The City of God (Book III)

Както в предходната книга Августин е доказал по отношение на моралните и духовни бедствия, така и в тази книга той доказва по отношение на външните и телесни бедствия, че от основаването на града римляните са били непрекъснато подчинени на тях; и че дори когато фалшивите богове са били почитани без съперник, преди идването на Христос, те не са давали облекчение от подобни бедствия. Глава 1.– За злините, от които се страхуват само нечестивите и от които светът непрекъснато е страдал, дори когато боговете са били почитани. Относно моралните и духовни злини, които са преди всичко други, които трябва да бъдат оскърбявани, мисля, че вече беше казано достатъчно, за да покажем, че фалшивите богове не са предприели никакви стъпки, за да попречат на хората, които им се покланяха, да бъдат затрупани от подобни бедствия, а по-скоро утежниха разрухата. Виждам, че сега трябва да говоря за онези злини, от които единствено се страхуват езичниците – глад, мор, война, грабежи, плен, клане и други подобни бедствия, вече изброени в първата книга. Защото злите хора считат за зли само онези неща, които не правят хората зли; нито се изчервяват, за да хвалят добрите неща, но въпреки това остават зли сред добрите неща, които хвалят. Скърби ги повече да притежават лоша къща, отколкото лош живот, сякаш е най-голямото благо на човека да има всичко добро, освен себе си. Но дори такива злини, от които езичниците се страхуваха сами, не бяха предотвратени от техните богове, дори когато бяха най-неограничено почитани. Защото в различни времена и места преди идването на нашия Изкупител човешката раса е била смазана от безброй и понякога невероятни бедствия; и по това време на какви богове, освен на тях, се е покланял светът, ако изключите една нация на евреите и, отвъд тях, такива индивиди като най-тайната и най-справедливата Божия присъда, счетени за достойни за божествена благодат? Но за да не бъда многословен, ще замълча относно тежките бедствия, които са претърпели други нации, и ще говоря само за това, което се случи с Рим и Римската империя, под което имам предвид правилно така наречения Рим, и онези земи, които още преди идването на Христос чрез съюз или завоевание са станали, така да се каже, членове на държавното тяло. Глава 2.– Дали боговете, на които гърците и римляните са се покланяли общо, са били оправдани да позволят унищожаването на Илион. Първо, тогава защо Троя или Илион, люлката на римския народ (защото не трябва да пренебрегвам, нито да прикривам това, което засегнах в първата книга), е завладяна, превзета и разрушена от гърците, въпреки че е почитала и почитала същите богове като тях? Приам, отговориха някои, плати наказанието за лъжесвидетелстването на баща си Лаомедонт. Тогава е вярно, че Лаомедонт е наел Аполон и Нептун като свои работници. Защото историята разказва, че той им обещал заплати, а след това нарушил сделката си. Чудя се, че известният гадател Аполон се е трудил за толкова огромна работа и никога не е подозирал, че Лаомедонт ще го измами за заплащането му. И Нептун също, неговият чичо, брат на Юпитер, царят на морето, наистина не беше прилично той да не знае какво щеше да се случи. Защото той е представен от Омир (който е живял и писал преди построяването на Рим) като предсказващ нещо велико за потомството на Еней, който всъщност е основал Рим. И както казва Омир, Nep tune също спасява Еней в облак от гнева на Ахил, въпреки че (според Вергилий) Цялата му воля беше да унищожи Неговото собствено творение, лъжесвидетелстваната Троя. Богове, толкова велики като Аполон и Нептун, в неведение за измамата, която трябваше да ги лиши от заплатите им, построиха стените на Троя само за благодарност и неблагодарни хора. Може да има известно съмнение дали не е по-лошо престъпление да вярваш, че такива хора са богове, отколкото да мамиш такива богове. Дори самият Омир не дава пълна вяра на историята, тъй като докато представя Нептун, наистина, като враждебен към троянците, той представя Аполон като техен шампион, въпреки че историята предполага, че и двамата са били обидени от тази измама. Ако, следователно, те вярват на своите басни, нека се изчервяват, че се покланят на такива богове; ако дискредитират басните, нека не се говори повече за троянското лъжесвидетелство; или нека да обяснят как боговете мразели троянци, но обичали римските лъжесвидетелства. Защото как заговорът на Катилина, дори в толкова голям и корумпиран град, намери толкова изобилен запас от хора, чиито ръце и езици им намериха прехраната с лъжесвидетелстване и граждански разправии? Какво друго освен лъжесвидетелстване опорочи присъдите, произнесени от толкова много сенатори? Какво друго повреди гласовете на хората и решенията на всички каузи, изпробвани преди тях? Защото изглежда, че древната практика на полагане на клетви се е запазила дори в средата на най-голямата поквара, не с цел ограничаване на нечестието чрез религиозен страх, а за да завърши историята на престъпленията, като добави тази за лъжесвидетелстването. Глава 3.– Че боговете не могат да бъдат обидени от прелюбодеянието на Париж, тъй като това престъпление е толкова често срещано сред тях. Следователно няма основание да се представят боговете (от които, както се казва, се е крепила тази империя, въпреки че е доказано, че са били завладени от гърците) като разгневени от троянското лъжесвидетелство. Нито пък, както други отново пледират в своя защита, възмущението от прелюбодеянието на Парис не ги е накарало да оттеглят защитата си от Троя. Защото техният навик е да бъдат подстрекатели и инструктори в порока, а не негови отмъстители. Град Рим, казва Салустий, е бил построен и обитаван за първи път, както съм чувал, от троянците, които, прелитайки от страната си, под ръководството на Еней, се скитали наоколо, без да създават никакви селища. Тогава ако боговете бяха на мнение, че прелюбодеянието на Парис трябва да бъде наказано, най-вече римляните или поне римляните също трябваше да пострадат; тъй като прелюбодеянието е предизвикано от майката на Еней. Но как биха могли да мразят в Париж едно престъпление, срещу което не възразяваха в собствената си сестра Венера, която (без да споменаваме всеки друг случай) прелюбодейства с Анхиз и така стана майка на Еней? Дали защото в единия случай Менелай е бил ощетен, докато в другия Вулкан е съучаствал в престъплението? Мисля, че боговете толкова малко ревнуват жените си, че не се притесняват да ги споделят с мъжете. Но може би може да бъда заподозрян, че превръщам митовете в подигравка и не се занимавам с толкова важна тема с достатъчно сериозност. Е, тогава нека кажем, че Еней не е син на Венера. Готов съм да го призная; но дали Ромул вече е син на Марс? Защо не и едното, и другото? Или е законно за богове да имат сношение с жени, забранено за мъже да имат сношение с богини? Трудно, или по-скоро невероятно условие, това, което е позволено на Марс по закона на Венера, да не бъде позволено на самата Венера по нейния собствен закон. И двата случая обаче имат авторитета на Рим; тъй като Цезар в днешно време вярваше не по-малко, че произлиза от Венера, отколкото древният Ромул вярваше, че е син на Марс. Глава 4. – За мнението на Варон, че е полезно хората да се представят за потомство на боговете. Някой ще каже: Но ти вярваш ли на всичко това? Не аз наистина. Защото дори Варон, много учен езичник, почти признава, че тези истории са неверни, въпреки че не го заявява смело и уверено. Но той поддържа, че е полезно за държавите смелите хора да вярват, макар и лъжливо, че са произлезли от боговете; тъй като по този начин човешкият дух, поддържащ вярата в своя божествен произход, както по-смело ще се впусне в големи предприятия, така и ще ги осъществи по-енергично, и следователно чрез самото си доверие ще осигури по-изобилен успех. Виждате колко широко поле се отваря за лъжата от това мнение на Варон, което изразих, доколкото можах, със собствените си думи; и колко разбираемо е, че много от религиите и свещените легенди трябва да бъдат преструвани в общност, в която е преценено, че е изгодно за гражданите да се изричат ​​лъжи дори за самите богове. Глава 5.– Че не е достоверно, че боговете е трябвало да накажат прелюбодеянието на Парис, тъй като не са показали възмущение от прелюбодеянието на майката на Ромул. Но дали Венера може да роди Еней на човешки баща Анхиз или Марс да роди Ромул от дъщерята на Нумитор, оставяме като нерешени въпроси. Защото нашите собствени Писания подсказват много подобен въпрос, дали падналите ангели са имали сексуален контакт с дъщерите на хората, поради което земята по това време е била пълна с гиганти, тоест с изключително големи и силни мъже. Понастоящем тогава ще огранича дискусията си до следната дилема: ако това, което техните книги разказват за майката на Еней и бащата на Ромул, е вярно, как могат боговете да бъдат недоволни от мъжете за прелюбодеяния, които, когато са извършени от самите тях, не предизвикват недоволство? Ако е невярно, дори и в този случай боговете не могат да се ядосат, че хората наистина трябва да изневеряват, което, дори когато е погрешно приписано на боговете, те се наслаждават. Освен това, ако изневярата на Марс бъде дискредитирана, че Венера също може да бъде освободена от вменението, тогава майката на Ромул остава незащитена от претекста за божествено съблазняване. Защото Силвия беше жрица-весталка и боговете трябваше да отмъстят за това светотатство на римляните с по-голяма строгост, отколкото за прелюбодеянието на Парис към троянците. Защото дори самите римляни в първобитни времена са стигали дотам, че да погребват жива всяка весталка, която е била разкрита в изневяра, докато непосветените жени, въпреки че са били наказвани, никога не са били наказвани със смърт за това престъпление; и по този начин те по-сериозно защитаваха чистотата на светините, които смятаха за божествени, отколкото на човешкото легло. Глава 6.– Че боговете не са наложили наказание за братоубийствения акт на Ромул. Добавям още един пример: ако греховете на хората толкова силно разгневиха тези божества, че те изоставиха Троя на огън и меч, за да накажат престъплението на Парис, убийството на брата на Ромул трябваше да ги разгневи повече срещу римляните, отколкото ухажването на гръцки съпруг да ги подтикне срещу троянците: братоубийството в новороден град трябваше да ги провокира повече от прелюбодеянието в град, който вече процъфтява. Няма значение за въпроса, който сега обсъждаме, дали Ромул е заповядал брат си да бъде убит или го е убил със собствената си ръка; това е престъпление, което мнозина безсрамно отричат, мнозина от срам се съмняват, мнозина с прикрита скръб. И ние няма да спираме да разглеждаме и претегляме свидетелствата на исторически писатели по темата. Всички са съгласни, че братът на Ромул е бил убит не от врагове, не от непознати. Ако Ромул е командвал или извършил това престъпление; Ромул е бил по-скоро глава на римляните, отколкото Парис на троянците; защо тогава този, който отвлече жената на друг мъж, свали гнева на боговете върху троянците, докато този, който отне живота на брат си, получи попечителството на същите тези богове? Ако, от друга страна, това престъпление не е било извършено нито от ръката, нито от волята на Ромул, тогава целият град е обвинен за него, защото не се е погрижил за неговото наказание и по този начин е извършил не братоубийство, а отцеубийство, което е по-лошо. Защото и двамата братя бяха основателите на този град, на който единият беше попречен от злодеяние да бъде владетел. Следователно, доколкото виждам, не може да се припише никакво зло на Троя, което да е оправдало боговете да я изоставят за унищожение, нито каквото и да е добро на Рим, което обяснява това, че боговете са го посетили с просперитет; освен ако истината е, че те са избягали от Троя, защото са били победени, и са се запътили към Рим, за да практикуват характерните си измами там. Въпреки това те запазиха опора за себе си в Троя, за да могат да заблудят бъдещите жители, които отново заселиха тези земи; докато в Рим, чрез по-широко упражняване на своите злонамерени изкуства, те се радваха на по-изобилни почести. Глава 7.