The City of God (Book III)

როგორც წინა წიგნში ავგუსტინემ დაამტკიცა მორალური და სულიერი უბედურებების შესახებ, ასევე ამ წიგნში იგი ამტკიცებს გარე და სხეულებრივ კატასტროფებთან დაკავშირებით, რომ ქალაქის დაარსებიდან რომაელები განუწყვეტლივ ექვემდებარებიან მათ; და რომ მაშინაც კი, როდესაც ცრუ ღმერთებს თაყვანს სცემდნენ მეტოქეების გარეშე, ქრისტეს მოსვლამდე, ისინი არ აძლევდნენ შვებას ასეთი უბედურებისგან. თავი 1. – იმ სნეულებათა შესახებ, რომლებიც მარტო ბოროტებს ეშინიათ და რომლებსაც სამყარო განუწყვეტლივ განიცდიდა, მაშინაც კი, როცა ღმერთებს სცემდნენ თაყვანს. მორალური და სულიერი ბოროტების შესახებ, რომლებიც ყველა სხვაზე მაღლა დგას, მე ვფიქრობ, უკვე საკმარისია ნათქვამი იმის დასადასტურებლად, რომ ცრუ ღმერთებმა არ გადადგნენ ნაბიჯები, რათა მათ თაყვანისმცემელ ხალხს არ დაემორჩილებინა ასეთი უბედურებები, არამედ უფრო მეტად გაამწვავა ნგრევა. ვხედავ, ახლა უნდა ვისაუბრო იმ ბოროტებაზე, რომელთაც მხოლოდ წარმართები ეშინიათ - შიმშილი, ჭირი, ომი, ძარცვა, ტყვეობა, ხოცვა-ჟლეტა და მსგავსი უბედურებები, რომლებიც უკვე ჩამოთვლილია პირველ წიგნში. რადგან ბოროტი ადამიანები მხოლოდ იმას თვლიან ბოროტად, რაც ადამიანებს არ აბოროტებს; არ წითლდებიან სიკეთის ქება-დიდებაზე და მაინც ბოროტები რჩებიან სიკეთეს შორის, რასაც აქებენ. მათ უფრო მეტად სწუხს ცუდი სახლის ფლობა, ვიდრე ცუდი ცხოვრება, თითქოს ადამიანის ყველაზე დიდი სიკეთე იყოს ყველაფერი კარგი, საკუთარი თავის გარდა. მაგრამ ისეთ ბოროტებასაც კი, რომელსაც მარტოს ეშინოდათ წარმართები, არ აცილებდნენ მათ ღმერთებს, მაშინაც კი, როცა მათ ყველაზე შეუზღუდავად სცემდნენ თაყვანს. რამეთუ სხვადასხვა დროსა და ადგილას ჩვენი გამომსყიდველის მოსვლამდე, კაცობრიობა გაანადგურა უთვალავი და ზოგჯერ წარმოუდგენელი უბედურებებით; და იმ დროს რომელ ღმერთებს სცემდა თაყვანი სამყარო მათ გარდა, თუ თქვენ გარდა ებრაელთა ერთი ერისა და, მათ გარდა, ისეთი პიროვნებები, როგორც ღმერთის ყველაზე ფარული და ყველაზე სამართლიანი განაჩენი, ღვთიური მადლის ღირსია? მაგრამ, რომ არ ვიყო პროლიქსი, გავჩუმდები იმ მძიმე უბედურებებზე, რომლებიც სხვა ერებმა განიცადეს და ვისაუბრებ მხოლოდ იმაზე, რაც მოხდა რომსა და რომის იმპერიაში, სადაც ვგულისხმობ რომს სწორად ე.წ. თავი 2. – გამართლდნენ თუ არა ღმერთები, რომლებსაც ბერძნები და რომაელები საერთოთ თაყვანს სცემდნენ ილიუმის განადგურების ნებას. ჯერ ერთი, მაშ, რატომ დაიპყრეს, აიღეს და გაანადგურეს ბერძნებმა ტროა ან ილიუმი, რომაელი ხალხის აკვანი (რადგან არ უნდა გამოვიტოვო და შევინიღნო ის, რასაც პირველ წიგნში შევეხე), თუმცა აფასებდა და თაყვანს სცემდა იმავე ღმერთებს, როგორც მათ? პრიამმა, ზოგიერთმა უპასუხა, გადაიხადა ჯარიმა მამის ლაომედონის ცრუ ჩვენების გამო. მაშინ მართალია, რომ ლაომედონმა დაიქირავა აპოლონი და ნეპტუნი თავის მუშებად. რადგან ამბავი მიდის, რომ ის მათ ხელფასს დაჰპირდა, შემდეგ კი გარიგება დაარღვია. მაინტერესებს, რომ ცნობილი მკითხაობა აპოლონი იტანჯებოდა ამხელა სამუშაოზე და არასოდეს მეპარებოდა ეჭვი, რომ ლაომედონი მას ანაზღაურების მოტყუებას აპირებდა. და ნეპტუნიც, მისი ბიძა, იუპიტერის ძმა, ზღვის მეფე, ნამდვილად არ ჩანდა, რომ მას არ სცოდნოდა რა უნდა მომხდარიყო. რადგან მას ჰომეროსმა (რომელიც რომის აშენებამდე ცხოვრობდა და წერდა) წარადგენს, როგორც რაღაც დიდს იწინასწარმეტყველა ენეასის შთამომავლობაზე, რომელმაც ფაქტობრივად დააარსა რომი. და როგორც ჰომეროსი ამბობს, ნეპ ტონმა ასევე იხსნა ენეასი ღრუბელში აქილევსის რისხვისგან, თუმცა (ვირგილიუსის მიხედვით) მთელი მისი ნება იყო განადგურება მისმა ქმნილებამ ცრუ აწამა ტროა. მაშ, ღმერთებმა, ისე დიდებმა, როგორიც აპოლონი და ნეპტუნი, იგნორირებას უკეთებდნენ იმ თაღლითობის შესახებ, რომელიც მათ ხელფასს ატყუებდა, ააგეს ტროას კედლები მადლობისა და მადლიერების გარდა. შეიძლება არსებობდეს ეჭვი, არ არის თუ არა უარესი დანაშაული ასეთი ადამიანების ღმერთებად დაჯერება, ვიდრე ასეთი ღმერთების მოტყუება. თვით ჰომერიც კი არ ანიჭებდა სრულ სარწმუნოებას ამ ამბავს, რადგან სანამ ის წარმოადგენს ნეპტუნს, მართლაც, როგორც მტრულად განწყობილი ტროელების მიმართ, ის აპოლონს წარადგენს მათ ჩემპიონად, თუმცა ამბავი გულისხმობს, რომ ორივე განაწყენებული იყო ამ თაღლითობით. მაშასადამე, თუ მათ სჯერათ მათი ზღაპრების, დაე, გაწითლდნენ, რათა თაყვანი სცენ ასეთ ღმერთებს; თუ იგავ-არაკების დისკრედიტაციას ახდენენ, აღარაფერი ვთქვათ ტროას ცრუ ჩვენებაზე; ან დაე ახსნან, როგორ სძულდათ ღმერთებს ტროას, მაგრამ უყვარდათ რომაული ცრუ ჩვენება. როგორ იპოვა კატილინეს შეთქმულებამ, თუნდაც ამხელა და კორუმპირებულ ქალაქში, იმ ადამიანთა მარაგი, რომელთა ხელებმა და ენებმა ცრუ ჩვენებითა და სამოქალაქო ბროშურებით იცოცხლეს? სხვა რამ, თუ არა ცრუ ჩვენებამ გააფუჭა ამდენი სენატორის მიერ გამოტანილი გადაწყვეტილება? კიდევ რამ გააფუჭა ხალხის ხმები და მათ წინაშე გასამართლებული ყველა მიზეზის გადაწყვეტილება? რადგან, როგორც ჩანს, ფიცის დადების უძველესი პრაქტიკა შენარჩუნდა უდიდესი კორუფციის დროსაც კი, არა ბოროტების შეკავების მიზნით რელიგიური შიშით, არამედ დანაშაულების ზღაპრის დასასრულებლად ცრუ ჩვენების დამატების გზით. თავი 3. – რომ ღმერთებს არ შეეძლოთ შეურაცხყოფა მიაყენონ პარიზის მრუშობას, ეს დანაშაული იმდენად გავრცელებულია მათ შორის. მაშასადამე, არ არსებობს საფუძველი იმისა, რომ ღმერთებს (რომლებიც, როგორც ამბობენ, ეს იმპერია იდგა, თუმცა დადასტურდა, რომ ისინი ბერძნებმა დაიპყრეს) წარმოაჩინონ ტროას ცრუ ჩვენებაზე განრისხებული. არც ისე, როგორც სხვები კვლავ ითხოვენ მათ დასაცავად, არც პარიზის მრუშობის გამო აღშფოთება იყო, რამაც გამოიწვია ისინი ტროას მფარველობის გაყვანაზე. რადგან მათი ჩვეულებაა, იყვნენ მანკიერები და ინსტრუქტორები და არა მისი შურისმაძიებლები. ქალაქი რომი, ამბობს სალუსტი, პირველად აშენდა და დასახლდა, ​​როგორც გავიგე, ტროელებმა, რომლებიც თავიანთ ქვეყანაში ფრენის დროს, ენეასის ხელმძღვანელობით, დახეტიალობდნენ ყოველგვარი დასახლების გარეშე. მაშ, თუ ღმერთები თვლიდნენ, რომ პარიზის მრუშობა უნდა დაისაჯოს, უმთავრესად რომაელები, ან თუნდაც რომაელებიც უნდა დაზარალდნენ; რადგან მრუშობა ენეასის დედამ მოიტანა. მაგრამ როგორ შეეძლოთ მათ პარიზში სძულდეს დანაშაული, რომელიც მათ არ გაუპროტესტებიათ საკუთარ დას ვენერაში, რომელმაც (რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა შემთხვევაზე) იმრუშა ანჩისესთან და ასე გახდა ენეასის დედა? არის თუ არა იმიტომ, რომ ერთ შემთხვევაში მენელაოსი იყო ნაწყენი, ხოლო მეორეში ვულკანი დანაშაულს ადანაშაულებდა? მე მგონია, რომ ღმერთები იმდენად ნაკლებად ეჭვიანობენ თავიანთ ცოლებზე, რომ მათ არ სურთ გაუზიარონ ისინი მამაკაცებს. მაგრამ, შესაძლოა, ეჭვი მეპარება მითების დაცინვაში გადაქცევაში და არასაკმარისი სიმძიმის მქონე საკითხზე. მაშ, მოდით ვთქვათ, რომ ენეასი არ არის ვენერას შვილი. მე მზად ვარ ვაღიარო ეს; მაგრამ რომულუსი აღარ არის მარსის შვილი? რატომ არა ერთიც ისევე, როგორც მეორე? ანუ ნებადართულია ღმერთებისთვის ქალებთან ურთიერთობა, კაცებისთვის კი ქალღმერთებთან ურთიერთობა? მძიმე, უფრო სწორად წარმოუდგენელი პირობა, რომ ის, რაც მარსს ვენერას კანონით უშვებდა, თავად ვენერას საკუთარი კანონით არ უნდა მიეცეს. თუმცა ორივე შემთხვევას აქვს რომის უფლებამოსილება; რადგან კეზარს თანამედროვე დროში არანაკლებ სჯეროდა, რომ იგი ვენერას შთამომავალი იყო, ვიდრე ძველ რომულუსს მიაჩნდა მარსის ძე. თავი 4. – ვაროს მოსაზრების შესახებ, რომ სასარგებლოა კაცებისთვის თავი ღმერთების შთამომავლებად გამოცხადება. ვიღაც იტყვის, მაგრამ გჯერა ამ ყველაფრის? მე ნამდვილად არა. ვაროსთვისაც კი, ძალიან სწავლული წარმართისთვის, ყველა აღიარებს, რომ ეს ისტორიები მცდარია, თუმცა ამას თამამად და თავდაჯერებულად არ ამბობს. მაგრამ ის ამტკიცებს, რომ ეს სასარგებლოა იმ ქვეყნებისთვის, რომლებსაც მამაც ადამიანებს სჯერათ, თუმცა ტყუილად, რომ ისინი ღმერთების შთამომავლები არიან; ამგვარად, ადამიანის სული, რომელიც აფასებს მისი ღვთაებრივი წარმომავლობის რწმენას, უფრო თამამად შეაღწევს დიდ საწარმოებს და განახორციელებს მათ უფრო ენერგიულად და, შესაბამისად, თავისი ნდობით უზრუნველყოფს უფრო დიდ წარმატებას. ხედავთ, რა ფართო ველს უხსნის სიცრუეს ვაროს ეს აზრი, რომელიც მე გამოვთქვი ისე, როგორც შემეძლო ჩემი სიტყვებით; და რამდენად გასაგებია, რომ ბევრი რელიგია და წმინდა ლეგენდა უნდა იყოს მოგონილი საზოგადოებაში, სადაც მოქალაქეებისთვის მომგებიანი იყო ტყუილის თქმა თვით ღმერთებზეც კი. თავი 5. – რომ არ არის სარწმუნო, რომ ღმერთებს უნდა დაესაჯათ პარიზის მრუშობა, რადგან მათ არ გამოხატეს აღშფოთება რომულუსის დედის მრუშობის გამო. მაგრამ შეეძლო თუ არა ვენერას ენეასის ატანა ადამიანის მამა ანჩისესთან, თუ მარსმა გააჩინა რომულუსი ნუმიტორის ასულისგან, ჩვენ გადაუჭრელ კითხვებს ვტოვებთ. ჩვენივე წმინდა წერილები გვთავაზობს ძალიან მსგავს კითხვას, ჰქონდათ თუ არა დაცემული ანგელოზები სქესობრივი კავშირი ადამიანთა ქალიშვილებთან, რომლითაც დედამიწა იმ დროს სავსე იყო გიგანტებით, ანუ უზომოდ დიდი და ძლიერი კაცებით. მაშ, ახლა ჩემს განხილვას ამ დილემით შემოვიფარგლები: თუ ის, რაც მათ წიგნებშია მოთხრობილი ენეასის დედასა და რომულუსის მამაზე, მართალია, როგორ შეიძლება ღმერთები უკმაყოფილო იყვნენ კაცებით მრუშობის გამო, რომელიც, როდესაც ისინი თავად ჩაიდენენ, არ იწვევს უკმაყოფილებას? თუ ეს მცდარია, ღმერთებს ამ შემთხვევაშიც კი არ შეუძლიათ განრისხონ, რომ ადამიანებმა მართლაც იმრუშა, რაც ღმერთებს ტყუილად მიაწერენ კიდეც, ისინი სიამოვნებას ანიჭებენ. უფრო მეტიც, თუ მარსის მრუშობა დისკრედიტირებულია, რომ ვენერაც შეიძლება განთავისუფლდეს მინიჭებისგან, მაშინ რომულუსის დედა დაუცველი რჩება საბაბით. რადგან სილვია ვესტალური მღვდელმსახური იყო და ღმერთებმა უნდა შური იძიონ რომაელებზე უფრო უმკაცრესად, ვიდრე პარიზის მრუშობა ტროელებზე. რადგან თვით რომაელებიც კი პრიმიტიულ დროში მიდიოდნენ იქამდე, რომ ცოცხლად დამარხავდნენ მრუშობაში აღმოჩენილ ნებისმიერ ვესტალს, ხოლო ქალები, რომლებიც არ აკურთხებდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ ისჯებოდნენ, არასოდეს სჯიდნენ სიკვდილით ამ დანაშაულისთვის; და ამით ისინი უფრო გულმოდგინედ ამტკიცებდნენ სალოცავების სიწმინდეს, რომლებსაც ისინი ღვთაებრივად თვლიდნენ, ვიდრე ადამიანის საწოლის. თავი 6. – რომ ღმერთებმა რომულუსის ძმათამკვლელი აქტისთვის ჯარიმა არ დააკისრეს. კიდევ ერთ შემთხვევას დავამატებ: თუ ადამიანთა ცოდვებმა ისე გააბრაზა ეს ღვთაებები, რომ მათ მიატოვეს ტროა ცეცხლს და მახვილს პარიზის დანაშაულის დასასჯელად, რომულუსის ძმის მკვლელობამ უფრო მეტად უნდა გაანაწყენა ისინი რომაელებზე, ვიდრე ბერძენი ქმრის ხუმრობამ აღძრა ისინი ტროას წინააღმდეგ. აყვავებული. არ აქვს მნიშვნელობა იმ საკითხს, რომელსაც ახლა განვიხილავთ, რომულუსმა ბრძანა ძმის მოკვლა, თუ თავისი ხელით მოკლა; ეს არის დანაშაული, რომელსაც ბევრი ურცხვად უარყოფს, ბევრი სირცხვილის ეჭვის გამო, ბევრი მწუხარებით დაფარული. ჩვენ არ შევჩერდებით ამ თემაზე ისტორიული მწერლების ჩვენებების შესასწავლად და აწონვის მიზნით. ყველა თანხმდება, რომ რომულუსის ძმა მოკლეს არა მტრებმა და არა უცნობებმა. თუ რომულუსი იყო ამ დანაშაულის ბრძანება ან ჩადენილი; რომულუსი უფრო ჭეშმარიტად რომაელთა მეთაური იყო, ვიდრე ტროელების პარიზი; მაშ, რატომ ჩამოაგდო ის, ვინც სხვისი ცოლი წაიყვანა, ღმერთების რისხვა მოახდინა ტროელებზე, ხოლო ვინც ძმის სიცოცხლე წაართვა, იმავე ღმერთების მეურვეობა მიიღო? მეორე მხრივ, თუ ეს დანაშაული რომულუსის ხელით ან ნებით არ არის ჩადენილი, მაშინ მთელ ქალაქს ეკისრება პასუხისმგებლობა, რადგან არ ზრუნავდა მის სასჯელზე და ამით ჩაიდინა არა ძმათამკვლელობა, არამედ პარიციდი, რაც უარესია. რადგან ორივე ძმა იყო იმ ქალაქის დამაარსებელი, რომელთაგან ერთს ბოროტმოქმედებმა ხელი შეუშალა მმართველობა. რამდენადაც მე ვხედავ, მაშასადამე, ტროას ვერანაირი ბოროტება არ შეიძლება მიეწეროს, რომელიც ღმერთებს მის განადგურების უფლებას აძლევდა, არც რომს რაიმე სიკეთე, რომელიც ღმერთებს კეთილდღეობით ეწვევა; თუ სიმართლე არ არის, რომ ისინი გაიქცნენ ტროიდან, რადგან დამარცხდნენ და რომში წავიდნენ, რათა იქ მათთვის დამახასიათებელი მოტყუება გამოეყენებინათ. მიუხედავად ამისა, მათ შეინარჩუნეს ფეხი ტროაში, რათა მოეტყუებინათ მომავალი მაცხოვრებლები, რომლებიც ხელახლა დასახლდნენ ამ მიწებზე; რომში ყოფნისას, თავიანთი ავთვისებიანი ხელოვნების უფრო ფართო სწავლებით, ისინი უფრო უხვად ადიდებდნენ. თავი 7. – ილიუმის განადგურების შესახებ მარიუსის ლეიტენანტი ფიმბრიას მიერ. და, რა თქმა უნდა, შეიძლება ვიკითხოთ, რა ცუდი ჩაიდინა საწყალმა ილიუმმა, რომ რომის სამოქალაქო ომების პირველ ცხელ დროს, ფიმბრიას, მარიუსის პარტიზანებს შორის ყველაზე ბოროტმოქმედს, უფრო სასტიკი და სასტიკი განადგურება დაემართა, ვიდრე ბერძნული ტომარა. რადგან, როდესაც ბერძნებმა აიღეს, ბევრი გაიქცა და ბევრი, ვინც არ გაიქცა, განიცადა ცხოვრება, თუმცა