The City of God (Book XXII)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეს წიგნი ეხება ღვთის ქალაქის აღსასრულს, ანუ წმინდანთა მარადიულ ბედნიერებას; დგინდება და განიმარტება სხეულის აღდგომის რწმენა; და ნაშრომი მთავრდება იმის ჩვენებით, თუ როგორ უნდა დასაქმდნენ უკვდავი და სულიერი სხეულებით შემოსილი წმინდანები.
თავი 1. ანგელოზთა და კაცთა შექმნის შესახებ.
როგორც ჩვენ დავპირდით წინა წიგნში, ეს, მთელი სამუშაოდან ბოლო, შეიცავს ღვთის ქალაქის მარადიულ კურთხევაზე განხილვას. ამ კურთხევას მარადიული ჰქვია, არა იმიტომ, რომ იგი გაგრძელდება მრავალი საუკუნის განმავლობაში, თუმცა საბოლოოდ დასრულდება, არამედ იმიტომ, რომ სახარების სიტყვების თანახმად, მის სამეფოს არ ექნება დასასრული. ლუკა 1:33 არც მარადიულობის უბრალო იერსახე შეინარჩუნებს, რომელიც შენარჩუნებულია ახალი თაობების ამაღლებით, რათა დაიკავოს გარდაცვლილთა ადგილი, როგორც მარადმწვანეში იგივე სიხალისე ჩანს სამუდამოდ და მკვრივი ფოთლების იგივე იერსახე შენარჩუნებულია გამხმარებისა და დაცვენის ოთახში ახალი ფოთლების ზრდით; მაგრამ ამ ქალაქში ყველა მოქალაქე უკვდავი იქნება, ადამიანები ახლა პირველად ტკბებიან იმით, რაც წმიდა ანგელოზებს არასოდეს დაუკარგავთ. და ეს განხორციელდება ღმერთის, ქალაქის ყველაზე ყოვლისშემძლე დამაარსებლის მიერ. რადგან მან დაჰპირდა ამას და არ შეუძლია ტყუილი, და უკვე შეასრულა მრავალი მისი დაპირება და გაუკეთა მრავალი დაუპირებელი სიკეთე მათ მიმართ, ვისაც ახლა სთხოვს, დაიჯერონ, რომ ის ასევე გააკეთებს ამას.
რადგან მან შექმნა თავიდან სამყარო, სავსე ყველა ხილული და გასაგები არსებით, რომელთა შორის არაფერი შექმნა იმაზე უკეთესი, ვიდრე ის სულები, რომლებიც დაჯილდოვდა გონებით, და გაერთიანდა ჩვენს საზოგადოებაში, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ წმინდა და ზეციურ ქალაქს, და რომელშიც მათი საზრდო და კურთხევა არ არის მათი საკვები და ღმერთი. სწორედ მან მისცა ამ ინტელექტუალურ ბუნებას ისეთი თავისუფალი ნება, რომ თუ მას სურდა ღმერთის მიტოვება, ანუ მისი კურთხევა, მაშინვე უნდა მოჰყვეს უბედურება. სწორედ მან, როდესაც მან წინასწარ იცოდა, რომ ზოგიერთ ანგელოზს სიამაყით სურდა საკმარისი ყოფილიყო საკუთარი კურთხევისთვის და მიატოვებდა მათ დიდ სიკეთეს, არ ჩამოართვა მათ ეს ძალა და ჩათვალა, რომ მის ძალასა და სიკეთეს უფრო შეეფერება ბოროტიდან სიკეთის გამოტანა, ვიდრე ბოროტების გაჩენის თავიდან აცილება. და მართლაც, ბოროტება არასოდეს ყოფილა, ცვალებადი ბუნება - ცვალებადი, თუმცა კარგი, და შექმნილი უზენაესი ღმერთისა და უცვლელი სიკეთის მიერ, რომელმაც შექმნა ყოველივე სიკეთე - ცოდვით ბოროტება თავის თავზე არ მოიტანა. და ეს მისი ცოდვა თავისთავად იმის დასტურია, რომ მისი ბუნება თავდაპირველად კარგი იყო. ეს რომ არ ყოფილიყო ძალიან კარგი, თუმცა მისი შემოქმედის თანაბარი არ იყო, ღმერთის მიტოვება, როგორც მისი ნათელი, არ იქნებოდა მისთვის ბოროტება. რადგან, როგორც სიბრმავე თვალის მანკია და სწორედ ეს ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ თვალი სინათლის დასანახად შეიქმნა და, შესაბამისად, თავად მანკიერება ადასტურებს, რომ თვალი სხვა წევრებზე უკეთესია, რადგან მას შეუძლია განათება (სხვა ვარაუდით, თვალის მანკიერება არ იქნებოდა სინათლის მოთხოვნილება), ასე რომ, ბუნება, რომელიც ოდესღაც ღმერთმა ასწავლა, ყველაზე კარგად ასწავლის მას. უბედურია, რადგან ღმერთს არ სიამოვნებს. სწორედ მან გააწირა სამართლიანი სასჯელი ანგელოზები, რომლებიც ნებაყოფლობით დაეცნენ მარადიულ უბედურებას, და დააჯილდოვა ისინი, ვინც განაგრძობდა უზენაესი სიკეთისადმი მიჯაჭვულობას, დაუსრულებელი სტაბილურობის გარანტიით, როგორც მათი ერთგულების საშუალებად. სწორედ მან შექმნა თავად ადამიანიც მართალი, იგივე ნების თავისუფლებით - მიწიერი ცხოველი, მართლაც, მაგრამ სამოთხეში შესაფერი, თუ იგი დარჩება თავისი შემოქმედის ერთგული, მაგრამ განწირული იქნება ასეთი ბუნების შესაბამისი უბედურებისთვის, თუ მიატოვებს მას. ის იყო, ვინც წინასწარ იცოდა, რომ ადამიანი თავის მხრივ შესცოდავდა ღმერთის მიტოვებით და მისი კანონის დარღვევით, არ ჩამოართვა მას ნებისყოფის ძალა, რადგან მან იმავდროულად იწინასწარმეტყველა, თუ რა სიკეთეს გამოიტანდა თავად ბოროტებისგან და როგორ დამსახურებულად და სამართლიანად დაგმო ამ მოკვდავი რასიდან, ისევე როგორც ახლა აგროვებს და აღადგენს მრავალ ხალხს. დაცემული ანგელოზების მიერ გაკეთებული ბლანკი, და რომ ამგვარად, ამ საყვარელ და ზეციურ ქალაქს არ ატყუებენ თავისი მოქალაქეების სრულ რაოდენობას, მაგრამ შესაძლოა, კიდევ უფრო გადაჭარბებულ მოსახლეობას გაუხარდეს.
თავი 2. – ღვთის მარადიული და უცვლელი ნების შესახებ.