– За разрушаването на Илион от Фимбрия, лейтенант на Мариус. И със сигурност можем да попитаме какво лошо е сторил бедният Илион, че в първия разгар на гражданските войни в Рим е претърпял от Фимбрия, най-големия злодей сред партизаните на Марий, по-свирепо и жестоко унищожение от гръцкия чувал. Защото, когато гърците го превзеха, мнозина избягаха, а много, които не избягаха, бяха оставени да живеят, макар и в плен. Но Фимбрия от самото начало заповяда да не бъде пощаден живот и изгори заедно града и всичките му жители. Така Илион беше възмезден, не от гърците, които тя беше провокирала с погрешни действия; но от римляните, които са били построени от нейните руини; докато боговете, обожавани еднакво и от двете страни, просто не направиха нищо или, казано по-правилно, не можаха да направят нищо. Вярно ли е тогава, че по това време също, след като Троя поправи щетите, нанесени от гръцкия огън, всички богове, с чиято помощ стоеше кралството, изоставиха всеки фен, всяко свещено светилище? Но ако е така, питам причината; тъй като по моя преценка поведението на боговете трябваше да бъде осъдено толкова, колкото и това на жителите на града, което трябваше да бъде аплодирано. Защото те затвориха портите си срещу Фимбрия, за да могат да запазят града за Сила, и затова бяха изгорени и погълнати от разярения генерал. Сега, до този момент, каузата на Сила беше по-достойната от двете; тъй като досега той използваше оръжие, за да възстанови републиката, и досега добрите му намерения не бяха преодоляни. Какво по-добро нещо тогава можеха да направят троянците? Какво по-почтено, какво по-вярно на Рим или по-достойно за връзката му от това да запазят града си за по-голямата част от римляните и да затворят портите им срещу отцеубиец на неговата страна? Защитниците на боговете трябва да обмислят разрухата, донесена от това поведение на Троя. Боговете изоставиха прелюбодеен народ и изоставиха Троя на огъня на гърците, за да може от нейната пепел да възникне чист Рим. Но защо те изоставиха за втори път същия този град, сега съюзник на Рим, и не воюваха с благородната й дъщеря, но запазиха най-твърдата и благочестива вярност към най-оправданата фракция на Рим? Защо я предадоха да бъде унищожена не от гръцките герои, а от най-долните римляни? Или, ако боговете не са били благосклонни към каузата на Сила, заради която нещастните троянци поддържат своя град, защо те самите са предрекли и обещали на Сила такива успехи? Трябва ли да ги наричаме ласкатели на щастливите, а не помощници на нещастните? Тогава Троя не е била разрушена, защото боговете са я изоставили. Защото демоните, винаги бдителни да измамят, направиха каквото можаха. Защото, когато всички статуи са били съборени и изгорени заедно с града, Ливий ни казва, че само изображението на Минерва се казва, че е намерено да стои невредимо сред руините на нейния храм; не за да може да се каже в тяхна възхвала Боговете, които направиха това царство божествено, но за да не може да се каже в тяхна защита, Те са си отишли ​​от всяка фана, всяко свещено светилище: защото това чудо им беше позволено, не за да може да се докаже, че са могъщи, а за да могат да бъдат осъдени, че присъстват. Глава 8 – Дали Рим трябваше да бъде поверен на троянските богове. Къде тогава беше мъдростта да се повери Рим на троянските богове, които бяха показали своята слабост при загубата на Троя? Ще каже ли някой, че когато Фимбрия щурмува Троя, боговете вече са били в Рим? Как тогава образът на Минерва се е запазил? Освен това, ако са били в Рим, когато Фимбрия е унищожила Троя, може би са били в Троя, когато самият Рим е бил превзет и опожарен от галите. Но тъй като те имат много остър слух и много бързи в движенията си, те бързо стигнаха до кикотането на гъската, за да защитят поне Капитолия, макар че за да защитят останалата част от града, бяха твърде бавни, за да бъдат предупредени. Глава 9. – Достоверно ли е, че мирът по време на управлението на Нума е осигурен от боговете. Смята се също, че с помощта на боговете наследникът на Ромул, Нума Помпилий, се е радвал на мир през цялото си управление и е затворил портите на Янус, които обикновено се държат отворени по време на война. И се предполага, че по този начин той е бил възнаграден за назначаването на много религиозни обреди сред римляните. Със сигурност този крал би заповядал да ни поздравим за толкова рядко свободно време, ако беше достатъчно мъдър да го похарчи за здравословни занимания и, покорявайки пагубното любопитство, беше потърсил истинския Бог с истинско благочестие. Но както се случи, боговете не бяха авторите на неговото свободно време; но вероятно щяха да го измамят по-малко, ако го намериха за по-зает. Защото колкото по-неангажиран го намираха, толкова повече самите те ангажираха вниманието му. Варон ни информира за всичките си усилия и за изкуствата, които е използвал, за да свърже тези богове със себе си и с града; и на негово място, ако Бог пожелае, ще обсъдя тези въпроси. Междувременно, когато говорим за благата, дадени от боговете, аз с готовност признавам, че мирът е голяма полза; но това е полза от истинския Бог, която, подобно на слънцето, дъжда и други опори на живота, често се дава на неблагодарните и нечестивите. Но ако това велико благо е било дадено на Рим и Помпилий от техните богове, защо те никога след това не са го предоставили на Римската империя през още по-достойни периоди? Били ли са свещените ритуали по-ефективни при първоначалното им установяване, отколкото по време на последващото им празнуване? Но те не съществуват по времето на Нума, докато той не ги добави към ритуала; докато след това те вече са били празнувани и запазени, тази полза може да произтича от тях. Как тогава тези четиридесет и три, или както други го предпочитат, тридесет и девет години от царуването на Нума, са преминали в ненарушен мир и въпреки това, че след това, когато поклонението е установено и самите богове, които са били призовавани от него, са били признатите пазители и покровители на града, можем трудно да открием през целия период, от построяването на града до царуването на Август, една година – това, а именно, което последва края на първата пуническа война – в която, за чудо, римляните успяха да затворят вратите на войната? Глава 10.– Дали е било желателно Римската империя да бъде увеличена от такава яростна поредица от войни, когато може да е било тихо и безопасно, следвайки мирните пътища на Нума. Отговарят ли, че Римската империя никога не би могла да бъде толкова разширена, нито толкова славна, освен чрез постоянни и непрекъснати войни? Уместен аргумент, наистина! Защо едно кралство трябва да бъде разсеяно, за да бъде велико? В този малък свят на човешкото тяло, не е ли по-добре да имаш умерен ръст и здраве с него, отколкото да постигнеш огромните размери на гигант чрез неестествени мъки и когато го постигнеш, да не намираш почивка, а да изпитваш болка, пропорционална на размера на членовете си? Какво зло щеше да произтече или по-скоро какво добро не би дошло, ако продължиха онези времена, които Салустий очерта, като казва: „Отначало царете (защото това беше първата титла на империя в света) бяха разделени в чувствата си: едни култивираха ума, други тялото: по това време животът на хората се водеше без алчност; всеки беше достатъчно доволен от своето! Беше ли тогава необходимо за просперитета на Рим състоянието на нещата, което Вергилий опровергава, да успее: Най-накрая открадна на по-ниска възраст И неукротимата ярост на войната, Но очевидно римляните имат правдоподобна защита за предприемането и воденето на такива катастрофални войни – а именно, че натискът на техните врагове ги е принудил да се съпротивляват, така че те са били принудени да се бият не от някаква алчност на човешки аплодисменти, а от необходимостта да защитят живота и свободата. Е, нека това да мине. Ето описанието на Салустий по въпроса: Защото, когато тяхната държава, обогатена със закони, институции, територия, изглеждаше изобилно просперираща и достатъчно мощна, според обикновения закон на човешката природа, богатството породи завист. Съответно съседните крале и държави взеха оръжие и ги нападнаха. Няколко съюзници оказаха помощ; останалите, поразени от страх, се държаха настрана от опасностите. Но римляните, бдителни у дома и по време на война, бяха активни, подготвяха се, насърчаваха се един друг, вървяха да посрещнат враговете си - защитаваха с оръжие своята свобода, страна, родители. След това, когато отблъснаха опасностите със своята храброст, те донесоха помощ на своите съюзници и приятели и си осигуриха съюзи повече чрез съвещания, отколкото чрез получаване на услуги. Това беше да се изгради величието на Рим с почтени средства. Но по време на управлението на Нума щях да знам дали дългият мир се е запазил въпреки набезите на нечестиви съседи, или ако тези набези са били прекратени, за да може мирът да се запази? Защото, ако дори тогава Рим е бил измъчван от войни и въпреки това не е отговарял на сила със сила, същото средство, което тогава е използвал, за да усмири враговете си, без да ги победи във война или да ги ужаси с началото на битката, тя може да използва винаги и да царува в мир със затворени порти на Янус. И ако това не беше в нейната власт, тогава Рим се радваше на мир не по волята на своите богове, а по волята на своите съседи наоколо и само докато те се стараеха да го провокират без война, освен ако може би тези жалки богове не се осмелят да продадат на един човек като свое благоволение онова, което не е в тяхната власт да дарят, а по волята на друг човек. Тези демони, наистина, доколкото им е позволено, могат да ужасят или подтикнат умовете на нечестивите хора чрез собствената си особена нечестие. Но ако винаги имаха тази власт и ако не бяха предприети никакви действия срещу усилията им от по-тайна и по-висша сила, те щяха да бъдат върховни да осигурят мир или победи във войната, които почти винаги произтичат от някаква човешка емоция и често в противоречие с волята на боговете, както се доказва не само от лъжливи легенди, които почти не намекват или означават някакво зрънце истина, но дори и от самата римска история. Глава 11.– За статуята на Аполон в Куме, чиито сълзи се предполага, че са предвещали бедствие на гърците, на които Бог не е могъл да помогне. И все още тази слабост на боговете се изповядва в историята за куманския Аполон, за когото се казва, че плакал четири дни по време на войната с ахейците и цар Аристоник. И когато авгурите бяха разтревожени от предзнаменованието и бяха решили да хвърлят статуята в морето, старците от Куме се намесиха и разказаха, че подобно чудо се е случило със същия образ по време на войните срещу Антиох и срещу Персей и че с декрет на сената дарове са били представени на Аполон, тъй като събитието се е оказало благоприятно за римляните. След това били извикани гадатели, за които се предполагало, че имат по-големи професионални умения, и те обявили, че плачът на изображението на Аполон е благоприятен за римляните, тъй като Кумей е гръцка колония и че Аполон оплаква (и по този начин предвещава) скръбта и бедствието, което щеше да светне върху собствената му земя Гърция, от която беше доведен. Малко след това беше съобщено, че крал Аристоник е победен и взет в плен – поражение, което със сигурност се противопоставя на волята на Аполон; и това той посочи, като дори проля сълзи от мраморния си образ. И това ни показва, че макар стиховете на поетите да са митични, те не са напълно лишени от истина, но описват нравите на демоните в достатъчно подходящ стил. Защото във Вергилий Диана скърби за Камила, а Херкулес плаче за Палада, обречена да умре. Това е може би и причината, поради която Нума Помпилий също, когато, наслаждавайки се на продължителен мир, но без да знае или да пита от кого го е получил, започна в свободното си време да обмисля на кои богове да повери безопасното пазене и управление на Рим и не мечтаеше, че истинският, всемогъщ и всевишен Бог се грижи за земните дела, но си спомняше само, че троянските богове, които Еней беше донесъл в Италия, бяха не успял да запази нито Троянското, нито Лавинското царство, основано от самия Еней, заключил, че трябва да осигури други богове като пазители на бегълците и помощници на слабите и да ги добави към онези по-ранни божества, които или са дошли в Рим с Ромул, или когато Алба е била унищожена. Глава 12.