The City of God (Book III)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كما أثبت أغسطينوس في الكتاب السابق عن الكوارث الأخلاقية والروحية، كذلك أثبت في هذا الكتاب عن الكوارث الخارجية والجسدية، أن الرومان منذ تأسيس المدينة كانوا خاضعين لها باستمرار؛ وأنه حتى عندما كانت الآلهة الزائفة تُعبد دون منافس، قبل مجيء المسيح، فإنها لم توفر أي راحة من مثل هذه الكوارث.
الفصل الأول: عن الشرور التي يخشاها الأشرار وحدهم، والتي كان العالم يعاني منها باستمرار، حتى عندما تم عبادة الآلهة.
فيما يتعلق بالشرور الأخلاقية والروحية، التي يجب استنكارها قبل كل شيء، أعتقد أنه قد قيل بالفعل ما يكفي لإظهار أن الآلهة الزائفة لم تتخذ أي خطوات لمنع الناس الذين يعبدونها من أن تطغى عليهم مثل هذه الكوارث، بل بالأحرى تفاقم الخراب. أرى أنني يجب أن أتحدث الآن عن تلك الشرور التي يخافها الوثنيون وحدهم – المجاعة، والأوبئة، والحرب، والنهب، والسبي، والمذبحة، وما شابه ذلك من الكوارث، المذكورة بالفعل في الكتاب الأول. لأن الأشرار يحسبون فقط تلك الأشياء التي لا تجعل الناس أشرارًا؛ ولا يخجلون من مدح الخيرات، ومع ذلك يظلون أشرارًا بين الخيرات التي يمدحونها. إن امتلاك منزل سيئ يحزنهم أكثر من امتلاك حياة سيئة، كما لو كان أعظم خير للإنسان أن يمتلك كل شيء جيد إلا نفسه. ولكن حتى تلك الشرور التي كان الوثنيون يخشونها لم تتمكن آلهتهم من درءها، حتى عندما كانوا يعبدونها بلا قيود. لأنه في أوقات وأماكن مختلفة قبل مجيء فادينا، سُحق الجنس البشري بكوارث لا حصر لها، وأحيانًا لا تصدق؛ وفي ذلك الوقت ما هي الآلهة التي كان يعبدها العالم سوى تلك، إذا كنت باستثناء أمة العبرانيين الواحدة، ومن وراءهم، هؤلاء الأفراد الذين يعتبرون دينونة الله الأكثر سرية والأكثر عدلاً مستحقين للنعمة الإلهية؟ ولكن حتى لا أطيل الحديث، سألتزم الصمت فيما يتعلق بالمصائب الجسيمة التي عانت منها أي أمة أخرى، ولن أتحدث إلا عما حدث لروما والإمبراطورية الرومانية، وأعني بذلك روما التي يطلق عليها اسم روما، وتلك الأراضي التي أصبحت بالفعل، قبل مجيء المسيح، عن طريق التحالف أو الغزو، كما كانت، أعضاء في جسد الدولة.
الفصل الثاني: ما إذا كانت الآلهة التي كان يعبدها اليونانيون والرومان بشكل مشترك، لها ما يبررها في السماح بتدمير إليوم.
أولاً، لماذا تم غزو طروادة أو إليوم، مهد الشعب الروماني (لأنني لا يجب أن أتجاهل أو أخفي ما تطرقت إليه في الكتاب الأول)، واستولت عليها ودمرتها اليونانيون، على الرغم من أنها كانت تحترم وتعبد نفس الآلهة التي يعبدونها؟ يجيب البعض أن بريام دفع عقوبة شهادة الزور التي ارتكبها والده لاوميدون. إذن فمن الصحيح أن لاوميدون استأجر أبولو ونبتون كعمال له. إذ تقول القصة أنه وعدهم بالأجور، ثم نقض صفقته. أتساءل كيف كان العراف الشهير أبولو يكدح في مثل هذا العمل الضخم، ولم يشك أبدًا في أن لاوميدون سوف يخدعه في راتبه. ونبتون أيضًا، عمه، شقيق المشتري، ملك البحر، لم يكن من المناسب حقًا أن يجهل ما سيحدث. فقد قدمه هوميروس (الذي عاش وكتب قبل بناء روما) على أنه تنبأ بشيء عظيم عن أجيال إينيس، الذي أسس روما بالفعل. وكما يقول هوميروس، فإن نغمة نيب أيضًا أنقذت إينيس في سحابة من غضب أخيل، رغم ذلك (بحسب فرجيل)
كل إرادته كانت التدمير
خلقه الخاص، حنث باليمين تروي.
إذن، فإن الآلهة العظيمة مثل أبولو ونبتون، في جهلهم بالغش الذي كان من المفترض أن يحتالوا عليهم من أجورهم، بنوا أسوار طروادة من أجل لا شيء سوى الشكر والناس الناكرين. قد يكون هناك بعض الشك فيما إذا كان الاعتقاد بأن هؤلاء الأشخاص آلهة ليس جريمة أسوأ من خداع مثل هذه الآلهة. حتى هوميروس نفسه لم يعط مصداقية كاملة للقصة لأنه بينما كان يمثل نبتون، في الواقع، باعتباره معاديًا لأحصنة طروادة، فإنه يقدم أبولو كبطل لهم، على الرغم من أن القصة تشير إلى أن كلاهما قد شعر بالإهانة من هذا الاحتيال. لذلك، إذا صدقوا خرافاتهم، فليخجلوا من عبادة مثل هذه الآلهة؛ إذا قاموا بتشويه الخرافات، فلن نتحدث بعد الآن عن شهادة الزور في طروادة؛ أو دعهم يشرحوا كيف كانت الآلهة تكره طروادة، ولكنها تحب الحنث باليمين الرومانية. لأنه كيف وجدت مؤامرة كاتلين، حتى في مدينة كبيرة وفاسدة مثل هذه، عددًا وافرًا من الرجال الذين وجدت أيديهم وألسنتهم مصدر رزقهم بالحنث باليمين والشغب المدني؟ ماذا غير شهادة الزور التي أفسدت الأحكام التي أصدرها العديد من أعضاء مجلس الشيوخ؟ وما الذي أفسد أيضًا أصوات الناس وقراراتهم بكافة القضايا التي تمت محاكمتها أمامهم؟ لأنه يبدو أن الممارسة القديمة المتمثلة في أداء القسم قد تم الحفاظ عليها حتى في خضم الفساد الأعظم، ليس من أجل كبح الشر بالخوف الديني، ولكن لإكمال قصة الجرائم بإضافة شهادة الزور.
الفصل الثالث: أن الآلهة لا يمكن أن تشعر بالإهانة من زنا باريس، فهذه الجريمة شائعة جدًا فيما بينهم.
ليس هناك إذن أي أساس لتمثيل الآلهة (التي قامت، كما يقولون، تلك الإمبراطورية على يدهم، على الرغم من أنه ثبت أن اليونانيين قد هزموها) على أنهم غاضبون من شهادة الزور في طروادة. ولم يكن السخط على زنا باريس هو الذي دفعهم إلى سحب حمايتهم من طروادة، كما دفع آخرون مرة أخرى دفاعًا عنهم. فإن عادتهم أن يكونوا محرضين ومعلمين على الرذيلة، لا منتقمين لها. يقول سالوست إن مدينة روما بنيت وسكنت لأول مرة، كما سمعت، من قبل أحصنة طروادة، الذين طاروا ببلادهم، تحت قيادة إينيس، وتجولوا دون أن يستقروا. إذا كانت الآلهة ترى أن زنا باريس يجب أن يعاقب، فإن الرومان، أو على الأقل الرومان أيضًا، هم من كان ينبغي أن يعانوا؛ لأن الزنا فعلته والدة إينياس. ولكن كيف يمكنهم أن يكرهوا في باريس جريمة لم يعترضوا عليها في أختهم فينوس، التي (ناهيك عن أي حالة أخرى) ارتكبت الزنا مع أنشيسيس، وهكذا أصبحت أم إينيس؟ هل لأنه في الحالة الأولى كان مينيلوس مظلومًا، بينما في الحالة الأخرى تواطأ فولكان في الجريمة؟ أعتقد أن الآلهة لا تغار على زوجاتهم إلا قليلاً، حتى أنهم لا يترددون في تقاسمهن مع الرجال. لكن ربما يُشتبه في أنني حولت الأساطير إلى سخرية، وعدم التعامل مع موضوع مهم بهذه الأهمية بالقدر الكافي من الجدية. حسنًا، دعنا نقول أن إينيس ليس ابن الزهرة. أنا على استعداد للاعتراف بذلك. ولكن هل أصبح رومولوس ابنًا للمريخ؟ فلماذا لا يكون هذا هو الحال مع الآخر؟ أم أنه يجوز للآلهة أن تجامع النساء، ويحرم على الرجال أن يجامعوا الآلهة؟ شرط صعب، أو بالأحرى لا يصدق، أن ما سمح به قانون الزهرة للمريخ، لا ينبغي أن يسمح به للزهرة نفسها بموجب قانونها الخاص. ومع ذلك، فإن كلتا الحالتين لها سلطة روما؛ لأن القيصر في العصر الحديث كان يعتقد أنه ينحدر من كوكب الزهرة بقدر ما يعتقد رومولوس القديم أنه ابن المريخ.
الفصل الرابع: عن رأي فارو، أنه من المفيد للبشر أن يتظاهروا بأنهم ذرية الآلهة.
سيقول قائل: ولكن هل تصدق كل هذا؟ لا أنا حقا. فحتى فارو، الوثني المتعلم جدًا، يعترف بأن هذه القصص كاذبة، على الرغم من أنه لا يقول ذلك بجرأة وثقة. لكنه يؤكد أنه من المفيد للدول أن يعتقد الرجال الشجعان، على الرغم من خطأهم، أنهم ينحدرون من الآلهة؛ لأن الروح الإنسانية، التي تعتز بالإيمان بأصلها الإلهي، سوف تغامر بجرأة أكبر في المشاريع الكبرى، وستنفذها بقوة أكبر، وبالتالي ستحقق بفضل ثقتها ذاتها نجاحًا أكبر. ترى مدى اتساع المجال أمام الباطل من خلال رأي فارو هذا، والذي عبرت عنه بأفضل ما أستطيع بكلماتي الخاصة؛ وكم هو مفهوم أن يتم اختلاق العديد من الأديان والأساطير المقدسة في مجتمع يُحكم فيه على أنه من المفيد للمواطنين أن تُقال الأكاذيب حتى عن الآلهة أنفسهم.
الفصل الخامس: أنه ليس من المعقول أن الآلهة كان يجب أن تعاقب زنا باريس، حيث لم تظهر أي استياء من زنا والدة رومولوس.
ولكن ما إذا كانت الزهرة يمكن أن تحمل إينيس لأب بشري أنشيسيس، أو أن المريخ ينجب رومولوس من ابنة نوميتور، فإننا نترك هذه الأسئلة غير المستقرة. لأن كتبنا المقدسة تقترح سؤالًا مشابهًا جدًا، ما إذا كان الملائكة الساقطون قد مارسوا الجنس مع بنات البشر، وهو الأمر الذي كانت به الأرض في ذلك الوقت مليئة بالعمالقة، أي برجال أقوياء وضخمين جدًا. في الوقت الحاضر، سأقتصر مناقشتي على هذه المعضلة: إذا كان ما ترويه كتبهم عن أم إينياس وأبي رومولوس صحيحًا، فكيف يمكن للآلهة أن تغضب من البشر بسبب الزنا الذي، عندما يرتكبونه من تلقاء أنفسهم، لا يثير أي استياء؟ إذا كان هذا كاذبًا، فلا يمكن حتى في هذه الحالة أن تغضب الآلهة من أن الرجال يرتكبون الزنا حقًا، وهو ما يسعدون به، حتى عندما يُنسب كذبًا إلى الآلهة. علاوة على ذلك، إذا تم تشويه زنا المريخ، ويمكن تحرير كوكب الزهرة أيضًا من التهمة، فسيتم ترك والدة رومولوس دون حماية بحجة الإغواء الإلهي. لأن سيلفيا كانت كاهنة فيرستية، وكان على الآلهة أن تنتقم لهذا التدنيس الذي ارتكبه الرومان بقسوة أكبر من زنا باريس الذي ارتكبه الطرواديون. فحتى الرومان أنفسهم في العصور البدائية اعتادوا أن يذهبوا إلى حد دفن أي فتاة يتم اكتشاف ارتكابها للزنا حية، في حين أن النساء غير المكرسات، على الرغم من معاقبتهن، لم يُعاقبن أبدًا بالموت بسبب تلك الجريمة؛ وهكذا دافعوا بجدية أكبر عن نقاء المزارات التي اعتبروها إلهية، أكثر من السرير البشري.
الفصل 6.- أن الآلهة لم تفرض أي عقوبة على فعل رومولوس لقتل الأخوة.
وأضيف مثالًا آخر: إذا كانت خطايا الرجال قد أثارت غضب تلك الآلهة إلى حد كبير، لدرجة أنهم تركوا طروادة لإطلاق النار والسيف لمعاقبة جريمة باريس، فإن مقتل شقيق رومولوس كان ينبغي أن يثير حفيظةهم ضد الرومان أكثر مما أثارهم تملق الزوج اليوناني ضد الطرواديين: كان ينبغي أن يستفزهم قتل الأخوة في مدينة حديثة الولادة أكثر من الزنا في مدينة مزدهرة بالفعل. لا فرق بين السؤال الذي نناقشه الآن، ما إذا كان رومولوس قد أمر بقتل أخيه، أو قتله بيده؛ إنها جريمة ينكرها الكثيرون بلا خجل، وكثيرون بسبب الخجل يشككون، وكثيرون يتنكرون بالحزن. ولن نتوقف لنتفحص ونزن شهادات الكتاب التاريخيين حول هذا الموضوع. ويتفق الجميع على أن شقيق رومولوس قُتل ليس على يد الأعداء، ولا على يد الغرباء. إذا كان رومولوس هو الذي أمر بهذه الجريمة أو ارتكبها؛ لقد كان رومولوس في الواقع زعيمًا للرومان أكثر من كونه باريسًا لأحصنة طروادة؛ فلماذا إذن، من أخذ زوجة رجل آخر، أسقط غضب الآلهة على الطرواديين، بينما حصل من أخذ حياة أخيه على وصاية تلك الآلهة نفسها؟ من ناحية أخرى، إذا لم تكن تلك الجريمة قد ارتكبت بيد رومولوس أو إرادته، فإن المدينة بأكملها مسؤولة عنها، لأنها لم تهتم بعقوبتها، وبالتالي ارتكبت ليس قتل الأخوة، بل قتل الأب، وهو أسوأ. لأن كلا الأخوين كانا مؤسسي تلك المدينة، التي مُنع أحدهما بسبب الخبث من أن يكون حاكمًا عليها. بقدر ما أرى، إذن، لا يمكن أن يُنسب أي شر إلى طروادة الذي مكّن الآلهة من تركها للتدمير، ولا أي خير إلى روما الذي يفسر زيارة الآلهة لها بالرخاء؛ إلا إذا كانت الحقيقة أنهم فروا من طروادة لأنهم هُزِموا، وتوجهوا إلى روما لممارسة خداعهم المميز هناك. ومع ذلك فقد احتفظوا بموطئ قدم لهم في طروادة، حتى يتمكنوا من خداع السكان المستقبليين الذين أعادوا سكن هذه الأراضي؛ بينما كانوا في روما، من خلال ممارسة فنونهم الخبيثة على نطاق أوسع، ابتهجوا بالمزيد من التكريم.
الفصل 7.- تدمير إليوم على يد فيمبريا، ملازم ماريوس.
