The City of God (Book XXII)

Táto kniha pojednáva o konci mesta Božieho, to znamená o večnom šťastí svätých; je ustálená a vysvetlená viera vo vzkriesenie tela; a dielo sa končí tým, že ukazuje, ako majú byť zamestnaní svätí, oblečení do nesmrteľných a duchovných tiel. Kapitola 1. – O stvorení anjelov a ľudí. Ako sme sľúbili v bezprostredne predchádzajúcej knihe, toto, posledné z celého diela, bude obsahovať diskusiu o večnej blaženosti mesta Božieho. Táto blaženosť je pomenovaná večná, nie preto, že bude trvať mnoho vekov, hoci sa napokon skončí, ale preto, že podľa slov evanjelia Jeho kráľovstvu nebude konca. Lukáš 1:33 Ani sa nebude tešiť z obyčajného zdania večnosti, ktorý je udržiavaný nástupom nových generácií, aby zaujali miesto tých, ktorí vymreli, ako sa zdá, že vo vždyzelených stromoch tá istá sviežosť pretrváva natrvalo a ten istý vzhľad hustého lístia je zachovaný rastom čerstvých listov v miestnosti tých, ktorí zvädli a opadli; ale v tom meste budú všetci občania nesmrteľní, ľudia sa teraz po prvý raz tešia z toho, čo svätí anjeli nikdy nestratili. A toto vykoná Boh, najmocnejší zakladateľ mesta. Lebo On to sľúbil a nemôže klamať, a už splnil mnohé zo svojich zasľúbení a urobil veľa nesľúbených láskavostí tým, ktorých teraz žiada, aby verili, že to tiež urobí. Lebo je to On, ktorý na počiatku stvoril svet plný všetkých viditeľných a zrozumiteľných bytostí, medzi ktorými nestvoril nič lepšie ako tých duchov, ktorých obdaril inteligenciou a spôsobilých kontemplovať Ho a tešiť sa z neho a zjednotil sa v našej spoločnosti, ktorú nazývame sväté a nebeské mesto, a v ktorej materiálom ich obživy a blaženosti je sám Boh a ako ich potrava je spoločným pokrmom. Je to On, kto dal tejto intelektuálnej prirodzenosti takú slobodnú vôľu, že ak by chcel opustiť Boha, t. j. jeho požehnanie, mala by okamžite za následok biedu. Je to On, ktorý, keď vopred vedel, že niektorí anjeli budú vo svojej pýche túžiť stačiť na svoje vlastné blaho a zanechajú svoje veľké dobro, nepripravil ich o túto moc, pretože považoval za vhodnejšie Jeho moc a dobrotu vynášať dobro zo zla, ako zabrániť vzniku zla. A skutočne zlo nikdy nebolo, ak by premenlivá prirodzenosť – premenlivá, hoci dobrá a stvorená najvyšším Bohom a nemenné Dobro, ktoré stvoril všetko dobré – nepriniesla zlo na seba hriechom. A tento jeho hriech je sám osebe dôkazom, že jeho prirodzenosť bola pôvodne dobrá. Lebo keby nebolo veľmi dobré, hoci by sa nerovnalo svojmu Stvoriteľovi, opustenie Boha ako jeho svetla by preň nemohlo byť zlom. Lebo ako je slepota zlozvykom oka a práve táto skutočnosť naznačuje, že oko bolo stvorené, aby videlo svetlo, a ako teda samotná neresť dokazuje, že oko je znamenitejšie ako ostatné údy, pretože je schopné svetla (pretože v žiadnom inom predpoklade by nebolo zlozvykom oka chcieť svetlo), tak aj prirodzenosť, ktorú kedysi Boh učil, dokonca aj jej neresťami, je teraz stvorená, pretože Boh ju stvoril. Je to on, kto veľmi spravodlivým trestom odsúdil anjelov, ktorí dobrovoľne upadli do večnej biedy, a odmenil tých, ktorí pokračovali vo svojej pripútanosti k najvyššiemu dobru, zárukou nekonečnej stability ako lieku ich vernosti. Je to On, ktorý vzpriamil aj človeka samého s tou istou slobodou vôle – pozemské zviera, pravdaže, vhodné do neba, ak by zostal verný svojmu Stvoriteľovi, ale predurčené k biede zodpovedajúcej takejto prirodzenosti, ak Ho opustil. Je to On, ktorý, keď predpovedal, že človek sa zase prehreší tým, že opustí Boha a poruší jeho zákon, nezbavil ho moci slobodnej vôle, pretože zároveň predvídal, čo dobré sám vyvedie zo zla, a ako z tejto smrteľnej rasy, zaslúžene a spravodlivo odsúdenej, svojou milosťou napraví, ako to robí teraz, ľud tak padlý. anjelov, a že tak toto milované a nebeské mesto nie je okradnuté o plný počet svojich obyvateľov, ale možno sa dokonca môže radovať z ešte väčšieho počtu obyvateľov. Kapitola 2. – O večnej a nemennej Božej vôli. Je pravda, že zlí ľudia robia veľa vecí v rozpore s Božou vôľou; ale Jeho múdrosť a moc je taká veľká, že všetky veci, ktoré sa zdajú byť v rozpore s Jeho zámerom, stále smerujú k tým spravodlivým a dobrým cieľom a problémom, ktoré On sám predvídal. A v dôsledku toho, keď sa hovorí, že Boh mení svoju vôľu, ako keď sa napríklad hnevá na tých, ku ktorým bol nežný, sú to skôr oni ako On, kto je zmenený, a zisťujú, že je zmenený, pretože ich skúsenosť utrpenia z jeho rúk je nová, keď sa slnko zmenilo na zranené oči a stalo sa ako keby zúrivé, pretože bolo mierne, a zraňujúce tým, že zostalo rovnaké, ako keby zostalo rovnaké. To sa tiež nazýva vôľa Božia, ktorú koná v srdciach tých, ktorí poslúchajú Jeho prikázania; a o tom apoštol hovorí: Lebo je to Boh, ktorý pôsobí vo vás oboch, aby ste chceli. Filipanom 2:13 Ako sa Božia spravodlivosť používa nielen na spravodlivosť, ktorou je On sám spravodlivý, ale aj na tú, ktorú vytvára v človeku, ktorého ospravedlňuje, tak sa to nazýva aj jeho zákon, ktorý, hoci je daný Bohom, je skôr zákonom ľudským. Boli to totiž muži, ktorým Ježiš povedal: V tvojom zákone je napísané, Ján 8:17, hoci na inom mieste čítame: Zákon jeho Boha má v srdci. Podľa tejto vôle, ktorú Boh pôsobí v ľuďoch, sa hovorí, že chce aj to, čo sám nechce, ale spôsobuje, že chce svoj ľud; ako sa hovorí, že vie, čo spôsobil tým, ktorí o tom nevedeli. Lebo keď apoštol hovorí: Ale teraz, potom, čo ste poznali Boha, alebo skôr ste o Bohu známi, Galaťanom 4:9 nemôžeme sa domnievať, že tam Boh po prvý raz poznal tých, ktorí boli Ním predzvestí pred založením sveta; ale hovorí sa, že ich vtedy poznal, lebo vtedy im dal vedieť. Ale pamätám si, že som o týchto spôsoboch vyjadrovania hovoril v predchádzajúcich knihách. Podľa