– Че римляните са добавили огромен брой богове към тези, въведени от Нума, и че техният брой изобщо не им е помогнал. Но въпреки че Помпилий въведе толкова богат ритуал, Рим все пак не намери за уместно да се задоволи с него. Защото все още самият Юпитер нямаше свой главен храм, а крал Таркуин построи Капитолия. И Ескулап напусна Епидавър и отиде в Рим, за да може в този най-изтъкнат град да има по-добро поле за упражняване на голямото си медицинско умение. Майката на боговете също идва не знам откъде от Песинунс; не е прилично, докато синът й управляваше Капитолийския хълм, тя самата да лежи скрита в неизвестност. Но ако тя е майка на всички богове, тя не само последва някои от децата си в Рим, но остави други да я последват. Наистина се чудя дали тя е майката на Киноцефал, който дълго време след това идва от Египет. Дали и богинята Треска е нейно потомство, е въпрос на нейния внук Ескулап. Но от каквато и порода да е тя, надявам се, чуждите богове няма да се осмелят да нарекат богиня, родена от низ, която е римски гражданин. Кой може да изброи божествата, на които е поверено настойничеството на Рим? Местни и внесени, както на небето, земята, ада, моретата, фонтаните, реките; и както казва Варон, богове сигурни и несигурни, мъжки и женски: тъй като сред животните, така и сред всички видове богове има тези различия. Следователно Рим, наслаждавайки се на закрилата на такъв облак от божества, със сигурност можеше да бъде запазен от някои от тези големи и ужасни бедствия, от които мога да спомена само няколко. Защото чрез големия дим на своите олтари тя призова към своя защита, като чрез огън от фар, множество богове, за които тя назначи и поддържаше храмове, олтари, жертви, свещеници, и по този начин оскърби истинския и най-висш Бог, на когото единствен целият този церемониал се дължи законно. И наистина, тя беше по-просперираща, когато имаше по-малко богове; но колкото по-голяма ставаше тя, толкова повече богове смяташе, че трябва да има, тъй като по-големият кораб трябва да бъде управляван от по-голям екипаж. Предполагам, че се е отчаяла от по-малките, под чиято защита е прекарала сравнително щастливи дни, за да може да защити величието си. Защото дори при царете (с изключение на Нума Помпилий, за когото вече говорих), колко зъл спор трябва да е съществувал, за да причини смъртта на брата на Ромул! Глава 13. – С какво право или споразумение римляните са получили първите си съпруги. Как така нито Юнона, която със съпруга си Юпитер още тогава обичаше Синовете на Рим, нацията на роклята, нито самата Венера, биха могли да помогнат на децата на любимия Еней да си намерят съпруги по някакъв правилен и справедлив начин? Тъй като липсата на това довело римляните до тъжната необходимост да откраднат жените им и след това да водят война с тъстовете си; така че нещастните жени, преди да се възстановят от злината, нанесена им от съпрузите им, бяха облечени с кръвта на бащите си. Но римляните завладяват своите съседи. Да; но с какви рани от двете страни и с какво тъжно клане на роднини и съседи! Войната на Цезар и Помпей беше съревнование само на един тъст с един зет; и преди да започне, дъщерята на Цезар, съпругата на Помпей, вече беше мъртва. Но с колко остър и справедлив акцент на скръб Лукан възкликва: Аз пея това по-лошо от гражданска война, водена в равнините на Ематия и в която престъплението беше оправдано с победата! След това римляните победиха, за да могат с ръце, изцапани в кръвта на свекърите си, да изтръгнат нещастните момичета от прегръдките им – момичета, които не смееха да плачат за убитите си родители, от страх да не обидят победоносните си съпрузи; и докато битката още бушуваше, стояха с молитвите си на уста и не знаеха за кого да ги изрекат. Такива сватби със сигурност са били подготвяни за римския народ не от Венера, а от Белона; или евентуално онази адска ярост, която Алекто имаше повече свобода да ги нарани сега, когато Юнона им помагаше, отколкото когато молитвите на онази богиня я бяха възбудили срещу Еней. Андромаха в плен беше по-щастлива от тези римски булки. Защото, въпреки че беше робиня, но след като стана съпруга на Пир, повече троянци не паднаха от неговата ръка; но римляните убиха в битка самите бащи на булките, които галеха. Андромаха, пленницата на победителя, можеше само да скърби, а не да се страхува от смъртта на своя народ. Сабинянките, свързани с мъже, които все още се бият, се страхуваха от смъртта на бащите си, когато съпрузите им отидоха на битка, и оплакваха смъртта им, когато се върнаха, докато нито скръбта, нито страхът им можеха да бъдат изразени свободно. Защото победите на техните съпрузи, свързани с унищожаването на съграждани, роднини, братя, бащи, причиняваха или благочестива агония, или жестоко ликуване. Освен това, тъй като съдбата на войната е капризна, някои от тях загубиха съпрузите си от меча на родителите си, докато други загубиха съпруг и баща заедно във взаимно унищожение. Защото римляните в никакъв случай не са избягали безнаказано, но са били отблъснати обратно в рамките на своите стени и са се защитавали зад затворени порти; и когато портите бяха отворени с коварство и врагът бе допуснат в града, самият форум беше полето на омразна и яростна битка на тъстове и зетьове. Покорителите наистина бяха напълно победени и, летейки от всички страни към къщите си, опетниха с нов срам първоначалния си срамен и плачевен триумф. Точно в този момент Ромул, без да се надява повече на храбростта на своите граждани, се моли на Юпитер те да устоят на земята; и от този случай богът получи името Статор. Но дори и по този начин пакостта не би свършила, ако самите грабени жени не блеснаха с разрошени коси и не се хвърлиха пред родителите си и по този начин обезоръжиха справедливия си гняв не с оръжията на победата, а с молбите на синовна обич. Тогава Ромул, който не можеше да приеме собствения си брат като колега, беше принуден да приеме Тит Таций, цар на сабините, като свой партньор на трона. Но колко дълго би търпял непознат този, който си мислеше за общението на собствения си брат-близнак? И така, след като Таций беше убит, Ромул остана единственият цар, за да може да бъде по-великият бог. Вижте какви са тези права на брака, които подклаждат неестествени войни. Това бяха римските съюзи на родство, родство, съюз, религия. Това беше животът на града, така изобилно защитен от боговете. Виждате колко тежки неща могат да се кажат по тази тема; но нашата цел ни пренася покрай тях и изисква нашия дискурс за други въпроси. Глава 14. – За нечестието на войната, водена от римляните срещу албанците, и за победите, спечелени от жаждата за власт. Но какво се случи след царуването на Нума и при другите царе, когато албанците бяха провокирани във война, с печални резултати не само за тях, но и за римляните? Дългият мир на Нума беше станал досаден; и с какво безкрайно клане и щети на двете държави го доведоха римските и албанските войски! Защото Алба, която била основана от Асканий, син на Еней, и която по-точно била майката на Рим, отколкото самата Троя, била провокирана да се бие от Тул Хостилий, цар на Рим, и в конфликта нанесла и получила такива щети, че накрая и двете страни се уморили от борбата. Тогава било измислено, че войната трябва да бъде решена от битката на трима братя близнаци от всяка армия: от римляните тримата Хорации застават напред, от албанците тримата Куриации. Двама от Хорациите бяха победени и отстранени от Куриациите; но от останалия Хораций тримата куриати бяха убити. Така Рим остава победител, но с такава жертва, че само един оцелял се завръща в дома си. Чия беше загубата и от двете страни? Чия е мъката, ако не на потомците на Еней, потомците на Асканий, потомството на Венера, внуците на Юпитер? Защото това също беше по-лоша от гражданска война, в която воюващите държави бяха майка и дъщеря. И към тази битка на тримата братя-близнаци се добави още една зверска и ужасна катастрофа. Тъй като двете нации преди са били приятелски настроени (като роднини и съседи), сестрата на Хорации е била сгодена за един от Куриациите; и тя, когато видя брат си да носи плячката на нейния годеник, избухна в сълзи и беше убита от собствения си брат в гнева му. За мен това едно момиче изглежда е било по-хуманно от целия римски народ. Не мога да я обвиня за това, че оплакваше мъжа, на когото вече беше отдала вярата си, или, както може би правеше, че скърби, че брат й трябваше да убие него, на когото беше обещал сестра си. Защо възхваляваме скръбта на Еней (в Вергилий) по врага, посечен дори от собствената му ръка? Защо Марцел пролива сълзи над град Сиракуза, когато си спомня, точно преди да унищожи, неговото великолепие и меридианна слава и се замисля за общата участ на всички неща? Изисквам, в името на човечеството, че ако хората са възхвалявани за сълзи, пролети над врагове, завладени от самите тях, слабото момиче не трябва да се счита за престъпник, защото оплаква своя любовник, заклан от ръката на брат си. Докато тогава тази девойка плачеше за смъртта на своя годеник, нанесена от ръката на нейния брат, Рим се радваше, че такова опустошение е било причинено на нейната майка държава и че тя е купила победа с такъв разход на обща кръв на себе си и на албанците. Защо ми приписвате само имената и думите на слава и победа? Разкъсайте прикритието на дивата заблуда и погледнете голите дела: претеглете ги голите, съдете ги голите. Нека обвинението бъде повдигнато срещу Алба, както Троя беше обвинена в прелюбодеяние. Няма такова обвинение, няма подобно на него: войната беше разпалена само за да има Може да прозвучи в слабите уши викът За Тул и за победата. Този порок на неспокойната амбиция беше единственият мотив за тази социална и отцеубийствена война – порок, който Салустий клеймява мимоходом; защото, когато той говори с кратка, но сърдечна похвала за онези примитивни времена, в които животът е минавал без алчност и всеки е бил достатъчно доволен от това, което е имал, той продължава: Но след като Кир в Азия и лакедемонците и атиняните в Гърция започнаха да покоряват градове и нации и да смятат жаждата за суверенитет достатъчно основание за война и да смятат, че най-голямата слава се състои в най-великата империя; и така нататък, тъй като няма нужда сега да цитирам. Тази жажда за суверенитет смущава и поглъща човешката раса с ужасяващи болести. От тази похот Рим беше победен, когато триумфира над Алба и възхвалявайки собственото си престъпление, го нарече слава. Защото, както казва нашето Писание, нечестивият се хвали с желанията на сърцето си и благославя сребролюбците, от които Господ се отвращава. Далеч, тогава, с тези измамни маски, тези заблуждаващи бели бели, за да могат нещата да бъдат истински видени и изследвани. Никой да не ми казва, че този и онзи е бил велик човек, защото се е борил и е победил така и така. Гладиаторите се бият и побеждават и това варварство има своята похвала; но мисля, че е по-добре да поемем последствията от всеки мързел, отколкото да търсим славата, спечелена с такива оръжия. И ако двама гладиатори излязат на арената да се бият, единият е баща, а другият негов син, кой ще издържи такова зрелище? Кой не би се отвратил от това? Как тогава може това да е славна война, която дъщерна държава води срещу своята майка? Или имаше разлика, че бойното поле не беше арена и че широките равнини бяха пълни с трупове не на двама гладиатори, а на много от цветето на две нации; и че тези състезания не са били гледани от амфитеатъра, а от целия свят и са представлявали светски спектакъл както за живите по това време, така и за тяхното потомство, докато славата за това се предава? И все пак тези богове, пазители на Римската империя и, така да се каже, театрални зрители на такива състезания като тези, не бяха доволни, докато сестрата на Хорации не беше добавена от меча на брат си като трета жертва от римска страна, така че самият Рим, въпреки че спечели деня, трябваше да има толкова смъртни случаи, за които да