وبالتأكيد يمكننا أن نتساءل ما هو الخطأ الذي ارتكبته إيليوم المسكينة، بحيث عانت، في أوج حرارة الحروب الأهلية في روما، على يد فيمبريا، الشرير الأكثر شرًا بين أنصار ماريوس، من دمار أكثر شراسة وقسوة من الكيس اليوناني. لأنه عندما استولى عليها اليونانيون هرب كثيرون، وكثيرون ممن لم يهربوا عاشوا رغم أنهم في السبي. لكن فيمبريا أصدر أوامره منذ البداية بعدم إنقاذ حياة أحد، وأحرق المدينة وجميع سكانها. وهكذا تمت مكافأة إليوم، ليس من قبل اليونانيين، الذين استفزتهم بأفعالها الخاطئة؛ بل على يد الرومان الذين بنوا على أنقاضها؛ في حين أن الآلهة، المحبوبة من كلا الجانبين على حد سواء، لم تفعل شيئًا، أو، إذا جاز التعبير بشكل أكثر دقة، لم تكن قادرة على فعل أي شيء. فهل صحيح إذن أنه في هذا الوقت أيضًا، بعد أن أصلحت طروادة الضرر الذي أحدثته النيران الإغريقية، تخلت جميع الآلهة التي وقفت المملكة بمساعدتها، عن كل كنيسة، وكل مزار مقدس؟
ولكن إذا كان الأمر كذلك، فأنا أسأل عن السبب؛ لأنه في رأيي، كان سلوك الآلهة مرفوضًا بقدر ما كان سلوك سكان المدينة يستحق الثناء. لأن هؤلاء أغلقوا أبوابهم في وجه فيمبريا، حتى يتمكنوا من الحفاظ على المدينة من أجل سيلا، وبالتالي أحرقوا واستهلكوا من قبل الجنرال الغاضب. وحتى هذا الوقت، كانت قضية سيلا هي الأحق بين الاثنين؛ لأنه حتى الآن استخدم الأسلحة لاستعادة الجمهورية، وحتى الآن لم تقابل نواياه الطيبة أي انتكاسات. إذن، ما هو الشيء الأفضل الذي كان يمكن لأحصنة طروادة فعله؟ هل هناك ما هو أكثر شرفًا، أو أكثر إخلاصًا لروما، أو أكثر جدارة بعلاقتها، من الحفاظ على مدينتهم للجزء الأكبر من الرومان، وإغلاق أبوابهم في وجه أحد قتلى وطنه؟ وعلى المدافعين عن الآلهة أن يفكروا في الخراب الذي جلبه هذا السلوك على طروادة. لقد تخلت الآلهة عن شعب زاني، وتركت طروادة في نيران اليونانيين، حتى تنهض روما العفيفة من رمادها. ولكن لماذا تركوا هذه المدينة نفسها للمرة الثانية، المتحالفة الآن مع روما، ولم يشنوا حربًا على ابنتها النبيلة، بل احتفظوا بإخلاصهم الأكثر ثباتًا وتقوى لفصيل روما الأكثر مبررًا؟ لماذا أسلموها ليتم تدميرها، ليس على يد أبطال اليونان، بل على يد أحقر الرومان؟ أو، إذا لم تكن الآلهة في صالح سيلا، والتي من أجلها حافظ الطرواديون التعساء على مدينتهم، فلماذا تنبأوا بأنفسهم ووعدوا سيلا بمثل هذه النجاحات؟ هل يجب أن نسميهم مُتملقين للمحظوظين، بدلًا من مساعدين للبائسين؟ إذن، لم يتم تدمير طروادة، لأن الآلهة هجرتها. لأن الشياطين، الذين كانوا حريصين دائمًا على الخداع، فعلوا ما في وسعهم. لأنه عندما تم إسقاط جميع التماثيل وإحراقها مع المدينة، تخبرنا ليفي أنه قيل إن صورة مينيرفا فقط هي التي وجدت واقفة دون أن تصاب بأذى وسط أنقاض معبدها؛ ليس لكي يقال في مدحهم، الآلهة التي جعلت هذا العالم إلهيًا، ولكن لكي لا يقال في دفاعهم، لقد ذهبوا من كل مروحة، وكل مزار مقدس: لأن تلك الأعجوبة سُمح لهم، ليس لكي يثبتوا أنهم أقوياء، ولكن لكي يُدانوا بالحضور.
الفصل 8.- ما إذا كان ينبغي أن يعهد روما إلى آلهة طروادة.
أين إذن الحكمة من تسليم روما لآلهة طروادة، الذين أظهروا ضعفهم بخسارة طروادة؟ هل سيقول أحد أنه عندما اجتاح فيمبريا طروادة، كانت الآلهة مقيمة بالفعل في روما؟ فكيف ظلت صورة مينيرفا واقفة؟ علاوة على ذلك، إذا كانوا في روما عندما دمر فيمبريا طروادة، فربما كانوا في طروادة عندما استولى الغاليون على روما نفسها وأضرموا فيها النار. لكن بما أنهم حادون جدًا في السمع، وسريعون جدًا في تحركاتهم، فقد جاءوا بسرعة عند زقزقة الإوزة للدفاع على الأقل عن مبنى الكابيتول، على الرغم من أنهم تأخروا في تحذيرهم للدفاع عن بقية المدينة.
الفصل 9.- ما إذا كان من المعقول أن السلام في عهد نوما قد تم تحقيقه من قبل الآلهة.
ويعتقد أيضًا أنه بمساعدة الآلهة، تمتع خليفة رومولوس، نوما بومبيليوس، بالسلام خلال فترة حكمه بأكملها، وأغلق أبواب يانوس، التي عادة ما تظل مفتوحة أثناء الحرب. ومن المفترض أنه تمت مكافأته على تعيين العديد من الشعائر الدينية بين الرومان. من المؤكد أن ذلك الملك كان سيطلب منا أن نهنئنا على مثل هذا الترفيه النادر، لو كان من الحكمة بما يكفي لإنفاقه على المساعي المفيدة، وبعد أن أخضع فضولًا ضارًا، سعى إلى الإله الحقيقي بتقوى حقيقية. ولكن كما كان الحال، لم تكن الآلهة هي من صنع أوقات فراغه؛ لكن ربما كانوا سيخدعونه بشكل أقل لو أنهم وجدوه أكثر انشغالًا. فكلما وجدوه أكثر انعزالاً، زاد اهتمامهم به. ويحدثنا فارو عن جميع جهوده، وعن الفنون التي استخدمها لربط هذه الآلهة بنفسه وبالمدينة؛ وفي مكانه إن شاء الله سأناقش هذه الأمور. وفي الوقت نفسه، بينما نتحدث عن الفوائد التي تمنحها الآلهة، فإنني أعترف بسهولة أن السلام هو فائدة عظيمة؛ ولكنها منفعة من الله الحقيقي، والتي، مثل الشمس والمطر وغيرهما من وسائل الحياة، تُمنح في كثير من الأحيان للناكرين والأشرار. ولكن إذا كانت هذه النعمة العظيمة قد منحتها آلهتهم لروما وبومبيليوس، فلماذا لم يمنحوها بعد ذلك للإمبراطورية الرومانية خلال فترات أكثر جدارة بالتقدير؟ هل كانت الطقوس المقدسة أكثر فعالية في تأسيسها الأول مما كانت عليه أثناء الاحتفال بها بعد ذلك؟ لكن لم يكن لها وجود في زمن نوما، حتى أضافها إلى الطقوس؛ في حين تم الاحتفال بها وحفظها بعد ذلك، فقد تنشأ منها هذه الفائدة. كيف، إذن، أن تلك السنوات الثلاث والأربعين، أو كما يفضلها الآخرون، التسعة والثلاثون عامًا من حكم نوما، قد مرت بسلام متواصل، ومع ذلك، بعد ذلك، عندما تأسست العبادة، وكانت الآلهة نفسها، التي تم استدعاؤها بها، هي الأوصياء والرعاة المعترف بهم للمدينة، يمكننا أن نجد بصعوبة خلال الفترة بأكملها، من بناء المدينة إلى حكم أغسطس، سنة واحدة - أي، التي تلت اختتام الفترة الأولى. الحرب البونيقية – التي من العجيب أن الرومان تمكنوا من إغلاق أبواب الحرب؟
الفصل العاشر: ما إذا كان من المرغوب فيه أن تتوسع الإمبراطورية الرومانية من خلال مثل هذه الحروب المتعاقبة الغاضبة، في حين كان من الممكن أن تكون هادئة وآمنة من خلال اتباع طرق نوما السلمية.
هل يجيبون بأن الإمبراطورية الرومانية لم يكن من الممكن أن تكون ممتدة على هذا القدر من الاتساع، أو بهذا القدر من المجد، لولا الحروب المستمرة والمتواصلة؟ حجة مناسبة، حقا! لماذا يجب أن تكون المملكة مشتتة لكي تكون عظيمة؟ في هذا العالم الصغير لجسد الإنسان، أليس من الأفضل أن تتمتع بقامة معتدلة، وصحة معها، من أن تبلغ الأبعاد الضخمة لعملاق من خلال عذابات غير طبيعية، وعندما تبلغها لا تجد راحة، بل تتألم أكثر بما يتناسب مع حجم أعضائك؟ ما هو الشر الذي كان سينتج، أو بالأحرى ما هو الخير الذي لم يكن لينتج، لو استمرت تلك الأوقات التي رسمها سالوست، عندما يقول: في البداية كان الملوك (لأن هذا هو أول لقب للإمبراطورية في العالم) منقسمون في مشاعرهم: جزء ينمي العقل، والبعض الآخر الجسد: في ذلك الوقت كانت حياة الناس تعيش دون جشع؛ كل واحد كان راضيا بما فيه الكفاية عن نفسه! فهل كان من الضروري إذن لازدهار روما أن تنجح حالة الأشياء التي يرفضها فيرجيل:
أخيرًا سرق في سن مبكرة
وغضب الحرب الذي لا يقهر،
لكن من الواضح أن الرومان لديهم دفاع معقول لخوض مثل هذه الحروب الكارثية والاستمرار فيها - وهو أن ضغوط أعدائهم أجبرتهم على المقاومة، حتى أنهم اضطروا إلى القتال، ليس بسبب أي جشع للتصفيق البشري، ولكن بسبب ضرورة حماية الحياة والحرية. حسنا، دع هذا يمر. إليكم رواية سالوست عن الأمر: لأنه عندما بدت دولتهم، الغنية بالقوانين والمؤسسات والأراضي، مزدهرة إلى حد كبير وقوية بما فيه الكفاية، وفقًا للقانون العادي للطبيعة البشرية، أدى البذخ إلى الحسد. وبناء على ذلك، حمل الملوك والدول المجاورة السلاح واعتدوا عليهم. قدم عدد قليل من الحلفاء المساعدة. أما الباقون، الذين أصيبوا بالخوف، فابتعدوا عن الأخطار. لكن الرومان، الذين كانوا يقظين في الداخل وفي الحرب، كانوا نشطين، واستعدوا، وشجعوا بعضهم بعضًا، وساروا لملاقاة أعدائهم - محميين بالسلاح حريتهم، وبلدهم، وآبائهم. وبعد ذلك، عندما دفعوا الأخطار بشجاعتهم، حملوا المساعدة إلى حلفائهم وأصدقائهم، وعقدوا التحالفات بالمناداة أكثر من تلقي الخدمات. كان هذا لبناء عظمة روما بوسائل مشرفة. لكن في عهد نوما، كنت سأعرف ما إذا كان السلام الطويل قد تم الحفاظ عليه على الرغم من غزوات الجيران الأشرار، أم أن هذه الغزوات توقفت للحفاظ على السلام؟ لأنه حتى في ذلك الوقت، كانت روما تضايقها الحروب، ومع ذلك لم تواجه القوة بالقوة، وهي نفس الوسائل التي استخدمتها بعد ذلك لتهدئة أعدائها دون قهرهم في الحرب، أو إرهابهم مع بداية المعركة، كان من الممكن أن تستخدمها دائمًا، وحكمت بسلام مع إغلاق أبواب يانوس. وإذا لم يكن هذا في وسعها، فإن روما تمتعت بالسلام ليس بناءً على إرادة آلهتها، ولكن بناءً على إرادة جيرانها من حولها، وطالما كانوا مهتمين باستفزازها دون حرب، إلا إذا كانت هذه الآلهة البائسة تجرؤ على أن تبيع لرجل واحد لصالحها ما لا يكمن في قدرتها على منحه، ولكن في إرادة رجل آخر. في الواقع، يمكن لهؤلاء الشياطين، بقدر ما يُسمح لهم به، أن يرعبوا أو يحرضوا عقول الأشرار بشرهم الخاص. ولكن إذا كانت لديهم هذه القوة دائمًا، وإذا لم يتم اتخاذ أي إجراء ضد جهودهم من قبل قوة أكثر سرية وأعلى، فسيكونون هم الأسمى في منح السلام أو انتصارات الحرب، والتي غالبًا ما تكون نتيجة لبعض المشاعر الإنسانية، وفي كثير من الأحيان تتعارض مع إرادة الآلهة، كما ثبت ليس فقط من خلال الأساطير الكاذبة، التي نادرًا ما تلمح أو تشير إلى أي ذرة من الحقيقة، ولكن حتى من خلال التاريخ الروماني نفسه.
الفصل 11.- عن تمثال أبولو في كوماي، الذي يُفترض أن دموعه كانت تنذر بكارثة لليونانيين، الذين لم يكن الله قادرًا على مساعدتهم.
ولا يزال ضعف الآلهة هذا هو ما تم الاعتراف به في قصة كومان أبولو، الذي قيل إنه بكى لمدة أربعة أيام أثناء الحرب مع الآخيين والملك أريستونيكوس. وعندما انزعجت البشير من النذير، وقرروا إلقاء التمثال في البحر، تدخل شيوخ كومو، وأخبروا أن معجزة مماثلة حدثت لنفس الصورة أثناء الحروب ضد أنطيوخس وضد بيرسيوس، وأنه بموجب مرسوم من مجلس الشيوخ، تم تقديم الهدايا إلى أبولو، لأن الحدث أثبت أنه في صالح الرومان. ثم تم استدعاء العرافين الذين كان من المفترض أن يتمتعوا بمهارة مهنية أكبر، وأعلنوا أن البكاء على تمثال أبولو كان مفيدًا للرومان، لأن كوماي كانت مستعمرة يونانية، وأن أبولو كان يندب (وبالتالي ينذر) بالحزن والكارثة التي كانت على وشك أن تحل على أرضه في اليونان، والتي تم إحضاره منها. بعد ذلك بوقت قصير تم الإبلاغ عن هزيمة الملك أريستونيكوس وأسره - وهي هزيمة بالتأكيد تتعارض مع إرادة أبولو؛ وقد أشار إلى ذلك حتى بذرف الدموع من صورته الرخامية. وهذا يوضح لنا أنه على الرغم من أن أشعار الشعراء أسطورية، إلا أنها ليست خالية تمامًا من الحقيقة، بل تصف أخلاق الشياطين بأسلوب مناسب بما فيه الكفاية. ففي فرجيل حزنت ديانا على كاميلا، وبكى هرقل على بالاس المحكوم عليه بالموت. ولعل هذا هو السبب الذي جعل نوما بومبيليوس أيضًا، عندما كان يستمتع بسلام طويل، ولكن دون أن يعرف أو يستفسر ممن حصل عليه، بدأ في أوقات فراغه في التفكير في الآلهة التي يجب أن يعهد بها إلى حفظ روما وسلوكها بأمان، ولم يحلم بأن الإله الحقيقي القدير والعلي يهتم بالشؤون الأرضية، لكنه يتذكر فقط أن آلهة طروادة التي جلبها إينيس إلى إيطاليا لم تكن قادرة على الحفاظ على مملكة طروادة ولا لافينيا. أسسها إينيس نفسه، وخلص إلى أنه يجب عليه توفير آلهة أخرى كأوصياء على الهاربين ومساعدين للضعفاء، وإضافتهم إلى تلك الآلهة السابقة التي جاءت إما إلى روما مع رومولوس، أو عندما تم تدمير ألبا.