tejto vôle, ktorou hovoríme, že Boh chce to, čo spôsobí, aby chceli iní, pred ktorými je budúcnosť skrytá, chce veľa vecí, ktoré nekoná. Preto Jeho svätí, inšpirovaní Jeho svätou vôľou, túžia po mnohých veciach, ktoré sa nikdy nestanú. Modlia sa napríklad za určitých jednotlivcov – modlia sa zbožným a svätým spôsobom – ale to, o čo žiadajú, nevykoná, hoci On sám svojím vlastným Duchom Svätým v nich vyvolal vôľu modliť sa. A následne, keď svätí, v súlade s Božou mysľou, chcú a modlia sa, aby všetci ľudia boli spasení, môžeme použiť tento spôsob vyjadrenia: Boh chce a nekoná – to znamená, že On, ktorý ich spôsobuje, že chcú tieto veci, sám chce. Ale ak hovoríme o jeho vôli, ktorá je večná ako Jeho predzvedenie, určite už urobil všetko na nebi a na zemi, čo chcel – nielen minulé a súčasné, ale aj budúce veci. Ale pred príchodom toho času, v ktorom chcel, aby sa stalo to, čo vopred vedel a zariadil pred všetkými vecami, hovoríme: Stane sa to, keď Boh dá. Ale ak nepoznáme nielen čas, v ktorom to má byť, ale aj to, či to vôbec bude, hovoríme: Stane sa to, ak Boh bude chcieť, – nie preto, že Boh potom bude mať novú vôľu, ktorú predtým nemal, ale preto, že sa potom stane udalosť, ktorá je od večnosti pripravená v Jeho nezmeniteľnej vôli. Kapitola 3. – O zasľúbení večnej blaženosti pre svätých a večného trestu pre bezbožných. Preto, nehovoriac o mnohých iných prípadoch okrem toho, ako teraz vidíme v Kristovi splnenie toho, čo Boh zasľúbil Abrahámovi, keď povedal: V tvojom potomstve budú požehnané všetky národy, Genesis 22:18 tak sa splní aj toto, čo zasľúbil tej istej rase, keď povedal prostredníctvom proroka: Tí, čo sú vo svojich hroboch, povstanú znova9 a tiež nové,216 a: zem: a prvé sa nebude spomínať ani nepríde na myseľ; ale nájdu v ňom radosť a plesanie, lebo obdarím Jeruzalem a svoj ľud radosťou. A budem sa radovať v Jeruzaleme a radovať sa v mojom ľude a nebude v ňom viac počuť hlas plaču. Izaiáš 65:17–19 A prostredníctvom iného proroka vyslovil tú istú predpoveď: V tom čase bude vyslobodený tvoj ľud, každý, kto bude nájdený zapísaný v knihe. A mnohí z tých, ktorí spia v prachu (alebo, ako to niektorí vykladajú, v pahorku) zeme, sa prebudia, niektorí k večnému životu a iní k hanbe a večnému opovrhovaniu. Daniel 12:1–2 A na inom mieste od toho istého proroka: Svätí Najvyššieho zaujmú kráľovstvo a budú vlastniť kráľovstvo na veky, na veky vekov. Daniel 7:18 A krátko nato povedal: Jeho kráľovstvo je večné kráľovstvo. Daniel 7:27 Iné proroctvá týkajúce sa toho istého predmetu, ktorý som rozvinul v dvadsiatej knihe, a ďalšie, ktoré som ešte nerozvinul, sú napísané v tých istých Písmach; a tieto predpovede sa naplnia, ako sa tiež naplnili, o ktorých neveriaci ľudia predpokladali, že budú frustrované. Lebo je to ten istý Boh, ktorý sľúbil oboje a predpovedal, že sa oboje stane – Boh, pred ktorým sa trasú pohanské božstvá, ako dosvedčuje aj Porfyrius, najušľachtilejší z pohanských filozofov. Kapitola 4.– Proti múdrym mužom sveta, ktorí si myslia, že pozemské telá ľudí nemožno preniesť do nebeského obydlia. Ale ak to bolo kedysi neuveriteľné, hľa, teraz svet dospel k viere, že pozemské telo Kristovo bolo prijaté hore do neba. Učení aj neučení už verili vo vzkriesenie tela a jeho vystúpenie do nebeských miest, zatiaľ čo len veľmi málo vzdelaných alebo nevzdelaných je tým stále ohromených. Ak je toto vierohodná vec, ktorej sa verí, nech tí, ktorí neveria, vidia, akí sú nehybní; a ak je to neuveriteľné, potom je to tiež neuveriteľná vec, že ​​to, čo je neuveriteľné, malo dostať taký kredit. Tu potom máme dve neuveriteľné veci – vzkriesenie nášho tela do večnosti a to, že svet by mal uveriť tak neuveriteľnej veci; a obe tieto neuveriteľné veci, ktoré Boh predpovedal, by sa mali stať skôr, než sa jedna z nich ešte stala. Vidíme, že jeden z tých dvoch sa už stal, lebo svet uveril tomu, čo bolo neuveriteľné; prečo by sme si mali zúfať, že sa stane aj to ostatné a že sa stane to, čomu svet uveril, hoci to bolo neuveriteľné? Lebo to, čo bolo rovnako neuveriteľné, sa už stalo, vo viere sveta v neuveriteľnú vec. Obidve boli neuveriteľné: jedna, ktorú vidíme ako splnenú, druhá, o ktorej veríme, že bude; lebo oboje bolo predpovedané v tých istých Písmach, prostredníctvom ktorých svet veril. A samotný spôsob, akým bola získaná viera sveta, sa zdá byť ešte neuveriteľnejší, ak to vezmeme do úvahy. Muži nepoučení v žiadnom odvetví liberálneho vzdelania, bez akéhokoľvek zdokonaľovania pohanského učenia, nezruční v gramatike, nevyzbrojení dialektikou, nevyzdobení rétorikou, ale obyčajní rybári, a ich počet je veľmi málo – to boli muži, ktorých Kristus poslal sieťami viery do mora tohto sveta, a tak z každej rasy vyňali takých vzácnych rýb, ako sú samotní zázrační filozósi, Dovoľte nám pridať, ak chcete, alebo pretože by ste mali byť potešení, túto tretiu neuveriteľnú vec k tým dvom prvým. A teraz tu máme tri neuveriteľné veci, z ktorých sa všetky ešte stali. Je neuveriteľné, že Ježiš Kristus vstal v tele a vystúpil s telom do neba; je neuveriteľné, že svet mal veriť tak neuveriteľnej veci; Je neuveriteľné, že len veľmi málo mužov, ktorí sú narodení s nižším postavením, bez vzdelania, dokázali tak účinne presvedčiť svet a dokonca aj jeho učených mužov o takej neuveriteľnej veci. Z týchto troch neuveriteľných strán, s ktorými diskutujeme, odmietajú veriť prvému; nemôžu odmietnuť vidieť to druhé, čo nedokážu vysvetliť, ak tomu tretiemu neveria. Je nepochybné, že zmŕtvychvstanie Krista a jeho vystúpenie do neba v tele, v ktorom vstal, je už kázané a uverené celému svetu. Ak nie je dôveryhodný, ako to, že už získal dôveru v celom svete? Ak niekoľko ušľachtilých, vznešených a učených