скърби. След това, като плод на победата, Алба беше унищожена, въпреки че именно там троянските богове бяха създали трето убежище, след като Илион беше разграбен от гърците и след като напуснаха Лавиниум, където Еней беше основал кралство в земя на изгнание. Но вероятно Алба е била унищожена, защото и от нея боговете са мигрирали по обичайния си начин, както казва Вергилий: Изчезнал от всеки фен, всеки свещен храм, Те са тези, които направиха това царство божествено. Наистина изчезнали и от сега третото им убежище, за да може Рим да изглежда още по-мъдър, като им се е посветил, след като са напуснали три други града. Алба, чийто цар Амулий беше прогонил брат си, не им хареса; Рим, чийто цар Ромул уби брат му, им хареса. Но преди Алба да бъде унищожена, населението й, казват те, е било обединено с жителите на Рим, така че двата града да са един. Е, признавайки, че е така, все пак остава фактът, че градът на Асканий, третото убежище на троянските богове, е бил унищожен от дъщерния град. Освен това, за да се осъществи този жалък конгломерат от остатъците от войната, много кръв беше пролята и от двете страни. И как да говоря подробно за същите войни, толкова често подновявани през следващите царувания, въпреки че изглеждаше, че са били завършени с големи победи; и на войни, които от време на време са били завършвани с големи кланета и които все пак са били подновявани от време на време от потомството на онези, които са сключили мир и са сключили договори? За тази злощастна история имаме немалко доказателство във факта, че никой следващ крал не е затворил портите на войната; и следователно с всичките им богове покровители, никой от тях не царува в мир. Глава 15. – Какъв начин на живот и смърт са имали римските крале. А какъв е бил краят на самите царе? За Ромул една ласкава легенда ни казва, че той бил взет на небето. Но някои римски историци разказват, че той бил разкъсан на парчета от сената заради свирепостта си и че един човек, Юлий Прокул, бил подчинен да издаде, че Ромул му се е явил и чрез него заповядал на римския народ да му се покланя като на бог; и че по този начин хората, които започваха да негодуват срещу действията на сената, бяха успокоени и умиротворени. Защото се беше случило и слънчево затъмнение; и това беше приписано на божествената сила на Ромул от невежите тълпи, които не знаеха, че това е причинено от фиксираните закони на слънчевия ход: въпреки че тази скръб на слънцето може по-скоро да се счита за доказателство, че Ромул е бил убит и че престъплението е показано от това лишаване от слънчевата светлина; както всъщност беше случаят, когато Господ беше разпънат чрез жестокостта и нечестието на евреите. Защото е достатъчно доказано, че това последно потъмняване на слънцето не се е случило от естествените закони на небесните тела, защото тогава е била еврейската Пасха, която се празнува само при пълнолуние, докато естествените слънчеви затъмнения се случват само в последната четвърт на луната. Цицерон също показва достатъчно ясно, че апотеозът на Ромул е по-скоро въображаем, отколкото реален, когато, дори докато го възхвалява в една от забележките на Сципион в De Republica, той казва: Такава репутация беше придобил, че когато внезапно изчезна по време на слънчево затъмнение, той трябваше да бъде приет в числото на боговете, което можеше да се предположи, няма смъртен, който да няма най-високата репутация за добродетел. С тези думи, той внезапно изчезна, трябва да разберем, че той е бил мистериозно отнесен от насилието или на бурята, или на убийствено нападение. Защото другите им писатели говорят не само за затъмнение, но и за внезапна буря, която със сигурност или е предоставила възможност за престъплението, или сама е сложила край на Ромул. А за Тул Хостилий, който беше третият цар на Рим и който самият беше унищожен от мълния, Цицерон в същата книга казва, че не е трябвало да бъде обожествяван от тази смърт, вероятно защото римляните не са искали да вулгаризират повишението, в което са били уверени или убедени в случая с Ромул, за да не го доведат до презрение, като го възложат безвъзмездно на всички и различни. В една от своите инвективи той също така казва в кръгли думи: Основателят на този град, Ромул, сме издигнали до безсмъртие и божественост, като любезно празнуваме неговите услуги; намеквайки, че неговото обожествяване не е било истинско, а предполагаемо и наречено така от учтивост поради неговите добродетели. В диалога Хортензий също, докато говори за редовните слънчеви затъмнения, той казва, че те произвеждат същата тъмнина, каквато е покрила смъртта на Ромул, която се е случила по време на слънчево затъмнение. Тук виждате, че той изобщо не се стеснява да говори за смъртта си, тъй като Цицерон е бил повече аргументатор, отколкото хвалебител. И другите царе на Рим, с изключение на Нума Помпилий и Анкус Марций, които умряха от естествена смърт, какви ужасни краища имаха! Тул Хостилий, завоевателят и разрушителят на Алба, беше, както казах, самият той и цялата му къща погълнати от мълния. Приск Тарквиний е убит от синовете на своя предшественик. Сервий Тулий е жестоко убит от своя зет Тарквиний Супербус, който го наследява на трона. Нито едно толкова грандиозно отцеубийство, извършено срещу най-добрия цар на Рим, прогони от техните олтари и светилища онези богове, за които се казваше, че са били подтикнати от прелюбодеянието на Парис да се отнасят по този начин с бедната Троя и да я изоставят на огъня и меча на гърците. Не, на самия Таркуин, който беше убил, беше позволено да наследи своя тъст. И на този позорен отцеубиец, по време на царуването, което той бе осигурил чрез убийство, му беше позволено да триумфира в много победоносни войни и да построи Капитолия от тяхната плячка; междувременно боговете не си тръгват, а остават, подкрепят и оставят своя крал Юпитер да ги председателства и управлява в този прекрасен Капитолий, дело на отцеубиец. Защото той не е построил Капитолия в дните на своята невинност и след това е претърпял изгнание за последващи престъпления; но до това царуване, по време на което той построи Капитолия, той спечели пътя си чрез неестествено престъпление. И когато след това той беше прогонен от римляните и му беше забранен градът, това не беше заради неговата собствена, а заради нечестието на сина му в аферата с Лукреция – престъпление, извършено не само без негово знание, но и в негово отсъствие. Защото по това време той обсаждаше Ардея и се биеше в битките на Рим; и не можем да кажем какво би направил, ако знаеше за престъплението на сина си. Независимо от това, въпреки че мнението му не беше нито проучено, нито установено, хората го лишиха от кралска титла; и когато се завърна в Рим с армията си, това беше допуснато, но той беше изключен, изоставен от войските си и портите се затвориха пред него. И все пак, след като се обърна към съседните държави и измъчваше римляните с пагубни, но неуспешни войни, и когато беше изоставен от съюзника, на когото най-много разчиташе, отчаян да си върне кралството, той живееше уединен и спокоен живот в продължение на четиринадесет години, както се съобщава, в Тускулум, римски град, където остаря в компанията на жена си и в последно завърши дните си по много по-желан начин от своя тъст, който беше загинал от ръката на своя зет; собствената му дъщеря е съучастничка, ако информацията е вярна. И този Таркуин римляните наричаха не Жестокия, нито Позорния, а Гордия; собствената им гордост, може би негодуващи срещу тираничния му вид. Толкова малко направиха убийството на техния най-добър крал, собствения му тъст, че го избраха за свой крал. Чудя се дали не беше още по-престъпно от тяхна страна да възнаградят толкова щедро толкова велик престъпник. И въпреки това нямаше дума за това, че боговете са изоставили олтарите; освен ако, може би, някой ще каже в защита на боговете, че те са останали в Рим с цел да накажат римляните, а не да ги подпомагат и облагодетелстват, като ги съблазняват с празни победи и ги изтощават от тежки войни. Такъв беше животът на римляните под управлението на царете по време на много възхваляваната епоха на държавата, която се простира до изгонването на Тарквиний Супербус през 243-та година, по време на която всички онези победи, които бяха купени с толкова много кръв и такива бедствия, едва изтласкаха господството на Рим на двадесет мили от града; територия, която в никакъв случай не може да се сравнява с тази на която и да е дребна гетулийска държава. Глава 16.– За първите римски консули, единият от които прогони другия от страната и малко след това загина в Рим от ръката на ранен враг и така приключи кариерата си на неестествени убийства. Към тази епоха нека добавим и това, за което Салустий казва, че е наредено със справедливост и умереност, докато страхът от Тарквиний и от война с Етрурия са предстоящи. Докато етрурианците подпомагаха усилията на Таркуин да си върне трона, Рим беше разтърсен от мъчителна война. И затова той казва, че държавата е подредена със справедливост и умереност, чрез натиска на страха, а не чрез влиянието на справедливостта. И в този много кратък период колко бедствена беше годината, в която за първи път бяха създадени консули, когато царската власт беше премахната! Те не изпълниха мандата си. Защото Юний Брут лиши своя колега Луций Тарквиний Колатин и го изгони от града; и малко след това самият той падна в битка, като убиваше и убиваше, като преди това уби собствените си синове и шуреите си, защото беше открил, че те заговорничат да върнат Таркуин. Това е делото, което Вергилий потръпва да запише, дори когато изглежда, че го възхвалява; защото когато казва: И да призове собственото си бунтовно семе За заплашената свобода да кървиш, Нещастен баща! как така Делото се съди по дни; тоест, нека потомството съди делото, както им харесва, нека хвалят и възхваляват бащата, който уби синовете си, той е нещастен. И след това добавя, сякаш за да утеши толкова нещастен човек: Любовта на родината му ще понесе всичко, И неутолима жажда за хваление. В трагичния край на Брут, който убива собствените си синове и въпреки че убива врага си, сина на Тарквиний, все пак не може да го преживее, но е оцелял от Таркуин по-големия, не изглежда ли оправдана невинността на неговия колега Колатин, който, макар и добър гражданин, претърпя същото наказание като самия Тарквиний, когато този тиранин беше прогонен? За самия Брут се казва, че е бил роднина на Тарквиний. Но Колатин имаше нещастието да носи не само кръвта, но и името Тарквиний. Да промени името си, а не страната си, би било подходящото му наказание: да съкрати името си с тази дума и да бъде наричан просто L. Collatinus. Но той не беше принуден да загуби това, което можеше да загуби без вреда, но беше лишен от честта на първия консул и беше прогонен от земята, която обичаше. Тогава това ли е славата на Брут – тази несправедливост, еднакво отвратителна и безполезна за републиката? Дали към това го водеше любовта към родината и неугасимата жажда за възхвала? Когато тиранинът Тарквиний беше изгонен, Л. Тарквиний Колатин, съпругът на Лукреция, беше назначен за консул заедно с Брут. Колко справедливо постъпиха хората, като гледаха повече на характера, отколкото на името на един гражданин! Колко несправедливо постъпи Брут, като лиши от чест и родина своя колега в тази нова служба, когото можеше да лиши от името си, ако беше толкова обидно за него! Такива бяха болестите, такива бедствия, които се случиха, когато правителството беше наредено справедливо и умерено. Лукреций, който наследи Брут, също беше отнесен от болест преди края на същата година. Така П. Валерий, който наследява Колатин, и М. Хораций, който заема празното място, предизвикано от смъртта на Лукреций, завършват тази катастрофална и погребална година, която има петима консули. Такава беше годината, в която Римската република откри новата чест и служба на консулството. Глава 17. – За бедствията, които измъчват Римската република след встъпването в длъжност на консулството и за ненамесата на боговете на Рим. След това, когато страховете им постепенно намаляха – не защото войните престанаха, а защото не бяха толкова яростни – този