ტყვეობაში. მაგრამ ფიმბრიამ თავიდანვე გასცა ბრძანება, რომ სიცოცხლე არ დაეტოვებინათ და ერთად გადაწვა ქალაქი და მისი ყველა მცხოვრები. ასე გადაიხადეს ილიუმი და არა ბერძნებმა, რომლებიც მან ბოროტმოქმედებით გამოიწვია; მაგრამ რომაელების მიერ, რომლებიც აშენდა მისი ნანგრევებიდან; მაშინ როცა ორივე მხარის ერთნაირად თაყვანს სცემდნენ, უბრალოდ არაფერს აკეთებდნენ ან, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ვერაფერს აკეთებდნენ. მართალია, რომ ამ დროსაც, მას შემდეგ რაც ტროამ ბერძნული ხანძრის შედეგად მიყენებული ზიანი გამოასწორა, ყველა ღმერთმა, რომელთა დახმარებითაც სამეფო იდგა, მიატოვეს ყოველი ფანე, ყოველი წმინდა სალოცავი? მაგრამ თუ ასეა, მიზეზს ვეკითხები; რადგან ჩემი აზრით, ღმერთების საქციელი ისეთივე გასამართლებელი იყო, როგორც ქალაქელების ტაში. რადგან მათ დახურეს კარიბჭე ფიმბრიას წინააღმდეგ, რათა შეენარჩუნებინათ ქალაქი სილასთვის და ამიტომ დაწვეს და შთანთქა განრისხებულმა გენერალმა. ახლა, ამ დრომდე, სილას მიზეზი ამ ორიდან უფრო ღირსი იყო; აქამდე ის იარაღს იყენებდა რესპუბლიკის აღსადგენად და ჯერ კიდევ მის კეთილ ზრახვებს უკუშედეგი არ მოჰყოლია. მაშ, რა უკეთესი რამ შეეძლოთ ტროელებს გაეკეთებინათ? რა უფრო საპატიო, რა უფრო ერთგული რომისადმი ან უფრო ღირსი მისი ურთიერთობისთვის, ვიდრე რომაელთა უკეთეს ნაწილს შეენარჩუნებინა თავისი ქალაქი და დაკეტოს მათი კარიბჭე თავისი ქვეყნის პარციდის წინააღმდეგ? ღმერთების დამცველებმა უნდა განიხილონ ის ნგრევა, რომელიც ამ საქციელმა მოუტანა ტროას. ღმერთებმა მიატოვეს მრუში ხალხი და მიატოვეს ტროა ბერძნების ცეცხლს, რათა მისი ფერფლიდან გამოსულიყო მდაბიო რომი. მაგრამ რატომ მიატოვეს მეორედ ეს იგივე ქალაქი, რომელიც ახლა რომის მოკავშირეა და არ დაუპირისპირდნენ მის კეთილშობილ ქალიშვილს, მაგრამ შეინარჩუნეს მტკიცე და ღვთისმოსავი ერთგულება რომის ყველაზე გამართლებული ფრაქციის მიმართ? რატომ დათმეს იგი, რომ გაენადგურებინათ არა ბერძენი გმირები, არამედ რომაელთა ყველაზე ძირძველი? ან, თუ ღმერთები არ ემხრობოდნენ სილას საქმეს, რისთვისაც უბედურმა ტროელებმა შეინარჩუნეს ქალაქი, რატომ უწინასწარმეტყველეს და დაპირდნენ სილას ასეთ წარმატებებს? უნდა ვუწოდოთ მათ იღბლიანთა მაამებლები და არა უბედურთა დამხმარეები? მაშინ ტროა არ განადგურდა, რადგან ღმერთებმა მიატოვეს იგი. დემონები, რომლებიც ყოველთვის ფხიზლად იყვნენ მოტყუებულნი, გააკეთეს რაც შეეძლოთ. რადგან, როდესაც ყველა ქანდაკება ჩამოაგდეს და დაწვეს ქალაქთან ერთად, ლივი გვეუბნება, რომ მხოლოდ მინერვას გამოსახულება იპოვეს, რომელიც უვნებლად იდგა მისი ტაძრის ნანგრევებს შორის; არა იმისთვის, რომ მათ სადიდებლად ეთქვათ ღმერთები, რომლებმაც ეს სამეფო ღვთაებრივად აქციეს, არამედ რომ არ ეთქვათ მათი დასაცავად: ისინი წავიდნენ ყოველი ფანჯრიდან, ყოველი წმინდა სალოცავიდან, რადგან ეს სასწაული ნებადართული იყო მათთვის, არა იმისთვის, რომ ძლევამოსილნი აღმოჩენილიყვნენ, არამედ იმისთვის, რომ მსჯავრდებოდნენ მათ ყოფნაში. თავი 8. – უნდა მიენიჭებინა თუ არა რომი ტროას ღმერთებს. მაშ, სად იყო რომის მინდობა ტროას ღმერთებისთვის, რომლებმაც თავიანთი სისუსტე გამოავლინეს ტროას დაკარგვაში? ვინმე იტყვის, რომ როდესაც ფიმბრია ტროას შტურმით შეიჭრა, ღმერთები უკვე რომში ცხოვრობდნენ? მაშ, როგორ დარჩა მინერვას გამოსახულება? გარდა ამისა, თუ ისინი იყვნენ რომში, როდესაც ფიმბრიამ გაანადგურა ტროა, შესაძლოა ისინი იყვნენ ტროაში, როდესაც თავად რომი აიღეს და ცეცხლი წაუკიდეს გალებს. მაგრამ იმის გამო, რომ ისინი ძალიან მახვილი სმენით და ძალიან სწრაფები არიან თავიანთ მოძრაობებში, ისინი სწრაფად მივიდნენ ბატის ხმაზე, რათა დაეცვათ მაინც კაპიტოლიუმი, თუმცა დანარჩენი ქალაქის დასაცავად ისინი ძალიან დიდხანს აფრთხილებდნენ. თავი 9. – სარწმუნოა თუ არა, რომ მშვიდობა ნუმას მეფობის დროს ღმერთებმა მოიტანა. ასევე ითვლება, რომ ღმერთების დახმარებით რომულუსის მემკვიდრე ნუმა პომპილიუსმა მშვიდობით სარგებლობდა მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში და დახურა იანუსის კარიბჭე, რომელიც ჩვეულებრივ ომის დროს ღია იყო. და ვარაუდობენ, რომ იგი ამგვარად დაჯილდოვდა რომაელებში მრავალი რელიგიური რიტუალის დანიშვნისთვის. რა თქმა უნდა, ის მეფე ჩვენს მილოცვას გასცემდა ასე იშვიათი დასვენებისთვის, საკმარისად ბრძენი რომ ყოფილიყო ეს ჯანსაღი საქმეებისთვის დახარჯულიყო და დამღუპველი ცნობისმოყვარეობის დამორჩილებით, ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობით ეძია ჭეშმარიტი ღმერთი. მაგრამ როგორც იყო, ღმერთები არ იყვნენ მისი დასვენების ავტორები; მაგრამ, შესაძლოა, ნაკლებად მოატყუებდნენ, უფრო დაკავებული რომ ეპოვათ. რადგან რაც უფრო გათიშული პოულობდნენ მას, მით უფრო მეტად იპყრობდნენ მის ყურადღებას. ვარო გვამცნობს ყველა მის ძალისხმევასა და ხელოვნებას, რომელიც გამოიყენა ამ ღმერთების საკუთარ თავთან და ქალაქთან დასაკავშირებლად; და თავის ადგილზე, თუ ღმერთი ინებებს, მე განვიხილავ ამ საკითხებს. იმავდროულად, როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ ღმერთების მიერ მინიჭებულ სარგებლობაზე, მე ადვილად ვაღიარებ, რომ მშვიდობა დიდი სარგებელია; მაგრამ ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთის სარგებელი, რომელიც, როგორც მზე, წვიმა და სიცოცხლის სხვა საყრდენი, ხშირად ენიჭება უმადურს და ბოროტს. მაგრამ თუ ეს დიდი სიკეთე რომსა და პომპილიუსს მიენიჭათ მათმა ღმერთებმა, რატომ არ მიუციათ ისინი რომის იმპერიას უფრო დამსახურებულ პერიოდებში? იყო თუ არა წმინდა რიტუალები უფრო ეფექტური პირველ დაწესებულებაში, ვიდრე მათი შემდგომი დღესასწაულის დროს? მაგრამ მათ არ ჰქონდათ არსებობა ნუმას დროს, სანამ მან არ დაამატა ისინი რიტუალში; ვინაიდან შემდგომში ისინი უკვე აღინიშნა და შენარჩუნებული იყო, ეს სარგებელი შეიძლება მომდინარეობდეს მათგან. ნუმას მეფობის ორმოცდასამი, ან როგორც სხვები ურჩევნიათ, განუწყვეტლივ მშვიდობიანად ჩაიარა და შემდეგ, როცა თაყვანისცემა დამყარდა და თავად ღმერთები იყვნენ ქალაქის აღიარებული მცველები და მფარველები, ჩვენ ძნელად შეგვიძლია ვიპოვოთ მთელი აგვისტოს პერიოდიდან აგებამდე. - ანუ, რომელიც მოჰყვა პირველი პუნიკური ომის დასრულებას - რომელშიც, საოცრად, რომაელებმა შეძლეს ომის კარიბჭის ჩაკეტვა? თავი 10. – სასურველი იყო თუ არა რომის იმპერიის გაძლიერება ომების ასეთი გააფთრებული თანმიმდევრობით, როცა ის შესაძლოა მშვიდი და უსაფრთხო ყოფილიყო ნუმას მშვიდობიანი გზების გაყოლებით. მპასუხობენ ისინი, რომ რომის იმპერია ვერასოდეს იქნებოდა ასე ფართოდ გაფართოვებული და არც ასე დიდებული, გარდა მუდმივი და განუწყვეტელი ომებისა? შესაფერისი არგუმენტი, ნამდვილად! რატომ უნდა განადგურდეს სამეფო, რომ იყოს დიდი? ადამიანის სხეულის ამ პატარა სამყაროში არ ჯობია გქონდეს ზომიერი აღნაგობა და მასთან ერთად ჯანმრთელობა, ვიდრე გიგანტის უზარმაზარ ზომებს მიაღწიო არაბუნებრივი ტანჯვით და როცა მიაღწევ მას, რომ მოსვენება არ მოგეპოვება, მაგრამ უფრო მეტად იტანჯები შენი წევრების ზომის პროპორციულად? რა ბოროტებას მოჰყვებოდა, უფრო სწორად, რა სიკეთეს არ მოჰყვებოდა, რომ გაგრძელებულიყო ის დრო, რომელიც სალუსტმა დახაზა, როდესაც ამბობს: თავიდან მეფეები (რადგან ეს იყო იმპერიის პირველი ტიტული მსოფლიოში) იყოფიან თავიანთ გრძნობებში: ნაწილი ამუშავებდა გონებას, სხვები სხეულს: იმ დროს ადამიანთა ცხოვრება სიხარბის გარეშე მიმდინარეობდა; ყველა საკმარისად კმაყოფილი იყო თავისით! მაშ, იყო თუ არა აუცილებელი რომის კეთილდღეობისთვის, რომ ის მდგომარეობა, რასაც ვერგილიუსი ამტკიცებს, წარმატებული ყოფილიყო: საბოლოოდ მოიპარეს საბაზისო ასაკში და ომის დაუოკებელი რისხვა, მაგრამ, ცხადია, რომაელებს აქვთ დამაჯერებელი თავდაცვა ასეთი დამღუპველი ომების წამოსაწყებლად და გასატარებლად - რომ მათი მტრების ზეწოლა აიძულა მათ წინააღმდეგობა გაეწიათ, რის გამოც ისინი იძულებულნი გახდნენ ებრძოლათ არა ადამიანური აპლოდისმენტების, არამედ სიცოცხლისა და თავისუფლების დაცვის აუცილებლობის გამო. აბა, დაე, ეს გაიაროს. აქ არის სალუსტი ცნობა ამ საკითხზე: როდესაც მათი სახელმწიფო, გამდიდრებული კანონებით, ინსტიტუტებით, ტერიტორიით, უხვად აყვავებული და საკმარისად ძლიერი ჩანდა, ადამიანური ბუნების ჩვეულებრივი კანონის თანახმად, სიმდიდრემ შური გამოიწვია. შესაბამისად, მეზობელმა მეფეებმა და სახელმწიფოებმა აიღეს იარაღი და შეუტიეს მათ. რამდენიმე მოკავშირემ დახმარება გაუწია; დანარჩენები, შიშით შეპყრობილნი, თავს იკავებდნენ საფრთხეებისგან. მაგრამ რომაელები ფხიზლად იყვნენ სახლში და ომში, აქტიურობდნენ, ემზადებოდნენ, ამხნევებდნენ ერთმანეთს, მიდიოდნენ თავიანთი მტრების შესახვედრად - იარაღით იცავდნენ თავიანთ თავისუფლებას, ქვეყანას, მშობლებს. ამის შემდეგ, როდესაც მათ თავიანთი სიმამაცით მოიგერიეს საფრთხეები, მათ დახმარება გაუწიეს მოკავშირეებსა და მეგობრებს და ალიანსები უფრო მინიჭებით მოიპოვეს, ვიდრე კეთილგანწყობის მიღებით. ეს იყო რომის სიდიადე საპატიო საშუალებებით ასაშენებლად. მაგრამ, ნუმას მეფობის დროს, მე ვიცოდი, შენარჩუნდა თუ არა ხანგრძლივი მშვიდობა ბოროტი მეზობლების შემოსევების მიუხედავად, თუ ეს შემოსევები შეწყვეტილი იქნებოდა, რომ მშვიდობა შენარჩუნებულიყო? თუკი მაშინაც რომი ავიწროებდა ომებით, მაგრამ ძალას არ აძლევდა ძალას, იგივე საშუალებას იყენებდა მტრების დასამშვიდებლად, ომში დაპყრობის გარეშე, ან ბრძოლის დაწყებისას აშინებდა მათ, ის ყოველთვის იყენებდა და მშვიდობით მეფობდა იანუსის კარიბჭით. და თუ ეს მის ძალაში არ იყო, მაშინ რომი სარგებლობდა მშვიდობით არა მისი ღმერთების ნებით, არამედ მეზობლების ნებით და მხოლოდ მანამ, სანამ ისინი ზრუნავდნენ მის პროვოცირებაზე ომის გარეშე, თუ იქნებ ეს საწყალი ღმერთები არ გაბედავენ მიყიდონ ერთ კაცს თავის სასარგებლოდ, რისი მინიჭებაც მათ შეუძლიათ, არამედ სხვა ადამიანის ნებაში. ამ დემონებს, მართლაც, იმდენად, რამდენადაც ისინი ნებადართულია, შეუძლიათ შეაშინონ ან აღძრან ბოროტი ადამიანების გონება თავიანთი თავისებური ბოროტებით. მაგრამ თუ მათ ყოველთვის ჰქონოდათ ეს ძალა და თუ რაიმე უფრო ფარული და უმაღლესი ძალის მიერ არ განხორციელებულა მათი ძალისხმევის წინააღმდეგ, ისინი უზენაესად მიიღებდნენ მშვიდობას ან ომის გამარჯვებებს, რომლებიც თითქმის ყოველთვის ეწინააღმდეგება ადამიანურ გრძნობებს და ხშირად ღმერთების ნებას ეწინააღმდეგება, რაც დასტურდება არა მხოლოდ ტყუილი ლეგენდებით, რომლებიც ძლივს მიანიშნებს ან მიუთითებს სიმართლეზე, არამედ თავად რომაულ მარცვალზეც კი. თავი 11. – აპოლონის ქანდაკების შესახებ კუმეში, რომლის ცრემლები სავარაუდოდ კატასტროფად მიიჩნიეს ბერძნებს, რომლებსაც ღმერთმა არ შეეძლო დაეხმარა. და მაინც ღმერთების ეს სისუსტეა აღიარებული კუმან აპოლონის ამბავში, რომელიც ამბობენ, რომ ოთხი დღე ტიროდა აქეელებთან და მეფე არისტონიკუსთან ომის დროს. და როცა ავგუსტები შეშფოთდნენ ამ სიტყვით და გადაწყვიტეს ქანდაკების ზღვაში გადაგდება, კუმეს მოხუცები ჩაერივნენ და უთხრეს, რომ მსგავსი საოცრება შეემთხვა იმავე სურათს ანტიოქესა და პერსევსის წინააღმდეგ ომების დროს და რომ სენატის დადგენილებით საჩუქრები გადაეცა აპოლონს, რადგან ეს მოვლენა დამტკიცებული იყო. შემდეგ გამოიძახეს წინასწარმეტყველები, რომლებსაც უფრო მეტი პროფესიული უნარი უნდა ჰქონოდათ და მათ განაცხადეს, რომ აპოლონის გამოსახულების ტირილი ხელსაყრელი იყო რომაელებისთვის, რადგან კუმი იყო ბერძნული კოლონია და რომ აპოლონი ტიროდა (და ამით წინასწარმეტყველებდა) მწუხარებასა და უბედურებას, რომელიც მას საბერძნეთიდან მოჰქონდა. ცოტა ხნის შემდეგ გავრცელდა ინფორმაცია, რომ მეფე არისტონიკე დამარცხდა და დაატყვევეს - დამარცხება, რა თქმა უნდა, ეწინააღმდეგებოდა აპოლონის ნებას; და ეს მან მიუთითა იმითაც კი, რომ თავისი მარმარილოს გამოსახულებიდან ცრემლები დაღვარა. და ეს გვიჩვენებს, რომ პოეტების ლექსები მითიურია, მაგრამ ისინი საერთოდ არ არიან მოკლებული ჭეშმარიტებას, არამედ აღწერენ დემონების მანერებს საკმარისად შესაფერისი სტილით. რადგან ვერგილიუსში დიანა გლოვობდა კამილას, ჰერკულესი კი ტიროდა სიკვდილისთვის განწირულ პალასზე. შესაძლოა, ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ნუმა პომპილიუსმაც, როდესაც ხანგრძლივი მშვიდობით სარგებლობდა, მაგრამ არ იცოდა ან არ ეკითხებოდა ვისგან მიიღო იგი, თავისუფლად დაიწყო იმის ფიქრი, თუ რომელ ღმერთებს უნდა დაევალა რომის დაცვა და ქცევა და არ ოცნებობდა, რომ ჭეშმარიტი, ყოვლისშემძლე და უზენაესი ღმერთი ზრუნავს მიწიერ საქმეებზე. იტალიამ ვერ შეინარჩუნა არც ტროას და არც ლავინის სამეფო, რომელიც თავად ენეასმა დააარსა, დაასკვნა, რომ მან სხვა ღმერთები უნდა უზრუნველყოს გაქცეულთა მცველებად და სუსტთა დამხმარეებად და დაემატა იმ ადრინდელ ღვთაებებს, რომლებიც ან რომულუსთან ერთად მივიდნენ რომში, ან როცა ალბა გაანადგურეს. თავი 12. – რომაელებმა დაუმატეს ღმერთების დიდი რაოდენობა ნუმას მიერ შემოღებულებს და რომ მათი რიცხვი მათ საერთოდ არ დაეხმარა. თუმცა პომპილიუსმა შემოიღო ასეთი ფართო რიტუალი, რომი არ თვლიდა მიზანშეწონილად დაკმაყოფილებულიყო