მართალია, ბოროტი ადამიანები ბევრ რამეს აკეთებენ ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ; მაგრამ იმდენად დიდია მისი სიბრძნე და ძალა, რომ ყველაფერი, რაც მის განზრახვას ეწინააღმდეგება, მაინც მიისწრაფვის იმ სამართლიანი და კარგი მიზნებისა და საკითხებისკენ, რომლებიც მან თავად იცის. და, შესაბამისად, როდესაც ამბობენ, რომ ღმერთი ცვლის თავის ნებას, მაგალითად, როდესაც ის ბრაზდება მათზე, ვის მიმართაც ის ნაზი იყო, ისინი უფრო მეტად არიან შეცვლილები, ვიდრე ის, და ისინი მას შეცვლილს ხედავენ, რამდენადაც მათი ტანჯვის გამოცდილება ახალია, რადგან მზე გადაიქცევა დაზიანებულ თვალებად, და ხდება ისეთივე მძაფრი, როგორც ზომიერი ყოფნისგან. იყო. ამას ასევე უწოდებენ ღვთის ნებას, რომელსაც ის ასრულებს მათ გულებში, ვინც ემორჩილება მის მცნებებს; და ამის შესახებ მოციქული ამბობს: ღმერთია, ვინც თქვენში მოქმედებს ორივეს ნებაზე. ფილიპელები 2:13 როგორც ღვთის სიმართლე გამოიყენება არა მხოლოდ იმ სიმართლით, რომლითაც ის თავად არის მართალი, არამედ იმ ადამიანში, რომელსაც ის ამართლებს, ასევე მას უწოდებენ მის კანონს, რომელიც, მართალია, ღმერთის მიერ არის მოცემული, მაგრამ უფრო ადამიანთა კანონია. რა თქმა უნდა, ისინი იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც იესომ უთხრა: შენს კანონში წერია, იოანე 8:17, თუმცა სხვაგან ვკითხულობთ: მისი ღმერთის კანონი მის გულშია. ამ ნების თანახმად, რომელსაც ღმერთი ახორციელებს ადამიანებში, ნათქვამია, რომ მას ასევე სურს ის, რაც თავად არ სურს, არამედ აიძულებს თავის ხალხს ნებას; როგორც ამბობენ, მან იცის, რა მოუტანა მათ, ვინც არ იცოდა ამის შესახებ. რადგან, როცა მოციქული ამბობს: ახლა კი, მას შემდეგ, რაც თქვენ იცნობთ ღმერთს, უფრო სწორად, ღმერთს გიცნობენ, გალატელები 4:9, ჩვენ არ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ იქ ღმერთმა პირველად იცნობდა მათ, ვინც წინასწარ იცნობდა მის მიერ სამყაროს შექმნამდე; მაგრამ ნათქვამია, რომ მან იცოდა ისინი მაშინ, რადგან შემდეგ მან გააცნობიერა ისინი. მაგრამ მახსოვს, რომ წინა წიგნებში განვიხილე გამოხატვის ეს ხერხები. მაშ, ამ ანდერძის თანახმად, რომლითაც ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთს სურს ის, რასაც ის ნებავს სხვებს, ვისთვისაც მომავალი იმალება, მას სურს ბევრი რამ, რასაც არ ასრულებს.
ამრიგად, მის წმინდანებს, მისი წმინდა ნებით შთაგონებულნი, სურთ ბევრი რამ, რაც არასოდეს მოხდება. ისინი ლოცულობენ, მაგალითად, გარკვეული ადამიანებისთვის - ისინი ლოცულობენ ღვთისმოსაობით და წმინდად - მაგრამ ის, რასაც ითხოვენ, ის არ ასრულებს, თუმცა მან თავად თავისი სულიწმიდით აღძრა მათში ლოცვის ნება. და, შესაბამისად, როდესაც წმინდანები, ღვთის გონების შესაბამისად, მოისურვებენ და ილოცებენ, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს, ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ გამოხატვის ეს მეთოდი: ღმერთს სურს და არ ასრულებს - რაც იმას ნიშნავს, რომ ის, ვინც მათ აიძულებს, თავად მოისურვოს ეს ყველაფერი. მაგრამ თუ ჩვენ ვსაუბრობთ მის ნებაზე, რომელიც არის მარადიული, როგორც მისი წინასწარმეტყველება, რა თქმა უნდა, მან უკვე გააკეთა ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე, რაც მას სურდა - არა მხოლოდ წარსული და აწმყო, არამედ კიდევ მომავალი. მაგრამ იმ დროის დადგომამდე, როდესაც მან მოისურვა, მომხდარიყო ის, რაც მან წინასწარ იცოდა და მოაწყო ყველა დროის წინ, ჩვენ ვამბობთ: ეს მოხდება მაშინ, როცა ღმერთი ინებებს. მაგრამ თუ ჩვენ არ ვიცით არა მხოლოდ ის დრო, როდესაც ის უნდა იყოს, არამედ იქნება თუ არა ის საერთოდ, ჩვენ ვამბობთ: ეს მოხდება, თუ ღმერთი ინებებს, - არა იმიტომ, რომ ღმერთს ექნება ახალი ნება, რომელიც მანამდე არ ჰქონდა, არამედ იმიტომ, რომ ეს მოვლენა, რომელიც მარადისობიდან მომზადებული იყო მისი უცვლელი ნებით, მაშინ მოხდება.
თავი 3. – წმინდანთა მარადიული კურთხევის დაპირებისა და ბოროტების მარადიული სასჯელის შესახებ.
ამიტომ, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა მრავალი შემთხვევის გარდა, როგორც ახლა ვხედავთ ქრისტეში იმის შესრულებას, რაც ღმერთმა აღუთქვა აბრაამს, როცა თქვა: შენს შთამომავლობაში კურთხეული იქნება ყველა ერი, დაბადება 22:18, ასე რომ, ეს ასევე შესრულდება, რაც დაჰპირდა იმავე რასას, როცა მან თქვა წინასწარმეტყველის მიერ: ისინი, ვინც არიან ახალ სამარხებში, აღდგებიან იქ 2,19 ცა და ახალი მიწა: და ყოფილი არ უნდა იყოს ნახსენები და არ მოვიდეს გონება; მაგრამ ისინი იპოვიან სიხარულს და იხარებენ მასში, რადგან მე ვაქცევ იერუსალიმს სახარებლად და ჩემს ხალხს სიხარულად. და ვიხარებ იერუსალიმში და ვიხარებ ჩემს ერში და აღარ ისმის ტირილის ხმა მასში. ესაია 65:17–19 და სხვა წინასწარმეტყველის მიერ მან წარმოთქვა იგივე წინასწარმეტყველება: იმ დროს გადარჩება შენი ხალხი, ვინც იპოვის წიგნში დაწერილი. და ბევრი მათგანი, ვინც იძინებს მიწის მტვერში (ან, როგორც ამას ზოგიერთი განმარტავს, ბორცვში) გაიღვიძებს, ზოგი მარადიული სიცოცხლისთვის, ზოგი კი სირცხვილისა და მარადიული ზიზღისთვის. დანიელი 12:1–2 და სხვა ადგილას იმავე წინასწარმეტყველის მიერ: უზენაესის წმინდანები აიღებენ სამეფოს და დაიმკვიდრებენ სამეფოს სამუდამოდ, სამუდამოდ და მარადიულად. დანიელი 7:18 და ცოტა ხნის შემდეგ თქვა: მისი სამეფო მარადიული სამეფოა. დანიელი 7:27 სხვა წინასწარმეტყველებები, რომლებიც ეხება იმავე საკითხს, მე გამოვიტანე მეოცე წიგნში, და სხვა წინასწარმეტყველებები, რომლებიც ჯერ არ გამიკეთებია, იმავე წერილშია დაწერილი; და ეს წინასწარმეტყველებები შესრულდება, ისევე როგორც ის, რაც ურწმუნო კაცებს თვლიდნენ, რომ იმედგაცრუებული იქნებოდა. რადგანაც იგივე ღმერთია, ვინც ორივეს დაჰპირდა და იწინასწარმეტყველა, რომ ორივე მოხდებოდა - ღმერთი, რომლის წინაშეც წარმართული ღვთაებები კანკალებენ, როგორც ამას მოწმობს თვით პორფირი, წარმართი ფილოსოფოსთა შორის ყველაზე კეთილშობილი.
თავი 4. – მსოფლიოს ბრძენთა წინააღმდეგ, რომელთაც სურთ, რომ ადამიანთა მიწიერი სხეულები არ შეიძლება გადავიდეს ზეციურ საცხოვრებელში.
მაგრამ ადამიანები, რომლებიც იყენებენ თავიანთ სწავლასა და ინტელექტუალურ უნარს წინააღმდეგობა გაუწიონ იმ დიდი ავტორიტეტის ძალას, რომელმაც დიდი ხნით ადრე ნაწინასწარმეტყველები ადამიანთა ყველა რასა მოაქცია რწმენაზე და მის დაპირებების იმედზე, როგორც ჩანს, მკაცრად კამათობენ სხეულის აღდგომას, ხოლო ციცერონი ახსენებს მესამე წიგნში De Republica. რადგან როდესაც იგი ამტკიცებდა ჰერკულესისა და რომულუსის აპოთეოზს, ამბობს: ვისი სხეულები არ აიყვანეს ზეცაში; რადგან ბუნება არ დაუშვებს დედამიწის სხეულის არსებობას არსად, გარდა დედამიწისა. ეს, რა თქმა უნდა, არის ბრძენთა ღრმა მსჯელობა, რომელთა აზრები ღმერთმა იცის, რომ ისინი ამაოა. ჩვენ რომ მხოლოდ სულები ვიყოთ, ანუ სულები ყოველგვარი სხეულის გარეშე, და ზეცაში რომ ვცხოვრობდეთ და არ გვქონდეს ცოდნა მიწიერი ცხოველების შესახებ, და გვეთქვა, რომ მიწიერი სხეულები უნდა ვიყოთ მიწიერი კავშირის მშვენიერი კავშირით და უნდა გავაცოცხლოთ ისინი, განა უფრო მკაცრად არ უნდა უარვყოთ ამის დაჯერება და განვაცხადოთ, რომ ბუნება არ დაუშვებს სხეულებრივ არსებას? და მაინც, დედამიწა სავსეა ცოცხალი სულებით, რომლებთანაც მიწიერი სხეულები არიან მიბმული და რომლებთანაც ისინი შესანიშნავად არიან ჩართული. მაშ, თუ იგივე ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ასეთი არსებები, ამასაც მოისურვებს, რა შეუშლის ხელს მიწიერ სხეულს ზეციურ სხეულზე ამაღლებას, რადგან სული, რომელიც ყველა სხეულზე უკეთესია და, შესაბამისად, ზეციურ სხეულზეც კი, მიწიერ სხეულზეა მიბმული? თუ ასე პატარა მიწიერმა ნაწილაკმა შეძლო ზეციურ სხეულზე უკეთესის შეკავება საკუთარ თავთან, რათა მიეღო შეგრძნება და სიცოცხლე, განა ზეცა ზიზღს არ მიიღებს ან მაინც შეინარჩუნებს ამ გრძნობადი და ცოცხალი ნაწილაკის, რომელიც თავის სიცოცხლეს და შეგრძნებას იღებს რაიმე ზეციურ სხეულზე უკეთესი ნივთიერებისგან? თუ ეს ახლა არ ხდება, ეს იმიტომ ხდება, რომ ჯერ არ დადგა დრო, რომელიც განსაზღვრულია მის მიერ, რომელმაც უკვე გააკეთა ბევრად უფრო საოცარი რამ, ვიდრე ის, რისი დაჯერებაზეც ეს ადამიანები უარს ამბობენ. რატომ არ გვაინტერესებს უფრო მეტად, რომ უსხეულო სულები, რომლებიც ზეციურ სხეულებზე მაღალი რანგის არიან, მიწიერ სხეულებთან არიან მიბმული, ვიდრე სხეულები, თუმცა მიწიერი, ამაღლებულნი არიან სამყოფელში, რომელიც, თუმცა ზეციურია, მაგრამ სხეულებრივი, გარდა იმისა, რომ ჩვენ შეჩვეული ვართ ამის ყურებას, და ჩვენ ჯერ კიდევ არ გვინახავს ეს. ეს? რა თქმა უნდა, თუ ფხიზელ გონებას მივმართავთ, ორ ღვთაებრივ საქმეს შორის უფრო მშვენიერი აღმოჩნდება, რომ რაღაცნაირად ხორციელი ნივთების მიბმა უსხეულოსთან და არა მიწიერი ნივთების ზეციურთან დაკავშირება, რომლებიც, თუმცა მრავალფეროვანია, მაგრამ ორივე სხეულებრივია.
თავი 5. – ხორციელი აღდგომის შესახებ, რომლის რწმენასაც ზოგი უარს ამბობს, თუმცა მსოფლიო სწამს.
მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ოდესღაც წარმოუდგენელი იყო, აჰა, ახლა მსოფლიო მივიდა რწმენამდე, რომ ქრისტეს მიწიერი სხეული ზეცაში ამაღლდა. უკვე სწავლულსაც და უსწავლელსაც სჯეროდა ხორციელი აღდგომისა და მისი ზეციურ ადგილებზე ამაღლების, მაშინ როცა განათლებულთა თუ გაუნათლებელთაგან მხოლოდ ძალიან ცოტაა ჯერ კიდევ შეძრწუნებული მისით. თუ ეს არის სარწმუნო რამ, რისი სჯერა, მაშინ, ვინც არ სჯერა, დაე, ნახონ, თუ როგორი თავხედები არიან; და თუ ეს წარმოუდგენელია, მაშინ ეს ასევე წარმოუდგენელი რამ არის, რომ რაც წარმოუდგენელია ასეთი კრედიტი უნდა მიეღო. აი, მაშინ ჩვენ გვაქვს ორი წარმოუდგენელი - ჭკუით, ჩვენი სხეულის აღდგომა მარადისობამდე და რომ სამყარომ უნდა დაიჯეროს ასეთი წარმოუდგენელი რამ; და ორივე ეს წარმოუდგენელი, იგივე ღმერთმა იწინასწარმეტყველა, უნდა მომხდარიყო მანამ, სანამ რომელიმე მათგანი ჯერ კიდევ მომხდარიყო. ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ ორიდან ერთი უკვე მოხდა, რადგან სამყარომ დაუჯერა, რაც წარმოუდგენელი იყო; რატომ უნდა გვქონდეს სასოწარკვეთა, რომ დარჩენილიც მოხდება და ის, რაც სამყაროს სწამდა, თუმცა წარმოუდგენელი იყო, თავად მოხდება? რადგან უკვე მოხდა ის, რაც ერთნაირად წარმოუდგენელი იყო, სამყაროს წარმოუდგენელი რამის სჯერა. ორივე წარმოუდგენელი იყო: ერთი, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ შესრულებულს, მეორე ჩვენ გვჯერა, რომ იქნება; რადგან ორივე იწინასწარმეტყველა იმავე წერილებში, რომლის მეშვეობითაც სამყარო ირწმუნა. და სამყაროს რწმენის მოპოვების მეთოდი კიდევ უფრო წარმოუდგენელია, თუ ამას გავითვალისწინებთ. ლიბერალური განათლების არც ერთ დარგში უსწავლელი კაცები, წარმართული სწავლის დახვეწის გარეშე, გრამატიკაში უუნარო, დიალექტიკით შეიარაღებული, რიტორიკით არ შემკული, მაგრამ უბრალო მეთევზეები და ძალიან ცოტანი - ესენი იყვნენ ის ადამიანები, რომლებიც ქრისტემ რწმენის ბადეებით გაგზავნა ამ სამყაროს ზღვაში და ამგვარად ამოიღო მრავალი თევზი, როგორც ყველა რაოფი. იშვიათი. მოდით დავამატოთ, თუ გნებავთ, ან იმიტომ, რომ კმაყოფილი უნდა იყოთ, ეს მესამე წარმოუდგენელი რამ ამ ორ პირველს. და ახლა ჩვენ გვაქვს სამი წარმოუდგენელი, რომლებიც ჯერ კიდევ განხორციელდა. წარმოუდგენელია, რომ იესო ქრისტე ხორციელად უნდა აღმდგარიყო და ხორცით ამაღლებულიყო ზეცაში; წარმოუდგენელია, რომ მსოფლიოს უნდა დაეჯერებინა ასეთი წარმოუდგენელი რამ; წარმოუდგენელია, რომ ძალიან ცოტა კაცს, დაბალი წარმოშობის, დაბალი რანგის და განათლების გარეშე, შეეძლო ასე ეფექტურად დაეყოლიებინა სამყარო და მისი სწავლული ადამიანებიც კი ასეთი წარმოუდგენელ რამეში. ამ სამი წარმოუდგენელისაგან, მხარეები, რომლებთანაც ჩვენ ვკამათობთ, უარს ამბობენ პირველის დაჯერებაზე; მათ არ შეუძლიათ უარი თქვან მეორის ხილვაზე, რისი ახსნაც არ შეუძლიათ, თუ მესამეს არ სჯერათ. უდავოა, რომ ქრისტეს აღდგომა და მისი ამაღლება ზეცაში იმ ხორცთან ერთად, რომელშიც ის აღდგა, უკვე იქადაგება და სწამს მთელ მსოფლიოში. თუ არ არის სარწმუნო, როგორ ხდება, რომ მან უკვე მიიღო სარწმუნოება მთელ მსოფლიოში? თუ არაერთმა კეთილშობილმა, ამაღლებულმა და სწავლულმა ადამიანმა თქვა, რომ ისინი შეესწრნენ ამას და ცდილობდნენ გამოექვეყნებინათ ის, რაც შეესწრო, გასაკვირი არ იყო, რომ მსოფლიოს უნდა დაეჯერებინა ეს, მაგრამ ძალიან ჯიუტად იყო უარის თქმა ნდობაზე; მაგრამ თუ, როგორც მართალია, სამყარომ დაუჯერა რამდენიმე გაურკვეველ, უგულებელყოფილ, გაუნათლებელ ადამიანს, რომლებიც აცხადებენ და წერენ, რომ იყვნენ ამის მოწმე, არ არის თუ არა უსაფუძვლო, რომ ერთი მუჭა ცუდ კაცმა თავი დაუპირისპიროს მთელი მსოფლიოს სარწმუნოებას და უარი თქვას მათ რწმენაზე? და თუ სამყარომ ირწმუნა მცირერიცხოვანი კაცების, დაბალი და დაბალი წოდების მქონე ადამიანების მიმართ, და არა განათლება, ეს იმიტომ ხდება, რომ თავად ნივთის ღვთაებრიობა უფრო ცხადად გამოჩნდა ასეთ საზიზღარ მოწმეებში. მართლაც, მჭევრმეტყველება, რომელიც დაარწმუნებდა მათ გზავნილს, შედგებოდა შესანიშნავი ნაწარმოებებისაგან და არა სიტყვებისგან. რადგან მათ, ვისაც არ უნახავთ ხორციელად აღმდგარი ქრისტე და არც ზეცად ამაღლებული იყო მისი აღმდგარი სხეულით, სწამდათ მათ, ვინც ყვებოდა, როგორ იხილეს ეს, და რომლებიც მოწმობდნენ არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ საოცარი ნიშნებით. მამაკაცებისთვის, რომლებსაც იცოდნენ, რომ მხოლოდ ერთი, ან მაქსიმუმ ორი ენა იცოდნენ, მათ უკვირდათ ყველა ერის ენაზე ლაპარაკის მოსმენა.
მათ დაინახეს კაცი, დედის მუცლიდან კოჭლი, რომელიც ორმოცი წლის შემდეგ ადგა ხმამაღლა მათ სიტყვაზე ქრისტეს სახელით; რომ მათი სხეულიდან ამოღებულ ცხვირსახოცებს ავადმყოფების განკურნება ჰქონდათ სათნოება; რომ უთვალავი ადამიანი, სხვადასხვა სნეულებით დაავადებული, ზედიზედ დააწვინეს გზაზე, სადაც უნდა გაევლო, სიარულისას ჩრდილი დაეცეს და მაშინვე მიეღოთ ჯანმრთელობა; რომ მრავალი სხვა საოცარი სასწაული აღესრულათ მათ მიერ ქრისტეს სახელით; და ბოლოს, რომ მკვდრებიც კი აღადგინეს. თუ ვაღიარებთ, რომ ეს ყველაფერი მოხდა ისე, როგორც ისინი დაკავშირებულია, მაშინ ჩვენ გვაქვს უამრავი წარმოუდგენელი რამ, რაც ამ სამ წარმოუდგენელს უნდა დავუმატოთ. იესო ქრისტეს აღდგომისა და ამაღლების ერთი დაუჯერებლობის დასაჯერებლად, ჩვენ ვაგროვებთ უთვალავი წარმოუდგენელი სასწაულის მოწმობას, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ჩვენ არ ვეწინააღმდეგებით ამ სკეპტიკოსების საშინელ სიჯიუტეს. მაგრამ თუ მათ არ სჯერათ, რომ ეს სასწაულები მოახდინეს ქრისტეს მოციქულებმა, რათა დაეჯერებინათ მათი ქადაგება მისი აღდგომისა და ამაღლების შესახებ, ეს ერთი დიდი სასწაული საკმარისია ჩვენთვის, რომ მთელმა სამყარომ ირწმუნა ყოველგვარი სასწაულის გარეშე.
თავი 6. – რომმამ თავისი დამფუძნებელი რომულუსი ღმერთად აქცია, რადგან უყვარდა იგი; მაგრამ ეკლესიას უყვარდა ქრისტე, რადგან თვლიდა, რომ ის იყო ღმერთი.