период, в който нещата бяха подредени със справедливост и умереност, приключи и последва онова състояние на нещата, което Салустий накратко очертава: Тогава патрициите започнаха да потискат хората като роби, да ги осъждат на смърт или да ги бичуват, както направиха кралете, за да ги прогонят от техните стопанства и да тиранизира онези, които нямат собственост за губене. Хората, смазани от тези потиснически мерки и най-вече от лихварство, и принудени да дават както пари, така и лични услуги за постоянните войни, най-накрая взеха оръжие и се отцепиха до планината Авентин и планината Сацер и по този начин си осигуриха трибуни и защитни закони. Но едва втората пуническа война сложи край на раздорите и борбите и от двете страни. Но защо трябва да прекарвам време в писане на такива неща или да карам другите да го прекарват в четенето им? Нека краткото резюме на Салустий е достатъчно, за да опише нещастието на републиката през целия този дълъг период до втората пуническа война – как тя е била отвличана отвън от непрестанни войни и разкъсвана от граждански смутове и раздори. Така че тези победи, с които се хвалят, не бяха съществените радости на щастливите, а празните удобства на нещастните хора и съблазнителните подбуди на бурните хора да измислят бедствия след бедствия. И нека добрите и благоразумни римляни не се сърдят, че казваме това; и наистина няма нужда нито да осъждаме, нито да изобличаваме гнева им, защото знаем, че те няма да таят никого. Защото ние говорим не по-строго от собствените им автори и много по-малко подробно и поразително; въпреки това те усърдно четат тези автори и карат децата си да ги учат. Но тези, които са ядосани, какво биха направили с мен, ако бях казал това, което казва Салустий? Чести тълпи, размирици и накрая граждански войни станаха обичайни, докато няколко водещи мъже, от които зависеха масите, повлияха на върховната власт под привидния претекст, че търсят доброто на сената и народа; гражданите бяха оценявани като добри или лоши, без да се има предвид тяхната лоялност към републиката (защото всички бяха еднакво корумпирани); но богатите и опасно могъщите бяха уважавани добри граждани, защото поддържаха съществуващото състояние на нещата. Сега, ако тези историци прецениха, че почтената свобода на словото изисква те да не мълчат по отношение на недостатъците на собствената си държава, която те на много места шумно аплодираха в своето невежество за този друг и истински град, в който гражданството е вечно достойнство; какво трябва да правим ние, чиято свобода трябва да бъде толкова по-голяма, тъй като нашата надежда в Бог е по-добра и по-сигурна, когато те приписват на нашия Христос бедствията на тази епоха, за да могат хората от по-малко инструктираните и по-слабите хора да бъдат отчуждени от този град, в който единствено може да се наслаждава вечен и благословен живот? Нито изричаме срещу боговете им нещо по-ужасно от собствените им автори, които те четат и разпространяват. Защото наистина всичко, което казахме, сме произвели от тях и има много повече да се каже от по-лош вид, който не сме в състояние да кажем. Къде тогава бяха тези богове, които трябваше да бъдат справедливо почитани за слабия и измамен просперитет на този свят, когато римляните, които бяха съблазнени да им служат чрез лъжливи хитрости, бяха тормозени от такива бедствия? Къде бяха те, когато консулът Валерий беше убит, докато защитаваше Капитолия, който беше обстрелян от изгнаници и роби? Самият той беше по-способен да защити храма на Юпитер, отколкото онази тълпа от божества с техния най-висок и могъщ крал, чийто храм дойде на помощ, успя да го защити. Къде бяха те, когато градът, уморен от непрестанни размирици, чакаше в някакво спокойствие завръщането на посланиците, изпратени в Атина да заемат закони, и беше опустошен от ужасен глад и мор? Къде бяха те, когато хората, отново измъчени от глад, създадоха за първи път префект на пазара; и когато Спурий Мелий, който, когато гладът се увеличаваше, раздаваше зърно на гладуващите маси, беше обвинен в стремеж към кралска власт и по искане на същия този префект и по пълномощията на пенсионирания диктатор Л. Квинций, беше убит от Квинт Сервилий, майстор на конете – събитие, което предизвика сериозни и опасни бунтове? Къде бяха те, когато онази много тежка епидемия посети Рим, поради което хората, след дълги, уморителни и безполезни молби на безпомощните богове, замислиха идеята да празнуват Лектистерния, което никога преди не беше правено; тоест поставят кушетки в чест на боговете, което обяснява името на този свещен ритуал или по-скоро светотатство? Къде бяха те, когато по време на десет последователни години на превратности римската армия претърпя чести и големи загуби сред вейанците и щеше да бъде унищожена, ако не беше помощта на Фуриус Камил, който след това беше прогонен от една неблагодарна страна? Къде бяха те, когато галите превзеха разграбения, опожарен и опустошен Рим? Къде бяха те, когато онзи незабравим мор причини такова унищожение, в което загина и Фуриус Камил, който първо защити неблагодарната република от вейците, а след това я спаси от галите? Не, по време на тази чума те въведоха нов мор от живописни забавления, който разпространи по-фаталната си зараза не върху телата, а върху морала на римляните? Къде бяха те, когато друг ужасяващ мор посети града – имам предвид отравянията, приписани на невероятен брой благородни римски матрони, чиито характери бяха заразени с болест, по-смъртоносна от всяка чума? Или когато и двамата консули начело на армията бяха нападнати от самнитите в Каудин Форкс и бяха принудени да сключат срамен договор, като 600 римски рицари бяха държани като заложници; докато войските, като сложиха оръжието си и бяха лишени от всичко, бяха накарани да преминат под игото с по една дреха? Или когато, по време на сериозна епидемия, светкавица удари римския лагер и уби мнозина? Или когато Рим беше принуден, от насилието на друга непоносима чума, да изпрати в Епидавър за Ескулап като бог на медицината; тъй като честите прелюбодеяния на Юпитер в младостта му може би не бяха оставили на този крал на всички, които толкова дълго царуваха в Капитолия, никакво свободно време за изучаване на медицина? Или когато по едно време луканите, брутите, самнитите, тосканите и сенонските гали заговорничиха срещу Рим и първо убиха неговите посланици, след което свалиха армия под командването на претора, поразявайки 13 000 души, освен командира и седемте трибуна? Или когато хората, след сериозните и продължили дълго вълнения в Рим, най-сетне разграбиха града и се оттеглиха при Яникул; опасност, толкова сериозна, че Хортензий беше създаден за диктатор, - служба, към която те прибягваха само в крайни спешни случаи; и той, след като върна хората, умря, докато все още запазваше поста си – събитие без прецедент в случая на който и да е диктатор и което беше срам за тези богове, които сега имаха Ескулап сред тях? По това време наистина навсякъде се водеха толкова много войни, че поради недостига на войници те записаха за военна служба пролетариите, които получиха това име, защото, тъй като бяха твърде бедни, за да се екипират за военна служба, те имаха свободно време да създават потомство. Пир, крал на Гърция и по това време с широка известност, е поканен от тарентинци да се включи срещу Рим. Именно към него Аполон, когато беше попитан относно въпроса за неговото начинание, изрече с известна любезност толкова двусмислен оракул, че която и алтернатива да се случи, самият бог трябва да се смята за божествен. Защото той формулира оракула така, че независимо дали Пир е бил завладян от римляните или римляните от Пир, предсказателният бог ще изчака сигурно спора. И тогава какви страшни кланета на двете армии последваха! И все пак Пир остана победител и сега щеше да може да обяви Аполон за истински гадател, както той разбираше оракула, ако римляните не бяха победителите в следващата битка. И докато се водеха такива пагубни войни, сред жените избухна ужасна болест. За бременните починали преди раждането. И Ескулап, струва ми се, се извини по този въпрос с това, че се е изявявал като архи-лекар, а не като акушерка. Говедата също загиват по подобен начин; така че се е смятало, че цялата раса от животни е предопределена да изчезне. Тогава какво да кажа за онази незабравима зима, през която времето беше толкова невероятно сурово, че във Форума четиридесет дни лежа ужасяващо дълбок сняг и Тибър беше замръзнал? Ако в наше време се случиха такива неща, какви обвинения щяхме да чуем от враговете си! И онзи друг голям мор, който бушуваше толкова дълго и отнесе толкова много; какво да кажа за това? Въпреки всички лекарства на Ескулап, то само се влошава през втората година, докато най-накрая се прибягва до книгите на Сибилин – един вид оракул, който, както казва Цицерон в своя De Divinatione, дължи значение на своите тълкуватели, които правят съмнителни предположения, както могат или както искат. В този случай се казва, че причината за чумата е, че толкова много храмове са били използвани като частни жилища. И по този начин Ескулап засега избяга от обвинението или в позорна небрежност, или в липса на умение. Но защо на толкова много хора беше позволено да заемат свещени жилища без намеса, освен ако молбите отдавна бяха отправени напразно към такава тълпа от богове и така постепенно свещените места бяха изоставени от поклонници и бидейки по този начин празни, можеха без обида да бъдат използвани поне за някои човешки цели? И храмовете, които по онова време бяха усърдно разпознати и възстановени, за да може чумата да бъде спряна, след това изчезнаха от употреба и отново бяха посветени на същите човешки цели. Ако не бяха потънали в неизвестност, не би могло да се посочи като доказателство за голямата ерудиция на Варон, че в работата си върху свещените места той цитира толкова много неизвестни. Междувременно възстановяването на храмовете не осигури излекуване на чумата, а само чудесно извинение за боговете. Глава 18. Бедствията, претърпени от римляните в Пуническите войни, които не бяха смекчени от защитата на боговете. В Пуническите войни, отново, когато победата висеше толкова дълго на везната между двете кралства, когато две могъщи нации опъваха всичките си нерви и използваха всичките си ресурси една срещу друга, колко по-малки кралства бяха смазани, колко големи и процъфтяващи градове бяха разрушени, колко държави бяха затрупани и разрушени, колко области и земи далечни и близки бяха опустошени! Колко често победителите от двете страни бяха побеждавани! Какви множества мъже, както онези, които са въоръжени, така и други, бяха унищожени! Какви огромни флоти също бяха осакатени в битки или бяха потопени от всякакви морски бедствия! Ако се опитаме да разкажем или да споменем тези бедствия, трябва да станем писатели на история. В този период Рим беше силно обезпокоен и прибягна до напразни и нелепи средства. Въз основа на книгите на Сибила бяха преназначени светските игри, които бяха открити век преди това, но бяха избледнели в забвение в по-щастливи времена. Игрите, посветени на адските богове, също бяха подновени от понтифексите; тъй като те също бяха излезли от употреба в по-добрите времена. И нищо чудно; защото, когато бяха подновени, голямото изобилие от умиращи хора накара целия ад да се зарадва на богатствата си и да се отдаде на забавление: защото със сигурност свирепите войни, пагубните кавги и кървавите победи – ту от едната страна, ту от другата – макар и най-пагубни за хората, предоставиха страхотен забавление и богат банкет на дяволите. Но в Първата пуническа война нямаше по-катастрофално събитие от поражението на римляните, в което беше превзет Регул. Споменахме го в двете предишни книги като безспорно велик човек, който преди това беше завладял и покорил картагенците и който би сложил край на първата пуническа война, ако прекомерният апетит за похвала и слава не го подтикна да наложи на изтощените картагенци по-трудни условия, отколкото те биха могли да понесат. Ако неочакваното пленничество и непристойното робство на този човек, неговата вярност към клетвата му и невероятно жестоката му смърт не почерняват лицето