mužov povedalo, že to boli svedkami a že sa snažili zverejniť to, čoho boli svedkami, nebolo úžasné, že tomu svet uveril, ale bolo veľmi tvrdohlavé odmietať vieru; ale ak, ako je pravda, svet uveril niekoľkým nejasným, bezvýznamným, nevzdelaným osobám, ktoré tvrdia a píšu, že boli toho svedkami, nie je nerozumné, že hŕstka ľudí s nesprávnou hlavou sa postavila proti krédu celého sveta a odmietla ich vieru? A ak svet uveril malému počtu ľudí, ktorí sú podlého pôvodu a najnižšieho postavenia a nemajú žiadne vzdelanie, je to preto, že božstvo samotnej veci sa tým viac zjavovalo u takýchto opovrhujúcich svedkov. Výrečnosť, ktorá skutočne presvedčila ich posolstvo, pozostávala z úžasných diel, nie zo slov. Lebo tí, ktorí nevideli Krista vzkrieseného v tele ani vystupovať do neba s Jeho vzkrieseným telom, uverili tým, ktorí rozprávali, ako to videli, a svedčili nielen slovami, ale aj úžasnými znameniami. Pre mužov, o ktorých vedeli, že poznajú len jeden alebo nanajvýš dva jazyky, žasli, keď počuli hovoriť jazykmi všetkých národov. Uveďme si tu pasáž, v ktorej Tully vyjadruje svoj údiv nad tým, že apoteóza Romula mala byť pripísaná. Vložím jeho slová tak, ako sú: U Romula je nanajvýš hodné poznámky, že iní ľudia, o ktorých sa hovorí, že sa stali bohmi, žili v menej vzdelaných dobách, keď bol väčší sklon k rozprávkam a keď sa nepoučení dali ľahko presvedčiť, aby verili čomukoľvek. Ale vek Romula bol sotva pred šesťsto rokmi a literatúra a veda už rozptýlili chyby, ktoré sa spájajú s nekultúrnym vekom. A krátko po tom, čo povedal o tých istých Romulovských slovách v tomto zmysle: Z toho môžeme vidieť, že Homér prekvital dávno pred Romulom a že teraz bolo v jednotlivcoch toľko učenia a tak všeobecne sa šírilo osvietenie, že sotva zostal priestor na bájky. Pre antiku priznané bájky, ba niekedy aj veľmi nemotorné; ale tento vek [Romula] bol dostatočne osvietený, aby odmietol čokoľvek, čo nemalo atmosféru pravdy. Tak jeden z najučenejších mužov a určite aj najvýrečnejší, M. Tullius Cicero, hovorí, že je prekvapujúce, že sa verilo v božstvo Romula, pretože časy boli už také osvietené, že by neprijali rozprávkovú fikciu. Ale kto veril, že Romulus bol boh okrem Ríma, ktorý bol sám o sebe malý a vo svojich plienkach? Potom bolo potrebné, aby nasledujúce generácie zachovali tradíciu svojich predkov; že pri pití tejto povery materským mliekom štát môže rásť a dostať sa k takej moci, že môže diktovať túto vieru, ako z nadhľadu, všetkým národom, nad ktorými sa rozprestieral jeho vplyv. A tieto národy, aj keď možno neverili, že Romulus je boh, aspoň to tvrdili, aby neurazili svoj suverénny štát tým, že odmietli dať jeho zakladateľovi titul, ktorý mu udelil Rím, ktorý prijal túto vieru, nie z lásky k omylu, ale omylu z lásky. Ale aj keď je Kristus zakladateľom nebeského a večného mesta, ono neverilo, že je Bohom, pretože to bolo založené Ním, ale je založené Ním, na základe svojej viery. Rím, keď bol postavený a zasvätený, uctieval svojho zakladateľa v chráme ako boha; ale tento Jeruzalem položil Krista, svojho Boha, ako svoj základ, aby mohla pokračovať stavba a zasvätenie. Bývalé mesto milovalo svojho zakladateľa, a preto ho verilo, že je bohom; ten druhý veril, že Kristus je Boh, a preto Ho miloval. Pre lásku k bývalému mestu a pre jeho presvedčenie, že k predmetu jeho lásky bola pripojená aj falošná dôstojnosť, existovala predchádzajúca príčina; takže existovala predchádzajúca príčina pre vieru toho druhého a pre jeho milovanie pravej dôstojnosti, ktorú jeho predmetu pripisovala správna viera, nie unáhlené domnienky. Lebo, nehovoriac o množstve veľmi pozoruhodných zázrakov, ktoré dokazovali, že Kristus je Boh, existovali aj božské proroctvá, ktoré Ho ohlasovali, proroctvá najhodnovernejšie veriť, ktoré sa už splnili, a preto sme ako otcovia nemuseli čakať na ich overenie. Na druhej strane o Romulusovi a o jeho budovaní Ríma a vládnutí v ňom čítame alebo počujeme rozprávanie o tom, čo sa stalo, nie predpoveď, ktorá vopred hovorila, že také veci by mali byť. A pokiaľ ide o jeho prijatie medzi bohov, história len zaznamenáva, že sa tomu verilo, a neuvádza to ako fakt; lebo o pravdivosti toho nesvedčili žiadne zázračné znamenia. Čo sa týka toho vlka, o ktorom sa hovorí, že kojil bratov-dvojičky a ktorý je považovaný za veľký zázrak, ako to dokazuje, že bol božský? Za predpokladu, že táto zdravotná sestra bola skutočný vlk a nie obyčajná kurtizána, napriek tomu dojčila oboch bratov a Remus sa nepovažuje za boha. Okrem toho, čo niekomu bránilo tvrdiť, že Romulus alebo Herkules alebo ktorýkoľvek taký človek je boh? Alebo kto by sa radšej rozhodol zomrieť, ako vyznávať vieru vo svoje božstvo? A uctieval jediný národ medzi svojimi bohmi Romula, pokiaľ nebol prinútený strachom z rímskeho mena? Ale kto môže spočítať zástupy, ktoré si zvolili smrť v tých najkrutejších podobách, namiesto toho, aby popierali Kristovo božstvo? A tak strach z nejakého mierneho rozhorčenia, o ktorom sa v mysliach Rimanov predpokladalo, možno neopodstatnene, nútil niektoré štáty, ktoré boli podriadené Rímu, uctievať Romula ako boha; keďže hrôza, nie z ľahkého duševného šoku, ale z ťažkých a rôznych trestov a zo smrti samotnej, najhrozivejšej zo všetkých, nemohla zabrániť obrovskému množstvu mučeníkov na celom svete nielen uctievať, ale aj vyznávať Krista ako Boha. Kristovo mesto, ktoré, hoci bolo ešte cudzincom na zemi, malo nespočetné množstvo obyvateľov, neviedlo vojnu proti svojim bezbožným prenasledovateľom v záujme časnej bezpečnosti, ale uprednostňovalo získanie večnej spásy tým, že sa zdržalo vojny. Zväzovali, väznili, bili, mučili, pálili, trhali, masakrovali, a predsa sa množili. Nebolo im dané bojovať