The City of God (Book XXII)

Ky libër trajton fundin e qytetit të Perëndisë, domethënë lumturinë e përjetshme të shenjtorëve; vendoset dhe shpjegohet besimi i ringjalljes së trupit; dhe vepra përfundon duke treguar se si do të punësohen shenjtorët, të veshur me trupa të pavdekshëm dhe shpirtëror. Kapitulli 1.- Për krijimin e engjëjve dhe njerëzve. Siç premtuam në librin menjëherë paraardhës, kjo, e fundit e gjithë veprës, do të përmbajë një diskutim të bekimit të përjetshëm të qytetit të Perëndisë. Ky bekim quhet i përjetshëm, jo ​​sepse do të qëndrojë për shumë shekuj, megjithëse më në fund do të marrë fund, por sepse, sipas fjalëve të ungjillit, mbretëria e Tij nuk do të ketë fund. Luka 1:33 As nuk do të gëzojë thjesht pamjen e përjetësisë që ruhet nga rritja e brezave të rinj për të zënë vendin e atyre që kanë vdekur, pasi në një gjelbërim të përhershëm duket se e njëjta freski vazhdon përgjithmonë dhe e njëjta pamje e gjetheve të dendura ruhet nga rritja e gjetheve të freskëta në dhomën e atyre që janë tharë dhe rënë; por në atë qytet të gjithë qytetarët do të jenë të pavdekshëm, njerëzit tani për herë të parë shijojnë atë që engjëjt e shenjtë nuk e kanë humbur kurrë. Dhe kjo do të realizohet nga Zoti, Themeluesi më i Plotfuqishëm i qytetit. Sepse Ai e ka premtuar dhe nuk mund të gënjejë, dhe ka kryer tashmë shumë nga premtimet e Tij dhe ka bërë shumë mirësi të papremtuar ndaj atyre që Ai tani kërkon të besojnë se Ai do ta bëjë edhe këtë. Sepse është Ai që në fillim krijoi botën plot me të gjitha qeniet e dukshme dhe të kuptueshme, mes të cilave nuk krijoi asgjë më të mirë se ato shpirtra që i pajisi me inteligjencë dhe i bëri të aftë për ta soditur dhe shijuar Atë, dhe u bashkuan në shoqërinë tonë, të cilën ne e quajmë qyteti i shenjtë dhe qiellor, dhe në të cilin materiali i ushqimit dhe bekimit të tyre është ushqimi i tyre dhe Zoti nuk ishte i përbashkët. Është Ai që i dha kësaj natyre intelektuale një vullnet të tillë të lirë, saqë nëse do të donte të braktiste Zotin, d.m.th., bekimin e tij, do të vinte menjëherë mjerimi. Është Ai që, kur e dinte paraprakisht se disa engjëj me krenarinë e tyre do të dëshironin të mjaftoheshin për bekimin e tyre dhe do të braktisnin të mirën e tyre të madhe, nuk i privoi ata nga kjo fuqi, duke e konsideruar se ishte më e përshtatshme për fuqinë dhe mirësinë e Tij të nxjerrë të mirën nga e keqja sesa të pengonte të keqen që të vinte në ekzistencë. Dhe vërtet e keqja nuk kishte qenë kurrë, nuk kishte sjellë natyra e ndryshueshme – e ndryshueshme, ndonëse e mirë, dhe e krijuar nga Zoti më i lartë dhe e mira e pandryshueshme, që krijoi çdo gjë të mirën – nuk kishte sjellë të keqen mbi vete me mëkat. Dhe ky mëkat i tij është në vetvete provë se natyra e tij ishte fillimisht e mirë. Sepse po të mos ishte shumë e mirë, megjithëse jo e barabartë me Krijuesin e saj, braktisja e Zotit si drita e tij nuk mund të kishte qenë një e keqe për të. Sepse, ashtu si verbëria është ves i syrit, dhe pikërisht ky fakt tregon se syri është krijuar për të parë dritën, dhe si rrjedhim, vesi vetë dëshmon se syri është më i shkëlqyer se gjymtyrët e tjerë, sepse është i aftë për dritë (sepse në asnjë supozim tjetër nuk do të ishte ves i syrit të donte dritë), kështu natyra që dikur gëzonte Zotin, mëson më së miri që tani është krijuar nga të gjitha. e mjerë sepse nuk e gëzon Zotin. Është ai që me një dënim shumë të drejtë i dënoi engjëjt që ranë vullnetarisht në mjerim të përjetshëm dhe i shpërbleu ata që vazhduan lidhjen e tyre me të mirën supreme me sigurinë e stabilitetit të pafund, si mjet për besnikërinë e tyre. Është Ai që e bëri edhe vetë njeriun të drejtë, me të njëjtën liri vullneti, - një kafshë tokësore, në të vërtetë, por e përshtatshme për qiellin, nëse i qëndronte besnik Krijuesit të tij, por i destinuar në mjerimin që i përshtatet një natyre të tillë, nëse ai e braktiste Atë. Është Ai që, kur e kuptoi paraprakisht se njeriu nga ana e tij do të mëkatonte duke braktisur Perëndinë dhe duke shkelur ligjin e Tij, nuk e privoi atë nga fuqia e vullnetit të lirë, sepse Ai në të njëjtën kohë parashikoi se çfarë të mirë do të sillte Ai vetë nga e keqja dhe se si nga kjo racë e vdekshme, e dënuar me meritë dhe me drejtësi, do të bënte me hirin e Tij, duke mbledhur kështu një numër të madh njerëzish. boshllëku i bërë nga engjëjt e rënë, dhe se kështu ai qytet i dashur dhe qiellor nuk është i mashtruar nga numri i plotë i qytetarëve të tij, por ndoshta edhe mund të gëzohet për një popullsi akoma më të tejmbushur. Kapitulli 2.– I Vullnetit të Përjetshëm dhe të Pandryshueshëm të Perëndisë. Është e vërtetë që njerëzit e ligj bëjnë shumë gjëra në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë; por kaq e madhe është urtësia dhe fuqia e Tij, saqë të gjitha gjërat që duken të kundërta për qëllimin e Tij, ende priren drejt atyre qëllimeve dhe çështjeve të drejta dhe të mira që Ai Vetë i ka paraparë. Dhe për rrjedhojë, kur thuhet se Perëndia e ndryshon vullnetin e Tij, si p.sh., Ai zemërohet me ata ndaj të cilëve ishte i butë, janë më tepër ata që ndryshojnë sesa Ai, dhe e gjejnë Atë të ndryshuar për aq sa përvoja e tyre e vuajtjes nga dora e Tij është e re, pasi dielli shndërrohet në sy të lënduar dhe bëhet sikur të ishte i egër nga të qenit i butë nga vetë qenia. ishte. Ky quhet gjithashtu vullneti i Perëndisë që Ai e bën në zemrat e atyre që u binden urdhërimeve të Tij; dhe për këtë apostulli thotë: "Sepse Perëndia është ai që vepron në ju që të dëshironi". Filipianëve 2:13 Ashtu si drejtësia e Perëndisë përdoret jo vetëm nga drejtësia me të cilën Ai vetë është i drejtë, por edhe nga ajo që prodhon te njeriu që ai e shfajëson, kështu quhet edhe ligji i tij, i cili, megjithëse është dhënë nga Perëndia, është më tepër ligji i njerëzve. Sepse ata ishin me siguri njerëz të cilëve Jezusi u tha: ''Është shkruar në ligjin tuaj, Gjoni 8 :17 por në një vend tjetër lexojmë: Ligji i Perëndisë të tij është në zemrën e tij''. Sipas këtij vullneti që Perëndia vepron te njerëzit, thuhet se Ai do të bëjë atë që Ai Vetë nuk do, por bën që populli i Tij të dëshirojë; siç thuhet se Ai e di atë që Ai i bëri të dinë ata që nuk e dinin atë. Sepse kur apostulli thotë: Por tani, pasi e keni njohur Perëndinë, ose më mirë jeni njohur nga Perëndia, Galatasve 4:9 ne nuk mund të supozojmë se Perëndia atje i njohu për herë të parë ata që ishin njohur prej Tij përpara krijimit të botës; por thuhet se i ka njohur atëherë, sepse atëherë i ka bërë të dinë. Por më kujtohet se këto mënyra të të shprehurit i kam diskutuar në librat e mëparshëm. Sipas këtij testamenti, pra, me të cilin themi se Zoti dëshiron atë që Ai bën të dëshirohet nga të tjerët, prej të cilëve fshihet e ardhmja, Ai dëshiron shumë gjëra që nuk i kryen. Kështu shenjtorët e Tij, të frymëzuar nga vullneti i Tij i shenjtë, dëshirojnë shumë gjëra që nuk ndodhin kurrë. Ata luten, p.sh., për disa individë - ata luten në mënyrë të devotshme dhe të shenjtë - por atë që ata kërkojnë Ai nuk e kryen, megjithëse Ai Vetë me Frymën e Tij të Shenjtë ka krijuar në ta këtë vullnet për t'u lutur. Dhe për rrjedhojë, kur shenjtorët, në përputhje me mendjen e Perëndisë, dëshirojnë dhe luten që të gjithë njerëzit të shpëtohen, ne mund të përdorim këtë mënyrë shprehjeje: Zoti do dhe nuk i kryen – që do të thotë se Ai që i bën ata të dëshirojnë këto gjëra, i do Vetë. Por nëse flasim për atë vullnetin e Tij që është i përjetshëm si paranjohja e Tij, sigurisht që Ai ka bërë tashmë të gjitha gjërat në qiell dhe në tokë që ka dashur – jo vetëm gjërat e kaluara dhe të tashme, por edhe gjërat ende të ardhshme. Por, para se të vijë ajo kohë në të cilën Ai ka dashur që të ndodhë ajo që Ai e ka ditur më parë dhe ka rregulluar para çdo kohe, ne themi, do të ndodhë kur të dojë Zoti. Por nëse nuk dimë vetëm për kohën në të cilën do të ndodhë, por edhe nëse do të jetë fare, ne themi, do të ndodhë nëse do Zoti, - jo sepse atëherë Zoti do të ketë një vullnet të ri që nuk e kishte më parë, por sepse ajo ngjarje, e cila nga përjetësia është përgatitur në vullnetin e Tij të pandryshueshëm, atëherë do të ndodhë. Kapitulli 3.– I Premtimit të Bekimit të Përjetshëm për shenjtorët dhe Ndëshkimit të Përjetshëm për të Liqit. Prandaj, për të mos përmendur shumë raste të tjera përveç kësaj, siç shohim tani në Krishtin përmbushjen e asaj që Perëndia i premtoi Abrahamit kur tha: Në farën tënde do të bekohen të gjitha kombet, Zanafilla 22:18 kështu do të përmbushet edhe kjo që i premtoi të njëjtës race, kur tha me anë të profetit: "Ata që janë në varret e tyre do të ringjallen gjithashtu, 6:19 dhe do të ringjallen përsëri, 19 dhe do të ringjallen edhe ata që janë në varret e tyre, qielli dhe toka e re; dhe të parët nuk do të përmenden dhe nuk do të vijnë në mendje; por do të gjejnë gëzim dhe ngazëllim në të, sepse unë do ta bëj Jeruzalemin një gëzim dhe popullin tim një gëzim. Dhe unë do të gëzohem në Jeruzalem dhe do të gëzohem në popullin tim, dhe zëri i vajit nuk do të dëgjohet më në të. Isaia 65:17–19 Dhe me anë të një profeti tjetër Ai shqiptoi të njëjtin parashikim: Në atë kohë populli yt do të çlirohet, kushdo që do të gjendet i shkruar në libër. Dhe shumë prej tyre që flenë në pluhur (ose, siç e interpretojnë disa, në tumë) të tokës do të zgjohen, disa për jetën e përjetshme dhe disa për turpin dhe përbuzjen e përjetshme. Daniel 12:1–2 Dhe në një vend tjetër nga i njëjti profet: Shenjtorët e Shumë të Lartit do të marrin mbretërinë dhe do ta trashëgojnë mbretërinë në shekuj të shekujve, në shekuj të shekujve. Daniel 7:18 Dhe pak pasi thotë: ''Mbretëria e tij është një mbretëri e përjetshme''. Danieli 7:27 Profeci të tjera që i referohen të njëjtës temë që kam parashtruar në librin e njëzetë, dhe të tjera ende që nuk i kam ngritur, gjenden të shkruara në të njëjtat Shkrime; dhe këto parashikime do të përmbushen, ashtu siç kanë qenë edhe ato që njerëzit jobesimtarë menduan se do të zhgënjeheshin. Sepse është i njëjti Zot që i premtoi të dyja dhe parashikoi që të dy do të ndodhnin - Zoti të cilit hyjnitë pagane dridhen përpara, siç dëshmon edhe Porfiri, më fisniku i filozofëve paganë. Kapitulli 4.– Kundër Dijetarëve të Botës, të cilët dëshirojnë që trupat tokësorë të njerëzve nuk mund të transferohen në një vendbanim qiellor. Por njerëzit që përdorin aftësinë e tyre të të mësuarit dhe intelektuale për t'i rezistuar forcës së atij autoriteti të madh, i cili, në përmbushje të asaj që ishte parashikuar kaq shumë kohë më parë, i ka kthyer të gjitha racat e njerëzve në besim dhe shpresë në premtimet e tij, duket se ata argumentojnë ashpër kundër ringjalljes së trupit ndërsa citojnë atë që përmend Ciceroni në librin e tretë De Republica. Sepse kur po pohonte apoteozën e Herkulit dhe Romulit, ai thotë: trupat e të cilëve nuk u ngritën në qiell; sepse natyra nuk do të lejonte që një trup tokësor të ekzistonte askund, përveç në tokë. Ky, me siguri, është arsyetimi i thellë i njerëzve të mençur, mendimet e të cilëve Zoti e di se janë të kota. Sepse nëse do të ishim vetëm shpirtra, domethënë shpirtra pa asnjë trup, dhe nëse do të banonim në qiell dhe nuk do të kishim njohuri për kafshët tokësore dhe do të na thuhej se duhet të lidheshim me trupat tokësorë nga një lidhje e mrekullueshme bashkimi dhe t'i gjallëronim ata, a nuk duhet të refuzonim edhe më fort ta besojmë këtë dhe të mbronim se natyra nuk do të lejonte një substancë trupore të mbahej nga trupi? E megjithatë toka është plot me shpirtra të gjallë, me të cilët trupat tokësorë janë të lidhur dhe me të cilët ata janë të implikuar në një mënyrë të mrekullueshme. Nëse, atëherë, i njëjti Zot që ka krijuar qenie të tilla dëshiron edhe këtë, çfarë do ta pengojë trupin tokësor të ngrihet në një trup qiellor, pasi një shpirt, i cili është më i shkëlqyer se të gjithë trupat, dhe rrjedhimisht edhe se një trup qiellor, ka qenë i lidhur me një trup tokësor? Nëse një grimcë kaq e vogël tokësore ka qenë në gjendje të mbajë në bashkim me vetveten diçka më të mirë se një trup qiellor, në mënyrë që të marrë ndjesi dhe jetë, a do të përçmojë qielli të marrë, ose të paktën të mbajë, këtë grimcë të ndjeshme dhe të gjallë, e cila e merr jetën dhe ndjesinë e saj nga një substancë më e shkëlqyer se çdo trup qiellor? Nëse kjo nuk ndodh tani, është sepse nuk ka ardhur ende koha që është përcaktuar nga Ai që tashmë ka bërë një gjë shumë më të mrekullueshme se ajo që këta njerëz refuzojnë të besojnë. Sepse përse ne nuk habitemi më fort që shpirtrat jotrupor, që janë të rangut më të lartë se trupat qiellorë, janë të lidhur me trupat tokësorë, në vend që trupat, megjithëse tokësorë, të lartësohen në një banesë që, edhe pse qiellore, është ende trupore, përveçse sepse ne jemi mësuar të shohim këtë dhe as të mrekulluar, ndërsa të tjerët nuk janë parë akoma si më parë. atë? Sigurisht, nëse konsultohemi me arsyen e matur, më e mrekullueshme nga dy veprat hyjnore del se është të lidhim disi gjërat trupore me jotruporen dhe jo të lidhim gjërat tokësore me ato qiellore, të cilat, megjithëse të ndryshme, janë të dyja trupore. Kapitulli 5.– Për Ringjalljen e Mishit, të cilën disa refuzojnë ta besojnë, megjithëse bota në përgjithësi e beson atë. Por duke pranuar se dikur kjo ishte e pabesueshme, vini re, tani, bota ka ardhur në besimin se trupi tokësor i Krishtit u ngrit në qiell. Tashmë si të diturit ashtu edhe të pamësuarit kanë besuar në ringjalljen e mishit dhe ngjitjen e tij në vendet qiellore, ndërkohë që vetëm disa nga të arsimuarit ose të paarsimuarit ende janë të tronditur prej saj. Nëse kjo është një gjë e besueshme që besohet, atëherë le ta shohin ata që nuk besojnë se sa të turpshëm janë; dhe nëse është e pabesueshme, atëherë kjo është gjithashtu një gjë e pabesueshme, që ajo që është e pabesueshme duhet të kishte marrë një kredi të tillë. Këtu kemi dy gjëra të pabesueshme – me fjalë të tjera, ringjalljen e trupit tonë në përjetësi dhe që bota duhet të besojë një gjë kaq të pabesueshme; dhe të dyja këto të pabesueshme që i njëjti Zoti parashikoi se do të ndodhnin përpara se të dyja të kishin ndodhur ende. Ne shohim se tashmë një nga të dyja ka ndodhur, sepse bota ka besuar atë që ishte e pabesueshme; pse duhet të dëshpërohemi që edhe ajo që mbetet do të ndodhë dhe se kjo që bota besonte, megjithëse ishte e pabesueshme, do të ndodhë vetë? Sepse tashmë ajo që ishte po aq e pabesueshme ka ndodhur, duke besuar në botë një gjë të pabesueshme. Të dyja ishin të pabesueshme: njëra që ne e shohim të realizuar, tjetra që besojmë se do të jetë; sepse të dyja ishin parashikuar në të njëjtat Shkrime me anë të të cilave bota besonte. Dhe vetë mënyra se si u fitua besimi i botës, duket të jetë edhe më e pabesueshme nëse e konsiderojmë atë. Njerëz të pamësuar në asnjë degë të një edukimi liberal, pa asnjë përsosje të mësimit pagan, të pakualifikuar në gramatikë, jo të armatosur me dialektikë, jo të stolisur me retorikë, por peshkatarë të thjeshtë dhe shumë të paktë në numër - këta ishin njerëzit që Krishti i dërgoi me rrjetat e besimit në detin e kësaj bote, dhe kështu i nxorri nga të gjithë peshqit e mrekullueshëm, aq sa peshqit. e rrallë. Le të shtojmë, nëse ju pëlqen, ose sepse duhet të jeni të kënaqur, këtë gjë të tretë të pabesueshme për të dy të parët. Dhe tani kemi tre të pabesueshme, të cilat të gjitha ende kanë ndodhur. Është e pabesueshme që Jezu Krishti duhej të ishte ngritur në mish dhe të ishte ngjitur me mish në qiell; është e pabesueshme që bota duhet të kishte besuar një gjë kaq të pabesueshme; është e pabesueshme që shumë pak burra, me lindje të ulët, me gradën më të ulët, dhe pa arsim, duhet të kenë qenë në gjendje kaq efektivisht të bindin botën, madje edhe njerëzit e saj të ditur, për një gjë kaq të pabesueshme. Nga këto tre të pabesueshme, palët me të cilat po debatojmë refuzojnë të besojnë të parën; ata nuk mund të refuzojnë të shohin të dytën, për të cilën nuk janë në gjendje të japin llogari nëse nuk besojnë të tretën. Është e padyshimtë që ringjallja e Krishtit dhe ngjitja e Tij në qiell me mishin në të cilin Ai u ngrit, tashmë është predikuar dhe besuar në mbarë botën. Nëse nuk është e besueshme, si ka mundësi që tashmë ka marrë besim në të gjithë botën? Nëse një numër njerëzish fisnikë, të lartësuar dhe të ditur do të kishin thënë se ata e kishin parë atë dhe kishin pasur mundime të publikonin atë që kishin parë, nuk do të ishte e mrekullueshme që bota duhej ta kishte besuar atë, por ishte shumë kokëfortë të refuzohej besimi; por nëse, siç është e vërtetë, bota u ka besuar disa personave të panjohur, të papërfillshëm, të paarsimuar, të cilët deklarojnë dhe shkruajnë se e kanë parë atë, a nuk është e paarsyeshme që një grusht njerëzish me kokë të gabuar t'i kundërvihen besimit të gjithë botës dhe të refuzojnë besimin e tyre? Dhe nëse bota ka besuar në një numër të vogël njerëzish, me lindje të ulët dhe me gradën më të ulët dhe pa arsim, kjo ndodh sepse hyjnia e vetë sendit u shfaq edhe më qartë në dëshmitarë të tillë të përbuzur. Elokuenca, në të vërtetë, e cila i dha bindje mesazhit të tyre, përbëhej nga vepra të mrekullueshme, jo fjalë. Sepse ata që nuk e kishin parë Krishtin të ngjallur në mish, as duke u ngjitur në qiell me trupin e tij të ngjallur, u besuan atyre që treguan se si i kishin parë këto gjëra dhe që dëshmuan jo vetëm me fjalë, por edhe me shenja të mrekullueshme. Për burrat që dinin se njihnin vetëm një, ose më së shumti dy gjuhë, ata mrekulloheshin kur dëgjonin të flitej në gjuhët e të gjitha kombeve. Ata panë një burrë të çalë që nga barku i nënës së tij, pas dyzet vjetësh që ngrihej i shëndoshë në fjalën e tyre në emër të Krishtit; se shamitë e marra nga trupi i tyre kishin virtyt për të shëruar të sëmurët; se njerëz të panumërt, të sëmurë nga sëmundje të ndryshme, ishin shtrirë me radhë në rrugën ku do të kalonin, që hija e tyre t'u binte ndërsa ecnin dhe të merrnin menjëherë shëndet; se shumë mrekulli të tjera të mrekullueshme u kryen prej tyre në emër të Krishtit; dhe, së fundi, se ata edhe ringjallën të vdekurit. Nëse pranohet se këto gjëra kanë ndodhur ashtu siç janë të lidhura, atëherë ne kemi një mori gjërash të pabesueshme për t'u shtuar atyre tre të pabesueshmeve. Që të besohet e vetmja pabesueshmëri e ringjalljes dhe ngjitjes në qiell të Jezu Krishtit, ne grumbullojmë dëshmitë e mrekullive të panumërta të pabesueshme, por edhe kështu nuk e përkulim kokëfortësinë e frikshme të këtyre skeptikëve. Por nëse ata nuk besojnë se këto mrekulli janë kryer nga apostujt e Krishtit për të fituar besimin e predikimit të tyre të ringjalljes dhe ngjitjes së Tij, kjo mrekulli e vetme e madhe na mjafton, që e gjithë bota ka besuar pa asnjë mrekulli. Kapitulli 6.