The City of God (Book XXII)

В этой книге говорится о конце града Божия, то есть о вечном блаженстве святых; утверждается и разъясняется вера в воскресение тела; и работа завершается показом того, как должны использоваться святые, облеченные в бессмертные и духовные тела. Глава 1. О сотворении ангелов и людей. Как мы обещали в предыдущей книге, эта, последняя из всей работы, будет содержать обсуждение вечного блаженства града Божия. Это блаженство названо вечным не потому, что оно продлится многие века, хотя, наконец, и придет к концу, но потому, что, по словам Евангелия, Царству Его не будет конца. Луки 1:33 Он также не будет наслаждаться простой видимостью вечности, которая поддерживается появлением новых поколений, занимающих место вымерших, как у вечнозеленых растений та же самая свежесть, по-видимому, сохраняется навсегда, и тот же вид густой листвы сохраняется благодаря росту свежих листьев на месте увядших и опавших; но в этом городе все граждане будут бессмертны, люди теперь впервые смогут насладиться тем, чего никогда не теряли святые ангелы. И это будет совершено Богом, всемогущим Основателем города. Ибо Он обещал это, и не может лгать, и уже исполнил многие из Своих обещаний, и сотворил много необещанных милостей тем, кого Он теперь просит поверить, что Он сделает и это. Это правда, что нечестивцы многое делают вопреки воле Божией; но Его мудрость и сила настолько велики, что все, что кажется противоречащим Его цели, по-прежнему имеет тенденцию к тем справедливым и добрым целям и результатам, которые Он Сам предвидел. И поэтому, когда говорят, что Бог изменяет Свою волю, как, например, когда Он гневается на тех, к кому Он был мягок, то изменяются скорее они, чем Он, и они находят Его измененным, поскольку их опыт страданий от Его руки является новым, как солнце меняется на раненые глаза и становится как бы свирепым от мягкости и вредным от приятности, хотя само по себе оно остается тем же, чем и было. То также называется волей Божией, которую Он творит в сердцах тех, кто повинуется Его заповедям; и об этом апостол говорит: Ибо Бог производит в вас обоих хотение. Филиппийцам 2:13 Как Божья праведность употребляется не только в отношении праведности, которой Он Сам праведен, но и в отношении той, которую Он производит в человеке, которого оправдывает, так и это называется Его законом, который, хотя и дан Богом, но является, скорее, законом для людей. Ибо, несомненно, это были люди, которым Иисус сказал: «В законе твоем написано», Иоанна 8:17, хотя в другом месте мы читаем: «Закон Бога Его в сердце его». Согласно этой воле, которую Бог творит в людях, сказано, что Он желает и того, чего Сам не желает, но заставляет желать Своих людей; поскольку сказано, что Он знает то, что Он дал знать тем, кто этого не знал. Ибо когда апостол говорит: «Но теперь, после того как вы познали Бога, или, вернее, познались от Бога», Гал 4:9, мы не можем предположить, чтобы Бог там впервые познал тех, которые были предузнаны Им прежде основания мира; но сказано, что Он познал их тогда, потому что тогда Он дал им познать. Но я помню, что обсуждал эти способы выражения в предыдущих книгах. Итак, согласно этой воле, посредством которой мы говорим, что Бог желает того, чего Он заставляет хотеть других, от которых будущее скрыто, Он желает многого, чего Сам не совершает. Так Его святые, вдохновленные Его святой волей, желают многого, чего никогда не бывает. Молятся, например, за отдельных лиц, молятся благочестиво и свято, но того, чего они просят, Он не исполняет, хотя Сам Духом Своим Святым и произвел в них такое желание молиться. И, следовательно, когда святые, в соответствии с замыслом Божьим, желают и молятся о спасении всех людей, мы можем использовать такой способ выражения: Бог желает и не совершает – то есть Тот, Кто заставляет их желать этого, Сам желает их. Но если мы говорим о той воле Его, которая вечна, как Его предведение, то, конечно, Он уже сделал все, что пожелал, на небе и на земле, - не только прошлое и настоящее, но даже и будущее. Но прежде наступления того времени, в которое Он пожелал, чтобы произошло то, что Он предузнал и устроил прежде всех времен, мы говорим: «Это произойдет, когда пожелает Бог». Но если мы не знаем не только того времени, в которое это должно быть, но даже и того, будет ли оно вообще, то мы говорим: это произойдет, если пожелает Бог, – не потому, что тогда у Бога будет новая воля, которой Он не имел прежде, но потому, что то событие, которое от вечности уготовано в Его неизменной воле, тогда свершится. Глава 3. Об обещании вечного блаженства святым и вечного наказания нечестивцам. Посему, не говоря уже о многих других примерах, кроме того, как мы теперь видим во Христе исполнение того, что Бог обещал Аврааму, когда Он сказал: «В семени твоем благословятся все народы», Бытие 22:18, так и это исполнится, что Он обещал тому же роду, когда Он сказал через пророка: «Те, кто в гробах своих, воскреснут», Исаия 26:19, а также: «Будет новое небо и новая земля», и прежнее будет не упоминаться и не приходить на ум; но они найдут радость и веселие в нем, ибо Я сделаю Иерусалим радостью и народ Мой радостью. И возрадуюсь об Иерусалиме, и возрадуюсь о народе Моем, и голос плача не услышится уже в нем. Исайя 65:17–19 И через другого пророка Он произнес то же предсказание: В то время будет избавлен народ твой, все, кто окажется записанным в книге. И многие из спящих в прахе (или, как некоторые интерпретируют, в кургане) земли пробудятся, кто для вечной жизни, а кто для стыда и вечного презрения. Даниил 12:1–2 И в другом месте того же пророка: Святые Всевышнего возьмут царство и будут владеть царством во веки веков, во веки веков. Даниил 7:18 И немного позже он говорит: Его царство есть вечное царство. Даниил 7:27 Другие пророчества, относящиеся к той же теме, которую я выдвинул в двадцатой книге, а также другие, которые я не выдвинул, находятся записанными в тех же самых Писаниях; и эти предсказания исполнятся, как и те, которые, как полагали неверующие люди, не исполнятся. Ибо это один и тот же Бог, обещавший то и другое и предсказавший, что оба сбудутся, — Бог, перед которым трепещут языческие божества, как свидетельствует даже Порфирий, благороднейший из языческих философов. Глава 4. Против мудрецов мира, воображающих, что земные тела людей не могут быть перенесены в небесное жилище. Но люди, которые используют свои знания и интеллектуальные способности, чтобы противостоять силе той великой власти, которая, во исполнение того, что было так давно предсказано, обратила все человеческие расы к вере и надежде на ее обещания, кажется, сами себе резко выступают против воскресения тела, цитируя то, что Цицерон упоминает в третьей книге «О республике». Ибо, утверждая апофеоз Геракла и Ромула, он говорит: «Чьи тела не были вознесены на небо; ибо природа не позволила бы земному телу существовать где-либо, кроме как на Земле. Таково, поистине, глубокое рассуждение мудрецов, мысли которых, как знает Бог, суетны. Ибо если бы мы были только душами, то есть духами без всякого тела, и если бы мы жили на небесах и не имели никакого знания о земных животных, и нам было сказано, что мы должны быть связаны с земными телами какими-то чудесными узами соединения и оживлять их, не должны ли мы с гораздо большей решимостью отказываться верить этому и утверждать, что природа не допустит, чтобы бестелесная субстанция удерживалась телесной связью? И все же земля полна