الفصل 12.- أن الرومان أضافوا عددًا كبيرًا من الآلهة إلى أولئك الذين قدمهم نوما، وأن أعدادهم لم تساعدهم على الإطلاق.
ولكن على الرغم من أن بمبيليوس قد قدم طقوسًا وافرة جدًا، إلا أن روما لم تر أنه من المناسب الاكتفاء بها. لأنه حتى الآن لم يكن لجوبتر نفسه معبده الرئيسي، بل كان الملك تاركوين هو من بنى الكابيتول. وغادر اسكولابيوس إبيداوروس متوجهاً إلى روما، حتى يكون لديه في هذه المدينة الأولى مجال أفضل لممارسة مهارته الطبية العظيمة. أتت والدة الآلهة أيضًا، ولا أعرف من أين جاءت من بيسينونس؛ من غير اللائق أن تظل هي نفسها مختبئة في الغموض بينما يرأس ابنها تلة الكابيتولين. أما إذا كانت أم جميع الآلهة، فهي لم تتبع بعض أبنائها إلى روما فحسب، بل تركت آخرين يتبعونها. وأتساءل حقًا عما إذا كانت هي والدة سينوسيفالوس، الذي جاء بعد فترة طويلة من مصر. ما إذا كانت الإلهة فيفر هي أيضًا من نسلها أم لا، فهذا أمر يعود إلى حفيدها إسكولابيوس. لكن مهما كانت سلالتها، فإن الآلهة الأجنبية لن تفترض، على ما أعتقد، أن تطلق على إلهة وضيعة المولد مواطنة رومانية. من يستطيع أن يعد الآلهة الذين عُهد إليهم بالوصاية على روما؟ أصلي ومستورد، من السماء والأرض والجحيم والبحار والينابيع والأنهار؛ وكما يقول فارو، الآلهة مؤكدة وغير مؤكدة، ذكورًا وإناثًا: لأنه كما بين الحيوانات، كذلك بين جميع أنواع الآلهة توجد هذه الفروق. ومن ثم، فإن روما، التي تتمتع بحماية مثل هذه السحابة من الآلهة، ربما تكون بالتأكيد قد نجت من بعض تلك الكوارث الكبرى والمروعة، والتي لا أستطيع أن أذكر سوى القليل منها. لأنها بالدخان الكبير لمذابحها، استدعت لحمايتها، كما بواسطة منارة، مجموعة من الآلهة، الذين عينت لهم وحافظت على المعابد والمذابح والتضحيات والكهنة، وبالتالي أهانت الإله الحقيقي العلي، الذي له وحده كل هذه الاحتفالات مستحقة قانونًا. وبالفعل، كانت أكثر ازدهارًا عندما كان لديها عدد أقل من الآلهة؛ لكنها كلما أصبحت أعظم، كلما اعتقدت أنها يجب أن تمتلك المزيد من الآلهة، حيث تحتاج السفينة الأكبر إلى طاقم أكبر. أعتقد أنها يئست من أن العدد الأصغر، الذي أمضت تحت حمايته أيامًا سعيدة نسبيًا، كان قادرًا على الدفاع عن عظمتها. لأنه حتى في عهد الملوك (باستثناء نوما بومبيليوس، الذي تحدثت عنه بالفعل)، ما مدى شراسة النزاع الذي أدى إلى وفاة شقيق رومولوس!
الفصل 13.- بأي حق أو اتفاق حصل الرومان على زوجاتهم الأولى
كيف لا جونو، الذي كان يعتز به مع زوجها كوكب المشتري حتى ذلك الحين
أبناء روما، أمة الثوب،
ولا فينوس نفسها، هل تستطيع مساعدة أبناء المحبوبة إينيس في العثور على زوجات ببعض الوسائل الصحيحة والعادلة؟ لأن عدم وجود ذلك كان يترتب على الرومان ضرورة مؤسفة لسرقة زوجاتهم، ثم شن حرب مع آباء أزواجهم؛ حتى أن النساء الفقيرات، قبل أن يتعافين من الظلم الذي ارتكبه أزواجهن، كان مهراتهن بدم آبائهن. لكن الرومان غزاوا جيرانهم. نعم؛ ولكن بأي جراح في الجانبين، وبأي ذبح محزن للأقارب والجيران! كانت حرب قيصر وبومبي عبارة عن صراع بين حمو واحد وصهر واحد؛ وقبل أن يبدأ الأمر، كانت ابنة القيصر، زوجة بومبي، قد ماتت بالفعل. ولكن بمدى حدة ونبرة الحزن صرخ لوكان: أغني ذلك الأسوأ من الحرب الأهلية التي اندلعت في سهول إيماثيا، والتي تم فيها تبرير الجريمة بالنصر!
ثم انتصر الرومان حتى يتمكنوا، بأيديهم الملطخة بدماء آباءهم، من انتزاع الفتيات البائسات من أحضانهن - فتيات لم يجرؤن على البكاء على والديهن المقتولين، خوفًا من الإساءة إلى أزواجهن المنتصرين؛ وبينما كانت المعركة لا تزال محتدمة، وقفوا وصلواتهم على شفاههم، ولم يعرفوا من ينطق بها. من المؤكد أن مثل هذه الأعراس لم يتم إعدادها للشعب الروماني بواسطة فينوس، بل بواسطة بيلونا؛ أو من المحتمل أن هذا الغضب الجهنمي كان لدى ألكتو حرية أكبر لإيذائهم الآن بعد أن كان جونو يساعدهم، مما كانت عليه عندما أثارتها صلوات تلك الإلهة ضد إينيس. كان أندروماش في الأسر أكثر سعادة من هؤلاء العرائس الرومانيات. فبالرغم من أنها كانت أمة، إلا أنه بعد أن أصبحت زوجة لبيروس، لم يسقط أي طروادة بيده؛ لكن الرومان قتلوا في المعركة آباء العرائس الذين كانوا يداعبونهم. لم يكن بوسع أندروماش، أسيرة المنتصر، إلا أن تحزن، ولا تخاف، على موت شعبها. كانت نساء السابين، المرتبطات برجال ما زالوا مقاتلين، يخشين موت آبائهن عندما خرج أزواجهن إلى المعركة، ويحزنون على موتهن عند عودتهن، في حين لا يمكن التعبير عن حزنهن أو خوفهن بحرية. لأن انتصارات أزواجهن، التي تنطوي على تدمير مواطني البلدة والأقارب والإخوة والآباء، تسببت في عذاب تقوى أو ابتهاج قاس. علاوة على ذلك، بما أن حظ الحرب متقلب، فقد فقدت بعضهن أزواجهن بسيف والديهن، بينما فقدت أخريات الزوج والأب معًا في الدمار المتبادل. لأن الرومان لم يفلتوا من العقاب بأي حال من الأحوال، بل تم إرجاعهم إلى داخل أسوارهم، ودافعوا عن أنفسهم خلف بوابات مغلقة؛ وعندما فُتحت البوابات بالمكر، ودخل العدو إلى المدينة، أصبح المنتدى نفسه ميدانًا لاشتباك شرس وبغيض بين الأصهار والأصهار. لقد هُزِم المختطفون بالفعل تمامًا، وطاروا من كل جانب إلى منازلهم، ولوثوا بالعار الجديد انتصارهم الأصلي المخزي والمؤسف. في هذه المرحلة، لم يكن رومولوس يأمل في الحصول على المزيد من شجاعة مواطنيه، وصلى إلى جوبيتر لكي يثبتوا في مكانهم؛ ومن هذه المناسبة اكتسب الإله اسم الجزء الثابت. ولكن حتى بهذه الطريقة لم يكن الأذى لينتهي، لولا أن النساء المغتصبات أنفسهن تألقن بشعر أشعث، وألقين بأنفسهن أمام والديهن، وبالتالي نزعن غضبهن العادل، ليس بسلاح النصر، بل بطلبات المودة البنوية. ثم اضطر رومولوس، الذي لم يستطع أن يحتمل أخيه كزميل، إلى قبول تيتوس تاتيوس، ملك السابين، كشريك له على العرش. ولكن إلى متى سيتحمل من يكره شركة أخيه التوأم الغريب؟ لذلك، بعد مقتل تاتيوس، ظل رومولوس هو الملك الوحيد، حتى يصبح الإله الأكبر. انظروا ما هي حقوق الزواج هذه التي أثارت حروباً غير طبيعية. كانت هذه هي الروابط الرومانية للقرابة، والعلاقة، والتحالف، والدين. كانت هذه هي حياة المدينة التي تحميها الآلهة بكثرة. ترى كم من الأشياء القاسية يمكن أن تقال حول هذا الموضوع؛ لكن هدفنا يحملنا على تجاوزها، ويتطلب حديثنا عن أمور أخرى.
الفصل 14.- عن شر الحرب التي شنها الرومان ضد الألبان، والانتصارات التي حققها شهوة القوة.
ولكن ماذا حدث بعد حكم نوما، وتحت حكم الملوك الآخرين، عندما تم استفزاز الألبان إلى الحرب، مما أدى إلى نتائج محزنة ليس لهم وحدهم، ولكن أيضًا للرومان؟ لقد أصبح سلام نوما الطويل أمرًا شاقًا؛ وبأي مذبحة ودمار لا نهاية له لكلتا الدولتين أنهت الجيوش الرومانية والألبان ذلك! لأن ألبا، التي أسسها أسكانيوس، ابن إينيس، والتي كانت أم روما بشكل أكثر دقة من طروادة نفسها، تم استفزازها للمعركة من قبل تولوس هوستيليوس، ملك روما، وفي الصراع ألحق وتلقى مثل هذا الضرر، لدرجة أن كلا الطرفين سئما من الصراع في النهاية. تم بعد ذلك تصميم الحرب على أساس قتال ثلاثة إخوة توأم من كل جيش: من الرومان وقف الهوراتيون الثلاثة في المقدمة، ومن الألبان الثلاثة كورياتيين. تم التغلب على اثنين من Horatii والتخلص منهما من قبل Curiatii؛ ولكن على يد هوراثيوس المتبقين قُتل الكورياتيون الثلاثة. وهكذا ظلت روما منتصرة، ولكن بتضحية كبيرة لم يتمكن من العودة إلى منزله سوى ناجٍ واحد. ومن كانت الخسارة من الطرفين؟ لمن الحزن إلا من نسل إينياس، من نسل أسكانيوس، من نسل فينوس، أحفاد جوبيتر؟ لأن هذه أيضاً كانت أسوأ من الحرب الأهلية، حيث كانت الدول المتحاربة أماً وابنة. وإلى هذا القتال بين الإخوة التوأم الثلاثة، أضيفت كارثة فظيعة ومروعة أخرى. لأنه بما أن الأمتين كانتا في السابق صديقتين (لهما صلة قرابة وجيران)، فقد كانت أخت هوراتي مخطوبة لأحد الكورياتي؛ وعندما رأت شقيقها يحمل غنائم خطيبها، انفجرت بالبكاء، وقُتل على يد شقيقها في غضبه. بالنسبة لي، يبدو أن هذه الفتاة كانت أكثر إنسانية من الشعب الروماني بأكمله. لا أستطيع أن أعتبرها مسؤولة عن رثاء الرجل الذي خدعته بالفعل، أو، كما كانت تفعل، لحزنها على أن شقيقها كان يجب أن يقتله الذي وعد أخته. فلماذا نشيد بحزن إينيس (في فرجيل) على العدو الذي قطعته يده؟ لماذا ذرف مارسيلوس الدموع على مدينة سيراكيوز، عندما تذكر، قبل أن يدمرها، عظمتها ومجدها الزوال، وفكر في القدر المشترك لكل الأشياء؟ أطالب باسم الإنسانية أنه إذا تم مدح الرجال على دموعهم على الأعداء الذين قهروهم، فلا ينبغي اعتبار الفتاة الضعيفة مجرمة بسبب بكائها على حبيبها المذبوح على يد أخيها. وبينما كانت تلك الفتاة تبكي على وفاة خطيبها على يد أخيها، كانت روما مبتهجة لأن مثل هذا الدمار قد حدث على دولتها الأم، وأنها اشترت النصر بمثل هذا الإنفاق من دماء نفسها ودماء الألبان.
لماذا تزعم لي مجرد أسماء وكلمات المجد والنصر؟ انزع قناع الضلال الجامح، وانظر إلى الأفعال العارية: زنها عارية، واحكم عليها عارية. دع التهمة توجه إلى ألبا، كما اتهم تروي بالزنا. لا توجد تهمة كهذه، ولا شيء مثلها: لقد اشتعلت الحرب فقط من أجل أن تكون هناك
قد يبدو في آذان ضعيفة الصرخة
من تولوس والنصر.
كانت رذيلة الطموح المضطرب هذه هي الدافع الوحيد لتلك الحرب الاجتماعية والحرب القاتلة - وهي رذيلة وصفها سالوست بأنها عابرة؛ لأنه عندما تحدث بإشادة موجزة ولكن من القلب عن تلك الأوقات البدائية التي كانت تُقضى فيها الحياة دون جشع، وكان كل فرد راضيًا بما فيه الكفاية بما لديه، يتابع: ولكن بعد كورش في آسيا، واللاكدمونيين والأثينيين في اليونان، بدأوا في إخضاع المدن والأمم، واعتبار شهوة السيادة سببًا كافيًا للحرب، واعتبار أن المجد الأعظم يكمن في أعظم إمبراطورية؛ وما إلى ذلك، لأنني لا أحتاج إلى الاقتباس الآن. إن شهوة السيادة هذه تزعج الجنس البشري وتستهلكه بأمراض مخيفة. وبهذه الشهوة تغلبت روما عندما انتصرت على ألبا، وأشادت بجريمتها وأطلقت عليها اسم المجد. لأنه، كما يقول كتابنا، الشرير يفتخر بشهوة قلبه، ويبارك الخاطف الذي يمقته الرب. إذن، بعيدًا عن هذه الأقنعة الخادعة، وهذه التبييضات الخادعة، حتى يمكن رؤية الأشياء وتمحيصها بصدق. ولا يقول لي أحد أن هذا والآخر كانا رجلين عظيمين، لأنه حارب وانتصر على فلان. المصارعون يقاتلون وينتصرون، وهذه الهمجية لها نصيبها من الثناء؛ لكنني أعتقد أنه من الأفضل تحمل عواقب أي كسل، بدلاً من البحث عن المجد الذي فازت به هذه الأسلحة. وإذا دخل مصارعان إلى الساحة للقتال، أحدهما أب والآخر ابنه، فمن سيتحمل مثل هذا المشهد؟ ومن الذي لن يثور عليه؟ فكيف إذن يمكن أن تكون تلك حرباً مجيدة تشنها دولة ابنة على أمها؟ أم أنه يشكل فرقًا، أن ساحة المعركة لم تكن ساحة، وأن السهول الواسعة امتلأت بجثث ليس اثنين من المصارعين، بل العديد من زهور أمتين؛ وأن تلك المسابقات لم يشاهدها المدرج، بل العالم كله، وقدمت مشهدًا دنيئًا لأولئك الذين كانوا على قيد الحياة في ذلك الوقت، وللأجيال القادمة، طالما تم تناقل شهرتها؟
ومع ذلك، فإن هؤلاء الآلهة، حراس الإمبراطورية الرومانية، والمتفرجين المسرحيين في مثل هذه المسابقات، لم يرضوا حتى تمت إضافة أخت هوراتي بسيف أخيها كضحية ثالثة من الجانب الروماني، بحيث يكون لروما نفسها، على الرغم من فوزها باليوم، نفس العدد من الوفيات لتحزن. بعد ذلك، كثمرة للنصر، تم تدمير ألبا، على الرغم من أن آلهة طروادة شكلت هناك ملجأ ثالثًا بعد أن نهب اليونانيون إليوم، وبعد مغادرتهم لافينيوم، حيث أسس إينيس مملكة في أرض المنفى. لكن ربما دمرت ألبا لأن الآلهة هاجرت منها أيضًا، بطريقتها المعتادة، كما يقول فرجيل:
رحلت من كل مروحة، من كل مقام مقدس،
هم الذين جعلوا هذا العالم إلهياً.