– Që Roma e bëri themeluesin e saj Romulus një Zot sepse e donte; Por Kisha e donte Krishtin sepse besonte se Ai ishte Zot. Le të recitojmë këtu fragmentin në të cilin Tully shpreh habinë e tij që apoteoza e Romulit duhej të ishte vlerësuar. Unë do t'i fus fjalët e tij ashtu siç janë: Është më e denjë për t'u vërejtur te Romulusi se njerëzit e tjerë për të cilët thuhet se janë bërë perëndi kanë jetuar në epoka më pak të arsimuara, kur ka pasur një prirje më të madhe për të përrallshmen dhe kur të pamësuarit binden lehtësisht të besojnë çdo gjë. Por epoka e Romulit ishte mezi gjashtëqind vjet më parë, dhe tashmë letërsia dhe shkenca i kishin fshirë gabimet që i bashkëngjiten një epoke të pakulturuar. Dhe pak më vonë ai thotë për të njëjtat fjalë Romulus për këtë qëllim: Nga kjo mund të kuptojmë se Homeri kishte lulëzuar shumë kohë përpara Romulusit dhe se tani kishte aq shumë mësime te individët dhe në përgjithësi shpërndau një ndriçim, saqë zor se kishte vend për fabul. Për lashtësinë fabula të pranuara, e ndonjëherë edhe shumë të ngathëta; por kjo epokë [e Romulusit] ishte mjaft e ndriçuar për të hedhur poshtë çdo gjë që nuk kishte ajrin e së vërtetës. Kështu, një nga njerëzit më të ditur, dhe sigurisht më elokuenti, M. Tullius Cicero, thotë se është për t'u habitur që besohej në hyjninë e Romulit, sepse kohët ishin tashmë aq të ndriçuara sa nuk do të pranonin një trillim përrallor. Por kush besonte se Romulus ishte një zot përveç Romës, e cila ishte vetë e vogël dhe në fillimet e saj? Më pas, ishte e nevojshme që brezat pasardhës të ruanin traditën e të parëve të tyre; që, duke pirë këtë bestytni me qumështin e nënës së tyre, shteti mund të rritet dhe të vinte në një fuqi të tillë, saqë mund ta diktonte këtë besim, si nga pikëpamja e favorshme, për të gjitha kombet mbi të cilët shtrihej ndikimi i tij. Dhe këto kombe, megjithëse mund të mos besonin se Romulus ishte një zot, të paktën thanë kështu, që ata të mos ofendonin shtetin e tyre sovran duke refuzuar t'i jepnin themeluesit të tij atë titull që iu dha nga Roma, e cila e kishte adoptuar këtë besim, jo ​​nga dashuria për gabimin, por nga një gabim dashurie. Por ndonëse Krishti është themeluesi i qiellit dhe i përjetësisë, megjithatë ai nuk e besoi se ishte Zot sepse ishte themeluar prej Tij, por përkundrazi është themeluar prej Tij, në virtyt të besimit të tij. Roma, pasi u ndërtua dhe u kushtua, adhuroi themeluesin e saj në një kishë si perëndi; por ky Jerusalem vuri Krishtin, Perëndinë e tij, si themel, që ndërtimi dhe kushtimi të vazhdonin. Qyteti i mëparshëm e donte themeluesin e tij, dhe për këtë arsye besonte se ai ishte një zot; ky i fundit besonte se Krishti ishte Zot, dhe për këtë arsye e donte Atë. Kishte një shkak paraardhës për dashurinë e qytetit të dikurshëm dhe për të besuar se edhe një dinjitet i rremë i bashkëngjitet objektit të dashurisë së tij; kështu që kishte një shkak paraardhës për besimin e këtij të fundit dhe për dashurinë e tij për dinjitetin e vërtetë që një besim i duhur, jo një supozim i nxituar, i atribuonte objektit të tij. Sepse, për të mos përmendur morinë e mrekullive shumë të habitshme që vërtetonin se Krishti është Zot, kishte edhe profeci hyjnore që e lajmëronin Atë, profeci më të denja për t'u besuar, të cilat tashmë të realizuara, ne, si etërit, nuk kemi pritur për verifikimin e tyre. Për Romulin, nga ana tjetër, dhe për ndërtimin e Romës dhe mbretërimin e tij në të, ne lexojmë ose dëgjojmë rrëfimin e asaj që ndodhi, jo parashikimin që më parë thoshte se gjëra të tilla duhet të ndodhin. Dhe për sa i përket pritjes së tij midis perëndive, historia shënon vetëm se kjo besohej dhe nuk e deklaron atë si fakt; sepse asnjë shenjë e mrekullueshme nuk dëshmoi për të vërtetën e kësaj. Sepse sa i përket atij ujku që thuhet se ka ushqyer vëllezërit binjakë dhe që konsiderohet një mrekulli e madhe, si e vërteton kjo se ai ka qenë hyjnor? Edhe nëse supozohet se kjo infermiere ishte një ujk i vërtetë dhe jo një kortezan i thjeshtë, megjithatë ajo i ushqeu të dy vëllezërit dhe Remus nuk llogaritet si zot. Veç kësaj, çfarë kishte për të penguar dikë që të pohonte se Romuli ose Herkuli, ose ndonjë njeri i tillë, ishte një zot? Ose kush do të zgjidhte më mirë të vdiste sesa të shpallte besimin në hyjninë e tij? Dhe a e adhuronte një komb i vetëm Romulin midis perëndive të tij, nëse nuk ishte i detyruar nga frika e emrit romak? Por kush mund t'i numërojë turmat që kanë zgjedhur vdekjen në format më mizore në vend që të mohojnë hyjninë e Krishtit? Dhe kështu frika nga ndonjë indinjatë e lehtë, që supozohej, ndoshta pa bazë, mund të ekzistonte në mendjet e romakëve, i detyroi disa shtete që i nënshtroheshin Romës të adhuronin Romulin si zot; ndërsa frika, jo e një tronditjeje të lehtë mendore, por e dënimeve të rënda e të ndryshme, dhe e vetë vdekjes, më e frikshmja nga të gjitha, nuk mund të pengonte një mori të pafund martirësh në mbarë botën që jo thjesht të adhuronin, por edhe të rrëfenin Krishtin si Zot. Qyteti i Krishtit, i cili, ndonëse ende i huaj mbi tokë, kishte një mori qytetarësh të panumërt, nuk bëri luftë me persekutorët e tij të pafe për hir të sigurisë së përkohshme, por preferoi të fitonte shpëtimin e përjetshëm duke u përmbajtur nga lufta. I lidhën, i burgosën, i rrahën, i torturuan, i dogjën, i copëtuan, i masakruan e megjithatë u shumuan. Nuk iu dha atyre të luftonin për shpëtimin e tyre të përjetshëm, përveçse duke përçmuar shpëtimin e tyre të përkohshëm për hir të Shpëtimtarit të tyre. Jam i vetëdijshëm se Ciceroni, në librin e tretë të tij De Republica, nëse nuk gaboj, argumenton se një fuqi e dorës së parë nuk do të përfshihet në luftë, përveçse për nder ose për siguri. Atë që ai ka për të thënë për çështjen e sigurisë dhe çfarë do të thotë me siguri, ai e shpjegon në një vend tjetër, duke thënë: Personat privatë i shmangen shpesh, me një vdekje të shpejtë, varfërinë, mërgimin, lidhjet, fatkeqësinë dhe dhimbjet e tjera që i ndjejnë edhe më të pandjeshmit. Por për shtetet, vdekja, e cila duket se i emancipon individët nga të gjitha dënimet, është vetë një dënim; sepse një shtet duhet të konstituohet ashtu që të jetë i përjetshëm. Dhe kështu vdekja nuk është e natyrshme për një republikë si për një njeri, për të cilin vdekja është jo vetëm e nevojshme, por shpesh edhe e dëshirueshme. Por kur një shtet shkatërrohet, fshihet, asgjësohet, është sikur (për të krahasuar gjërat e mëdha me të vogla) e gjithë kjo botë u shkatërrua dhe u shemb. Ciceroni e tha këtë sepse ai, me platonistët, besonte se bota nuk do të zhdukej. Prandaj është rënë dakord që, sipas Ciceronit, një shtet duhet të përfshihet në luftë për sigurinë që ruan shtetin në ekzistencë të përhershme edhe pse qytetarët e tij ndryshojnë; pasi gjethja e një ulliri ose e dafinës, ose e ndonjë peme të këtij lloji, është shumëvjeçare, gjethet e vjetra zëvendësohen me të freskëta. Sepse vdekja, siç thotë ai, nuk është dënim për individët, por i çliron ata nga të gjitha dënimet e tjera, por është një dënim për shtetin. Dhe për këtë arsye pyetet në mënyrë të arsyeshme nëse Saguntinët vepruan mirë kur zgjodhën që i gjithë shteti i tyre të shkatërrohej në vend që të thyenin besimin me republikën romake; sepse kjo vepër e tyre duartrokitet nga qytetarët e republikës tokësore. Por nuk e kuptoj se si mund të ndiqnin këshillën e Ciceronit, i cili na thotë se asnjë luftë nuk duhet të ndërmerret veçse për sigurinë ose për nderin; as ai nuk thotë se cila nga këto të dyja duhet të preferohet, nëse ndodh një rast në të cilin njëra nuk mund të ruhet pa humbjen e tjetrës. Sepse qartazi, nëse Saguntinët zgjodhën sigurinë, ata duhet të thyejnë besimin; nëse ata ruajtën besimin, ata duhet të refuzojnë sigurinë; siç edhe ra jashtë. Por siguria e qytetit të Perëndisë është e tillë që mund të ruhet, ose më mirë të merret, me besim dhe me besim; por nëse braktiset besimi, askush nuk mund ta arrijë atë. Është ky mendimi i një shpirti shumë të palëkundur dhe të durueshëm që ka bërë aq shumë martirë fisnikë, ndërsa Romuli nuk ka pasur dhe nuk mund të ketë, aq sa një të vdesë për hyjninë e tij. Kapitulli 7. – Që Besimi i Botës në Krisht është rezultat i fuqisë hyjnore, jo i bindjes njerëzore. Por është krejtësisht qesharake të përmendim hyjninë e rreme të Romulit si në çdo mënyrë të krahasueshme me atë të Krishtit. Megjithatë, nëse Romulusi jetoi rreth gjashtëqind vjet përpara Ciceronit, në një epokë që tashmë ishte aq e ndritur sa që hodhi poshtë të gjitha pamundësitë, aq më tepër, në një epokë që sigurisht ishte më e ndritur, duke qenë gjashtëqind vjet më vonë, epoka e vetë Ciceronit dhe e perandorëve Augustus dhe Tiberius, mendja njerëzore do të kishte refuzuar të dëgjonte ringjalljen dhe ringjalljen e tij. në parajsë dhe e keni parë si të pamundshme, a nuk kishte vërtetuar hyjnia e së vërtetës vetë, apo e vërteta e hyjnisë dhe shenjat e mrekullueshme që vërtetonin se mund të ndodhte dhe kishte ndodhur? Nëpërmjet virtytit të këtyre dëshmive, dhe pavarësisht nga kundërshtimi dhe tmerri i kaq shumë persekutimeve mizore, u besua ringjallja dhe pavdekësia e mishit, fillimisht në Krishtin dhe më pas në të gjithë në botën e re, u shpall pa frikë dhe u mboll mbi të gjithë botën, për t'u bërë martirizuar me gjakun e tij. Sepse parashikimet e profetëve që i kishin paraprirë ngjarjeve u lexuan, ato u vërtetuan me shenja të fuqishme dhe e vërteta u pa se nuk ishte kontradiktore me arsyen, por vetëm e ndryshme nga idetë e zakonshme, kështu që bota përqafoi më gjatë besimin që kishte persekutuar furishëm. Kapitulli 8.– Për mrekullitë që u kryen që bota të mund të besonte në Krishtin dhe që nuk kanë pushuar që kur bota besoi. Përse, thonë ata, nuk janë bërë më ato mrekulli që pohoni se janë bërë më parë? Unë, me të vërtetë, mund të përgjigjem se mrekullitë ishin të nevojshme përpara se bota të besonte, në mënyrë që ajo të mund të besonte. Dhe kushdo që tani kërkon të shohë mrekulli që të mund të besojë, është vetë një mrekulli e madhe, sepse nuk beson, megjithëse e gjithë bota beson. Por ata i bëjnë këto kundërshtime me qëllimin e vetëm për të nënkuptuar se edhe ato mrekulli të mëparshme nuk u kryen kurrë. Atëherë, si ndodh që Krishti kremtohet kudo me një besim kaq të fortë në ringjalljen dhe ngjitjen e Tij? Si ka mundësi që në kohët e ndritura, në të cilat çdo pamundësi hidhet poshtë, bota, pa asnjë mrekulli, i ka besuar gjërave mrekullisht të pabesueshme? Apo do të thonë se këto gjëra ishin të besueshme dhe për këtë arsye u vlerësuan? Pse atëherë ata vetë nuk besojnë? Argumenti ynë, pra, është një përmbledhje – ose gjëra të pabesueshme që nuk u dëshmuan e kanë bërë botën të besojë gjëra të tjera të pabesueshme që kanë ndodhur dhe janë dëshmuar, ose kjo çështje ishte aq e besueshme sa nuk kishte nevojë për mrekulli në provë të saj, dhe për këtë arsye i dënon këta jobesimtarë për skepticizëm të pafalshëm. Këtë mund ta them për hir të përgënjeshtrimit të këtyre kundërshtarëve më të pavlerë. Por ne nuk mund të mohojmë që shumë mrekulli u kryen për të konfirmuar atë një mrekulli madhështore dhe shëndetdhënëse të ngjitjes së Krishtit në qiell me mishin në të cilin Ai u ngrit. Sepse këta librat tanë më të besueshëm përmbajnë në një rrëfim mrekullitë që u kryen dhe besimin që ata u krijuan për të konfirmuar. Mrekullitë u botuan që ato të mund të prodhonin besim dhe besimi që ata prodhuan i solli ato në rëndësi më të madhe. Sepse ato lexohen në kongregacione që të mund të besohen, dhe megjithatë nuk do të lexoheshin kështu nëse nuk u besohej. Sepse edhe tani mrekullitë kryhen në emër të Krishtit, qoftë nga sakramentet e Tij, qoftë nga lutjet apo reliket e shenjtorëve të Tij; por ato nuk janë aq të shkëlqyera dhe të spikatura sa të bëjnë që ato të botohen me një lavdi të tillë që shoqëronte mrekullitë e mëparshme. Sepse kanuni i shkrimeve të shenjta, i cili duhej të mbyllej, bën që ato të lexohen kudo dhe të zhyten në kujtesën e të gjitha kongregacioneve; por këto mrekulli moderne mezi njihen edhe për të gjithë popullsinë në mes të së cilës ato janë bërë, dhe në rastin më të mirë janë të kufizuara në një vend. Sepse shpeshherë ato janë të njohura vetëm për shumë pak persona, ndërsa të gjithë të tjerët janë injorantë ndaj tyre, veçanërisht nëse shteti është i madh; dhe kur ato u raportohen personave të tjerë në lokalitete të tjera, nuk ka autoritet të mjaftueshëm për t'u dhënë atyre besim të shpejtë dhe të palëkundur, edhe pse ata u raportohen besimtarëve nga besimtarët. Mrekullia që u krye në Milano kur isha atje dhe me anë të së cilës një të verbër iu rikthye shikimi, mund të vinte në dijeni të shumë njerëzve; sepse jo vetëm qyteti është një qytet i madh, por edhe perandori ishte aty në atë kohë, dhe kjo ndodhi u dëshmua nga një grumbull i madh njerëzish që ishin mbledhur në trupat e martirëve Protasius dhe Gervasius, të cilat ishin fshehur prej kohësh dhe të panjohura, por që tani i ishin bërë të njohura peshkopit Ambrose në një ëndërr dhe u zbuluan prej tij. Në sajë të këtyre mbetjeve errësira e atij njeriu të verbër u shpërnda dhe ai pa dritën e ditës. Por kush përveç një numri shumë të vogël janë në dijeni të kurës që iu bë Innocentit, ish-avokatit të nënprefekturës, një kurë që u bë në Kartagjenë, në praninë time dhe nën sytë e mi? Sepse kur unë dhe vëllai im Alypius, që nuk ishim ende klerikë, edhe pse tashmë shërbëtorë të Perëndisë, erdhëm nga jashtë, ky njeri na priti dhe na bëri të jetojmë me të, sepse ai dhe gjithë familja e tij ishin të devotshëm me përkushtim. Ai po trajtohej nga mjekë për fistulë, nga të cilat ai kishte një numër të madh të ulur në mënyrë të ndërlikuar në rektum. Ai tashmë i ishte nënshtruar një operacioni dhe kirurgët po përdornin çdo mjet që kishin në urdhrin e tyre për lehtësimin e tij. Në atë operacion ai kishte vuajtur dhimbje të vazhdueshme dhe akute; megjithatë, midis palosjeve të shumta të zorrëve, njëra u kishte shpëtuar operatorëve aq plotësisht, saqë, megjithëse duhej ta kishin hapur me thikë, nuk e prekën kurrë. Dhe kështu, edhe pse të gjithë ata që ishin hapur u shëruan, ky mbeti ashtu siç ishte dhe zhgënjeu gjithë mundin e tyre. Pacientit, duke i zgjuar dyshimet nga vonesa e shkaktuar kështu dhe duke pasur frikë të madhe nga një operacion i dytë, të cilit një mjek tjetër – një nga familjarët e tij – i kishte thënë se duhej t’i nënshtrohej, megjithëse ky njeri as që ishte lejuar të ishte dëshmitar i operacionit të parë dhe ishte dëbuar nga shtëpia dhe me vështirësi e lejuan të kthehej te prania e zotit të tij të tërbuar, po më ndërpres pacientin, po më ndërpres pacientin, përsëri? Në fund të fundit, a do ta përmbushni parashikimin e atij njeriu që nuk do ta lejonit as të ishte i pranishëm? Kirurgët qeshën me mjekun e paaftë dhe qetësuan frikën e pacientit me fjalë dhe premtime të drejta. Kështu kaluan disa ditë dhe megjithatë asgjë që ata u përpoqën nuk i bëri mirë. Megjithatë ata këmbëngulën të premtonin se do ta kuronin atë fistulë me drogë, pa thikë. Ata thirrën gjithashtu një praktikues tjetër të vjetër me reputacion të madh në atë departament, Amonius (sepse ai ishte ende gjallë në atë kohë); dhe ai, pasi shqyrtoi pjesën, premtoi të njëjtin rezultat si veten e tyre nga kujdesi dhe shkathtësia e tyre. Me këtë autoritet të madh, pacienti u bë i sigurt dhe, sikur tashmë mirë, e shfrynte shpirtin e tij të mirë në komente të çuditshme në kurriz të mjekut të tij vendas, i cili kishte parashikuar një operacion të dytë. Për ta bërë një histori të gjatë, pasi kishin kaluar një numër ditësh të padobishme, kirurgët, të lodhur dhe të hutuar, më në fund duhej të rrëfenin se ai mund të shërohej vetëm me thikë. I shqetësuar nga frika e tepërt, ai u tmerrua dhe u zbeh nga tmerri; dhe kur u mblodh dhe mundi të fliste, i urdhëroi që të largohen dhe të mos kthehen më. I rraskapitur nga të qarat dhe i shtyrë nga nevoja, i shkoi mendja të thërriste një aleksandrian, i cili në atë kohë konsiderohej si një operator jashtëzakonisht i aftë, që të mund të kryente operacionin që tërbimi i tij nuk do ta lejonte ta bënin. Por, kur ai erdhi dhe ekzaminoi me një sy profesional gjurmët e punës së tyre të kujdesshme, ai veproi si një njeri i mirë dhe e bindi pacientin e tij që t'u lejonte po atyre duarve kënaqësinë e përfundimit të kurës së tij që e kishte filluar me një aftësi që ngjallte admirimin e tij, duke shtuar se nuk kishte dyshim se shpresa e tij e vetme për një kurë ishte nga një operacion, por që merita e tij ishte në natyrën e tij fituese. duke bërë atë pak që mbetej për t'u bërë, dhe duke ua grabitur shpërblimin njerëzve, aftësinë, kujdesin dhe zellin e përsosur të të cilëve ai nuk mund të mos i admironte kur të shiheshin gjurmët e punës së tyre. Prandaj ata u pranuan përsëri në favor; dhe u ra dakord që, në prani të Aleksandrianit, të operonin fistulën, e cila, me pëlqimin e të gjithëve, tani mund të shërohej vetëm me thikë. Operacioni u shty për të nesërmen. Por, kur ata u larguan, në shtëpi u ngrit një vajtim i tillë, në simpati për dëshpërimin e tepruar të zotit, saqë na dukej si zi në një varrim dhe mezi mund ta shtypnim atë. Njerëzit e shenjtë e kishin zakon ta vizitonin çdo ditë; Saturninus i kujtimit të bekuar, në atë kohë peshkopi i Uzalit, dhe presbiteri Gelosus dhe dhjakët e kishës së Kartagjenës; dhe midis tyre ishte peshkopi Aurelius, i cili nga të gjithë mbijetoi vetëm - një njeri që ne duhet ta emërojmë me nderimin e duhur - dhe me të kam folur shpesh për këtë çështje, ndërsa bisedonim së bashku për veprat e mrekullueshme të Perëndisë dhe kuptova se ai kujton qartë atë që po tregoj tani. Kur këta persona e vizituan atë mbrëmje, sipas zakonit të tyre, ai iu lut atyre, me lotë të mëshirshëm, që t'i bënin nderin të ishte i pranishëm të nesërmen në atë që ai gjykonte funeralin e tij dhe jo vuajtjen e tij. Sepse tmerri i tillë kishte shkaktuar dhimbjet e tij të mëparshme, saqë ai nuk dyshoi se do të vdiste në duart e kirurgëve. Ata e ngushëlluan dhe e nxitën që të kishte besim te Perëndia dhe të nervozonte vullnetin e tij si një njeri. Pastaj shkuam në namaz; por ndërsa ne, në mënyrën e zakonshme, ishim të gjunjëzuar dhe të përkulur për tokë, ai u hodh poshtë, sikur dikush ta hidhte me dhunë në tokë dhe filloi të lutej; por në çfarë mënyre, me çfarë serioziteti dhe emocioni, me çfarë vërshimi lotësh, me çfarë rënkimesh dhe të qarash, që i tronditën gjithë trupin dhe gati e penguan të flasë, kush mund ta përshkruajë! Nuk e di nëse të tjerët u lutën dhe nuk u tërhoq vëmendja nga kjo sjellje. Për veten time, nuk mund të lutesha fare. Vetëm këtë e thashë shkurt në zemrën time: O Zot, çfarë lutjesh të popullit tënd dëgjon nëse nuk i dëgjon këto? Sepse m'u duk se kësaj lutje nuk mund t'i shtohej asgjë, përveç nëse ai kishte skaduar në namaz. U ngritëm nga gjunjët dhe, duke marrë bekimin e peshkopit, u larguam, pacienti u lut vizitorëve të tij që të ishin të pranishëm në mëngjes, ata e këshilluan që të mbante zemrën e tij. Dita e frikshme zbardhi. Shërbëtorët e Perëndisë ishin të pranishëm, siç kishin premtuar se do të ishin; mbërritën kirurgët; gjithçka që kërkonin rrethanat ishte gati; prodhohen instrumentet e frikshme; të gjithë shikojnë me habi dhe pezull. Ndërsa ata që kanë më shumë ndikim tek pacienti brohorasin shpirtin e tij të fikët, gjymtyrët e tij janë të vendosura në shtrat në mënyrë që t'i përshtaten dorës së operatorit; nyjet e fashave janë zgjidhur; pjesa është e zhveshur; kirurgu e ekzaminon dhe, me thikë në dorë, kërkon me padurim sinusin që do të pritet. E kërkon me sy; e ndjen me gisht; ai zbaton çdo lloj shqyrtimi: ai gjen një cikatrikë krejtësisht të fortë! Asnjë fjalë e mija nuk mund ta përshkruaj gëzimin, lavdërimin dhe falënderimin ndaj Zotit të mëshirshëm dhe të plotfuqishëm që u derdh nga buzët e të gjithëve, me lot gëzimi. Le të imagjinohet skena në vend që të përshkruhet! Në të njëjtin qytet të Kartagjenës jetonte Innocentia, një grua shumë e devotshme e rangut më të lartë në shtet. Ajo kishte kancer në njërin gji, sëmundje e cila siç thonë mjekët është e pashërueshme. Zakonisht, pra, ata ose e amputojnë, dhe kështu e ndajnë nga trupi gjymtyrën të cilën e ka kapur sëmundja, ose që të sëmurit mund t'i zgjatet pak jeta, edhe pse vdekja është e pashmangshme edhe nëse disi e vonuar, ata braktisin të gjitha mjetet juridike, duke ndjekur, siç thonë, këshillën e Hipokratit. Këtë zonjën për të cilën flasim e kishte këshilluar një mjeke e aftë, e cila ishte intime me familjen e saj; dhe ajo iu dorëzua vetëm Perëndisë me lutje. Me afrimin e Pashkëve, ajo u udhëzua në ëndërr të priste gruan e parë që doli nga pagëzimorja pasi u pagëzua dhe t'i kërkonte asaj të bënte shenjën e Krishtit mbi plagën e saj. Ajo e bëri këtë dhe u shërua menjëherë. Mjeku që e kishte këshilluar të mos aplikonte asnjë ilaç nëse dëshironte të jetonte pak më gjatë, kur ai e kishte ekzaminuar pas kësaj, dhe zbuloi se ajo e cila, në ekzaminimin e tij të mëparshëm, ishte prekur nga ajo sëmundje, tani ishte shëruar në mënyrë të përsosur, e pyeti me padurim se çfarë ilaçi kishte përdorur, me ankth, siç mund të besojmë, për të zbuluar ilaçin që do të mposhtte vendimin e Hippocrat. Por kur ajo i tregoi se çfarë kishte ndodhur, thuhet se ai u përgjigj, me mirësjellje fetare, megjithëse me një ton përçmues, dhe një shprehje që e bëri të frikësohej se do të shqiptonte ndonjë blasfemi kundër Krishtit, mendova se do të më bënit një zbulim të madh. Ajo, duke u dridhur nga indiferenca e tij, u përgjigj shpejt: Çfarë gjëje e madhe ishte për Krishtin të shëronte një kancer, i cili ringjalli një që kishte katër ditë të vdekur? Prandaj, kur e dëgjova këtë, u indinjuova jashtëzakonisht që një mrekulli kaq e madhe që u bë në atë qytet të njohur dhe mbi një person që sigurisht nuk ishte i panjohur, nuk duhej të zbulohej, dhe mendova se duhej folur me të, nëse jo për këtë arsye, qortohej. Dhe kur ajo m'u përgjigj se nuk kishte heshtur për këtë temë, i pyeta gratë me të cilat ajo njihej më mirë nëse kishin dëgjuar ndonjëherë për këtë më parë. Ata më thanë se nuk dinin asgjë për të. Shih, thashë, çfarë do të thotë mosmbajtja e heshtjes suaj, pasi as ata që janë aq të njohur me ty nuk e dinë për këtë. Dhe pasi e kisha dëgjuar vetëm për pak kohë historinë, e bëra atë të tregojë se si ndodhi e gjithë kjo, nga fillimi në fund, ndërsa gratë e tjera dëgjonin me habi të madhe dhe përlëvdonin Perëndinë. Një mjek i përdhes i të njëjtit qytet, kur kishte dhënë në emër të tij për pagëzim, dhe një ditë para pagëzimit i kishin ndaluar të pagëzohej atë vit, nga djem të zinj leshkë, të cilët i shfaqeshin në ëndrrat e tij dhe të cilët ai e kuptonte se ishin djaj, dhe kur, megjithëse ata i shkelnin këmbët dhe i kishin vuajtur, ai kishte refuzuar t'i shkaktonte dhimbje. i kapërceu dhe nuk vonoi të lahej në legenin e rigjenerimit, u lehtësua që në aktin e pagëzimit, jo vetëm nga dhimbja e jashtëzakonshme me të cilën u torturua, por edhe nga vetë sëmundja, saqë, megjithëse jetoi shumë më pas, nuk vuajti kurrë nga përdhes; e megjithatë kush e di për këtë mrekulli? Ne, megjithatë, e dimë atë, dhe po ashtu, e dinë edhe numri i vogël i vëllezërve që ishin në lagje dhe në veshët e të cilëve mund t'u vinte. Një komedian i vjetër i Curubis u shërua në pagëzim jo vetëm nga paraliza, por edhe nga hernia dhe, duke u çliruar nga të dyja vuajtjet, doli nga burimi i rigjenerimit sikur të mos kishte asgjë të keqe me trupin e tij. Kush jashtë Curubis e di këtë, apo kush përveç shumë pak që mund ta dëgjojnë diku tjetër? Por ne, kur e dëgjuam, e bëmë njeriun të vinte në Kartagjenë, me urdhër të peshkopit