живых духов, с которыми связаны земные тела и с которыми они чудесным образом связаны. Если же тот же Бог, сотворивший такие существа, желает и этого, то что помешает земному телу возвыситься до небесного тела, так как к земному телу привязался дух, который превосходнее всех тел, а следовательно, даже и небесного тела? Если столь малая земная частица смогла удержать в соединении с собой что-то лучшее, чем небесное тело, чтобы получить ощущение и жизнь, то разве небо пренебрежет принять или, по крайней мере, удержать эту разумную и живую частицу, которая черпает свою жизнь и ощущения из субстанции, более превосходной, чем любое небесное тело? Если этого не происходит теперь, то потому, что еще не пришло время, определенное Тем, Кто уже совершил нечто гораздо более чудесное, чем то, во что эти люди отказываются верить. Ибо почему мы не удивляемся сильнее тому, что бестелесные души, которые стоят выше небесных тел, связаны с земными телами, а не что тела, хотя и земные, но возвышены до жилища, которое хотя и небесное, но все же телесное, разве что мы привыкли видеть это и действительно являемся этим, тогда как мы еще не являемся тем другим чудом и никогда еще не видели его? Конечно, если мы посоветуемся с трезвым разумом, то более чудесное из двух божественных дел окажется в том, чтобы каким-то образом присоединить телесное к бестелесному, а не соединить земное с небесным, которые хотя и различны, но оба они телесны. Глава 5. О воскресении плоти, в которое некоторые отказываются верить, хотя в это верит весь мир. Они увидели человека, хромого от чрева матери, по прошествии сорока лет вставшего здравого по их слову во имя Христа; что носовые платки, снятые с их тел, могли исцелять больных; что бесчисленное множество людей, больных разными болезнями, клали в ряд на дороге, по которой им предстояло пройти, чтобы тень их падала на них, пока они идут, и чтобы они тотчас же получали здоровье; что многие другие изумительные чудеса были совершены ими во имя Христа; и, наконец, что они даже воскрешали мертвых. Если признать, что эти события произошли так, как они связаны между собой, то к этим трем невероятным можно добавить еще множество невероятных вещей. Чтобы поверить в единую невероятность воскресения и вознесения Иисуса Христа, мы накапливаем свидетельства бесчисленных невероятных чудес, но и при этом не сгибаем страшного упрямства этих скептиков. Но если они не верят, что эти чудеса были совершены апостолами Христа, чтобы завоевать доверие к их проповеди о Его воскресении и вознесении, то для нас достаточно того одного великого чуда, в которое уверовал весь мир без всяких чудес. Глава 6. Рим сделал своего основателя Ромула богом, потому что любил его; Но Церковь любила Христа, потому что верила, что Он — Бог. Давайте процитируем здесь отрывок, в котором Туллий выражает свое удивление по поводу того, что апофеоз Ромула должен был быть признан. Я приведу его слова в том виде, в каком они есть: У Ромула весьма достойно упоминания то, что другие люди, которые, как говорят, стали богами, жили в менее образованные времена, когда была большая склонность к басням и когда необразованных людей легко было убедить поверить во что угодно. Но век Ромула едва наступил шестьсот лет назад, а литература и наука уже развеяли заблуждения, свойственные некультурному веку. И немного позже он говорит о тех же словах Ромула по этому поводу: «Из этого мы можем видеть, что Гомер процветал задолго до Ромула и что теперь в отдельных людях было так много учености и так широко распространилось просвещение, что почти не оставалось места для басен. За древностью допускались басни, и иногда даже весьма неуклюжие; но этот век [Ромула] был достаточно просвещен, чтобы отвергнуть все, что не имело вида истины. Так, один из самых ученых и, конечно, самый красноречивый, М. Туллий Цицерон, говорит, что удивительно, что верили в божественность Ромула, потому что времена были уже настолько просвещенными, что не принимали баснословного вымысла. Но кто верил, что Ромул был богом, кроме Рима, который сам был маленьким и находился в зачаточном состоянии? Затем необходимо было, чтобы последующие поколения сохранили традиции своих предков; что, упиваясь этим суеверием с молоком матери, государство могло вырасти и прийти к такой власти, что могло бы диктовать это верование, как с точки зрения выгоды, всем народам, над которыми простиралось его влияние. И эти народы, хотя и не могли поверить, что Ромул был богом, но, по крайней мере, говорили так, чтобы не оскорблять свое суверенное государство отказом дать его основателю тот титул, который был дан ему Римом, который принял эту веру не из любви к заблуждению, а из любви к заблуждению. Но хотя Христос есть основатель небесного и вечного города, однако он не верил, что Он есть Бог, потому что он был основан Им, но он основан Им, в силу своей веры. Рим, после того как он был построен и посвящен, поклонялся своему основателю в храме как богу; но этот Иерусалим положил Христа, своего Бога, в качестве своего основания, чтобы строительство и посвящение могли продолжаться. Бывший город любил своего основателя и поэтому считал его богом; последний считал Христа Богом и потому любил Его. Для любви к прежнему городу и для его веры в то, что даже ложное достоинство присуще объекту его любви, существовала предварительная причина; таким образом, существовала предварительная причина для веры в последнее и для того, чтобы оно любило истинное достоинство, которое приписывала его объекту правильная вера, а не опрометчивое предположение. Ибо, не говоря уже о множестве весьма поразительных чудес, доказывающих, что Христос есть Бог, были и божественные пророчества, возвещавшие Его, пророчества, наиболее достойные веры, которые, уже свершившись, не должны, подобно отцам, ждать их проверки. О Ромуле же, о том, как он построил Рим и царствовал в нем, мы читаем или слышим повествование о том, что произошло, а не предсказание, в котором заранее говорилось, что так должно быть. Что же касается его принятия среди богов, то история лишь отмечает, что так считали, но не утверждает это как факт; ибо никакие чудесные знамения не свидетельствовали об истинности этого. Ибо что касается того волка, который, как говорят, вскормил братьев-близнецов и который считается великим чудом, то как это доказывает, что он был божественным? Ибо даже если предположить, что эта кормилица была настоящим волком, а не простой куртизанкой, все же она вскормила обоих братьев, а Рема не считают богом. Кроме того, что могло помешать кому-либо утверждать, что Ромул, или Геракл, или любой другой такой человек был богом? Или кто предпочел бы умереть, чем исповедовать веру в свою божественность? И поклонялся ли какой-нибудь народ Ромулу среди своих богов, если только его не принуждали к этому страх перед римским именем? Но кто может сосчитать множество людей, которые выбрали смерть в самых жестоких формах вместо того, чтобы отрицать божественность Христа? И таким образом страх перед каким-нибудь легким негодованием, которое, как предполагалось, возможно, безосновательно, могло существовать в умах римлян, принуждал некоторые государства, подвластные Риму, поклоняться Ромулу как богу; тогда как страх не легкого душевного потрясения, а суровых и разнообразных наказаний и самой смерти, самой грозной из всех, не мог помешать огромному множеству мучеников по всему миру не только поклоняться, но и исповедовать Христа Богом. Город