لقد رحلوا بالفعل، ومن الآن فصاعدا، أصبحوا ملجأهم الثالث، حتى تبدو روما أكثر حكمة في التزامها بهم بعد أن هجروا ثلاث مدن أخرى. ألبا، الذي نفى ملكه أموليوس شقيقه، أثار استياءهم؛ وأرضتهم روما، التي قتل ملكها رومولوس أخاه. ولكن قبل تدمير ألبا، يقولون إن سكانها اندمجوا مع سكان روما بحيث أصبحت المدينتان واحدة. حسنًا، مع الاعتراف بأن الأمر كذلك، تظل الحقيقة أن مدينة أسكانيوس، الملجأ الثالث لآلهة طروادة، دمرت على يد المدينة الابنة. علاوة على ذلك، من أجل التأثير على هذا التكتل المثير للشفقة من مخلفات الحرب، أُريق الكثير من الدماء على كلا الجانبين. وكيف يمكنني أن أتحدث بالتفصيل عن نفس الحروب، التي غالبًا ما تتجدد في فترات الحكم اللاحقة، على الرغم من أنها تبدو وكأنها انتهت بانتصارات عظيمة؛ والحروب التي انتهت مرة بعد مرة بمذابح عظيمة، والتي تجددها مرة بعد مرة من قبل أجيال أولئك الذين صنعوا السلام وأبرموا المعاهدات؟ ليس لدينا دليل بسيط على هذا التاريخ المأساوي، وهو أنه لم يغلق أي ملك لاحق أبواب الحرب؛ ولذلك مع كل آلهتهم الحارسة، لم يحكم أحد منهم بسلام.
الفصل 15.- ما هي طريقة الحياة والموت التي كان لدى الملوك الرومان.
وماذا كانت نهاية الملوك أنفسهم؟ عن رومولوس، تخبرنا أسطورة رائعة أنه تم نقله إلى الجنة. لكن بعض المؤرخين الرومان يروون أن مجلس الشيوخ مزقه إربًا بسبب شراسته، وأن رجلًا، يُدعى يوليوس بروكولوس، أُجبر على الإعلان عن أن رومولوس قد ظهر له، ومن خلاله أمر الشعب الروماني بعبادته كإله؛ وبهذه الطريقة تم تهدئة وتسكين الناس، الذين بدأوا بالاستياء من تصرفات مجلس الشيوخ. لأنه حدث أيضًا كسوف للشمس؛ وقد نسب هذا إلى قدرة رومولوس الإلهية من قبل الجمهور الجاهل، الذي لم يعرف أن ذلك حدث بسبب القوانين الثابتة لمسار الشمس: على الرغم من أن هذا الحزن على الشمس ربما كان بالأحرى يعتبر دليلاً على أن رومولوس قد قُتل، وأن الجريمة تمت الإشارة إليها من خلال الحرمان من ضوء الشمس؛ كما حدث في الحقيقة عندما صلب الرب بسبب قسوة اليهود وكفرهم. لأنه من الواضح بما فيه الكفاية أن هذا الحجب الأخير للشمس لم يحدث بموجب القوانين الطبيعية للأجرام السماوية، لأنه كان في ذلك الوقت عيد الفصح اليهودي، الذي يقام فقط عند اكتمال القمر، في حين أن الكسوف الطبيعي للشمس يحدث فقط في الربع الأخير من القمر. يُظهر شيشرون أيضًا بوضوح كافٍ أن تأليه رومولوس كان خياليًا وليس حقيقيًا، عندما قال، حتى أثناء امتداحه له في إحدى ملاحظات سكيبيو في دي ريبوبليكا: "لقد اكتسب مثل هذه السمعة، لدرجة أنه عندما اختفى فجأة أثناء كسوف الشمس، كان من المفترض أن يُدرج في عدد الآلهة، وهو ما لا يمكن افتراضه من أي بشر لم يكن يتمتع بأعلى سمعة في الفضيلة". بهذه الكلمات، اختفى فجأة، وعلينا أن نفهم أنه تم التخلص منه بطريقة غامضة بسبب عنف العاصفة أو الاعتداء القاتل. لأن كتابهم الآخرين لا يتحدثون عن الكسوف فحسب، بل عن عاصفة مفاجئة أيضًا، والتي بالتأكيد إما أتاحت الفرصة لارتكاب الجريمة، أو أنها في حد ذاتها وضعت حدًا لرومولوس. وعن تولوس هوستيليوس، الذي كان ثالث ملوك روما، والذي دمره البرق هو نفسه، يقول شيشرون في نفس الكتاب، إنه لم يكن من المفترض أن يتم تأليهه بهذا الموت، ربما لأن الرومان لم يكونوا راغبين في ابتذال الترقية التي تم تأكيدها أو إقناعهم بها في حالة رومولوس، خشية أن يضعوها في موضع الازدراء من خلال تخصيصها مجانًا للجميع دون استثناء. ويقول في إحدى عبارات القدح التي وجهها أيضًا بعبارات تقريبية: لقد ارتقينا مؤسس هذه المدينة، رومولوس، إلى الخلود والألوهية من خلال الاحتفال بلطف بخدماته؛ مما يعني ضمناً أن تأليهه لم يكن حقيقياً، بل كان مشهوراً، وسمي بذلك من باب المجاملة بسبب فضائله. في حوار هورتنسيوس أيضًا، أثناء حديثه عن الكسوف المنتظم للشمس، يقول إنهم ينتجون نفس الظلام الذي غطى موت رومولوس، الذي حدث أثناء كسوف الشمس. وهنا ترى أنه لا يتردد على الإطلاق في الحديث عن وفاته، لأن شيشرون كان أكثر تفكيرًا منه مدحًا.
وملوك روما الآخرون أيضًا، باستثناء نوما بومبيليوس وأنكوس مارسيوس، اللذين ماتا ميتتين طبيعيتين، ما أفظع نهاياتهما! تولوس هوستيليوس، الفاتح والمدمر لألبا، كما قلت، كان هو وكل منزله قد التهمهم البرق. قُتل بريسكوس تاركوينيوس على يد أبناء سلفه. قُتل سيرفيوس توليوس خطأً على يد صهره تاركوينيوس سوبربوس، الذي خلفه على العرش. كما أن جريمة القتل الصارخة التي ارتكبت ضد أفضل ملوك روما لم تطرد من مذابحهم وأضرحتهم تلك الآلهة الذين قيل إنهم تأثروا بزنا باريس لمعاملة طروادة المسكينة بهذا الأسلوب، وتركوها لنيران وسيوف اليونانيين. كلا، تاركوين نفسه الذي قتل، سُمح له أن يخلف والد زوجته. وقد سُمح لهذا القاتل سيئ السمعة، خلال فترة الحكم التي أمّنها بالقتل، بالانتصار في العديد من الحروب المنتصرة، وببناء مبنى الكابيتول من غنائمهم؛ في هذه الأثناء، لا تغادر الآلهة، بل تبقى، وتحرض، وتسمح لملكها جوبيتر أن يرأسها ويحكمها في ذلك الكابيتول الرائع للغاية، وهو عمل قتل الأب. لأنه لم يقم ببناء مبنى الكابيتول في أيام براءته، ثم تعرض للنفي بسبب جرائم لاحقة؛ ولكن في عهده الذي بنى فيه الكابيتول، شق طريقه بجريمة غير طبيعية. وعندما نفاه الرومان بعد ذلك وحرموا المدينة، لم يكن ذلك بسبب شر ابنه بل بسبب شر ابنه في قضية لوكريشيا - وهي جريمة لم ترتكب دون علمه فحسب، بل في غيابه. لأنه في ذلك الوقت كان يحاصر أرديا ويخوض معارك روما. ولا يمكننا أن نقول ماذا كان سيفعل لو كان على علم بجريمة ابنه. ومع ذلك، وعلى الرغم من عدم التحقيق في رأيه أو التأكد منه، فقد جرده الناس من الملوك. وعندما عاد إلى روما مع جيشه، تم السماح له بالدخول، لكنه تم استبعاده، وتركته قواته، وأغلقت الأبواب في وجهه. ومع ذلك، بعد أن لجأ إلى الدول المجاورة، وعذب الرومان بحروب كارثية ولكن غير ناجحة، وعندما هجره الحليف الذي كان يعتمد عليه كثيرًا، يائسًا من استعادة المملكة، عاش حياة منعزلة وهادئة لمدة أربعة عشر عامًا، كما يُقال، في توسكولوم، وهي بلدة رومانية، حيث كبر في السن برفقة زوجته، وأخيراً أنهى أيامه بطريقة مرغوبة أكثر بكثير من والد زوجته، الذي كان هلك على يد صهره. تحريض ابنته، إذا كان التقرير صحيحا. وهذا التاركين كان يسميه الرومان، ليس القاسي ولا سيئ السمعة، بل الفخور. ربما يكون كبريائهم مستاءين من أجواءه الاستبدادية. لقد فعلوا القليل جدًا من قتله أفضل ملوكهم، والد زوجته، لدرجة أنهم انتخبوه ملكًا لهم. أتساءل عما إذا كان الأمر أكثر إجرامًا منهم أن يكافئوا مجرمًا عظيمًا بمثل هذا السخاء. ومع ذلك، لم ترد أي أنباء عن تخلي الآلهة عن المذابح؛ ربما، ربما يقول أحدهم دفاعًا عن الآلهة، إنهم بقوا في روما بغرض معاقبة الرومان، بدلًا من مساعدتهم وإفادتهم، وإغرائهم بانتصارات فارغة، وإرهاقهم بالحروب القاسية. كانت هذه هي حياة الرومان في ظل الملوك خلال عصر الدولة الذي نال استحسانًا كبيرًا، والذي امتد حتى طرد تاركوينيوس سوبربوس في العام 243 بعد الميلاد، حيث كل تلك الانتصارات، التي تم شراؤها بالكثير من الدماء ومثل هذه الكوارث، بالكاد دفعت سيادة روما على بعد عشرين ميلاً من المدينة؛ منطقة لا يمكن مقارنتها بأي حال من الأحوال مع أي ولاية غاتولية صغيرة.
الفصل 16.- عن القناصل الرومان الأوائل، الذين طرد أحدهم الآخر من البلاد، وبعد فترة وجيزة هلكوا في روما على يد عدو جريح، وبذلك أنهوا مسيرة جرائم القتل غير الطبيعية.
دعونا نضيف أيضًا إلى هذه الحقبة ما يقول عنه سالوست، أنه تم تنظيمه بالعدل والاعتدال، بينما كان الخوف من تاركوين والحرب مع إتروريا وشيكًا. وطالما ساعد الإتروريون جهود تاركوين لاستعادة العرش، كانت روما تشن حربًا مؤلمة. ولذلك يقول إن الدولة نظمت بالعدل والاعتدال، من خلال ضغط الخوف، وليس من خلال تأثير العدالة. وفي هذه الفترة القصيرة جدًا، كم كان كارثيًا العام الذي تم فيه إنشاء القناصل لأول مرة، حيث ألغيت السلطة الملكية! ولم يستكملوا فترة ولايتهم. لأن جونيوس بروتوس حرم زميله لوسيوس تاركينيوس كولاتينوس، ونفاه من المدينة؛ وبعد فترة وجيزة سقط هو نفسه في المعركة، فقتل وقتل في الحال، بعد أن قتل سابقًا أبنائه وأصهاره، لأنه اكتشف أنهم كانوا يتآمرون لاستعادة تاركوين. هذا هو الفعل الذي يرتعد فيرجيل عند تسجيله، حتى عندما يبدو أنه يمتدحه؛ لأنه عندما يقول:
ويدعو نسله المتمرد
من أجل أن تنزف الحرية المهددة،
والد غير سعيد! howsoe'er
ويحكم على الفعل بعد أيام؛
وهذا يعني، دع الأجيال القادمة تحكم على الفعل كما يحلو لهم، دعهم يمدحون ويمجدوا الأب الذي قتل أبنائه، فهو غير سعيد. ثم يضيف وكأنه يواسي رجلاً تعيسًا:
يجب أن يتحمل كل حب وطنه ،
والعطش الذي لا ينطفئ من الثناء.
في النهاية المأساوية لبروتوس، الذي قتل أبنائه، وعلى الرغم من أنه قتل عدوه، ابن تاركوين، إلا أنه لم يتمكن من النجاة منه، ولكن تاركوين الأكبر نجا، ألا يبدو أن براءة زميله كولاتينوس قد تم تبريرها، والذي، على الرغم من كونه مواطنًا صالحًا، عانى من نفس العقوبة التي تعرض لها تاركوين نفسه، عندما تم نفي ذلك الطاغية؟ لأن بروتوس نفسه يقال إنه كان من أقارب تاركوين. لكن من سوء حظ Collatinus أنه لم يحمل الدم فحسب، بل حمل أيضًا اسم Tarquin. إذن، كان تغيير اسمه، وليس بلده، هو العقوبة المناسبة له: اختزال اسمه بهذه الكلمة، ويُدعى ببساطة إل. كولاتينوس. لكنه لم يكن مجبرًا على خسارة ما يمكن أن يخسره دون ضرر، بل جُرد من شرف القنصلية الأولى، ونُفي من الأرض التي أحبها. فهل هذا إذن هو مجد بروتوس – هذا الظلم، على حد سواء، مكروه وغير مفيد للجمهورية؟ هل إلى هذا كان مدفوعاً بحب وطنه، والعطش الذي لا ينطفئ من الثناء؟
عندما تم طرد الطاغية Tarquin، تم تعيين L. Tarquinius Collatinus، زوج Lucretia، قنصلًا مع بروتوس. كم كان تصرف الناس عادلاً، عندما نظروا إلى شخصية المواطن أكثر من اسم المواطن! كيف تصرف بروتوس بشكل غير عادل، بحرمان زميله في هذا المنصب الجديد من الشرف والوطن، والذي كان من الممكن أن يحرمه من اسمه، لو كان ذلك مهينًا له! هكذا كانت العلل والكوارث التي وقعت عندما أمرت الحكومة بالعدل والاعتدال. وقد أصيب لوكريتيوس أيضًا، الذي خلف بروتوس، بالمرض قبل نهاية العام نفسه. فاليريوس، الذي خلف كولاتينوس، وم. هوراثيوس، الذي ملأ المنصب الشاغر بسبب وفاة لوكريتيوس، أكملا تلك السنة الكارثية والجنائزية، التي كان فيها خمسة قناصل. كان هذا هو العام الذي افتتحت فيه الجمهورية الرومانية الشرف الجديد ومكتب القنصل.
الفصل 17.- عن الكوارث التي أزعجت الجمهورية الرومانية بعد افتتاح منصب القنصل، وعدم تدخل آلهة روما.