të shenjtë Aurelius, megjithëse e kishim konstatuar tashmë faktin mbi informacionin e personave, fjalën e të cilëve nuk mund ta dyshonim. Hesperius, nga një familje tribuniane dhe një fqinj i yni, ka një fermë të quajtur Zubedi në rrethin Fussalian; dhe, duke zbuluar se familja e tij, bagëtia dhe shërbëtorët e tij vuanin nga ligësia e shpirtrave të këqij, ai u kërkoi priftërinjve tanë, gjatë mungesës sime, që njëri prej tyre të shkonte me të dhe t'i dëbonte shpirtrat me lutjet e tij. Njëri shkoi, ofroi atje flijimin e trupit të Krishtit, duke u lutur me të gjitha forcat që ai mundim të pushonte. Ajo pushoi menjëherë, me mëshirën e Zotit. Tani ai kishte marrë nga një mik i tij një tokë të shenjtë të sjellë nga Jeruzalemi, ku Krishti, pasi u varros, u ringjall të tretën ditë. Këtë tokë ai e kishte varur në dhomën e tij të gjumit për të ruajtur veten nga dëmtimi. Por kur shtëpia e tij u pastrua nga ai pushtim demonik, ai filloi të mendonte se çfarë duhej bërë me tokën; sepse nderimi i tij për të e bëri atë të mos dëshironte ta kishte më në dhomën e tij të gjumit. Ndodhi që unë dhe Maximinus peshkopi i Synitës, dhe më pas kolegu im, ishim në lagje. Hesperius na kërkoi ta vizitonim dhe ne e bëmë këtë. Pasi tregoi të gjitha rrethanat, ai u lut që toka të varrosej diku dhe që vendi të bëhej një vend lutjeje ku të krishterët mund të mblidheshin për adhurimin e Zotit. Ne nuk bëmë asnjë kundërshtim: u bë ashtu siç dëshironte ai. Në atë lagje ishte një fshatar i ri i paralizuar, i cili, kur e dëgjoi këtë, iu lut prindërve që ta çonin pa vonesë në atë vend të shenjtë. Pasi e sollën atje, ai u lut dhe u largua menjëherë me këmbët e tij i shëruar plotësisht. Ka një vend-vend të quajtur Victoriana, më pak se tridhjetë milje nga Hippo-regius. Në të ka një monument për dëshmorët milanez, Protasius dhe Gervasius. Aty u çua një djalë i ri, i cili, kur po ujitte kalin e tij një ditë vere në mesditë në një pellg të një lumi, ishte pushtuar nga një djall. Teksa ishte shtrirë pranë monumentit, afër vdekjes, apo edhe krejt si një i vdekur, zonja e çifligut, me shërbëtoret dhe shërbëtorët e saj fetarë, hynë në vend për faljen e mbrëmjes dhe lavdërimet, sipas zakonit të saj, dhe filluan të këndojnë himne. Me këtë tingull, i riu, si i elektrizuar, u zgjua plotësisht dhe me një ulërimë të frikshme e kapi altarin dhe e mbajti sikur nuk guxonte ose nuk mund ta linte të shkonte dhe sikur të ishte fiksuar ose lidhur me të; dhe djalli në të, me vajtime të forta, iu lut që të kursehej dhe rrëfeu se ku, kur dhe si e pushtoi rininë. Më në fund, duke deklaruar se do të dilte prej tij, ai emëroi një nga një pjesët e trupit të tij që kërcënoi se do t'i gjymtonte kur dilte dhe me këto fjalë u largua nga burri. Por syri i tij, që i ra në faqe, u var nga një damar i hollë si nga një rrënjë, dhe e gjithë bebëza e zezë, e cila kishte qenë e zezë, u bë e bardhë. Kur kjo u dëshmua nga të pranishmit (edhe të tjerët tani ishin mbledhur në klithmat e tij dhe të gjithë ishin bashkuar në lutje për të), megjithëse ata ishin të kënaqur që ai e kishte rikuperuar mendjen e tij të shëndoshë, megjithatë, nga ana tjetër, ata ishin të pikëlluar për syrin e tij dhe thanë se duhet të kërkonte këshilla mjekësore. Por i shoqi i motrës, që e kishte sjellë atje, tha: "Zoti që e ka dëbuar djallin, është në gjendje t'ia kthejë syrin me lutjet e shenjtorëve të Tij. Me të, ai e zëvendësoi syrin që i kishte rënë dhe i varur, dhe e lidhi në vendin e tij me shaminë e tij sa më mirë që mundi dhe e këshilloi të mos e zgjidhte fashën për shtatë ditë. Kur e bëri këtë, ai e gjeti atë mjaft të shëndetshëm. Aty u shëruan edhe të tjerë, por për ta ishte e lodhshme të flisje. Unë e di se një grua e re nga hipopotamët e hoqën menjëherë nga një djall, duke u lyer me vaj, të përzier me lotët e prebsiterit që po lutej për të. Unë e di gjithashtu se një peshkop u lut një herë për një të ri të demonizuar, të cilin nuk e pa kurrë dhe se ai u shërua në vend. Ishte një bashkëqytetar yni në Hipo, Florentius, një burrë i moshuar, fetar dhe i varfër, i cili mbante veten si rrobaqepës. Pasi humbi pallton dhe duke mos pasur mundësi për të blerë një tjetër, ai iu lut Njëzet Dëshmorëve, të cilët kanë një faltore shumë të famshme përkujtimore në qytetin tonë, duke u lutur me një zë të veçantë që të vishej. Disa të rinj tallës, që ndodheshin të pranishëm, e dëgjuan dhe e ndoqën me sarkazmën e tyre teksa largohej, sikur u kishte kërkuar dëshmorëve pesëdhjetë denarë për të blerë një pallto. Por ai, duke ecur në heshtje, pa në breg një peshk të madh, duke gulçuar si i sapo hedhur dhe, pasi e siguroi me ndihmën e mirëdashur të të rinjve, ia shiti për kurim një kuzhinieri me emrin Katosus, një burrë i mirë i krishterë, duke i treguar se si e kishte kaluar dhe duke marrë për të treqind denarë, të cilat ai mund t'i jepte gruas së tij një ski. për të. Por, kur preu peshkun, kuzhinieri gjeti një unazë ari në bark; dhe menjëherë, i prekur nga dhembshuria dhe i ndikuar edhe nga frika fetare, ia dha atë burrit, duke i thënë: Shih si të kanë veshur njëzet martirët. Kur peshkopi Projectus po sillte reliket e martirit më të lavdishëm Stefan në ujërat e Tibilis, një grumbull i madh njerëzish erdhën për ta takuar atë në faltore. Aty një grua e verbër iu lut që ta çonin te peshkopi që mbante reliket. I dha lulet që mbante me vete. Ajo i mori, i vuri në sy dhe i pa menjëherë. Ata që ishin të pranishëm ishin të habitur, ndërsa ajo, me çdo shprehje gëzimi, i paraprinte, duke ndjekur rrugën e saj pa pasur nevojë të mëtejshme për një udhërrëfyes. Lucillus peshkopi i Sinitës, në lagjen e qytetit kolonial Hippo, po mbante në procesion disa relike të të njëjtit martir, të cilat ishin depozituar në kështjellën e Sinitës. Një fistulë nën të cilën ai kishte munduar gjatë dhe që mjeku i tij privat po shikonte një rast për ta prerë, u shërua befas vetëm nga mbajtja e atij fardelit të shenjtë, - të paktën, më pas nuk kishte asnjë gjurmë të saj në trupin e tij. Eucharius, një prift spanjoll, me banim në Calama, ishte për një kohë të gjatë një i sëmurë nga guri. Me reliket e të njëjtit martir, që i solli peshkopi Posidius, ai u shërua. Më pas i njëjti prift, i zhytur nga një sëmundje tjetër, ishte shtrirë i vdekur dhe tashmë ia kishin lidhur duart. Me ndihmën e të njëjtit martir ai u ringjall, me mantelin e priftit që u soll nga oratoria dhe u vendos mbi kufomë. Aty ishte një fisnik i vjetër i quajtur Martial, i cili kishte një neveri të madhe ndaj fesë së krishterë, por vajza e të cilit ishte e krishterë, ndërsa burri i saj ishte pagëzuar po atë vit. Kur u sëmur, ata iu lutën me lot dhe lutje që të bëhej i krishterë, por ai nuk pranoi pozitivisht dhe i largoi nga prania e tij në një stuhi indinjate. Dhendrit i ra në mendje të shkonte në oratorinë e Shën Stefanit dhe atje të lutej për të me gjithë zell që Zoti t'i jepte mendjen e duhur, që të mos vononte të besonte në Krishtin. Këtë ai e bëri me rënkime e me lot dhe me zjarr përvëlues të devotshmërisë së sinqertë; pastaj, si u largua nga vendi, mori disa nga lulet që ishin shtrirë aty dhe, meqë ishte natë, i vuri pranë kokës së babait të tij, i cili ashtu flinte. Dhe ja! Pa gdhirë, ai bërtet që dikush të vrapojë për peshkopin; por ai ndodhi në atë kohë të ishte me mua në Hippo. Kështu, kur mori vesh se ishte nga shtëpia, i kërkoi presbiterëve të vinin. Ata erdhën. Për gëzimin dhe habinë e të gjithëve, ai deklaroi se besoi dhe u pagëzua. Për sa kohë që ai mbeti në jetë, këto fjalë ishin gjithmonë në buzët e tij: Krisht, pranoje shpirtin tim, megjithëse ai nuk ishte i vetëdijshëm se këto ishin fjalët e fundit të më të bekuarit Stefan kur u vra me gurë nga Judenjtë. Ato ishin edhe fjalët e tij të fundit, jo shumë kohë pasi edhe ai vetë dha shpirt. Edhe atje, nga i njëjti martir, dy burra, njëri qytetar, tjetri i huaj, u shëruan nga përdhesi; por ndërsa qytetari ishte shëruar absolutisht, i panjohuri u informua se çfarë duhet të aplikonte vetëm kur të kthehej dhimbja; dhe kur ai ndoqi këtë këshillë, dhimbja u lehtësua menjëherë. Audurus është emri i një pasurie, ku ka një kishë që përmban një faltore përkujtimore të martirit Stefan. Ndodhi që, teksa një djalë i vogël po luante në fushë, qetë që vizatonte një vagon, doli nga pista dhe e shtypi me timon, saqë menjëherë iu duk në gulçimin e fundit. Nëna e tij e rrëmbeu dhe e shtriu në faltore dhe jo vetëm që u ringjall, por edhe u shfaq i padëmtuar. Një femre fetare, e cila jetonte në Caspalium, një pronë fqinje, kur ishte aq e sëmurë sa e dëshpëruan, ia sollën fustanin në këtë faltore, por para se ta kthenin ajo ishte larguar. Megjithatë, prindërit e saj e mbështollën kufomën e saj në fustan dhe, pasi iu kthye fryma, ajo u bë mjaft mirë. Në Hippo, një sirian i quajtur Bassus po lutej në reliket e të njëjtit martir për vajzën e tij, e cila ishte e sëmurë rrezikshëm. Edhe ai kishte sjellë fustanin e saj me vete në faltore. Por ndërsa ai lutej, ja, shërbëtorët e tij vrapuan nga shtëpia për t'i thënë se ajo kishte vdekur. Mirëpo, miqtë e tij i përgjuan dhe i ndaluan t'i tregonin, që të mos e qante atë në publik. Dhe kur ai u kthye në shtëpinë e tij, e cila tashmë po kumbonte nga vajtimet e familjes dhe kishte hedhur mbi trupin e së bijës fustanin që mbante, ajo u kthye në jetë. Edhe atje, djali i një njeriu, Ireneu, një nga taksambledhësit tanë, u sëmur dhe vdiq. Dhe ndërsa trupi i tij ishte i pajetë dhe po përgatiteshin ritet e fundit, mes të qarave dhe zive të të gjithëve, njëri nga miqtë që ngushëllonin babanë sugjeroi që trupi të lyhej me vajin e të njëjtit martir. U bë dhe ai u ringjall. Po kështu Eleusini, një burrë i rangut të tribunit midis nesh, e vuri djalin e tij të mitur, që kishte vdekur, në faltoren e martirit, që është në periferi ku jetonte dhe, pas lutjes, të cilën e derdhi atje me shumë lot, e mori të gjallë fëmijën e tij. Çfarë të bëj? Unë jam aq i shtypur nga premtimi për të përfunduar këtë punë, sa nuk mund të regjistroj të gjitha mrekullitë që njoh; dhe padyshim disa nga ithtarët tanë, kur të lexojnë atë që kam transmetuar, do të pendohen që kam lënë kaq shumë që ata, si dhe unë, me siguri i dimë. Edhe tani i lus këta persona që të më falin dhe të mendojnë se sa kohë do të më duhej të tregoja gjithë ato mrekulli, të cilat domosdoshmëria e mbarimit të punës që kam ndërmarrë më detyron t'i lë. Sepse po të heshtja për të gjithë të tjerët dhe të regjistroja ekskluzivisht mrekullitë e shërimit që u kryen në rrethin e Calama-s dhe të Hipo-së me anë të këtij martiri – dua të them Stefanin më të lavdishëm – ato do të mbushnin shumë vëllime; dhe megjithatë të gjitha këto nuk mund të mblidheshin, por vetëm ato për të cilat tregimet janë shkruar për recitim publik. Sepse, kur pashë, në kohën tonë, shenja të shpeshta të pranisë së fuqive hyjnore të ngjashme me ato që ishin dhënë në kohët e lashta, dëshiroja që të shkruheshin tregime, duke gjykuar që turma të mos qëndronte e paditur për këto gjëra. Nuk kanë kaluar ende dy vjet që kur këto relike u sollën për herë të parë në Hippo-regius, dhe megjithëse shumë nga mrekullitë që janë kryer prej tij nuk janë regjistruar, siç kam mjetet më të sigurta për ta ditur, ato që janë botuar arrijnë në pothuajse shtatëdhjetë në orën në të cilën unë shkruaj. Por në Calama, ku këto relike kanë qenë për një kohë më të gjatë dhe ku më shumë nga mrekullitë u treguan për informim publik, ka pakrahasueshëm më shumë. Edhe në Uzali, një koloni afër Uticës, shumë mrekulli sinjalizuese u kryen, me sa dija ime, nga i njëjti martir, reliket e të cilit kishin gjetur një vend atje me drejtimin e peshkopit Evodius, shumë kohë përpara se t'i kishim në Hipo. Por atje zakoni i botimit të rrëfimeve nuk fitohet, ose, duhet të them, nuk është marrë, sepse ndoshta tani mund të ketë filluar. Sepse, kur isha atje kohët e fundit, një grua me gradë, Petronia, ishte shëruar mrekullisht nga një sëmundje e rëndë e gjatë, në të cilën kishin dështuar të gjitha aparatet mjekësore dhe, me pëlqimin e peshkopit të përmendur më sipër të vendit, e këshillova të botonte një rrëfim për të që mund t'i lexohej popullit. Ajo iu bind shumë shpejt dhe futi në rrëfimin e saj një rrethanë që nuk mund të mos e përmend, megjithëse jam i detyruar të nxitoj te temat që kjo vepër më kërkon të trajtoj. Ajo tha se ishte bindur nga një çifut që të vishte pranë lëkurës së saj, nën të gjitha rrobat, një brez flokësh dhe mbi këtë brez një unazë, e cila, në vend të një gur të çmuar, kishte një gur që ishte gjetur në veshkat e një kau. E rrethuar me këtë hijeshi, ajo po bënte rrugën drejt pragut të dëshmorit të shenjtë. Por, pasi u largua nga Kartagjena, dhe kur ajo kishte banuar në demesne e saj në lumin Bagrada, dhe tani po ngrihej për të vazhduar udhëtimin e saj, ajo pa unazën e saj të shtrirë para këmbëve të saj. Me habi të madhe, ajo ekzaminoi brezin e flokëve dhe kur e gjeti të lidhur, siç kishte qenë, mjaft fort me nyje, ajo supozoi se unaza ishte gërryer dhe i kishte rënë; por kur zbuloi se edhe unaza ishte në vetvete krejtësisht e plotë, ajo supozoi se me këtë mrekulli të madhe ajo kishte marrë disi një peng për shërimin e saj, me ç'rast zgjidhi brezin dhe e hodhi në lumë dhe unazën bashkë me të. Këtë nuk e vlerësojnë ata që nuk besojnë as se Zoti Jezu Krisht doli nga barku i nënës së Tij pa ia shkatërruar virgjërinë dhe hyri mes dishepujve të Tij kur dyert ishin të mbyllura; por le të bëjnë një hetim të rreptë për këtë mrekulli dhe nëse e gjejnë të vërtetë, le t'u besojnë atyre të tjerëve. Zonja është e dalluar, e lindur fisnike, e martuar me një fisnik. Ajo banon në Kartagjenë. Qyteti dallohet, personi dallohet, kështu që ata që kërkojnë nuk mund të mos gjejnë kënaqësi. Sigurisht që vetë martiri, me lutjet e të cilit u shërua, besoi në Birin e saj që mbeti e virgjër; mbi atë që hyri midis dishepujve kur dyert ishin të mbyllura; mirë – dhe për këtë synohet gjithçka që ne kemi shitur me pakicë – mbi Atë që u ngjit në qiell me mishin në të cilin ishte ringjallur; dhe pikërisht për shkak se ai dha jetën e tij për këtë besim, mrekulli të tilla u bënë me mjetet e tij. Prandaj, edhe tani, shumë mrekulli janë kryer, i njëjti Perëndi që bëri ato që ne lexojmë se i kryen ende, me anë të cilit Ai do dhe si do Ai; por nuk janë aq të njohura, as nuk rrahen në kujtesë, si zhavorri, nga leximi i shpeshtë, që të mos bien nga mendja. Sepse edhe aty ku, siç bëhet tani mes nesh, tregohet kujdes që broshurat e atyre që përfitojnë të lexohen publikisht, megjithatë ata që janë të pranishëm e dëgjojnë rrëfimin vetëm një herë, dhe shumë mungojnë; dhe kështu ndodh që edhe ata që janë të pranishëm harrojnë brenda pak ditësh atë që dëgjuan, dhe zor se mund të gjendet një prej tyre që do t'i tregojë atë që ka dëgjuar dikujt që e di se nuk ishte i pranishëm. Një mrekulli u krye midis nesh, e cila, megjithëse nuk ishte më e madhe se ato që përmenda, ishte akoma aq sinjalizuese dhe e dukshme, saqë supozoj se nuk ka asnjë banor të Hippo-së që as ta kishte parë dhe as të mos e kishte dëgjuar, as që mund ta harronte. Ishin shtatë vëllezër dhe tre motra të një familjeje fisnike të Cezaresë së Kapadokisë, të cilët u mallkuan nga nëna e tyre, një vejushë e sapolindur, për shkak të një gabimi që i kishin bërë, dhe për të cilën ajo u zemërua shumë, dhe që u vizituan me një ndëshkim kaq të rëndë nga Parajsa, saqë të gjithë u kapën me një dridhje të tmerrshme në të gjitha gjymtyrët e tyre. Në pamundësi, duke paraqitur këtë pamje të neveritshme, për të duruar sytë e bashkëqytetarëve të tyre, ata enden pothuajse në të gjithë botën romake, secili duke ndjekur drejtimin e tij. Dy prej tyre erdhën në Hippo, një vëlla dhe një motër, Paulus dhe Palladia, të njohur tashmë në shumë vende të tjera nga fama e fatit të tyre të mjerë. Tani ishte rreth pesëmbëdhjetë ditë para Pashkëve kur ata erdhën, dhe ata vinin çdo ditë në kishë, dhe veçanërisht në reliket e Stefanit më të lavdishëm, duke u lutur që tani Perëndia të qetësohej dhe të rivendoste shëndetin e tyre të mëparshëm. Aty dhe kudo që shkonin tërhoqën vëmendjen e të gjithëve. Disa që i kishin parë diku tjetër dhe e dinin shkakun e dridhjes së tyre, u treguan të tjerëve sipas rastit. Erdhi Pashka, dhe në ditën e Zotit, në mëngjes, kur tani ishte një turmë e madhe e pranishme, dhe i riu po mbante hekurat e vendit të shenjtë ku ishin reliket dhe po lutej, papritmas u rrëzua dhe u shtri pikërisht sikur të flinte, por nuk dridhej siç e kishte zakon edhe në gjumë. Të gjithë të pranishmit u habitën. Disa u alarmuan, disa u prekën nga keqardhja; dhe ndërsa disa ishin për ta ngritur lart, të tjerët i penguan dhe thanë se duhet të prisnin më mirë dhe të shihnin se çfarë do të rezultonte. Dhe ja! Ai u ngrit dhe nuk u drodh më, sepse u shërua dhe qëndroi mjaft mirë, duke parë ata që e skanonin. Kush e përmbahej atëherë nga lavdërimi i Zotit? E gjithë kisha u mbush me zërat e atyre që bërtisnin dhe e uronin. Pastaj erdhën me vrap drejt meje, ku isha ulur gati për të hyrë në kishë. Njëri pas tjetrit turpërohen, i pari i fundit më tregonte si lajm atë që më kishte thënë tashmë i pari; dhe ndërsa unë gëzohesha dhe përbrenda falënderoja Zotin, hyn edhe vetë i riu, me disa të tjerë, më bie në gjunjë, ngrihet për të marrë puthjen time. Hyjmë në kongregacion: kisha ishte plot dhe kumbonte nga britmat e gëzimit, Faleminderit Zotit! I lavdëruar qoftë Zoti! të gjithë duke u bashkuar dhe duke bërtitur nga të gjitha anët, unë i kam shëruar njerëzit, dhe pastaj me zë akoma më të lartë duke bërtitur përsëri. Pasi u arrit më në fund heshtja, u lexuan mësimet e zakonshme të Shkrimeve të Shenjta. Dhe kur erdha në predikimin tim, bëra disa vërejtje të përshtatshme për rastin dhe ndjenjën e lumturisë dhe gëzimit, duke mos dashur që ata të më dëgjonin, por të merrnin parasysh elokuencën e Zotit në këtë vepër hyjnore. Burri darkoi me ne dhe na tregoi me kujdes fatkeqësinë e tij, të nënës dhe të familjes së tij. Prandaj, të nesërmen, pasi mbajta predikimin tim, premtova se të nesërmen do t'ua lexoja tregimin e tij njerëzve. Dhe kur e bëra këtë, ditën e tretë pas të dielës së Pashkëve, i bëra vëllain dhe motrën të qëndrojnë të dy në shkallët e vendit të ngritur nga ku flisja; dhe ndërsa ata qëndronin aty u lexua broshura e tyre. I gjithë asambleja, burra dhe gra, pa një në këmbë pa asnjë lëvizje të panatyrshme, tjetra duke u dridhur në të gjitha gjymtyrët e saj; kështu që ata që nuk e kishin parë më parë vetë njeriun, panë te motra e tij atë që dhembshuria hyjnore i kishte hequr. Tek ai panë çështje përgëzimi, në temën e saj për lutje. Ndërkohë, duke mbaruar broshurën e tyre, i porosita të tërhiqen nga vështrimi i njerëzve; dhe kisha filluar ta diskutoja të gjithë çështjen disi më me kujdes, kur ja! Teksa po vazhdoja, nga varri i dëshmorit dëgjohen zëra të tjerë, që thërrasin urime të reja. Audienca ime u kthye dhe filloi të vraponte drejt varrit. E reja, kur zbriti nga shkallët ku kishte qëndruar, shkoi për t'u falur te holirelikët dhe sapo preku hekurat, ashtu si vëllai i saj, u rrëzua, sikur e zuri gjumi dhe u ngrit e shëruar. Ndërsa, atëherë pyesnim se çfarë kishte ndodhur dhe çfarë e shkaktoi këtë zhurmë gëzimi, ata erdhën në bazilikën ku ndodheshim, duke e çuar atë nga varri i dëshmorit me shëndet të plotë. Pastaj, me të vërtetë, u ngrit një britmë e tillë habie nga burrat dhe gratë së bashku, saqë pasthirrmat dhe lotët dukej se nuk kishin fund. Ajo u çua në vendin ku kishte qëndruar pak më parë duke u dridhur. Ata tani gëzoheshin që ajo ishte si vëllai i saj, si më parë kishin vajtuar që ajo mbeti ndryshe nga ai; dhe duke qenë se nuk i kishin shqiptuar ende lutjet e tyre në emër të saj, ata e kuptuan se qëllimi i tyre për ta bërë këtë ishte dëgjuar me shpejtësi. Ata bërtisnin lavdërimet e Zotit pa fjalë, por me një zhurmë të tillë që veshët tanë mezi e duronin. Çfarë kishte në zemrat e këtyre njerëzve të ngazëllyer veç besimit të Krishtit, për të cilin Stefani kishte derdhur gjakun e tij? Kapitulli 9.