მოდი აქ გავიხსენოთ მონაკვეთი, რომელშიც ტული გამოხატავს თავის გაოცებას რომულუსის აპოთეოზის დამსახურებით. მე ჩავსვამ მის სიტყვებს: რომულუსში შენიშვნის ღირსია, რომ სხვა ადამიანები, რომლებიც, როგორც ამბობენ, ღმერთებად იქცნენ, ცხოვრობდნენ ნაკლებად განათლებულ ხანაში, როცა უფრო დიდი მიდრეკილება იყო ზღაპრულისკენ და როცა უსწავლელებს ადვილად არწმუნებდნენ რაიმეს დასაჯერებლად. მაგრამ რომულუსის ეპოქა ძლივს ექვსასი წლის წინ იყო და უკვე ლიტერატურამ და მეცნიერებამ გააქარწყლა ის შეცდომები, რომლებიც უკულტურო ხანას აკავშირებს. და ცოტა ხნის შემდეგ ის ამბობს იმავე რომულუსის სიტყვებზე: აქედან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ჰომეროსი რომულუსამდე დიდი ხნით ადრე აყვავდა, და რომ უკვე იმდენი სწავლა იყო ინდივიდებში და ზოგადად ისე ავრცელებდა განმანათლებლობას, რომ ზღაპრებისთვის ადგილი ძლივს დარჩა. ანტიკურობისთვის აღიარებული იგავ-არაკები და ზოგჯერ ძალიან მოუხერხებელიც; მაგრამ [რომულუსის] ეს ეპოქა საკმარისად იყო განათლებული, რომ უარყო ის, რაც ჭეშმარიტების ჰაერი არ იყო. ამგვარად, ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი და, რა თქმა უნდა, ყველაზე მჭევრმეტყველი, მ. ტულიუს ციცერონი, ამბობს, რომ გასაკვირია რომულუსის ღვთაებრიობის სჯეროდათ, რადგან დრო უკვე ისე იყო განათლებული, რომ ისინი არ მიიღებდნენ ზღაპრულ ფიქციას. მაგრამ ვის სჯეროდა, რომ რომულუსი ღმერთი იყო, გარდა რომისა, რომელიც თავისთავად პატარა და ჩვილებში იყო? ამის შემდეგ საჭირო გახდა, რომ მომავალ თაობებს შეენარჩუნებინათ წინაპრების ტრადიცია; რომ ამ ცრურწმენის დალევით მათი დედის რძით, სახელმწიფო შეიძლება გაიზარდოს და მიაღწიოს ისეთ ძალას, რომ უკარნახოს ეს რწმენა, როგორც თვალსაჩინო თვალსაზრისით, ყველა ერს, რომლებზეც მისი ძალაუფლება ვრცელდება. და ამ ერებს, თუმცა არ სჯეროდათ, რომ რომულუსი ღმერთი იყო, მაინც ასე თქვეს, რომ არ შეურაცხყოთ თავიანთი სუვერენული სახელმწიფო, რომ უარი თქვან მის დამფუძნებელზე იმ ტიტულის მინიჭებაზე, რომელიც მას რომმა მიანიჭა, რომელმაც ეს რწმენა მიიღო არა შეცდომის სიყვარულით, არამედ სიყვარულის შეცდომით. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე არის ზეციური და მარადიულობის დამფუძნებელი, მაგრამ მას არ სჯეროდა, რომ ის იყო ღმერთი, რადგან ის მის მიერ იყო დაარსებული, არამედ ის დაარსებულია მის მიერ, მისი რწმენის წყალობით. რომი, მას შემდეგ, რაც აშენდა და მიეძღვნა, თაყვანს სცემდა თავის დამაარსებელს ტაძარში, როგორც ღმერთს; მაგრამ ამ იერუსალიმმა საფუძველი ჩაუყარა ქრისტეს, თავის ღმერთს, რათა გაგრძელებულიყო მშენებლობა და მიძღვნა. ყოფილ ქალაქს უყვარდა თავისი დამფუძნებელი და ამიტომ სჯეროდა, რომ ის ღმერთი იყო; ამ უკანასკნელს ქრისტე ღმერთად სწამდა და ამიტომ უყვარდა იგი. არსებობდა წინამორბედი მიზეზი ყოფილი ქალაქის სიყვარულისა და მისი რწმენისთვის, რომ მისი სიყვარულის ობიექტს ყალბი ღირსებაც კი აკავშირებდა; ასე რომ, არსებობდა წინამორბედი მიზეზი ამ უკანასკნელის რწმენისა და მისი სიყვარულის ჭეშმარიტი ღირსებისა, რომელიც სათანადო რწმენამ მიაწერა და არა უაზრო ვარაუდი მის ობიექტს. რადგან, რომ აღარაფერი ვთქვათ საოცარ სასწაულებზე, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტე ღმერთია, იყო აგრეთვე ღვთაებრივი წინასწარმეტყველებები, რომლებიც აუწყებდნენ მას, წინასწარმეტყველებები ყველაზე ღირსი რწმენისა, რომლებიც უკვე აღსრულდა, ჩვენ, როგორც მამები, არ უნდა ველოდოთ მათ შემოწმებას. მეორეს მხრივ, რომულუსზე და მის რომის აშენებისა და მასში მეფობის შესახებ, ჩვენ ვკითხულობთ ან გვესმის თხრობა იმის შესახებ, რაც მოხდა და არა წინასწარმეტყველება, რომელიც წინასწარ ამბობდა, რომ ასეთი რამ უნდა იყოს. რაც შეეხება მის მიღებას ღმერთებს შორის, ისტორია მხოლოდ აფიქსირებს, რომ ამას სჯეროდათ და არ ასახელებს მას როგორც ფაქტს; რამეთუ არავითარი სასწაულებრივი ნიშნები არ მოწმობდა ამის ჭეშმარიტებას. რაც შეეხება იმ მგელს, რომელიც, როგორც ამბობენ, ძმებს ასაზრდოებდა და რომელიც დიდ საოცრებად ითვლება, როგორ ამტკიცებს, რომ იგი ღვთაებრივი იყო? იმის გამო, რომ თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ეს მედდა იყო ნამდვილი მგელი და არა უბრალო კურტიზანი, მაგრამ ის ორივე ძმას ასაზრდოებდა და რემუსი ღმერთად არ ითვლება. გარდა ამისა, რა უშლიდა ვინმეს იმის მტკიცებაში, რომ რომულუსი ან ჰერკულესი ან რომელიმე ასეთი ადამიანი ღმერთი იყო? ან ვინ ურჩევნია სიკვდილს, ვიდრე მისი ღვთაებრიობის რწმენა? და ერთი ერი თაყვანს სცემდა რომულუსს თავის ღმერთებს შორის, თუ მას რომაული სახელის შიში არ აიძულებდა?
მაგრამ ვის შეუძლია იმ სიმრავლის დათვლა, რომელმაც სიკვდილი ყველაზე სასტიკ ფორმებში აირჩია, ვიდრე ქრისტეს ღვთაებრიობა უარყოს? და ამგვარად, მცირედი აღშფოთების შიში, რომელიც, შესაძლოა, უსაფუძვლოდ, რომაელთა გონებაში არსებობდეს, აიძულა ზოგიერთ სახელმწიფოს, რომლებიც რომს ექვემდებარებოდნენ, რომულუსის ღმერთად თაყვანი სცემდნენ; ხოლო შიშმა, არა უმნიშვნელო ფსიქიკური შოკის, არამედ მძიმე და სხვადასხვა სასჯელისა და თვით სიკვდილის, ყველაზე საშინელი, ვერ შეუშალა ხელი მოწამეთა უზარმაზარ სიმრავლეს მთელ მსოფლიოში, არა მხოლოდ თაყვანი ეცათ, არამედ ეღიარებინათ ქრისტე ღმერთად. ქრისტეს ქალაქი, რომელიც ჯერ კიდევ უცხო იყო დედამიწაზე, ჰყავდა უამრავი მოქალაქე, მაგრამ არ ებრძოდა თავის უღვთო მდევნელებს დროებითი უსაფრთხოებისთვის, არამედ ამჯობინა მარადიული ხსნა მოეპოვებინა ომისგან თავის შეკავებით. შებოჭეს, დააპატიმრეს, სცემეს, აწამეს, დაწვეს, აჭრელეს, დახოცეს და მაინც გამრავლდნენ. მათ არ მიეცათ ბრძოლა მარადიული გადარჩენისთვის, გარდა იმისა, რომ აბუჩად იგდებდნენ თავიანთი დროებითი ხსნას მაცხოვრის გულისთვის.