za svoju večnú spásu inak, než pohŕdaním dočasnou spásou pre svojho Spasiteľa. Som si vedomý toho, že Cicero v tretej knihe svojej knihy De Republica, ak sa nemýlim, tvrdí, že prvotriedna mocnosť sa nezapojí do vojny s výnimkou cti alebo bezpečnosti. Čo hovorí o otázke bezpečnosti a čo myslí bezpečnosťou, vysvetľuje na inom mieste slovami: Súkromní ľudia sa často vyhýbajú rýchlou smrťou, biedou, vyhnanstvom, putami, bičom a inými bolesťami, ktoré pociťujú aj tí najnecitlivejší. Ale pre štáty je smrť, ktorá, ako sa zdá, emancipuje jednotlivcov od všetkých trestov, sama trestom; lebo štát by mal byť konštituovaný tak, aby bol večný. A tak smrť nie je prirodzená pre republiku ako pre človeka, pre ktorého je smrť nielen nevyhnutná, ale často dokonca žiaduca. Ale keď je štát zničený, vyhladený, zničený, je to, ako keby (porovnať veľké veci s malými) celý tento svet zahynul a zrútil sa. Cicero to povedal, pretože spolu s platónmi veril, že svet nezahynie. Preto je dohodnuté, že podľa Cicera by sa štát mal zapojiť do vojny o bezpečnosť, ktorá zachová trvalo existenciu štátu, aj keď sa jeho občania zmenia; pretože listy olív alebo vavrínov alebo akéhokoľvek stromu tohto druhu sú trvalé, staré listy sú nahradené čerstvými. Lebo smrť, ako hovorí, nie je trestom pre jednotlivcov, ale skôr ich oslobodzuje od všetkých ostatných trestov, ale je trestom pre štát. A preto sa oprávnene pýtame, či Saguntíni urobili správne, keď sa rozhodli, že celý ich štát zanikne, než že by sa mali rozísť s Rímskou republikou; za tento ich čin tlieskajú občania zemianskej republiky. Nechápem však, ako by mohli nasledovať radu Cicera, ktorý nám hovorí, že žiadna vojna sa nesmie viesť okrem bezpečnosti alebo cti; ani nehovorí, ktorý z týchto dvoch má byť uprednostnený, ak by nastal prípad, v ktorom by jedno nebolo možné zachovať bez straty druhého. Zjavne, ak si Saguntínci vybrali bezpečnosť, musia zlomiť vieru; ak si zachovali vieru, musia odmietnuť bezpečnosť; ako aj to vypadlo. Bezpečnosť Božieho mesta je však taká, že si ju možno udržať, alebo skôr získať, vierou a vierou; ale ak sa viera zanechá, nikto ju nemôže dosiahnuť. Práve táto myšlienka na najpevnejšieho a trpezlivého ducha urobila toľkých ušľachtilých mučeníkov, zatiaľ čo Romulus nemal a nemohol mať ani jedného, ​​ktorý by zomrel za svoje božstvo. Kapitola 7.– Že viera sveta v Krista je výsledkom Božej sily, nie ľudského presvedčenia. Prečo, oni hovoria, že tie zázraky, o ktorých tvrdíte, že boli vykonané predtým, sa už nekonali? Mohol by som skutočne odpovedať, že predtým, ako svet uveril, boli potrebné zázraky, aby uveril. A ktokoľvek sa dnes dožaduje vidieť zázračné deti, aby mohol uveriť, je sám veľkým zázračným dieťaťom, pretože neverí, hoci celý svet verí. Ale tieto námietky vznášajú s jediným cieľom, aby naznačili, že ani tie predchádzajúce zázraky sa nikdy neuskutočnili. Ako je teda možné, že sa Kristus všade oslavuje s takou pevnou vierou v Jeho vzkriesenie a nanebovstúpenie? Ako to, že v osvietených časoch, v ktorých sa odmieta každá nemožnosť, svet bez akýchkoľvek zázrakov uveril v úžasne neuveriteľné veci? Alebo povedia, že tieto veci boli vierohodné, a preto boli pripísané? Prečo potom sami neveria? Naša argumentácia je preto súhrnná – buď neuveriteľné veci, ktoré neboli svedkami, spôsobili, že svet uveril iným neuveriteľným veciam, ktoré sa stali aj boli svedkami, alebo bola táto vec taká vierohodná, že nepotrebovala žiadne zázraky na jej dôkaz, a preto týchto neveriacich usvedčuje z neodpustiteľného skepticizmu. Toto by som mohol povedať v záujme vyvrátenia týchto najfrivolnejších odporcov. Ale nemôžeme poprieť, že sa vykonalo mnoho zázrakov, aby sa potvrdil ten jeden veľký a zdravie dávajúci zázrak Kristovho vystúpenia do neba s telom, v ktorom vstal. Pretože tieto naše najdôveryhodnejšie knihy obsahujú v jednom príbehu zázraky, ktoré boli vykonané, aj vierovyznanie, ktoré boli vykonané na potvrdenie. Zázraky boli zverejnené, aby mohli vyvolať vieru, a viera, ktorú vytvorili, ich vyniesla do popredia. Čítajú sa totiž v zboroch, aby sa im dalo veriť, a predsa by sa tak nečítali, keby sa im neuverilo. Lebo aj teraz sa v Kristovom mene konajú zázraky, či už prostredníctvom Jeho sviatostí, alebo modlitieb alebo relikvií Jeho svätých; ale nie sú také brilantné a nápadné, aby spôsobili, že vychádzajú s takou slávou, ako sprevádzali niekdajšie zázraky. Lebo kánon posvätných spisov, ktoré bolo treba uzavrieť, spôsobuje, že sa všade recitujú a zapadajú do pamäti všetkých kongregácií; ale tieto novodobé zázraky sú sotva známe celej populácii, uprostred ktorej sa odohrávajú, a prinajlepšom sú obmedzené na jedno miesto. Často ich totiž pozná len veľmi málo ľudí, kým všetci ostatní o nich nevedia, najmä ak je štát veľký; a keď sú nahlásené iným osobám v iných lokalitách, neexistuje dostatočná autorita, ktorá by im dala okamžitú a neochvejnú dôveru, hoci sú veriacim nahlásené. Zázrak, ktorý sa stal v Miláne, keď som tam bol, a ktorým sa slepcovi vrátil zrak, mohol spoznať mnohí; lebo nielen mesto je veľké, ale v tom čase tam bol aj cisár a túto udalosť svedčilo obrovské množstvo ľudí, ktorí sa zhromaždili pri telách mučeníkov Protázia a Gervásia, ktoré dlho ležali skryté a neznáme, ale teraz ich vo sne spoznal biskup Ambróz a on ich objavil. Vďaka týmto pozostatkom bola temnota toho slepca rozptýlená a on uzrel svetlo dňa. V tom istom meste Kartágo žila Innocentia, veľmi zbožná žena najvyššieho postavenia v štáte. Mala rakovinu v jednom z prsníkov, chorobu, ktorá, ako hovoria lekári, je nevyliečiteľná. Obyčajne teda buď amputujú a tak oddelia od tela úd, na ktorom sa choroba zmocnila, alebo, že sa život pacienta môže