Христов, хотя и был еще чужеземцем на земле, но имел бесчисленное множество граждан, не воевал со своими безбожными гонителями ради временной безопасности, но предпочитал обрести вечное спасение, воздерживаясь от войны. Их связывали, заключали в тюрьмы, избивали, пытали, сжигали, разрывали на куски, убивали, и тем не менее они множились. Им не дано было бороться за свое вечное спасение, кроме как пренебрегая своим временным спасением ради своего Спасителя. Я знаю, что Цицерон в третьей книге своего «О республике», если я не ошибаюсь, утверждает, что первоклассная держава не вступит в войну иначе, как ради чести или ради безопасности. Что он говорит по вопросу о безопасности и что он понимает под безопасностью, он объясняет в другом месте, говоря: «Частные люди часто уклоняются от этого посредством быстрой смерти, нищеты, изгнания, уз, бича и других страданий, которые испытывают даже самые бесчувственные». Но для государств смерть, которая, по-видимому, освобождает людей от всех наказаний, сама по себе является наказанием; ибо государство должно быть устроено так, чтобы быть вечным. И поэтому смерть не естественна для республики, как для человека, которому смерть не только необходима, но часто даже желательна. Но когда государство разрушается, стирается, уничтожается, то как будто (если сравнивать великое с малым) весь этот мир погиб и рухнул. Цицерон сказал это потому, что он вместе с платонистами верил, что мир не погибнет. Поэтому принято считать, что, согласно Цицерону, государство должно вести войну ради безопасности, которая сохраняет его постоянное существование, даже если его граждане меняются; как листва оливы, лавра или любого другого такого рода дерева многолетняя, старые листья заменяются свежими. Ибо смерть, по его словам, не есть наказание отдельным людям, но избавляет их от всех других наказаний, но это наказание государству. И поэтому резонно задаться вопросом, правильно ли поступили сагунтинцы, когда предпочли погибнуть всему их государству, а не нарушить веру в Римскую республику; ибо этому их поступку аплодируют граждане земной республики. Но я не понимаю, как они могли последовать совету Цицерона, который говорит нам, что войну следует начинать только ради безопасности или ради чести; он также не говорит, какой из этих двух следует предпочесть, если произойдет случай, когда одно не может быть сохранено без потери другого. Очевидно, что если сагунтинцы выбрали безопасность, им придется нарушить веру; если они сохранили веру, им придется отказаться от безопасности; как и оно выпало. Но безопасность града Божия такова, что его можно сохранить или, вернее, приобрести верою и с верою; но если вера будет оставлена, никто не сможет достичь ее. Именно эта мысль о самом стойком и терпеливом духе сделала так много благородных мучеников, тогда как у Ромула не было и не могло быть ни одного человека, погибшего за свою божественность. Глава 7. – Что вера мира во Христа является результатом Божественной силы, а не человеческого убеждения. Но совершенно нелепо упоминать о ложной божественности Ромула как о каком-либо сравнении с божественностью Христа. Тем не менее, если бы Ромул жил примерно за шестьсот лет до Цицерона, в век, который уже был настолько просвещен, что отвергал все невозможности, то тем более в век, который, безусловно, был более просвещенным, будучи на шестьсот лет позже, веком самого Цицерона и императоров Августа и Тиберия, человеческий разум отказался бы слушать или верить в воскресение тела Христа и его вознесение на небеса и не разглядел бы это как невозможное, не божественность самой истины, или истина божественности и подтверждающие ее чудесные знамения доказали, что это могло произойти и произошло? Благодаря этим свидетельствам, несмотря на сопротивление и ужас стольких жестоких гонений, воскресение и бессмертие плоти сначала во Христе, а затем и во всех в новом мире верились, бесстрашно провозглашались и были сеяны по всему миру, чтобы быть обильно оплодотворенными кровью мучеников. Ибо предсказания пророков, предшествовавшие событиям, были прочитаны, они подкреплены могущественными знамениями, и истина оказалась не противоречащей разуму, а лишь отличной от обычных представлений, так что, наконец, мир принял веру, которую яростно преследовал. Глава 8. О чудесах, которые сотворились, чтобы мир уверовал во Христа, и которые не прекратились с тех пор, как мир уверовал. Почему, говорят они, те чудеса, которые, как вы утверждаете, творились прежде, больше не совершаются? Я действительно мог бы ответить, что чудеса были необходимы прежде, чем мир поверил, чтобы он мог поверить. И кто сегодня требует увидеть чудеса, чтобы поверить, тот сам является великим чудом, потому что он не верит, хотя весь мир верит. Но они выдвигают эти возражения с единственной целью — намекнуть, что даже те прежние чудеса никогда не совершались. Как же же получается, что повсюду прославляют Христа с такой твердой верой в Его воскресение и вознесение? Как случилось, что в просвещенные времена, когда отвергается всякая невозможность, мир без всяких чудес верил в удивительно невероятные вещи? Или они скажут, что эти вещи были заслуживающими доверия и поэтому им поверили? Почему же тогда они сами не верят? Наш аргумент, следовательно, является кратким: либо невероятные вещи, которые не были засвидетельствованы, заставили мир поверить в другие невероятные вещи, которые произошли и были засвидетельствованы, либо это дело было настолько правдоподобным, что не требовалось никаких чудес для доказательства, и поэтому уличает этих неверующих в непростительном скептицизме. Я мог бы сказать это, чтобы опровергнуть этих самых легкомысленных возражателей. Но мы не можем отрицать, что многие чудеса были совершены для подтверждения одного великого и целительного чуда вознесения Христа на небо с плотью, в которой Он воскрес. Ибо эти самые заслуживающие доверия наши книги содержат в одном повествовании и чудеса, которые были совершены, и вероучение, для подтверждения которого они были совершены. Чудеса были опубликованы для того, чтобы они могли вызвать веру, и вера, которую они произвели, сделала их более известными. Ибо их читают в собраниях, чтобы им поверили, но, тем не менее, их не читали бы, если бы им не поверили. Ибо и ныне чудеса совершаются именем Христа, или таинствами Его, или молитвами, или мощами святых Его; но они не настолько блестящие и заметные, чтобы их можно было публиковать с такой славой, какая сопровождала прежние чудеса. Ибо канон священных писаний, которые должны быть закрыты, заставляет их читать повсюду и запоминать их в памяти всех собраний; но эти современные чудеса едва ли известны даже всему населению, среди которого они совершаются, и в лучшем случае ограничиваются одним местом. Ибо часто они известны лишь очень немногим лицам, тогда как все остальные о них не знают, особенно если государство большое; и когда о них сообщают другим людям в других местах, нет достаточного авторитета, чтобы дать им быстрое и непоколебимое доверие, хотя верующие сообщают о них верным. Чудо, совершившееся в Милане, когда я был там, и благодаря которому слепой прозрел, могло стать известным многим; ибо не только город большой, но и император находился там в это время, и о происшествии свидетельствовало огромное скопление людей, собравшихся к телам мучеников Протасия и Гервасия, которые долго лежали сокрытыми и неизвестными, но теперь были объявлены во сне епископу