ამით. რადგან ჯერ კიდევ თავად იუპიტერს არ ჰქონია თავისი მთავარი ტაძარი - ეს იყო მეფე ტარკინი, რომელმაც ააგო კაპიტოლიუმი. და ესკულაპიუსმა დატოვა ეპიდავრუსი რომში, რათა ამ უპირველეს ქალაქში მას ჰქონოდა უფრო დახვეწილი ველი თავისი დიდი სამედიცინო უნარების გამოსაყენებლად. ღმერთების დედაც, არ ვიცი, საიდან მოვიდა პესინუნებიდან; არასასურველია, რომ სანამ მისი ვაჟი კაპიტოლინის ბორცვზე ხელმძღვანელობდა, ის თავად უნდა იწვა გაურკვევლობაში. მაგრამ თუ ის ყველა ღმერთის დედაა, ის არა მარტო გაჰყვა ზოგიერთ შვილს რომში, არამედ დატოვა სხვები მის გასაყოლებლად. მართლაც, მაინტერესებს, იყო თუ არა ის ცინოკეფალოსის დედა, რომელიც დიდი ხნის შემდეგ ეგვიპტიდან ჩამოვიდა. იყო თუ არა ქალღმერთი ცხელება მისი შთამომავლობა, მისი შვილიშვილის ასკულაპიუსის გადასაწყვეტია. მაგრამ როგორი ჯიშიც არ უნდა იყოს ის, უცხო ღმერთები არ ვარაუდობენ, მე მჯერა, რომ ქალღმერთს რომის მოქალაქეს უწოდებენ. ვის შეუძლია დათვალოს ღვთაებები, რომლებსაც რომის მეურვეობა დაევალა? ძირძველი და იმპორტირებული, როგორც სამოთხეში, ასევე მიწის, ჯოჯოხეთის, ზღვების, შადრევნების, მდინარეების; და, როგორც ვარო ამბობს, ღმერთები გარკვეული და გაურკვეველი, მამრობითი და მდედრობითი სქესის, რადგან, როგორც ცხოველებს შორის, ასევე ყველა სახის ღმერთებს შორის არის ეს განსხვავებები. მაშ, რომი, რომელიც სარგებლობს ღვთაებათა ასეთი ღრუბლის მფარველობით, შესაძლოა დაცული ყოფილიყო ზოგიერთი იმ დიდი და საშინელი უბედურებისგან, რომელთაგან მხოლოდ რამდენიმე შემიძლია აღვნიშნო. რადგან თავისი სამსხვერპლოების დიდი კვამლით მან თავის მფარველად მოიწვია, როგორც შუქურის ცეცხლი, ღმერთების მასივი, რომელთათვისაც მან დანიშნა და შეინარჩუნა ტაძრები, სამსხვერპლოები, მსხვერპლშეწირვები, მღვდლები და ამით შეურაცხყოფა მიაყენა ჭეშმარიტ და უზენაეს ღმერთს, რომელსაც მხოლოდ კანონიერია მთელი ეს ცერემონია. და, მართლაც, ის უფრო აყვავებული იყო, როცა ნაკლები ღმერთები ჰყავდა; მაგრამ რაც უფრო დიდი ხდებოდა, მით უფრო მეტი ღმერთი უნდა ჰყოლოდა მას, რადგან უფრო დიდ გემს უფრო დიდი ეკიპაჟი სჭირდება. ვფიქრობ, სასოწარკვეთილი იყო იმ მცირერიცხოვნების მიმართ, რომელთა მფარველობის ქვეშაც შედარებით ბედნიერი დღეები გაატარა და შეეძლო დაეცვა თავისი სიდიადე. მეფეების დროსაც კი (ნუმა პომპილიუსის გამოკლებით, რომლის შესახებაც მე უკვე ვისაუბრე), რა ბოროტი კამათი უნდა ყოფილიყო რომულუსის ძმის სიკვდილის მიზეზი! თავი 13. – რა უფლებით ან შეთანხმებით მიიღეს რომაელებმა პირველი ცოლები. როგორ ხდება, რომ არც ჯუნო, რომელიც ქმართან იუპიტერთან ერთად მაშინაც არ სწყალობდა რომის შვილები, სამოსის ერი, და არც თავად ვენერას შეეძლო დაეხმარა საყვარელი ენეასის შვილებს ცოლების პოვნაში სწორი და სამართლიანი საშუალებებით? ამის ნაკლებობამ რომაელებს მოჰყვა მათი ცოლების მოპარვის და შემდეგ მათი სიმამრებთან ომის სავალალო აუცილებლობა; ასე რომ, საწყალი ქალები, სანამ არ გამოჯანმრთელდნენ თავიანთი ქმრების მიერ ჩადენილი ბოროტებისგან, მამების სისხლით იყო დაჯილდოვებული. მაგრამ რომაელებმა დაიპყრეს მეზობლები. დიახ; მაგრამ რა ჭრილობებით ორივე მხრიდან და რა სევდიანი ხოცვა-ჟლეტით ნათესავებისა და მეზობლების! ცეზარისა და პომპეუსის ომი იყო მხოლოდ ერთი სიმამრის შეჯიბრი ერთ სიძესთან; და სანამ დაიწყება, ცეზარის ქალიშვილი, პომპეუსის ცოლი, უკვე გარდაცვლილი იყო. მაგრამ ლუკანი მწუხარების რა მძაფრი და მხოლოდ აქცენტით წამოიძახებს: მე ვმღერი იმაზე უარესს, ვიდრე ემათიას ველებზე მიმდინარე სამოქალაქო ომი და რომელშიც დანაშაული გამარჯვებით იყო გამართლებული! მაშინ რომაელებმა გაიმარჯვეს, რომ სიმამრის სისხლით შეღებილი ხელებით გამოეგლიჯათ საცოდავი გოგოები - გოგოები, რომლებიც ვერ ბედავდნენ ტირილს მოკლულ მშობლებზე, გამარჯვებული ქმრების შეურაცხყოფის შიშით; და სანამ ბრძოლა მძვინვარებდა, იდგნენ თავიანთი ლოცვით ბაგეებზე და არ იცოდნენ, ვისთვის ეთქვათ ისინი. ასეთი ქორწინება რომაელ ხალხს ნამდვილად მოუმზადა არა ვენერამ, არამედ ბელონამ; ან შესაძლოა იმ ჯოჯოხეთურ მრისხანებას ალეკტოს უფრო მეტი თავისუფლება ჰქონდა, დაეშავებინა ისინი ახლა, როცა ჯუნო მათ ეხმარებოდა, ვიდრე მაშინ, როცა ამ ქალღმერთის ლოცვები აღელვებდა მას ენეასის წინააღმდეგ. ტყვეობაში მყოფი ანდრომაქე უფრო ბედნიერი იყო ვიდრე ეს რომაელი პატარძლები. ვინაიდან იგი მონა იყო, მაგრამ მას შემდეგ, რაც პიროსის ცოლი გახდა, მის ხელში აღარ დაეცა ტროელები; მაგრამ რომაელებმა ბრძოლაში დახოცეს პატარძლების მამები, რომლებსაც ისინი ეფერებოდნენ. ანდრომაქეს, გამარჯვებულის ტყვეს, მხოლოდ გლოვა შეეძლო და არა ეშინოდა თავისი ხალხის სიკვდილს. საბინელ ქალებს, რომლებიც ჯერ კიდევ მებრძოლ კაცებთან იყვნენ ნათესავები, ეშინოდათ მამების სიკვდილის, როდესაც მათი ქმრები საბრძოლველად გამოდიოდნენ და გლოვობდნენ მათ სიკვდილს უკან დაბრუნებისას, მაშინ როცა არც მათი მწუხარება და არც შიში არ იყო თავისუფლად გამოხატული. მათი ქმრების გამარჯვებებმა, რომლებიც მოიცავდა თანაქალაქელების, ნათესავების, ძმების, მამების განადგურებას, იწვევდა ან ღვთისმოსავ აგონიას ან სასტიკ აღტაცებას. უფრო მეტიც, რადგან ომის ბედი კაპრიზულია, ზოგიერთმა მათგანმა დაკარგა ქმრები მშობლების მახვილით, ზოგმა კი ქმარი და მამა ერთად დაკარგეს ურთიერთ განადგურების შედეგად. რადგან რომაელები არავითარ შემთხვევაში არ გაურბოდნენ დაუსჯელად, მაგრამ ისინი უკან დახევდნენ თავიანთ კედლებში და დახურულ კარიბჭეს მიღმა იცავდნენ თავს; და როდესაც კარიბჭეები გააღეს მზაკვრობით და მტერი შევიდა ქალაქში, ფორუმი თავად იყო სიმამრისა და სიძეების საძულველი და სასტიკი დაპირისპირების ველი. რავიშრები მართლაც საკმაოდ დამარცხდნენ და, ყველა მხრიდან მიფრინავდნენ თავიანთი სახლებისკენ, ახალი სირცხვილით შელახეს თავიანთი თავდაპირველი სამარცხვინო და სამწუხარო ტრიუმფი. სწორედ ამ დროს რომულუსმა, თავისი მოქალაქეების სიმამაცის იმედით, ლოცულობდა იუპიტერს, რომ ისინი მტკიცედ დადგნენ; და ამ შემთხვევიდან ღმერთმა მოიპოვა სტატორის სახელი. მაგრამ ამგვარადაც არ დასრულებულიყო ბოროტება, თავად გაოგნებულმა ქალებმა რომ არ გაცრეცილიყვნენ აჩეჩილი თმებით და მშობლის წინაშე არ წასულიყვნენ და ამით განიარაღებულიყვნენ მათი სამართლიანი რისხვა, არა გამარჯვების მკლავებით, არამედ შვილობილი სიყვარულის ვედრებით. მაშინ რომულუსი, რომელსაც არ შეეძლო საკუთარი ძმის კოლეგად გატეხვა, იძულებული გახდა ტახტზე თავის პარტნიორად მიეღო საბინების მეფე ტიტუს ტაციუსი. მაგრამ როდემდე გაუძლებს მას, ვისაც არასწორად მოეწონა საკუთარი ტყუპი ძმის თანამეგობრობა? ასე რომ, როდესაც ტაციუსი მოკლეს, რომულუსი დარჩა ერთადერთ მეფედ, რათა ის ყოფილიყო უდიდესი ღმერთი. ნახეთ, რა ქორწინების უფლებები იყო ეს, რამაც გამოიწვია არაბუნებრივი ომები. ეს იყო რომაული ლიგები ნათესაობის, ურთიერთობის, ალიანსის, რელიგიის. ეს იყო ქალაქის ცხოვრება, რომელიც ასე უხვად იყო დაცული ღმერთების მიერ. ხედავთ, რამდენი სასტიკი რამ შეიძლება ითქვას ამ თემაზე; მაგრამ ჩვენი მიზანი გვიწევს მათ წინ და მოითხოვს ჩვენს დისკურსს სხვა საკითხებზე. თავი 14. – რომაელთა მიერ ალბანელთა წინააღმდეგ წარმოებული ომის ბოროტებისა და ძალაუფლების ლტოლვით მოპოვებული გამარჯვებების შესახებ. მაგრამ რა მოხდა ნუმას მეფობის შემდეგ და სხვა მეფეების დროს, როდესაც ალბანელები ომში იყვნენ პროვოცირებული, რასაც სამწუხარო შედეგები მოჰყვა არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ რომაელებსაც? ნუმას ხანგრძლივი სიმშვიდე დამღლელი გახდა; და რა გაუთავებელი ხოცვა-ჟლეტით და ორივე სახელმწიფოს საზიანოდ დაასრულეს რომაულმა და ალბანურმა ჯარებმა! რადგან ალბა, რომელიც დააარსა ასკანიუსმა, ენეასის ძემ, და რომელიც უფრო სწორად რომის დედა იყო, ვიდრე თავად ტროა, რომის მეფე ტულუს ჰოსტილიუსმა მოაწყო ბრძოლა და კონფლიქტში ორივე მიაყენა და მიიღო ისეთი ზიანი, რომ საბოლოოდ ორივე მხარე დაიღალა ბრძოლით. შემდეგ გამოიგონეს, რომ ომი უნდა გადაეწყვიტა სამი ტყუპისცალი ძმის ბრძოლით თითოეული არმიიდან: რომაელებისგან სამი ჰორატი იდგა წინ, ალბანებიდან სამი კურიატი. ორი ჰორატი დაძლიეს და განადგურდნენ კურიატებმა; მაგრამ დარჩენილი ჰორაციუსის მიერ სამი კურიატი მოკლეს. ამგვარად რომი დარჩა გამარჯვებული, მაგრამ ისეთი მსხვერპლით, რომ მხოლოდ ერთი გადარჩენილი დაბრუნდა სახლში. ვისი წაგება იყო ორივე მხარე? ვისი მწუხარებაა, თუ არა ენეასის შთამომავლები, ასკანიუსის შთამომავლები, ვენერას შთამომავლები, იუპიტერის შვილიშვილები? ესეც სამოქალაქო ომზე უარესი იყო, რომელშიც მეომარი სახელმწიფოები დედა-შვილი იყვნენ. და სამი ტყუპისცალი ძმის ამ ბრძოლას კიდევ ერთი საშინელი და საშინელი კატასტროფა დაემატა. ვინაიდან ორი ერი ადრე მეგობრული იყო (იყოს ნათესავები და მეზობლები), ჰორატიის და იყო გამოცხადებული ერთ-ერთ კურიატთან; ხოლო მან, როცა დაინახა თავისი ძმა, რომელიც ატარებდა თავისი რძლის ნადავლს, ატირდა და მოკლა ძმის მიერ რისხვით. მეჩვენება, რომ ეს ერთი გოგონა უფრო ჰუმანური იყო, ვიდრე მთელი რომაელი ხალხი. მე ვერ ვიფიქრებ, რომ იგი დამნაშავე იყო იმ კაცზე, რომელსაც მან უკვე მიაყენა ტანჯვა, ან, როგორც ამას აკეთებდა, წუხდა იმის გამო, რომ მისმა ძმამ უნდა მოკლა ის, ვისაც დაჰპირდა. რატომ ვადიდებთ ენეასის (ვერგილიუსში) მწუხარებას მისივე ხელით მოჭრილი მტრის გამო? რატომ დაიღვარა მარცელუსმა ცრემლები ქალაქ სირაკუზაზე, როცა გაახსენდა, სანამ გაანადგურა, მისი ბრწყინვალება და მერიდიანული დიდება და ფიქრობდა ყველაფერზე საერთო ბედზე? მოვითხოვ, კაცობრიობის სახელით, რომ თუ კაცებს ადიდებენ თავიანთ მიერ დაპყრობილ მტერზე დაღვრილ ცრემლებს, სუსტი გოგო არ ჩაითვალოს დამნაშავედ, ძმის ხელით მოკლული შეყვარებულის ტირილით. მაშინ, როცა ის ქალწული ტიროდა ძმის ხელით მიყენებული ცოლის დაღუპვის გამო, რომს უხაროდა, რომ ასეთი განადგურება მოჰყვა მის დედა სახელმწიფოს და რომ მან გამარჯვება იყიდა თავისი და ალბანების საერთო სისხლის ასეთი ხარჯებით. რატომ მაბრალებ მხოლოდ დიდების და გამარჯვების სახელებს და სიტყვებს? ველური სიცრუის შენიღბვა მოიშორე და შიშველ საქმეებს შეხედე: შიშველი აწონე, შიშველი განსაჯე. დაე, ბრალდება წაუყენონ ალბას, რადგან ტროას ბრალი მრუშობაში დაედო. ასეთი ბრალდება არ არსებობს, არცერთი მსგავსი არ არის ნაპოვნი: ომი მხოლოდ იმისთვის იყო გაჩაღებული, რომ იქ შეიძლება მოღუშულ ყურებში ტირილი ჟღერდეს ტულუსის და გამარჯვების. დაუღალავი ამბიციების ეს მანკიერება იყო ერთადერთი მოტივი იმ სოციალური და პარიციდული ომის - მანკიერება, რომელსაც სალუსტი ასახელებს. რადგან, როდესაც ის მოკლე, მაგრამ გულწრფელი შექებით ლაპარაკობს იმ პირველყოფილ დროზე, სადაც ცხოვრება სიხარბის გარეშე იყო გატარებული და ყველა საკმარისად კმაყოფილი იყო იმით, რაც ჰქონდა, ის აგრძელებს: მაგრამ მას შემდეგ, რაც კიროსმა აზიაში და ლაკედემონელებმა და ათენელებმა საბერძნეთში დაიწყეს ქალაქებისა და ერების დამორჩილება და დიდი ომების აღთქმა. უდიდეს იმპერიაში; და ასე შემდეგ, როგორც ახლა არ მჭირდება ციტირება. სუვერენიტეტის ეს ვნება აწუხებს და შთანთქავს კაცობრიობას საშინელი სნეულებით. ამ ვნებით რომი დაიძრა, როდესაც მან გაიმარჯვა ალბაზე და საკუთარი დანაშაულის შექებით, მას დიდება უწოდა. რადგან, როგორც ჩვენი წმინდა წერილები ამბობს, ბოროტი ამაყობს თავისი გულის სურვილით და აკურთხებს სურნელს, რომელსაც სძულს უფალი. მაშ, მოშორდით ამ მატყუარა ნიღბებს, ამ მაცდურ თეთრკანიანებს, რათა ყველაფერი ჭეშმარიტად დაინახო და შესწავლილიყო. კაცმა არ მითხრას, რომ ეს და მეორე დიდი კაცი იყო, რადგან იბრძოდა და დაიპყრო ასე და ასე. გლადიატორები იბრძვიან და იპყრობენ და ამ ბარბაროსობას თავისი ქება აქვს; მაგრამ ვფიქრობ, სჯობდა რაიმე სიზარმაცის შედეგების აღება, ვიდრე ასეთი იარაღით მოპოვებული დიდების ძიება. და თუ ორი გლადიატორი შევიდოდა ასპარეზზე საბრძოლველად, ერთი მამა, მეორე მისი შვილი, ვინ გაუძლებდა ასეთ სანახაობას? ვის არ გაუბრაზდება ეს? მაშ, როგორ შეიძლება იყოს ეს დიდებული ომი, რომელიც ასულმა სახელმწიფომ აწარმოა თავისი დედის წინააღმდეგ? თუ ეს იყო განსხვავება, რომ ბრძოლის ველი არ იყო არენა და რომ ფართო დაბლობები სავსე იყო არა ორი გლადიატორის, არამედ ორი ერის მრავალი ყვავილის გვამებით; და რომ ამ შეჯიბრებებს ათვალიერებდა არა ამფითეატრი, არამედ მთელი მსოფლიო და აწყობდა პროფანტურ სანახაობას როგორც იმ დროს ცოცხლებს, ისე მათ შთამომავლებს, სანამ ეს დიდება გავრცელდა? მაგრამ ეს ღმერთები, რომის იმპერიის მცველები და, როგორც იქნა, ასეთი შეჯიბრებების თეატრალური მაყურებლები არ იყვნენ კმაყოფილი, სანამ ჰორატიის დას არ დაემატა მისი ძმის მახვილი, როგორც მესამე მსხვერპლი რომაული მხრიდან, რათა თავად რომს, მიუხედავად იმისა, რომ ეს დღე მოიგო, იმდენი სიკვდილი უნდა გლოვობდეს. ამის შემდეგ, როგორც გამარჯვების ნაყოფი, ალბა განადგურდა, თუმცა სწორედ იქ შექმნეს ტროას ღმერთებმა მესამე თავშესაფარი მას შემდეგ, რაც ილიუმი ბერძნებმა გაძარცვეს და ლავინიუმის დატოვების შემდეგ, სადაც ენეასმა დააარსა სამეფო განდევნის ქვეყანაში. მაგრამ ალბათ ალბა განადგურდა, რადგან