მე ვიცი, რომ ციცერონი, მისი De Republica-ს მესამე წიგნში, თუ არა ვცდები, ამტკიცებს, რომ პირველი რიგის ძალა არ ჩაერთვება ომში, გარდა პატივისა და უსაფრთხოებისთვის. რა უნდა თქვას უსაფრთხოების საკითხზე და რას გულისხმობს უსაფრთხოებაში, ის განმარტავს სხვაგან და ამბობს: კერძო პირები ხშირად თავს არიდებენ სწრაფ სიკვდილს, გაჭირვებას, გადასახლებას, კავშირებს, უბედურებას და სხვა ტკივილებს, რომლებსაც ყველაზე უგრძნობი ადამიანებიც კი განიცდიან. მაგრამ სახელმწიფოებისთვის სიკვდილი, რომელიც თითქოს ათავისუფლებს ინდივიდებს ყველა სასჯელისაგან, თავისთავად სასჯელია; რადგან სახელმწიფო ისე უნდა იყოს შექმნილი, რომ იყოს მარადიული. და ამდენად, სიკვდილი არ არის ბუნებრივი რესპუბლიკისთვის, ისევე როგორც ადამიანისთვის, რომლისთვისაც სიკვდილი არა მხოლოდ აუცილებელია, არამედ ხშირად სასურველიც კი. მაგრამ როცა სახელმწიფო ნადგურდება, ნადგურდება, ნადგურდება, თითქოს (დიდი რამ მცირეს შევადაროთ) მთელი ეს სამყარო დაიღუპება და დაინგრა. ციცერონმა ეს იმიტომ თქვა, რომ პლატონისტებთან ერთად სჯეროდა, რომ სამყარო არ დაიღუპებოდა. ამიტომ, შეთანხმდნენ, რომ ციცერონის თანახმად, სახელმწიფო უნდა ჩაერთოს ომში უსაფრთხოებისთვის, რომელიც ინარჩუნებს სახელმწიფოს მუდმივად არსებობას, მიუხედავად იმისა, რომ მისი მოქალაქეები შეიცვლებიან; რადგან ზეთისხილის ან დაფნის, ან ამ სახის ნებისმიერი ხის ფოთლები მრავალწლიანია, ძველი ფოთლები ახალით იცვლება. რადგან სიკვდილი, როგორც ის ამბობს, არ არის სასჯელი ცალკეული პირებისთვის, არამედ ათავისუფლებს მათ ყველა სხვა სასჯელისაგან, არამედ სახელმწიფოს სასჯელია. და ამიტომ გონივრულად ისმის კითხვა, მოიქცნენ თუ არა საგუნტინები სწორად, როცა აირჩიეს, რომ მათი მთელი სახელმწიფო დაიღუპოს, ვიდრე რომის რესპუბლიკის რწმენის დარღვევა; რადგან მათ ამ საქციელს მიწიერი რესპუბლიკის მოქალაქეები იწონებენ. მაგრამ არ მესმის, როგორ შეასრულეს ციცერონის რჩევა, რომელიც გვეუბნება, რომ არავითარი ომი არ უნდა ჩატარდეს, გარდა უსაფრთხოებისთვის ან პატივისთვის; არც ის ამბობს, ამ ორიდან რომელს ანიჭებს უპირატესობას, თუ მოხდება შემთხვევა, როდესაც ერთი ვერ შენარჩუნდება მეორის დაკარგვის გარეშე. რადგან აშკარად, თუ საგუნტინებმა უსაფრთხოება აირჩიეს, მათ რწმენა უნდა დაარღვიონ; თუ მათ შეინარჩუნეს რწმენა, უარი უნდა თქვან უსაფრთხოებაზე; როგორც ასევე ამოვარდა. მაგრამ ღვთის ქალაქის უსაფრთხოება ისეთია, რომ მისი შენარჩუნება, უფრო სწორად, რწმენითა და რწმენით შეძენა შესაძლებელია; მაგრამ თუ რწმენა მიტოვებული იქნება, ვერავინ მიაღწევს მას. ეს არის ყველაზე მტკიცე და მომთმენი სულის აზრმა, რამაც გამოიწვია ამდენი კეთილშობილი მოწამე, ხოლო რომულუსს არ ჰყოლია და არ შეეძლო ჰქონოდა, იმდენად, რამდენადაც ერთი მოკვდა თავისი ღვთაებრიობისთვის.
თავი 7. – რომ მსოფლიოს რწმენა ქრისტეში არის ღვთიური ძალის შედეგი და არა ადამიანის დარწმუნების.
ისინი ამბობენ, რატომ აღარ ხდებოდა ის სასწაულები, რომლებიც თქვენ ამტკიცებთ, რომ ადრე ხდებოდა? მე ნამდვილად შემიძლია ვუპასუხო, რომ სასწაულები იყო საჭირო, სანამ სამყარო იწამებდა, რათა მას დაეჯერებინა. და ვინც ახლა ითხოვს საოცრებათა ხილვას, რომელთა სჯერა, თავადაც დიდი საოცრებაა, რადგან არ სჯერა, თუმცა ამას მთელი მსოფლიო სჯერა. მაგრამ ისინი ამ წინააღმდეგობებს აკეთებენ მხოლოდ იმ მიზნით, რომ მიანიშნონ, რომ ეს ყოფილი სასწაულებიც კი არასოდეს მომხდარა. მაშ, როგორ ხდება, რომ ყველგან ქრისტეს ზეიმობენ მისი აღდგომისა და ამაღლების ასეთი მტკიცე რწმენით? როგორ ხდება, რომ განათლებულ დროში, როდესაც ყოველგვარი შეუძლებლობა უარყოფილია, სამყაროს ყოველგვარი სასწაულის გარეშე სჯეროდა საოცრად წარმოუდგენელ რამეებს? ან იტყვიან, რომ ეს ყველაფერი სარწმუნო იყო და ამიტომ დაკრედიტებული იყო? მაშინ რატომ არ სჯერათ თვითონ? მაშასადამე, ჩვენი არგუმენტი არის შემაჯამებელი - ან წარმოუდგენელმა რამ, რაც არ ყოფილა, აიძულა მსოფლიოს დაეჯერებინა სხვა წარმოუდგენელი რამ, რაც მოხდა და იყო მოწმე, ან ეს საკითხი იმდენად სანდო იყო, რომ არ სჭირდებოდა სასწაულები ამის დასადასტურებლად, და ამიტომ ამ ურწმუნოებს ადანაშაულებს უპატიებელი სკეპტიციზმისთვის. ეს მე შემიძლია ვთქვა ამ ყველაზე არასერიოზული წინააღმდეგობის გასაუქმებლად. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ, რომ მრავალი სასწაული მოხდა, რათა დაადასტუროს ქრისტეს ზეცად ამაღლების ერთი დიდი და ჯანმრთელობის მომცემი სასწაული იმ ხორცით, რომელშიც ის აღდგა. რადგან ეს ჩვენი ყველაზე სანდო წიგნები ერთ მონათხრობში შეიცავს როგორც სასწაულებს, რომლებიც ჩადენილი იყო და იმ მრწამსსაც, რომლის დასადასტურებლადაც ისინი ახდენდნენ. სასწაულები გამოქვეყნდა იმისთვის, რომ მათ გამოეჩინათ რწმენა, და რწმენამ, რომელიც მათ წარმოადგინეს, მათ უფრო დიდ ყურადღებას აქცევდა. რადგან ისინი იკითხებიან კრებებში, რათა დაიჯერონ, და მაინც ასე არ წაიკითხავენ, თუ არ დაიჯერებდნენ. რამეთუ ახლაც ხდება სასწაულები ქრისტეს სახელით, იქნება ეს მისი საიდუმლოებებით, თუ მისი წმინდანთა ლოცვითა თუ ნაწილებით; მაგრამ ისინი არ არიან ისეთი ბრწყინვალე და თვალსაჩინო, რომ გამოაქვეყნონ ისინი ისეთი დიდებით, როგორიც თან ახლავს ყოფილ სასწაულებს. რადგან წმინდა წერილების კანონი, რომელიც უნდა დაიხუროს, იწვევს მათ ყველგან წაკითხვას და ყველა კრების მეხსიერებაში ჩაძირვას; მაგრამ ეს თანამედროვე სასწაულები თითქმის არ არის ცნობილი მთელი მოსახლეობისთვისაც კი, რომლის შუაგულშიც ისინი ახდენენ და საუკეთესო შემთხვევაში შემოიფარგლება ერთი ადგილით. რადგან ხშირად მათ მხოლოდ ძალიან ცოტა ადამიანი იცნობს, დანარჩენი კი მათზე იგნორირებას ახდენს, მით უმეტეს, თუ სახელმწიფო დიდია; და როდესაც ისინი ეცნობიან სხვა პირებს სხვა ადგილებზე, არ არსებობს საკმარისი უფლებამოსილება, რომ მივცეთ მათ სწრაფი და ურყევი სარწმუნოება, თუმცა მორწმუნეები ეცნობიან მათ მორწმუნეებს.