– Që të gjitha mrekullitë që bëhen me anë të martirëve në emër të Krishtit dëshmojnë për atë besim që kishin martirët në Krishtin. Për çfarë dëshmojnë këto mrekulli, veçse për këtë besim që predikon Krishtin e ringjallur në mish dhe u ngjit me të në qiell? Sepse vetë martirët ishin martirë, domethënë dëshmitarë të këtij besimi, duke tërhequr mbi vete me dëshminë e tyre urrejtjen e botës dhe duke e pushtuar botën jo duke i rezistuar, por duke vdekur. Për këtë besim ata vdiqën dhe tani mund t'i kërkojnë këto përfitime Zotit në emër të të cilit u vranë. Për këtë besim u ushtrua qëndrueshmëria e tyre e mrekullueshme, kështu që në këto mrekulli u shfaq si rezultat një fuqi e madhe. Sepse nëse ringjallja e mishit për jetën e përjetshme nuk do të kishte ndodhur në Krishtin dhe nuk do të kryhej në popullin e Tij, siç parashikoi Krishti, ose nga profetët që parathanë se Krishti do të vinte, përse martirët që u vranë për këtë besim që shpall ringjalljen, kanë një fuqi të tillë? Sepse nëse vetë Perëndia i bëri këto mrekulli me anë të asaj mënyre të mrekullueshme të të punuarit, me të cilën, edhe pse Vetë e përjetshme, Ai prodhon efekte në kohë; ose nëse Ai i bëri ato nga shërbëtorët, dhe nëse po, nëse Ai përdori shpirtrat e martirëve ashtu siç përdor njerëzit që janë ende në trup, ose i bën të gjitha këto mrekulli me anë të engjëjve, mbi të cilët Ai ushtron një ndikim të padukshëm, të pandryshueshëm, jotrupor, kështu që ajo që thuhet se bëhet nga martirët, bëhet jo vetëm me lutjen dhe kërkesën e tyre; ose nëse, më në fund, disa gjëra bëhen në një mënyrë, të tjerat në një tjetër, dhe kështu që njeriu nuk mund t'i kuptojë fare - megjithatë këto mrekulli dëshmojnë këtë besim që predikon ringjalljen e mishit në jetën e përjetshme. Kapitulli 10. – Që Martirët që marrin shumë mrekulli me qëllim që të adhurohet Zoti i vërtetë, janë të denjë për nder shumë më të madh se demonët, të cilët bëjnë disa mrekulli që ata vetë mund të supozohen se janë Zot. Këtu ndoshta kundërshtarët tanë do të thonë se perënditë e tyre gjithashtu kanë bërë disa gjëra të mrekullueshme, nëse tani fillojnë t'i krahasojnë perënditë e tyre me njerëzit tanë të vdekur. Apo do të thonë gjithashtu se kanë perëndi të marra nga njerëzit e vdekur, si Herkuli, Romuli dhe shumë të tjerë, të cilët ata mendojnë se janë pranuar në numrin e perëndive? Por martirët tanë nuk janë perënditë tanë; sepse ne e dimë se dëshmorët dhe ne kemi të dy vetëm një Zot, dhe se të njëjtën gjë. As mrekullitë që ata thonë se janë bërë me anë të tempujve të tyre nuk janë aspak të krahasueshme me ato që bëhen nga varret e martirëve tanë. Nëse ata duken të ngjashëm, zotat e tyre janë mundur nga dëshmorët tanë, siç ishin magjistarët e Faraonit nga Moisiu. Në realitet, demonët i bënin këto mrekulli me të njëjtën krenari të papastër me të cilën ata aspironin të ishin perënditë e kombeve; por martirët i bëjnë këto mrekulli, ose më mirë Zoti i bën ndërsa luten dhe ndihmon, me qëllim që besimit t'i jepet një shtysë me të cilën ne besojmë se ata nuk janë perënditë tanë, por kanë, së bashku me veten, një Zot. Me të vërtetë, ata ndërtuan kisha këtyre perëndive të tyre, ngritën altarë, shuguruan priftërinj dhe caktuan flijime; por martirëve tanë ne u ndërtojmë jo kisha sikur të ishin perëndi, por monumente si të vdekurve, shpirtrat e të cilëve jetojnë me Perëndinë. Ne nuk ngremë as altarë në këto monumente që t'u sakrifikojmë dëshmorëve, por Zotit të vetëm të dëshmorëve dhe vetes sonë; dhe në këtë sakrificë ata emërohen në vendin e tyre dhe renditen si njerëz të Zotit që pushtuan botën duke e rrëfyer Atë, por ata nuk thirren nga prifti sakrifikues. Sepse ai i bën flijime Perëndisë dhe jo atyre, megjithëse flijon në monumentin e tyre; sepse ai është prifti i Perëndisë, jo i tyre. Vetë flijimi është gjithashtu trupi i Krishtit, i cili nuk u ofrohet atyre, sepse ata vetë janë ky trup. Cili atëherë mund të besohet më lehtë se bën mrekulli? Ata që dëshirojnë të konsiderohen perëndi nga ata mbi të cilët bëjnë mrekulli, apo ata që synojnë vetëm të bëjnë ndonjë mrekulli, të nxisin besimin te Zoti dhe te Krishti gjithashtu si Zot? Ata që donin t'i kthenin edhe krimet e tyre në rite të shenjta, apo ata që nuk duan që as lavdërimet e tyre të shenjtërohen dhe kërkojnë që çdo gjë për të cilën janë lavdëruar me të drejtë t'i atribuohet lavdisë së Atij në të cilin janë lavdëruar? Sepse shpirtrat e tyre janë të lavdëruar në Zotin. Le t'u besojmë, pra, atyre që flasin të vërtetën dhe bëjnë mrekulli. Sepse, duke thënë të vërtetën, ata vuajtën dhe kështu fituan fuqinë e mrekullive. Dhe e vërteta kryesore që ata pohuan është se Krishti u ringjall nga të vdekurit dhe së pari tregoi në mishin e Tij pavdekësinë e ringjalljes që Ai premtoi se do të ishte e jona, qoftë në fillimin e botës që do të vijë, qoftë në fund të kësaj bote. Kapitulli 11.– Kundër platonistëve, të cilët argumentojnë nga pesha fizike e elementeve se një trup tokësor nuk mund të banojë në qiell. Por kundër kësaj dhurate të madhe të Zotit, këta arsyetues, mendimet e të cilëve Zoti e di se janë të kota sjellin argumente nga pesha e elementeve; sepse ata janë mësuar nga mjeshtri i tyre Platoni se dy elementët më të mëdhenj të botës, dhe më të larguarit nga njëri-tjetri, janë të lidhur dhe të bashkuar nga dy elementët e ndërmjetëm, ajri dhe uji. Dhe për rrjedhojë ata thonë, duke qenë se toka është i pari nga elementët, duke filluar nga baza e serisë, i dyti uji mbi tokë, i treti ajri mbi ujë, i katërti qielli mbi ajër, rrjedh se një trup dheu nuk mund të jetojë në qiell; sepse çdo element është i përgatitur nga pesha e tij në mënyrë që të ruajë vendin dhe gradën e tij. Shikoni me çfarë argumentesh dobësia njerëzore, e pushtuar nga kotësia, kundërshton plotfuqinë e Zotit! Çfarë bëjnë, pra, kaq shumë trupa tokësorë në ajër, pasi ajri është elementi i tretë nga toka? Me përjashtim të rastit kur Ai që u ka dhënë trupave tokësorë të zogjve që ato të barten nëpër ajër me lehtësinë e puplave dhe të krahëve, nuk ka qenë në gjendje t'u japë trupave të njerëzve të bërë të pavdekshëm fuqinë për të qëndruar në qiellin më të lartë. Edhe kafshët tokësore, të cilat nuk mund të fluturojnë, ndër të cilat ka edhe burra, duhet të jetojnë nën tokë, ashtu si peshqit, që janë kafshët e ujit, jetojnë nën ujë. Pse, atëherë, një kafshë tokësore nuk mund të jetojë në elementin e dytë, domethënë në ujë, ndërsa mundet në elementin e tretë? Pse, edhe pse i përket tokës, mbytet menjëherë nëse detyrohet të jetojë në elementin e dytë më pas mbi tokë, ndërsa jeton në të tretën dhe nuk mund të jetojë jashtë tij? A ka një gabim këtu në renditjen e elementeve, apo gabimi nuk është më tepër në arsyetimet e tyre dhe jo në natyrën e gjërave? Nuk do ta përsëris atë që thashë në librin e trembëdhjetë, se shumë trupa tokësorë, megjithëse të rëndë si plumbi, marrin nga dora e punëtorit një formë që u mundëson të notojnë në ujë; dhe megjithatë mohohet që Punëtori i gjithëfuqishëm mund t'i japë trupit të njeriut një pronë që do t'i mundësojë atij të kalojë në parajsë dhe të banojë atje. Por kundër asaj që kam thënë më parë, ata nuk gjejnë asgjë për të thënë, edhe pse e prezantojnë dhe e shfrytëzojnë në maksimum këtë renditje të elementeve në të cilat u besojnë. Sepse nëse radha është që toka është e para, uji i dyti, ajri i treti, qielli i katërti, atëherë shpirti është mbi të gjitha. Sepse Aristoteli thoshte se shpirti ishte një trup i pestë, ndërsa Platoni mohoi se ai ishte një trup fare. Nëse do të ishte një trup i pestë, atëherë sigurisht që do të ishte mbi pjesën tjetër; dhe nëse nuk është fare trup, aq më tepër ngrihet mbi të gjitha. Çfarë bën, pra, në një trup tokësor? Çfarë bën ky shpirt, i cili është më i imët se çdo gjë tjetër, në një masë të tillë materie si kjo? Çfarë bën substancat më të lehta në këtë problem? Kjo substancë më e shpejtë në një plogështi të tillë? A nuk do të ngrihet trupi në qiell për shkak të një natyre kaq të shkëlqyer si kjo? Dhe nëse tani trupat tokësorë mund t'i mbajnë shpirtrat poshtë, a nuk do të jenë shpirtrat në gjendje një ditë t'i ngrenë trupat tokësorë lart? Nëse i kalojmë tani mrekullive të tyre që ata ua kundërshtojnë martirëve tanë, si të kryera nga perënditë e tyre, a nuk do të gjenden edhe këto që të bëjnë për ne dhe të ndihmojnë argumentin tonë? Sepse nëse ndonjë nga mrekullitë e perëndive të tyre është e madhe, sigurisht që është një mrekulli që Varro e përmend për një virgjëreshë vestale, e cila, kur u rrezikua nga një akuzë e rreme për papastërti, mbushi një sitë me ujë nga Tiberi dhe ia çoi gjykatësve të saj pa i rrjedhur asnjë pjesë. Kush e mbajti peshën e ujit në sitë? Kush e pengoi ndonjë pikë që të binte prej saj përmes kaq shumë vrimave të hapura? Ata do të përgjigjen, ndonjë zot ose ndonjë demon. Nëse është një zot, a është ai më i madh se Perëndia që krijoi botën? Nëse është një demon, a është ai më i fuqishëm se një engjëll që i shërben Perëndisë me anë të të cilit u krijua bota? Pra, nëse një zot, engjëll ose demon më i vogël do të mund të mbante aq peshën e këtij elementi të lëngshëm sa uji mund të duket se ka ndryshuar natyrën e tij, a nuk do të jetë në gjendje Perëndia i Plotfuqishëm, i cili Vetë krijoi të gjithë elementët, të eliminojë nga trupi tokësor peshën e tij, në mënyrë që trupi i gjallë të banojë në cilindo element që i pëlqen shpirti gjallërues? Pastaj, përsëri, meqë i japin ajrit një vend të mesëm midis zjarrit sipër dhe ujit poshtë, si ndodh që ne shpesh e gjejmë atë midis ujit dhe ujit, dhe midis ujit dhe tokës? Për çfarë bëjnë ata me ato re ujore, midis të cilave dhe deteve ajri gjendet vazhdimisht duke ndërhyrë? Do të doja të dija me çfarë peshe dhe renditje të elementeve ndodh që përrenj shumë të dhunshëm dhe të stuhishëm pezullohen në retë mbi tokë përpara se të vërshojnë mbi tokë nën ajër. Në fund të fundit, pse në të gjithë globin ajri është midis qiellit më të lartë dhe tokës, nëse vendi i tij është midis qiellit dhe ujit, siç është vendi i ujit midis qiellit dhe tokës? Së fundi, nëse rendi i elementeve është i vendosur në atë mënyrë që, siç mendon Platoni, dy skajet, zjarri dhe toka, të bashkohen me dy mjetet, ajrin dhe ujin, dhe se zjarri zë pjesën më të lartë të qiellit, dhe toka pjesën më të ulët, ose si të ishte themeli i botës, dhe se si rrjedhim toka nuk mund të jetë në qiej, si është zjarri në tokë? Sepse, sipas këtij arsyetimi, këto dy elemente, toka dhe zjarri, duhet të kufizohen aq shumë në vendet e tyre, më i larti dhe më i ulëti, sa që as më i ulti nuk mund të ngrihet në vendin e më të lartës dhe as më i larti në atë më të ulëtin. Kështu, pasi ata mendojnë se asnjë grimcë e tokës nuk është ose do të jetë ndonjëherë në qiell, kështu që ne nuk duhet të shohim asnjë grimcë zjarri në tokë. Por fakti është se ekziston në një masë të tillë, jo vetëm mbi por edhe nën tokë, sa majat e maleve e vjellin; përveç kësaj, ne e shohim të ekzistojë në tokë për përdorime njerëzore, madje edhe të prodhohet nga toka, pasi ndizet nga druri dhe gurët, që janë pa dyshim trupa tokësorë. Por ai zjarr [i sipërm], thonë ata, është i qetë, i pastër, i padëmshëm, i përjetshëm; por ky zjarr [tokësor] është i turbullt, i tymosur, i prishshëm dhe prishës. Por ai nuk i prish malet dhe shpellat e tokës në të cilat tërbohet vazhdimisht. Por prano që zjarri tokësor të jetë aq i ndryshëm nga tjetri sa t'i përshtatet pozicionit të tij tokësor, pse atëherë ata kundërshtojnë besimin tonë se natyra e trupave tokësorë një ditë do të bëhet e pakorruptueshme dhe e përshtatshme për qiellin, ashtu si tani zjarri është i prishshëm dhe i përshtatet tokës? Prandaj, ata nxjerrin nga pesha e tyre dhe renditja e elementeve asgjë nga e cila mund të provojnë se është e pamundur që Zoti i Plotfuqishëm t'i bëjë trupat tanë të tillë që ata të mund të banojnë në qiej. Kapitulli 12.– Kundër shpifjeve me të cilat jobesimtarët hedhin tallje mbi besimin e krishterë në Ringjalljen e mishit. Por mënyra e tyre është të shtiren një ankth skrupuloz në hetimin e kësaj pyetjeje dhe të tallen me besimin tonë në ringjalljen e trupit, duke pyetur nëse abortet do të rriten? Dhe siç thotë Zoti, në të vërtetë po ju them, asnjë fije floku e kokës suaj nuk do të humbasë, Luka 21:18 A do të kenë të gjithë trupat një shtat dhe forcë të barabartë, apo do të ketë dallime në madhësi? Sepse nëse do të ketë barazi, ku do ta marrin ato aborte, duke supozuar se do të ngrihen përsëri, atë masë që nuk e kishin këtu? Ose nëse nuk do të ngrihen sepse nuk kanë lindur, por janë dëbuar, ata ngrenë të njëjtën pyetje për fëmijët që kanë vdekur në fëmijëri, duke na pyetur se nga e marrin shtatin që ne shohim se nuk e kishin këtu; sepse ne nuk do të themi se ata që jo vetëm kanë lindur, por kanë lindur përsëri, nuk do të ringjallen. Pastaj, më tej, ata pyesin se çfarë madhësie do të jenë këta trupa të barabartë. Sepse nëse të gjithë do të jenë aq të gjatë dhe të mëdhenj sa më të gjatët dhe më të mëdhenjtë në këtë botë, ata na pyesin se si ndodh që jo vetëm fëmijët, por shumë persona të rritur do të marrin atë që nuk e kishin këtu, nëse secili do të marrë atë që kishte këtu. Dhe nëse thënia e apostullit, se ne të gjithë do të arrijmë në masën e moshës së plotësisë së Krishtit, Efesianëve 4:13 ose ajo thënie tjetër, të cilin Ai e paracaktoi të përshtatej me shëmbëlltyrën e Birit të Tij, Romakëve 8:29 duhet të kuptohet se shtati dhe përmasat e trupit të Krishtit do të jenë masa e të gjithë atyre që do të thonë atëherë madhësia e trupit dhe lartësia e tij, shumë duhet të pakësohen; dhe nëse kaq shumë nga trupi juaj humbet, çfarë do të ndodhë me thënien: "Asnjë fije floku e kokës suaj nuk do të humbasë?". Përveç kësaj, mund të pyetet për vetë flokët, nëse gjithçka që ka prerë berberi do të rikthehet? Dhe nëse do të restaurohet, kush nuk do të tërhiqej nga një deformim i tillë? Sepse, ashtu si do të bëhet i njëjti restaurim i asaj që është prerë nga thonjtë, shumë do të zëvendësohen në trup, të cilat i kishte prerë kujdesi për pamjen e tij. Dhe ku do të jetë, atëherë, bukuria e saj, e cila me siguri duhet të jetë shumë më e madhe në atë gjendje të pavdekshme sesa mund të jetë në këtë gjendje të korruptueshme? Nga ana tjetër, nëse këto gjëra nuk kthehen në trup, ato duhet të zhduken; Si, pra, thonë ata, nuk do të humbasë një fije floku e kokës? Në të njëjtën mënyrë ata arsyetojnë për dhjamosjen dhe dobësinë; sepse nëse të gjithë do të jenë të barabartë, atëherë sigurisht që nuk do të ketë disa të majme, të tjera të dobëta. Disa, pra, do të fitojnë, të tjerët do të humbasin diçka. Rrjedhimisht nuk do të ketë një restaurim të thjeshtë të asaj që ekzistonte më parë, por, nga njëra anë, një shtesë e asaj që nuk kishte ekzistuar dhe, nga ana tjetër, një humbje e asaj që ekzistonte më parë. Vështirësitë, gjithashtu, për prishjen dhe shpërbërjen e trupave të vdekur – që njëri të shndërrohet në pluhur, ndërsa tjetri të avullojë në ajër; që disa hahen nga kafshët, disa nga zjarri, ndërsa disa vdesin nga mbytja e anijes ose duke u mbytur në një formë ose në një tjetër, në mënyrë që trupat e tyre të kalbet në lëng, këto vështirësi u japin atyre një alarm të tepruar dhe ata besojnë se të gjithë ata elementë të tretur nuk mund të mblidhen përsëri dhe të rindërtohen në një trup. Ata gjithashtu përdorin me zell të gjitha deformimet dhe njollat ​​që ka shkaktuar aksidenti ose lindja, dhe në përputhje me rrethanat, me tmerr dhe tallje, citojnë lindje monstruoze dhe pyesin nëse çdo deformim do të ruhet në ringjallje. Sepse nëse themi se një gjë e tillë nuk do të riprodhohet në trupin e një njeriu, ata supozojnë se na ngatërrojnë duke përmendur shenjat e plagëve që ne pohojmë se janë gjetur në trupin e ringjallur të Zotit Krisht. Por nga të gjitha këto, pyetja më e vështirë është, në trupin e kujt do të kthehet ai mish që është ngrënë dhe asimiluar nga një njeri tjetër i detyruar nga uria për ta përdorur atë; sepse është shndërruar në mishin e njeriut që e përdori atë si ushqimin e tij dhe i mbushi ato humbje mishi që kishte prodhuar uria. Prandaj, për hir të talljes me ringjalljen, ata pyesin: A do t'i kthehet kjo njeriut mishi i të cilit ishte fillimisht, apo atij mishi i të cilit u bë më pas? Dhe kështu, gjithashtu, ata kërkojnë t'i premtojnë shpirtit njerëzor alternimet e mjerimit të vërtetë dhe lumturisë së rreme, në përputhje me teorinë e Platonit; ose, në përputhje me atë të Porfirit, që, pas shumë shpërnguljeve në trupa të ndryshëm, i jep fund mjerimeve të tij dhe nuk kthehet kurrë më tek ata, por jo duke marrë një trup të pavdekshëm, por duke ikur nga çdo lloj trupi. Kapitulli 13. – Nëse abortet, nëse numërohen në mesin e të vdekurve, nuk do të kenë gjithashtu pjesë në ringjallje. Këtyre kundërshtimeve, pra, të kundërshtarëve tanë, të cilat i kam detajuar në këtë mënyrë, tani do t'u përgjigjem, duke besuar se Zoti do t'i ndihmojë me mëshirë përpjekjet e mia. Abortet, të cilat, edhe duke supozuar se ishin gjallë në barkun e nënës, vdiqën gjithashtu atje, do të ringjallen, nuk guxoj as të pohoj e as ta mohoj, megjithëse nuk arrij të kuptoj pse, nëse nuk përjashtohen nga numri i të vdekurve, nuk duhet të arrijnë në ringjalljen e të vdekurve. Sepse ose të gjithë të vdekurit nuk do të ringjallen, dhe do të ketë për gjithë përjetësinë disa shpirtra pa trup, megjithëse dikur i kishin - vetëm në barkun e nënës së tyre, me të vërtetë; ose, nëse të gjithë shpirtrat njerëzorë do të marrin përsëri trupat që kishin kudo që jetuan, dhe që i lanë kur vdiqën, atëherë nuk e kuptoj se si mund të them që edhe ata që vdiqën në barkun e nënës së tyre nuk do të kenë ringjallje. Por cilido nga këto mendime që dikush mund të miratojë në lidhje me to, ne duhet të paktën t'i zbatojmë ato, nëse ato ngrihen përsëri, gjithçka që duhet të themi për foshnjat që kanë lindur. Kapitulli 14. – Nëse foshnjat do të ngrihen në atë trup që do të kishin pasur sikur të ishin rritur. Çfarë do të themi, pra, për foshnjat, nëse jo se ata nuk do të ngrihen në atë trup të vogël në të cilin vdiqën, por do të marrin me veprimin e mrekullueshëm dhe të shpejtë të Perëndisë atë trup që koha do t'u jepte atyre me një proces më të ngadaltë? Sepse në fjalët e Zotit, ku thotë: "Asnjë fije floku e kokës suaj nuk do të humbasë", thuhet se asgjë nga zotërimet nuk do të mungojë; por nuk është e thënë që nuk do të jepet asgjë që nuk është zotëruar. Foshnja e vdekur kishte nevojë për shtatin e përsosur të trupit të saj; sepse edhe foshnjës së përsosur i mungon përsosja e përmasave trupore, duke qenë në gjendje të rritet më tej. Ky shtat i përsosur është, në një farë kuptimi, aq i pushtuar nga të gjithë ata që janë ngjizur dhe lindur me të – domethënë, ata e kanë atë potencialisht, megjithëse jo ende në masë aktuale; ashtu si të gjitha pjesët e trupit janë potencialisht në farë, edhe pse, edhe pas lindjes së fëmijës, disa prej tyre, për shembull dhëmbët, mund të kenë mungesë. Në këtë parim themelor të çdo substance, duket se ka, si të thuash, fillimin e gjithçkaje që ende nuk ekziston, ose më mirë nuk shfaqet, por që me kalimin e kohës do të vijë në ekzistencë, ose më mirë në pamje. Në këtë, pra, fëmija që duhet të jetë i gjatë ose i shkurtër është tashmë i gjatë ose i shkurtër. Dhe në ringjalljen e trupit, ne kemi nevojë, për të njëjtën arsye, të mos kemi frikë nga humbja trupore; sepse edhe pse të gjithë duhet të jenë të përmasave të barabarta dhe të arrijnë përmasa gjigante, që njerëzit që ishin më të mëdhenjtë këtu të mos humbin asgjë nga pjesa më e madhe e tyre dhe ajo të humbasë, në kundërshtim me fjalët e Krishtit, i cili tha se asnjë fije floku e kokës së tyre nuk duhet të humbasë, megjithatë pse duhet të mungojnë mjetet me të cilat ai Punëtor i mrekullueshëm duhet të bëjë shtesa të tilla, duke parë se Ai është Krijuesi, i cili nga asgjëja krijoi të gjitha gjërat? Kapitulli 15.– Nëse trupat e të gjithë të vdekurve do të ngrihen në të njëjtën madhësi si trupi i Zotit. Është e sigurt që Krishti u ngrit në të njëjtin shtat trupor në të cilin vdiq dhe se është e gabuar të thuhet se, kur të ketë ardhur ringjallja e përgjithshme, trupi i Tij, për hir të barazimit me më të gjatët, do të marrë përmasa që nuk i kishte kur iu shfaq dishepujve në figurën me të cilën ata njiheshin. Por nëse themi se edhe trupat e njerëzve më të gjatë do të reduktohen në madhësinë e trupit të Zotit, do të ketë një humbje të madhe në shumë trupa, megjithëse Ai premtoi se asnjë fije floku e kokës së tyre nuk do të humbiste. Mbetet, pra, që të arrijmë në përfundimin se çdo njeri do të marrë madhësinë e tij që kishte në rini, megjithëse kishte vdekur i moshuar, ose që do ta kishte pasur, duke supozuar se kishte vdekur para fillimit të tij. Për sa i përket asaj që tha apostulli për masën e moshës së plotësisë së Krishtit, ne ose duhet ta kuptojmë se ai i referohet diçkaje tjetër, pra, faktit që masa e Krishtit do të përfundojë kur të gjithë anëtarët midis komuniteteve të krishtera t'i shtohen Kreut; ose nëse do t'i referohemi ringjalljes së trupit, kuptimi është se të gjithë nuk do të ngrihen as përtej as nën rininë, por në atë energji dhe moshë në të cilën ne e dimë se Krishti kishte ardhur. Sepse edhe njerëzit më të mençur të botës e kanë fiksuar lulëzimin e rinisë rreth moshës tridhjetë vjeçare; dhe me kalimin e kësaj periudhe, mashkulli fillon të bjerë drejt periudhës së dëmtuar dhe më të shurdhër të pleqërisë. Prandaj apostulli nuk foli për masën e trupit, as për masën e shtatit, por për masën e moshës së plotësisë së Krishtit. Kapitulli 16.