მისგანაც ღმერთები გადასახლდნენ, ჩვეული წესით, როგორც ვირგილიუსი ამბობს: წავიდა ყოველი ფანიდან, ყოველი წმინდა სალოცავიდან, არიან ისინი, ვინც ეს სამეფო ღვთაებრივი გახადა. მართლაც წავიდა და ამიერიდან მათი მესამე თავშესაფარი, რომ რომი უფრო გონივრული ჩანდეს მათთან მიმართებაში მას შემდეგ, რაც ისინი სხვა სამი ქალაქს მიატოვებდნენ. ალბამ, რომლის მეფემ ამულიუსმა თავისი ძმა განდევნა, არ მოეწონა ისინი; რომი, რომლის მეფემ რომულუსმა მოკლა თავისი ძმა, ესიამოვნა მათ. მაგრამ სანამ ალბა განადგურდებოდა, მისი მოსახლეობა, მათი თქმით, გაერთიანდა რომის მკვიდრებთან ისე, რომ ეს ორი ქალაქი ერთი იყო. ვაღიარებთ, რომ ასე იყო, მაგრამ ფაქტი ფაქტად რჩება, რომ ქალაქი ასკანიუსი, ტროას ღმერთების მესამე უკან დახევა, გაანადგურა ქალიშვილმა ქალაქმა. გარდა ამისა, ომის შედეგების ამ საცოდავი კონგლომერატის განსახორციელებლად, ბევრი სისხლი დაიღვარა ორივე მხარეს. და როგორ უნდა ვისაუბრო დაწვრილებით იმავე ომებზე, რომლებიც ასე ხშირად განახლებულნი იყვნენ შემდგომ მეფობებში, თუმცა ისინი თითქოს დიდი გამარჯვებებით დასრულდა; და ომებს, რომლებიც დროდადრო დასრულდა დიდი ხოცვა-ჟლეტით, და რომლებიც დროდადრო განახლდა მათ შთამომავლობით, ვინც მშვიდობა დადო და ხელშეკრულებები დადო? ამ უბედური ისტორიის შესახებ ჩვენ არ გვაქვს მცირე მტკიცებულება ის ფაქტი, რომ არცერთ მომდევნო მეფეს არ დაუხურავს ომის კარი; და მაშასადამე, ყველა მათი მფარველი ღმერთებით, არც ერთი მათგანი არ მეფობდა მშვიდობით. თავი 15. – როგორი სიცოცხლე და სიკვდილი ჰქონდათ რომის მეფეებს. და რა იყო თვით მეფეების დასასრული? რომულუსის შესახებ მაამებელი ლეგენდა მოგვითხრობს, რომ ის სამოთხეში აიყვანეს. მაგრამ ზოგიერთი რომაელი ისტორიკოსი ყვება, რომ ის სენატმა დაარბია თავისი სისასტიკისთვის და რომ კაცი, იულიუს პროკულუსი, დაემორჩილა იმის გასაგებად, რომ რომულუსი გამოეცხადა მას და უბრძანა რომაელ ხალხს თაყვანი ეცათ მას, როგორც ღმერთს; და რომ ამ გზით ხალხი, რომელიც იწყებდა უკმაყოფილებას სენატის მოქმედებით, დაწყნარდა და დამშვიდდა. მზის დაბნელებაც მოხდა; და ეს მიაწერეს რომულუსის ღვთაებრივ ძალას უმეცარი სიმრავლის მიერ, რომელმაც არ იცოდა, რომ ეს გამოწვეული იყო მზის მიმდინარეობის ფიქსირებული კანონებით: თუმცა მზის ეს მწუხარება უფრო მეტად შეიძლება ჩაითვალოს იმის მტკიცებულებად, რომ რომულუსი მოკლეს და რომ დანაშაული მიუთითებდა მზის შუქის ჩამორთმევაზე; როგორც, ჭეშმარიტად, იყო შემთხვევა, როდესაც უფალი ჯვარს აცვეს ებრაელთა სისასტიკითა და უპატივცემულობით. რადგან საკმარისად არის ნაჩვენები, რომ მზის ეს უკანასკნელი დაბნელება არ მომხდარა ზეციური სხეულების ბუნებრივი კანონებით, რადგან ეს იყო მაშინ ებრაული პასექი, რომელიც იმართება მხოლოდ სავსემთვარეზე, ხოლო მზის ბუნებრივი დაბნელება ხდება მხოლოდ მთვარის ბოლო მეოთხედში. ციცერონიც საკმარისად ნათლად აჩვენებს, რომ რომულუსის აპოთეოზი უფრო წარმოსახვითი იყო, ვიდრე რეალური, როდესაც, მაშინაც კი, როცა ის ადიდებს მას სციპიონის ერთ-ერთ გამონათქვამში De Republica-ში, ის ამბობს: ისეთი რეპუტაცია შეიძინა, რომ მზის დაბნელების დროს მოულოდნელად გაუჩინარდა, ის შეიძლება ჩაითვალოს ღმერთების რიცხვში. არც ერთი მოკვდავი, რომელსაც არ ჰქონდა სათნოების უმაღლესი რეპუტაცია. ამ სიტყვებით, ის მოულოდნელად გაუჩინარდა, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ იგი იდუმალებით განადგურდა ქარიშხლის ან მკვლელი თავდასხმის ძალადობით. რადგან მათი სხვა მწერლები საუბრობენ არა მხოლოდ დაბნელებაზე, არამედ უეცარ ქარიშხალზეც, რომელმაც, რა თქმა უნდა, ან მისცა შესაძლებლობა დანაშაულისთვის, ან თავად დაასრულა რომულუსს. ხოლო ტულუს ჰოსტილიუსის შესახებ, რომელიც იყო რომის მესამე მეფე და რომელიც თავად გაანადგურა ელვამ, ციცერონი იმავე წიგნში ამბობს, რომ იგი არ უნდა ყოფილიყო გაღმერთებული ამ სიკვდილით, შესაძლოა იმიტომ, რომ რომაელებს არ სურდათ ვულგარულად გამოეცხადებინათ დაწინაურება, რომელიც მათ დაარწმუნეს ან დაარწმუნეს რომულუსის იძულებით მიყვანის შემთხვევაში. ყველა და ყველა. თავის ერთ-ერთ გამონათქვამში ისიც, მრგვალი სიტყვებით ამბობს: ამ ქალაქის დამაარსებელი რომულუსი, ჩვენ აღვზარდეთ უკვდავებამდე და ღმრთიურებამდე მისი მსახურების კეთილგანწყობით; რაც გულისხმობს, რომ მისი გაღმერთება არ იყო რეალური, არამედ ცნობილი იყო და ასე ეწოდა თავაზიანობით მისი სათნოებების გამო. დიალოგში Hortensius ასევე, როდესაც საუბრობს მზის რეგულარულ დაბნელებებზე, ის ამბობს, რომ ისინი წარმოქმნიან იმავე სიბნელეს, როგორც რომულუსის სიკვდილი, რომელიც მოხდა მზის დაბნელების დროს. აი, ხედავთ, რომ ის სულაც არ ერიდება თავის სიკვდილზე ლაპარაკს, რადგან ციცერონი უფრო მსჯელობდა, ვიდრე ევლოგისტი. რომის სხვა მეფეებიც, ნუმა პომპილიუსისა და ანკუს მარციუსის გარდა, რომლებიც ბუნებრივი სიკვდილით დაიღუპნენ, რა საშინელი დასასრული ჰქონდათ! ტულუს ჰოსტილიუსი, ალბას დამპყრობელი და დამღუპველი, როგორც ვთქვი, თავადაც და მთელი მისი სახლიც ელვამ გაანადგურა. პრისკუს ტარკვინიუსი მოკლეს მისი წინამორბედის ვაჟებმა. სერვიუს ტულიუსი სასტიკად მოკლა მისმა სიძემ ტარკვინიუს სუპერბუსმა, რომელიც ტახტზე გადავიდა. არც რომის საუკეთესო მეფის წინააღმდეგ ჩადენილი უხეში მკვლელობა გამოედევნა თავიანთი სამსხვერპლოებიდან და სალოცავებიდან ის ღმერთები, რომლებიც, როგორც ამბობენ, პარიზის მრუშობის გამო აიძულა, მოეპყრათ ღარიბი ტროას ამ სტილით და მიატოვეს იგი ბერძნების ცეცხლსა და მახვილს. არა, სწორედ ტარკინს, რომელმაც მოკლა, ნება დართეს გამხდარიყო თავისი სიმამრი. და ამ სამარცხვინო პარიციდს, მეფობის დროს, რომელიც მან უზრუნველყო მკვლელობით, მიეცა ნება, რომ გაიმარჯვოს მრავალ გამარჯვებულ ომში და აეშენებინა კაპიტოლიუმი მათი ნადავლებისგან; იმავდროულად, ღმერთები არ მიდიან, მაგრამ ცხოვრობენ, ემხრობიან და ტანჯავდნენ მათ მეფე იუპიტერს, რომ ეხელმძღვანელა და მეფობდა მათზე იმ ბრწყინვალე კაპიტოლიუმში, პარციდის საქმეში. რადგან მან არ ააშენა კაპიტოლიუმი თავისი უდანაშაულობის დღეებში და შემდეგ განდევნა შემდგომი დანაშაულებისთვის; მაგრამ იმ მეფობის დროს, რომლის დროსაც მან ააგო კაპიტოლიუმი, მან გზა გაიმარჯვა არაბუნებრივი დანაშაულით. და როდესაც ის შემდეგ რომაელებმა გააძევეს და აკრძალეს ქალაქი, ეს იყო არა მისი, არამედ მისი შვილის ბოროტება ლუკრეტიას საქმეში - დანაშაული ჩადენილი არა მხოლოდ მისი შეცნობის გარეშე, არამედ მისი არყოფნის დროსაც. რამეთუ იმ ჟამად იგი ალყაში ახლდა არდეას და ებრძოდა რომის ბრძოლებს; და ვერ ვიტყვით, რას მოიმოქმედებდა, რომ სცოდნოდა შვილის დანაშაულს. მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ მისი აზრი არც გამოკითხულა და არც დადგინდა, ხალხმა მას ჰონორარი ჩამოართვა; და როდესაც ის დაბრუნდა რომში თავისი ჯარით, ეს აღიარეს, მაგრამ იგი გამორიცხეს, მიატოვეს მისმა ჯარებმა და კარი ჩაუკეტეს სახეში. და მაინც, მას შემდეგ რაც მან მიმართა მეზობელ სახელმწიფოებს და აწამა რომაელები ავბედითი, მაგრამ წარუმატებელი ომებით, და როდესაც იგი მიატოვა მოკავშირემ, რომელზეც ის ყველაზე მეტად იყო დამოკიდებული, სასოწარკვეთილი იყო სამეფოს აღდგენაზე, მან თოთხმეტი წლის განმავლობაში იცხოვრა პენსიაზე გასული და მშვიდი ცხოვრებით, როგორც ცნობილია მისი ცოლის ძველი რომაელი. კომპანია და ბოლოს უფრო სასურველად შეწყვიტა თავისი დღეები, ვიდრე მისი სიმამრი, რომელიც მისი სიძის ხელით დაიღუპა; მისი საკუთარი ქალიშვილი აწყობს, თუ მოხსენება მართალია. და ამ ტარკინს რომაელები უწოდებდნენ არა სასტიკს, არც სამარცხვინოს, არამედ ამაყს; საკუთარი სიამაყე, შესაძლოა, განაწყენდეს მის ტირანულ ჰაერს. ისინი იმდენად ცოტას ფიქრობდნენ მისი საუკეთესო მეფის, მისი სიმამრის მოკვლის შესახებ, რომ აირჩიეს იგი საკუთარ მეფედ. მაინტერესებს, მათში უფრო კრიმინალური ხომ არ იყო ასეთი დიდი კრიმინალის ასე უხვად დაჯილდოება. და მაინც არ იყო სიტყვა ღმერთების მიტოვების შესახებ სამსხვერპლოების შესახებ; თუ, იქნებ, ვინმემ არ იტყვის ღმერთების დასაცავად, რომ ისინი რომში დარჩნენ რომაელთა დასასჯელად და არა მათ დასახმარებლად და სარგებლობისთვის, ცარიელი გამარჯვებებით აცდუნებისა და სასტიკი ომების გამო. ასეთი იყო რომაელთა ცხოვრება მეფეების ქვეშ იმ სახელმწიფოს დიდებულ ეპოქაში, რომელიც ტარკვინიუს სუპერბუსის გაძევებამდე გრძელდება 243-ე წელს, რომლის დროსაც ყველა იმ გამარჯვებამ, რომელიც ამდენი სისხლითა და ასეთი კატასტროფებით იყო ნაყიდი, ძლივს აშორებდა რომის სამფლობელოს ქალაქიდან ოცი მილის დაშორებით; ტერიტორია, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ შეედრება რომელიმე წვრილმან გეტულის სახელმწიფოს. თავი 16.– პირველი რომაელი კონსულები, რომელთაგან ერთმა მეორე განდევნა ქვეყნიდან და ცოტა ხნის შემდეგ დაიღუპა რომში დაჭრილი მტრის ხელით და ასე დაასრულა არაბუნებრივი მკვლელობების კარიერა. ამ ეპოქას დავამატოთ ისიც, რაზეც სალუსტი ამბობს, რომ იგი სამართლიანობითა და ზომიერებით იყო ნაბრძანები, მაშინ როცა ტარკინის და ეტრურიასთან ომის შიში მოსალოდნელი იყო. სანამ ეტრურიელები ეხმარებოდნენ ტარკინის მცდელობებს ტახტის დასაბრუნებლად, რომი იყო შეწუხებული ომით. და ამიტომ ის ამბობს, რომ სახელმწიფო სამართლიანობითა და ზომიერებით იყო დაბრძანებული, შიშის ზეწოლით და არა თანასწორობის გავლენით. და ამ ძალიან მოკლე პერიოდში, რა დამღუპველი იყო წელიწადი, როდესაც პირველად შეიქმნა კონსულები, როდესაც სამეფო ძალაუფლება გაუქმდა! მათ უფლებამოსილების ვადა არ შეასრულეს. იუნიუს ბრუტუსმა ჩამოართვა თავისი კოლეგა ლუციუს ტარკვინიუს კოლატინუსი და გააძევა ქალაქიდან; და ცოტა ხნის შემდეგ ის თავად დაეცა ბრძოლაში, ერთბაშად მოკლა და მოკლა, მან ადრე დახოცა თავისი ვაჟები და ძმები, რადგან აღმოაჩინა, რომ ისინი შეთქმულებას აპირებდნენ ტარკინის აღსადგენად. სწორედ ამ საქმის ჩაწერას აკანკალებს ვერგილიუსი, მაშინაც კი, როცა ის თითქოს აქებს მას; როდესაც ის ამბობს: და მოუწოდა საკუთარ მეამბოხე თესლს საფრთხის ქვეშ მყოფი თავისუფლებისთვის სისხლდენა, უბედური მამა! როგორო საქმე განიხილება დღის შემდეგ; ანუ შთამომავლობამ ისე განსაჯოს საქმე, როგორც უნდა, ადიდოს და განადიდოს მამა, რომელმაც შვილები დახოცა, ის უბედურია. შემდეგ კი დასძენს, თითქოს ნუგეშისცემას უწევს ასე უბედურ კაცს: მისი სამშობლოს სიყვარული იქნება ყველა, და ქების დაუოკებელი წყურვილი. ბრუტუსის ტრაგიკულ დასასრულში, რომელმაც მოკლა საკუთარი ვაჟები და თუმცა მოკლა თავისი მტერი, ტარკინის ვაჟი, მაგრამ ვერ გადარჩა, მაგრამ გადარჩა უფროსი ტარკინი, არ არის გამართლებული მისი კოლეგა კოლატინუსის უდანაშაულობა, რომელიც კარგი მოქალაქე იყო, მაგრამ ისეთივე სასჯელი განიცადა, როგორც თავად ტარკინი? რადგან თავად ბრუტუსი ამბობენ, რომ ტარკინის ნათესავი იყო. მაგრამ კოლატინუსს უბედურება მოჰყვა არა მხოლოდ სისხლი, არამედ ტარკინის სახელიც. მაშ, სახელის შეცვლა და არა ქვეყნის, მისთვის შესაფერისი სასჯელი იქნებოდა: ამ სიტყვით მისი სახელის შემოკლება და უბრალოდ ლ. კოლატინუსის დარქმევა. მაგრამ ის არ იყო იძულებული დაკარგა ის, რისი დაკარგვაც შეიძლებოდა დაუზიანებლად, არამედ ჩამოართვეს პირველი კონსულის პატივი და განდევნეს საყვარელი მიწიდან. ნუთუ ეს არის ბრუტუსის დიდება - ეს უსამართლობა, რესპუბლიკისთვის საზიზღარი და უსარგებლო? ნუთუ ამისკენ უბიძგებდა მას სამშობლოს სიყვარული და ქების ჩაუქრობელი წყურვილი? როდესაც ტარკინი ტირანი გააძევეს, ბრუტუსთან ერთად კონსულად შექმნეს ლუკრეტიას ქმარი ლ. ტარკვინიუს კოლატინუსი. რა სამართლიანად მოიქცა ხალხი, უფრო მეტად რომ უყურებდა პერსონაჟს, ვიდრე მოქალაქის სახელს! რა უსამართლოდ მოიქცა ბრუტუსი, რომელმაც პატივი და ქვეყანა წაართვა თავის კოლეგას იმ ახალ თანამდებობაზე, რომელსაც შეიძლებოდა ჩამოართვა სახელი, თუ ეს ასე შეურაცხმყოფელი ყოფილიყო მისთვის! ასეთი იყო სნეულებები, ისეთი უბედურებები, რომლებიც დაეცა, როდესაც მთავრობას სამართლიანობა და ზომიერება უბრძანა. ლუკრეციუსიც, რომელიც ბრუტუსის შემდეგ შეცვალა, იმავე წლის ბოლომდე დაავადდა. ასე რომ, პ. ვალერიუსმა, რომელიც შეცვალა კოლატინუსმა, და მ. ჰორატიუსმა, რომელმაც ლუკრეციუსის სიკვდილით გამოწვეული ვაკანსია შეავსო, დაასრულეს ის დამღუპველი და დაკრძალვის წელი, რომელსაც ჰყავდა ხუთი კონსული. ასეთი იყო წელი, როდესაც რომის რესპუბლიკამ საკონსულოს ახალი პატივი და ოფისი გახსნა. თავი 17. – იმ კატასტროფების შესახებ, რომლებიც აწუხებდა რომის რესპუბლიკას საკონსულოს ინაუგურაციის შემდეგ და რომის ღმერთების ჩარევის შესახებ. ამის შემდეგ, როდესაც მათი შიში თანდათან შემცირდა - არა იმიტომ, რომ ომები შეწყდა, არამედ იმიტომ, რომ ისინი არც ისე განრისხებულნი იყვნენ - დასრულდა ის პერიოდი, როდესაც საქმეები სამართლიანობითა და ზომიერებით იყო მოწესრიგებული, და მოჰყვა საქმეების ის მდგომარეობა, რომელსაც სალუსტი მოკლედ ასახავს: შემდეგ პატრიციებმა დაიწყეს ხალხის დაჩაგვრა, როგორც მონობის, გაკიცხვა ან გაკიცხვა. ჰოლდინგები და ტირანიზაციონ მათზე, ვისაც დასაკარგი ქონება არ ჰქონდა. ამ მჩაგვრელი ზომებით და უმთავრესად უზრდელობით დაჩაგრული ხალხი და