სასწაული, რომელიც მოხდა მილანში, როცა მე იქ ვიყავი, და რომლითაც ბრმას მხედველობა აღუდგინა, ბევრს შეეძლო გაეგო; რადგან ქალაქი არა მხოლოდ დიდია, არამედ იმპერატორიც იქ იმყოფებოდა იმ დროს, და ამ მოვლენას მოწმობდა ხალხის უზარმაზარმა კრებამ, რომლებიც შეიკრიბნენ მოწამე პროტასიუსისა და გერვასიუსის ცხედრებთან, რომლებიც დიდხანს იმალებოდნენ და უცნობი იყო, მაგრამ ახლა სიზმარში აცნობეს ეპისკოპოს ამბროსისს და მან აღმოაჩინა. ამ ნაშთების წყალობით გაიფანტა იმ ბრმის სიბნელე და მან იხილა დღის სინათლე.
მაგრამ ვინ იცის, თუ არა ძალიან მცირემა ნაწილმა განკურნება, რომელიც გაუკეთეს ინოკენციუსს, პრეფექტურის მოადგილის ყოფილ ადვოკატს, განკურნებას, რომელიც გაკეთდა კართაგენში, ჩემი თანდასწრებით და ჩემი თვალით? როდესაც მე და ჩემი ძმა ალიპიუსი, რომლებიც ჯერ კიდევ არ ვიყავით სასულიერო პირები, თუმცა უკვე ღვთის მსახურები, უცხოეთიდან ჩამოვედით, ამ კაცმა მიგვიღო და გვაცხოვრა მასთან, რადგან ის და მთელი მისი ოჯახი თავდადებული იყო. მას ექიმები მკურნალობდნენ ფისტულის გამო, რომელთაგან დიდი ნაწილი სწორ ნაწლავში რთული იყო. მას უკვე გაუკეთდა ოპერაცია და ქირურგები მის დასახმარებლად ყველა საშუალებას იყენებდნენ. ამ ოპერაციის დროს მან განიცადა ხანგრძლივი და მწვავე ტკივილი; თუმცა, ნაწლავის მრავალ ნაკეცს შორის, ერთი ისე გაექცა ოპერატორებს, რომ, თუმცა დანით ღია უნდა გაეხსნათ, არასოდეს შეხებიათ. და ამგვარად, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა, ვინც გახსნილი იყო, განიკურნა, ეს დარჩა ისე, როგორც იყო და ჩაშალა მთელი მათი შრომა. პაციენტს, რომელსაც ეჭვი გაუღვიძა ამგვარმა დაგვიანებამ და ეშინოდა მეორე ოპერაციის, რომელიც სხვა ექიმმა - მისმა შინაურმა - უთხრა, რომ უნდა გაეკეთებინა, თუმცა ამ კაცს პირველი ოპერაციის შემოწმების უფლებაც კი არ მისცეს და სახლიდან გააძევეს და გაძნელებულმა დაბრუნდა გაბრაზებულ ოსტატთან. ისევ? ბოლოს და ბოლოს, ასრულებ იმ კაცის წინასწარმეტყველებას, რომლის დასწრების უფლებასაც არ მისცემდი? ქირურგები დასცინოდნენ უნიჭო ექიმს და სამართლიანი სიტყვებითა და დაპირებებით ამშვიდებდნენ პაციენტის შიშს. ასე გავიდა რამდენიმე დღე, მაგრამ მათ არაფერი სცადეს მისთვის კარგი. ისინი მაინც დაჟინებით აცხადებდნენ დაპირებას, რომ ამ ფისტულს წამლებით განიკურნებდნენ, დანის გარეშე. მათ ასევე გამოიძახეს ამ განყოფილებაში დიდი რეპუტაციის მქონე სხვა ძველი პრაქტიკოსი, ამონიუსი (რადგან ის იმ დროს ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო); და მან, ნაწილის შესწავლის შემდეგ, დაჰპირდა იგივე შედეგს, რაც საკუთარ თავს მათი მოვლისა და ოსტატობისგან. ამ დიდ ავტორიტეტზე, პაციენტი თავდაჯერებული გახდა და, თითქოს უკვე კარგად იყო, თავისი კეთილგანწყობილი გამონათქვამები გამოუშვა შინაური ექიმის ხარჯზე, რომელმაც მეორე ოპერაცია უწინასწარმეტყველა. მოკლედ რომ ვთქვათ, რამდენიმე დღის ასე უაზროდ გასვლის შემდეგ, დაღლილმა და დაბნეულმა ქირურგებმა საბოლოოდ უნდა ეღიარებინათ, რომ მისი განკურნება მხოლოდ დანით შეიძლებოდა. გადაჭარბებული შიშით აღელვებული, შეშინებული იყო და შიშისგან ფერმკრთალი იყო; და როცა თავი მოიყარა და ლაპარაკი შეძლო, უბრძანა წასულიყვნენ და აღარ დაბრუნებულიყვნენ. ტირილით დაღლილმა და აუცილებლობით გაძარცვულმა აზრად მოუყარა თავი ალექსანდრიელს, რომელიც იმ დროს საოცრად დახელოვნებულ ოპერატორად ითვლებოდა, რათა გაეკეთებინა ოპერაცია, რომლის გაბრაზებაც არ აიძულებდა მათ. მაგრამ როდესაც ის მივიდა და პროფესიონალური თვალით დაათვალიერა მათი ფრთხილი მუშაობის კვალი, მან კარგი კაცის როლი შეასრულა და დაარწმუნა თავისი პაციენტი, რომ იმავე ხელებს მიეცეს კმაყოფილება მისი განკურნების დასრულება, რომელიც დაიწყო მისი აღფრთოვანებული ოსტატობით, და დასძინა, რომ ეჭვგარეშეა, რომ მისი ერთადერთი იმედი განკურნების მხოლოდ ოპერაცია იყო. იმ ცოტა რამის გაკეთებით, რაც დარჩა გასაკეთებელი, და წაართვეს მათ ჯილდოს მამაკაცები, რომელთა სრულფასოვანი უნარი, ზრუნვა და შრომისმოყვარეობა მას არ შეეძლო აღფრთოვანებულიყო, როდესაც დაინახა მათი შრომის კვალი. ამიტომ ისინი კვლავ მიიღეს კეთილგანწყობაზე; და შეთანხმდნენ, რომ ალექსანდრიელის თანდასწრებით უნდა გაეკეთებინათ ოპერაცია ფისტულაზე, რომლის განკურნებაც, ყველას თანხმობით, ახლა მხოლოდ დანით შეიძლებოდა. ოპერაცია მეორე დღისთვის გადაიდო. მაგრამ როცა ისინი წავიდნენ, სახლში ისეთი გოდება გაჩნდა, ოსტატის გადაჭარბებული სასოწარკვეთის გამო, რომ დაკრძალვაზე გლოვა გვეჩვენებოდა და ძლივს შევძელით მისი ჩახშობა.