trochu predĺžiť, hoci smrť je nevyhnutná, aj keď trochu oneskorená, zanechajú všetky prostriedky, ako sa hovorí, podľa Hippokratovej rady. Túto dámu, o ktorej hovoríme, poradil šikovný lekár, ktorý bol dôverný s jej rodinou; a odovzdala sa Bohu jedine modlitbou. Keď sa blížila Veľká noc, vo sne dostala pokyn, aby počkala na prvú ženu, ktorá vyšla z krstiteľnice po krste, a požiadala ju, aby na jej rane urobila znamenie Krista. Urobila tak a okamžite sa vyliečila. Lekár, ktorý jej poradil, aby si neuplatňovala žiadny liek, ak by chcela žiť ešte o niečo dlhšie, keď ju potom vyšetril a zistil, že ona, ktorá bola pri jeho predošlom vyšetrení touto chorobou teraz dokonale vyliečená, sa jej horlivo pýtal, aký liek použila, v úzkosti, ako sa môžeme domnievať, objaviť liek, ktorý by mal zmariť rozhodnutie Hippokrata. Ale keď mu povedala, čo sa stalo, povedal som, že odpovedal s náboženskou zdvorilosťou, hoci s pohŕdavým tónom a s výrazom, z ktorého sa bála, že vysloví nejaké rúhanie sa Kristovi, myslel som si, že mi urobíte veľký objav. Ona, striasajúc sa nad jeho ľahostajnosťou, rýchlo odpovedala: Aká veľká vec bola pre Krista, že uzdravil rakovinu, ktorý vzkriesil človeka, ktorý bol štyri dni mŕtvy? Keď som to teda počul, bol som nesmierne rozhorčený, že taký veľký zázrak, ktorý sa stal v tom známom meste a na osobe, ktorá určite nebola neznáma, by sa nemal prezradiť, a usúdil som, že by sa s ňou malo hovoriť, ak nie pokarhanie. A keď mi odpovedala, že na túto tému nemlčala, spýtal som sa žien, s ktorými sa najlepšie poznala, či o tom už niekedy počuli. Povedali mi, že o ničom nevedia. Vidíš, povedal som, čo znamená tvoje nemlčanie, pretože o tom nevedia ani tí, ktorí ťa poznajú. A keďže som ten príbeh počul len krátko, prinútil som ju, aby povedala, ako sa to celé stalo, od začiatku do konca, zatiaľ čo ostatné ženy s veľkým úžasom počúvali a oslavovali Boha. Podnapilý lekár z toho istého mesta, keď sa dal pri krste vo svojom mene a deň pred krstom mu v tom roku zakázali pokrstiť ho čierni vlnovlasí chlapci, ktorí sa mu zjavovali v jeho snoch, o ktorých chápal, že sú to diabli, a keď mu síce šliapali po nohách a spôsobovali im najväčšiu bolesť, ale neposlúchol ich, nikdy ich neposlúchol, neposlúchol ich. v umývadle regenerácie sa mu už pri samom akte krstu uľavilo nielen od neobyčajnej bolesti, ktorou bol mučený, ale aj od samotnej choroby, takže hoci žil ešte dlho potom, nikdy netrpel dnou; a kto vie o tomto zázraku? My to však vieme a tak isto to vie aj ten malý počet bratov, ktorí boli v susedstve a ktorým by to mohlo prísť do uší. Starý komik z Curubisa sa pri krste vyliečil nielen z ochrnutia, ale aj z hernie, a vyslobodený z oboch trápení vyšiel z prameňa regenerácie, akoby na svojom tele nič nemal. Kto mimo Curubis o tom vie, alebo kto, okrem niekoľkých, ktorí by to mohli počuť inde? Ale my, keď sme sa o tom dopočuli, na príkaz svätého biskupa Aurélia sme toho muža prinútili prísť do Kartága, hoci sme to už zistili na základe informácií osôb, o ktorých slove sme nemohli pochybovať. Hesperius z tribunitskej rodiny a náš sused má farmu Zubedi v okrese Fussalian; a keď zistil, že jeho rodina, dobytok a služobníci trpia zlobou zlých duchov, požiadal našich presbyterov počas mojej neprítomnosti, aby jeden z nich išiel s ním a vyhnal duchov svojimi modlitbami. Jeden išiel, priniesol tam obetu Kristovho tela a zo všetkých síl sa modlil, aby to trápenie prestalo. Okamžite to prestalo, skrze Božie milosrdenstvo. Teraz dostal od svojho priateľa nejakú svätú zem prinesenú z Jeruzalema, kde bol Kristus pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych. Túto zem si zavesil vo svojej spálni, aby sa ochránil pred zranením. Ale keď bol jeho dom očistený od tej démonskej invázie, začal uvažovať, čo by sa malo urobiť so zemou; kvôli jeho úcte k nemu ho už nechcel mať vo svojej spálni. Stalo sa, že ja a Maximinus biskup zo Synity a potom aj môj kolega sme boli v susedstve. Hesperius nás požiadal, aby sme ho navštívili, a my sme tak urobili. Keď vyrozprával všetky okolnosti, prosil, aby bola zem niekde pochovaná a aby sa z toho miesta stalo miesto modlitby, kde by sa kresťania mohli zhromažďovať na uctievanie Boha. Nemali sme žiadne námietky: bolo to urobené tak, ako chcel. V tej štvrti bol mladý krajan, ktorý bol ochrnutý, ktorý, keď to počul, prosil svojich rodičov, aby ho bezodkladne vzali na to sväté miesto. Keď ho tam priviedli, pomodlil sa a ihneď odišiel na vlastných nohách dokonale vyliečený. Menej ako tridsať míľ od Hippo-regius je vidiecke sídlo s názvom Victoriana. Pri nej sa nachádza pomník milánskym mučeníkom, Protáziovi a Gerváziovi. Tam niesli mladého muža, ktorý keď jedného letného dňa napoludnie napájal koňa v jazierku rieky, zmocnil sa ho diabol. Keď ležal pri pomníku, blízko smrti alebo dokonca celkom ako mŕtvy, pani kaštieľa so svojimi slúžkami a rehoľnými služobníkmi vstúpila na miesto k večernej modlitbe a chvále, ako bolo jej zvykom, a začali spievať hymny. Pri tomto zvuku bol mladý muž, akoby zelektrizovaný, úplne vzrušený a s hrozným krikom sa zmocnil oltára a držal ho, akoby sa ho neodvážil alebo ho nemohol pustiť, a akoby bol k nemu pripevnený alebo priviazaný; a diabol v ňom s hlasným nárekom prosil, aby bol ušetrený, a priznal sa, kde, kedy a ako sa zmocnil mládeže. Nakoniec, keď vyhlásil, že z neho vyjde, pomenoval jednu po druhej časti svojho tela, ktoré sa mu vyhrážal zohavením, keď vychádzal, as týmito slovami odišiel od muža. Ale oko mu vypadlo na líce, viselo na štíhlej žile ako na koreni a celá zrenička, ktorá bola čierna, zbelela. Keď to videli prítomní (aj iní sa teraz zhromaždili k jeho plaču a všetci sa zaňho pripojili k