на боговете, вярно е, че те са нагли и безкръвни. По това време също не е имало много тежки бедствия в самия град. Защото Тибър беше извънредно пълноводен и унищожи почти всички долни части на града; някои сгради бяха отнесени от силата на пороя, докато други бяха подгизнали до гниене от водата, която стоеше около тях дори след като наводнението беше отминало. Това посещение беше последвано от пожар, който беше още по-унищожителен, тъй като той погълна някои от по-високите сгради около Форума и не пощади дори собствения си храм, този на Веста, в който девиците, избрани за тази чест или по-скоро за това наказание, бяха използвани, за да дадат, така да се каже, вечен живот в огъня, като непрестанно го подхранваха със свежо гориво. Но по времето, за което говорим, огънят в храма не се задоволяваше да бъде поддържан жив: той бушуваше. И когато девиците, изплашени от нейната ярост, не успяха да спасят тези фатални изображения, които вече бяха донесли унищожение на три града, в които бяха приети, свещеникът Метел, забравил за собствената си безопасност, се втурна и спаси свещените неща, въпреки че беше наполовина опечен при това. Защото или огънят не разпозна дори него, или богинята на огъня беше там – богиня, която не би избягала от огъня, ако беше там. Но тук виждате как един мъж може да бъде от по-голяма полза на Веста, отколкото тя на него. Сега, ако тези богове не можеха да отблъскват огъня от себе си, каква помощ срещу пламъците или наводненията биха могли да донесат на състоянието, на което се считат за пазители? Фактите показват, че те са били безполезни. Тези наши възражения биха били празни, ако противниците ни твърдяха, че техните идоли са посветени по-скоро като символи на вечните неща, отколкото за осигуряване на благословиите на времето; и че по този начин, въпреки че символите, подобно на всички материални и видими неща, могат да загинат, това не води до увреждане на нещата, заради които са били осветени, докато, що се отнася до самите изображения, те могат да бъдат подновени отново за същите цели, на които са служили преди. Но с плачевна слепота те предполагат, че чрез намесата на тленните богове земното благополучие и временният просперитет на държавата могат да бъдат запазени от загиване. И така, когато им се напомни, че дори когато боговете са останали сред тях, това благополучие и просперитет са били опорочени, те се изчервяват, за да променят мнението, което не са в състояние да защитят. Глава 19.– За бедствието на Втората пуническа война, която погълна силите и на двете страни. Що се отнася до втората пуническа война, беше досадно да се разказват бедствията, които тя донесе на двете нации, въвлечени в толкова продължителна и променяща се война, че (според признанието дори на онези автори, които са си поставили за цел не толкова да разказват войните, колкото да възхваляват господството на Рим) хората, които остават победители, са по-малко като завоеватели, отколкото като завладени. Защото, когато Ханибал се изсипа от Испания през Пиренеите, превзе Галия и нахлу през Алпите и по време на целия си курс събираше сила, като грабеше и подчиняваше, докато вървеше, и наводняваше Италия като порой, колко кървави бяха войните и колко непрекъснати бяха битките, които се водеха! Колко често римляните са били побеждавани! Колко градове преминаха на врага и колко бяха превзети и покорени! Какви страшни битки имаше и колко често поражението на римляните хвърляше блясък върху ръцете на Ханибал! И какво да кажа за удивителното съкрушително поражение при Кан, където дори Ханибал, колкото и жесток да беше, все още беше наситен с кръвта на най-яростните си врагове и издаде заповеди те да бъдат пощадени? От това бойно поле той изпрати в Картаген три бушела златни пръстени, което означаваше, че толкова голяма част от ранга на Рим беше паднал този ден, че беше по-лесно да се даде представа за това чрез мярка, отколкото чрез числа и че ужасяващото клане на обикновените редници, чиито тела лежаха неразличими от пръстена и които бяха многобройни пропорционално на тяхната подлост, трябваше по-скоро да се предполага, отколкото да се докладва точно. Всъщност недостигът на войници след това беше такъв, че римляните впечатлиха престъпниците си с обещанието за безнаказаност, а робите си - с подкупа за свобода, и от тези позорни класи не толкова набираха, колкото създаваха армия. Но тези роби, или, за да им дадем всичките им титли, тези освободени мъже, които бяха включени да се бият за републиката на Рим, нямаха оръжие. И така те взеха оръжие от храмовете, сякаш римляните казваха на своите богове: Сложете оръжията, които сте държали толкова дълго напразно, ако случайно нашите роби успеят да използват за целта това, което вие, нашите богове, сте били безсилни да използвате. По това време също държавната хазна беше твърде ниска, за да плати на войниците, а частните ресурси бяха използвани за обществени цели; и толкова щедро даряваха отделните лица от имуществото си, че освен златния пръстен и булата, които всеки носеше, жалкия белег на ранга си, нито един сенатор, а още по-малко който и да е от другите ордени и племена, не запази злато за собствена употреба. Но ако в наши дни те бяха доведени до тази бедност, кой би могъл да понесе техните упреци, едва поносими, каквито са сега, когато повече пари се харчат за актьори в името на излишно удовлетворение, отколкото тогава са били изплатени на легионите? Глава 20. – За унищожаването на сагунтинците, които не получиха помощ от римските богове, въпреки че загинаха поради своята вярност към Рим. Но сред всички бедствия на Втората пуническа война не се случи нито едно по-плачевно или предвидено да предизвика по-дълбоко оплакване от съдбата на сагунтинците. Този град в Испания, изключително приятелски настроен към Рим, беше унищожен от своята вярност към римския народ. Защото, когато Ханибал наруши договора с римляните, той потърси повод да ги провокира към война и съответно предприе яростна атака срещу Сагунт. Когато това беше съобщено в Рим, посланици бяха изпратени при Ханибал, призовавайки го да вдигне обсадата; и когато това възражение беше пренебрегнато, те продължиха към Картаген, подадоха оплакване срещу нарушаването на договора и се върнаха в Рим, без да постигнат целта си. Междувременно обсадата продължи; и през осмия или деветия месец този богат, но злополучен град, скъп за собствената си държава и за Рим, беше превзет и подложен на отношение, което човек не може да прочете, още по-малко да разкаже, без ужас. И все пак, тъй като има пряко отношение към разглеждания въпрос, ще го засегна накратко. Първо, тогава гладът погуби сагунтинците, така че дори човешки трупове бяха изядени от някои: така поне е записано. Впоследствие, когато бяха напълно изтощени, за да могат поне да избегнат позора да попаднат в ръцете на Ханибал, те публично издигнаха огромна погребална купчина и се хвърлиха в нейните пламъци, като в същото време убиха децата си и себе си с меч. Можеха ли тези богове, тези развратници и чревоугодници, чиито уста напояват за тлъсти жертвоприношения и чиито устни изричат ​​лъжливи гадания, – можеха ли да не направят нищо в случай като този? Не биха ли могли да се намесят за запазването на град, тясно свързан с римския народ, или да предотвратят загиването му заради верността му към този съюз, на който самите те са били посредници? Сагунт, спазвайки вярно договора, който беше сключил пред тези богове и към който твърдо се беше обвързал с клетва, беше обсаден, превзет и унищожен от лъжесвидетелстван човек. Ако след това, когато Ханибал беше близо до стените на Рим, боговете бяха тези, които го ужасиха със светкавица и буря и го прогониха на разстояние, защо, питам, те не се намесиха по този начин преди? Защото се осмелявам да кажа, че тази демонстрация с бурята би била направена по-почтено в защита на съюзниците на Рим – които бяха в опасност поради нежеланието си да сломят вярата с римляните и нямаха собствени ресурси – отколкото в защита на самите римляни, които се биеха в собствената си кауза и имаха изобилни ресурси да се противопоставят на Ханибал. Тогава, ако те бяха пазители на римския просперитет и слава, те щяха да запазят тази слава от петното на това сагунтийско бедствие; и колко глупаво е да се вярва, че Рим е бил запазен от унищожение в ръцете на Ханибал от пазителите на онези богове, които не са успели да спасят град Сагунт от гибел поради неговата вярност към съюза на Рим. Ако населението на Сагунтум беше християнско и беше страдало, както беше пострадало за християнската вяра (въпреки че, разбира се, християните не биха използвали огън и меч срещу себе си), те щяха да страдат с онази надежда, която извира от вярата в Христос – надеждата не за кратка временна награда, а за безкрайно и вечно блаженство. Какво тогава ще кажат застъпниците и апологетите на тези богове в своя защита, когато са обвинени в кръвта на тези сагунтини; тъй като те явно са почитани и призовавани точно с тази цел да осигурят просперитет в този мимолетен и преходен живот? Може ли да се каже нещо друго освен това, което се твърди в случая със смъртта на Регул? Защото въпреки че има разлика между двата случая, единият е индивид, а другият цяла общност, все пак причината за унищожението е и в двата случая запазването на тяхната окаяна вярност. Защото именно това накара Регул да пожелае да се върне при враговете си и това накара сагунтинците да не желаят да се разбунтуват срещу враговете си. Дали тогава запазването на вярата предизвиква гнева на боговете? Или е възможно не само индивиди, но дори цели общности да загиват, докато боговете са благосклонни към тях? Нека нашите противници изберат коя алтернатива искат. Ако, от една страна, тези богове са разгневени от запазването на вярата, нека приберат лъжесвидетелствани хора като свои поклонници. Ако, от друга страна, хората и държавите могат да претърпят големи и ужасни бедствия и накрая да загинат, докато са облагодетелствани от боговете, тогава тяхното поклонение не произвежда щастие като свой плод. Затова нека тези, които смятат, че са изпаднали в беда, защото тяхното религиозно поклонение е премахнато, да оставят настрана гнева си; тъй като беше напълно възможно боговете не само да останат с тях, но и да се отнасят към тях с благосклонност, те все още можеха да бъдат оставени да скърбят за нещастна много или можеха, дори като Регул и сагунтинците, да бъдат ужасно измъчвани и накрая да загинат нещастно. Глава 21. – За неблагодарността на Рим към Сципион, неговия избавител, и за неговите нрави през периода, който Салустий описва като най-добър. Пропускайки много неща, за да не надхвърля границите на работата, която си предложих, стигам до епохата между втората и последната пуническа война, по време на която според Салустий римляните са живели с най-голяма добродетел и съгласие. Сега, в този период на добродетел и хармония, великият Сципион, освободителят на Рим и Италия, който с изненадваща способност доведе до края на втората пуническа война – това ужасно, разрушително, опасно състезание – който беше победил Ханибал и покори Картаген и чийто цял живот се казва, че е посветен на боговете и пазени в техните храмове, – този Сципион, след такъв триумф, беше принуден да се поддаде на обвиненията на враговете си и да напусне страната си, която неговата доблест е спасила и освободила, за да прекара остатъка от дните си в град Литернум, толкова безразличен към отзоваването от изгнание, че се казва, че е дал заповед дори останките му да не лежат в неговата неблагодарна страна. По това време също така проконсулът Cn. Манлий, след като покори галатците, въведе в Рим лукса на Азия, по-разрушителен от всички враждебни армии. Тогава за първи път са използвани железни легла и скъпи килими; тогава също, че певиците бяха допуснати на банкети и бяха въведени други разпуснати мерзости. Но в момента исках да говоря не за злините, които хората доброволно практикуват, а за тези, които страдат въпреки себе си. Така че случаят със Сципион, който се поддаде на враговете си и умря в изгнание от страната, която бе спасил, беше споменат от мен като подходящ за настоящата дискусия; защото това беше