– Çfarë nënkuptohet me përshtatjen e shenjtorëve me shëmbëlltyrën e Birit të Perëndisë. Pastaj, përsëri, këto fjalë, Paracaktoni për t'u përshtatur me imazhin e Birit të Perëndisë, Romakëve 8:29 mund të kuptohen për njeriun e brendshëm. Kështu në një vend tjetër Ai na thotë: Mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni në ripërtëritjen e mendjes suaj. Romakëve 12:2 Pra, deri tani, ndërsa transformohemi për të mos u konformuar me botën, jemi konformuar me Birin e Perëndisë. Mund të kuptohet gjithashtu kështu, se ashtu si Ai u përshtat me ne duke marrë përsipër vdekshmërinë, ne do të përshtatemi me Të me anë të pavdekësisë; dhe kjo me të vërtetë lidhet me ringjalljen e trupit. Por nëse me këto fjalë na mësohet gjithashtu se në çfarë forme do të ngrihen trupat tanë, si masë për të cilën folëm më parë, kështu edhe kjo përputhshmëri nuk duhet kuptuar nga madhësia, por nga mosha. Rrjedhimisht, të gjithë do të ngrihen në shtatin që kishin arritur ose do të kishin arritur nëse do të jetonin në kulmin e tyre, megjithëse nuk do të jetë ndonjë disavantazh i madh edhe nëse forma e trupit të jetë foshnjore ose e moshuar, ndërsa asnjë dobësi nuk do të mbetet në mendje dhe në vetë trupin. Kështu që edhe nëse dikush pretendon se çdo person do të ringjallet në të njëjtën formë trupore në të cilën vdiq, ne nuk duhet të shpenzojmë shumë punë për të diskutuar me të. Kapitulli 17. – Nëse trupat e grave do të ruajnë seksin e tyre në ringjallje. Nga fjalët, Derisa të arrijmë të gjithë te një burrë i përsosur, në masën e moshës së plotësisë së Krishtit, Efesianëve 4:13 dhe nga fjalët, Përshtatur me imazhin e Birit të Perëndisë, Romakëve 8:29 disa nxjerrin përfundimin se gratë nuk do të ringjallen gratë, por se të gjithë do të jenë burra, sepse Perëndia e krijoi njeriun vetëm nga toka dhe gruan nga burri. Nga ana ime, ata duken se janë më të mençur që nuk dyshojnë se të dy gjinitë do të ngrihen. Sepse nuk do të ketë epsh, që është tani shkaku i pështjellimit. Sepse përpara se të mëkatonin, burri dhe gruaja ishin lakuriq dhe nuk kishin turp. Nga ato organe, pra, vesi do të tërhiqet, ndërsa natyra do të ruhet. Dhe seksi i gruas nuk është ves, por natyrë. Atëherë ajo do të jetë vërtet më e lartë se marrëdhëniet trupore dhe lindja e fëmijëve; megjithatë anëtarët femra do të mbeten të përshtatura jo me përdorimet e vjetra, por me një bukuri të re, e cila, aq larg nga provokimi i epshit, tashmë të zhdukur, do të ngacmojë lavdinë e urtësisë dhe mëshirës së Perëndisë, i cili edhe bëri atë që nuk ishte dhe shpëtoi nga korrupsioni atë që bëri. Sepse në fillim të racës njerëzore, gruaja ishte bërë nga një brinjë e marrë nga ana e burrit ndërsa ai flinte; sepse dukej e arsyeshme që edhe atëherë Krishti dhe Kisha e Tij të parashikoheshin në këtë ngjarje. Sepse ai gjumë i njeriut ishte vdekja e Krishtit, brinja e të cilit, ndërsa ishte varur i pajetë në kryq, u shpua me një shtizë dhe prej saj doli gjak dhe ujë, dhe këto ne i dimë se janë sakramentet me të cilat ndërtohet Kisha. Sepse Shkrimi e përdori pikërisht këtë fjalë, duke mos thënë se Ai e formoi ose kornizoi, por e ndërtoi atë në një grua; Zanafilla 2:22 nga ku edhe apostulli flet për ndërtimin e trupit të Krishtit, Efesianëve 4:12 që është Kisha. Gruaja, pra, është një krijesë e Perëndisë ashtu si burri; por nga krijimi i saj nga njeriu lavdërohet uniteti; dhe mënyra e krijimit të saj parafytyroi, siç u tha, Krishtin dhe Kishën. Ai, pra, që krijoi të dy gjinitë do t'i rivendosë të dyja. Vetë Jezusi, gjithashtu, i pyetur nga saducenjtë, të cilët e mohuan ringjalljen, se cili nga shtatë vëllezërit duhet të martohej me gruan që të gjithë me radhë kishin marrë për t'i rritur pasardhësit vëllait të tyre, siç e urdhëronte ligji, thotë: "Ti gabon, duke mos ditur Shkrimet e as fuqinë e Perëndisë". Matthew 22:29 Dhe, megjithëse ishte një rast i përshtatshëm për të thënë: ''Ajo për të cilën do të kërkoni, do të jetë vetë burrë dhe jo grua, ai nuk tha asgjë të tillë; por në ringjallje as martohen dhe as martohen, por janë si engjëjt e Perëndisë në qiell. Mateu 22:30 Ata do të jenë të barabartë me engjëjt në pavdekësi dhe lumturi, jo në mish, as në ringjallje, për të cilat engjëjt nuk kishin nevojë, sepse nuk mund të vdisnin. Zoti më pas mohoi që në ringjallje nuk do të kishte gra, por martesa; dhe Ai e shqiptoi këtë mohim në rrethana në të cilat çështja e shtruar do të ishte zgjidhur më lehtë dhe më shpejt duke mohuar se seksi femër do të ekzistonte, nëse kjo në të vërtetë do të ishte paraparë nga Ai. Por, në të vërtetë, Ai madje pohoi se seksi duhet të ekzistojë duke thënë: Nuk do të martohen, gjë që mund të zbatohet vetëm për femrat; Ata nuk do të martohen, gjë që vlen për meshkujt. Prandaj do të ketë nga ata që në këtë botë janë mësuar të martohen dhe të martohen, vetëm se ata nuk do të bëjnë martesa të tilla. Kapitulli 18.– I Njeriut të Përsosur, që është, Krishti; Dhe e Trupit të Tij, domethënë Kishës, e cila është Plotësia e Tij. Për të kuptuar se çfarë do të thotë apostulli kur thotë se ne të gjithë do të arrijmë te një njeri i përsosur, duhet të kemi parasysh lidhjen e të gjithë pasazhit, që rrjedh kështu: Ai që zbriti është po ai që u ngjit shumë mbi të gjithë qiejt, që të mund të mbushte të gjitha gjërat. Dhe ai dha disa, apostuj; dhe disa profetë; dhe disa, ungjilltarë; dhe disa, pastorë dhe mësues; për përsosjen e shenjtorëve, për veprën e shërbesës, për ndërtimin e trupit të Krishtit: derisa të arrijmë të gjithë në unitetin e besimit dhe të njohjes së Birit të Perëndisë, te një njeri i përsosur, në masën e epokës së plotësisë së Krishtit: që tash e tutje të mos jemi më fëmijë, të shtyrë dhe të mbartur me çdo erë të doktrinës dhe mendjes së njerëzve, me anë të doktrinës së tyre. rri në pritë për të mashtruar; por, duke thënë të vërtetën me dashuri, mund të rritet në të në të gjitha gjërat, që është Kreu, madje Krishti: nga i cili i gjithë trupi i bashkuar dhe i ngjeshur nga ajo që siguron çdo nyje, sipas veprimit të efektshëm në masën e çdo pjese, rrit trupin, deri në ndërtimin e vetvetes në dashuri. Efesianëve 4:10–16 Vini re se çfarë është njeriu i përsosur – koka dhe trupi, i cili përbëhet nga të gjitha gjymtyrët, të cilat në kohën e tyre do të përsosen. Por çdo ditë i bëhen shtesa të reja këtij trupi, ndërsa Kisha po ndërtohet, së cilës i thuhet: "Ti je trupi i Krishtit dhe gjymtyrët e Tij; 1 Korintasve 12:27 dhe përsëri, për hir të trupit të tij, thotë ai, që është Kisha; Kolosianëve 1:24 dhe përsëri: Ne që jemi të shumtë jemi një kokë, një trup. 1Corinthians 10:17 Për ndërtimin e këtij trupi është edhe këtu, tha: Për përsosjen e shenjtorëve, për veprën e shërbimit, për ndërtimin e trupit të Krishtit; dhe më pas shtohet ai pasazh për të cilin po flasim tani: Derisa të arrijmë të gjithë te uniteti i besimit dhe njohjes së Birit të Perëndisë, te një njeri i përsosur, në masën e epokës së plotësisë së Krishtit, e kështu me radhë. Dhe ai tregon se çfarë trupi duhet ta kuptojmë si masë, kur thotë: "Që të rritemi në Të në të gjitha gjërat, që është Kreu, madje Krishti: nga i cili i gjithë trupi u bashkua dhe u ngjesh me atë që siguron çdo nyje, sipas veprimit efektiv në masën e çdo pjese. Ashtu si, pra, ka një masë për çdo pjesë, po ashtu ka një masë të plotësisë së të gjithë trupit që përbëhet nga të gjitha pjesët e tij, dhe në këtë masë thuhet: Në masën e moshës së plotësisë së Krishtit. Për këtë plotësi ai foli edhe në vendin ku thotë për Krishtin, dhe ia dha për të qenë Kryetar mbi të gjitha Kishës, që është trupi i Tij, plotësia e Atij që mbush gjithçka në të gjitha. Efesianëve 1:22–23 Por edhe nëse kjo duhet t'i referohet formës në të cilën do të ngrihet secili, çfarë duhet të na pengojë të zbatojmë për gruan atë që thuhet shprehimisht për burrin, duke kuptuar që të dy gjinitë të përfshihen nën termin e përgjithshëm burrë? Sepse me siguri në thënien: "Lum ai që ka frikë nga Zoti", përfshihen edhe gratë që kanë frikë nga Zoti". Kapitulli 19. – Të gjitha të metat trupore të cilat e prishin bukurinë njerëzore në këtë jetë do të hiqen në ringjallje, substanca natyrore e trupit do të mbetet, por cilësia dhe sasia e tij do të ndryshohet në mënyrë që të prodhojë bukuri. Çfarë të them tani për flokët dhe thonjtë? Pasi të kuptohet se asnjë pjesë e trupit nuk do të humbasë aq shumë sa të prodhojë deformim në trup, në të njëjtën kohë kuptohet se gjëra të tilla që do të kishin shkaktuar një deformim nga përmasat e tyre të tepërta do t'i shtohen pjesës më të madhe të trupit, jo pjesëve në të cilat bukuria e proporcionit do të prishej kështu. Ashtu sikur, pasi të bëhej një enë prej balte, dikush do të dëshironte ta bënte përsëri nga e njëjta balte, nuk do të ishte e nevojshme që e njëjta pjesë e argjilës që kishte formuar dorezën të formonte përsëri dorezën e re, ose që ajo që kishte formuar pjesën e poshtme të bënte përsëri këtë, por vetëm që e gjithë balta të shkonte për të bërë të gjithë enën e re dhe që asnjë pjesë e saj të mos lihej pa. Prandaj, nëse flokët që janë prerë dhe thonjtë e prerë do të shkaktonin një deformim nëse do të rivendoseshin në vendet e tyre, ato nuk do të restaurohen; dhe megjithatë askush nuk do t'i humbasë këto pjesë në ringjallje, sepse ato do të shndërrohen në të njëjtin mish, substanca e tyre do të ndryshohet në mënyrë që të ruajë proporcionin e pjesëve të ndryshme të trupit. Megjithatë, ajo që Zoti ynë tha: "Asnjë fije floku e kokës suaj nuk do të humbasë", mund të interpretohet më mirë për numrin dhe jo gjatësinë e qimeve, siç thotë Ai diku tjetër: "Qimet e kokës suaj janë të numëruara të gjitha". Luka 12:7 As nuk do ta thosha këtë sepse mendoj se çdo pjesë që i përket natyrshëm trupit mund të humbasë, por çdo deformim që kishte në të dhe që shërbente për të shfaqur gjendjen penale në të cilën ndodhemi ne të vdekshmit, duhet të rikthehet në një mënyrë të tillë që, ndërsa substanca ruhet plotësisht, deformimi do të zhduket. Sepse nëse edhe një punëtor njerëzor, i cili ka bërë, për ndonjë arsye, një statujë të deformuar, mund ta rindërtojë dhe ta bëjë atë shumë të bukur, dhe kjo pa pësuar asnjë pjesë të substancës, por vetëm deformimi duhet të humbasë - nëse ai mund, për shembull, të heqë një pjesë të pahijshme ose joproporcionale, jo duke e prerë dhe ndarë këtë pjesë nga e tëra, por duke e zbërthyer kështu të gjithë pa e zbehur dhe pa e zbehur të tërën. sasia e materialit të tij - a nuk do të mendojmë si të lartë për Punëtorin e plotfuqishëm? A nuk do të jetë në gjendje Ai të heqë dhe shfuqizojë të gjitha deformimet e trupit të njeriut, qofshin ato të zakonshme apo të rralla dhe monstruoze, të cilat, megjithëse janë në përputhje me këtë jetë të mjerë, nuk duhen menduar ende në lidhje me atë bekim të ardhshëm; dhe a nuk do të mundet Ai t'i heqë ato që, ndërkohë që të metat natyrore por të pahijshme u jepen fund, substanca natyrore të mos pësojë pakësim? Dhe si pasojë, personat e rritur dhe të rraskapitur nuk duhet të kenë frikë se do të jenë në parajsë të një figure të tillë siç nuk do të ishin as në këtë botë nëse do të mund ta ndihmonin atë. Sepse e gjithë bukuria trupore konsiston në proporcionin e pjesëve, së bashku me një farë pëlqyeshmërie të ngjyrës. Aty ku nuk ka proporcion, syri ofendohet, ose sepse ka diçka që kërkon, ose shumë e vogël ose shumë e madhe. Dhe kështu nuk do të ketë asnjë deformim që vjen nga mungesa e proporcionit në atë gjendje në të cilën korrigjohet gjithçka që është e gabuar, dhe gjithçka që është e mangët e siguruar nga burimet për të cilat Krijuesi di, dhe gjithçka që është e tepruar hiqet pa e shkatërruar integritetin e substancës. Dhe sa i përket ngjyrës së këndshme, sa e dukshme do të jetë ajo ku të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre! Mateu 13:43 Ne duhet të besojmë më mirë se ky shkëlqim është fshehur nga sytë e dishepujve kur Krishti u ringjall, sesa ta kërkojmë. Sepse shikimi i dobët i njeriut nuk mund ta duronte atë dhe ishte e nevojshme që ata ta shikonin Atë aq sa të mund ta njihnin Atë. Për këtë qëllim, Ai gjithashtu i lejoi ata të preknin shenjat e plagëve të Tij, dhe gjithashtu hëngrën e pinin - jo sepse Ai kishte nevojë për ushqim, por sepse Ai mund ta merrte atë nëse donte. Tani, kur një objekt, megjithëse i pranishëm, është i padukshëm për personat që shohin gjëra të tjera që janë të pranishme, siç themi se ai shkëlqim ishte i pranishëm, por i padukshëm nga ata që panë gjëra të tjera, kjo quhet në greqisht ἀορασία; dhe përkthyesit tanë latinisht, për mungesë të një fjale më të mirë, e kanë përkthyer këtë cæcitas (verbëri) në librin e Zanafillës. Këtë verbëri e pësuan njerëzit e Sodomës kur kërkuan portën e Lotit të drejtë dhe nuk e gjetën. Por nëse do të kishte qenë verbëri, domethënë nëse ata nuk mund të shihnin asgjë, atëherë nuk do të kërkonin portën nga e cila mund të hynin në shtëpi, por udhërrëfyes që mund t'i largonin. Por dashuria që kemi ndaj martirëve të bekuar na bën, nuk e di se si, të dëshirojmë të shohim në mbretërinë qiellore shenjat e plagëve që ata morën për emrin e Krishtit, dhe ndoshta ne do t'i shohim ato. Sepse kjo nuk do të jetë një deformim, por një shenjë nderi dhe do t'i shtojë shkëlqim pamjes së tyre dhe një bukuri shpirtërore, nëse jo trupore. E megjithatë ne nuk kemi nevojë të besojmë se ata të cilëve u është thënë: "Asnjë fije floku e kokës suaj nuk do t'ju humbasë", në ringjallje do të kenë nevojë për gjymtyrët e tyre që u janë privuar në martirizimin e tyre. Por nëse në atë mbretëri të re do të duket e dukshme që të ketë disa shenja të këtyre plagëve ende të dukshme në atë mish të pavdekshëm, vendet ku ato janë plagosur ose gjymtuar do të ruajnë plagët pa humbur asnjë nga anëtarët. Ndonëse, si rrjedhim, është mjaft e vërtetë që asnjë të metë që trupi ka mbajtur nuk do të shfaqet në ringjallje, megjithatë ne nuk duhet t'i llogarisim ose emërojmë këto shenja të meta të virtytshme. Kapitulli 20. – Që, në Ringjallje, Substanca e Trupave Tanë, sado e shpërbërë, do të ribashkohet tërësisht. Larg nga ne të frikësohemi se plotfuqia e Krijuesit nuk mund të kujtojë, për ringjalljen dhe ringjalljen e trupave tanë, të gjitha pjesët që janë konsumuar nga kafshët ose zjarri, ose janë tretur në pluhur ose hi, ose janë dekompozuar në ujë, ose janë avulluar në ajër. Larg nesh të jetë mendimi, se çdo gjë që i shpëton vëzhgimit tonë në ndonjë prerje më të fshehtë të natyrës, ose i shmang njohuritë ose e kapërcen fuqinë e Krijuesit të të gjitha gjërave. Ciceroni, autoriteti i madh i kundërshtarëve tanë, duke dashur ta përcaktojë Zotin sa më saktë që të jetë e mundur, thotë, Zoti është një mendje e lirë dhe e pavarur, pa materialitet, që percepton dhe lëviz të gjitha gjërat dhe vetë i pajisur me lëvizje të përjetshme. Këtë ai e gjeti në sistemet e filozofëve më të mëdhenj. Më lejoni të pyes, pra, në gjuhën e tyre, si mund t'i fshihet diçka Atij që i percepton të gjitha gjërat, ose t'i shpëtojë në mënyrë të pakthyeshme Atij që lëviz të gjitha gjërat? Kjo më shtyn t'i përgjigjem asaj pyetjeje që duket më e vështira nga të gjitha - kujt do t'i përkasë në ringjallje mishi i një të vdekuri që është bërë mish i një njeriu të gjallë? Sepse nëse dikush, i uritur për skamje dhe i ngopur nga uria, përdor mishin e njeriut si ushqim - një ekstrem jo i panjohur, siç na ka mësuar historia e lashtë dhe përvoja e pakënaqur e ditëve tona - a mund të pretendohet, me ndonjë arsye të arsyeshme, se i gjithë mishi i ngrënë është evakuuar dhe se asnjë prej tij nuk është asimiluar më parë dhe tani me substancën e saj. zhdukur, tregon mjaftueshëm se cilat mangësi të mëdha janë plotësuar me këtë ushqim? Por tashmë kam bërë disa vërejtje që do të mjaftojnë edhe për zgjidhjen e kësaj vështirësie. Sepse i gjithë mishi që ka konsumuar uria gjen rrugën e tij në ajër me avullim, prej nga, siç thamë, Zoti i Plotfuqishëm mund ta kujtojë atë. Ai mish, pra, do t'i rikthehet njeriut në të cilin fillimisht u bë mish njeriu. Sepse ajo duhet të shihet si e huazuar nga personi tjetër dhe, si një hua në para, duhet t'i kthehet huadhënësit. Mishi i tij, megjithatë, të cilin e humbi nga uria, do t'i rikthehet nga Ai që mund të rikuperojë edhe atë që ka avulluar. Dhe megjithëse ishte asgjësuar absolutisht, kështu që asnjë pjesë e substancës së saj nuk mbeti në ndonjë vend të fshehtë të natyrës, i Plotfuqishmi mund ta rivendoste atë me mjete të tilla që Ai e shihte të arsyeshme. Sepse kjo fjali, e thënë nga e Vërteta, Asnjë fije floku e kokës suaj nuk do të humbasë, na ndalon të supozojmë se, megjithëse asnjë fije floku e kokës së njeriut nuk mund të humbasë, por pjesa e madhe e mishit të tij të ngrënë dhe të konsumuar nga uria mund të humbasë. Nga gjithçka që kemi shqyrtuar dhe diskutuar me një aftësi kaq të dobët sa mund të urdhërojmë, nxjerrim këtë përfundim, se në ringjalljen e mishit trupi do të jetë i asaj madhësie që ose kishte arritur ose duhet të kishte arritur në lulen e rinisë së tij dhe do të gëzojë bukurinë që lind nga ruajtja e simetrisë dhe proporcionit në të gjitha anëtarët e tij. Dhe është e arsyeshme të supozohet se, për ruajtjen e kësaj bukurie, çdo pjesë e substancës së trupit, e cila, nëse vendoset në një vend, do të shkaktonte një deformim, do të shpërndahet në të gjithë atë, në mënyrë që të mos humbasë asnjë pjesë, as simetria e së tërës, por vetëm shtati i përgjithshëm i trupit disi nga shpërndarja që do të ishte rritur paksa në të gjitha pjesët. Ose nëse pretendohet se secili do të ngrihet me të njëjtin shtat si ai i trupit në të cilin vdiq, ne nuk do ta kundërshtojmë me kokëfortësi këtë, me kusht që të mos ketë asnjë deformim, asnjë dobësi, asnjë lëngim, asnjë korruptim - asgjë e çfarëdo lloji që do të bëhej keq ajo mbretëri në të cilën fëmijët e ringjalljes dhe të premtimit do të jenë të barabartë me engjëjt e Perëndisë në moshë dhe lumturi, në mosha dhe lumturia e Perëndisë. Kapitulli 21.– Të Trupit të Ri Shpirtëror në të cilin Mishi i Shenjtorëve do të Shndërrohet. Çdo gjë, pra, që është marrë nga trupi, qoftë gjatë jetës ose pas vdekjes, do t'i rikthehet atij dhe, së bashku me atë që ka mbetur në varr, do të ringjallet, e shndërruar nga vjetërsia e trupit të kafshës në risinë e trupit shpirtëror dhe e veshur me mosprishje dhe pavdekësi. Por, edhe pse trupi është bërë pluhur për shkak të ndonjë aksidenti të rëndë, ose nga pamëshirshmëria e armiqve, dhe megjithëse është shpërndarë me aq zell në erëra ose në ujë, sa nuk ka mbetur asnjë gjurmë prej tij, megjithatë ai nuk do të jetë përtej plotfuqishmërisë së Krijuesit, - jo, asnjë fije floku e kokës së tij nuk do të humbasë. Atëherë mishi do të jetë shpirtëror dhe do t'i nënshtrohet frymës, por prapë mishi, jo shpirti, siç vetë fryma, kur i nënshtrohej mishit, ishte mishor, por gjithsesi frymë dhe jo mish. Dhe për këtë kemi prova eksperimentale në deformimin e gjendjes sonë penale. Sepse ata persona ishin të mishit, jo në mish, por në mënyrë shpirtërore, të cilëve apostulli u tha: Nuk mund t'ju flas si shpirtërorë, por si mishorë. 1 Corinthians 3:1 Dhe njeriu është në këtë jetë shpirtëror në një mënyrë të tillë, saqë është akoma mishor për sa i përket trupit të tij dhe sheh një ligj tjetër në gjymtyrët e tij që luftojnë kundër ligjit të mendjes së tij; por edhe në trupin e tij ai do të jetë shpirtëror kur i njëjti mish të ketë ringjalljen për të cilën flasin këto fjalë: Mbillet një trup kafshe, do të ngrihet një trup shpirtëror. 1 Korintasve 15:44 Por çfarë do të jetë ky trup shpirtëror dhe sa i madh është hiri i tij, kam frikë se nuk ishte veçse e nxituar ta shqiptoj, duke qenë se ne ende nuk e kemi përvojën e tij. Megjithatë, meqenëse është e përshtatshme që gëzimi i shpresës sonë të shprehet vetë dhe kështu të tregojë lavdërimin e Perëndisë, dhe meqenëse ishte nga ndjenja më e thellë e dashurisë së zjarrtë dhe të shenjtë që Psalmisti thirri, o Zot, unë e kam dashur bukurinë e shtëpisë Tënde, ne, me ndihmën e Perëndisë, mund të flasim për dhuratat që Ai u bën njerëzve të mirë dhe të këqij. më mirë të hamendësojmë lavdinë e madhe të asaj gjendjeje për të cilën nuk mund të flasim denjësisht, sepse nuk e kemi përjetuar ende. Sepse unë nuk them asgjë për kohën kur Perëndia e bëri njeriun të drejtë; Nuk them asgjë për jetën e lumtur të burrit dhe gruas së tij në kopshtin e frytshëm, meqenëse ishte aq e shkurtër sa asnjë nga fëmijët e tyre nuk e përjetoi atë: Unë flas vetëm për këtë jetë që njohim dhe në të cilën jemi tani, nga tundimet e së cilës nuk mund t'i shpëtojmë për sa kohë që jemi në të, pavarësisht se çfarë përparimi bëjmë, sepse e gjitha është tundim, dhe unë pyes: Kush mund t'i përshkruajë mirësitë e Zotit në këtë shenjë të mirësisë njerëzore? Kapitulli 22.