modlitbe), boli síce radi, že sa mu vrátil zdravý rozum, no na druhej strane boli zarmútení kvôli jeho oku a povedali, že by mal vyhľadať lekársku pomoc. Ale manžel jeho sestry, ktorý ho tam priviedol, povedal: Boh, ktorý vyhnal diabla, je schopný obnoviť jeho oko na modlitby svojich svätých. Tým nahradil oko, ktoré mu vypadlo a viselo, a zaviazal ho na jeho miesto svojou vreckovkou, ako len mohol, a poradil mu, aby sedem dní nesťahoval obväz. Keď tak urobil, zistil, že je celkom zdravý. Tam sa vyliečili aj iní, ale o nich bolo únavné hovoriť. Viem, že mladá žena z Hrocha bola okamžite zbavená majetku diabla, keď sa pomazala olejom, zmiešaným so slzami prebsytera, ktorý sa za ňu modlil. Viem tiež, že biskup sa raz modlil za démonického mladíka, ktorého nikdy nevidel, a že bol na mieste vyliečený. Aj tam sa u toho istého mučeníka dvaja muži, jeden občan, druhý cudzinec, vyliečili z dny; ale kým bol občan absolútne vyliečený, cudzinec bol len informovaný, čo má aplikovať, keď sa bolesť vráti; a keď postupoval podľa tejto rady, bolesť sa mu okamžite uvoľnila. Audurus je názov usadlosti, kde sa nachádza kostol s pamätnou svätyňou mučeníka Štefana. Stalo sa, že keď sa malý chlapec hral na dvore, voly, ktoré ťahali voz, vyšli z koľajiska a rozdrvili ho kolesom, takže sa mu hneď zdalo, že do posledného dychu. Jeho matka ho chytila ​​a položila do svätyne, a nielenže ožil, ale vyzeral aj nezranený. Istej nábožnej žene, ktorá bývala v Caspalium, susednom panstve, keď bola taká chorá, že si z toho bola zúfalá, priniesli šaty do tejto svätyne, ale kým ich priniesli späť, odišla. Rodičia však zabalili jej mŕtvolu do šiat a keď sa jej vrátil dych, bola celkom v poriadku. V Hrochovi sa istý Sýrčan Bassus modlil pri relikviách toho istého mučeníka za svoju dcéru, ktorá bola nebezpečne chorá. Aj jej šaty priniesol so sebou do svätyne. Ale keď sa modlil, hľa, jeho služobníci vybehli z domu, aby mu oznámili, že je mŕtva. Jeho priatelia ich však zachytili a zakázali mu to povedať, aby ju nenariekal na verejnosti. A keď sa vrátil do svojho domu, ktorý sa už ozýval nárekom jeho rodiny, a hodil na telo svojej dcéry šaty, ktoré niesol, bola prinavrátená k životu. Tam tiež ochorel a zomrel syn človeka, Irenæus, jeden z našich vyberačov daní. A zatiaľ čo jeho telo ležalo bez života a pripravovali sa posledné obrady, uprostred plaču a smútku všetkých, jeden z priateľov, ktorí utešovali otca, navrhol, aby bolo telo pomazané olejom toho istého mučeníka. Bolo to hotové a on ožil. Podobne Eleusinus, muž z tribúnskeho postavenia medzi nami, položil svojho nemluvňa, ktorý zomrel, na svätyňu mučeníka, ktorá je na predmestí, kde býval, a po modlitbe, ktorú tam vylial s mnohými slzami, vzal svoje dieťa živé. čo mám robiť? Prísľub dokončenia tohto diela ma tak tlačí, že nemôžem zaznamenať všetky zázraky, ktoré poznám; a nepochybne viacerí naši prívrženci, keď si prečítajú, čo som rozprával, budú ľutovať, že som vynechal toľko, čo oni, ako aj ja, istotne vedia. Už teraz prosím týchto ľudí, aby ma ospravedlnili a zvážili, ako dlho by mi trvalo vyrozprávať všetky tie zázraky, ktoré ma nutnosť dokončiť prácu, ktorú som vykonal, núti vynechať. Lebo keby som mlčal o všetkých ostatných a zaznamenával by som výlučne zázraky uzdravenia, ktoré sa vykonali v oblasti Calama a Hippo prostredníctvom tohto mučeníka – myslím tým najslávnejšieho Štefana –, naplnili by mnohé zväzky; a predsa nebolo možné zhromaždiť všetky, ale iba tie, o ktorých boli napísané príbehy na verejné prednesenie. Keď som totiž v našich časoch videl časté znaky prítomnosti božských síl podobných tým, ktoré boli dané v dávnych dobách, chcel som, aby sa písali príbehy, usudzujúc, aby zástupy nezostali v nevedomosti o týchto veciach. Nie sú to ešte ani dva roky, čo boli tieto relikvie prvýkrát prinesené do Hippo-regius, a hoci mnohé zázraky, ktoré to spôsobilo, neboli, ako mám najistejší spôsob poznania, zaznamenané, tých, ktoré boli zverejnené, je v hodine, keď píšem, takmer sedemdesiat. Ale v Calame, kde sú tieto relikvie už dlhšie a kde sa pre informovanie verejnosti rozprávalo viac tých zázrakov, je ich neporovnateľne viac. Ale proti tomuto veľkému Božiemu daru títo rozumári, ktorých myšlienky Pán vie, že sú márne, prinášajú argumenty z váh živlov; lebo ich majster Platón naučil, že dva najväčšie prvky sveta a tie najvzdialenejšie od seba sú spojené a zjednotené dvoma medziproduktmi, vzduchom a vodou. A následne hovoria, že keďže zem je prvým zo živlov, počnúc základom radu, druhým je voda nad zemou, tretí vzduch nad vodou, štvrtý je nebo nad vzduchom, z toho vyplýva, že pozemské telo nemôže žiť v nebi; pretože každý prvok je pripravený svojou vlastnou váhou tak, aby si zachoval svoje vlastné miesto a postavenie. Hľa, akými argumentmi odporuje všemocnosti Božej ľudská slabost, posadnutá márnomyseľnosťou! Čo teda robí toľko pozemských telies vo vzduchu, keďže vzduch je tretím prvkom zo zeme? Ak snáď ten, ktorý doprial pozemským telám vtákov, aby ich niesli vzduchom ľahkosťou peria a krídel, nebol schopný udeliť telám nesmrteľných ľudí moc prebývať na najvyššom nebi. Aj pozemské zvieratá, ktoré nevedia lietať, medzi ktorými sú aj ľudia, by mali za týchto podmienok žiť pod zemou, ako ryby, ktoré sú vodnými živočíchmi, žijú pod vodou. Prečo teda nemôže pozemské zviera žiť v druhom živle, teda vo vode, kým v treťom áno? Prečo, hoci patrí zemi, sa hneď dusí, ak je nútené žiť v druhom živle nad zemou, kým žije v treťom a nemôže z neho žiť? Je tu chyba v poradí prvkov, alebo nie je chyba skôr v ich úvahách a nie v povahe vecí? Nebudem opakovať to, čo som povedal v trinástej knihe, že mnohé pozemské telá, hoci sú ťažké ako olovo, dostávajú z