наградата, която той получи от онези римски богове, чиито храмове спаси от Ханибал и които се почитат само в името на осигуряването на временно щастие. Но тъй като Салустий, както видяхме, заявява, че нравите в Рим никога не са били по-добри от онова време, следователно сметнах за правилно да спомена въведения тогава азиатски лукс, за да може да се види, че това, което той казва, е вярно, само когато този период се сравни с другите, през които моралът със сигурност е бил по-лош, а фракциите по-насилствени. Защото по това време – имам предвид между втората и третата пуническа война – беше приет онзи прословут Lex Voconia, който забраняваше на мъжа да направи жена, дори единствена дъщеря, своя наследница; от кой закон не мога да си представя какво може да е по-несправедливо. Вярно е, че в интервала между тези две пунически войни нещастието на Рим беше малко по-малко. В чужбина, наистина, техните сили бяха погълнати от войни, но също така утешени от победи; докато у дома нямаше такива безредици, както в други моменти. Но когато последната Пуническа война приключи с пълното унищожение на съперника на Рим, който бързо се предаде на другия Сципион, който по този начин спечели фамилията Африкан, тогава Римската република беше затрупана от такъв набор от злини, които произтичаха от покварените нрави, предизвикани от просперитета и сигурността, че се смята, че внезапното сваляне на Картаген е наранило Рим по-сериозно от нея дълготрайна враждебност. През целия следващ период до времето на Цезар Август, който изглежда напълно лиши римляните от свобода – свобода, която наистина според собствената им преценка вече не беше славна, но пълна с мъка и опасности, и която сега беше доста изтощена и изтощена – и който подчини всичко отново на волята на един монарх и вдъхна сякаш нов живот в болната старост на република и въведе нов режим – през целия този период, казвам, много военни бедствия бяха претърпели по различни поводи, всички от които тук минавам. Специално беше договорът от Нумантия, който беше заличен с изключителен позор; защото свещените пилета, казват те, излетели от кокошарника и по този начин предвещали бедствие на консула Манцин; точно като че ли през всичките тези години, през които този малък град на Нумантия е устоял на обсаждащата армия на Рим и се е превърнал в ужас за републиката, всички други генерали са тръгнали срещу него под неблагоприятна егида. Глава 22.– От едикта на Митридат, който заповядва всички римски граждани, намерени в Азия, да бъдат убити. Тези неща, казвам, ги подминавам с мълчание; но в никакъв случай не мога да премълча по отношение на заповедта, дадена от Митридат, цар на Азия, че един ден всички римски граждани, живеещи където и да е в Азия (където голям брой от тях следваха личния си бизнес), трябва да бъдат умъртвени: и тази заповед беше изпълнена. Колко окаяно зрелище беше представено тогава, когато всеки човек беше внезапно и коварно убит, където и да се намираше, в полето или по пътя, в града, в собствения си дом или на улицата, на пазара или в храма, в леглото или на масата! Помислете за стенанията на умиращите, сълзите на зрителите и дори на самите палачи. Защото колко жестока необходимост е била тази, която е принудила домакините на тези жертви не само да видят тези отвратителни кланета в собствените си къщи, но дори да ги извършат: внезапно да променят лицето си от меката любезност на приятелството и в разгара на мира да се заемат с войната; и, да кажа, дава и получава рани, убитият е прободен в тялото, убиецът в духа! Дали тогава всички тези убити презряха предсказанията? Нямаха ли нито обществени, нито домашни богове, с които да се консултират, когато напуснаха домовете си и тръгнаха на това фатално пътуване? Ако не бяха, нашите противници нямаха причина да се оплакват от тези християнски времена в тази част, тъй като отдавна римляните презираха предсказанията като празни. Ако, от друга страна, са се консултирали с поличби, нека ни кажат каква полза са получили от това, дори когато такива неща не са били забранени, а разрешени от човешки, ако не и от божествен закон. Глава 23.– За вътрешните бедствия, които измъчиха Римската република и последваха зловеща лудост, която завладя всички домашни животни. Но нека сега да споменем, колкото е възможно накратко, онези бедствия, които бяха още по-обезпокоителни, тъй като бяха по-близо до дома; Имам предвид онези разногласия, които погрешно се наричат ​​граждански, тъй като унищожават гражданските интереси. Размириците вече се бяха превърнали в градски войни, в които свободно се проливаше кръв и в които партиите бушуваха една срещу друга, не със спорове и словесно раздори, а с физическа сила и оръжие. Какво море от римска кръв беше пролято, какви запустения и опустошения бяха причинени в Италия от войни социални, войни робски, войни граждански! Преди латинците да започнат социалната война срещу Рим, всички животни, използвани в служба на човека – кучета, коне, магарета, волове и всички останали, които са подвластни на човека – внезапно подивяха и забравиха опитомената си опитоменост, изоставиха своите колиби и се скитаха на свобода и не можеха да бъдат доближени нито от непознати, нито от собствените си господари без опасност. Ако това беше предвестник, колко сериозно бедствие трябваше да бъде предвещавано от чума, която, независимо дали е предвестник или не, сама по себе си е сериозно бедствие! Ако се беше случило в наши дни, езичниците щяха да бъдат по-бесни срещу нас, отколкото животните им срещу тях. Глава 24. – За гражданските разногласия, предизвикани от бунта на Гракхи. Гражданските войни произлизат от бунтовете, които Гракхи разпалват по отношение на аграрните закони; тъй като те имаха намерение да разделят между хората земите, които са били незаконно притежавани от благородството. Но да се коригира злоупотреба от толкова дълго време беше начинание, пълно с опасност или по-скоро, както се оказа събитието, с унищожение. Какви бедствия съпътстваха смъртта на по-стария Гракх! Какво клане настъпило, когато малко след това по-малкият брат сполетял същата съдба! Защото благородни и неблагородни бяха безразборно избивани; и това не чрез законова власт и процедура, а от тълпи и въоръжени бунтовници. След смъртта на по-младия Гракх, консулът Луций Опимий, който му даде битка в града и победи и порази с меч както себе си, така и съюзниците си и изби много от гражданите, започна съдебно разследване на други и се съобщава, че е убил около 3000 мъже. От това може да се разбере колко са падналите в размириците, когато резултатът дори от съдебно следствие е бил толкова кървав. Самият убиец на Гракх продал главата си на консула заради теглото й в злато, такова било предишното споразумение. При това клане Марк Фулвий, човек с консулски ранг, с всичките си деца, също беше убит. Глава 25.– За Храма на съгласието, който беше издигнат с указ на Сената на сцената на тези бунтове и кланета. Наистина беше красив указ на сената, с който храмът на Конкорд беше построен на мястото, където се бе случило онова катастрофално въстание и където бяха паднали толкова много граждани от всякакъв ранг. Предполагам, че монументът на наказанието на Гракхи може да порази окото и да повлияе на паметта на молителите. Но какво беше това, освен да се присмее на боговете, като построи храм на тази богиня, която, ако беше в града, нямаше да си позволи да бъде разкъсвана от подобни разногласия? Или Конкорд беше обвинена в това кръвопролитие, защото бе напуснала умовете на гражданите и затова беше затворена в този храм? Защото, ако имаха някакво отношение към последователността, защо не издигнаха по-скоро на това място храм на Раздора? Или има причина Concord да е богиня, докато Discord не е никаква? Задържа ли се тук разграничението на Лабео, който би направил едното добро, а другото зло божество? – разграничение, което изглежда му е подсказано от самия факт, че е наблюдавал в Рим храм на Треската, както и храм на Здравето. Но, на същото основание, Раздорът, както и Съгласието, трябва да бъдат обожествявани. Римляните направиха опасно начинание, като провокираха толкова зла богиня и забравяйки, че унищожаването на Троя е било причинено от нейното оскърбление. Защото, възмутена, че не беше поканена с другите богове [на сватбата на Пелей и Тетида], тя създаде разногласия между трите богини, като изпрати златната ябълка, което предизвика раздори в рая, победа на Венера, изнасилването на Елена и унищожаването на Троя. Следователно, ако тя може би беше обидена, че римляните не я бяха сметнали за достойна за храм сред другите богове в техния град и поради това смутиха държавата с такива вълнения, до колко по-яростна страст щеше да се събуди, когато видя храма на своя противник, издигнат на сцената на това клане, или, с други думи, на сцената на нейните собствени ръце! Тези мъдри и учени мъже са ядосани от това, че се смеем на тези глупости; и все пак, бидейки поклонници както на добри, така и на лоши божества, те не могат да избягат от тази дилема относно Съгласието и Раздора: или са пренебрегнали поклонението на тези богини и са предпочели Треската и Войната, на които има светилища, издигнати от дълбока древност, или са им се покланяли и в края на краищата Съгласието ги е изоставило и Раздорът ги е хвърлил бурно в граждански войни. Глава 26.– За различните видове войни, последвали построяването на Храма на съгласието. Но те предположиха, че издигайки храма на Конкорд в полезрението на ораторите, като паметник на наказанието и смъртта на Гракхите, те издигат ефективна пречка за бунт. Доколко е имало ефекта, се вижда от последвалите още по-плачевни войни. Защото след това ораторите се стараеха не да избегнат примера на Гракхи, а да надминат техните проекти; както и Луций Сатурнин, народен трибун, и Кай Сервилий, преторът, и известно време след Марк Друз, всички от които предизвикаха размирици, които преди всичко предизвикаха кръвопролития, а след това и социалните войни, от които Италия беше тежко наранена и доведена до жалко пусто и опустошено състояние. След това последваха робската война и гражданските войни; и в тях какви битки са се водили и каква кръв е била пролята, така че почти всички народи на Италия, които са съставлявали главната сила на Римската империя, са били покорени като варвари! След това дори самите историци се затрудняват да обяснят как робската война е започната от много малко, със сигурност по-малко от седемдесет гладиатори, какъв брой свирепи и жестоки мъже са се присъединили към тях, колко от римските генерали е победила тази банда и как е опустошила много области и градове. И това не беше единствената рабска война: провинция Македония, а впоследствие Сицилия и морският бряг също бяха обезлюдени от банди роби. И кой може да опише адекватно или ужасните зверства, които пиратите са извършили първоначално, или войните, които след това са водили срещу Рим? Глава 27.– За гражданската война между Марий и Сила. Но когато Марий, опетнен с кръвта на своите съграждани, които яростта на партията беше пожертвала, на свой ред беше победен и изгонен от града, едва имаше време да диша свободно, когато, по думите на Цицерон, Цина и Марий заедно се върнаха и го завладяха. Тогава наистина най-видните мъже в щата бяха убити, а светлините му угасени. След това Сила отмъсти за тази жестока победа; но няма нужда да казваме с каква загуба на живот и с какво разорение на републиката. За това отмъщение, което беше по-разрушително, отколкото ако престъпленията, които наказваше, бяха извършени безнаказано, Лукан казва: „Лечението беше прекомерно и твърде много приличаше на болестта. Виновните загинаха, но когато никой освен виновните не оцеля: и тогава на личната омраза и гняв, необуздани от закона, беше позволено свободно угаждане. В тази война между Марий и Сила, освен онези, които паднаха на бойното поле, градът също беше пълен с трупове по своите улици, площади, пазари, театри и храмове; така че не е лесно да се прецени дали победителите са убили повече преди или след победата, за да могат да бъдат или защото са били победители. Веднага след като Марий триумфира и се завърна от изгнание, освен извършените навсякъде кланета, главата на консула Октавий беше изложена на трибуната; Цезар и Фимбрия бяха убити в собствените си къщи; двамата Краси, баща и син, са убити един пред друг; Бебий и Нумиторий бяха изкормени, като бяха влачени с куки; Катул избягал от ръцете на враговете си, като изпил отрова; Мерула, пламъкът на Юпитер, преряза вените му и направи възлияние от собствената си кръв на своя бог. Нещо повече, всеки, на чийто поздрав Мариус не отговори, като подаде ръка, веднага беше посечен пред лицето му. Глава 28.