ვალდებული იყო მუდმივ ომებში ფულიც და პირადი მომსახურებაც გაეწია, დიდხანს აიღო იარაღი და განადგურდა ავენტინის მთასა და საკერის მთაზე და ამით უზრუნველყო ტრიბუნები და დამცავი კანონები. მაგრამ ეს იყო მხოლოდ მეორე პუნიკური ომი, რომელმაც წერტილი დაუსვა ორივე მხარეს უთანხმოებას და დაპირისპირებას. მაგრამ რატომ უნდა დავხარჯო დრო ასეთი რაღაცების წერაში, ან რატომ ვაიძულებ სხვებს დახარჯონ ისინი მათ კითხვაში? მოდით, სალუსტის მოკლე რეზიუმე საკმარისი იყოს რესპუბლიკის უბედურებაზე მთელი ამ ხნის განმავლობაში მეორე პუნიკურ ომამდე - როგორ განადგურდა იგი გარედან განუწყვეტელი ომებით და გაანადგურა სამოქალაქო ჩხუბითა და უთანხმოებით. ასე რომ, ეს გამარჯვებები, რომლებსაც ისინი ტრაბახობენ, იყო არა ბედნიერების არსებითი სიხარული, არამედ უბედური ადამიანების ცარიელი კომფორტი და მაცდუნებელი სტიმულები მღელვარე ადამიანებისთვის, რათა უბედურება უბედურებაზე მოეგონებინათ. და ნუ განრისხდებიან კეთილნი და გონიერნი რომაელნი ამის თქმისა; და მართლაც, ჩვენ არ გვჭირდება არც უარვყოფთ და არც მათი რისხვის დაგმობა, რადგან ვიცით, რომ ისინი არავის შეიცავენ. რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ არა უფრო მკაცრად, ვიდრე მათი ავტორები, და გაცილებით ნაკლებად დეტალურად და გასაოცრად; თუმცა ისინი გულმოდგინედ კითხულობენ ამ ავტორებს და აიძულებენ შვილებს ისწავლონ ისინი. მაგრამ ისინი, ვინც გაბრაზებულები არიან, რას დამიშავებდნენ, მე რომ მეთქვა ის, რასაც სალუსტი ამბობს? ხშირი ბრბო, აჯანყებები და ბოლოს სამოქალაქო ომები ჩვეულებრივი გახდა, მაშინ როცა რამდენიმე წამყვანი მამაკაცი, რომლებზეც მასები იყო დამოკიდებული, ზემოქმედებდნენ უზენაეს ძალაუფლებაზე სენატისა და ხალხის სიკეთის ძიების აშკარა პრეტენზიით; მოქალაქეებს აფასებდნენ კარგსა თუ ცუდზე, რესპუბლიკისადმი მათი ლოიალობის გარეშე (რადგან ყველა ერთნაირად კორუმპირებული იყო); მაგრამ მდიდარი და საშიშ ძლევამოსილნი პატივცემულნი იყვნენ კარგი მოქალაქეები, რადგან მათ შეინარჩუნეს არსებული მდგომარეობა. ახლა, თუ იმ ისტორიკოსებმა შეაფასეს, რომ სიტყვის ღირსეული თავისუფლება მოითხოვს, რომ არ გაჩუმდნენ საკუთარი სახელმწიფოს ნაკლოვანებებთან დაკავშირებით, რასაც ისინი ბევრგან ხმამაღლა ტაშს უკრავდნენ იმ სხვა და ჭეშმარიტი ქალაქის იგნორირებაში, რომელშიც მოქალაქეობა მარადიული ღირსებაა; რას ვაკეთებთ ჩვენ, ვისი თავისუფლება უფრო დიდი უნდა იყოს, რადგან ღმერთისადმი ჩვენი იმედი უკეთესი და დამყარებულია, როდესაც ისინი ჩვენს ქრისტეს მიაწერენ ამ ეპოქის უბედურებებს, რათა ნაკლებად განათლებული და სუსტი ადამიანები გაუცხოებულიყვნენ იმ ქალაქს, სადაც მხოლოდ მარადიული და კურთხეული ცხოვრებით ტკბება? არც მათი ღმერთების წინააღმდეგ გამოვთქვამთ რაიმე უფრო საშინელს, ვიდრე ამას აკეთებენ მათი ავტორები, რომლებსაც ისინი კითხულობენ და ავრცელებენ. მართლაც, ყველაფერი, რაც ჩვენ ვთქვით, მათგან მივიღეთ და კიდევ ბევრი რამ არის სათქმელი უფრო უარესი, რომლის თქმაც ჩვენ არ შეგვიძლია. მაშ, სად იყვნენ ის ღმერთები, რომლებსაც სამართლიანად უნდა სცემდნენ თაყვანს ამ სამყაროს სუსტი და მოტყუებული კეთილდღეობისთვის, როდესაც რომაელები, რომლებიც ცრუ ცრუ ცრურწმენებით აცდუნებდნენ თავიანთ სამსახურში, ავიწროებდნენ ასეთი უბედურებებით? სად იყვნენ ისინი, როცა ვალერიუს კონსული მოკლეს დევნილებმა და მონებმა გაათავისუფლეს კაპიტოლიუმის დაცვის დროს? თავად მას უკეთ შეეძლო დაეცვა იუპიტერის ტაძარი, ვიდრე იმ ღვთაებათა ბრბომ თავისი უზენაესი და ძლევამოსილი მეფეთ, რომლის ტაძარშიც მივიდა საშველად, შეეძლო მისი დაცვა. სად იყვნენ ისინი, როცა განუწყვეტელი აჯანყებით გაცვეთილი ქალაქი რაღაც სიმშვიდით ელოდა ელჩების დაბრუნებას, რომლებიც ათენში იყვნენ გაგზავნილი კანონების სასესხოდ და საშინელი შიმშილითა და ჭირით იყო გაპარტახებული? სად იყვნენ ისინი, როცა ისევ შიმშილით შეწუხებულმა ხალხმა პირველად ბაზრის პრეფექტი შექმნა; და როდესაც სპურიუს მელიუსი, რომელიც შიმშილის მატებასთან ერთად მარცვლეულს ურიგებდა მშიერ მასებს, დაადანაშაულეს სამეფოს სწრაფვაში, და იმავე პრეფექტის მაგალითზე და გადარჩენილი დიქტატორის ლ. კვინციუსის უფლებამოსილებით, მოკლა კვინტუს სერვილიუსმა, ცხენის ოსტატმა - სერიოზული და სახიფათო მოვლენა, რომელმაც გამოიწვია? სად იყვნენ ისინი, როცა რომს ეწვია ის ძალიან მძიმე ჭირი, რის გამოც ხალხს, უმწეო ღმერთების ხანგრძლივი და დამღლელი და უსარგებლო ვედრების შემდეგ, გაუჩნდა ლექტისტერნიას აღნიშვნის იდეა, რაც აქამდე არასდროს ყოფილა; ანუ ღმერთების პატივსაცემად დივანებს დგამენ, რითაც არის ამ წმინდა რიტუალის სახელწოდება, უფრო სწორად, სამსხვერპლო? სად იყვნენ ისინი, როცა უკუქცევის ათი წლის განმავლობაში რომის არმიამ ხშირი და დიდი დანაკარგები განიცადა ვეიანებს შორის და განადგურდებოდა მხოლოდ ფურიუს კამილუსის მხარდაჭერისთვის, რომელიც შემდეგ განდევნა უმადური ქვეყნის მიერ? სად იყვნენ ისინი, როცა გალებმა აიღეს გაძარცული, გადაწვეს და გაპარტახებული რომი? სად იყვნენ ისინი, როცა ამ დასამახსოვრებელმა ჭირმა მოახდინა ასეთი განადგურება, რომლის დროსაც დაიღუპა ფურიუს კამილუსიც, რომელიც ჯერ იცავდა უმადურ რესპუბლიკას ვეიანებისგან და შემდეგ იხსნიდა გალებისგან? არა, ამ ჭირის დროს მათ შემოიტანეს სცენური გართობის ახალი ეპიდემია, რომელმაც უფრო სასიკვდილო გადამდები ავრცელა არა სხეულებზე, არამედ რომაელთა ზნეობრიობაზე? სად იყვნენ ისინი, როდესაც ქალაქს კიდევ ერთი საშინელი ჭირი ეწვია - ვგულისხმობ მოწამვლას, რომელიც მიეკუთვნება წარმოუდგენელი რაოდენობის კეთილშობილ რომაელ მატრონებს, რომელთა გმირები დაავადდნენ უფრო სასიკვდილო დაავადებით, ვიდრე ნებისმიერი ჭირი? ან როცა ლაშქრის სათავეში ორივე კონსულს სამნიტებმა კაუდინის ფორქსში დაატყვევეს და აიძულეს სამარცხვინო ხელშეკრულების დადება, 600 რომაელი რაინდი მძევლად ინახებოდა; ხოლო ჯარებმა იარაღი დაყარეს და ყველაფერი ჩამოართვეს, უღლის ქვეშ თითო სამოსით გაიარეს? ან როდის, სერიოზული ეპიდემიის შუაგულში, ელვა დაარტყა რომაულ ბანაკს და ბევრი მოკლა? ან როცა რომს კიდევ ერთი აუტანელი ჭირის ძალადობით უბიძგებდა ეპიდავრში გაეგზავნა ესკულაპიუსი, როგორც მედიცინის ღმერთი; რადგან ახალგაზრდობაში იუპიტერის ხშირი მრუშობა, ალბათ, არ ტოვებდა ამ მეფეს, ვინც ამდენი ხანი მეფობდა კაპიტოლიუმში, რაიმე დასვენება მედიცინის შესასწავლად? ან როდის, ოდესღაც ლუკანელებმა, ბრუტიანებმა, სამნიტებმა, ტოსკანებმა და სენონელმა გალებმა შეთქმულება მოაწყვეს რომის წინააღმდეგ და ჯერ მოკლეს მისი ელჩები, შემდეგ დაამხო არმია პრეტორის ქვეშ და მახვილით დაისაჯეს 13000 კაცი, გარდა მეთაურისა და შვიდი ტრიბუნისა? ან როცა ხალხმა რომში სერიოზული და ხანგრძლივი არეულობების შემდეგ საბოლოოდ გაძარცვა ქალაქი და იანიკულუსს მიაშურა; საშიშროება იმდენად მძიმე, რომ ჰორტენსიუსი შექმნეს დიქტატორად, - თანამდებობა, რომელსაც ისინი მიმართავდნენ მხოლოდ ექსტრემალურ სიტუაციებში; და ის, რომელმაც ხალხი დააბრუნა, მოკვდა, სანამ ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა თავის თანამდებობას - უპრეცედენტო მოვლენა რომელიმე დიქტატორის შემთხვევაში და რა იყო სირცხვილი იმ ღმერთებისთვის, რომლებსაც ახლა ასკულაპიუსი ჰყავდათ მათ შორის? იმ დროს მართლაც იმდენი ომი იყო ყველგან, რომ ჯარისკაცების სიმცირის გამო მათ სამხედრო სამსახურში ჩარიცხეს პროლეტარები, რომლებმაც ეს სახელი მიიღეს, რადგან სამხედრო სამსახურისთვის ზედმეტად ღარიბები იყვნენ და შთამომავლობის გაჩენის საშუალება ჰქონდათ. პიროსი, საბერძნეთის მეფე და იმ დროს ცნობილი იყო, ტარენტინებმა მიიწვიეს რომის წინააღმდეგ წასასვლელად. სწორედ მას აპოლონმა, როცა კონსულტაცია გაუწია მის საწარმოს საკითხს, რაღაც სასიამოვნოდ წარმოთქვა ისეთი ორაზროვანი ორაკული, რომ რაც არ უნდა მოხდეს ალტერნატივა, თავად ღმერთი ღვთაებრივად უნდა ჩაითვალოს. რადგან მან ისე ჩამოაყალიბა ორაკული, რომ პიროსი დაიპყრო რომაელებმა თუ რომაელებმა პიროსმა, მაგისმეტყველი ღმერთი უსაფრთხოდ დაელოდება ამ საკითხს. და მერე რა საშინელი ხოცვა-ჟლეტა მოჰყვა ორივე არმიას! მიუხედავად ამისა, პიროსი დარჩა დამპყრობლად და შეძლებდა ახლა გამოეცხადებინა აპოლონი ჭეშმარიტ მკითხაველად, როგორც მას ესმოდა ორაკული, რომ რომაელები არ ყოფილიყვნენ დამპყრობლები მომდევნო დაპირისპირებაში. და სანამ ასეთი დამღუპველი ომები მიმდინარეობდა, ქალებს შორის საშინელი დაავადება გაჩნდა. ორსული ქალები მშობიარობამდე გარდაიცვალნენ. და ესკულაპიუსმა, ჩემი აზრით, იმართლა თავი ამ საკითხში იმ მოტივით, რომ იგი ამტკიცებდა, რომ იყო მთავარი ექიმი და არა ბებიაქალი. პირუტყვიც ანალოგიურად დაიღუპნენ; ისე რომ ითვლებოდა, რომ ცხოველთა მთელი რასა გადაშენებული იყო. მაშინ რა ვთქვა იმ დასამახსოვრებელ ზამთარზე, რომელშიც ამინდი იყო წარმოუდგენლად მძიმე, რომ ფორუმზე საშინლად ღრმა თოვლი იდგა ორმოცი დღის განმავლობაში და ტიბერი გაყინული იყო? ჩვენს დროს რომ მომხდარიყო ასეთი რამ, რა ბრალდებები უნდა გვესმოდა ჩვენი მტრებისგან! და ის სხვა დიდი ჭირი, რომელიც ამდენ ხანს მძვინვარებდა და ამდენი გაჰყავდა; რა ვთქვა მასზე? ესკულაპიუსის ყველა წამლის მიუხედავად, ის მხოლოდ მეორე წელს გაუარესდა, სანამ სიბილინის წიგნებს მივმართავდით - ერთგვარი ორაკული, რომელიც, როგორც ციცერონი ამბობს თავის De Divinatione-ში, მნიშვნელობას ანიჭებს მის თარჯიმნებს, რომლებიც საეჭვო ვარაუდებს აკეთებენ როგორც შეუძლიათ ან როგორც სურთ. ამ შემთხვევაში, ჭირის მიზეზი იყო ის, რომ ამდენი ტაძარი გამოიყენებოდა კერძო რეზიდენციად. ასე რომ, ესკულაპიუსი ამ დროისთვის გაურბოდა ბრალს ან სამარცხვინო დაუდევრობას ან უნარების ნაკლებობას. მაგრამ რატომ აძლევდნენ ამდენ ხალხს უფლებას დაეკავებინათ წმინდა სათავსოები ჩარევის გარეშე, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ვედრება დიდი ხანია უშედეგოდ იყო მიმართული ღმერთების ამხელა ბრბოს მიმართ და ასე რომ, წმინდა ადგილები თანდათანობით იყო მიტოვებული თაყვანისმცემლებისგან და, ამგვარად, ცარიელი, შეურაცხყოფის გარეშე მაინც შეიძლებოდა ადამიანური სარგებლობისთვის? და ტაძრები, რომლებიც იმ დროს შრომისმოყვარეობით იქნა აღიარებული და აღდგენილი, რომ ჭირი შენარჩუნებულიყო, შემდეგ დაიშალა და კვლავ მიეძღვნა იგივე ადამიანურ გამოყენებას. ასე რომ არ ჩავარდნილიყვნენ გაურკვევლობაში, ვაროს დიდი ერუდიციის მტკიცებულებად არ შეიძლებოდა მიეთითებინათ ის, რომ წმინდა ადგილებზე ნაშრომში ის იმდენი უცნობი იყო. იმავდროულად, ტაძრების აღდგენამ არ მოიპოვა ჭირის განკურნება, არამედ მხოლოდ კარგი საბაბი ღმერთებისთვის. თავი 18.– პუნიკური ომების დროს რომაელების მიერ განხორციელებული კატასტროფები, რომლებიც არ შერბილებულა ღმერთების მფარველობით. ისევ პუნიკურ ომებში, როცა გამარჯვება ამდენ ხანს ეკიდა ორ სამეფოს შორის, როცა ორი ძლიერი ერი ყოველგვარ ნერვებს იშლიდა და მთელ თავის რესურსებს იყენებდა ერთმანეთის წინააღმდეგ, რამდენი პატარა სამეფო გაანადგურეს, რამდენი დიდი და აყვავებული ქალაქი დაანგრიეს, რამდენი სახელმწიფო დაიპყრო და გაანადგურა, რამდენი ახლო და შორეული ოლქი და მიწები გაანადგურა! რამდენად ხშირად დამარცხდნენ ორივე მხარის გამარჯვებულები! რა უამრავი ადამიანი განადგურდა, როგორც რეალურად იარაღს, ისე სხვებს! როგორი უზარმაზარი საზღვაო ძალებიც იყვნენ დაშლილნი ან ჩაძირულნი იყვნენ ყოველგვარი საზღვაო კატასტროფის შედეგად! თუ ჩვენ ვცდილობდით ამ უბედურებების მოხსენებას ან აღნიშვნას, ჩვენ უნდა გავხდეთ ისტორიის მწერლები. იმ პერიოდში რომი ძლიერ შეშფოთებული იყო და ამაო და სასაცილო მიზანშეწონილებებს მიმართა. სიბილინის წიგნების ავტორიტეტით, ხელახლა დაინიშნა საერო თამაშები, რომლებიც ერთი საუკუნის წინ იყო გახსნილი, მაგრამ ბედნიერ დროში დავიწყებას მიეცა. ჯოჯოხეთის ღმერთებისადმი მიძღვნილი თამაშებიც პონტიფებმა განაახლეს; რადგან ისინიც უკეთეს დროს უსარგებლოდ ჩაძირულიყვნენ. და გასაკვირი არ არის; რადგან, როცა ისინი განახლდნენ, მომაკვდავი ადამიანთა დიდმა სიმრავლემ მთელი ჯოჯოხეთი გაახარა თავისი სიმდიდრით და თავი სპორტს დაუთმო: რა თქმა უნდა, სასტიკი ომები, დამღუპველი ჩხუბები და სისხლიანი გამარჯვებები - ახლა ერთის მხრივ, ახლა კი მეორეს მხრივ - თუმცა ყველაზე უბედური ადამიანებისთვის, დიდ სპორტს და მდიდრულ წვეულებას აძლევდა. მაგრამ პირველ პუნიკურ ომში არ ყოფილა უფრო დამღუპველი მოვლენა, ვიდრე რომის დამარცხება, რომელშიც რეგულუსი აიყვანეს. ორ ყოფილ წიგნში ჩვენ ვახსენეთ იგი, როგორც უდავო დიდებული ადამიანი, რომელმაც მანამდე დაიპყრო და დაიმორჩილა კართაგენელები და რომელიც დაასრულებდა პირველ პუნიკურ ომს, ქების და დიდების გადაჭარბებული ლტოლვა არ უბიძგებდა მას, გაცვეთილ კართაგელებს უფრო მძიმე პირობები დაეკისრა, ვიდრე მათ შეეძლოთ. თუ ამ კაცის უყურადღებო ტყვეობა და უცენზურო მონობა, მისი ფიცის ერთგულება და უზომოდ სასტიკი სიკვდილი ღმერთებს სახეზე სიწითლეს არ მოაქვს, მართალია, ისინი თავხედები და უსისხლოები არიან. არც იმ დროს იყო ძალიან მძიმე კატასტროფები თვით ქალაქში. რადგან ტიბერი არაჩვეულებრივად დაიტბორა და გაანადგურა ქალაქის თითქმის ყველა ქვედა ნაწილი; ზოგიერთ შენობას ნიაღვრის ძალადობამ წაართვა, ზოგი კი ლპობამდე გაჟღენთილი იყო წყალმა, რომელიც მათ ირგვლივ იდგა წყალდიდობის შემდეგაც კი. ამ სტუმრობას მოჰყვა ხანძარი, რომელიც კიდევ უფრო დამღუპველი იყო, რადგან მან შთანთქა ფორუმის გარშემო მდებარე ზოგიერთი უფრო მაღალი შენობა და არ დაზოგა საკუთარი ტაძარი, ვესტა, რომელშიც ამ პატივისთვის, უფრო სწორად ამ სასჯელისთვის არჩეულ ქალწულებს აძლევდნენ, თითქოს, მარადიული სიცოცხლის მინიჭებას ცეცხლზე, განუწყვეტლივ კვებით. მაგრამ იმ დროს, რაზეც ვსაუბრობთ, ტაძარში ხანძარი არ კმაყოფილდებოდა სიცოცხლის შენარჩუნებით: ის მძვინვარებდა. და როდესაც ქალწულებმა, შეშინებულებმა ვერ შეძლეს იმ საბედისწერო გამოსახულებების გადარჩენა, რომლებმაც უკვე გაანადგურეს სამი ქალაქი, სადაც ისინი მიიღეს, მეთელუს მღვდელი, დაივიწყა საკუთარი უსაფრთხოება, შემოვარდა და იხსნა წმინდა ნივთები, თუმცა ნახევრად შემწვარი იყო. რადგან ან ცეცხლმა ვერც კი იცნო იგი, ან თორემ ცეცხლის ქალღმერთი იყო - ქალღმერთი, რომელიც არ გაიქცეოდა ცეცხლიდან, რომ იქ ყოფილიყო. მაგრამ აქ ხედავთ, როგორ შეიძლება კაცი უფრო მეტად ემსახურებოდეს ვესტას, ვიდრე ის მას. ახლა, თუ ამ ღმერთებს არ შეეძლოთ ცეცხლის თავიდან აცილება, რა დახმარება შეეძლოთ ცეცხლის ან წყალდიდობის წინააღმდეგ მიეტანათ იმ სახელმწიფოს, რომლის ცნობილ მცველებსაც ისინი წარმოადგენდნენ? ფაქტებმა აჩვენა, რომ ისინი უსარგებლო იყო. ჩვენი ეს წინააღმდეგობები უშედეგო იქნებოდა, თუ ჩვენი მოწინააღმდეგეები ამტკიცებდნენ, რომ მათი კერპები აკურთხებენ უფრო მარადიულ საგნებს, ვიდრე დროის კურთხევის უზრუნველსაყოფად; და რომ ამგვარად, მიუხედავად იმისა, რომ სიმბოლოები, ისევე როგორც ყველა მატერიალური და ხილული ნივთი, შეიძლება დაიღუპოს, ამით რაიმე ზიანი არ მოჰყვა იმ ნივთებს, რისთვისაც ისინი აკურთხეს, ხოლო რაც შეეხება თავად გამოსახულებებს, ისინი შეიძლება კვლავ განახლებულიყვნენ იმავე მიზნებისთვის, რასაც ადრე ემსახურებოდნენ. მაგრამ სამწუხარო სიბრმავე, ისინი თვლიან, რომ მალფუჭებადი ღმერთების ჩარევით, სახელმწიფოს მიწიერი კეთილდღეობა და დროებითი კეთილდღეობა შეიძლება შენარჩუნდეს დაღუპვისგან. ასე რომ, როდესაც მათ ახსენებენ, რომ მაშინაც კი, როდესაც ღმერთები დარჩნენ მათ შორის, ეს კეთილდღეობა და კეთილდღეობა შელახული იყო, ისინი წითლდებიან, რათა შეცვალონ აზრი, რომლის დაცვაც არ შეუძლიათ. თავი 19. – მეორე პუნიკური ომის უბედურების შესახებ, რომელმაც შთანთქა ორივე მხარის ძალა. რაც შეეხება მეორე პუნიკურ ომს, დამღლელი იყო იმ კატასტროფების მოთხრობა, რაც მან მოუტანა ორივე ერს, რომლებიც ჩართულნი იყვნენ ასე გაჭიანურებულ და ცვალებად ომში, რომ (იმ მწერლების აღიარებითაც კი, რომლებმაც თავიანთი მიზნები გახადეს არა იმდენად ომების თხრობა, რამდენადაც რომის ბატონობის ქება-დიდება) ხალხი, რომლებიც დარჩნენ გამარჯვებულებზე ნაკლებად. რადგან, როცა ჰანიბალი ესპანეთიდან პირენეებზე გადმოვიდა და გალიას გადალახა, ალპები გაარღვია და მთელი თავისი მსვლელობისას ძალა მოიკრიბა ძარცვითა და დამორჩილებით, როგორც ნიაღვარი და დატბორა იტალია, რა სისხლიანი იყო ომები და რა უწყვეტი ბრძოლები მიმდინარეობდა! რამდენჯერ მარცხდებოდნენ რომაელები! რამდენი ქალაქი გადავიდა მტერზე და რამდენი აიღეს და დაიმორჩილეს! რა საშინელი ბრძოლები იყო და რამდენად ხშირად აფრქვევდა რომაელთა დამარცხება ჰანიბალის მკლავებს! და რა ვთქვა კანეში საოცრად გამანადგურებელ დამარცხებაზე, სადაც ჰანიბალიც კი, ისეთი სასტიკი, როგორიც იყო, ჯერ კიდევ გაჟღენთილი იყო თავისი ყველაზე მწარე მტრების სისხლით და გასცა ბრძანება, რომ გადარჩენილიყვნენ? ბრძოლის ამ ველიდან მან კართაგენში გაგზავნა სამი ბუშელი ოქროს რგოლი, რაც იმას ნიშნავდა, რომ რომის წოდება იმდენად დაეცა იმ დღეს, რომ უფრო ადვილი იყო ამის შესახებ წარმოდგენა ზომით, ვიდრე რიცხვებით და რომ საშინელი ხოცვა-ჟლეტა, რომლის სხეულები არ იყო გამორჩეული ბეჭდით, და ვინც იყო ზუსტი, პროპორციულად. სინამდვილეში, ჯარისკაცების სიმწირე იყო ამის შემდეგ, რომ რომაელებმა თავიანთ კრიმინალებზე შთაბეჭდილება მოახდინეს დაუსჯელობის დაპირებაზე, მონებზე კი - თავისუფლების ქრთამით, და ამ სამარცხვინო კლასებიდან არა იმდენი აიყვანეს, რამდენადაც არმია შექმნეს. მაგრამ ამ მონებს, ან, ყველა ტიტულის მინიჭებისთვის, ამ გათავისუფლებულ კაცებს, რომლებიც რომის რესპუბლიკისთვის საბრძოლველად ირიცხებოდნენ, იარაღი აკლდათ. ასე რომ, მათ აიღეს იარაღი ტაძრებიდან, თითქოს რომაელები ეუბნებოდნენ თავიანთ ღმერთებს: დაყარეთ იარაღი, რომელიც ამდენი ხანი უშედეგოდ გეჭირათ, თუ შემთხვევით ჩვენს მონებს შეუძლიათ გამოიყენონ ის, რისი გამოყენებაც თქვენ, ჩვენს ღმერთებს არ შეეძლოთ. იმ დროსაც სახელმწიფო ხაზინა ძალიან დაბალი იყო ჯარისკაცების გადასახდელად, კერძო რესურსები კი საზოგადოებრივი მიზნებისთვის გამოიყენებოდა; და ისე გულუხვად შეაქვთ ცალკეული პირები თავიანთი ქონებით, რომ გადაარჩინეს ოქროს ბეჭედი და ბულა, რომელიც თითოეულს ეცვა, მისი წოდების სამარცხვინო ნიშანი, არცერთი სენატორი და, მით უმეტეს, არცერთი სხვა ორდენები და ტომები, ინახავდნენ ოქროს საკუთარი გამოყენებისთვის. მაგრამ თუ ჩვენს დროში ისინი ამ სიღარიბემდე დაიყვანდნენ, ვინ გაუძლებდა მათ საყვედურებს, ძლივს გაუძლებს, როგორც ახლა, როცა მსახიობებზე მეტი ფული იხარჯება ზედმეტი დაკმაყოფილების მიზნით, ვიდრე მაშინ ირიცხებოდა ლეგიონებისთვის? თავი 20. – საგუნტინების განადგურების შესახებ, რომლებმაც არ მიიღეს დახმარება რომაული ღმერთებისგან, თუმცა დაიღუპნენ რომისადმი მათი ერთგულების გამო. მაგრამ მეორე პუნიკური ომის ყველა კატასტროფებს შორის არ მომხდარა ისეთი სამწუხარო ან უფრო ღრმა ჩივილის გამოწვევა, როგორც საგუნინების ბედი. ესპანეთის ეს ქალაქი, რომელიც უაღრესად მეგობრული იყო რომის მიმართ, განადგურდა რომაელი ხალხისადმი ერთგულებით. ვინაიდან, როდესაც ჰანიბალმა დაარღვია რომაელებთან შეთანხმება, ის ეძებდა მათ ომის პროვოცირებას და, შესაბამისად, სასტიკი თავდასხმა მოახდინა საგუნტუმზე. როცა ეს რომში შეატყობინეს, ჰანიბალთან გაგზავნეს ელჩები და მოუწოდეს მას ალყა მოეხსნა; და როდესაც ეს პროტესტი უგულებელყოფილი იყო, ისინი წავიდნენ კართაგენში, შეიტანეს საჩივარი ხელშეკრულების დარღვევის წინააღმდეგ და დაბრუნდნენ რომში თავიანთი მიზნის შესრულების გარეშე. ამასობაში ალყა გაგრძელდა; და მერვე ან მეცხრე თვეში, ეს მდიდრული, მაგრამ უბედური ქალაქი, როგორც ძვირფასი იყო საკუთარი სახელმწიფოსთვის და რომისთვის, აიღეს და დაექვემდებარა მოპყრობას, რომლის წაკითხვა, მით უმეტეს, თხრობა, საშინელების გარეშე შეუძლებელია. და მაინც, იმის გამო, რომ ეს პირდაპირ ეხება ამ საკითხს, მოკლედ შევეხები მას. ჯერ შიმშილობამ გააფუჭა საგუნტინელები, რომ ზოგმა ადამიანთა გვამებიც კი შეჭამა: ასე მაინც არის ჩაწერილი. შემდგომში, როცა საფუძვლიანად გაცვეთილნი იყვნენ, რათა ჰანიბალის ხელში ჩავარდნის ზიზღს მაინც გაექცნენ, საჯაროდ აღმართეს უზარმაზარი სამგლოვიარო წყობა და ცეცხლში ჩაცვივდნენ, ამავდროულად მახვილით მოკლეს თავიანთი შვილები და საკუთარი თავი. განა შეიძლება ეს ღმერთები, ეს გარყვნილები და გურმანები, რომელთაც პირი სცვივა მსხვერპლშეწირვისთვის და რომელთა ბაგეები ტყუილად მკითხავებს - ვერაფერს გააკეთებენ ასეთ შემთხვევაში? არ შეეძლოთ მათ ჩაერიონ რომაელ ხალხთან მჭიდროდ მოკავშირე ქალაქის შენარჩუნებაში ან არ შეუშლიდნენ მის დაღუპვას იმ ალიანსისადმი ერთგულებისთვის, რომლის შუამავლებიც თავად იყვნენ? საგუნტუმი, რომელიც ერთგულად იცავდა ამ ღმერთების წინაშე დადებულ ხელშეკრულებას და რომელსაც იგი მტკიცედ იყო მიბმული ფიცით, ალყაში მოაქციეს, აიღეს და გაანადგურეს მოტყუებული პირი. თუ შემდგომში, როცა ჰანიბალი რომის კედლებთან ახლოს იყო, ღმერთებმა შეაშინეს იგი ელვისა და ქარიშხლით და შორს წაიყვანეს, რატომ არ ერეოდნენ ისინი ადრე ასე, მე ვკითხავ? მე თამამად ვიტყვი, რომ ქარიშხლით ეს დემონსტრაცია რომის მოკავშირეების დასაცავად - რომლებიც საფრთხეში იყვნენ რომაელებთან რწმენის დარღვევის უყოყმანოდ და არ გააჩნდათ საკუთარი რესურსები - უფრო ღირსეულად იქნებოდა გაკეთებული, ვიდრე თავად რომაელების დასაცავად, რომლებიც იბრძოდნენ თავიანთი საქმისთვის და ჰქონდათ უამრავი რესურსი ჰანიბალის დასაპირისპირებლად. მაშ, რომაული კეთილდღეობისა და დიდების მცველები რომ ყოფილიყვნენ, ამ საგუნტინური უბედურების ლაქისგან შეინარჩუნებდნენ ამ დიდებას; და რა სისულელეა იმის დაჯერება, რომ რომი დაცული იყო ჰანიბალის მიერ განადგურებისგან იმ ღმერთების მფარველობით, რომლებმაც ვერ შეძლეს ქალაქი საგუნტუმის დაღუპვისგან გადარჩენა რომის ალიანსის ერთგულებით. საგუნტუმის მოსახლეობა რომ ყოფილიყო ქრისტიანი და იტანჯებოდა ისე, როგორც ქრისტიანული სარწმუნოებისთვის (თუმცა, რა თქმა უნდა, ქრისტიანები არ გამოიყენებდნენ ცეცხლს და მახვილს საკუთარი პიროვნების წინააღმდეგ), ისინი იტანჯებოდნენ იმ იმედით, რომელიც მომდინარეობს ქრისტეს რწმენიდან - არა მოკლე დროებითი ჯილდოს, არამედ დაუსრულებელი და მარადიული ნეტარების იმედით. მაშ, რას იტყვიან ამ ღმერთების მხარდამჭერები და აპოლოგეტები თავიანთ დასაცავად, როცა ამ საგუნტინების სისხლით ბრალი ედებათ; რადგან მათ ამტკიცებენ თაყვანს და მოხმობენ სწორედ ამ მიზნით, რათა უზრუნველყონ კეთილდღეობა ამ წარმავალ და გარდამავალ ცხოვრებაში? რამის თქმა შეიძლება, მაგრამ რა იყო ბრალდებული რეგულუსის გარდაცვალების საქმეში? იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს განსხვავება ამ ორ შემთხვევას შორის, ერთი არის ინდივიდუალური, მეორე - მთელი საზოგადოება, მაგრამ განადგურების მიზეზი ორივე შემთხვევაში იყო მათი გაჭირვებული ტროტის შენახვა. რადგან სწორედ ამან განაპირობა რეგულუსს მტრებთან დაბრუნების სურვილი და ამან საგუნტინებს არ სურდა აჯანყება მათი მტრებისთვის. მაშ, აღძრავს თუ არა რწმენის დაცვა ღმერთებს? ან შესაძლებელია თუ არა, რომ არა მხოლოდ ცალკეული პირები, არამედ მთელი თემებიც კი დაიღუპნენ მაშინ, როცა ღმერთები მათ კეთილგანწყობილნი არიან? მოდით, ჩვენმა მოწინააღმდეგეებმა აირჩიონ რომელი ალტერნატივა ექნებათ. თუ, ერთის მხრივ, ეს ღმერთები განრისხებულნი არიან რწმენის შენარჩუნებით, დაე, ცრუმოწამეები თავიანთ თაყვანისმცემლებად შეიყვანონ. მეორეს მხრივ, თუ ადამიანებსა და სახელმწიფოებს შეუძლიათ განიცადონ დიდი და საშინელი უბედურებები და ბოლოს დაიღუპონ ღმერთების კეთილგანწყობის დროს, მაშინ მათი თაყვანისცემა არ იძლევა ბედნიერებას, როგორც მის ნაყოფს. მაშასადამე, ვინც ფიქრობს, რომ გაჭირვებაში ჩავარდა იმის გამო, რომ მათი რელიგიური თაყვანისცემა გაუქმდა, თავი დაანებონ რისხვას; რადგან სავსებით შესაძლებელი იყო, რომ ღმერთები არა მხოლოდ მათთან დარჩნენ, არამედ კეთილგანწყობილნი იყვნენ მათთან, ისინი მაინც დარჩებოდნენ უბედური გლოვისათვის, ან შეიძლება, რეგულუსისა და საგუნტინების მსგავსად, საშინლად ტანჯულიყვნენ და ბოლოს უბედურად დაიღუპნენ. თავი 21. – რომის უმადურობის შესახებ სციპიონის, მისი მხსნელისა და მისი მანერების შესახებ იმ პერიოდის განმავლობაში, რომელსაც სალუსტი აღწერს, როგორც საუკეთესოს. ბევრი რამის გამოტოვებით, რომ არ გადავაჭარბო იმ ნაწარმოების საზღვრებს, რომლებიც ჩემს თავს შევთავაზე, მივდივარ მეორე და ბოლო პუნიკური ომების ეპოქაში, რომლის დროსაც, სალუსტის მიხედვით, რომაელები ცხოვრობდნენ უდიდესი სათნოებითა და თანხმობით. ახლა, ამ სათნოებისა და ჰარმონიის პერიოდში, დიდმა სციპიონმა, რომისა და იტალიის განმათავისუფლებელმა, რომელმაც გასაოცარი უნარით დაასრულა მეორე პუნიკური ომი - ეს საშინელი, დამღუპველი, საშიში შეჯიბრი - რომელმაც დაამარცხა ჰანიბალი და დაიმორჩილა კართაგენი, და რომლის მთელი ცხოვრება, როგორც ამბობენ, ღმერთებს მიუძღვნა და ამ ტემპის შემდეგ ემსახურებოდა ღმერთებს. დაემორჩილოს მტრების ბრალდებას და დატოვოს თავისი ქვეყანა, რომელიც მისმა ვაჟკაცმა გადაარჩინა და გაათავისუფლა, დარჩენილი დღეები გაეტარებინა ქალაქ ლიტერნუმში, იმდენად გულგრილი იყო გადასახლებიდან გახსენების მიმართ, რომ, როგორც ამბობენ, მან გასცა ბრძანება, რომ მისი ნაშთებიც კი არ დაეტოვებინათ მის უმადურ ქვეყანაში. იმ დროს ასევე პროკონსულმა კ. მანლიუსმა, გალატელების დამორჩილების შემდეგ, რომში შემოიტანა აზიის ფუფუნება, უფრო დამღუპველი, ვიდრე ყველა მტრული ჯარი. სწორედ მაშინ გამოიყენეს პირველად რკინის საწოლები და ძვირადღირებული ხალიჩები; შემდეგ ისიც, რომ მომღერალ ქალებს ბანკეტებზე უშვებდნენ და სხვა საზიზღრობას იღებდნენ. მაგრამ ამჟამად მე მსურდა მეთქვა არა ბოროტებაზე, რომელსაც ადამიანები ნებაყოფლობით ახორციელებენ, არამედ მათზე, რომლებსაც საკუთარი თავის მიუხედავად განიცდიან. ასე რომ, სციპიონის შემთხვევა, რომელიც დაემორჩილა თავის მტრებს და გარდაიცვალა გადასახლებულ ქვეყნიდან, რომელიც გადაარჩინა, ჩემს მიერ აღინიშნა, როგორც აქტუალურია ამ განხილვისთვის; რადგან ეს იყო ჯილდო, რომელიც მან მიიღო იმ რომაელი ღმერთებისგან, რომელთა ტაძრები მან ჰანიბალისგან იხსნა და რომლებსაც თაყვანს სცემდნენ მხოლოდ დროებითი ბედნიერების უზრუნველსაყოფად. მაგრამ რადგან სალუსტი, როგორც ვნახეთ, აცხადებს, რომ რომის მანერები არასდროს