ruky robotníka formu, ktorá im umožňuje plávať vo vode; a predsa sa popiera, že všemocný Pracovník môže udeliť ľudskému telu vlastnosť, ktorá mu umožní prejsť do neba a prebývať tam. Ale proti tomu, čo som predtým povedal, nemôžu nájsť nič, čo by mohli povedať, aj keď zavádzajú a maximálne využívajú toto poradie prvkov, ktorým sa zverujú. Lebo ak je poradie, že zem je na prvom mieste, voda na druhom, vzduch na treťom a nebo na štvrtom, potom je nadovšetko duša. Lebo Aristoteles povedal, že duša je piatym telom, kým Platón poprel, že by to bolo vôbec telo. Ak by to bolo piate telo, potom by určite bolo nad ostatnými; a ak to vôbec nie je telo, tým viac sa nadovšetko povznáša. Čo teda robí v pozemskom tele? Čo robí táto duša, ktorá je jemnejšia ako všetko ostatné, v takom množstve hmoty, ako je táto? Čo robí najľahšia látka v tejto povahe? Táto najrýchlejšia látka v takej pomalosti? Nebude telo pozdvihnuté do neba vďaka takej vynikajúcej prirodzenosti, ako je táto? A ak teraz môžu pozemské telá zadržať duše dole, nebudú duše jedného dňa schopné pozdvihnúť pozemské telá hore? Ale ich spôsob je predstierať úzkostlivú úzkosť pri skúmaní tejto otázky a zosmiešňovať našu vieru vo vzkriesenie tela otázkou: Či sa počet potratov zvýši? A ako hovorí Pán: Veru, hovorím vám, ani vlas na hlave vám nezahynie, Lukáš 21:18 budú mať všetky telá rovnakú postavu a silu, alebo budú rozdiely vo veľkosti? Lebo ak má byť rovnosť, kde tie potraty, za predpokladu, že sa opäť zdvihnú, získajú taký objem, aký tu nemali? Alebo ak nevstanú, pretože sa nenarodili, ale boli vyhnaní, kladú tú istú otázku o deťoch, ktoré zomreli v detstve, a pýtajú sa nás, odkiaľ majú takú postavu, akú vidíme, že tu nemali; lebo nepovieme, že tí, čo sa nielen narodili, ale znovuzrodení, už nevstanú. Potom sa ďalej pýtajú, akú veľkosť budú mať tieto rovnaké telá. Lebo ak budú všetci takí vysokí a veľkí, ako boli najvyšší a najväčší na tomto svete, pýtajú sa nás, ako to, že nielen deti, ale aj mnohí dospelí dostanú to, čo tu nemali, ak má každý dostať to, čo tu mal. A ak výrok apoštola, že všetci máme prísť na mieru veku Kristovej plnosti, Efezanom 4:13 alebo ten iný výrok, ktorého predurčil, aby sa prispôsobil obrazu svojho Syna, Rimanom 8:29, treba chápať tak, že výška a veľkosť Kristovho tela bude mierou a výškou tiel všetkých, ktorí budú v jeho kráľovstve zmenšený; a ak sa stratí toľko tela, čo sa stane s príslovím: Ani vlas na hlave ti nezahynie? Okrem toho by sa dalo položiť otázku, čo sa týka vlasov samotných, či všetko, čo holič ostrihal, bude obnovené? A ak sa má obnoviť, kto by sa pred takouto deformáciou nescvrkol? Pretože tá istá náhrada bude urobená z toho, čo bolo odrezané z nechtov, na tele sa nahradí veľa, čo ohľad na jeho vzhľad odrezal. A kde potom bude jeho krása, ktorá by určite mala byť oveľa väčšia v tomto nesmrteľnom stave, než by mohla byť v tomto porušiteľnom stave? Na druhej strane, ak také veci nie sú telu prinavrátené, musia zahynúť; Ako teda, hovoria, nezahynie ani vlas na hlave? Podobne uvažujú o tučnoti a chudosti; lebo ak si majú byť všetci rovní, tak určite nebudú jedni tuční, iní chudí. Niektorí teda získajú, iní niečo stratia. V dôsledku toho nedôjde k jednoduchej obnove toho, čo predtým existovalo, ale na jednej strane k pridaniu toho, čo neexistovalo, a na druhej strane k strate toho, čo predtým existovalo. Zo slov, kým všetci nedôjdeme k dokonalému mužovi, na mieru veku plnosti Krista, Efezanom 4:13 a zo slov, Prispôsobení obrazu Božieho Syna, Rimanom 8:29 niektorí vyvodzujú záver, že ženy nevstanú ženy, ale že všetci budú mužmi, pretože Boh stvoril človeka iba zo zeme a ženu z muža. Z mojej strany sa zdajú byť múdrejší, ktorí nepochybujú o tom, že obe pohlavia povstanú. Lebo nebude žiadna žiadostivosť, ktorá je teraz príčinou zmätku. Lebo prv než zhrešili, muž a žena boli nahí a nehanbili sa. Z týchto tiel sa teda odstráni neresť, pričom príroda zostane zachovaná. A pohlavie ženy nie je zlozvykom, ale prirodzenosťou. Potom bude skutočne nadradená telesnému styku a noseniu detí; napriek tomu ženské údy zostanú prispôsobené nie starým účelom, ale novej kráse, ktorá tak ďaleko od toho, aby vyvolávala žiadostivosť, teraz už vyhynutá, bude vzbudzovať chválu múdrosti a zhovievavosti Boha, ktorý stvoril to, čo nebolo, a oslobodil od skazy to, čo stvoril. Lebo na počiatku ľudského pokolenia bola žena vyrobená z rebra odobraného z boku muža, keď spal; lebo sa zdalo vhodné, že už vtedy by mal byť Kristus a Jeho Cirkev v tejto udalosti naznačená. Lebo tým spánkom toho človeka bola smrť Krista, ktorého bok, keď bez života visel na kríži, bol prebodnutý kopijou a tiekla z neho krv a voda, o ktorých vieme, že sú to sviatosti, ktorými sa buduje Cirkev. Lebo Písmo použilo práve toto slovo, nehovoriac, že ​​On ju sformoval alebo zarámoval, ale postavil ju na ženu; Genesis 2:22 odkiaľ aj apoštol hovorí o budovaní tela Kristovho, Efezanom 4:12, ktorým je Cirkev. Žena je teda Božím stvorením rovnako ako muž; ale jej stvorením z človeka sa chváli jednota; a spôsob jej stvorenia predznamenal, ako už bolo povedané, Krista a Cirkev. On teda, ktorý stvoril obe pohlavia, obnoví obe. Aj sám Ježiš, keď sa saduceji, ktorí popierali vzkriesenie, pýtali, ktorý zo siedmich bratov by sa mal oženiť so ženou, ktorú všetci po sebe vzali, aby vzkriesili semeno svojmu bratovi, ako prikazoval zákon, hovorí: Mýliš sa, nepoznáš Písmo ani Božiu moc. Matúš 22:29 A hoci to bola vhodná príležitosť, aby povedal: "Tá, na ktorú sa pýtaš, bude muž, a nie žena." Nič také nepovedal. ale pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale sú ako anjeli Boží v nebi. Matúš 22:30 Budú rovní anjelom v nesmrteľnosti