– За победата на Сила, Отмъстителят за жестокостите на Мариус. След това последва победата на Сила, така нареченият отмъстител за жестокостите на Марий. Но не само неговата победа беше купена с голямо кръвопролитие; но когато военните действия приключили, враждебността оцеляла и последвалият мир бил кървав като войната. Към предишните и все още неотдавнашни кланета на по-големия Мариус, по-младите Мариус и Карбо, които принадлежаха към същата партия, добавиха още по-големи зверства. Защото когато Сила се приближи и те се отчаяха не само от победата, но и от самия живот, те направиха безразборно клане на приятели и врагове. И тъй като не се задоволиха да опетнят всяко кътче на Рим с кръв, те обсадиха сената и отведоха сенаторите на смърт от курията като от затвор. Понтифексът Муций Скевола беше убит пред олтара на Веста, за който се бе вкопчил, защото няма място в Рим, което да е по-свещено от нейния храм; и кръвта му почти угаси огъня, поддържан жив от постоянните грижи на девиците. Тогава Сила влезе в града победоносно, след като изби във Вила Публика, не чрез битка, а по заповед, 7000 души, които се бяха предали и следователно бяха невъоръжени; толкова свирепа беше яростта на самия мир, дори след като яростта на войната беше угаснала. Нещо повече, в целия град всеки привърженик на Сила уби когото пожелае, така че броят на смъртните случаи надхвърли изчисляването, докато не беше внушено на Сила да позволи на някои да оцелеят, така че победителите да не останат лишени от поданици. След това това яростно и безразборно разрешение за убийство беше проверено и беше изразено голямо облекчение при публикуването на списъка на забраните, който макар и да съдържаше смъртната присъда на две хиляди мъже от най-високите рангове, сенаторите и конниците. Големият брой наистина беше натъжен, но беше утешително, че беше фиксиран лимит; нито скръбта от броя на убитите не беше толкова голяма, колкото радостта, че останалите са в безопасност. Но тази охрана, колкото и коравосърдечна да беше, не можеше да не оплаква изисканите мъчения, прилагани към някои от онези, които бяха обречени да умрат. Защото единият беше разкъсан на парчета от невъоръжените ръце на палачите; мъже, които се отнасят с жив човек по-свирепо, отколкото диви зверове, се използват, за да разкъсат изоставен труп. На друг бяха изкопани очите и крайниците му бяха отрязани малко по малко и беше принуден да живее дълго време, или по-скоро да умре дълго време, в такова мъчение. Някои известни градове бяха предложени на търг, като ферми; и един беше колективно осъден на клане, точно както отделен престъпник би бил осъден на смърт. Тези неща бяха извършени в мир, когато войната свърши, не за да може победата да бъде постигната по-бързо, а за да не се мисли лекомислено, след като бъде постигната. Мирът се съревноваваше с войната по жестокост и я надминаваше: защото докато войната поваляше въоръжените войнства, мирът убиваше беззащитните. Войната даде свобода на този, който беше нападнат, да удари, ако можеше; мир, даден на оцелелите не живот, а несъпротивляема смърт. Глава 29. – Сравнение на бедствията, които Рим е преживял по време на готските и галските нашествия, с тези, причинени от авторите на гражданските войни. Каква ярост на чуждите нации, каква варварска свирепост може да се сравни с тази победа на гражданите над гражданите? Кое беше по-пагубно, по-отвратително, по-горчиво за Рим: скорошното готско и старото галско нашествие или жестокостта, проявена от Марий и Сила и техните партизани срещу хора, които бяха членове на същото тяло като тях? Галите наистина избиха всички сенатори, които намериха във всяка част на града, с изключение на Капитолия, който единствен беше защитен; но те поне продадоха живот на онези, които бяха в Капитолия, макар че може би щяха да ги уморят от глад, ако не можеха да го щурмуват. Готите отново пощадиха толкова много сенатори, че е още по-изненадващо, че убиха нито един. Но Сила, докато Марий беше все още жив, се утвърди като завоевател в Капитолия, който галите не бяха нарушили, и оттам издаде смъртните си присъди; и когато Марий избягал с бягство, макар и предопределен да се върне по-свиреп и кръвожаден от всякога, Сила издал от Капитолия дори укази на сената за избиването и конфискацията на имуществото на много граждани. Тогава, когато Сила си отиде, какво смяташе марианската фракция за свято или щадящо, когато не оставиха пощада дори на Муций, гражданин, сенатор, понтифекс, и макар и стиснати в жални прегръдки самия олтар, в който, според тях, се намират съдбите на Рим? И този окончателен забранителен списък на Сила, да не говорим за безброй други кланета, изпрати повече сенатори, отколкото готите дори можеха да ограбят. Глава 30.– За връзката на войните, които с голяма острота и честота следваха една след друга преди Пришествието на Христос. С каква наглост тогава, с каква увереност, с каква наглост, с каква глупост, или по-скоро безумие, те отказват да припишат тези бедствия на собствените си богове и да припишат настоящето на нашия Христос! Тези кървави граждански войни, по-тревожни, според признанието на техните собствени историци, от всички чуждестранни войни, и които бяха обявени като не просто пагубни, но абсолютно разрушителни за републиката, започнаха много преди идването на Христос и се раждаха една друга; така че съчетаването на неоправдани причини доведе от войните на Марий и Сила до тези на Серторий и Каталина, от които едната беше забранена, а другата издигната от Сила; от това до войната на Лепид и Катул, от които единият искаше да отмени, а другият да защити действията на Сила; от това до войната на Помпей и Цезар, чийто привърженик е бил Помпей на Сила, чиято сила той е равен или дори надминава, докато Цезар осъжда властта на Помпей, защото не е негова, и въпреки това я надвишава, когато Помпей е победен и убит. От него веригата от граждански войни се простира до втория цезар, по-късно наречен Август и по време на чието царуване се роди Христос. For even Augustus himself waged many civil wars; и в тези войни много от най-изтъкнатите мъже загинаха, сред тях и този умел манипулатор на републиката, Цицерон. Кай [Юлий] Цезар, когато завладява Помпей, въпреки че използва победата си с милост и дава живот и почести на хората от противоположната фракция, е заподозрян, че се е насочил към кралските особи и е убит в курията от група благородни сенатори, които са заговорничили да защитават свободата на републиката. След това властта му била жадувана от Антоний, човек с много различен характер, омърсен и унизен от всякакъв вид пороци, на когото Цицерон упорито се съпротивлявал със същата молба за защита на свободата на републиката. В този момент онзи друг Цезар, осиновеният син на Кай и след това, както казах, известен с името Август, дебютира като млад мъж със забележителен гений. Този млад Цезар бил предпочитан от Цицерон, за да може неговото влияние да противодейства на това на Антоний; тъй като той се надяваше, че Цезар ще свали и взриви властта на Антоний и ще създаде свободна държава – толкова сляп и неподозиращ за бъдещето беше той: тъй като този много млад мъж, чийто напредък и влияние насърчаваше, позволи Цицерон да бъде убит като печат на съюза с Антоний и подчини на собственото си управление самата свобода на републиката, в защита на която бе произнесъл толкова много речи. Глава 31.– Че е наглост да се приписват настоящите проблеми на Христос и забраната на политеистичното поклонение, тъй като дори когато боговете са били почитани, такива бедствия са сполетявали хората. Нека онези, които нямат благодарност към Христос за Неговите велики благодеяния, да обвиняват собствените си богове за тези тежки бедствия. Защото със сигурност, когато това се случи, олтарите на боговете продължаваха да горят и там се издигаше смесеният аромат на сабийски тамян и свежи гирлянди; свещениците бяха облечени с чест, светилищата бяха поддържани в блясък; жертвоприношенията, игрите, свещените екстази били често срещани в храмовете; докато кръвта на гражданите се проливаше толкова свободно, не само в отдалечени места, но и сред самите олтари на боговете. Цицерон не избрал да потърси убежище в храм, защото Муций напразно го търсил там. Но тези, които най-непростимо клеветят тази християнска ера, са същите хора, които или сами са избягали за убежище на местата, специално посветени на Христос, или са били водени там от варварите, за да бъдат в безопасност. Накратко, за да не рекапитулирам многото примери, които цитирах, и за да не добавя към техния брой други, които беше досадно да изброявам, това е едно нещо, в което съм убеден и това всяко безпристрастно съждение лесно ще признае, че ако човешката раса беше приела християнството преди пуническите войни и ако същите опустошителни бедствия, които тези войни донесоха на Европа и Африка, бяха последвали въвеждането на Християнството, няма никой от тези, които сега ни обвиняват, който да не ги е приписал на нашата религия. Колко непоносими щяха да бъдат обвиненията им, поне що се отнася до римляните, ако християнската религия беше възприета и разпространена преди нашествието на галите, или до разрушителните наводнения и пожари, които опустошиха Рим, или до най-пагубните от всички събития, гражданските войни! И тези други бедствия, които бяха от толкова странно естество, че бяха смятани за чудеса, ако се случиха от християнската ера, на кого освен на християните щяха да ги вменят като престъпления? Не говоря за онези неща, които са били по-скоро изненадващи, отколкото нараняващи – волове, които говорят, неродени бебета, произнасящи някакви думи в утробите на майките си, летящи змии, кокошки и жени, които се превръщат в другия пол; и други подобни чудеса, които, независимо дали са верни или неверни, са записани не в техните въображаеми, а в техните исторически произведения и които не нараняват, а само учудват хората. Но когато валеше пръст, когато валеше тебешир, когато валеше камъни – не градушка, а истински камъни – това със сигурност беше изчислено да причини сериозни щети. В техните книги сме чели, че огньовете на Етна, изливайки се от върха на планината към съседния бряг, са причинили кипене на морето, така че скалите са изгорени, а наклонът на корабите е започнал да се движи - феномен невероятно изненадващ, но в същото време не по-малко болезнен. При същата жестока горещина те разказват, че при друг случай Сицилия била пълна с пепел, така че къщите на град Катина били разрушени и погребани под тях – бедствие, което накарало римляните да ги съжалят и да опростят данъка си за тази година. Човек може също да прочете, че Африка, която по това време се е превърнала в провинция на Рим, е била посетена от огромно множество скакалци, които, след като са изяли плодовете и листата на дърветата, са били изгонени в морето в един огромен и безмерен облак; така че когато бяха удавени и изхвърлени на брега, въздухът беше замърсен и се появи толкова сериозна епидемия, че само в кралство Масиниса според тях са загинали 800 000 души, освен много по-голям брой в съседните области. В Ютика ни уверяват, че от 30 000 войници, които тогава са го гарнизонирали, са оцелели само десет. И все пак кое от тези бедствия, ако предположим, че се случиха сега, не би било приписано на християнската религия от онези, които по този начин необмислено ни обвиняват и на които сме принудени да отговаряме? И въпреки това те не приписват нито едно от тези неща на собствените си богове, въпреки че ги боготворят, за да избегнат по-малки бедствия от същия вид, и не отразяват, че онези, които преди са им се покланяли, не са били запазени от тези сериозни бедствия.