Амвросию и обнаружены им. Благодаря этим останкам тьма слепого рассеялась, и он увидел свет дня. Но кто, кроме очень немногих, знает об исцелении Иннокентия, бывшего адвоката заместителя префектуры, исцелении, совершенном в Карфагене, в моем присутствии и на моих глазах? Ибо, когда я и брат мой Алипий, которые еще не были клириками, но уже были рабами Божиими, пришли из-за границы, человек этот принял нас и поселил нас у себя, ибо он и все домашние его были глубоко благочестивы. Врачи лечили его от свищей, большое количество которых у него было запутанно расположено в прямой кишке. Ему уже сделали операцию, и хирурги использовали все имеющиеся в их распоряжении средства для его облегчения. Во время этой операции он страдал от длительной и острой боли; однако среди многочисленных складок кишки одна настолько ускользнула от операторов, что, хотя им и следовало вскрыть ее ножом, они так и не прикоснулись к ней. И таким образом, хотя все открытые были вылечены, этот остался таким, каким был, и сорвал весь их труд. Больной, у которого пробудились подозрения из-за промедления, вызванного таким образом, и очень опасаясь второй операции, которую другой врач - один из его собственных слуг - сказал ему, что он должен пройти, хотя этому человеку даже не разрешили присутствовать при первой операции, и он был изгнан из дома и с трудом позволил вернуться в присутствие своего разъяренного хозяина - пациент, говорю я, вырвался к хирургам, говоря: "Вы собираетесь снова меня порезать?" Неужели вы хотите исполнить предсказание того человека, которому вы не позволили даже присутствовать? Хирурги смеялись над неумелым доктором и успокаивали страхи пациента добрыми словами и обещаниями. Так прошло несколько дней, и все же ничто из того, что они пробовали, не принесло ему пользы. Тем не менее они продолжали обещать, что вылечат эту фистулу лекарствами, без ножа. Они призвали также другого старого практикующего, пользовавшегося большой репутацией в этом отделе, Аммония (ибо он был еще жив в то время); и он, осмотрев деталь, обещал такой же результат, как и они сами, от своей заботы и умения. Благодаря этому великому авторитету больной обрел уверенность и, как будто уже здоровый, изливал свое хорошее настроение в шутливых замечаниях по поводу своего домашнего врача, предсказавшего повторную операцию. Короче говоря, после того, как несколько дней прошли бесполезно, хирурги, усталые и растерянные, были вынуждены наконец признаться, что его можно вылечить только ножом. Взволнованный чрезмерным страхом, он испугался и побледнел от страха; и когда он собрался и смог говорить, он приказал им уйти и никогда не возвращаться. Утомленный слезами и движимый необходимостью, ему пришло в голову позвать александрийца, который в то время считался удивительно искусным оператором, чтобы он мог выполнить операцию, которую его ярость не позволила им сделать. Но когда он пришел и осмотрел профессиональным взглядом следы их тщательной работы, он сыграл роль доброго человека и убедил своего пациента предоставить этим же рукам удовлетворение от завершения лечения, которое началось с мастерством, вызывавшим его восхищение, добавив, что, без сомнения, его единственная надежда на излечение - это операция, но что совершенно несовместимо с его натурой завоевывать доверие к лечению, делая то немногое, что еще осталось сделать, и лишать награды людей, чьи непревзойденным мастерством, заботой и усердием он не мог не восхищаться, когда видел следы их работы. Поэтому они снова были приняты благосклонно; и было решено, что в присутствии александрийца прооперируют фистулу, которую, по всеобщему согласию, теперь можно было вылечить только ножом. Операцию отложили на следующий день. Но когда они ушли, в доме поднялся такой плач, сочувствующий чрезмерному унынию барина, что он показался нам похожим на траур на похоронах, и мы едва могли его сдержать. Святые люди имели обыкновение посещать его ежедневно; блаженной памяти Сатурнин, в то время епископ Узали, и пресвитер Гелос, и диаконы Карфагенской церкви; и среди них был епископ Аврелий, единственный из всех, кто выжил, — человек, которого мы будем называть с должным почтением, — и с ним я часто говорил об этом деле, когда мы вместе беседовали о чудесных делах Божиих, и я обнаружил, что он отчетливо помнит то, о чем я сейчас рассказываю. Когда эти люди посетили его в тот вечер по своему обыкновению, он со слезами жалости умолял их оказать ему честь присутствовать на следующий день на том, что, по его мнению, было его похоронами, а не его страданиями. Ибо таков был ужас, вызванный его прежними болями, что он не сомневался, что умрет от рук хирургов. Они утешали его и убеждали довериться Богу и укрепить свою волю, как мужчина. Затем мы пошли на молитву; но пока мы по обыкновению стояли на коленях и склонялись к земле, он упал, как будто кто-то с силой швырнул его на землю, и начал молиться; но каким образом, с какой серьезностью и волнением, с каким потоком слез, с какими стонами и рыданиями сотрясало все его тело и почти мешало ему говорить, кто может описать! Я не знаю, молились ли остальные и не было ли их внимание полностью отвлечено этим поведением. Что касается меня, то я вообще не мог молиться. Это только я кратко сказал в сердце своем: Господи, какие молитвы народа Твоего слышишь Ты, если не слышишь их? Ибо мне казалось, что к этой молитве ничего нельзя было бы прибавить, если бы он не угас в молитве. Мы поднялись с колен и, получив благословение епископа, удалились, а больной умолял своих посетителей прийти на следующее утро, они увещевали его беречь свое сердце. Наступил страшный день. Слуги Божьи присутствовали, как и обещали; прибыли хирурги; все, что требовали обстоятельства, было готово; производятся ужасные инструменты; все смотрят с удивлением и ожиданием. В то время как те, кто имеет наибольшее влияние на пациента, подбадривают его упавший дух, его конечности располагаются на кушетке так, чтобы удобно было держать руку оператора; узлы бинтов развязываются; часть обнажена; хирург осматривает его и с ножом в руке жадно ищет пазуху, которую нужно разрезать. Он ищет его глазами; он нащупывает его пальцем; он применяет всевозможные проверки: находит совершенно прочный рубец! Никакие мои слова не могут описать радость, и хвалу, и благодарение милосердному и всемогущему Богу, которые лились из уст всех со слезами радости. Пусть эта сцена будет воображаемой, а не описываемой! Между нами было совершено одно чудо, которое, хотя и не превосходило тех, о которых я упомянул, но было настолько знаменательным и заметным, что, я полагаю, нет ни одного жителя Гиппона, который бы не видел или не слышал о нем, ни одного, кто мог бы его забыть. Из знатного рода Кесарии Каппадокийской было семь братьев и три сестры, которые были прокляты своей матерью, новоиспеченной вдовой, за какую-то обиду, которую они ей причинили, и на что она горько возмущалась, и которых постигла столь суровая кара с небес, что всех их охватил ужасный трепет во всех членах. Не в силах, представляя этот омерзительный вид, терпеть взгляды своих сограждан, они скитались почти по всему римскому миру, следуя каждый своему направлению. Двое из них пришли к Гиппопотам, брат и сестра, Паулюс и Палладия, уже известные во многих других местах славой своей несчастной доли. Дней за пятнадцать до Пасхи они пришли и ежедневно приходили в церковь, а особенно к мощам славнейшего Стефана, молясь, чтобы теперь умилостивился