a šťastí, nie v tele, ani vo vzkriesení, ktoré anjeli nepotrebovali, lebo nemohli zomrieť. Pán potom poprel, že vo vzkriesení nebudú ženy, ale manželstvá; a vyslovil toto popretie za okolností, za ktorých by sa nastolená otázka dala ľahšie a rýchlejšie vyriešiť popretím, že by ženské pohlavie existovalo, ak by o tom v skutočnosti vedel vopred. Ale v skutočnosti dokonca potvrdil, že pohlavie by malo existovať, keď povedal: Nebudú sa vydávať, čo môže platiť len pre ženy; Ani sa nevydajú, čo platí pre mužov. Budú teda takí, ktorí sú na tomto svete zvyknutí vydávať sa a vydávať, len oni takéto manželstvá neuzavrú. Kapitola 18. – O dokonalom človeku, to je Kristus; A Jeho Tela, čiže Cirkvi, ktorá je Jeho Plnosťou. Všetko, čo bolo z tela odňaté, či už za života, alebo po smrti, bude mu prinavrátené a spolu s tým, čo zostalo v hrobe, opäť povstane, premenené zo staroby zvieracieho tela na novosť tela duchovného a odeté do neporušiteľnosti a nesmrteľnosti. Ale aj keď bolo telo celkom rozdrvené na prach nejakou ťažkou nehodou alebo neľútosťou nepriateľov a hoci bolo tak usilovne rozmetané do vetrov alebo do vody, že po ňom nezostala ani stopa, predsa nebude nad všemohúcnosť Stvoriteľa, – nie, ani vlas z jeho hlavy nezahynie. Telo bude potom duchovné a podriadené duchu, ale stále telo, nie duch, ako samotný duch, keď sa podriadil telu, bol telesný, ale stále duch a nie telo. A o tom máme experimentálny dôkaz v deformácii nášho trestného stavu. Lebo tie osoby boli telesné, nie telesným, ale duchovným spôsobom, ktorým apoštol povedal: Nemohol som s vami hovoriť ako s duchovnými, ale ako s telesnými. 1Kor 3:1 A človek je v tomto živote duchovný takým spôsobom, že je ešte telesný vzhľadom na svoje telo a vo svojich údoch vidí iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu jeho mysle; ale aj vo svojom tele bude duchovný, keď to isté telo bude mať to vzkriesenie, o ktorom hovoria tieto slová: Je zasiate zvieracie telo, povstane duchovné telo. 1Kor 15:44 Ale aké bude toto duchovné telo a aká veľká je jeho milosť, obávam sa, že to bolo len unáhlené vysloviť, keďže sme to ešte nezažili. Keďže je však vhodné, aby sa radosť našej nádeje prejavila, a tak prejavila Božiu chválu, a keďže žalmista zvolal z najhlbšieho citu vrúcnej a svätej lásky, ó, Pane, miloval som krásu tvojho domu, môžeme s Božou pomocou hovoriť o daroch, ktoré dáva ľuďom, ako môžeme ľuďom robiť to najlepšie, zlé aj zlé. veľká sláva toho stavu, o ktorom nemôžeme dôstojne hovoriť, pretože sme ho ešte nezažili. Lebo nehovorím nič o čase, keď Boh urobil človeka rovného; Nehovorím nič o šťastnom živote muža a jeho manželky v úrodnej záhrade, pretože bol taký krátky, že ho nezažilo žiadne z ich detí: hovorím len o tomto živote, ktorý poznáme a v ktorom sa teraz nachádzame, pred pokušeniami, z ktorých nemôžeme uniknúť, kým sme v ňom, bez ohľadu na to, aký pokrok robíme, pretože je to všetko pokušenie, a pýtam sa, kto môže opísať tieto dobroty života, ktoré sú rozšírené o ľudské pokolenie? Kapitola 22. – O biedach a neduhoch, ktorým je ľudská rasa spravodlivo vystavená cez prvý hriech a z ktorých nemôže byť vyslobodená žiadna okrem Kristovej milosti. A teraz uvažujme s takou schopnosťou, akú Boh môže zaručiť, ako budú svätí zamestnaní, keď budú oblečení v nesmrteľných a duchovných telách a keď telo už nebude žiť telesným, ale duchovným spôsobom. A skutočne, pravdupovediac, neviem pochopiť povahu tohto zamestnania, alebo skôr povedať, pokoja a pohody, pretože sa nikdy nedostalo do dosahu mojich telesných zmyslov. A ak by som mal hovoriť o svojej mysli alebo chápaní, aké je naše chápanie v porovnaní s jeho dokonalosťou? Lebo potom bude ten pokoj Boží, ktorý, ako hovorí apoštol, presahuje každý rozum, Filipanom 4:7 – to znamená celé ľudské a možno všetko anjelské chápanie, ale určite nie božské. Niet pochýb o tom, že to prechádza cez naše; ale ak to prejde cez anjelov – a zdá sa, že ten, kto hovorí, že všetko porozumenie, nerobí v ich prospech žiadnu výnimku – potom mu musíme rozumieť tak, že ani my, ani anjeli nedokážeme pochopiť, ako Boh chápe, pokoj, ktorý má sám Boh. Nepochybne to presahuje každé chápanie okrem Jeho vlastného. Ale keďže jedného dňa budeme prinútení podieľať sa podľa svojej štíhlej kapacity na Jeho pokoji, tak v sebe, ako aj s naším blížnym a s Bohom, naším hlavným dobrom, v tomto ohľade anjeli chápu Boží pokoj vo svojej vlastnej miere a ľudia tiež, hoci sú teraz ďaleko za nimi, nech už urobili akýkoľvek duchovný pokrok. Musíme si totiž pamätať, aký veľký to bol muž, ktorý povedal: Čiastočne vieme a sčasti prorokujeme, kým nepríde to, čo je dokonalé. ale potom tvárou v tvár. 1Kor 13:12 Aj takéto je teraz videnie svätých anjelov, ktorí sa nazývajú aj našimi anjelmi, pretože my, vyslobodení z moci temnoty a prijatí vážneho Ducha, sme preložení do kráľovstva Kristovho a už začíname patriť tým anjelom, s ktorými sa budeme tešiť z toho svätého a najúžasnejšieho Božieho mesta, o ktorom sme teraz toľko napísali. Teda anjeli Boží sú našimi anjelmi, ako je Kristus Boží a tiež náš. Sú Boží, pretože Ho neopustili; sú naši, pretože sme ich spoluobčania. Aj Pán Ježiš povedal: Hľaďte, aby ste neopovrhli ani jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach.“ Matúš 18:10 Ako teda oni vidia, tak aj my vidíme; ale ešte to tak nevidíme. Preto apoštol používa slová citované pred chvíľou: Teraz vidíme cez sklo, temne; ale potom tvárou v tvár. Táto vízia je rezervovaná ako odmena našej viery; a o tom aj apoštol Ján hovorí: Keď sa zjaví, budeme ako On, lebo Ho uvidíme takého, aký je. 1Ján 3:2 Podľa Božej tváre máme chápať Jeho prejav, a nie časť tela podobnú tej, ktorú vo svojom tele nazývame tým menom.