بعد ذلك، عندما تضاءلت مخاوفهم تدريجيًا - ليس بسبب توقف الحروب، ولكن لأنهم لم يكونوا غاضبين للغاية - انتهت تلك الفترة التي كانت فيها الأمور تنظم بالعدل والاعتدال، وتبع ذلك حالة الأمور التي يرسمها سالوست بإيجاز: ثم بدأ النبلاء في اضطهاد الناس كعبيد، والحكم عليهم بالموت أو الجلد، كما فعل الملوك، وطردهم من ممتلكاتهم، واستبداد أولئك الذين ليس لديهم ممتلكات ليخسروها. الناس، الذين طغت عليهم هذه الإجراءات القمعية، والأهم من ذلك كله الربا، واضطروا إلى المساهمة بالمال والخدمة الشخصية في الحروب المستمرة، حملوا السلاح أخيرًا وانفصلوا عن جبل أفنتين وجبل ساكر، وبالتالي حصلوا على منابر وقوانين حماية. لكن الحرب البونيقية الثانية فقط هي التي وضعت حداً للخلاف والصراع بين الجانبين. ولكن لماذا أقضي الوقت في كتابة مثل هذه الأشياء، أو أجعل الآخرين يقضونها في قراءتها؟ دع الملخص المقتضب لسالوست يكفي لإبراز بؤس الجمهورية طوال تلك الفترة الطويلة حتى الحرب البونيقية الثانية - كيف تم صرف انتباهها عن الخارج بالحروب المتواصلة، وتمزقها الاضطرابات والانشقاقات المدنية. لذا فإن تلك الانتصارات التي يتباهون بها لم تكن أفراحًا كبيرة للسعداء، بل وسائل راحة فارغة للرجال البائسين، وإغراءات مغرية للرجال المضطربين لاختلاق كوارث فوق كوارث. ولا يغضب الرومان الصالحون والحكماء من قولنا هذا؛ وفي الواقع لا نحتاج إلى أن نستنكر غضبهم أو نستنكره، لأننا نعلم أنهم لن يؤويوا أحدًا. لأننا لا نتحدث بشكل أكثر حدة من مؤلفيهم، وأقل تفصيلًا ولافتًا للنظر؛ ومع ذلك فإنهم يجتهدون في قراءة هذه المؤلفات، ويجبرون أطفالهم على تعلمها. لكن أولئك الغاضبين، ماذا سيفعلون بي إذا قلت ما يقوله سالوست؟ وأصبح الغوغاء المتكررون، والفتنة، والحروب الأهلية في النهاية أمرًا شائعًا، بينما كان عدد قليل من القادة الذين تعتمد عليهم الجماهير، يؤثرون على السلطة العليا تحت الذريعة الواضحة المتمثلة في السعي لتحقيق مصلحة مجلس الشيوخ والشعب؛ وكان يتم الحكم على المواطنين بأنهم جيدون أو سيئون دون الرجوع إلى ولائهم للجمهورية (لأن الجميع كانوا فاسدين على حد سواء)؛ لكن الأثرياء وذوي النفوذ الخطير كانوا مواطنين صالحين ومحترمين، لأنهم حافظوا على الوضع الحالي للأشياء. والآن، إذا رأى هؤلاء المؤرخون أن حرية التعبير الشريفة تتطلب ألا يصمتوا عن عيوب دولتهم، التي صفقوا لها في كثير من الأماكن بصوت عالٍ في جهلهم بتلك المدينة الأخرى الحقيقية التي تكون فيها المواطنة كرامة أبدية؛ ماذا علينا أن نفعل، نحن الذين يجب أن تكون حريتهم أعظم بكثير، كما أن رجائنا في الله أفضل وأكثر ضمانًا، عندما ينسبون إلى مسيحنا مصائب هذا الدهر، حتى يتم تغريب الناس من النوع الأقل تعليمًا والضعفاء عن تلك المدينة التي يمكن فيها الاستمتاع بالحياة الأبدية المباركة وحدها؟ ولا ننطق على آلهتهم بأفظع مما يفعل مؤلفوهم الذين يقرءونهم ويتداولونهم. لأن كل ما قلناه قد اشتقناه منهم، وهناك الكثير مما يمكن أن نقوله عن نوع أسوأ لا نستطيع أن نقوله.
أين كانت إذن تلك الآلهة التي من المفترض أن تعبد بحق من أجل ازدهار هذا العالم الهزيل والمضلل، عندما تعرض الرومان، الذين أغوتهم حيل كاذبة لخدمتهم، لمضايقات مثل هذه الكوارث؟ أين كانوا عندما قُتل فاليريوس القنصل أثناء دفاعه عن مبنى الكابيتول الذي طرده المنفيون والعبيد؟ لقد كان هو نفسه أقدر على الدفاع عن كنيسة جوبيتر من ذلك الجمع من الآلهة مع ملكهم الأعلى والأعظم، الذي أتى معبده لإنقاذه، وكان قادرًا على الدفاع عنه. أين كانوا عندما كانت المدينة، المنهكة من الفتن المستمرة، تنتظر في نوع من الهدوء عودة السفراء الذين تم إرسالهم إلى أثينا لاستعارة القوانين، وكانت مقفرة بالمجاعة والأوبئة المروعة؟ أين كانوا عندما عانى الشعب مرة أخرى من المجاعة، وعينوا لأول مرة حاكمًا للسوق؛ وعندما اتُهم سبوريوس ميليوس، الذي، مع تزايد المجاعة، بتوزيع الحبوب على الجماهير الجائعة، بالتطلع إلى الملكية، وبناء على طلب من هذا الحاكم نفسه، وبتفويض من الدكتاتور المتقاعد إل كوينتيوس، تم إعدامه على يد كوينتوس سيرفيليوس، سيد الحصان - وهو الحدث الذي تسبب في أعمال شغب خطيرة وخطيرة؟ أين كانوا عندما حل الوباء الشديد على روما، وبسببه تصور الناس، بعد توسلات طويلة ومرهقة وغير مجدية من الآلهة العاجزة، فكرة الاحتفال بالليكسترنيا، وهو أمر لم يحدث من قبل قط؛ أي أنهم يضعون الأرائك تكريمًا للآلهة، وهو ما يمثل اسم هذه الشعيرة المقدسة، أو بالأحرى تدنيس المقدسات؟ أين كانوا عندما عانى الجيش الروماني، خلال عشر سنوات متتالية من الهزائم، من خسائر متكررة وكبيرة بين الفيانس وكان من الممكن تدميره لولا مساعدة فوريوس كاميلوس، الذي تم نفيه بعد ذلك من قبل بلد ناكر للجميل؟ أين كانوا عندما استولى الغال على روما ونهبوها وأحرقوها ودمروها؟ أين كانوا عندما أحدث ذلك الوباء الذي لا يُنسى مثل هذا الدمار، الذي هلك فيه فوريوس كاميلوس أيضًا، الذي دافع أولاً عن الجمهورية الجاحدة من الفيانس، ثم أنقذها بعد ذلك من الغاليين؟ أليس خلال هذا الطاعون، أدخلوا وباءً جديدًا من وسائل الترفيه ذات المناظر الخلابة، والتي نشرت عدوى أكثر فتكًا، ليس إلى أجساد الرومان، بل إلى أخلاقهم؟ أين كانوا عندما زار المدينة وباء مخيف آخر - أعني حالات التسمم المنسوبة إلى عدد لا يصدق من السيدات الرومانيات النبلاء، اللاتي أصيبت شخصياتهن بمرض أكثر فتكا من أي طاعون؟ أو عندما حاصر السامنيون كلا القناصل على رأس الجيش في كودين فوركس، وأجبروا على إبرام معاهدة مخزية، وتم احتجاز 600 فارس روماني كرهائن؛ بينما الجيوش، بعد أن ألقوا أسلحتهم، وجردوا من كل شيء، خضعوا للنير بثوب واحد لكل واحد؟ أو عندما ضرب البرق المعسكر الروماني في وسط وباء خطير وقتل كثيرين؟ أو عندما اضطرت روما، بسبب عنف طاعون آخر لا يطاق، إلى إرسال إبيداورس إلى إسكولابيوس إلهاً للطب؛ وبما أن الزنا المتكرر الذي ارتكبه جوبيتر في شبابه ربما لم يترك لهذا الملك الذي حكم الكابيتول لفترة طويلة أي وقت فراغ لدراسة الطب؟ أو عندما تآمر اللوكانيون والبروتيان والسامنيون والتوسكانيون والغاليون السينونيون في وقت ما على روما، وقتلوا سفراءها أولًا، ثم أطاحوا بجيش تحت قيادة البريتور، وقتلوا 13 ألف رجل بالسيف، بالإضافة إلى القائد وسبعة منابر؟ أو عندما نهب الناس المدينة أخيرًا، بعد الاضطرابات الخطيرة والمستمرة لفترة طويلة في روما، وانسحبوا إلى جانيكولوس؛ كان هناك خطر جسيم للغاية، لدرجة أن هورتنسيوس أصبح دكتاتورًا، وهو منصب لم يلجأوا إليه إلا في حالات الطوارئ القصوى؛ وقد مات، بعد أن أعاد الشعب، وهو لا يزال محتفظًا بمنصبه - وهو حدث لم يسبق له مثيل في حالة أي دكتاتور، وكان عارًا على هؤلاء الآلهة الذين كان بينهم الآن إسكولابيوس؟
في ذلك الوقت، في الواقع، كانت هناك حروب كثيرة جدًا في كل مكان، لدرجة أنه بسبب ندرة الجنود، تم تسجيل البروليتاري للخدمة العسكرية، الذين حصلوا على هذا الاسم، لأنهم فقراء جدًا بحيث لا يمكنهم تجهيز الخدمة العسكرية، وكان لديهم وقت فراغ لإنجاب ذرية. بيروس، ملك اليونان، والذي كان ذا شهرة واسعة في ذلك الوقت، تمت دعوته من قبل التارنتينيين لتجنيد نفسه ضد روما. لقد كان بالنسبة له هو أن أبولو، عند استشارته بشأن مسألة مشروعه، نطق ببعض المزاح بنبوءة غامضة جدًا، مفادها أنه مهما حدث بديل، فإن الإله نفسه يجب أن يُحسب إلهًا. لأنه صاغ الوحي هكذا أنه سواء تم غزو بيروس من قبل الرومان، أو الرومان من قبل بيروس، فإن الإله الكهان سينتظر الأمر بأمان. وما أعقب ذلك من مجازر مروعة للجيشين! ومع ذلك، ظل بيروس منتصرًا، وكان بإمكانه الآن إعلان أبولو عرافًا حقيقيًا، كما فهم الوحي، لولا أن الرومان هم الغزاة في الاشتباك التالي. وبينما كانت هذه الحروب الكارثية تشن، اندلع مرض رهيب بين النساء. لأن الحامل ماتت قبل الولادة. وأعتقد أن إسكولابيوس قد برر نفسه في هذا الأمر على أساس أنه كان يدعي أنه كبير الأطباء، وليس قابلة. هلكت الماشية أيضًا. بحيث كان يُعتقد أن جنس الحيوانات بأكمله محكوم عليه بالانقراض. إذن ماذا سأقول عن ذلك الشتاء الذي لا ينسى، والذي كان الطقس فيه قاسيًا للغاية، حيث تساقطت الثلوج الكثيفة بشكل مخيف في المنتدى لمدة أربعين يومًا معًا، وتجمد نهر التيبر؟ لو حدث مثل هذا في عصرنا، فما هي الاتهامات التي كنا سنسمعها من أعدائنا! وهذا الوباء العظيم الآخر، الذي استمر لفترة طويلة وحمل الكثيرين؛ ماذا أقول عنه؟ على الرغم من كل عقاقير اسكولابيوس، إلا أن الأمر ازداد سوءًا في عامه الثاني، حتى تم اللجوء أخيرًا إلى كتب سيبيلين - وهو نوع من الوحي، كما يقول شيشرون في كتابه عن العرافة، يدين بأهمية لمفسريه، الذين يقومون بتخمينات مشكوك فيها قدر استطاعتهم أو كما يحلو لهم. في هذه الحالة، قيل أن سبب الطاعون هو استخدام العديد من المعابد كمساكن خاصة. وهكذا أفلت اسكولابيوس في الوقت الحاضر من تهمة الإهمال المخزي أو الافتقار إلى المهارة. ولكن لماذا سُمح لعدد كبير جدًا من الناس باحتلال المساكن المقدسة دون تدخل، إلا إذا كان التضرع قد تم توجيهه دون جدوى لمثل هذا الحشد من الآلهة، وبالتالي أصبحت الأماكن المقدسة مهجورة من المتعبدين تدريجيًا، وبما أنها شاغرة، فيمكن استخدامها على الأقل لبعض الاستخدامات البشرية دون إساءة؟ والمعابد، التي تم التعرف عليها في ذلك الوقت وترميمها بجهد كبير حتى يمكن إيقاف الطاعون، سقطت فيما بعد في حالة من الإهمال، وتم تخصيصها مرة أخرى لنفس الاستخدامات البشرية. لو أنها لم تصبح غامضة على هذا النحو، لما كان من الممكن الإشارة إلى ذلك كدليل على سعة الاطلاع الكبيرة التي يتمتع بها فارو، حيث أنه يستشهد في عمله حول الأماكن المقدسة بالعديد من الأماكن غير المعروفة. وفي الوقت نفسه، لم يوفر ترميم المعابد أي علاج للطاعون، بل مجرد عذر جيد للآلهة.
الفصل 18.- الكوارث التي عانى منها الرومان في الحروب البونيقية، والتي لم تخففها حماية الآلهة.
في الحروب البونيقية، مرة أخرى، عندما كان النصر معلقًا لفترة طويلة في الميزان بين المملكتين، عندما كانت دولتان قويتان تجهدان كل أعصابهما وتستخدمان كل مواردهما ضد بعضهما البعض، كم من الممالك الصغيرة التي تم سحقها، كم من المدن الكبيرة والمزدهرة التي تم هدمها، كم من الدول التي تم اجتياحها وتدميرها، كم من المقاطعات والأراضي البعيدة والقريبة أصبحت مقفرة! فكم مرة كان المنتصرون من كلا الجانبين مهزومين! يا لها من جموع من الناس، سواء كانوا مسلحين أو غيرهم، تم تدميرهم! يا لها من أساطيل ضخمة أيضًا أصيبت بالشلل أثناء الاشتباكات، أو أغرقتها كل أنواع الكوارث البحرية! ولو حاولنا أن نروي أو نذكر هذه المصائب لأصبحنا كتابا للتاريخ. في تلك الفترة كانت روما مضطربة بشدة، ولجأت إلى وسائل عقيمة ومضحكة. واستنادا إلى كتب العرافة، أعيد تعيين الألعاب العلمانية، التي كانت قد افتتحت قبل قرن من الزمان، ولكنها تلاشت في غياهب النسيان في الأوقات الأكثر سعادة. كما جدد الباباوات الألعاب المخصصة للآلهة الجهنمية. لأنها أيضًا غرقت في الإهمال في الأوقات الأفضل. ولا عجب؛ لأنه عندما تجددت، فإن العدد الكبير من الموتى جعل الجحيم كله يبتهج بثروته، ويستسلم للتسلية. فمن المؤكد أن الحروب الضارية، والمشاجرات الكارثية، والانتصارات الدموية - تارة من جانب، وتارة أخرى - على الرغم من أنها كانت أكثر كارثية للبشر، قدمت رياضة عظيمة ومأدبة غنية للشياطين. لكن في الحرب البونيقية الأولى لم يكن هناك حدث أكثر كارثية من الهزيمة الرومانية التي قُضي فيها على ريجولوس. لقد ذكرناه في الكتابين السابقين كرجل عظيم بلا منازع، الذي هزم القرطاجيين وأخضعهم من قبل، والذي كان سيضع حدًا للحرب البونيقية الأولى، لولا أن شهيته المفرطة للثناء والمجد دفعته إلى فرض شروط أكثر صرامة على القرطاجيين المنهكين. إذا كان الأسر غير المتوقع لهذا الرجل والعبودية غير اللائقة له، وإخلاصه لقسمه، وموته القاسي للغاية، لا يجلب خجلًا في وجه الآلهة، فمن الصحيح أنها وقحة وغير دموية.