Бог и восстановил прежнее здоровье. Там и куда бы они ни пошли, они привлекали внимание каждого. Некоторые из тех, кто видел их где-то еще и знал причину их трепета, при случае рассказывали другим. Наступила Пасха, и в день Господень, утром, когда уже была большая толпа, а юноша держал запоры святого места, где находились мощи, и молился, вдруг упал и лег точно, как бы спал, но не дрожал, как обыкновенно делал даже во сне. Все присутствующие были поражены. Некоторые были встревожены, некоторые были тронуты жалостью; и в то время как некоторые были за то, чтобы поднять его, другие мешали им, говоря, что им лучше подождать и посмотреть, что из этого выйдет. И вот! Он встал и больше не дрожал, ибо был исцелен, и стоял вполне здоровый, осматривая тех, кто сканировал его. Кто же тогда удержался от восхваления Бога? Вся церковь была наполнена голосами тех, кто кричал и поздравлял его. Потом они прибежали ко мне, где я сидел, готовый войти в церковь. Они входили один за другим, и последний пришедший сообщал мне как новость то, что уже сказал мне первый; и пока я радовался и внутренне благодарил Бога, входит и сам юноша с множеством других, падает на колени мои, поднимается, чтобы принять мой поцелуй. Заходим к прихожанам: церковь была полна и звенела от радостных возгласов: «Слава Богу!» Слава Богу! все присоединялись и кричали со всех сторон: «Я исцелил людей», а потом еще громче кричал снова. Наконец наступила тишина, и были прочитаны обычные уроки Божественного Писания. И когда я пришел на проповедь, я сделал несколько замечаний, соответствующих случаю и счастливому и радостному чувству, не желая, чтобы меня слушали, но, скорее, чтобы рассмотреть красноречие Бога в этом божественном деле. Этот человек обедал с нами и подробно рассказал нам о своем бедствии, несчастье своей матери и своей семьи. Соответственно, на следующий день, после произнесения проповеди, я пообещал, что на следующий день прочитаю народу его повествование. И когда я сделал это, на третий день после пасхального воскресенья, я поставил брата и сестру на ступеньки возвышения, с которого я говорил; и пока они стояли там, их брошюра была прочитана. Все собрание, как мужчины, так и женщины, видели, как одна стояла без всякого неестественного движения, а другая дрожала всеми членами; так что те, кто прежде не видел самого этого человека, увидели в его сестре то, что божественное сострадание удалило от него. В нем они видели предмет поздравления, предмет для молитвы. Тем временем, когда их брошюра была закончена, я приказал им скрыться от взглядов народа; и я начал обсуждать все это несколько более тщательно, когда о чудо! Пока я шел, со стороны могилы мученика слышатся другие голоса, выкрикивающие новые поздравления. Мои слушатели обернулись и побежали к гробнице. Если мы перейдем теперь к их чудесам, которые они противопоставляют нашим мученикам, как сотворенным их богами, не окажется ли, что даже они сотворят для нас и помогут нашим аргументам? Ибо если какое-либо из чудес их богов велико, то, конечно же, великое из них Варрон упоминает о весталке, которая, когда ей угрожало ложное обвинение в безнравственности, наполнила решето водой из Тибра и понесла его своим судьям, так чтобы ни одна часть его не вытекла. Кто удержал вес воды в сите? Кто помешал ни одной капле упасть из него через столько открытых отверстий? Они ответят: Какой-то бог или какой-то демон. Если бог, то больше ли он, чем Бог, сотворивший мир? Если демон, то сильнее ли он ангела, служащего Богу, которым был сотворен мир? Если же тогда меньший бог, ангел или демон смог бы так выдержать тяжесть этого жидкого элемента, что могло бы показаться, что вода изменила свою природу, то не сможет ли Всемогущий Бог, Сам сотворивший все элементы, устранить из земного тела ее тяжесть, чтобы оживленное тело могло обитать в любом элементе, который пожелает животворящий дух? Затем, опять же, поскольку они отводят воздуху среднее место между огнем вверху и водой внизу, то почему мы часто находим его между водой и водой, и между водой и землей? Ибо что они думают об этих водянистых облаках, между которыми и морями постоянно находится воздух? Я хотел бы знать, благодаря какому весу и порядку стихий происходит то, что очень сильные и бурные потоки задерживаются в облаках над землей, прежде чем они устремляются по земле под воздухом. Наконец, почему на всем земном шаре воздух находится между высшим небом и землей, если его место находится между небом и водой, как место воды — между небом и землей? Наконец, если порядок элементов устроен так, что, как думает Платон, две крайности, огонь и земля, соединяются двумя средствами, воздухом и водой, и что огонь занимает самую высокую часть неба, а земля — самую низкую часть, или как бы основание мира, и что поэтому земля не может быть на небе, то как же огонь на земле? Ибо, согласно этому рассуждению, эти два элемента, земля и огонь, должны быть так ограничены своими местами, высшим и низшим, чтобы ни низший не мог подняться на место высшего, ни высший опуститься на место низшего. Таким образом, как они думают, что ни одной частицы земли нет и никогда не будет на небе, так и мы не должны видеть ни одной частицы огня на земле. Но дело в том, что он существует в такой степени не только на земле, но даже и под землей, что вершины гор извергают его; кроме того, мы видим, что он существует на земле для человеческих нужд и даже производится из земли, поскольку зажигается из дерева и камней, которые, без сомнения, являются земными телами. Но этот [верхний] огонь, говорят они, спокоен, чист, безвреден, вечен; но огонь этот [земной] мутен, дымен, тлен и тлен. Но он не развращает горы и пещеры земли, в которых он постоянно бушует. Но допустим, что земной огонь настолько не похож на другой, что соответствует своему земному положению, почему же они возражают против нашей веры в то, что природа земных тел когда-нибудь станет нетленной и пригодной для неба, как теперь огонь тлен и подобен земле? Поэтому они не выводят из своих весов и порядка элементов ничего, что могло бы доказать, что Всемогущий Бог не может создать наши тела такими, чтобы они могли обитать на небесах. Глава 12. Против клеветы, которой неверующие высмеивают христианскую веру в воскресение плоти. Что же нам тогда сказать о младенцах, как не то, что они не воскреснут в том крохотном теле, в котором они умерли, но получат чудесным и быстрым действием Бога то тело, которое время, посредством более медленного процесса, дало бы им? Ибо в словах Господа, где Он говорит: «Ни один волос с головы вашей не пропадет», утверждается, что ничто из того, что есть, не пропадет; но не сказано, что нельзя отдавать ничего из того, чем не владели. Мертвому младенцу не хватало совершенного роста тела; ибо даже совершенному младенцу недостает совершенства телесных размеров, поскольку он способен к дальнейшему росту. Этим совершенным ростом в каком-то смысле обладают все, кто с ним зачат и рождены, т. е. обладают им потенциально, хотя еще и не в действительном объеме; точно так же, как все члены тела потенциально находятся в семени, хотя даже после рождения ребенка некоторые из них, например зубы, могут отсутствовать. В этом семенном начале всякой субстанции как бы заключено начало всего, чего еще нет, или, вернее, не является, но что с течением времени возникнет, или, лучше сказать, станет видно. Таким образом, ребенок, который должен быть высоким или низким, уже высок или