– Për Mjerimet dhe Sëmundjet ndaj të cilave Raca Njerëzore është e ekspozuar Drejtësisht nëpërmjet Mëkatit të Parë, dhe prej të cilave Askush nuk mund të Çlirohet përveçse me anë të hirit të Krishtit. Se e gjithë raca njerëzore është dënuar në origjinën e saj të parë, vetë kjo jetë, nëse do të quhet jetë, dëshmon nga një mori sëmundjesh mizore me të cilat është e mbushur. A nuk vërtetohet kjo nga injoranca e thellë dhe e tmerrshme që prodhon të gjitha gabimet që përfshijnë fëmijët e Adamit dhe nga të cilat asnjë njeri nuk mund të çlirohet pa mundim, dhimbje dhe frikë? A nuk provohet nga dashuria e tij për kaq shumë gjëra të kota dhe të dëmshme, të cilat prodhojnë shqetësime gërryese, shqetësime, pikëllime, frikë, gëzime të egra, grindje, procese gjyqësore, luftëra, tradhëti, zemërime, urrejtje, mashtrime, lajka, mashtrime, vjedhje, grabitje, tradhti, kryelartësi, kryelartësi, kryelartësi, egërsia, ligësia, luksi, pafytyrësia, paturpësia, paturpësia, kurvëria, tradhtia bashkëshortore, incestet dhe papastërtitë e panumërta dhe aktet e panatyrshme të të dy gjinive, të cilat është aq e turpshme sa të përmenden; sakrilegjet, herezitë, blasfemitë, dëshmitë e rreme, shtypja e të pafajshmëve, shpifjet, komplotet, gënjeshtrat, dëshmitë e rreme, gjykimet e padrejta, veprat e dhunshme, plaçkitjet dhe çfarëdo ligësie të ngjashme që ka gjetur rrugën e saj në jetën e njerëzve, megjithëse nuk mund të gjejë rrugën e saj në konceptimin e mendjes së p? Këto janë me të vërtetë krimet e njerëzve të këqij, megjithatë ato burojnë nga ajo rrënjë gabimi dhe dashurie e pavend që lind me çdo bir të Adamit. Sepse kush është ai që nuk ka vëzhguar me çfarë injorance të thellë, që shfaqet edhe në foshnjëri, dhe me çfarë teprice dëshirash të pamenda, duke filluar të shfaqen në fëmijëri, njeriu vjen në këtë jetë, kështu që, po të lihej të jetonte si të donte dhe të bënte çfarë të donte, të zhytej në të gjitha, ose sigurisht në shumë nga ato krime dhe paudhësi që nuk përmenda dhe paudhësi? Por për shkak se Perëndia nuk i braktis plotësisht ata që i dënon, as nuk i mbyll në zemërimin e Tij mëshirat e Tij të buta, raca njerëzore është e frenuar nga ligji dhe udhëzimet, të cilat ruhen nga injoranca që na rrethon dhe kundërshtojnë sulmet e vesit, por janë vetë plot mundim dhe pikëllim. Çfarë kuptimi kanë ato kërcënime të shumëllojshme që përdoren për të frenuar marrëzinë e fëmijëve? Çfarë do të thotë pedagogëve, mjeshtrave, thuprës, rripit, bastunit, shkollimit që Shkrimi thotë se duhet t'i jepet një fëmije, duke e rrahur në anët që të mos bëhet kokëfortë, Sirah 30:12 dhe të jetë e vështirë ose e pamundur ta nënshtrohet? Pse gjithë këto ndëshkime, përveç për të kapërcyer injorancën dhe për të frenuar dëshirat e liga – këto të këqija me të cilat ne vijmë në botë? Sepse pse kujtojmë me vështirësi dhe pa vështirësi harrojmë? Mësoni me vështirësi, dhe pa vështirësi mbeteni injorantë? A janë të zellshëm me vështirësi, dhe pa vështirësi janë të plogësht? A nuk tregon kjo se çfarë priret dhe priret natyra e dëmtuar sipas peshës së saj dhe çfarë ndihme ka nevojë për t'u dhënë? Inaktiviteti, përtacia, përtacia, neglizhenca, janë vese që i shmangen punës, pasi puna, edhe pse e dobishme, është në vetvete një ndëshkim. Por, përveç dënimeve të fëmijërisë, pa të cilat nuk do të mësohej se çfarë dëshirojnë prindërit – dhe prindërit rrallë dëshirojnë të mësohet diçka e dobishme – kush mund të përshkruajë, kush mund të konceptojë numrin dhe ashpërsinë e dënimeve që godasin racën njerëzore – dhimbjet që nuk janë vetëm shoqërues i ligësisë së njerëzve të pazot, por janë gjendja e zakonshme e pikëllimit të njeriut. humbje dhe zi, nga humbjet dhe dënimet, nga mashtrimi dhe gënjeshtra, nga dyshimet e rreme dhe të gjitha krimet dhe veprat e liga të njerëzve të tjerë? Sepse në duart e tyre ne vuajmë grabitje, robëri, zinxhirë, burgime, internime, tortura, gjymtime, humbje të shikimit, shkelje të dëlirësisë për të kënaqur epshin e shtypësit dhe shumë të këqija të tjera të tmerrshme. Çfarë viktimash të panumërta kërcënojnë trupin tonë nga jashtë – ekstreme të nxehtit dhe të ftohtë, stuhi, përmbytje, përmbytje, vetëtima, bubullima, breshër, tërmete, rënie të shtëpive; ose nga pengimi, ose turpi, ose vesi i kuajve; nga helmet e panumërta në fruta, ujë, ajër, kafshë; nga kafshimet e dhimbshme apo edhe vdekjeprurëse të kafshëve të egra; nga çmenduria që komunikon një qen i çmendur, saqë edhe kafsha, e cila nga të gjitha të tjerat është më e butë dhe më miqësore me zotërinë e vet, bëhet objekt frike më të fortë se luani apo dragoi, dhe njeriu që rastësisht e ka infektuar me këtë infektim murtajë, bëhet aq i tërbuar, sa prindërit, gruaja, fëmijët e tij e kanë frikë më shumë se çdo tjetër! Çfarë fatkeqësish pësojnë ata që udhëtojnë në tokë a në det! Cili njeri mund të dalë nga shtëpia e tij pa u ekspozuar nga të gjithë ndaj aksidenteve të paparashikuara? Duke u kthyer me zë në shtëpi, ai rrëshqet në pragun e tij, thyen këmbën dhe nuk shërohet kurrë. Çfarë mund të duket më e sigurt se një burrë i ulur në karrigen e tij? Prifti Eli ra nga e tija dhe theu qafën. Sa aksidente kanë fermerët, ose më mirë të gjithë njerëzit, frikësohen se të korrat mund të vuajnë nga moti, ose toka, ose shkatërrimet e kafshëve shkatërruese? Zakonisht ata ndihen të sigurt kur të korrat mblidhen dhe strehohen. Megjithatë, me dijeninë time të sigurt, përmbytjet e papritura i kanë përzënë punëtorët dhe i kanë fshirë hambarët nga të korrat më të mira. A është pafajësia një mbrojtje e mjaftueshme kundër sulmeve të ndryshme të demonëve? Që askush të mos mendojë kështu, madje edhe foshnjat e pagëzuara, të cilat sigurisht janë të patejkalueshme në pafajësinë, ndonjëherë janë aq të torturuar, saqë Perëndia, që e lejon, na mëson me këtë të vajtojmë për fatkeqësitë e kësaj jete dhe të dëshirojmë lumturinë e jetës së ardhshme. Sa i përket sëmundjeve trupore, ato janë aq të shumta sa nuk mund të përfshihen të gjitha as në librat mjekësorë. Dhe në shumë, ose pothuajse në të gjitha, kurat dhe ilaçet janë vetë tortura, kështu që njerëzit çlirohen nga një dhimbje që shkatërron me një kurë që dhemb. A nuk i ka shtyrë njerëzit të pinë humanurinë, madje edhe të tyren, çmenduria e etjes? A nuk i ka shtyrë uria njerëzit të hanë mish njerëzor dhe që mishi jo i trupave të gjetur të vdekur, por i trupave të vrarë për këtë qëllim? A nuk i kanë shtyrë nënat të hanë fëmijët e tyre, tepër të egra sa duket, dhembjet e egra të urisë? Në rregull, vetë gjumi, që me të drejtë quhet prehje, sa pak prehje ka ndonjëherë në të kur shqetësohet nga ëndrrat dhe vizionet; dhe me çfarë tmerri mendja e mjerë është e pushtuar nga dukjet e gjërave që paraqiten aq shumë dhe që, si të thuash, dalin aq shumë përpara shqisave, sa nuk mund t'i dallojmë nga realitetet! Sa të mjera paraqitjet e rreme i shpërqendrojnë burrat në disa sëmundje! Me çfarë llojllojshmërie mahnitëse paraqitjesh edhe burrat e shëndetshëm ndonjëherë mashtrohen nga shpirtrat e këqij, të cilët i prodhojnë këto iluzione për hir të hutimit të shqisave të viktimave të tyre, nëse nuk arrijnë t'i joshin në anën e tyre! Nga ky ferr mbi tokë nuk ka shpëtim, përveçse nëpërmjet hirit të Shpëtimtarit Krisht, Perëndisë dhe Zotit tonë. Vetë emri Jezus e tregon këtë, sepse do të thotë Shpëtimtar; dhe Ai na shpëton veçanërisht nga kalimi nga kjo jetë në një gjendje më të mjerë dhe të përjetshme, që është më tepër një vdekje sesa një jetë. Sepse në këtë jetë, megjithëse njerëzit e shenjtë dhe kërkimet e shenjta na japin ngushëllime të mëdha, megjithatë bekimet që dëshirojnë njerëzit nuk u jepen pa ndryshim, që feja të mos kultivohet për hir të këtyre përparësive materiale, ndërsa ajo duhet të kultivohet më tepër për hir të asaj jete tjetër nga e cila përjashtohet çdo e keqe. Prandaj, po ashtu, hiri i ndihmon njerëzit e mirë në mes të fatkeqësive të tanishme, në mënyrë që t'u mundësohet t'i durojnë ato me një qëndrueshmëri në përpjesëtim me besimin e tyre. Të urtët e botës pohojnë se filozofia kontribuon diçka për këtë – atë filozofi që, sipas Ciceronit, perënditë ua kanë dhënë në pastërtinë e saj vetëm disa njerëzve. Ata kurrë nuk kanë dhënë, thotë ai, as nuk mund të japin kurrë, një dhuratë më të madhe për burrat. Kështu që edhe ata kundër të cilëve po diskutojmë janë detyruar të pranojnë, në njëfarë mënyre, se hiri i Perëndisë është i nevojshëm për të përvetësuar, në të vërtetë, jo ndonjë filozofi, por filozofinë e vërtetë. Dhe nëse filozofia e vërtetë – kjo mbështetje e vetme kundër mjerimeve të kësaj jete – u është dhënë nga Qielli vetëm disave, nga kjo duket mjaftueshëm se raca njerëzore është dënuar të paguajë këtë dënim mjerimi. Dhe duke qenë se, sipas pranimit të tyre, asnjë dhuratë më e madhe nuk është dhënë nga Zoti, kështu që duhet besuar se ajo mund të jepet vetëm nga ai Zot të cilin ata vetë e njohin si më të madh se të gjithë perënditë që adhurojnë. Kapitulli 23.– Nga Mjerimet e kësaj Jete që lidhen në mënyrë të veçantë me mundin e njerëzve të mirë, pavarësisht nga ato që janë të përbashkëta me të mirën dhe të këqij. Por, pavarësisht nga mjerimet që në këtë jetë janë të përbashkëta për të mirët dhe të këqijtë, të drejtët i nënshtrohen punëve të veçanta për veten e tyre, për aq sa luftojnë kundër veseve të tyre dhe përfshihen në tundimet dhe rreziqet e një gare të tillë. Sepse edhe pse ndonjëherë më i dhunshëm dhe herë të tjera më përtac, megjithatë mishi dëshiron pa ndërprerje kundër frymës dhe fryma kundër mishit, kështu që ne nuk mund të bëjmë gjërat që do të donim, Galatasve 5:17 dhe të zhdukim çdo epsh, por mund të refuzojmë vetëm pëlqimin për të, pasi Perëndia na jep aftësinë, dhe kështu ta mbajmë nën, duke ruajtur vigjilentë të vërtetën, që të mos na nënshtrohet. na verbër, që gabimi të mos na përfshijë në errësirë, që të mos marrim të mirën me të keqen ose të keqen për të mirën, që frika të mos na pengojë të bëjmë atë që duhet, ose dëshira të na shtyjë të bëjmë atë që nuk duhet, që dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tonë, që urrejtja të mos na provokojë të kthejmë të keqen me të keqen, që të mos na bëjë të keqen, të keqen, të keqen ose të keqen. ne jemi të ngadaltë në njohjen e përfitimeve të marra, që shpifjet të mos shqetësojnë ndërgjegjen tonë, që dyshimi i nxituar nga ana jonë të mos na mashtrojë në lidhje me një mik, ose dyshimi i rremë për ne nga ana e të tjerëve, të na japë shumë shqetësim, që mëkati të mos mbretërojë në trupin tonë të vdekshëm për t'iu bindur dëshirave të tij, që anëtarët tanë të mos përdoren si instrumente të pakëndshme për të mos e ndjekur padrejtësinë. largohemi, që shikimi ose mendimi të mos qëndrojmë shumë gjatë në ndonjë gjë të keqe që na jep kënaqësi, që të mos dëgjohet me dëshirë gjuha e ligë ose e pahijshme, që të mos bëjmë atë që është e këndshme, por e paligjshme, dhe që në këtë luftë, të mbushur me mundim dhe rrezik të bollshëm, ne ose shpresojmë të sigurojmë fitoren me forcën tonë, ose ia atribuojmë fuqinë e Tij, kur nuk jemi siguruar, qoftë për Perëndinë, që na jep fitoren nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht; 1 Korintasve 15:57 dhe në një vend tjetër thotë: ''Në të gjitha këto ne jemi më shumë se fitimtarë me anë të atij që na deshi''. Romakëve 8:37 Por megjithatë duhet ta dimë këtë, se sado guxim t'u rezistojmë veseve tona dhe sado të suksesshëm t'i mposhtim ato, megjithatë, për sa kohë që jemi në këtë trup, kemi gjithmonë arsye t'i themi Perëndisë: Na i fal borxhet tona. Mateu 6:12 Por në atë mbretëri ku do të banojmë përgjithmonë, të veshur me trupa të pavdekshëm, nuk do të kemi më as konflikte, as borxhe, - siç nuk do të kishim pasur në asnjë kohë ose në asnjë gjendje, nëse natyra jonë do të ishte e drejtë ashtu siç u krijua. Rrjedhimisht, edhe ky konflikt ynë, në të cilin jemi të ekspozuar ndaj rrezikut dhe nga i cili shpresojmë të çlirohemi me një fitore përfundimtare, i përket të këqijave të kësaj jete, që vërtetohet nga dëshmia e kaq shumë të këqijave të rënda se është një jetë nën dënim. Kapitulli 24.– Nga bekimet me të cilat Krijuesi e ka mbushur këtë jetë, megjithëse të neveritshme për mallkim. Por tani duhet të mendojmë për bekimet e pasura dhe të panumërta me të cilat mirësia e Perëndisë, i cili kujdeset për gjithçka që Ai ka krijuar, ka mbushur pikërisht këtë mjerim të racës njerëzore, që pasqyron drejtësinë e Tij ndëshkuese. Bekimin e parë që Ai e shqiptoi përpara rënies, kur tha: "Shtojeni, shumëzohuni dhe mbushni tokën", Zanafilla 1:28 Ai nuk e pengoi pasi njeriu kishte mëkatuar, por pjelloria e dhënë fillimisht mbeti në stokun e dënuar; dhe vesi i mëkatit, i cili na ka përfshirë në domosdoshmërinë e vdekjes, ende nuk na ka privuar nga ajo fuqi e mrekullueshme e farës, ose më mirë nga ajo fuqi akoma më e mrekullueshme me anë të së cilës prodhohet fara dhe që duket se është si e gërshetuar dhe endur në trupin e njeriut. Por në këtë lumë, siç mund ta quaj unë, ose përrua të racës njerëzore, të dy elementët mbarten së bashku – edhe e keqja që rrjedh nga ai që lind, edhe e mira që dhurohet nga Ai që na krijon. Në të keqen origjinale ka dy gjëra, mëkati dhe ndëshkimi; në të mirën origjinale, ka dy gjëra të tjera, përhapja dhe konformimi. Por për të këqijat, nga të cilat njëra, mëkati, erdhi nga guximi ynë, dhe tjetra, ndëshkimi, nga gjykimi i Zotit, ne kemi thënë tashmë aq sa i përshtatet qëllimit tonë të tanishëm. Tani dua të flas për bekimet që Perëndia i ka dhënë ose i jep ende natyrës sonë, të dëmtuara dhe të dënuara siç është. Sepse, duke e dënuar atë, Ai nuk tërhoqi gjithçka që i kishte dhënë, përndryshe ajo ishte asgjësuar; as Ai, duke ia nënshtruar penalisht djallit, nuk e largoi atë përtej fuqisë së Tij; sepse as vetë djalli nuk është jashtë qeverisjes së Zotit, pasi natyra e djallit ekziston vetëm nga Krijuesi suprem që i jep qenie gjithçkaje që ekziston në çfarëdo forme. Nga këto dy bekime, pra, për të cilat thamë se rrjedhin nga mirësia e Zotit, si nga një burim, drejt natyrës sonë, të dëmtuar nga mëkati dhe e dënuar me ndëshkim, njëra, përhapja, u dha nga bekimi i Zotit kur bëri ato veprat e para, nga të cilat Ai pushoi ditën e shtatë. Por tjetra, konformimi, jepet në atë vepër të Tij ku Ai punon deri tani. Gjoni 5:17 Sepse, nëse Ai do të tërhiqte fuqinë e Tij të efektshme nga gjërat, ato as nuk do të ishin në gjendje të vazhdonin dhe të përfundonin periudhat e caktuara për lëvizjet e tyre të matura, as nuk do të duhej të vazhdonin të zotëronin atë natyrë në të cilën u krijuan. Zoti, pra, e krijoi njeriun në mënyrë që Ai i dha atij atë që mund ta quajmë pjellori, me anë të së cilës ai mund të përhapte njerëz të tjerë, duke u dhënë atyre një imponim të llojit të tyre. për ta bërë këtë. Këtë aftësi Perëndia e tërheq me kënaqësi nga individët, duke i bërë ata shterpë; por nga e gjithë raca Ai nuk e ka tërhequr bekimin e përhapjes së dhënë dikur. Por, megjithëse nuk është tërhequr për shkak të mëkatit, kjo fuqi e përhapjes nuk është ajo që do të kishte qenë nëse nuk do të kishte mëkat. Sepse që kur njeriu i nderuar ra, ai është bërë si bishat dhe prodhon si ato, megjithëse shkëndija e vogël e arsyes, që ishte shëmbëllimi i Perëndisë në të, nuk është shuar plotësisht. Por nëse konformacioni nuk do t'i shtohej përhapjes, nuk do të kishte riprodhim të llojit të dikujt. Sepse edhe pse nuk kishte gjë të tillë si bashkim, dhe Zoti dëshironte ta mbushte tokën me banorë njerëzorë, Ai mund t'i krijonte të gjitha këto ashtu siç krijoi një pa ndihmën e brezit njerëzor. Dhe, në të vërtetë, edhe ashtu siç është, ata që bashkohen nuk mund të gjenerojnë asgjë përveç energjisë krijuese të Perëndisë. Prandaj, për sa i përket rritjes shpirtërore me anë të së cilës njeriu formohet për devotshmëri dhe drejtësi, apostulli thotë: As ai që mbjell asgjë, as ai që ujit, por Perëndia që rrit, 1 Korintasve 3:7 kështu duhet thënë gjithashtu se nuk është ai që prodhon diçka, por Perëndia që jep formën thelbësore; se nuk është nëna ajo që mbart dhe ushqen frutin e barkut të saj ajo që është çdo gjë, por Zoti që jep rritjen. Sepse vetëm Ai, me anë të asaj energjie me të cilën Ai punon deri tani, bën që fara të zhvillohet dhe të evoluojë nga disa palosje të fshehta dhe të padukshme në format e dukshme të bukurisë që ne shohim. Ai vetëm, duke bashkuar dhe lidhur në një mënyrë të mrekullueshme natyrën shpirtërore dhe trupore, njëra për të urdhëruar, tjetra për t'u bindur, krijon një qenie të gjallë. Dhe kjo vepër e Tij është aq e madhe dhe e mrekullueshme, saqë jo vetëm njeriu, që është një kafshë e arsyeshme, dhe rrjedhimisht më e shkëlqyer se të gjitha kafshët e tjera të tokës, por edhe insekti më i vogël, nuk mund të konsiderohet me vëmendje pa u habitur dhe pa lavdëruar Krijuesin. Është Ai, pra, që i ka dhënë shpirtit njerëzor një mendje, në të cilën arsyeja dhe të kuptuarit qëndrojnë sikur të ishin në gjumë gjatë foshnjërisë, dhe sikur të mos ishin, megjithatë, të destinuar të zgjohen dhe të ushtrohen me rritjen e viteve, në mënyrë që të bëhen të aftë për dituri dhe për të marrë udhëzime, të aftë për të kuptuar atë që është e vërtetë dhe për të dashur atë që është e mirë. Pikërisht me këtë aftësi shpirti pi me urtësi dhe bëhet i pajisur me ato virtyte me anë të të cilave, në maturi, guxim, maturi dhe drejtësi, ai bën luftë kundër gabimeve dhe veseve të tjera të lindura dhe i mposht ato duke i fiksuar dëshirat e tij mbi asnjë objekt tjetër përveç të Mirës supreme dhe të pandryshueshme. Dhe edhe pse ky nuk është rezultati në mënyrë të njëtrajtshme, prapëseprapë kush mund të shqiptojë apo edhe të konceptojë me kompetencë madhështinë e kësaj vepre të të Plotfuqishmit dhe mirësinë e papërshkrueshme që Ai i ka dhënë natyrës sonë racionale, duke na dhënë edhe aftësinë për një arritje të tillë? Sepse mbi dhe mbi ato arte që quhen virtyte dhe që na mësojnë se si mund ta kalojmë mirë jetën tonë dhe të arrijmë lumturinë e pafundme – arte që u jepen fëmijëve të premtimit dhe të mbretërisë me hirin e vetëm të Perëndisë që është në Krishtin – nuk ka shpikur dhe zbatuar gjeniu i njeriut arte të panumërta mahnitëse, pjesërisht rezultat i kësaj mendjeje kaq të domosdoshme, kaq aktiv në zbulimin jo thjesht të gjërave të tepërta, por edhe të rrezikshme dhe shkatërruese, tregon një pasuri të pashtershme në natyrë që mund të shpikë, të mësojë ose të përdorë arte të tilla? Çfarë përparimesh të mrekullueshme – mund të thuhet befasuese – ka bërë industria njerëzore në artet e thurjes dhe ndërtimit, të bujqësisë dhe lundrimit! Me çfarë llojllojshmërie të pafundme janë prodhuar dizenjot në qeramikë, pikturë dhe skulpturë dhe me çfarë mjeshtërie! Sa spektakle të mrekullueshme që ekspozohen nëpër teatro, të cilave ata që nuk i kanë parë nuk mund t'i vlerësojnë! Sa të afta janë mjetet për kapjen, vrasjen ose zbutjen e kafshëve të egra! Dhe për dëmtimin e njerëzve, po ashtu, sa lloje helmesh, armësh, motorësh shkatërrimi janë shpikur, ndërsa për ruajtjen ose rivendosjen e shëndetit aparatet dhe ilaçet janë të pafundme! Për të nxitur oreksin dhe për të kënaqur qiellzën, çfarë llojshmëri erëzash janë sajuar! Për të shprehur dhe për të fituar hyrje në mendime, sa shumë dhe larmi shenjash ka, ndër të cilat të folurit dhe të shkruarit zënë vendin e parë! Çfarë stoli ka elokuenca për të kënaqur mendjen! Çfarë pasurie kënge ka për të magjepsur veshin! Sa shumë instrumente muzikore dhe lloje harmonie janë krijuar! Çfarë aftësie është arritur në masa dhe numra! Me çfarë mençurie janë zbuluar lëvizjet dhe lidhjet e yjeve! Kush mund ta tregonte mendimin që i është kushtuar natyrës, edhe pse, i dëshpëruar për ta rrëfyer atë në detaje, ai u përpoq vetëm të jepte një pamje të përgjithshme të saj? Në rregull, as mbrojtja e gabimeve dhe keqkuptimeve, që ka ilustruar gjenialitetin e heretikëve dhe filozofëve, nuk mund të deklarohet mjaftueshëm. Sepse aktualisht është natyra e mendjes njerëzore ajo që e zbukuron këtë jetë të vdekshme që ne po lartësojmë, dhe jo besimi dhe rruga e së vërtetës që çojnë në pavdekësi. Dhe duke qenë se kjo natyrë e madhe është krijuar me siguri nga Zoti i vërtetë dhe suprem, i cili administron të gjitha gjërat që Ai ka bërë me fuqi dhe drejtësi absolute, ajo kurrë nuk do të mund të kishte rënë në këto mjerim, as të kishte shkuar prej tyre në mjerim të përjetshëm, - duke shpëtuar vetëm ata që shpengohen - nëse nuk do të ishte gjetur një mëkat jashtëzakonisht i madh te njeriu i parë nga i cili kanë dalë pjesa tjetër. Për më tepër, edhe në trup, ndonëse ai vdes si ai i bishave dhe është në shumë mënyra më i dobët se i tyre, çfarë mirësie e Zotit, çfarë providence e Krijuesit të madh, është e dukshme! Organet e shqisave dhe pjesa tjetër e anëtarëve, a nuk janë të vendosura në atë mënyrë, pamja, forma dhe shtat trupi në tërësi, a nuk është aq i modeluar sa të tregojë se është bërë për shërbimin e një shpirti të arsyeshëm? Njeriu nuk është krijuar i përkulur drejt tokës, si kafshët e paarsyeshme; por forma e tij trupore, e ngritur dhe me shikim drejt qiellit, e këshillon të mbajë parasysh gjërat që janë lart. Atëherë shkathtësia e mrekullueshme që i është dhënë gjuhës dhe duarve, duke i përshtatur ata të flasin, të shkruajnë, dhe të kryejnë kaq shumë detyra dhe të praktikojnë kaq shumë arte, a nuk provon përsosmërinë e shpirtit për të cilin u dha një ndihmës i tillë? Dhe përveç përshtatjes së tij me punën që kërkohet prej tij, ka një simetri të tillë në pjesët e tij të ndryshme dhe një përpjesëtim kaq i bukur i ruajtur, saqë njeriu është në humbje për të vendosur nëse, në krijimin e trupit, i është kushtuar më shumë rëndësi dobisë apo bukurisë. Sigurisht, asnjë pjesë e trupit nuk është krijuar për hir të dobisë, e cila gjithashtu nuk kontribuon në bukurinë e tij. Dhe kjo do të ishte edhe më e dukshme, nëse do të dinim më saktë se si të gjitha pjesët e tij janë të lidhura dhe të përshtatura me njëra-tjetrën dhe të mos kufizoheshim në vëzhgimet tona në atë që shfaqet në sipërfaqe; sepse për sa i përket asaj që është e mbuluar dhe e fshehur nga shikimi ynë, rrjeta e ndërlikuar e venave dhe nervave, pjesët vitale të gjithçkaje që shtrihet nën lëkurë, askush nuk mund ta zbulojë atë. Sepse, megjithëse, me një zell mizor për shkencën, disa mjekë, të cilët quhen anatomistë, kanë prerë trupat e të vdekurve dhe ndonjëherë edhe të të sëmurëve që kanë vdekur nën thikat e tyre, dhe janë futur në mënyrë çnjerëzore në sekretet e trupit të njeriut për të mësuar natyrën