ولم تكن هناك كوارث شديدة في ذلك الوقت داخل المدينة نفسها. لأن نهر التيبر غمرته المياه بشكل غير عادي، ودمر تقريبًا جميع الأجزاء السفلية من المدينة؛ جرفت قوة السيل بعض المباني، بينما غرقت المباني الأخرى حتى تعفنت بسبب المياه التي كانت تحيط بها حتى بعد انتهاء الفيضان. أعقب هذه الزيارة حريق كان أكثر تدميراً، لأنه التهم بعض المباني المرتفعة حول المنتدى، ولم يسلم حتى معبده الخاص، كنيسة فيستا، حيث تم استخدام العذارى المختارات لهذا الشرف، أو بالأحرى لهذه العقوبة، في منح الحياة الأبدية على النار، عن طريق إطعامها بالوقود الطازج بلا توقف. لكن في الوقت الذي نتحدث عنه، لم تكن النار في الكنيسة تكتفي بإبقائها حية: بل اشتعلت. وعندما عجزت العذارى، خائفات من عنفها، عن إنقاذ تلك الصور القاتلة التي جلبت الدمار بالفعل على ثلاث مدن تم استقبالهن فيها، اندفع الكاهن ميتيلوس، ناسيًا سلامته، وأنقذ الأشياء المقدسة، على الرغم من أنه كان نصف محترق أثناء القيام بذلك. لأنه إما أن النار لم تتعرف عليه حتى، أو أن إلهة النار كانت هناك – إلهة لم تكن لتهرب من النار لو أنها كانت هناك. ولكن هنا ترى كيف يمكن للرجل أن يقدم خدمة أكبر لفيستا مما يمكن أن تقدمه له. الآن، إذا لم تكن هذه الآلهة قادرة على إبعاد النار عن نفسها، فما هي المساعدة التي يمكن أن تقدمها ضد النيران أو الفيضانات إلى الحالة التي كانوا حراسها المشهورين؟ وقد أظهرت الحقائق أنها كانت عديمة الفائدة. إن اعتراضاتنا هذه ستكون عديمة الجدوى إذا أكد خصومنا أن أصنامهم مقدسة بدلاً من كونها رموزًا للأشياء الأبدية، وليس لتأمين بركات الزمن؛ وبالتالي، على الرغم من أن الرموز، مثل كل الأشياء المادية والمرئية، قد تهلك، إلا أنه لم يحدث أي ضرر للأشياء التي تم تكريسها من أجلها، بينما، كما هو الحال مع الصور نفسها، يمكن تجديدها مرة أخرى لنفس الأغراض التي كانت تخدمها سابقًا. لكنهم يفترضون، بعمى مؤسف، أنه من خلال تدخل الآلهة القابلة للفناء، يمكن الحفاظ على الرفاهية الأرضية والازدهار الزمني للدولة من الفناء. وهكذا، عندما يتم تذكيرهم بأنه حتى عندما بقيت الآلهة بينهم، فإن هذا الرفاهية والازدهار قد فسد، فإنهم يخجلون من تغيير الرأي الذي لا يستطيعون الدفاع عنه.
الفصل 19.- عن كارثة الحرب البونيقية الثانية التي استنزفت قوة كلا الطرفين.
أما بالنسبة للحرب البونيقية الثانية، فقد كان من الممل سرد الكوارث التي جلبتها على الدولتين المنخرطتين في حرب طويلة ومتغيرة للغاية، لدرجة أنه (باعتراف حتى أولئك الكتاب الذين جعلوا من هدفهم ليس سرد الحروب بقدر ما تمجيد سيادة روما) كان الناس الذين ظلوا منتصرين أقل شبهًا بالفاتحين من المهزومين. لأنه عندما خرج حنبعل من إسبانيا عبر جبال البيرينيه، واجتاح بلاد الغال، واقتحم جبال الألب، وخلال مسيرته كلها جمع قوته بالنهب والإخضاع أثناء تقدمه، وأغرق إيطاليا مثل السيل، كم كانت الحروب دموية، وكم كانت الاشتباكات متواصلة التي دارت رحاها! كم مرة انهزم الرومان! كم من مدينة انتقلت إلى العدو، وكم تم الاستيلاء عليها وإخضاعها! يا لها من معارك مخيفة، وكم مرة ألقت هزيمة الرومان بريقها على أحضان حنبعل! وماذا سأقول عن الهزيمة الساحقة الرائعة في كاناي، حيث كان هانيبال، رغم قسوته، مشبعًا بدماء ألد أعدائه، وأصدر أوامره بالحفاظ عليهم؟ أرسل من ساحة المعركة هذه إلى قرطاجة ثلاثة مكيال من حلقات الذهب، مما يدل على أن الكثير من رتبة روما قد سقطت في ذلك اليوم، وأنه كان من الأسهل إعطاء فكرة عنها بالقياس وليس بالأرقام، وأن المذبحة المروعة للجنود العاديين الذين كانت أجسادهم غير مميزة بالخاتم، والذين كانوا كثيرين بما يتناسب مع خسارتهم، كان بالأحرى تخمينًا أكثر من الإبلاغ عنه بدقة. في الواقع، كانت ندرة الجنود بعد ذلك شديدة، لدرجة أن الرومان أثاروا إعجاب مجرميهم بوعدهم بالإفلات من العقاب، وعبيدهم برشوة الحرية، ومن بين هذه الطبقات سيئة السمعة لم يجندوا كثيرًا بل أنشأوا جيشًا. لكن هؤلاء العبيد، أو، إذا أردنا أن نعطيهم كل ألقابهم، هؤلاء الرجال المحررين الذين تم تجنيدهم لخوض المعركة من أجل جمهورية روما، كانوا يفتقرون إلى الأسلحة. وهكذا أخذوا الأسلحة من المعابد، كما لو كان الرومان يقولون لآلهتهم: ألقوا تلك الأسلحة التي حملتموها لفترة طويلة عبثًا، إذا كان عبيدنا بالصدفة قادرين على استخدامها لغرض ما كنتم، آلهتنا، عاجزين عن استخدامه. وفي ذلك الوقت أيضًا، كانت الخزانة العامة منخفضة للغاية بحيث لا يمكنها دفع رواتب الجنود، وكانت الموارد الخاصة تستخدم للأغراض العامة؛ وقد ساهم الأفراد بممتلكاتهم بسخاء شديد، لدرجة أنه، باستثناء الخاتم الذهبي والفقاعة التي كان يرتديها كل منهم، والعلامة المثيرة للشفقة لرتبته، لم يحتفظ أي عضو في مجلس الشيوخ، ناهيك عن أي من الطوائف والقبائل الأخرى، بأي ذهب لاستخدامه الخاص. ولكن إذا كانوا في يومنا هذا قد وصلوا إلى هذا الفقر، فمن سيكون قادرًا على تحمل توبيخهم، الذي بالكاد يمكن تحمله كما هو الحال الآن، عندما يتم إنفاق المزيد من الأموال على الممثلين من أجل إشباع لا لزوم له، أكثر مما تم إنفاقه على الجيوش؟
الفصل 20.- عن تدمير الساجونتين، الذين لم يتلقوا أي مساعدة من آلهة الرومان، رغم أنهم هلكوا بسبب إخلاصهم لروما.
ولكن من بين كل كوارث الحرب البونيقية الثانية، لم تحدث كارثة أكثر رثاءً، أو مصممة لإثارة شكوى أعمق، من مصير الساجونتين. هذه المدينة الإسبانية، التي كانت صديقة لروما بشكل بارز، تم تدميرها بسبب إخلاصها للشعب الروماني. لأنه عندما نقض حنبعل المعاهدة مع الرومان، التمس الفرصة لاستفزازهم للحرب، وبناءً على ذلك قام بهجوم شرس على ساجونتوم. وعندما ورد ذلك في روما، أُرسل سفراء إلى حنبعل يحثونه على رفع الحصار؛ وعندما أهمل هذا الاحتجاج، توجهوا إلى قرطاجة، وقدموا شكوى ضد خرق المعاهدة، وعادوا إلى روما دون تحقيق هدفهم. في هذه الأثناء استمر الحصار. وفي الشهر الثامن أو التاسع، تم الاستيلاء على هذه المدينة الفخمة ولكن المشؤومة، والعزيزة على دولتها وعلى روما، وإخضاعها لمعاملة لا يمكن للمرء قراءتها، ناهيك عن روايتها، دون رعب. ومع ذلك، ولأنه يتعلق مباشرة بالموضوع المطروح، فسوف أتطرق إليه بإيجاز. أولًا، أهدرت المجاعة سكان ساجونتين، حتى أن البعض أكلوا حتى الجثث البشرية: هذا على الأقل مسجل. بعد ذلك، عندما كانوا منهكين تمامًا، حتى يتمكنوا على الأقل من الهروب من خزي الوقوع في أيدي حنبعل، أقاموا علنًا كومة جنائزية ضخمة، وألقوا بأنفسهم في لهيبها، بينما في نفس الوقت ذبحوا أطفالهم وأنفسهم بالسيف. هل يمكن لهؤلاء الآلهة، هؤلاء الفسقين والذواقة، الذين تسيل أفواههم ذبائح سمينة، والذين تنطق شفاههم بعرافة كاذبة، ألا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا في مثل هذه الحالة؟ ألا يمكنهم التدخل من أجل الحفاظ على مدينة متحالفة بشكل وثيق مع الشعب الروماني، أو منعها من الهلاك بسبب إخلاصها لذلك التحالف الذي كانوا هم أنفسهم وسطاء فيه؟ ساجونتوم، الذي حفظ بأمانة المعاهدة التي أبرمها أمام هؤلاء الآلهة، والتي ألزم نفسه بها بشدة بقسم، حاصرها شخص حنث باليمين، وأخذها، ودمرها. إذا كان حنبعل بعد ذلك، عندما أصبح قريبًا من أسوار روما، كانت الآلهة هي التي أرعبته بالبرق والعواصف، ودفعته بعيدًا، فلماذا، أسأل، لم يتدخلوا بهذه الطريقة من قبل؟ لأنني أجرؤ على القول إن هذه المظاهرة مع العاصفة كان من الممكن أن تتم دفاعًا عن حلفاء روما - الذين كانوا في خطر بسبب إحجامهم عن خيانة الرومان، ولم تكن لديهم موارد خاصة بهم - أكثر شرفًا من الدفاع عن الرومان أنفسهم، الذين كانوا يقاتلون من أجل قضيتهم الخاصة، وكان لديهم موارد وفيرة لمعارضة حنبعل. فلو أنهم كانوا حراس الازدهار والمجد الروماني، لكانوا قد حافظوا على هذا المجد من وصمة عار هذه الكارثة الساجونية؛ وكم هو سخيف الاعتقاد بأن روما قد تم الحفاظ عليها من الدمار على يد حنبعل بفضل رعاية الآلهة لأولئك الآلهة الذين لم يتمكنوا من إنقاذ مدينة ساجونتوم من الهلاك من خلال إخلاصها لتحالف روما. لو كان سكان ساجونتوم مسيحيين، وعانوا كما عانوا من أجل الإيمان المسيحي (على الرغم من أن المسيحيين لم يستخدموا النار والسيف ضد أنفسهم)، لكانوا قد عانوا بذلك الرجاء الذي ينبع من الإيمان بالمسيح - ليس الأمل في مكافأة زمنية قصيرة، ولكن في النعيم الأبدي الذي لا ينتهي. فماذا سيقول إذن المدافعون عن هذه الآلهة والمدافعون عنها دفاعًا عنهم، عندما يُتهمون بدماء هؤلاء الساغونتينيين؛ لأنهم يُعبدون ويُستدعون علنًا لهذا الغرض بالذات وهو ضمان الرخاء في هذه الحياة العابرة والانتقالية؟ هل يمكن قول أي شيء سوى ما زُعم في قضية وفاة ريجولوس؟ فإنه وإن كان هناك فرق بين الحالتين، أن أحدهما فرد والآخر جماعة كاملة، إلا أن سبب الهلاك في الحالتين كان الحفاظ على حقيقتهما المبتلاة. لأن هذا هو ما جعل ريجولوس مستعدًا للعودة إلى أعدائه، وهذا ما جعل الساجونتينيين غير راغبين في الثورة ضد أعدائهم. فهل حفظ الإيمان يثير غضب الآلهة؟ أم أنه من الممكن أن لا يهلك الأفراد فحسب، بل حتى المجتمعات بأكملها، بينما تعطف عليهم الآلهة؟
ولندع خصومنا يختارون البديل الذي يريدونه. فمن ناحية، إذا كانت تلك الآلهة غاضبة من حفظ الإيمان، فليجندوا الأشخاص الحنثين كعبادة لهم. ومن ناحية أخرى، إذا كان من الممكن أن يعاني الناس والدول من كوارث عظيمة وفظيعة، ويهلكون في النهاية وهم مفضلين من قبل الآلهة، فهل لا تنتج عبادتهم السعادة كثمرة لها؟ لذلك، أولئك الذين يظنون أنهم وقعوا في ضيق بسبب إلغاء عبادتهم الدينية، فليضعوا غضبهم جانبًا؛ لأنه كان من الممكن تمامًا أن الآلهة لم تبقى معهم فحسب، بل نظرت إليهم باستحسان، فقد يُتركون حزنًا على الكثير من التعاسة، أو قد يتعرضون للعذاب الشديد، حتى مثل ريجولوس والساجونتينيين، وفي النهاية يهلكون بشكل بائس.
الفصل 21: جحود روما لسكيبيو ومنقذها وأخلاقها خلال الفترة التي وصفها سالوست بأنها الأفضل.