низок. И при воскресении тела нам нужно по той же причине не бояться никакой телесной утраты; ибо хотя все должны быть одинакового размера и достигать гигантских размеров, чтобы люди, которые здесь были самыми крупными, не потеряли ничего из своей массы и не погибло, в противоречие словам Христа, который сказал, что ни один волос с головы их не погибнет, но почему не должно быть недостатка в средствах, которыми этот чудесный Творец мог бы произвести такие прибавления, ведь Он есть Творец, Который Сам сотворил все из ничего? Глава 15. Будут ли тела всех умерших такими же, как тело Господне? Несомненно, что Христос воскрес в том же телесном росте, в котором Он умер, и что неверно говорить, что, когда наступит всеобщее воскресение, Его тело ради того, чтобы быть равным самому высокому, примет пропорции, которых оно не имело, когда Он явился ученикам в знакомом им образе. Но если мы скажем, что даже тела более высоких людей должны быть уменьшены до размеров тела Господа, то во многих телах будет великая потеря, хотя Он и обещал, что ни один волос с головы их не погибнет. Остается, следовательно, заключить, что каждый человек получит свой собственный размер, который он имел в юности, хотя он и умер стариком, или который он имел бы, если предположить, что он умер до расцвета лет. Что касается того, что сказал апостол о мере возраста полноты Христовой, то мы должны либо понимать под ним нечто иное, а именно, что мера Христова исполнится, когда все члены среди христианских общин будут присоединены к Главе; или, если мы относим это к воскресению тела, то это означает, что все восстанут не после молодости и не раньше нее, но в той силе и возрасте, в котором, как мы знаем, пришел Христос. Ибо даже мудрейшие люди мира фиксировали расцвет молодости примерно в тридцатилетнем возрасте; и когда этот период проходит, человек начинает склоняться к неполноценному и скучному периоду старости. И потому апостол говорил не о мере тела и не о мере роста, но о мере возраста полноты Христовой. Глава 16. Что понимается под уподоблением святых образу Сына Божия. Опять же, эти слова: «Предопределить быть сообразными с образом Сына Божия» (Римлянам 8:29) можно понимать как внутренний человек. Так и в другом месте Он говорит нам: не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего. Римлянам 12:2 Итак, поскольку мы преобразуемся так, чтобы не сообразоваться с миром, мы сообразуемся с Сыном Божиим. Можно также понимать так, что, как Он был сообразен с нами, приняв смертность, так и мы будем сообразны с Ним посредством бессмертия; и это действительно связано с воскресением тела. Но если в этих словах нас учат и тому, в какую форму вырастут наши тела, как меру, о которой мы говорили прежде, то и это соответствие следует понимать не по размеру, а по возрасту. Соответственно, все поднимутся в том состоянии, которого они либо достигли, либо достигли бы, если бы дожили до расцвета сил, хотя это не будет большим недостатком, даже если форма тела будет детской или старой, тогда как ни в уме, ни в самом теле не останется никаких немощей. Так что, даже если кто-нибудь будет утверждать, что каждый человек воскреснет в том же телесном виде, в котором он умер, нам не нужно тратить много труда на споры с ним. Глава 17. Сохранят ли тела женщин свой пол в воскресении. Из слов: «Доколе все придем в совершенного мужа, в меру возраста полноты Христовой» (Ефесянам 4:13) и из слов: «Сообразовавшись с образом Сына Божия» (Римлянам 8:29) некоторые делают вывод, что не женщины восстанут из женщин, но все будут мужчинами, потому что Бог сотворил мужчину только из земли, а женщину из мужчины. Что касается меня, то мудрее кажутся те, кто не сомневается в том, что оба пола возвысятся. Ибо не будет похоти, которая сейчас является причиной смятения. Ибо прежде чем согрешить, мужчина и женщина были наги и не стыдились. Таким образом, из этих тел будет удален порок, а природа будет сохранена. А пол женщины – это не порок, а природа. Тогда оно действительно будет выше плотского сношения и деторождения; тем не менее женские члены останутся приспособленными не к старому назначению, а к новой красоте, которая не только не будет вызывать похоти, ныне угасшей, но будет возбуждать хвалу мудрости и милосердию Бога, Который одновременно создал то, чего не было, и избавил от тления то, что Он создал. Ибо в начале рода человеческого женщина была сделана из ребра, взятого из ребра мужчины, когда он спал; ибо казалось уместным, что уже тогда в этом событии должны были быть предзнаменованы Христос и Его Церковь. Ибо этот сон человека был смертью Христа, чей бок, когда Он безжизненно висел на кресте, был пронзен копьем, и из него текли кровь и вода, и это, как мы знаем, таинства, которыми созидается Церковь. Ибо Писание использовало именно это слово, не говоря, что Он сформировал или создал, но сотворил ее в женщину; Бытие 2:22, откуда и апостол говорит о созидании тела Христова, Ефесянам 4:12, которое есть Церковь. Женщина, следовательно, такое же творение Божие, как и мужчина; но ее созданием из человека восхваляется единство; и способ ее создания прообразовал, как уже было сказано, Христа и Церковь. Итак, Тот, Кто создал оба пола, восстановит оба. Сам Иисус на вопрос саддукеев, отрицавших воскресение, кто из семи братьев должен был жениться на женщине, которую все подряд взяли, чтобы воспитать семя брату своему, как повелел закон, говорит: «Заблуждаетесь, не зная Писания, ни силы Божией». Матфея 22:29 И хотя это был подходящий случай для Его слов: «Та, о которой вы спрашиваете, сама будет мужчиной, а не женщиной», Он не сказал ничего подобного; но в воскресении не женятся и не выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. Матфея 22:30 Они будут равны ангелам в бессмертии и блаженстве, а не в плоти и воскресении, в котором ангелы не нуждались, потому что они не могли умереть. Господь тогда отрицал, что в воскресении будут не женщины, а браки; и Он произнес это отрицание в обстоятельствах, при которых поставленный вопрос можно было бы легче и быстрее решить, отрицая существование женского пола, если бы это действительно было предвидено Им. Но на самом деле Он даже подтвердил, что пол должен существовать, сказав: «Не должны выдавать замуж», что может относиться только к женщинам; Они также не должны вступать в брак, что относится и к мужчинам. Поэтому найдутся в этом мире те, кто привык жениться и выходить замуж, но там они не будут заключать таких браков. Глава 18. О Совершенном Человеке, то есть Христе; И Его Тела, то есть Церкви, которая есть Его Полнота. Это приводит меня к ответу на вопрос, который кажется самым трудным из всех: Кому в воскресении будет принадлежать плоть мертвого человека, ставшая плотью живого человека? Ибо если кто-нибудь, жаждущий нужды и страдающий от голода, употребляет в пищу человеческое мясо (крайность неизвестная, как научила нас и древняя история, и несчастный опыт наших дней), то можно ли с каким-либо основанием утверждать, что все съеденное мясо было эвакуировано и что ничто из него не было усвоено субстанцией едока, хотя само истощение, которое существовало прежде и теперь исчезло, достаточно показывает, какие большие недостатки были восполнены этим еда? Но я уже сделал несколько замечаний, которых будет достаточно и для разрешения этой трудности. Ибо всякая плоть, съеденная голодом, через испарение попадает в воздух, откуда, как мы уже сказали, Всемогущий Бог может отозвать ее. Поэтому