e sëmundjes dhe selinë e saj të saktë dhe se si mund të shërohet, megjithatë, ato marrëdhëniet që i quajmë në greqisht, unë i them, dhe ato marrëdhënie që i quaj unë. harmoninë e të gjithë trupit jashtë dhe brenda, si të ndonjë instrumenti, askush nuk ka mundur ta zbulojë, sepse askush nuk ka qenë aq i guximshëm sa t'i kërkojë ato. Por nëse këto do të mund të njiheshin, atëherë edhe pjesët e brendshme, të cilat duket se nuk kanë bukuri, do të na kënaqnin aq shumë me përshtatshmërinë e tyre të shkëlqyer, saqë do t'i ofronin një kënaqësi më të thellë mendjes - dhe sytë nuk janë veçse shërbëtorë të saj - sesa bukuria e dukshme që kënaq syrin. Ka edhe disa gjëra, të cilat kanë një vend të tillë në trup, që padyshim nuk i shërbejnë asnjë qëllimi të dobishëm, por janë vetëm për bukurinë, si p.sh. gjinjtë në gjoksin e një burri ose mjekra në fytyrën e tij; sepse kjo është për stoli dhe jo për mbrojtje, dëshmohet nga fytyrat e zhveshura të grave, të cilat më tepër, si seksi më i dobët, duhet të gëzojnë një mbrojtje të tillë. Prandaj, nëse nga të gjithë ata anëtarë që janë të ekspozuar ndaj pikëpamjes sonë, sigurisht që nuk ka asnjë në të cilën bukuria sakrifikohet për dobinë, ndërsa ka disa që nuk i shërbejnë asnjë qëllimi, por vetëm bukurisë, mendoj se mund të konkludohet lehtësisht se në krijimin e trupit të njeriut bukuria është konsideruar më shumë se domosdoshmëri. Në të vërtetë, domosdoshmëria është një gjë kalimtare; dhe po vjen koha kur ne do të shijojmë bukurinë e njëri-tjetrit pa asnjë epsh – një gjendje që do të rëndojë veçanërisht në lavdërimin e Krijuesit, i cili, siç thuhet në psalm, ka veshur lavdi dhe bukuri. Si mund të tregoj për pjesën tjetër të krijimit, me gjithë bukurinë dhe dobinë e tij, që mirësia hyjnore i ka dhënë njeriut për të kënaqur syrin e tij dhe për t'i shërbyer qëllimeve të tij, megjithëse është i dënuar dhe i hedhur në këto mundime dhe mjerim? A do të flas për bukuritë e shumëfishta dhe të ndryshme të qiellit, tokës dhe detit; të furnizimit të bollshëm dhe cilësive të mrekullueshme të dritës; e diellit, hënës dhe yjeve; e hijes së pemëve; të ngjyrave dhe parfumit të luleve; nga një mori zogjsh, të gjithë të ndryshëm në pendë dhe në këngë; nga shumëllojshmëria e kafshëve, nga të cilat më të voglat në madhësi janë shpesh më të mrekullueshmet - veprat e milingonave dhe bletëve që na mahnitin më shumë sesa trupat e mëdhenj të balenave? A duhet të flas për detin, i cili në vetvete është një spektakël kaq madhështor, kur ai vishet si të ishte me veshje me ngjyra të ndryshme, që tani kalon nëpër çdo nuancë të gjelbër dhe përsëri bëhet vjollcë ose blu? A nuk është e këndshme ta shikosh atë në stuhi dhe të përjetosh vetëkënaqësinë qetësuese që ajo frymëzon, duke sugjeruar që ne vetë të mos jemi të hedhur dhe të mbytur në anije? Çfarë do të them për llojet e panumërta të ushqimeve për të zbutur urinë dhe shumëllojshmërinë e erëzave për të nxitur oreksin, të cilat janë të shpërndara kudo nga natyra dhe për të cilat ne nuk jemi borxhli ndaj artit të gatimit? Sa pajisje natyrale ka për ruajtjen dhe rivendosjen e shëndetit! Sa mirënjohës është ndërrimi i ditës me natën! Sa të këndshme janë erërat që ftohin ajrin! Sa e bollshme është furnizimi me veshje që na kanë mobiluar pemët dhe kafshët! Kush mund t'i numërojë të gjitha bekimet që gëzojmë? Nëse do të përpiqesha të detajoja dhe shpalosja vetëm këto pak që kam treguar në masë, një numërim i tillë do të mbushte një vëllim. Dhe të gjitha këto nuk janë veçse ngushëllim i të mjerëve dhe të dënuarve, jo shpërblime të të bekuarve. Çfarë do të jenë atëherë këto shpërblime, nëse të tilla janë bekimet e një shteti të dënuar? Çfarë do t'u japë Ai atyre që i ka paracaktuar për jetë, që u ka dhënë gjëra të tilla edhe atyre që i ka paracaktuar për vdekje? Çfarë bekimesh do të derdhë Ai në jetën e bekuar mbi ata për të cilët, edhe në këtë gjendje mjerimi, Ai ka qenë i gatshëm që Biri i Tij i vetëmlindur të durojë vuajtje të tilla deri në vdekje? Kështu arsyeton apostulli për ata që janë të paracaktuar për atë mbretëri: Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për të gjithë ne, si nuk do të na japë të gjitha bashkë me Të? Romakëve 8:32 Kur të përmbushet ky premtim, çfarë do të jemi ne? Çfarë bekimesh do të marrim në atë mbretëri, pasi tashmë kemi marrë si betim vdekjen e Krishtit? Në çfarë gjendje do të jetë shpirti i njeriut, kur nuk ka më asnjë ves; kur as nuk i nënshtrohet askujt, as nuk është në skllavëri e askujt, as nuk duhet të luftojë kundër dikujt, por është i përsosur dhe gëzon paqe të patrazuar me vetveten? A nuk do t'i dijë, pra, të gjitha gjërat me siguri dhe pa asnjë mundim a gabim, kur pa pengesa dhe me gëzim pi urtësinë e Perëndisë në krye të burimit? Çfarë do të jetë trupi, kur i nënshtrohet në çdo aspekt shpirtit, nga i cili do të nxjerrë një jetë aq të mjaftueshme sa të mos ketë nevojë për asnjë ushqim tjetër? Sepse nuk do të jetë më shtazore, por shpirtërore, duke pasur në të vërtetë lëndën e mishit, por pa asnjë prishje mishi. Kapitulli 25.– Për kokëfortësinë e atyre individëve që kundërshtojnë ringjalljen e trupit, megjithëse, siç u parashikua, e gjithë bota e beson atë. Më kryesorët e filozofëve pajtohen me ne për lumturinë shpirtërore që gëzojnë të bekuarit në jetën e ardhshme; është vetëm ringjallja e mishit që ata e quajnë në pyetje dhe me gjithë fuqinë e tyre e mohojnë. Por masa e njerëzve, të ditur dhe të pamësuar, të mençurit e botës dhe budallenjtë e saj, kanë besuar dhe kanë lënë në izolim të varfër jobesimtarët dhe janë kthyer te Krishti, i cili në ringjalljen e Tij tregoi realitetin e asaj që kundërshtarëve tanë u duket absurde. Sepse bota e ka besuar këtë që Perëndia e parashikoi, siç ishte parashikuar gjithashtu se bota do të besonte - një parashikim jo për shkak të magjive të Pjetrit, pasi u shqiptua shumë kohë më parë. Ai që i ka parashikuar këto gjëra, siç e kam thënë tashmë, dhe nuk ka turp të përsëris, është Perëndia para të cilit të gjitha hyjnitë e tjera dridhen, siç zotëron vetë Porfiri, dhe kërkon të provojë, me dëshmi nga orakujt e këtyre perëndive, dhe shkon aq larg sa e quan Atë Perëndi Atë dhe Mbret. Larg neve t'i interpretojmë këto parashikime ashtu si ata që nuk kanë besuar, së bashku me gjithë botën, në atë që ishte parashikuar se do të besonte bota. Sepse pse nuk duhet t'i kuptojmë më mirë ato siç i kupton bota, besimi i së cilës u parashikua, dhe ta lëmë atë grusht jobesimtarësh në fjalët e tyre të kota dhe në pabesinë e tyre kokëfortë dhe të vetmuar? Sepse, nëse ata pohojnë se i interpretojnë ato ndryshe vetëm për të shmangur akuzimin e Shkrimit për marrëzi, dhe për të bërë kështu një dëm ndaj atij Perëndie për të cilin ata japin një dëshmi kaq të dukshme, a nuk është një dëm shumë më i madh që i bëjnë Atij kur thonë se parashikimet e Tij duhet të kuptohen ndryshe nga sa i besonte bota, megjithëse Ai Vetë e lavdëroi, premtoi, e përmbushi këtë besim të botës? Dhe pse Ai nuk mund të bëjë që trupi të ngrihet përsëri dhe të jetojë përgjithmonë? Apo nuk duhet besuar se Ai do ta bëjë këtë, sepse është një gjë e padëshirueshme dhe e padenjë për Perëndinë? Për plotfuqinë e Tij, e cila bën kaq shumë mrekulli të mëdha, ne tashmë kemi thënë mjaft. Nëse ata dëshirojnë të dinë se çfarë nuk mund të bëjë i Plotfuqishmi, unë do t'u them atyre se Ai nuk mund të gënjejë. Prandaj, le të besojmë atë që Ai mund të bëjë, duke refuzuar të besojmë atë që Ai nuk mund të bëjë. Duke refuzuar të besojnë se Ai mund të gënjejë, le të besojnë se Ai do të bëjë atë që Ai ka premtuar të bëjë; dhe le ta besojnë atë siç e ka besuar bota, besimin e të cilëve Ai e parashikoi, besimin e të cilëve Ai e lavdëroi, besimin e të cilëve Ai premtoi, besimin e të cilëve Ai tregon tani. Por si e vërtetojnë se ringjallja është një gjë e padëshirueshme? Atëherë nuk do të ketë prishje, e cila është e vetmja gjë e keqe për trupin. Tashmë kam thënë mjaft për rendin e elementeve dhe kundërshtimet e tjera fantastike që ngrenë njerëzit; dhe në librin e trembëdhjetë, sipas gjykimit tim, kam ilustruar mjaftueshëm lehtësinë e lëvizjes që do të gëzojë trupi i pakorruptueshëm, duke gjykuar nga lehtësia dhe energjia që ne përjetojmë edhe tani, kur trupi është në gjendje të mirë shëndetësore. Ata që ose nuk i kanë lexuar librat e mëparshëm, ose dëshirojnë të rifreskojnë kujtesën e tyre, mund t'i lexojnë vetë. Kapitulli 26. – Që mendimi i Porfirit, se shpirti, për të qenë i bekuar, duhet të ndahet nga çdo lloj trupi, është shkatërruar nga Platoni, i cili thotë se Zoti i Lartë u premtoi perëndive se ata kurrë nuk duhet të dëbohen nga trupat e tyre. Por, thonë ata, Porfiri na thotë se shpirti, për të qenë i bekuar, duhet t'i shpëtojë lidhjes me çdo lloj trupi. Prandaj, nuk ka dobi të thuhet se trupi i ardhshëm do të jetë i pakorruptueshëm, nëse shpirti nuk mund të bekohet derisa të çlirohet nga çdo lloj trupi. Por në librin e lartpërmendur unë tashmë e kam diskutuar mjaftueshëm këtë. Vetëm këtë do ta përsëris – le të korrigjojë shkrimet e tij Platoni, mjeshtri i tyre dhe të thotë se perënditë e tyre, për të qenë të bekuar, duhet të heqin dorë nga trupat e tyre, ose, me fjalë të tjera, të vdesin; sepse ai tha se ata ishin të mbyllur në trupa qiellorë dhe se, megjithatë, Perëndia që i krijoi u premtoi atyre pavdekësinë - domethënë, një qëndrim të përjetshëm të po këtyre trupave, siç nuk u ishte dhënë natyrshëm, por vetëm nga ndërhyrja e mëtejshme e vullnetit të Tij, që kështu ata të mund të siguroheshin për lumturinë. Në këtë ai e përmbys qartë pohimin e tyre se ringjallja e trupit nuk mund të besohet sepse është e pamundur; sepse, sipas tij, kur Zoti i pakrijuar u premtoi perëndive të krijuara pavdekësinë, ai tha shprehimisht se do të bënte atë që ishte e pamundur. Sepse Platoni na thotë se Ai tha: "Siç ke pasur një fillim, kështu nuk mund të jesh i pavdekshëm dhe i pakorruptueshëm; megjithatë ju nuk do të prisheni, as ndonjë fat nuk do t'ju shkatërrojë ose do të jetë më i fortë se vullneti im, i cili ju lidh në mënyrë më efektive me pavdekësinë sesa lidhja e natyrës suaj që ju pengon prej saj. Nëse ata që i dëgjojnë këto fjalë kanë, nuk themi mirëkuptim, por veshë, ata nuk mund të dyshojnë se Platoni besonte se Zoti u premtoi perëndive që kishte bërë se do të bënte një pamundësi. Sepse Ai që thotë: "Ti nuk mund të jesh i pavdekshëm, por me vullnetin tim do të jesh i pavdekshëm, çfarë tjetër thotë Ai përveç kësaj, unë do të të bëj atë që nuk mund të jesh?" Trupi, pra, do të ngrihet i pakorruptueshëm, i pavdekshëm, shpirtëror, nga Ai që, sipas Platonit, ka premtuar të bëjë atë që është e pamundur. Pse atëherë ata ende thërrasin se kjo që Zoti ka premtuar, që bota ka besuar në premtimin e Perëndisë siç ishte parashikuar, është e pamundur? Sepse ajo që themi është se Zoti që, edhe sipas Platonit, bën gjëra të pamundura, do ta bëjë këtë. Prandaj, nuk është e nevojshme për bekimin e shpirtit që ai të shkëputet nga një trup i çfarëdo lloji qoftë, por që të marrë një trup të pakorruptueshëm. Dhe në cilin trup të paprishshëm do të gëzohen më mirë se në atë në të cilin rënkonin kur ishte i prishur? Sepse kështu ata nuk do të ndjejnë dëshirën e tmerrshme që Virgjili, në imitim të Platonit, u ka atribuar kur thotë se ata dëshirojnë të kthehen përsëri në trupat e tyre. Ata nuk do ta ndiejnë, them unë, këtë dëshirë për t'u kthyer në trupat e tyre, pasi do të kenë ato trupa tek të cilët dëshirohej kthimi dhe, në të vërtetë, do të jenë në zotërim kaq të plotë të tyre, saqë nuk do t'i humbasin as për momentin më të shkurtër, as nuk do t'i lënë kurrë në vdekje. Kapitulli 27. – Nga opinionet në dukje kontradiktore të Platonit dhe Porfirit, të cilat do t'i kishin çuar ata të dy në të vërtetën nëse do të mund t'i ishin dorëzuar njëri-tjetrit. Deklaratat u bënë nga Platoni dhe Porfiri veç e veç, të cilat nëse do të kishin parë mënyrën e tyre për t'i mbajtur të përbashkëta, mund të ishin bërë të krishterë. Platoni tha se shpirtrat nuk mund të ekzistonin përjetësisht pa trupa; sepse ishte për këtë arsye, tha ai, që shpirtrat edhe të njerëzve të mençur duhet të kthehen një herë në trupat e tyre. Porfiri, përsëri, tha se shpirti i pastruar, kur të kthehet tek Ati, nuk do të kthehet kurrë në të këqijat e kësaj bote. Rrjedhimisht, nëse Platohadi i komunikonte Porfirit atë që ai e shihte si të vërtetë, se shpirtrat, edhe pse të pastruar në mënyrë të përkryer dhe u përkasin të mençurve dhe të drejtëve, duhet të kthehen në trupat njerëzorë; dhe nëse Porfiri, përsëri, do t'i kishte transmetuar Platonit të vërtetën që ai pa, ai shpirt i shenjtë, nuk do të kthehej kurrë në mjerimet e një trupi të prishur, kështu që ata nuk do të kishin pasur secili vetëm mendimin e tij, por të dy do të kishin mbajtur të dyja të vërtetat, unë mendoj se ata do të kishin parë se rrjedh që shpirtrat kthehen në trupat e tyre dhe gjithashtu se këta trupa do të jenë të pavdekshëm dhe të pavdekshëm për t'i lejuar ata. Sepse, sipas Platonit, edhe shpirtrat e shenjtë do të kthehen në trup; sipas Porfirit, shpirtrat e shenjtë nuk do të kthehen në sëmundjet e kësaj bote. Le të thotë Porfiri pastaj me Platonin, ata do të kthehen në trup; Le të thotë Platoni me Porfirin, ata nuk do të kthehen në mjerimin e tyre të vjetër dhe do të bien dakord që të kthehen në trupa në të cilët nuk do të vuajnë më. Dhe kjo nuk është gjë tjetër veç asaj që Perëndia ka premtuar – se Ai do t'u japë lumturi të përjetshme shpirtrave të bashkuar me trupat e tyre. Për këtë, supozoj, që të dy do ta pranonin me gatishmëri, se nëse shpirtrat e shenjtorëve do të ribashkohen me trupat, do të jetë me trupat e tyre, në të cilat ata kanë duruar mjerimet e kësaj jete dhe në të cilën, për t'i shpëtuar këtyre mjerimeve, i shërbyen Perëndisë me devotshmëri dhe besnikëri. Kapitulli 28.– Çfarë mund të kenë kontribuar Platoni ose Labeo, apo edhe Varro, në besimin e vërtetë të Ringjalljes, nëse ata do të kishin adoptuar mendimet e njëri-tjetrit në një skemë. Disa të krishterë, të cilët e pëlqejnë Platonin për shkak të stilit të tij madhështor dhe të vërtetave që ai thoshte herë pas here, thonë se ai madje kishte një mendim të ngjashëm me tonin në lidhje me ringjalljen e të vdekurve. Ciceroni, megjithatë, duke aluduar për këtë në Republikën e tij, pohon se Platoni e kishte menduar më tepër si një fantazi lozonjare sesa si një realitet; sepse ai prezanton një njeri që kishte ardhur përsëri në jetë dhe dha një rrëfim të përvojës së tij në vërtetimin e doktrinave të Platonit. Labeo gjithashtu thotë se dy burra vdiqën në një ditë, dhe u takuan në një udhëkryq dhe se, pasi u urdhëruan të ktheheshin në trupat e tyre, ata ranë dakord të ishin miq të përjetshëm dhe ishin të tillë derisa vdiqën përsëri. Por ringjallja që shembulli i këtyre shkrimtarëve ngjan me atë të atyre personave që ne vetë e dimë se janë ringjallur dhe që janë kthyer vërtet në këtë jetë, por jo që të mos vdesin më. Marcus Varro, megjithatë, në veprën e tij Mbi origjinën e popullit romak, regjistron diçka më të shquar; Unë mendoj se fjalët e tij duhet të jepen. Disa astrologë, thotë ai, kanë shkruar se burrat janë të destinuar për një lindje të re, të cilën grekët e quajnë palingenesy. Kjo do të ndodhë pasi të kenë kaluar katërqind e dyzet vjet; dhe pastaj i njëjti shpirt dhe i njëjti trup, që më parë ishin të bashkuar në person, do të ribashkohen përsëri. Ky Varro, në të vërtetë, ose ata astrologë pa emër, - sepse ai nuk na jep emrat e njerëzve, thënia e të cilëve ai citon - kanë pohuar atë që në të vërtetë nuk është plotësisht e vërtetë; sepse sapo shpirtrat të jenë kthyer në trupat që mbanin, ata nuk do t'i lënë kurrë më pas. Megjithatë, ajo që thonë ata shqetëson dhe shkatërron shumë nga ato biseda boshe të kundërshtarëve tanë për pamundësinë e ringjalljes. Sepse ata që kanë qenë ose janë të këtij mendimi, nuk e kanë menduar të mundur që trupat që janë tretur në ajër, ose pluhur, ose hi, ose ujë, ose në trupat e bishave ose edhe të njerëzve që ushqeheshin me to, të riktheheshin përsëri në atë që ishin më parë. Dhe për këtë arsye, nëse Platoni dhe Porfiri, ose më mirë, nëse dishepujt e tyre tani jetojnë, pajtohen me ne që shpirtrat e shenjtë do të kthehen në trup, siç thotë Platoni, dhe se, megjithatë, ata nuk do të kthehen në mjerim, siç pohon Porfiri, - nëse pranojnë pasojat e këtyre dy propozimeve që mësohet nga besimi i krishterë, se ata do të marrin trupa në të cilin do të mund të pësojnë keqardhjen e përjetshme - pa i lënë ata të vuajnë nga ndonjë mendim i përjetshëm. kthehen në të njëjtat trupa siç ishin më parë, dhe kështu e gjithë çështja e ringjalljes së përjetshme të trupit do të zgjidhet nga goja e tyre. Kapitulli 29. – I Vizionit Beatific. Dhe tani le të shqyrtojmë, me një aftësi të tillë që Perëndia mund të garantojë, se si shenjtorët do të punësohen kur ata janë të veshur me trupa të pavdekshëm dhe shpirtëror dhe kur mishi nuk do të jetojë më në një mënyrë mishore, por shpirtërore. Dhe në të vërtetë, për të thënë të vërtetën, unë jam në humbje të kuptoj natyrën e atij punësimi, ose, më mirë të them, të pushoj dhe të qetësohet, sepse ai kurrë nuk ka hyrë brenda kufijve të shqisave të mia trupore. Dhe nëse duhet të flas për mendjen ose kuptimin tim, cili është kuptimi ynë në krahasim me përsosmërinë e tij? Sepse atëherë do të jetë ajo paqe e Perëndisë, e cila, siç thotë apostulli, tejkalon çdo zgjuarsi, Filipianëve 4:7 - domethënë, çdo kuptim njerëzor dhe ndoshta çdo engjëllor, por sigurisht jo atë hyjnor. Që kalon e jona nuk ka dyshim; por nëse e kalon atë të engjëjve – dhe ai që thotë të gjitha kuptimet duket se nuk bën përjashtim në favor të tyre – atëherë duhet ta kuptojmë atë që do të thotë se as ne dhe as engjëjt nuk mund ta kuptojmë, siç e kupton Zoti, paqen që gëzon Vetë Zoti. Padyshim që kjo i kalon çdo kuptim, përveç të Tij. Por, meqë një ditë do të jemi të detyruar të marrim pjesë, sipas aftësisë sonë të hollë, në paqen e Tij, si në veten tonë, ashtu edhe me fqinjin tonë dhe me Perëndinë e mirën tonë kryesore, në këtë drejtim engjëjt e kuptojnë paqen e Perëndisë në masën e tyre, dhe njerëzit gjithashtu, edhe pse tani janë shumë prapa tyre, çfarëdo përparimi shpirtëror që kanë bërë. Sepse ne duhet të kujtojmë se sa njeri i madh ishte ai që tha: "Ne e dimë pjesërisht dhe ne profetizojmë pjesërisht, derisa të vijë ajo që është e përsosur; 1 Korintasve 13:9–10 dhe Tani ne shohim nga një xhami, në errësirë; por pastaj ballë për ballë. 1 Korintasve 13:12 I tillë është edhe tani vegimi i engjëjve të shenjtë, të cilët quhen edhe engjëjt tanë, sepse ne, duke u shpëtuar nga fuqia e errësirës dhe duke marrë urtësinë e Frymës, përkthehemi në mbretërinë e Krishtit dhe tashmë fillojmë t'u përkasim atyre engjëjve me të cilët do të gëzojmë atë qytet të shenjtë dhe shumë të këndshëm që kemi tani të shkruar. Kështu, pra, engjëjt e Perëndisë janë engjëjt tanë, pasi Krishti është i Perëndisë dhe gjithashtu i yni. Ata janë të Perëndisë, sepse nuk e kanë braktisur Atë; ata janë tanët, sepse ne jemi bashkëqytetarë të tyre. Zoti Jezus tha gjithashtu: "Ruhuni që të mos përbuzni asnjë nga këta të vegjël, sepse unë po ju them se engjëjt e tyre në qiej shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim që është në qiej". por ne ende nuk e shohim kështu. Prandaj apostulli përdor fjalët e cituara pak më parë, Tani ne shohim nga një xhami, në errësirë; por pastaj ballë për ballë. Ky vizion është i rezervuar si shpërblim i besimit tonë; dhe për këtë apostulli Gjon thotë gjithashtu: Kur Ai të shfaqet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është. 1 Gjonit 3:2 Nëpërmjet fytyrës së Perëndisë ne duhet të kuptojmë shfaqjen e tij dhe jo një pjesë të trupit të ngjashme me atë që ne e thërrasim me atë emër në trupin tonë. Dhe kështu, kur më pyesin se si do të punësohen shenjtorët në atë trup shpirtëror, unë nuk them atë që shoh, por them atë që besoj, sipas asaj që lexova në psalm, besova, prandaj fola. Unë them, pra, ata do të shohin Perëndinë në trup; por nëse ata do ta shohin Atë me anë të trupit, siç shohim tani diellin, hënën, yjet, detin, tokën dhe gjithçka që është në të, kjo është një pyetje e vështirë. Sepse është e vështirë të thuhet se shenjtorët do të kenë trupa të tillë që nuk do të jenë në gjendje t'i mbyllin dhe hapin sytë si të duan; ndërsa është akoma më e vështirë të thuhet se kushdo që mbyll sytë do të humbasë vizionin e Perëndisë. Sepse nëse profeti Elise, edhe pse në distancë, pa shërbëtorin e tij Gehazi, i cili mendoi se ligësia e tij do t'i shpëtonte vëzhgimit të zotërisë së tij dhe pranoi dhurata nga Naamani Sirian, të cilin profeti e kishte pastruar nga lebra e tij e ndyrë, aq më tepër shenjtorët në trupin shpirtëror do t'i shohin të gjitha gjërat, jo vetëm nëse sytë e tyre ishin të mbyllur, por edhe sikur të ishin të largët? Sepse atëherë do të jetë ajo që është e përsosur, për të cilën apostulli thotë: "Ne dimë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht". por kur të ketë ardhur ajo që është e përsosur, atëherë ajo që është pjesërisht do të hiqet. Pastaj, që të mund të ilustrojë sa më mirë, me një shëmbëlltyrë, se sa superiore është jeta e ardhshme ndaj asaj që jetojnë tani, jo vetëm nga njerëzit e zakonshëm, por edhe nga shenjtorët më të parët, ai thotë: Kur isha fëmijë, kuptova si fëmijë, flisja si fëmijë, mendoja si fëmijë; por kur u bëra burrë, i lashë gjërat fëminore. Tani ne shohim përmes një xhami, në errësirë; por pastaj ballë për ballë: tani e di pjesërisht; por atëherë do ta di ashtu siç jam njohur. 