بحذف أشياء كثيرة، حتى لا أتجاوز حدود العمل الذي اقترحته على نفسي، وصلت إلى العصر ما بين الحربين البونيقيتين الثانية والأخيرة، والتي عاش الرومان خلالها، وفقًا لسالوست، بأكبر قدر من الفضيلة والوئام. الآن، في هذه الفترة من الفضيلة والوئام، فإن سكيبيو العظيم، محرر روما وإيطاليا، الذي أنهى بقدرة مذهلة الحرب البونيقية الثانية - تلك المنافسة الرهيبة والمدمرة والخطرة - الذي هزم حنبعل وأخضع قرطاجة، والذي قيل أنه كرس حياته كلها للآلهة، ويعتز بها في معابدهم - اضطر سكيبيو هذا، بعد هذا الانتصار، إلى الخضوع لاتهامات أعدائه، وإلى يغادر بلاده، التي أنقذتها شجاعته وحررها، ليقضي ما تبقى من أيامه في بلدة ليترنوم، غير مبالٍ باستدعائه من المنفى، لدرجة أنه قيل إنه أصدر أوامره بعدم ترك حتى رفاته في بلده الجاحد. وكان في ذلك الوقت أيضًا أن القنصل المؤيد Cn. وبعد أن أخضع مانليوس الغلاطيين، أدخل إلى روما رفاهية آسيا، التي كانت أكثر تدميراً من كل الجيوش المعادية. في ذلك الوقت، تم استخدام المفارش الحديدية والسجاد باهظ الثمن لأول مرة؛ ثم سمح للمغنيات في الولائم، وأدخلت رجاسات أخرى. لكن في الوقت الحالي، لم أقصد أن أتحدث عن الشرور التي يمارسها الناس طوعًا، بل عن أولئك الذين يعانون منها رغمًا عنهم. لذا فإن حالة سكيبيو، الذي استسلم لأعدائه، ومات في المنفى من البلد الذي أنقذه، ذكرتها على أنها ذات صلة بالمناقشة الحالية؛ لأن هذه كانت المكافأة التي نالها من تلك الآلهة الرومانية التي أنقذ معابدها من حنبعل، والتي لا تعبد إلا من أجل ضمان السعادة الزمنية. ولكن بما أن سالوست، كما رأينا، يعلن أن أخلاق روما لم تكن أبدًا أفضل مما كانت عليه في ذلك الوقت، فقد رأيت أنه من الصواب أن أذكر الترف الآسيوي الذي تم تقديمه آنذاك، بحيث يمكن رؤية أن ما يقوله صحيح، فقط عندما تتم مقارنة تلك الفترة بالفترات الأخرى التي كانت الأخلاق خلالها بالتأكيد أسوأ، والفصائل أكثر عنفا. لأنه في ذلك الوقت – أعني بين الحرب البونيقية الثانية والثالثة – تم إقرار قانون ليكس فوكونيا سيئ السمعة، والذي منع الرجل من جعل امرأة، حتى الابنة الوحيدة، وريثة له؛ من أي قانون أنا في حيرة من أمري لتصور ما يمكن أن يكون أكثر ظلمًا. صحيح أنه في الفترة ما بين هاتين الحربين البونيقيتين كان بؤس روما أقل إلى حد ما. في الخارج، كانت الحروب تستهلك قواتهم، لكنها كانت تعزّيهم أيضًا بالانتصارات؛ أثناء وجوده في المنزل لم تكن هناك اضطرابات مثل الأوقات الأخرى. ولكن عندما انتهت الحرب البونيقية الأخيرة بالتدمير التام لمنافس روما، الذي سرعان ما استسلم لسكيبيو الآخر، الذي حصل بالتالي على لقب الأفريقي، غمرت الجمهورية الرومانية بمجموعة من العلل، التي انبثقت من الأخلاق الفاسدة الناجمة عن الرخاء والأمن، حيث يُنظر إلى الإطاحة المفاجئة بقرطاج على أنها ألحقت الضرر بروما بشكل أكثر خطورة من عداءها المستمر منذ فترة طويلة. خلال الفترة اللاحقة بأكملها وصولاً إلى زمن القيصر أوغسطس، الذي يبدو أنه حرم الرومان تمامًا من الحرية - وهي حرية لم تعد مجيدة في رأيهم، ولكنها مليئة بالشوائب والمخاطر، والتي أصبحت الآن ضعيفة وضعيفة تمامًا - والذي أخضع كل شيء مرة أخرى لإرادة الملك، وغرس حياة جديدة في العصر القديم المريض للجمهورية، وافتتح نظامًا جديدًا - أقول إنه خلال هذه الفترة بأكملها، حدثت العديد من الكوارث العسكرية في مناسبات مختلفة، وكلها أمر بها هنا. كانت هناك على وجه التحديد معاهدة نومانتيا، التي تم محوها بخزي شديد؛ يقولون إن الدجاج المقدس طار من الحظيرة، وبالتالي نذير كارثة للقنصل مانسينوس؛ تمامًا كما لو أنه خلال كل هذه السنوات التي صمدت فيها مدينة نومانتيا الصغيرة في وجه جيش روما المحاصر، وأصبحت بمثابة رعب للجمهورية، سار الجنرالات الآخرون جميعًا ضدها تحت رعاية غير مواتية.
الفصل 22 - من مرسوم ميثريدتس، الذي يأمر بقتل جميع المواطنين الرومان الموجودين في آسيا.
أقول إن هذه الأشياء أمر بها بصمت؛ لكنني لا أستطيع بأي حال من الأحوال الصمت فيما يتعلق بالأمر الذي أصدره ميثريدتس، ملك آسيا، والذي يقضي بإعدام جميع المواطنين الرومان المقيمين في أي مكان في آسيا (حيث كان عدد كبير منهم يمارسون أعمالهم الخاصة) في يوم واحد: وتم تنفيذ هذا الأمر. كم كان المشهد بائسًا حينذاك، عندما يُقتل كل رجل فجأة وغدرًا أينما كان، في الحقل أو على الطريق، في المدينة، في منزله، أو في الشارع، في السوق أو الكنيسة، في السرير أو على المائدة! فكر في آهات المحتضرين، ودموع المتفرجين، وحتى الجلادين أنفسهم. لأنه كم كانت الضرورة القاسية هي التي أجبرت مضيفي هؤلاء الضحايا، ليس فقط على رؤية هذه المذابح البغيضة في منازلهم، بل أيضًا على ارتكابها: تغيير وجوههم فجأة من لطف الصداقة اللطيف، وفي وسط السلام يبدأون أعمال الحرب؛ وأقول: أعطوا وتقبلوا الجراحات، القتلى مثقوبون في الجسد، القاتل في الروح! فهل كان كل هؤلاء القتلى يحتقرون البشائر؟ ألم يكن لديهم آلهة عامة أو منزلية يستشيرونها عندما تركوا منازلهم وانطلقوا في تلك الرحلة المميتة؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فلن يكون لدى خصومنا أي سبب للشكوى من هذه الأوقات المسيحية في هذا الخصوص، فمنذ زمن طويل كان الرومان يحتقرون البشائر باعتبارها لا معنى لها. ومن ناحية أخرى، إذا كانوا قد استطلعوا البشائر، فليخبرونا بالخير الذي حصلوا عليه من ذلك، حتى عندما لم تكن مثل هذه الأشياء محظورة، بل مسموح بها، من قبل القانون البشري، إن لم يكن من قبل القانون الإلهي.
الفصل 23 - عن الكوارث الداخلية التي أزعجت الجمهورية الرومانية، والتي أعقبت جنونًا هائلًا استولى على جميع الحيوانات الأليفة
ولكن دعونا نذكر الآن، بإيجاز قدر الإمكان، تلك الكوارث التي كانت لا تزال أكثر إزعاجًا، لأنها أقرب إلى الوطن؛ أعني تلك الخلافات التي تسمى خطأً مدنية، لأنها تدمر المصالح المدنية. لقد تحولت الفتن الآن إلى حروب مدن، سفك فيها الدماء بحرية، واحتدمت فيها الأحزاب ضد بعضها البعض، لا بالمشاحنات والتنازع اللفظي، بل بالقوة البدنية والسلاح. يا له من بحر من الدماء الرومانية أُريق، وأي خراب ودمار سببته الحروب الاجتماعية، والحروب الاستعبادية، والحروب المدنية! قبل أن يبدأ اللاتين الحرب الاجتماعية ضد روما، أصبحت فجأة جميع الحيوانات المستخدمة في خدمة الإنسان - الكلاب والخيول والحمير والثيران وكل ما هو خاضع للإنسان - أصبحت برية ونسيت استئناسها، وتركت مرابطها وتجولت طليقة، ولم يكن من الممكن أن يقترب منها الغرباء أو أسيادهم دون خطر. إذا كان هذا نذيرًا، فكم كان من الممكن أن يُنذر بكارثة خطيرة بسبب الطاعون الذي، سواء أكان نذيرًا أم لا، كان في حد ذاته كارثة خطيرة! ولو حدث ذلك في يومنا هذا لكان الوثنيون أشد عنفًا علينا من عنف حيواناتهم عليهم.
الفصل 24.- من الشقاق المدني الناجم عن فتنة غراشي.
نشأت الحروب الأهلية بسبب الفتنة التي أثارها غراتشي فيما يتعلق بالقوانين الزراعية؛ لأنهم كانوا يفكرون في تقسيم الأراضي التي امتلكها النبلاء ظلما بين الناس. لكن إصلاح إساءة الاستخدام التي طال أمدها كان بمثابة مشروع مليء بالمخاطر، أو بالأحرى، كما أثبت الحدث، التدمير. فما هي الكوارث التي رافقت وفاة غراكوس الأكبر! وأية مذبحة حدثت عندما لقي الاخ الاصغر، بعد وقت قصير، نفس المصير! لأن النبلاء والوضيعين قُتلوا بشكل عشوائي؛ وهذا ليس عن طريق السلطة والإجراءات القانونية، ولكن عن طريق الغوغاء ومثيري الشغب المسلحين. بعد وفاة جراكوس الأصغر، قام القنصل لوسيوس أوبيميوس، الذي خاض معه معركة داخل المدينة وهزم نفسه وحلفائه وضربهم بالسيف، وذبح العديد من المواطنين، بإجراء فحص قضائي للآخرين، ويقال إنه أعدم ما يصل إلى 3000 رجل. ومن هذا يمكن معرفة عدد الأشخاص الذين سقطوا في المواجهات الشغبية، في حين كانت نتيجة التحقيق القضائي دموية للغاية. وباع قاتل غراكوس نفسه رأسه للقنصل بوزنه ذهباً، كما كان الاتفاق السابق. وفي هذه المذبحة أيضاً، تم إعدام ماركوس فولفيوس، وهو رجل ذو رتبة قنصلية، مع جميع أبنائه.
الفصل 25: في كنيسة الوفاق الذي أقيم بقرار من مجلس الشيوخ في مكان هذه الفتن والمجازر.
كان ذلك مرسومًا جميلًا من مجلس الشيوخ، تم بموجبه بناء كنيسة كونكورد في المكان الذي حدث فيه هذا الانتفاضة الكارثية، وحيث سقط الكثير من المواطنين من كل رتبة. أفترض أن النصب التذكاري لعقوبة غراتشي قد يلفت الأنظار ويؤثر على ذاكرة المرافعات. ولكن ما هذا إلا الاستهزاء بالآلهة من خلال بناء كنيسة لتلك الإلهة التي لو كانت في المدينة لما سمحت لنفسها أن تمزقها مثل هذه الخلافات؟ أم أن كونكورد هي المسؤولة عن إراقة الدماء لأنها هجرت عقول المواطنين، ولذلك كانت مسجونة في ذلك الكنيسة؟ لأنه إذا كان لديهم أي اعتبار للاتساق، فلماذا لم يبنوا في ذلك الموقع معبدًا للخلاف؟ أم أن هناك سببًا لكون كونكورد إلهة بينما لا يوجد ديسكورد؟ هل ينطبق هنا تمييز لابيو، من الذي كان سيجعل أحدهما صالحًا والآخر إلهًا شريرًا؟ - وهو تمييز يبدو أنه قد اقترحه عليه مجرد ملاحظة كنيسة للحمى في روما ومعبد للصحة. ولكن، على نفس الأساس، ينبغي تأليه الخلاف وكذلك الوفاق. لقد قام الرومان بمغامرة خطيرة عندما استفزوا هذه الإلهة الشريرة، ونسوا أن تدمير طروادة كان بسبب إهانتها. لأنها كانت غاضبة لأنها لم تتم دعوتها مع الآلهة الأخرى [لحفل زفاف بيليوس وثيتيس]، فقد خلقت انشقاقًا بين الآلهة الثلاثة بإرسال التفاحة الذهبية، مما أدى إلى صراع في الجنة، وانتصار فينوس، واغتصاب هيلين، وتدمير طروادة. لذلك، إذا كانت قد شعرت بالإهانة لأن الرومان لم يعتقدوا أنها تستحق معبدًا بين الآلهة الأخرى في مدينتهم، وبالتالي أزعجوا الدولة بمثل هذه الاضطرابات، فإلى أي مدى ستثار عاطفة أشد عندما ترى كنيسة خصمها يُقام في مكان تلك المذبحة، أو، بعبارة أخرى، في مكان من صنع يديها! هؤلاء الحكماء والمتعلمون غاضبون من ضحكنا على هذه الحماقات؛ ومع ذلك، لكونهم يعبدون آلهة الخير والشر على حد سواء، فإنهم لا يستطيعون الهروب من معضلة الوفاق والخلاف: إما أنهم أهملوا عبادة هذه الآلهة، وفضلوا الحمى والحرب، اللتين توجد لهما مزارات أقيمت من العصور القديمة، أو أنهم عبدوها، وبعد كل شيء تخلى الوفاق عنهم، ودفعهم الخلاف بشدة إلى الحروب الأهلية.
الفصل 26.- في أنواع الحروب المختلفة التي أعقبت بناء كنيسة الوفاق.
لكنهم افترضوا أنهم بتشييدهم كنيسة كونكورد على مرأى من الخطباء، كنصب تذكاري لعقاب وموت آل جراتشي، كانوا يضعون عقبة فعالة أمام الفتنة. مدى التأثير الذي أحدثته، تشير إليه الحروب المؤسفة التي تلت ذلك. لأنه بعد ذلك لم يحاول الخطباء تجنب مثال غراتشي، بل تجاوزوا مشاريعهم؛ كما فعل لوسيوس ساتورنينوس، أحد منبر الشعب، وكايوس سيرفيليوس القاضي، وبعد فترة من ماركوس دروسوس، جميعهم أثاروا الفتن التي تسببت في المقام الأول في إراقة الدماء، ثم الحروب الاجتماعية التي أصيبت بها إيطاليا بشدة، وتحولت إلى حالة مقفرة ومدمرة. ثم تبعتها حرب العبودية والحروب الأهلية. وفيها ما هي المعارك التي دارت، وما هي الدماء التي أُريقت، حتى أن جميع شعوب إيطاليا تقريبًا، التي كانت تشكل القوة الرئيسية للإمبراطورية الرومانية، قد هُزِمَت كما لو كانوا برابرة! ثم حتى المؤرخون أنفسهم يجدون صعوبة في تفسير كيف بدأت حرب العبودية من قبل عدد قليل جدًا، وبالتأكيد أقل من سبعين مصارعًا، وما هو عدد الرجال الشرسين والقاسيين الذين انضموا إلى هؤلاء، وكم عدد الجنرالات الرومان الذين هزمتهم هذه الفرقة، وكيف دمرت العديد من المناطق والمدن. ولم تكن تلك حرب العبيد الوحيدة: فقد تم إخلاء مقاطعة مقدونيا، ومن ثم صقلية والساحل البحري، من سكانها أيضًا من قبل عصابات العبيد. ومن يستطيع أن يصف بشكل مناسب الفظائع الفظيعة التي ارتكبها القراصنة في البداية، أو الحروب التي شنوها بعد ذلك ضد روما؟
الفصل 27.- الحرب الأهلية بين ماريوس وسيلا.
ولكن عندما تم هزيمة ماريوس، الملطخ بدماء مواطنيه، الذين ضحى بهم غضب الحزب، بدوره وطردهم من المدينة، لم يكن لديه الوقت للتنفس بحرية، عندما، باستخدام كلمات شيشرون، عاد سينا وماريوس معًا واستولوا عليها. ثم تم بالفعل إعدام كبار رجال الدولة، وانطفأت أنوارها. وانتقم سيلا بعد ذلك من هذا النصر القاسي. لكننا لا نحتاج أن نقول ما هي الخسائر في الأرواح وما الدمار الذي لحق بالجمهورية. بالنسبة لهذا الانتقام، الذي كان أكثر تدميرًا مما لو كانت الجرائم التي عاقب عليها قد ارتكبت دون عقاب، يقول لوكان: كان العلاج مفرطًا، ويشبه المرض إلى حد كبير. لقد هلك المذنب، ولكن عندما لم يبق سوى المذنب: وحينئذ سُمح للكراهية والغضب الخاصين، اللذين لا يكبحهما القانون، بالتساهل بحرية. وفي تلك الحرب بين ماريوس وسيلا، إلى جانب أولئك الذين سقطوا في ساحة المعركة، امتلأت المدينة أيضًا بالجثث في شوارعها، وساحاتها، وأسواقها، ومسارحها، ومعابدها؛ لذلك ليس من السهل حساب ما إذا كان المنتصرون قد قتلوا المزيد قبل النصر أم بعده، حتى يكونوا منتصرين، أو لأنهم كانوا منتصرين. بمجرد أن انتصر ماريوس، وعاد من المنفى، إلى جانب المذابح التي ارتكبت في كل مكان، ظهر رأس القنصل أوكتافيوس على المنصة؛ واغتيل قيصر وفيمبريا في منزليهما. قُتل الأب والابن من كراسي على مرأى من بعضهما البعض. تم نزع أحشاء بيبيوس ونوميتوريوس عن طريق جرهما بخطافات. نجا كاتولوس من أيدي أعدائه بشرب السم؛ قطع ميرولا، شعلة كوكب المشتري، عروقه وأراق دمه لإلهه. علاوة على ذلك، فإن كل من لم يرد ماريوس على تحيته بمد يده، كان يقطع على الفور أمام وجهه.