ყოფილა იმაზე უკეთესი, ვიდრე იმ დროს, ამიტომ სწორად მივიჩნიე აზიური ფუფუნების აღნიშვნა, რომელიც მაშინ შემოვიდა, რათა დავინახოთ, რომ მისი ნათქვამი სიმართლეა, მხოლოდ მაშინ, როცა ეს პერიოდი შევადარებთ სხვა პერიოდს, რომლის დროსაც მორალი ნამდვილად უარესი იყო და ფრაქციები უფრო ძალადობრივი. რადგან იმ დროს - ვგულისხმობ მეორე და მესამე პუნიკურ ომებს შორის - ის ყბადაღებული ლექსი ვოკონია მიიღეს, რომელიც მამაკაცს უკრძალავდა ქალის, თუნდაც ერთადერთი ქალიშვილის მემკვიდრეს; ვიდრე რომელ კანონში მე მიჭირს იმის წარმოდგენა, რა შეიძლება იყოს უფრო უსამართლო. მართალია, ამ ორ პუნიკურ ომს შორის შუალედში რომის უბედურება გარკვეულწილად ნაკლები იყო. საზღვარგარეთ, მართლაც, მათი ძალები ომებმა გაანადგურა, მაგრამ ასევე ნუგეშისცემა გამარჯვებით; სახლში კი ისეთი არეულობა არ ყოფილა, როგორც სხვა დროს. მაგრამ როდესაც ბოლო პუნიკური ომი დასრულდა რომის მეტოქის სრული განადგურებით, რომელიც მალევე დაემორჩილა მეორე სციპიონს, რომელმაც ამგვარად მოიპოვა გვარი აფრიკელი, მაშინ რომის რესპუბლიკა გადაიტვირთა ისეთი უბედურებებით, რომლებიც წარმოიშვა იმ კორუმპირებული მანერებიდან, რომელიც გამოწვეული იყო კეთილდღეობისა და უსაფრთხოების უფრო მეტად დაზიანებით. სერიოზულად ვიდრე მისი დიდი ხნის მტრობა. მთელი შემდგომი პერიოდის განმავლობაში კეზარ ავგუსტუსის დრომდე, რომელმაც, როგორც ჩანს, რომაელებს თავისუფლება მთლიანად ართმევდა - თავისუფლება, მართლაც, თავისუფლება, რომელიც მათი აზრით აღარ იყო დიდებული, მაგრამ სავსე იყო ჭურვებითა და საფრთხეებით, და რომელიც ახლა საკმაოდ აღელვებული და დაღუპული იყო - და რომელმაც ყველაფერი ძველებურად გადასცა ნებას. რესპუბლიკის ეპოქა და ახალი რეჟიმის ინაუგურაცია - მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში, მე ვამბობ, მრავალი სამხედრო კატასტროფა განიცადა მრავალჯერ, რასაც მე აქ გავდივარ. იყო სპეციალურად ნუმანტიის ხელშეკრულება, რომელიც წაშლილია უკიდურესი სირცხვილით; რადგან წმინდა ქათმები, როგორც ამბობენ, გაფრინდნენ კუბოდან და ამგვარად უბედურება უწინასწარმეტყველეს მანკინუს კონსულს; თითქოს მთელი ამ წლების განმავლობაში, როდესაც ეს პატარა ქალაქი ნუმანტია გაუძლო რომის ალყაში მოქცეულ ჯარს და რესპუბლიკის საშინელებად იქცა, სხვა გენერლები მის წინააღმდეგ არახელსაყრელი ეგიდით დაიძრნენ. თავი 22. – მითრიდატეს ედიქტის შესახებ, რომელიც ბრძანებს, რომ აზიაში აღმოჩენილი რომის ყველა მოქალაქე უნდა მოეკლათ. ამ ყველაფერს, მე ვამბობ, ჩუმად გავდივარ; მაგრამ მე ვერანაირად ვერ გავჩუმდები მითრიდატეს, აზიის მეფის ბრძანების შესახებ, რომ ერთ დღეს აზიაში მცხოვრები ყველა რომაელი მოქალაქე (სადაც მათი დიდი ნაწილი პირად საქმეებს მისდევდა) სიკვდილით უნდა მოეკლათ და ეს ბრძანება აღსრულდა. რა სავალალო სპექტაკლი იყო მაშინ წარმოჩენილი, როცა ყოველი ადამიანი მოულოდნელად და მოღალატეობით მოკლეს, სადაც არ უნდა ყოფილიყო, მინდორში თუ გზაზე, ქალაქში, საკუთარ სახლში, თუ ქუჩაში, ბაზარში თუ ტაძარში, საწოლში თუ მაგიდასთან! იფიქრეთ მომაკვდავის კვნესაზე, მაყურებელთა ცრემლებზე და თვით ჯალათებზეც კი. რაოდენ სასტიკმა აუცილებლობამ აიძულა ამ მსხვერპლთა მასპინძლები, არა მარტო ენახათ ეს საზიზღარი სასაკლაოები საკუთარ სახლებში, არამედ ჩაედენიათ კიდეც: უცებ შეეცვალათ სახე მეგობრობის უღიმღამო სიკეთისგან და მშვიდობის შუაგულში დაეწყოთ ომის საქმე; და, ვიტყვი, მიეცი და მიიღე ჭრილობები, მოკლულს სხეულში გახვრეტა, მკვლელს სულში! მაშინ ყველა ამ მოკლულს აბუჩად აგდებდნენ? მათ არც საზოგადო და არც საყოფაცხოვრებო ღმერთები არ ჰქონიათ კონსულტაციებისთვის, როდესაც ისინი დატოვეს თავიანთი სახლები და გაემგზავრნენ ამ საბედისწერო მოგზაურობაში? რომ არა, ჩვენს მოწინააღმდეგეებს არ აქვთ მიზეზი, რომ ჩივიან ამ ქრისტიანულ დროზე, რადგან დიდი ხნის წინ რომაელები აბუჩად იგდებდნენ, როგორც უსაქმურს. მეორეს მხრივ, თუ ისინი აფასებდნენ, მოდით გვითხრან, რა სიკეთე მიიღეს ამით, მაშინაც კი, როდესაც ასეთი რამ არ იყო აკრძალული, არამედ უფლებამოსილი, ადამიანური, თუ არა ღვთაებრივი კანონით. თავი 23. – შინაგანი კატასტროფების შესახებ, რომლებმაც შეაწუხა რომის რესპუბლიკა და მოჰყვა საშინელი სიგიჟე, რომელმაც შეიპყრო ყველა შინაური ცხოველი. მაგრამ ახლა რაც შეიძლება ლაკონურად აღვნიშნოთ ის კატასტროფები, რომლებიც ჯერ კიდევ უფრო დამღუპველი იყო, რადგან სახლთან ახლოს იყო; ვგულისხმობ იმ უთანხმოებებს, რომლებსაც შეცდომით უწოდებენ სამოქალაქოს, რადგან ისინი ანადგურებენ სამოქალაქო ინტერესებს. აჯანყებები ახლა გახდა ქალაქური ომები, რომლებშიც სისხლი თავისუფლად იღვრება და რომლებშიც მხარეები მძვინვარებდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ არა ჩხუბითა და სიტყვიერი კამათით, არამედ ფიზიკური ძალითა და იარაღით. რა რომაული სისხლის ზღვა დაიღვარა, რა განადგურება და განადგურება მოხდა იტალიაში სოციალური ომებით, სერვილური ომებით, სამოქალაქო ომებით! სანამ ლათინები რომის წინააღმდეგ სოციალურ ომს დაიწყებდნენ, ყველა ცხოველი, რომელიც გამოიყენებოდა ადამიანის სამსახურში - ძაღლები, ცხენები, ვირები, ხარები და ყველა დანარჩენი, რომლებიც ექვემდებარებიან ადამიანს - მოულოდნელად ველურდებოდნენ და დაავიწყდათ მოშინაურებული თავმდაბლობა, მიატოვეს სადგომები და დახეტიალობდნენ და ვერ მიუახლოვდნენ არც უცხოებს და არც საკუთარ ბატონებს. თუ ეს საჩვენებელი იყო, რაოდენ სერიოზულ უბედურებას უნდა ასახავდეს ჭირი, რომელიც, თვალსაჩინო იყო თუ არა, თავისთავად სერიოზული უბედურება იყო! ჩვენს დროში რომ მომხდარიყო, წარმართები ჩვენზე უფრო გააფთრებული იქნებოდნენ, ვიდრე მათი ცხოველები მათ წინააღმდეგ. თავი 24. – გრაჩის აჯანყებით გამოწვეული სამოქალაქო დაპირისპირების შესახებ. სამოქალაქო ომები წარმოიშვა იმ აჯანყებებში, რომლებიც აგრარულ კანონებთან დაკავშირებით აღფრთოვანებული იყო გრაჩის მიერ; რადგან მათ განზრახული ჰქონდათ გაენაწილებინათ ხალხში მიწები, რომლებიც უსამართლოდ ფლობდნენ თავადაზნაურობას. მაგრამ ამდენი ხნის ბოროტად გამოყენების რეფორმირება საშიშროებით სავსე საწარმო იყო, უფრო სწორად, როგორც მოვლენამ დაამტკიცა, განადგურებით. რა უბედურება მოჰყვა უფროსი გრაკუსის სიკვდილს! რა ხოცვა-ჟლეტა მოხდა, როცა ცოტა ხნის შემდეგ უმცროს ძმასაც იგივე ბედი ეწია! რამეთუ კეთილშობილი და უზნეო განურჩევლად ხოცავდნენ; და ეს არა კანონიერი უფლებამოსილებითა და პროცედურებით, არამედ ბრბოებისა და შეიარაღებული ამბოხებლების მიერ. უმცროსი გრაკუსის გარდაცვალების შემდეგ, კონსულმა ლუციუს ოპიმიუსმა, რომელმაც მას ქალაქში ბრძოლა მოუტანა, დაამარცხა და მახვილი დახოცა როგორც თვითონ, ისე მისი თანამოაზრეები, დახოცა მრავალი მოქალაქე, დააწესა სხვათა სასამართლო ექსპერტიზა და, როგორც ცნობილია, მოკლა 3000 კაცი. აქედან შეიძლება დადგინდეს, რამდენი დაეცა მღელვარე შეტაკებებში, როცა სასამართლო გამოძიების შედეგიც კი ასეთი სისხლიანი იყო. თავად გრაკუსის მკვლელმა მიჰყიდა თავი კონსულს ოქროში წონის გამო, ასეთი იყო წინა შეთანხმება. ამ ხოცვა-ჟლეტაშიც სიკვდილით დასაჯეს მარკუს ფულვიუსი, საკონსულო წოდების კაცი, მთელი თავისი შვილებით. თავი 25. – კონკორდის ტაძრისა, რომელიც აღმართული იქნა სენატის დადგენილებით ამ აჯანყებებისა და ხოცვა-ჟლეტის ადგილზე. სენატის მშვენიერი განკარგულება იყო, ჭეშმარიტად, რომლითაც აშენდა კონკორდის ტაძარი იმ ადგილზე, სადაც მოხდა ეს დამღუპველი აღზევება და სადაც დაეცა ყველა რანგის ამდენი მოქალაქე. მგონია, რომ გრაჩის დასჯის ძეგლმა შეიძლება თვალი მოჰკრას და მთხოვნელთა ხსოვნაზე იმოქმედოს. მაგრამ რა იყო ეს, თუ არა ღმერთების დაცინვა იმ ქალღმერთისთვის ტაძრის აშენებით, რომელიც ქალაქში რომ ყოფილიყო, ასეთი უთანხმოების გამო არ დაზარალდებოდა? თუ კონკორდი იყო დამნაშავე იმ სისხლისღვრაში, რადგან მან მიატოვა მოქალაქეების გონება და ამიტომ იყო დაპატიმრებული ამ ტაძარში? თუ მათ რაიმე თანმიმდევრულობა ჰქონდათ, რატომ არ ააგეს ამ ადგილას უთანხმოების ტაძარი? ან არსებობს მიზეზი იმისა, რომ კონკორდი იყოს ქალღმერთი, ხოლო უთანხმოება არ არის? არის თუ არა აქ ლაბეოს განსხვავება, რომელიც ერთს კარგ ღვთაებად აქცევდა, მეორეს ბოროტ ღვთაებად? - განსხვავება, რომელიც, როგორც ჩანს, მას შესთავაზა მხოლოდ იმ ფაქტით, რომ რომში აკვირდებოდა ცხელების ტაძარს, ისევე როგორც ჯანმრთელობას. მაგრამ, იმავე ნიადაგზე, უთანხმოება და კონკორდი უნდა განღმრთობოდეს. რომაელებმა სახიფათო წამოწყება გააკეთეს, რათა გამოეწვიათ ასეთი ბოროტი ქალღმერთი და დაივიწყეს, რომ ტროას განადგურება მისი შეურაცხყოფით იყო გამოწვეული. რადგან აღშფოთებული იყო, რომ იგი არ იყო მიწვეული სხვა ღმერთებთან [პელევსისა და თეტისის ქორწილში], მან შექმნა უთანხმოება სამ ქალღმერთს შორის ოქროს ვაშლის გაგზავნით, რამაც გამოიწვია სამოთხეში შეტაკება, ვენერას გამარჯვება, ელენეს გაუპატიურება და ტროას განადგურება. მაშასადამე, თუ მას ეწყინებოდა, რომ რომაელებს არ მიაჩნდათ ის ღირსი ტაძრის ასაღებად მათ ქალაქში სხვა ღმერთებს შორის და ამიტომაც არღვევდნენ სახელმწიფოს ასეთი აურზაურით, რამდენად მძაფრი ვნება აღიძვრებოდა მას, როცა დაინახავდა მისი მოწინააღმდეგის ტაძარს აღმართულ ამ ხოცვა-ჟლეტის ადგილზე, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საკუთარი ხელით! ის ბრძენი და სწავლული კაცები განრისხებულან ჩვენი სიცილით ამ სისულელეებზე; და მაინც, როგორც კარგი და ცუდი ღვთაებების თაყვანისმცემლები არიან, ისინი ვერ გაექცევიან ამ დილემას თანხმობისა და უთანხმოების შესახებ: ან უგულებელყვეს ამ ქალღმერთების თაყვანისცემა და ამჯობინეს ცხელება და ომი, რომლებზეც დიდი სიძველის სალოცავებია აღმართული, ან თაყვანს სცემდნენ მათ, და ბოლოს და ბოლოს, კონკორდმა ომი დატოვა ისინი. თავი 26. – სხვადასხვა სახის ომების შესახებ, რომლებიც მოჰყვა კონკორდის ტაძრის აშენებას. მაგრამ ისინი თვლიდნენ, რომ ორატორების თვალთახედვით კონკორდის ტაძრის აღმართვით, როგორც გრაჩის დასჯისა და სიკვდილის მემორიალი, ისინი ქმნიდნენ ეფექტურ დაბრკოლებას ამბოხებისთვის. რამდენად დიდი გავლენა იქონია ამას, მიუთითებს შემდგომი კიდევ უფრო სავალალო ომები. რადგან ამის შემდეგ ორატორები ცდილობდნენ არა აერიდებინათ გრაჩის მაგალითი, არამედ აჯობებდნენ მათ პროექტებს; ისევე როგორც ლუციუს სატურნინუსმა, ხალხის ტრიბუნამ, და კაიუს სერვილიუსმა, პრეტორმა, და მარკუს დრუსუსის შემდეგ, ყველამ გამოიწვია აჯანყება, რამაც პირველ რიგში გამოიწვია სისხლისღვრა, შემდეგ კი სოციალური ომები, რომლითაც იტალია მძიმედ დაშავდა და სავალალო და გაპარტახებულ მდგომარეობაში აღმოჩნდა. შემდეგ მოჰყვა სერვილური ომი და სამოქალაქო ომები; და მათში რა ბრძოლები იმართებოდა და რა სისხლი დაიღვარა, ისე, რომ იტალიის თითქმის ყველა ხალხი, რომლებიც ქმნიდნენ რომის იმპერიის მთავარ ძალას, დაიპყრეს, თითქოს ისინი ბარბაროსები იყვნენ! მაშინ თვით ისტორიკოსებსაც კი უჭირთ ახსნა, თუ როგორ დაიწყო სერვილური ომი ძალიან ცოტამ, რა თქმა უნდა, სამოცდაათზე ნაკლებმა გლადიატორმა, რა რაოდენობის სასტიკი და სასტიკი კაცები მიამაგრეს მათ, რამდენი რომაელი გენერალი დაამარცხა ამ ჯგუფმა და როგორ გაანადგურა მრავალი ოლქი და ქალაქი. და ეს არ იყო ერთადერთი სერვილური ომი: მაკედონიის პროვინცია და შემდგომში სიცილია და ზღვის სანაპირო, ასევე დასახლებული იყო მონების ჯგუფებით. და ვის შეუძლია ადეკვატურად აღწეროს არც ის საშინელი სისასტიკე, რომელიც პირველად ჩაიდინეს მეკობრეებმა, ან ომები, რომლებიც მათ შემდეგ განაგრძეს რომის წინააღმდეგ? თავი 27. – მარიუსსა და სილას შორის სამოქალაქო ომის შესახებ. მაგრამ როცა მარიუსი, თავისი თანამოქალაქეების სისხლით შეღებილი, რომლებიც წვეულების რისხვას შეეწირა, თავის მხრივ დაამარცხა და ქალაქიდან გააძევეს, ძლივს მოასწრო თავისუფლად სუნთქვა, როცა ციცერონის სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცინა და მარიუსი ერთად დაბრუნდნენ და დაეპატრონნენ მას. შემდეგ, მართლაც, სახელმწიფოს უპირველესი კაცები სიკვდილით დასაჯეს, მისი შუქები ჩაქრეს. ამის შემდეგ სილამ შური იძია ამ სასტიკ გამარჯვებაზე; მაგრამ ჩვენ არ გვჭირდება იმის თქმა, თუ რა დაღუპვით და რა ნგრევით არის რესპუბლიკა. ამ შურისძიების გამო, რომელიც უფრო დამღუპველი იყო, ვიდრე ის დანაშაულები, რომლებსაც ის ისჯებოდა, დაუსჯელად ყოფილიყო ჩადენილი, ლუკანი ამბობს: განკურნება გადაჭარბებული იყო და ძალიან ჰგავდა დაავადებას. დამნაშავეები დაიღუპნენ, მაგრამ როცა დამნაშავეების გარდა არავინ გადარჩა: შემდეგ კი კერძო სიძულვილსა და რისხვას, კანონით აღვირახსნილი, ნება მიეცა უფასო ინდულგენცია. იმ ომში მარიუსსა და სილას შორის, ბრძოლის ველზე დაცემულთა გარდა, ქალაქიც სავსე იყო გვამებით მის ქუჩებში, მოედნებზე, ბაზრებზე, თეატრებსა და ტაძრებში; ასე რომ, ადვილი არ არის იმის გათვალისწინება, გამარჯვებულებმა უფრო მეტი ხოცავდნენ გამარჯვებამდე თუ გამარჯვების შემდეგ, რომ იქნებოდნენ ისინი, ან იმიტომ, რომ ისინი იყვნენ გამარჯვებულები. როგორც კი მარიუსმა გაიმარჯვა და გადასახლებიდან დაბრუნდა, ყველგან სალათების გარდა, კონსულ ოქტავიუსს ტრიბუნაზე ამხილეს; ცეზარი და ფიმბრია მოკლეს