1 Korintasve 13:11–12, pra, nëse edhe në këtë jetë, në të cilën fuqia profetike e njerëzve të jashtëzakonshëm nuk është më e denjë për t'u krahasuar me vizionin e jetës së ardhshme sesa fëmijëria me burrërinë, Eliseu, megjithëse ishte larg nga shërbëtori i tij, e pa atë duke pranuar dhuratat e të këqijave dhe të korruptuarve, do të themi se nuk do të vijë më trupi që është i korruptuar. shpirt, por është i pakorruptueshëm dhe nuk ofron asnjë pengesë për të, shenjtorët do të kenë nevojë për sy trupor për të parë, megjithëse Eliseu nuk kishte nevojë për ta për të parë shërbëtorin e tij? Sepse, sipas versionit të Septuagintës, këto janë fjalët e profetit: A nuk shkoi zemra ime me ty, kur njeriu doli nga qerrja e tij për të të takuar, dhe ti ia more dhuratat? 2 i Mbretërve 5:26 Ose, siç e përktheu presbiteri Jerome nga hebraishtja, a nuk ishte zemra ime e pranishme kur ai njeri u kthye nga qerrja e tij për të të takuar? Profeti tha se ai e pa këtë me zemër, i ndihmuar mrekullisht nga Zoti, pasi askush nuk mund të dyshojë. Por sa më shumë do ta shijojnë shenjtorët këtë dhuratë kur Perëndia do të jetë gjithçka në të gjithë? Megjithatë, edhe sytë truporë do të kenë detyrën dhe vendin e tyre dhe do të përdoren nga shpirti nëpërmjet trupit shpirtëror. Sepse profeti nuk hoqi dorë nga përdorimi i syve të tij për të parë atë që ishte përpara tyre, megjithëse ai nuk kishte nevojë që ata të shihte shërbëtorin e tij që mungonte, dhe megjithëse mund t'i kishte parë këto objekte të pranishme në shpirt dhe me sytë e tij të mbyllur, pasi ai pa gjëra shumë të largëta në një vend ku ai vetë nuk ishte. Larg, pra, nga ne të themi se në jetën e ardhshme shenjtorët nuk do ta shohin Perëndinë kur sytë e tyre janë të mbyllur, pasi ata do ta shohin Atë gjithmonë me shpirt. Por lind pyetja, nëse, kur sytë e tyre janë të hapur, ata do ta shohin Atë me sy trupor? Nëse sytë e trupit shpirtëror nuk kanë më shumë fuqi se sytë që ne tani i posedojmë, është e qartë se Zoti nuk mund të shihet me ta. Ata duhet të kenë një fuqi shumë të ndryshme nëse mund të shikojnë atë natyrë jotrupore që nuk gjendet në asnjë vend, por është e gjitha në çdo vend. Sepse, megjithëse ne themi se Perëndia është në qiell dhe në tokë, siç thotë Ai vetë me anë të profetit, unë mbush qiellin dhe tokën, Jeremia 23:24, nuk nënkuptojmë se ka një pjesë të Perëndisë në qiell dhe një pjesë tjetër në tokë; por Ai është i gjithi në qiell dhe në tokë, jo në intervale të ndryshme kohore, por të dyja përnjëherë, siç nuk mund të jetë asnjë natyrë trupore. Syri, pra, do të ketë një fuqi jashtëzakonisht superiore – fuqinë jo të shikimit të mprehtë, siç i atribuohet gjarpërinjve ose shqiponjave, sepse sado fort të shohin këto kafshë, ato nuk mund të dallojnë asgjë tjetër veç substancave trupore, por fuqinë e të parit të gjërave jotrupore. Ndoshta ishte kjo fuqi e madhe e vizionit që iu komunikua përkohësisht syve të Jobit të shenjtë, ndërsa ishte ende në këtë trup të vdekshëm, kur ai i thotë Perëndisë, kam dëgjuar për ty me anë të veshit; por tani syri im të sheh ty; prandaj e urrej veten, shkrihem dhe numëroj pluhur dhe hi; Jobi 42:5–6 edhe pse nuk ka asnjë arsye pse ne të mos e kuptojmë këtë për syrin e zemrës, për të cilin apostulli thotë: "Duke i ndriçuar sytë e zemrës". Efesianëve 1:18 Por që Perëndia do të shihet me këta sy, asnjë i krishterë nuk ka dyshim që pranon me besim atë që thotë Perëndia dhe Mjeshtri ynë: "Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë". Mateu 5:8 Por nëse në jetën e ardhshme Zoti do të shihet edhe me sy trupor, kjo është tani pyetja jonë. Shprehja e Shkrimit: Dhe çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë, Luka 3:6 mund të kuptohet pa vështirësi sikur të ishte thënë: Dhe çdo njeri do të shohë Krishtin e Perëndisë. Dhe ai me siguri u pa në trup dhe do të shihet në trup kur të gjykojë të gjallë dhe të vdekur. Dhe se Krishti është shpëtimi i Perëndisë, dëshmojnë shumë pasazhe të tjera të Shkrimit, por veçanërisht fjalët e të nderuarit Simeon, i cili, kur mori në duart e tij Krishtin foshnjë, tha: "Tani, shërbëtori yt le të ikë në paqe, sipas fjalës sate, sepse sytë e mi e panë shpëtimin tënd". Luka 2:29–30 Sa për fjalët e Jobit të lartpërmendur, siç gjenden në dorëshkrimet hebraike: Dhe në mishin tim do të shoh Perëndinë, pa dyshim që ato ishin një profeci e ringjalljes së mishit; por ai nuk thotë me mish. Dhe në të vërtetë, nëse ai do ta kishte thënë këtë, do të ishte ende e mundur që Krishti të ishte menduar nga Perëndia; sepse Krishti do të shihet nga mishi në mish. Por edhe ta kuptojmë atë për Perëndinë, është vetëm e barabartë me të thënë, do të jem në mish kur të shoh Perëndinë. Pastaj shprehja e apostullit, ballë për ballë, 1 Korintasve 13:12 nuk na detyron të besojmë se do ta shohim Perëndinë me fytyrën trupore në të cilën janë sytë e trupit, sepse ne do ta shohim Atë pa ndërprerje në frymë. Dhe nëse apostulli nuk do t'i referohej fytyrës së njeriut të brendshëm, ai nuk do të thoshte: Por ne, me fytyrë të zbuluar, duke parë si në një gotë lavdinë e Zotit, shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë, nga lavdia në lavdi, si nga fryma e Zotit. 2 Corinthians 3:18 Në të njëjtin kuptim ne kuptojmë atë që këndon Psalmisti: Afrohuni pranë tij dhe ndriçohuni; dhe fytyrat tuaja nuk do të kenë turp. Sepse me anë të besimit ne i afrohemi Perëndisë dhe besimi është një veprim i shpirtit, jo i trupit. Por duke qenë se nuk e dimë se çfarë shkalle përsosmërie do të arrijë trupi shpirtëror – sepse këtu flasim për një çështje për të cilën nuk kemi përvojë dhe mbi të cilën autoriteti i Shkrimit nuk e shqipton patjetër – është e nevojshme që fjalët e Librit të Urtësisë të ilustrohen tek ne: Mendimet e njerëzve të vdekshëm janë të ndrojtur dhe parashikimet tona të pasigurta. Urtësia 9:14 Sepse nëse arsyetimi i filozofëve, me anë të të cilit ata përpiqen të kuptojnë se objektet e kuptueshme ose mendore shihen aq shumë nga mendja, dhe objektet e ndjeshme ose trupore shihen aq nga trupi, sa të parët nuk mund të dallohen nga mendja përmes trupit, as të dytat nga vetë mendja pa trupin - nëse ky arsyetim do të ishte i besueshëm, atëherë me siguri nuk do të mund të shihej as nga një sy shpirtëror nga Zoti. Por ky arsyetim shpërthehet si nga arsyeja e vërtetë ashtu edhe nga autoriteti profetik. Sepse kush e njeh kaq pak të vërtetën sa të thotë se Zoti nuk i njeh objektet e ndjeshme? A ka, pra, një trup, sytë e të cilit i japin Atij këtë njohuri? Për më tepër, ajo që sapo treguam për profetin Elise, a nuk tregon mjaftueshëm kjo se gjërat trupore mund të dallohen nga shpirti pa ndihmën e trupit? Sepse kur ai shërbëtor mori dhuratat, sigurisht që kjo ishte një transaksion trupor ose material, megjithatë profeti nuk e pa me anë të trupit, por me anë të shpirtit. Prandaj, pasi është rënë dakord që trupat shihen nga fryma, po sikur fuqia e trupit shpirtëror të jetë aq e madhe sa që edhe shpirti të shihet nga trupi? Sepse Zoti është një frymë. Veç kësaj, çdo njeri e njeh jetën e tij – atë jetë me të cilën ai tani jeton në trup, dhe që i gjallëron këto pjesë tokësore dhe i bën ato të rriten – nga një ndjenjë e brendshme, dhe jo nga syri i tij trupor; por jetën e njerëzve të tjerë, megjithëse është e padukshme, ai e sheh me sy trupor. Sepse si të dallojmë trupat e gjallë dhe të vdekur, përveçse duke parë menjëherë trupin dhe jetën që nuk mund t'i shohim veçse me sy? Por një jetë pa trup nuk mund ta shohim kështu. Prandaj, mund të jetë fare mirë, dhe është plotësisht e besueshme, që ne në botën e ardhshme do t'i shohim format materiale të qiejve të rinj dhe tokës së re në një mënyrë të tillë që do ta njohim më qartë Perëndinë kudo të pranishëm dhe që qeveris të gjitha gjërat, materiale dhe shpirtërore, dhe do ta shohim Atë, jo siç i kuptojmë tani gjërat e padukshme të Perëndisë, nga gjërat që janë bërë në mënyrë të errët, romake: pasqyrë, dhe pjesërisht, dhe më tepër me anë të besimit sesa me vizionin trupor të paraqitjeve materiale, por me anë të trupave që do të veshim dhe që do t'i shohim kudo që t'i kthejmë sytë. Ndërsa ne nuk besojmë, por shohim se njerëzit e gjallë përreth nesh që ushtrojnë funksione jetësore janë të gjallë, megjithëse nuk mund ta shohim jetën e tyre pa trupat e tyre, por e shohim më qartë me anë të trupave të tyre, kështu, kudo që të shikojmë me ata sytë shpirtërorë të trupave tanë të ardhshëm, do të shohim gjithashtu Perëndinë, edhe pse një frymë, sundon të gjitha gjërat, me anë të substancave trupore. Si rrjedhim, sytë ose do të kenë një cilësi të ngjashme me atë të mendjes, me anë të së cilës ata mund të jenë në gjendje të dallojnë gjërat shpirtërore, dhe midis tyre Zoti - një supozim për të cilin është e vështirë ose madje e pamundur të gjesh ndonjë mbështetje në Shkrim, - ose, që është më e lehtë për t'u kuptuar, Perëndia do të njihet aq shumë nga ne dhe do të jetë aq shumë para nesh, sa do ta shohim Atë në shpirtin e ri në vetvete. dhe toka e re, në çdo gjë të krijuar që më pas do të ekzistojë; dhe gjithashtu nëpërmjet trupit ne do ta shohim Atë në çdo trup që do të arrijë shikimi i mprehtë i syrit të trupit shpirtëror. Mendimet tona gjithashtu do të jenë të dukshme për të gjithë, sepse atëherë do të përmbushen fjalët e apostullit: Mos gjykoni asgjë para kohës, derisa të vijë Zoti, i cili do të nxjerrë në dritë gjërat e fshehta të errësirës dhe do të shfaqë mendimet e zemrës dhe atëherë secili do të ketë lavdinë e Perëndisë.1 Korintasve 4:5 Kapitulli 30.– Të lumturisë së përjetshme të qytetit të Perëndisë dhe të Shabatit të Përhershëm. Sa e madhe do të jetë ajo lumturi, e cila do të njolloset me asnjë të keqe, së cilës nuk do t'i mungojë asnjë e mirë dhe që do të ofrojë kohën e lirë për lavdërimet e Perëndisë, i cili do të jetë gjithçka në të gjithë! Sepse unë nuk e di se çfarë pune tjetër mund të ketë ku asnjë plogështi nuk do të zbehë aktivitetin, as ndonjë nevojë nuk do të nxisë punën. Më këshillon edhe kënga e shenjtë, në të cilën lexoj ose dëgjoj fjalët: Lum ata që banojnë në shtëpinë tënde, o Zot; ata do të të lavdërojnë akoma. Të gjitha gjymtyrët dhe organet e trupit të pakorruptueshëm, që tani ne i shohim se janë të përshtatshme për përdorime të ndryshme të nevojshme, do të kontribuojnë në lëvdimet e Perëndisë; sepse në atë jetë nevoja nuk do të ketë vend, por lumturi të plotë, të sigurt, të sigurt, të përjetshme. Sepse të gjitha ato pjesë të harmonisë trupore, të cilat shpërndahen në të gjithë trupin, brenda dhe jashtë, dhe për të cilat sapo thashë se aktualisht i shmangen vëzhgimit tonë, atëherë do të dallohen; dhe, së bashku me zbulimet e tjera të mëdha dhe të mrekullueshme që më pas do të ndezin mendjet racionale në lavdërim të Artifierit të madh, do të ketë kënaqësinë e një bukurie që i bën thirrje arsyes. Çfarë fuqie lëvizjeje do të kenë trupa të tillë, nuk kam guximin ta përcaktoj me nxitim, pasi nuk kam aftësinë të konceptoj. Megjithatë, unë do të them se në çdo rast, si në lëvizje ashtu edhe në pushim, ato do të jenë, si në pamjen e tyre, të duken; sepse në atë gjendje nuk do të pranohet asgjë që është e pahijshme. Një gjë është e sigurt, trupi do të jetë menjëherë kudo që të dojë shpirti, dhe shpirti nuk do të bëjë asgjë që nuk është e përshtatshme as për frymën, as për trupin. Nderi i vërtetë do të jetë atje, sepse ai nuk do t'i mohohet askujt që është i denjë, as nuk do t'i dorëzohet ndonjë të padenjë; dhe asnjë person i padenjë nuk do të padisë për të, sepse askush përveç të denjëve nuk do të jetë atje. Paqja e vërtetë do të jetë atje, ku askush nuk do të pësojë kundërshtim as nga vetja e as nga dikush tjetër. Vetë Perëndia, i cili është Autori i virtytit, do të ketë shpërblimin e tij; sepse, pasi nuk ka asgjë më të madhe apo më të mirë, Ai i ka premtuar Vetes. Çfarë tjetër nënkuptohej me fjalën e tij nëpërmjet profetit, unë do të jem Perëndia juaj dhe ju do të jeni populli im, Levitiku 26:12 se sa, unë do të jem kënaqësia e tyre, unë do të jem gjithçka që njerëzit dëshirojnë me nder - jetë, shëndet, dhe ushqim, dhe bollëk, dhe lavdi, dhe nder, dhe paqe dhe të gjitha gjërat e mira? Ky është gjithashtu interpretimi i drejtë i thënies së apostullit, që Zoti të jetë gjithçka në të gjitha. 1 Korintasve 15:28 Ai do të jetë fundi i dëshirave tona, i cili do të shihet pa fund, do të dashurohet pa ngjyrë, do të lëvdohet pa u lodhur. Kjo largim dashurie, ky punësim, do të jetë me siguri, si vetë jeta e përjetshme, e përbashkët për të gjithë. Por kush mund ta konceptojë, për të mos thënë të përshkruajë, çfarë gradash nderi dhe lavdie do t'u jepen shkallëve të ndryshme të meritës? Megjithatë, nuk mund të vihet në dyshim se do të ketë shkallë. Dhe në atë qytet të bekuar do të ketë këtë bekim të madh, që asnjë inferior nuk do ta ketë zili asnjë epror, pasi tani kryeengjëjt nuk i kanë zili engjëjt, sepse askush nuk do të dëshirojë të jetë ajo që nuk ka marrë, megjithëse i lidhur në përputhjen më të rreptë me atë që ka marrë; pasi në trup gishti nuk kërkon të jetë syri, megjithëse të dy anëtarët janë të përfshirë në mënyrë harmonike në strukturën e plotë të trupit. Dhe kështu, së bashku me dhuratën e tij, pak a shumë, secili do të marrë këtë dhuratë të mëtejshme të kënaqësisë për të mos dëshiruar më shumë sesa ka. As ne nuk duhet të supozojmë se për shkak se mëkati nuk do të ketë fuqi për t'i kënaqur ata, vullneti i lirë duhet të tërhiqet. Përkundrazi, ajo do të jetë edhe më e vërtetë e lirë, sepse lirohet nga kënaqësia për të mëkatuar për të shijuar kënaqësinë e pandërprerë duke mos mëkatuar. Sepse liria e parë e vullnetit që njeriu mori kur u krijua i drejtë, konsistonte në aftësinë për të mos mëkatuar, por edhe në aftësinë për të mëkatuar; ndërsa kjo liri e fundit e vullnetit do të jetë superiore, për aq sa nuk do të jetë në gjendje të mëkatojë. Kjo, në të vërtetë, nuk do të jetë një aftësi e natyrshme, por dhuratë e Perëndisë. Sepse tjetër gjë është të jesh Zot, tjetër gjë të jesh pjestar i Perëndisë. Zoti nga natyra nuk mund të mëkatojë, por pjesëmarrësi i Zotit e merr këtë paaftësi nga Zoti. Dhe në këtë dhuratë hyjnore duhej të vërehej ky gradim, që njeriu së pari të merrte një vullnet të lirë me të cilin ai mund të mos mëkatonte, dhe më në fund një vullnet të lirë me të cilin ai nuk ishte në gjendje të mëkatonte – i pari duke u përshtatur për të fituar merita, i dyti për të shijuar shpërblimin. Por natyra e krijuar në këtë mënyrë, pasi ka mëkatuar kur ka pasur aftësinë për ta bërë këtë, është me një hir më të bollshëm që shpërndahet në mënyrë që të arrijë atë liri në të cilën nuk mund të mëkatojë. Sepse si pavdekësia e parë që Adami humbi duke mëkatuar konsistonte në aftësinë e tij për të mos vdekur, ndërsa e fundit do të konsistonte në të pamundurën për të vdekur; pra, vullneti i parë i lirë konsistonte në aftësinë e tij për të mos mëkatuar, i fundit në mosmundësinë e tij për të mëkatuar. Dhe kështu devotshmëria dhe drejtësia do të jenë po aq të pathyeshme sa lumturia. Sepse sigurisht duke mëkatuar ne humbëm devotshmërinë dhe lumturinë; por kur e humbëm lumturinë, nuk e humbëm dashurinë për të. A duhet të themi se vetë Perëndia nuk është i lirë sepse nuk mund të mëkatojë? Në atë qytet, pra, do të ketë vullnet të lirë, një në të gjithë qytetarët dhe i pandashëm në secilin, i çliruar nga të gjithë të sëmurët, i mbushur me të gjitha të mirat, duke shijuar në mënyrë të pandërprerë kënaqësitë e gëzimeve të përjetshme, i harruar mëkatet, i harruar vuajtjet dhe megjithatë jo aq i pavëmendshëm për çlirimin e tij sa për të qenë mosmirënjohës ndaj Shpëtimtarit të tij. Shpirti, pra, do të ketë një kujtim intelektual të sëmundjeve të tij të kaluara; por, për sa i përket përvojës së ndjeshme, ato do të harrohen fare. Sepse një mjek i aftë i njeh, në të vërtetë, profesionalisht pothuajse të gjitha sëmundjet; por eksperimentalisht ai është injorant për një numër të madh të cilin ai vetë nuk e ka vuajtur kurrë. Si rrjedhim, ka dy mënyra për t'i njohur të këqijat – njëra me anë të mprehtësisë mendore, tjetra nga përvoja e ndjeshme, sepse është një gjë të kuptosh të gjitha veset me mençurinë e një mendjeje të kultivuar, një tjetër t'i kuptosh ato me marrëzinë e një jete të braktisur – po ashtu ka dy mënyra për të harruar të këqijat. Sepse një njeri i udhëzuar dhe i ditur i harron ato në një mënyrë, dhe ai që ka vuajtur në mënyrë eksperimentale i harron ato në një tjetër - të parën duke lënë pas dore atë që ka mësuar, të dytin duke i shpëtuar asaj që ka vuajtur. Dhe në këtë mënyrë të fundit, shenjtorët do t'i harrojnë sëmundjet e tyre të kaluara, sepse ata do t'i kenë shpëtuar kaq plotësisht të gjitha, saqë do të fshihen plotësisht nga përvoja e tyre. Por njohuria e tyre intelektuale, e cila do të jetë e madhe, do t'i mbajë ata të njohur jo vetëm me hallet e tyre të së kaluarës, por edhe me vuajtjet e përjetshme të të humburve. Sepse, nëse nuk do ta dinin se kishin qenë të mjerë, si do të mund të këndonin përgjithmonë, siç thotë Psalmisti, mëshirat e Perëndisë? Sigurisht që ai qytet nuk do të ketë gëzim më të madh se kremtimi i hirit të Krishtit, i cili na shpengoi me gjakun e Tij. Atje do të përmbushen fjalët e psalmit: "Rri i qetë dhe dije që unë jam Perëndia". Do të jetë e shtuna e madhe që nuk ka mbrëmje, të cilën Perëndia e kremtoi ndër veprat e tij të para, siç është shkruar: Dhe ditën e shtatë Perëndia pushoi nga të gjitha veprat që kishte bërë. Dhe Perëndia bekoi ditën e shtatë dhe e shenjtëroi; sepse në të Ai kishte pushuar nga e gjithë puna e Tij që Perëndia filloi të bënte. Zanafilla 2:2–3 Sepse ne vetë do të jemi dita e shtatë, kur do të mbushemi dhe do të mbushemi me bekimin dhe shenjtërimin e Perëndisë. Atje do të qëndrojmë të qetë dhe do të dimë se Ai është Perëndia; se Ai është ai që ne vetë dëshironim të bëheshim kur u larguam prej tij dhe dëgjuam zërin e joshësit: Ju do të jeni si perëndi, Zanafilla 3:5 dhe kështu e braktisëm Perëndinë, i cili do të na kishte bërë perëndi, jo duke e braktisur, por duke marrë pjesë në Të. Sepse çfarë kemi arritur pa Të, përveçse të humbasim në zemërimin e tij? Por kur të rivendosemi prej Tij dhe të përsosohemi me hir më të madh, do të kemi kohë të lirë të përjetshme për të parë se Ai është Perëndia, sepse ne do të jemi plot me Të kur Ai të jetë gjithçka në të gjitha. Sepse edhe veprat tona të mira, kur kuptohen se janë më tepër të Tijat sesa tonat, neve na llogariten që të mund të gëzojmë këtë pushim të Shabatit. Sepse, nëse ia atribuojmë vetes, ata do të jenë servilë; sepse është thënë për të shtunën: "Nuk do të bëni asnjë punë të rëndë në të". Ligji i Përtërirë 5:14 Prandaj thuhet edhe nga profeti Ezekiel: "Unë u dhashë atyre të shtunat e mia që të jenë një shenjë midis meje dhe atyre, që të dinë që unë jam Zoti që i shenjtëroj". Ezekieli 20:12 Kjo njohuri do të përsoset kur ne të jemi plotësisht të qetë dhe do të dimë plotësisht se Ai është Perëndia. Kjo e shtunë do të shfaqet akoma më qartë nëse i numërojmë epokat si ditë, në përputhje me periudhat kohore të përcaktuara në Shkrim, sepse ajo periudhë do të jetë e shtata. Epoka e parë, si dita e parë, shtrihet nga Adami deri në përmbytje; i dyti nga përmbytja te Abrahami, i barabartë me të parin, jo për nga gjatësia kohore, por për nga numri i brezave, që janë dhjetë në secilin. Nga Abrahami deri në ardhjen e Krishtit ka, siç llogarit ungjilltari Mateu, tre periudha, në secilën prej të cilave janë katërmbëdhjetë breza - një periudhë nga Abrahami te Davidi, një e dytë nga Davidi në robëri, një e treta nga robëria deri në lindjen e Krishtit në mish. Pra, gjithsej janë pesë mosha. E gjashta tani po kalon dhe nuk mund të matet me asnjë numër brezash, siç është thënë: Nuk ju takon juve të njihni kohët që Ati i ka vënë në fuqinë e Tij. Veprat e Apostujve 1:7 Pas kësaj periudhe Perëndia do të pushojë si në ditën e shtatë, kur do të na japë neve (që do të jetë dita e shtatë) pushim në vetvete. Por tani nuk ka hapësirë ​​për të trajtuar këto mosha; Mjafton të thuhet se e shtata do të jetë e shtuna jonë, e cila do të mbyllet, jo nga një mbrëmje, por nga dita e Zotit, si një ditë e tetë dhe e përjetshme, e shenjtëruar nga ringjallja e Krishtit dhe duke parafytyruar prehjen e përjetshme jo vetëm të shpirtit, por edhe të trupit. Atje do të pushojmë dhe do të shohim, shohim dhe duam, duam dhe lavdërojmë. Kjo është ajo që do të jetë në fund pa fund. Për çfarë qëllimi tjetër i propozojmë vetes përveç arritjes së mbretërisë së cilës nuk ka fund? Mendoj se tani, me ndihmën e Zotit, e kam përmbushur detyrimin tim për të shkruar këtë vepër të madhe. Le të më falin ata që mendojnë se kam thënë shumë pak, ose ata që mendojnë se kam thënë shumë; dhe le të bashkohen me mua për të falënderuar Perëndinë ata që mendojnë se kam thënë mjaftueshëm. Amen.