الفصل 28.- انتصار سيلا، المنتقم من قسوة ماريوس.
ثم تلا ذلك انتصار سيلا، الملقب بالمنتقم لقسوة ماريوس. ولكن لم يتم شراء انتصاره بإراقة دماء كبيرة فحسب؛ ولكن عندما انتهت الأعمال العدائية، استمرت الأعمال العدائية، وكان السلام اللاحق دمويًا كالحرب. إلى المذابح السابقة والحديثة التي ارتكبها ماريوس الأكبر، أضاف ماريوس الأصغر وكاربو، اللذان ينتميان إلى نفس الحزب، فظائع أكبر. لأنه عندما اقترب سيلا، ولم ييأسوا من النصر فحسب، بل من الحياة نفسها، ارتكبوا مذبحة غير شرعية ضد الأصدقاء والأعداء. ولم يكتفوا بتلطيخ كل ركن من أركان روما بالدماء، فحاصروا مجلس الشيوخ، واقتادوا أعضاء مجلس الشيوخ إلى الموت من الكوريا كما من السجن. قُتل البابا Mucius Scævola عند مذبح فيستا، الذي كان قد تشبث به لأنه لا يوجد مكان في روما أكثر قدسية من معبدها؛ وكاد دمه أن يطفئ النار التي أبقيتها مشتعلة بفضل العناية الدائمة بالعذارى. ثم دخلت سيلا المدينة منتصرة، بعد أن ذبحت في فيلا بوبليكا، ليس بالقتال، ولكن بأمر، سبعة آلاف رجل استسلموا، وبالتالي كانوا غير مسلحين؛ لقد كان غضب السلام نفسه شرسًا جدًا، حتى بعد أن انقرض غضب الحرب. علاوة على ذلك، في جميع أنحاء المدينة، كان كل أنصار سيلا يقتلون من يشاء، بحيث تجاوز عدد الوفيات الحساب، حتى اقترح على سيلا أن يسمح للبعض بالبقاء على قيد الحياة، حتى لا يصبح المنتصرون محرومين من الرعايا. ثم تم التحقق من هذا الترخيص الغاضب وغير الشرعي للقتل، وتم التعبير عن الكثير من الارتياح عند نشر قائمة الحظر، التي تحتوي على الرغم من أنها تحتوي على مذكرة إعدام لألفي رجل من أعلى الرتب، أعضاء مجلس الشيوخ والفروسية. كان العدد الكبير محزنًا بالفعل، ولكن كان من المطمئن أن يتم تحديد الحد؛ ولم يكن الحزن على أعداد القتلى كبيرًا مثل الفرحة بأن الباقين آمنون. لكن هذا الأمن ذاته، رغم قسوة قلبه، لم يكن بوسعه إلا أن يتحسر على التعذيب الرائع الذي تعرض له بعض أولئك الذين كان محكومًا عليهم بالموت. لأن أحدهم مزقته أيدي الجلادين غير المسلحة؛ يستخدم الرجال الذين يعاملون رجلاً حيًا بوحشية أكثر من الوحوش البرية لتمزيق جثة مهجورة. وآخر تم اقتلاع عينيه، وقطعت أطرافه شيئا فشيئا، وأُجبر على العيش لفترة طويلة، أو بالأحرى للموت لفترة طويلة، في مثل هذا التعذيب. تم طرح بعض المدن المشهورة للبيع بالمزاد، مثل المزارع؛ وكان يُحكم على أحدهم بالذبح جماعيًا، تمامًا كما يُحكم على مجرم فردي بالإعدام. تم القيام بهذه الأشياء في سلام عندما انتهت الحرب، ليس من أجل تحقيق النصر بسرعة أكبر، ولكن بعد تحقيقه، لا يمكن الاستخفاف به. لقد تنافس السلام مع الحرب بقسوة، وتفوق عليها: فبينما أطاحت الحرب بالجيوش المسلحة، قتل السلام العزل. أعطت الحرب الحرية لمن هوجم، ليضرب إذا استطاع؛ السلام الممنوح للناجين ليس الحياة، بل الموت الذي لا يقاوم.
الفصل 29.- مقارنة الكوارث التي شهدتها روما خلال الغزوات القوطية والغالية، مع تلك التي سببها مؤلفو الحروب الأهلية.
أي غضب من الأمم الأجنبية، وأي شراسة بربرية، يمكن مقارنتها بانتصار المواطنين على المواطنين؟ أيهما كان أكثر كارثية، وأكثر بشاعة، وأكثر مرارة بالنسبة لروما: الغزو القوطي الأخير والغزو الغالي القديم، أم القسوة التي أظهرها ماريوس وسيلا وأنصارهما ضد الرجال الذين كانوا أعضاء في نفس الجسد مثلهم؟ لقد ذبح الغاليون بالفعل جميع أعضاء مجلس الشيوخ الذين وجدوهم في أي جزء من المدينة باستثناء مبنى الكابيتول، الذي تم الدفاع عنه وحده؛ لكنهم على الأقل باعوا حياتهم لأولئك الذين كانوا في مبنى الكابيتول، على الرغم من أنهم ربما كانوا سيجوعونهم إذا لم يتمكنوا من اقتحامه. ومرة أخرى، أنقذ القوط عددًا كبيرًا جدًا من أعضاء مجلس الشيوخ، ومن المثير للدهشة أنهم قتلوا أيًا منهم. لكن سيلا، بينما كان ماريوس لا يزال على قيد الحياة، أثبت نفسه فاتحًا في الكابيتول، وهو الأمر الذي لم ينتهكه الغاليون، ومن هناك أصدر أوامر قتله؛ وعندما هرب ماريوس، على الرغم من أنه كان مقدرًا له أن يعود أكثر شراسة وتعطشًا للدماء من أي وقت مضى، أصدر سيلا من الكابيتول مراسيم من مجلس الشيوخ لذبح ومصادرة ممتلكات العديد من المواطنين. بعد ذلك، عندما غادر سيلا، ما الذي كان يعتبره الفصيل المريمي مقدسًا أو محتفظًا به، عندما لم يرحموا حتى موسيوس، المواطن، وعضو مجلس الشيوخ، والبابا، وعلى الرغم من أنهم يحتضنون في احتضان مثير للشفقة نفس المذبح الذي، كما يقولون، يقيم مصائر روما؟ وقائمة الحظر النهائية لسيلا، ناهيك عن المجازر الأخرى التي لا تعد ولا تحصى، أرسلت عددًا من أعضاء مجلس الشيوخ أكثر مما يستطيع القوط حتى نهبه.
الفصل 30: عن الارتباط بين الحروب التي تبعت بعضها البعض بشدة وتكرار قبل مجيء المسيح.
بأي وقاحة إذن، بأي يقين، بأي وقاحة، بأي حماقة، أو بالأحرى جنون، يرفضون أن ينسبوا هذه الكوارث إلى آلهتهم، وينسبوا الحاضر إلى مسيحنا! هذه الحروب الأهلية الدموية، الأكثر إيلامًا، باعتراف مؤرخيها، من أي حروب خارجية، والتي أعلن أنها ليست مجرد كارثة، ولكنها مدمرة تمامًا للجمهورية، بدأت قبل وقت طويل من مجيء المسيح، وأنجبت بعضها البعض؛ بحيث أدى تسلسل الأسباب غير المبررة من حروب ماريوس وسيلا إلى حروب سرتوريوس وكاتالين، حيث تم حظر أحدهما، وقام سيلا بتربية الآخر؛ ومن هذا إلى حرب ليبيدوس وكاتولوس، اللذين رغب أحدهما في إبطالها، والآخر للدفاع عن أفعال سيلا؛ من هذا إلى حرب بومبي وقيصر، الذي كان بومبي من أنصار سيلا، الذي كان يعادل قوته أو حتى يفوقها، بينما أدان قيصر قوة بومبي لأنها لم تكن ملكه، ومع ذلك تجاوزها عندما هُزم بومبي وقتل. ومنه امتدت سلسلة الحروب الأهلية إلى القيصر الثاني، الذي سمي فيما بعد أغسطس، والذي ولد المسيح في عهده. لأنه حتى أغسطس نفسه شن حروبًا أهلية كثيرة؛ وفي هذه الحروب هلك العديد من الرجال البارزين، ومن بينهم ذلك المتلاعب الماهر بالجمهورية، شيشرون. عندما غزا كايوس [يوليوس] قيصر بومبي، على الرغم من أنه استخدم انتصاره بالرأفة، ومنح الرجال من الفصيل المعاكس الحياة والتكريم على حد سواء، كان يشتبه في أنه يهدف إلى الملوك، واغتيل في الكوريا على يد مجموعة من أعضاء مجلس الشيوخ النبلاء، الذين تآمروا للدفاع عن حرية الجمهورية. كانت سلطته آنذاك مطمعًا لأنطوني، وهو رجل ذو شخصية مختلفة تمامًا، ملوث ومنحط بكل أنواع الرذيلة، والذي قاومه شيشرون بشدة بحجة الدفاع عن حرية الجمهورية. في هذه المرحلة، ظهر القيصر الآخر، الابن المتبنى لكايوس، وبعد ذلك، كما قلت، المعروف باسم أوغسطس، كشاب يتمتع بعبقرية رائعة. كان هذا القيصر الشاب مفضلاً لدى شيشرون، حتى يتمكن تأثيره من مواجهة تأثير أنطونيوس؛ لأنه كان يأمل أن يطيح قيصر بقوة أنطونيوس ويدمرها، ويقيم دولة حرة - وكان أعمى وغير مدرك للمستقبل تمامًا؛ لأن ذلك الشاب نفسه، الذي كان يعزز تقدمه ونفوذه، سمح بقتل شيشرون كختم للتحالف مع أنطونيو، وأخضع لحكمه حرية الجمهورية نفسها التي ألقى دفاعًا عنها الكثير من الخطب.
الفصل 31 - أنه من الوقاحة أن ننسب المشاكل الحالية إلى المسيح وتحريم عبادة الشرك لأنه حتى عندما كانت تعبد الآلهة كانت مثل هذه الكوارث تصيب الناس.
أولئك الذين ليس لديهم امتنان للمسيح على فوائده العظيمة، فليلوموا آلهتهم على هذه الكوارث الجسيمة. لأنه عندما حدث ذلك بالتأكيد ظلت مذابح الآلهة مشتعلة، وارتفعت رائحة ممتزجة من البخور السبئي والأكاليل الطازجة؛ وكان الكهنة يلبسون ملابس الشرف، وتظل المقامات في بهاء؛ وكانت التضحيات والألعاب والنشوات المقدسة شائعة في المعابد. بينما كانت دماء المواطنين تُسفك بكل حرية، ليس فقط في الأماكن النائية، بل أيضًا بين مذابح الآلهة. لم يختر شيشرون البحث عن ملاذ في الكنيسة، لأن موسيوس سعى إليه عبثًا. لكن أولئك الذين يشوهون هذا العصر المسيحي بشكل لا يغتفر، هم نفس الرجال الذين فروا بأنفسهم طلبًا للجوء إلى الأماكن المخصصة خصيصًا للمسيح، أو قادهم البرابرة إلى هناك ليكونوا آمنين. باختصار، بغض النظر عن الأمثلة العديدة التي ذكرتها، وعدم إضافة أمثلة أخرى كان من الممل تعدادها، فإن هذا الشيء الوحيد الذي أنا مقتنع به، وهذا سيعترف به كل حكم محايد بسهولة، هو أنه لو كان الجنس البشري قد تلقى المسيحية قبل الحروب البونيقية، وإذا كانت نفس الكوارث المدمرة التي جلبتها هذه الحروب على أوروبا وأفريقيا قد أعقبت إدخال المسيحية، فلا يوجد أحد ممن يتهموننا الآن إلا ونسبها إلى حضارتنا. الدين. كم كانت اتهاماتهم غير مقبولة، على الأقل فيما يتعلق بالرومان، لو أن الدين المسيحي قد تم قبوله وانتشاره قبل غزو الغال، أو الفيضانات والحرائق المدمرة التي دمرت روما، أو الحروب الأهلية التي كانت أكثر الأحداث كارثية! وتلك الكوارث الأخرى، التي كانت ذات طبيعة غريبة لدرجة أنها اعتبرت معجزات، لو حدثت منذ العصر المسيحي، لمن كانوا سينسبونها جرائم غير المسيحيين؟ أنا لا أتحدث عن تلك الأشياء التي كانت مفاجئة وليست مؤذية - تكلم الثيران، والأطفال الذين لم يولدوا بعد ينطقون بعض الكلمات في أرحام أمهاتهم، وتحليق الثعابين، وتحول الدجاج والنساء إلى الجنس الآخر؛ وغيرها من المعجزات المماثلة التي، سواء كانت صحيحة أم كاذبة، لا يتم تسجيلها في خيالهم، بل في أعمالهم التاريخية، والتي لا تؤذي الناس، بل تدهشهم فقط. ولكن عندما أمطرت الأرض، عندما أمطرت الطباشير، عندما أمطرت حجارة - ليس حبات برد، بل حجارة حقيقية - كان من المؤكد أن هذا كان من شأنه أن يحدث أضرارًا جسيمة. لقد قرأنا في كتبهم أن نيران إتنا، المتدفقة من أعلى الجبل إلى الشاطئ المجاور، تسببت في غليان البحر، حتى احترقت الصخور، وبدأت السفن في التحرك - وهي ظاهرة مذهلة بشكل لا يصدق، ولكنها في الوقت نفسه ليست أقل إيذاءً. وبنفس الحرارة العنيفة، يروون أنه في مناسبة أخرى امتلأت صقلية بالرماد، حتى أن منازل مدينة كاتينا دمرت ودُفنت تحتها - وهي كارثة دفعت الرومان إلى الشفقة عليهم، ودفع الجزية عن تلك السنة. يمكن للمرء أن يقرأ أيضًا أن أفريقيا، التي أصبحت في ذلك الوقت مقاطعة تابعة لروما، زارها عدد هائل من الجراد، الذي، بعد أن أكل فاكهة وأوراق الأشجار، تم دفعه إلى البحر في سحابة واحدة واسعة لا قياس لها؛ لدرجة أنه عندما غرقوا وألقوا على الشاطئ، كان الهواء ملوثًا، ونشأ وباء خطير جدًا لدرجة أنه في مملكة ماسينيسا وحدها مات 800000 شخص، بالإضافة إلى عدد أكبر بكثير في المناطق المجاورة. في يوتيكا أكدوا لنا أنه من بين 30.000 جندي كانوا يحرسونها آنذاك، لم ينج سوى عشرة. ومع ذلك، أي من هذه الكوارث، التي لنفترض أنها حدثت الآن، لن ينسبها إلى الدين المسيحي أولئك الذين يتهموننا بهذه الطريقة دون تفكير، والذين نحن مضطرون للرد عليه؟ ومع ذلك، فإنهم لا ينسبون أيًا من هذه الأشياء إلى آلهتهم، على الرغم من أنهم يعبدونها من أجل الهروب من كوارث أقل من نفس النوع، ولا يعكسون أن الذين عبدوها سابقًا لم ينجوا من هذه الكوارث الخطيرة.