эта плоть будет возвращена человеку, в котором она впервые стала человеческой плотью. Ибо на него следует смотреть как на заем другого человека и, как на денежный заем, он должен быть возвращен кредитору. Однако его собственная плоть, которую он потерял из-за голода, будет возвращена ему Тем, Кто может восстановить даже то, что испарилось. И хотя оно было совершенно уничтожено, так что ни одна часть его вещества не осталась в каком-либо тайном уголке природы, Всевышний мог восстановить его теми средствами, которые Он считал нужными. Ибо это изречение, произнесенное Истиной: «Ни один волос на голове вашей не погибнет», запрещает нам предполагать, что, хотя ни один волос на голове человека не может погибнуть, тем не менее, большие части его плоти, съеденные и истребленные голодом, могут погибнуть. Из всего, что мы таким образом рассмотрели и обсудили с такой скудной способностью, на которую мы способны, мы пришли к такому заключению, что при воскресении плоти тело будет того размера, которого оно либо достигло, либо должно было достичь в расцвете своей юности, и будет наслаждаться красотой, возникающей в результате сохранения симметрии и пропорции во всех своих членах. И разумно предположить, что для сохранения этой красоты всякая часть вещества тела, которая, будучи помещена в одно место, произвела бы уродство, должна быть распределена по всему его, так что ни какая-либо часть, ни симметрия целого не могут быть потеряны, а только общий рост тела несколько увеличивается за счет распределения во всех частях того, что в одном месте было бы некрасиво. Или если будут утверждать, что каждый воскреснет в том же состоянии, в каком тело, в котором он умер, мы не будем упорно оспаривать это, лишь бы не было никакого уродства, никакой немощи, никакой вялости, никакой растления – ничего такого, что плохо подходило бы к тому царству, в котором дети воскресения и обетования будут равны ангелам Божьим, если не телом и возрастом, то, по крайней мере, счастьем. Глава 21. О новом духовном теле, в которое преобразуется плоть святых. Итак, из этих двух благ, которые, как мы сказали, истекают из благости Божией, как из источника, в нашу природу, испорченную грехом и осужденную на наказание, одно, размножение, было даровано по благословению Божию, когда Он совершил те первые дела, от которых Он почил в седьмой день. Но другой, облик, даруется в той Его работе, в которой Он действует до сих пор. Иоанна 5:17 Ибо, если бы Он отнял Свою действенную силу от вещей, они не смогли бы ни продолжать и завершить периоды, назначенные их размеренным движениям, ни даже продолжать обладать той природой, в которой они были созданы. Итак, Бог сотворил человека так, что Он дал ему то, что мы можем назвать плодородием, посредством которого он мог бы воспроизводить других людей, дав им врожденную способность воспроизводить себе подобных, но не налагая на них никакой необходимости делать это. Эту способность Бог по своему желанию лишает людей, делая их бесплодными; но Он не отнял у всего человечества однажды дарованного благословения размножения. Но хотя эта сила размножения и не отменяется из-за греха, она не такая, какой она была бы, если бы не было греха. Ибо с тех пор как человек, облеченный в честь, пал, он стал подобен зверям и порождает, как они, хотя маленькая искра разума, которая была в нем образом Божьим, еще не совсем угасла. Но если бы к размножению не добавлялось приспособление, не было бы воспроизводства себе подобных. Ибо хотя бы не было такого понятия, как совокупление, и Бог пожелал наполнить землю человеческими обитателями, Он мог бы сотворить все это, как Он сотворил одно, без помощи человеческого рода. И действительно, даже в этом случае те, кто совокупляются, не могут произвести ничего, кроме творческой энергии Бога. Итак, как о том духовном росте, посредством которого человек формируется к благочестию и праведности, апостол говорит: «И не тот, кто насаждает что-либо, и ни тот, что поливает, но Бог, дающий возраст», 1 Коринфянам 3:7, так и нужно сказать, что не тот, кто порождает что-либо, но Бог дает существенную форму; что не мать носит и вскармливает плод во чреве своем, а Бог дает рост. Ибо только Он, посредством той энергии, с которой Он работал до сих пор, заставляет семя развиваться и развиваться из неких тайных и невидимых складок в видимые формы красоты, которые мы видим. Он один, соединяя и соединяя каким-то чудесным образом духовную и телесную природы, одну повелевать, другую повиноваться, создает живое существо. И дело это Его так велико и чудесно, что не только человек, который есть разумное животное и, следовательно, превосходнее всех других животных земных, но даже самое миниатюрное насекомое не может рассматриваться внимательно без удивления и без восхваления Творца. Заявления были сделаны Платоном и Порфирием по отдельности, что, если бы они смогли найти способ держаться вместе, они, возможно, стали бы христианами. Платон говорил, что души не могут существовать вечно без тел; ибо именно поэтому, сказал он, души даже мудрецов должны когда-нибудь вернуться в свои тела. Порфирий опять же говорил, что очищенная душа, возвратившись к Отцу, уже никогда не вернется к бедам этого мира. Следовательно, если Платон сообщил Порфирию то, что он считал истиной, то души, хотя и совершенно очищенные и принадлежащие мудрым и праведным, должны вернуться в человеческие тела; и если бы Порфирий, опять же, сообщил Платону ту истину, которую он видел, что святая душа никогда не вернется к страданиям тленного тела, так что каждый из них не придерживался бы только своего собственного мнения, но если бы оба придерживались обеих истин, я думаю, они увидели бы, что из этого следует, что души возвращаются в свои тела, а также что эти тела будут такими, чтобы дать им блаженную и бессмертную жизнь. Ибо, по мнению Платона, даже святые души возвращаются в тело; по Порфирию, святые души не вернутся к бедам этого мира. Пусть тогда Порфирий скажет вместе с Платоном: они вернутся в тело; пусть Платон скажет вместе с Порфирием, что они не вернутся к своим прежним страданиям; и они согласятся, что вернутся в тела, в которых они больше не будут страдать. И это не что иное, как обещанное Богом – что Он даст вечное блаженство душам, соединившимся со своими телами. При этом, я полагаю, оба они охотно признали бы, что если души святых и должны воссоединиться с телами, то это произойдет с их собственными телами, в которых они претерпели невзгоды этой жизни и в которых, чтобы избежать этих страданий, они с благочестием и верностью служили Богу. Глава 28. Что Платон, или Лабеон, или даже Варрон могли бы способствовать истинной вере в воскресение, если бы они приняли мнения друг друга в одну схему. Некоторые христиане, питающие симпатию к Платону за его великолепный стиль и истины, которые он время от времени высказывал, говорят, что он даже придерживался мнения, подобного нашему, относительно воскресения мертвых. Цицерон, однако, ссылаясь на это в своей «Государстве», утверждает, что Платон имел в виду это скорее как игровую фантазию, чем как реальность; ибо он представляет человека, который снова ожил, и рассказал о своем опыте в подтверждение доктрин Платона. Лабеон также говорит, что двое мужчин умерли в один день и встретились на перекрестке, и что, получив впоследствии приказ вернуться в свои тела, они согласились дружить на всю жизнь, и оставались такими до тех пор, пока не умерли снова. Но воскресение, о