საკუთარ სახლებში; ორი კრასი, მამა და შვილი, ერთმანეთის თვალწინ მოკლეს; ბებიუსს და ნუმიტორიუსს კაუჭებით ათრევდნენ; კათულუსი მტრებს შხამის დალევით გადაურჩა ხელიდან; მერულამ, იუპიტერის ცეცხლმა, ძარღვები გაჭრა და საკუთარი სისხლით აიღო ღმერთს. უფრო მეტიც, ყველა, ვისი მისალმებაც მარიუსმა ხელის გაცემით არ უპასუხა, ერთბაშად მოკვეთეს მის წინაშე. თავი 28. – სილას გამარჯვების შესახებ, მარიუსის სისასტიკეების შურისმაძიებელი. შემდეგ მოჰყვა სილას გამარჯვება, ეგრეთ წოდებული მარიუსის სისასტიკეების შურისმაძიებელი. მაგრამ არა მხოლოდ მისი გამარჯვება შეიძინა დიდი სისხლისღვრით; მაგრამ როდესაც საომარი მოქმედებები დასრულდა, მტრობა გადარჩა და შემდგომი მშვიდობა ომივით სისხლიანი იყო. უფროსი მარიუსის ყოფილ და ჯერ კიდევ ბოლო ხოცვა-ჟლეტას, უმცროსმა მარიუსმა და კარბომ, რომლებიც ერთ პარტიას ეკუთვნოდნენ, უფრო დიდი სისასტიკე დაემატა. რადგან როდესაც სილა მიუახლოვდა და მათ სასოწარკვეთილი არა მარტო გამარჯვება, არამედ თავად სიცოცხლეც შეეწირათ, მათ გაუმართლეს მეგობრები და მტრები. და, არ დაკმაყოფილდნენ რომის ყოველი კუთხის სისხლით შეღებვით, ალყა შემოარტყეს სენატს და სენატორები წაიყვანეს სიკვდილამდე კურიიდან, როგორც ციხიდან. პონტიფიკოსი Mucius Scævola მოკლეს ვესტას სამსხვერპლოზე, რომელსაც იგი მიეჯაჭვა, რადგან რომში არც ერთი ადგილი არ იყო უფრო წმინდა, ვიდრე მისი ტაძარი; და მისმა სისხლმა კინაღამ ჩააქრო ცეცხლი, რომელიც ქალწულთა მუდმივი მზრუნველობით ინარჩუნებდა სიცოცხლეს. შემდეგ სილა ქალაქში გამარჯვებული შევიდა, ვილა პუბლიკაში არა ბრძოლით, არამედ ბრძანებით დახოცა 7000 კაცი, რომლებიც დანებდნენ და ამიტომ უიარაღო იყვნენ; იმდენად სასტიკი იყო თავად მშვიდობის რისხვა, მაშინაც კი, როცა ომის რისხვა გადაშენდა. უფრო მეტიც, მთელ ქალაქში სილას ყოველი პარტიზანი კლავდა ვისაც სიამოვნებდა, ასე რომ დაღუპულთა რიცხვი გაანგარიშებას სცდებოდა, სანამ სილას არ შესთავაზეს, რომ ზოგიერთს გადარჩენილიყო, რათა გამარჯვებულებს არ დაეკარგათ საგნები. შემდეგ შემოწმდა მკვლელობის ეს გააფთრებული და გარყვნილი ნებართვა და დიდი შვება გამოიხატა პროსკრიპციული სიის გამოქვეყნებამ, რომელიც შეიცავდა ორი ათასი უმაღლესი რანგის კაცის, სენატორისა და ცხენოსნის სიკვდილის ორდერს. დიდი რაოდენობა მართლაც სამწუხარო იყო, მაგრამ მანუგეშებელი იყო, რომ ლიმიტი დაფიქსირდა; არც დახოცილთა მწუხარება იყო ისეთი დიდი, როგორც სიხარული, რომ დანარჩენები უსაფრთხოდ იყვნენ. მაგრამ სწორედ ეს უსაფრთხოება, როგორიც იყო გულდამძიმებული, არ შეეძლო არ ატირდეს იმ დახვეწილი წამების მიმართ, რომლებიც განწირული იყო ზოგიერთ მათგანზე, ვინც სიკვდილისთვის იყო განწირული. რამეთუ ერთ-ერთს ჯალათების უიარაღო ხელები აეტეხა; მამაკაცები, რომლებიც ცოცხალ კაცს უფრო სასტიკად ექცევიან, ვიდრე მხეცები, მიტოვებული გვამის გასანადგურებლად გამოიყენება. მეორეს თვალები ამოთხარა და კიდურები ცალ-ცალკე მოკვეთა და იძულებული გახდა დიდხანს ეცოცხლა, უფრო სწორად, დიდხანს მოკვდა ასეთ წამებში. ზოგიერთი ცნობილი ქალაქი აუქციონზე გაიტანეს, მაგალითად, ფერმები; და ერთს კოლექტიური მკვლელობა მიესაჯა, ისევე როგორც ცალკეულ დამნაშავეს მიესაჯა სიკვდილი. ეს ყველაფერი გაკეთდა მშვიდობიანად, როდესაც ომი დასრულდა, არა იმისთვის, რომ გამარჯვება უფრო სწრაფად მიგვეღო, არამედ იმისთვის, რომ მიღწეულის შემდეგ, ეს არ იყოს სერიოზულად. მშვიდობა სისასტიკით ებრძოდა ომს და აჯობა მას: რადგან ომმა შეიარაღებული ლაშქარი დაამარცხა, მშვიდობამ დახოცა დაუცველები. ომმა თავისუფლება მისცა მას, ვინც თავს დაესხნენ, დაარტყა თუ შეეძლო; მშვიდობა მიენიჭა გადარჩენილებს არა სიცოცხლე, არამედ შეუპოვარი სიკვდილი. თავი 29. – იმ კატასტროფების შედარება, რომლებიც რომმა განიცადა გოთური და გალიური შემოსევების დროს, იმ კატასტროფებთან, რომლებიც მოხდა სამოქალაქო ომების ავტორების მიერ. უცხო ერების რომელი რისხვა, რა ბარბაროსული სისასტიკე შეიძლება შეედრება მოქალაქეების ამ გამარჯვებას მოქალაქეებზე? რომელი იყო უფრო დამღუპველი, უფრო საზარელი და უფრო მწარე რომისთვის: ბოლოდროინდელი გოთური და ძველი გალიური შემოსევა, თუ მარიუსისა და სილას და მათი პარტიზანების მიერ გამოვლენილი სისასტიკე იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც იყვნენ იმავე სხეულის წევრები, როგორც ისინი? გალებმა, მართლაც, დახოცეს ყველა სენატორი, რომელიც მათ ქალაქის ნებისმიერ კუთხეში იპოვეს, გარდა კაპიტოლიუმისა, რომელსაც მარტო იცავდნენ; მაგრამ მათ სიცოცხლე მაინც მიჰყიდეს მათ, ვინც კაპიტოლიუმში იმყოფებოდნენ, თუმცა შეიძლებოდა შიმშილით მოეკლათ ისინი, თუ შტურმით არ შეძლებდნენ მას. გოთებმა ისევ იმდენი სენატორი დაზოგეს, რაც უფრო გასაკვირია, რომ მათ მოკლეს. მაგრამ სილა, სანამ მარიუსი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, დაამყარა თავი დამპყრობლად კაპიტოლიუმში, რომელიც გალებს არ დაურღვევიათ და იქიდან გამოსცეს მისი სიკვდილის ორდერი; და როდესაც მარიუსი გაქცევით გაიქცა, თუმცა განზრახული ჰქონდა დაბრუნებულიყო უფრო სასტიკი და სისხლისმსმელი, ვიდრე ოდესმე, სილამ კაპიტოლიუმიდან გამოსცა სენატის განკარგულებებიც კი მრავალი მოქალაქის მკვლელობისა და ქონების კონფისკაციაზე. მაშინ, როცა სილა წავიდა, რას თვლიდა წმინდად თუ რას იშურებდა მარიანთა ფრაქციები, როცა მათ არც კი დაუთმეს მუციუსს, მოქალაქეს, სენატორს, პონტიფიკოსს, და მიუხედავად იმისა, რომ საცოდავად ჩაეხუტათ ის საკურთხეველი, რომელშიც, მათი თქმით, რომის ბედი ცხოვრობს? და სილას საბოლოო აკრძალვის სიამ, რომ აღარაფერი ვთქვათ უთვალავი სხვა ხოცვა-ჟლეტის შესახებ, გაგზავნა იმაზე მეტი სენატორი, ვიდრე გოთებს შეეძლოთ ძარცვაც კი. თავი 30. – იმ ომების კავშირის შესახებ, რომლებიც დიდი სიმკაცრით და სიხშირით მოჰყვა ერთმანეთს ქრისტეს მოსვლამდე. მაშ, რა თავხედობით, რა თავხედობით, რა სისულელეებით, უფრო სწორად, სიგიჟით, უარს ამბობენ ეს უბედურებები საკუთარ ღმერთებს მიაწერონ და დღევანდელი ჩვენება ქრისტესთვის მიაწერონ! ეს სისხლიანი სამოქალაქო ომები, მათივე ისტორიკოსების მტკიცებით, უფრო შემაშფოთებელი, ვიდრე ნებისმიერი უცხოური ომი, და რომელიც გამოცხადდა, რომ არა მხოლოდ დამღუპველი, არამედ აბსოლუტურად დამღუპველი იყო რესპუბლიკისთვის, დაიწყო ქრისტეს მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე და შეეძინათ ერთმანეთი; ასე რომ, გაუმართლებელი მიზეზების ერთობლიობამ გამოიწვია მარიუსისა და სილას ომებიდან სერტორიუსისა და კატალინის ომებამდე, რომელთაგან ერთი აკრძალული იყო, მეორე კი სილას მიერ აღზრდილი; აქედან ლეპიდუსისა და კატულუსის ომამდე, რომელთაგან ერთს სურდა გაუქმება, მეორეს სილას მოქმედებების დაცვა; დაწყებული პომპეუსისა და ცეზარის ომამდე, რომელთაგან პომპეუსი იყო სილას პარტიზანი, რომლის ძალაუფლებას მან გაუტოლდა ან გადააჭარბა, ხოლო კეზარმა დაგმო პომპეუსის ძალაუფლება, რადგან ის არ იყო მისი საკუთარი, და მაინც გადააჭარბა მას, როდესაც პომპეუსი დამარცხდა და მოკლეს. მისგან სამოქალაქო ომების ჯაჭვი გაგრძელდა მეორე კეზარამდე, რომელსაც შემდეგ ავგუსტუსი ეწოდა და რომლის მეფობის დროს დაიბადა ქრისტე. რადგან თვით ავგუსტუსმაც კი მრავალი სამოქალაქო ომი აწარმოა; და ამ ომებში მრავალი უპირველესი ადამიანი დაიღუპა, მათ შორის რესპუბლიკის გამოცდილი მანიპულატორი ციცერონი. კაიუს [იულიუს] კეისარი, როდესაც მან დაიპყრო პომპეუსი, თუმცა მან თავისი გამარჯვება მოწყალებაზე გამოიყენა და საპირისპირო ფრაქციის მამაკაცებს სიცოცხლე და პატივი მიანიჭა, ეჭვმიტანილი იყო სამეფოს მიზნად და მოკლეს კურიაში კეთილშობილური სენატორების პარტიამ, რომლებიც შეთქმულებას ასრულებდნენ რესპუბლიკის თავისუფლების დასაცავად. მის ძალაუფლებას მაშინ სურდა ანტონი, სრულიად განსხვავებული ხასიათის ადამიანი, დაბინძურებული და დამცირებული ყოველგვარი მანკიერებით, რომელსაც ციცერონი ძლიერ წინააღმდეგობას უწევდა რესპუბლიკის თავისუფლების დაცვის იმავე თხოვნით. ამ მომენტში სხვა ცეზარმა, კაიუსის შვილად აყვანილმა შვილმა და შემდეგ, როგორც ვთქვი, ავგუსტუსის სახელით ცნობილი, თავისი დებიუტი შედგა, როგორც შესანიშნავი გენიალური ახალგაზრდა. ამ ახალგაზრდულ კეზარს ემხრობოდა ციცერონი, რათა მისი გავლენა ეწინააღმდეგებოდა ანტონის გავლენას; რადგან იმედოვნებდა, რომ ცეზარი ჩამოაგდებდა და დაამტვრევდა ანტონის ძალაუფლებას და დაამყარებდა თავისუფალ სახელმწიფოს - ასე ბრმა და მომავლის არმცოდნე იყო: სწორედ იმ ახალგაზრდა კაცმა, რომლის წინსვლასა და გავლენას ის უწყობდა ხელს, დაუშვა ციცერონის მოკვლა, როგორც ანტონთან ალიანსის ბეჭედი და დაექვემდებარა თავის მმართველობას იმდენი ან თავისუფლების დაცვას, რაც მან გამოაქვეყნა. თავი 31. – რომ ეს არის შეურაცხყოფა ახლანდელი პრობლემების ქრისტესთვის მიკუთვნება და პოლითეისტური თაყვანისცემის აკრძალვა მას შემდეგ, რაც ღმერთებს თაყვანს სცემდნენ, ასეთი უბედურებები დაატყდა თავს ხალხს. დაე, ვინც მადლიერი არ არის ქრისტესადმი მისი დიდი სარგებლობისთვის, დაადანაშაულოს საკუთარი ღმერთები ამ მძიმე კატასტროფებში. რა თქმა უნდა, როცა ეს მოხდა, ღმერთების სამსხვერპლოები აინთო და იქ აღიმართა საბასეული საკმევლისა და ახალი გირლანდების სურნელი; მღვდლები პატივით შემოსილიყვნენ, სალოცავები ბრწყინვალედ შეინარჩუნეს; მსხვერპლშეწირვა, თამაშები, წმინდა ექსტაზები, გავრცელებული იყო ტაძრებში; მაშინ როცა მოქალაქეთა სისხლი ასე თავისუფლად იღვრებოდა არა მხოლოდ შორეულ ადგილებში, არამედ ღმერთების სამსხვერპლოებში. ციცერონმა არ აირჩია საკურთხევლის ძებნა ტაძარში, რადგან მუციუსი ამაოდ ეძებდა მას. მაგრამ ისინი, ვინც ყველაზე შეუბრალებლად ლანძღავს ამ ქრისტიანულ ეპოქას, არიან სწორედ ის ადამიანები, რომლებიც ან თვითონ გაიქცნენ თავშესაფრისთვის სპეციალურად ქრისტესთვის მიძღვნილ ადგილებში, ან წაიყვანეს იქ ბარბაროსებმა, რათა უსაფრთხოდ ყოფილიყვნენ. მოკლედ, რომ არ გავიმეორო ჩემს მიერ მოყვანილი მრავალი შემთხვევა და არ დავამატო მათ რიცხვს სხვა, რისი ჩამოთვლაც დამღლელი იყო, ამაში დარწმუნებული ვარ და ყოველი მიუკერძოებელი განსჯა ადვილად ვაღიარებ, რომ თუ კაცობრიობა მიიღებდა ქრისტიანობას პუნიკურ ომებამდე და თუკი იგივე ომი მოჰყვა აფრიკის დანგრევას. ქრისტიანობის შესახებ, არ არის არცერთი მათგანი, ვინც ახლა გვაბრალებს, ვინც მათ არ მიაწერდა ჩვენს რელიგიას. რამდენად აუტანელი იქნებოდა მათი ბრალდებები, ყოველ შემთხვევაში, რომაელებთან მიმართებაში, თუ ქრისტიანული რელიგია მიღებულ და გავრცელებულ იქნებოდა გალების შემოსევამდე, ან დამღუპველი წყალდიდობისა და ხანძრის გამო, რომელმაც გაანადგურა რომი, ან ყველაზე ავბედითი, სამოქალაქო ომები! და ის სხვა უბედურებები, რომლებიც იმდენად უცნაური ხასიათისა იყო, რომ ისინი საოცრებად ითვლებოდნენ, რომ მომხდარიყო ქრისტიანული ეპოქიდან მოყოლებული, ვის გარდა ქრისტიანებისთვის მიაწერდნენ მათ დანაშაულად? მე არ ვლაპარაკობ იმაზე, რაც უფრო გასაკვირი იყო, ვიდრე მავნე: ხარების ლაპარაკი, დაუბადებელი ჩვილები, რომლებიც დედის მუცელში რაღაც სიტყვებს ახმოვანებენ, გველები დაფრინავენ, ქათმები და ქალები სხვა სქესზე ცვლიან; და სხვა მსგავსი საოცრებები, რომლებიც, მართალია თუ მცდარი, ჩაწერილია არა მათ წარმოსახვით, არამედ ისტორიულ ნაწარმოებებში და რომლებიც არა აზიანებენ, არამედ მხოლოდ აოცებენ ადამიანებს. მაგრამ როცა წვიმდა მიწა, როცა წვიმდა ცარცი, როცა წვიმდა ქვები - არა სეტყვა, არამედ ნამდვილი ქვები - ეს, რა თქმა უნდა, სერიოზულ ზიანს აყენებდა. მათ წიგნებში ვკითხულობთ, რომ ეტნას ხანძარმა, რომელიც მთის მწვერვალიდან მეზობელ ნაპირამდე ჩამოვარდა, გამოიწვია ზღვის ადუღება, კლდეები დაიწვა და გემების მოედანმა დაიწყო სირბილი - წარმოუდგენლად გასაკვირი, მაგრამ ამავე დროს არანაკლებ საზიანო ფენომენი. იმავე ძალადობრივი სიცხის გამო, ისინი ყვებიან, რომ სხვა დროს სიცილია აავსეს ნაკელით, რის გამოც ქალაქ კატინას სახლები დაანგრიეს და დამარხეს მათ ქვეშ - უბედურება, რამაც რომაელები აიძულა შეებრალებინათ ისინი და დაეტოვებინათ ხარკი იმ წლისთვის. შეიძლება ასევე წავიკითხოთ, რომ აფრიკას, რომელიც იმ დროისთვის რომის პროვინციად იქცა, კალიების საოცარი სიმრავლე ეწვია, რომლებიც ხეების ნაყოფისა და ფოთლის შეჭმის შემდეგ ზღვაში ერთ უზარმაზარ და უზომო ღრუბელში ჩააგდეს; ასე რომ, როდესაც ისინი დაიხრჩო და ნაპირზე გადააგდეს, ჰაერი დაბინძურდა და ისეთი სერიოზული ეპიდემია წარმოიშვა, რომ მხოლოდ მასინისას სამეფოში, ამბობენ, რომ დაიღუპა 800 000 ადამიანი, გარდა ამისა, მეზობელ რაიონებში გაცილებით მეტი რაოდენობა. უტიკაში ისინი გვარწმუნებენ, რომ 30000 ჯარისკაციდან, რომელიც მაშინ გარნიზონში იყო, მხოლოდ ათი გადარჩა. თუმცა, ამ უბედურებიდან რომელი, დავუშვათ, რომ ახლა მოხდა, არ მიეწერება ქრისტიანულ რელიგიას მათ მიერ, ვინც ასე დაუფიქრებლად გვადანაშაულებს და ვისზეც ჩვენ იძულებულნი ვართ პასუხი გავცეთ? და მაინც საკუთარ ღმერთებს არ მიაწერენ არცერთ მათგანს, თუმცა თაყვანს სცემენ მათ იმავე სახის მცირე უბედურებისგან თავის დაღწევის მიზნით და არ ფიქრობენ, რომ ისინი, ვინც ადრე თაყვანს სცემდნენ მათ, არ იყვნენ დაცული ამ სერიოზული კატასტროფებისგან.