котором говорят эти авторы, похоже на воскресение тех людей, которые, как мы сами знаем, воскресли снова и которые действительно вернулись в эту жизнь, но не для того, чтобы никогда больше не умереть. Однако Марк Варрон в своем труде «О происхождении римского народа» сообщает нечто более примечательное; Я думаю, следует привести его собственные слова. Некоторые астрологи, говорит он, писали, что людям суждено новое рождение, которое греки называют палингенезией. Это произойдет по прошествии четырехсот сорока лет; И тогда та же самая душа и то же самое тело, которые прежде были соединены в личности, снова воссоединятся. Действительно, этот Варрон или те безымянные астрологи, - ибо он не называет нам имен людей, высказывание которых он цитирует, - подтвердили то, что на самом деле не совсем верно; ибо, как только души вернутся в тела, которые они носили, они никогда больше не покинут их. Однако то, что они говорят, расстраивает и разрушает большую часть пустых разговоров наших противников о невозможности воскресения. Ибо те, кто придерживался или придерживается такого мнения, не считали возможным, чтобы тела, растворившиеся в воздухе, или прахе, или пепле, или воде, или в телах животных или даже людей, питавшихся ими, снова стали бы такими, какими они были прежде. И поэтому, если Платон и Порфирий, или, вернее, если их ныне живущие ученики согласятся с нами, что святые души вернутся в тело, как говорит Платон, и что, тем не менее, они не вернутся к нищете, как утверждает Порфирий, - если они примут следствие этих двух положений, которому учит христианская вера, что они получат тела, в которых они смогут жить вечно, не испытывая никаких страданий, - пусть они также переймут от Варрона мнение, что они вернутся в те же тела, что и в они были раньше, и таким образом весь вопрос о вечном воскресении тела будет решен из их собственных уст. Глава 29. О блаженном видении. Ибо если бы то рассуждение философов, посредством которого они пытаются разглядеть, что умопостигаемые или душевные предметы так видимы умом, а чувственные или телесные предметы так видимы телом, что первые не могут быть различимы умом через тело, а вторые - самим умом без тела, - если бы это рассуждение было достоверным, то из этого, конечно, следовало бы, что Бога нельзя было бы увидеть глазом даже духовного тела. Но это рассуждение разрушается как истинным разумом, так и пророческим авторитетом. Ибо кто настолько мало знаком с истиной, чтобы сказать, что Бог не знает чувственных предметов? Итак, есть ли у Него тело, очи которого дают Ему это знание? Более того, то, что мы только что рассказали о пророке Елисее, разве это не показывает достаточно, что телесные вещи можно различить духом без помощи тела? Ибо когда тот раб получил дары, это, конечно, было телесное или материальное действие, однако пророк видел это не телом, а духом. Итак, если принято, что тела видит дух, то что, если сила духовного тела будет настолько велика, что и дух будет виден телом? Ибо Бог есть дух. Кроме того, каждый человек познает свою собственную жизнь – ту жизнь, которой он теперь живет в теле и которая оживляет эти земные члены и заставляет их расти – внутренним чувством, а не телесным оком; а жизнь других людей, хотя она и невидима, он видит телесным оком. Ибо как мы различим живое и мертвое тело, если не увидим одновременно и тело, и жизнь, которую мы не можем видеть иначе, как глазом? Но жизнь без тела мы не можем видеть таким образом. Поэтому вполне может быть и вполне вероятно, что мы в будущем мире увидим материальные формы нового неба и новой земли таким образом, что мы наиболее отчетливо узнаем Бога, везде присутствующего и управляющего всеми вещами, как материальными, так и духовными, и увидим Его не так, как теперь мы понимаем невидимое Божие через сотворенные вещи, Рим 1:20, и увидим Его во тьме, как в зеркале, и отчасти, и скорее верой, чем посредством телесное видение материальных явлений, а посредством тел, которые мы будем носить и которые мы увидим, куда бы мы ни повернули свой взгляд. Как мы не верим, но видим, что окружающие нас живые люди, осуществляющие жизненные функции, живы, хотя мы не можем видеть их жизнь без их тел, но видим ее отчетливее посредством их тел, так и куда бы мы ни взглянули духовными очами наших будущих тел, мы и тогда посредством телесных субстанций увидим Бога, хотя и духа, управляющего всем сущим. Либо глаза будут обладать каким-либо качеством, подобным уму, благодаря которому они смогут различать духовные вещи и среди них Бога – предположение, для которого трудно или даже невозможно найти какое-либо подтверждение в Писании, – или, что легче понять, Бог будет настолько познан нами и будет настолько пред нами, что мы увидим Его духом в себе, друг в друге, в Себе, в новом небе и новой земле, во всяком творении, которое тогда будет существовать; а также через тело мы увидим Его в каждом теле, которого достигнет острое зрение ока духовного тела. И помышления наши будут видимы всем, ибо тогда исполнятся слова Апостола: не судите ничего прежде времени, доколе не придет Господь, Который и осветит скрытое во тьме, и обнаружит помышления сердечные, и тогда каждый будет иметь похвалу от Бога. 1 Коринфянам 4:5 Глава 30. О вечном блаженстве Града Божия и вечной субботы. Мы также не должны предполагать, что, поскольку грех не будет иметь силы доставлять им удовольствие, свободная воля должна быть удалена. Напротив, он будет тем более по-настоящему свободным, что освободится от удовольствия от греха, чтобы получать неизменное удовольствие от негрешения. Ибо первая свобода воли, которую получил человек при сотворении прямоходящим, заключалась в способности не грешить, но и в способности грешить; тогда как эта последняя свобода воли будет выше, поскольку она не сможет грешить. Это действительно будет не естественная способность, а дар Божий. Ибо одно дело быть Богом, другое дело быть причастником Божиим. Бог по природе не может грешить, но причастник Божий получает эту неспособность от Бога. И в этом божественном даре должна была соблюдаться такая градация, что человек должен сначала получить свободную волю, благодаря которой он сможет не грешить, и, наконец, свободную волю, благодаря которой он не сможет грешить, причем первая будет приспособлена к приобретению заслуг, вторая - к наслаждению наградой. Но устроенная таким образом природа, согрешив, когда она имела на это возможность, освобождается по более обильной благодати, чтобы достичь той свободы, в которой она не может грешить. Ибо как первое бессмертие, которое Адам потерял из-за греха, заключалось в том, что он не мог умереть, то последнее будет состоять в том, что он не мог умереть; так первая свободная воля заключалась в том, чтобы он мог не грешить, последняя — в том, что он не мог грешить. И таким образом благочестие и справедливость будут столь же неотвратимы, как и счастье. Ибо, конечно, согрешив, мы потеряли и благочестие, и счастье; но когда мы потеряли счастье, мы не потеряли любовь к нему. Должны ли мы сказать, что Сам Бог несвободен, потому что Он не может грешить? Итак, в этом городе будет свободная воля, единая для всех граждан и неделимая в каждом, избавленная от всего зла, исполненная всякого добра, непрестанно наслаждающаяся наслаждениями вечных радостей, не обращающая внимания на грехи, не обращающая внимания на страдания, но не настолько забывающая о своем избавлении, чтобы быть неблагодарной своему Избавителю.