წმინდა კაცებს ჩვევად ჰქონდათ ყოველდღიურად სტუმრობა; ნეტარი ხსოვნის სატურნინოსი, იმ დროს უზალის ეპისკოპოსი და პრესვიტერი გელოსი და კართაგენის ეკლესიის დიაკვნები; და მათ შორის იყო ეპისკოპოსი ავრელიუსი, რომელიც ყველა მათგანიდან მხოლოდ გადარჩა - ადამიანი, რომელსაც ჩვენ ვასახელებთ სათანადო პატივისცემით - და მასთან ერთად ხშირად ვლაპარაკობდი ამ საქმეზე, როდესაც ერთად ვსაუბრობდით ღვთის საოცარ საქმეებზე და მივხვდი, რომ მას აშკარად ახსოვს ის, რასაც ახლა ვამბობ. როდესაც ეს ადამიანები იმ საღამოს ეწვივნენ მას, მათი ჩვეულებისამებრ, ის ევედრებოდა მათ, საცოდავი ცრემლებით, რომ მიეღოთ პატივი, რომ მეორე დღეს დაესწრებოდნენ მის დაკრძალვას, ვიდრე მის ტანჯვას. ისეთი შიში იყო, რაც მისმა ყოფილმა ტკივილებმა გამოიწვია, რომ ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ქირურგების ხელში მოკვდებოდა. ისინი ანუგეშებდნენ მას და მოუწოდებდნენ, მიენდო ღმერთს და ანერვიულა მისი ნება, როგორც კაცი. შემდეგ წავედით ლოცვაზე; მაგრამ სანამ ჩვენ, ჩვეულებისამებრ, მუხლებზე ვიდექით და მიწაზე ვიხრებოდით, მან თავი ძირს დააგდო, თითქოს ვიღაცამ ძლიერად გადმოაგდო მიწაზე და დაიწყო ლოცვა; მაგრამ რა სახით, რა გულმოდგინებითა და ემოციით, როგორი ცრემლებით, რა კვნესითა და ტირილით, რომელმაც მთელი სხეული შეარხია და ლაპარაკში კინაღამ ხელი შეუშალა, ვის შეუძლია აღწერა! ლოცულობდნენ თუ არა დანარჩენები და საერთოდ არ გადაიტანდნენ თუ არა მათ ყურადღებას ამ საქციელმა, არ ვიცი. საკუთარი თავისთვის, საერთოდ არ შემეძლო ლოცვა. ეს მხოლოდ მოკლედ ვთქვი ჩემს გულში: უფალო, შენი ხალხის რომელ ლოცვებს ისმენ, თუ არ ისმენ? რადგან მეჩვენებოდა, რომ ამ ლოცვას ვერაფერი დაემატებოდა, თუ იგი არ ამოიწურა ლოცვაში. ჩვენ ავდექით მუხლებიდან და, მივიღეთ ეპისკოპოსის კურთხევა, წავედით, ავადმყოფი ევედრებოდა მის სტუმრებს, რომ მეორე დილით დასწრებოდნენ, ისინი მოუწოდებდნენ მას, რომ გული შეენარჩუნებინა. საშინელი დღე გათენდა. ღვთის მსახურები იმყოფებოდნენ, როგორც დაჰპირდნენ, რომ იქნებოდნენ; მოვიდნენ ქირურგები; ყველაფერი, რაც საჭირო იყო გარემოებები, მზად იყო; მზადდება საშინელი ინსტრუმენტები; ყველა უყურებს გაოცებული და შეჩერებული. სანამ ისინი, ვინც პაციენტზე ყველაზე მეტ გავლენას ახდენენ, ამხნევებენ მის დაღლილ სულს, მისი კიდურები დივანზეა მოწყობილი ისე, რომ მოერგოს ოპერატორის ხელს; სახვევების კვანძები იხსნება; ნაწილი შიშველია; ქირურგი იკვლევს მას და დანით ხელში, მოუთმენლად ეძებს გასაჭრელ სინუსს. თვალით ეძებს მას; თითით გრძნობს ამას; ის მიმართავს ყველა სახის შემოწმებას: ის პოულობს იდეალურად მტკიცე ციკატრიქსს! ვერცერთი ჩემი სიტყვა ვერ აღწერს სიხარულს, დიდებასა და მადლიერებას მოწყალე და ყოვლისშემძლე ღმერთისადმი, რომელიც ყველას ბაგეებიდან გადმოიღვარა სიხარულის ცრემლებით. დაე, სცენა წარმოიდგინოს, ვიდრე აღწერა!
იმავე ქალაქ კართაგენში ცხოვრობდა ინოკენტია, ძალიან მორწმუნე ქალი სახელმწიფოს უმაღლესი რანგის. მას ერთ-ერთ მკერდზე სიმსივნე ჰქონდა, დაავადება, რომელიც, როგორც ექიმები ამბობენ, განუკურნებელია. ამიტომ, ჩვეულებრივ, ან ამპუტაციას ახდენენ და სხეულისგან ისე აცალკევებენ იმ წევრს, რომელსაც დაავადება შეეჭიდა, ან, რომ პაციენტს სიცოცხლე ოდნავ გაუხანგრძლივდეს, თუმცა სიკვდილი გარდაუვალია, თუნდაც ცოტათი დაგვიანებით, ისინი უარს ამბობენ ყოველგვარ საშუალებებზე, როგორც ამბობენ, ჰიპოკრატეს რჩევის მიხედვით. ეს ქალბატონი, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ურჩია გამოცდილი ექიმმა, რომელიც ინტიმური იყო მის ოჯახთან; და ლოცვით მხოლოდ ღმერთს მიაბარა. აღდგომის მოახლოებისას მას სიზმარში დაავალეს, დაელოდებინა პირველი ქალი, რომელიც ნათლობის შემდეგ გამოვიდა ნათლისმცემლისგან და ეთხოვა, რომ მასზე ქრისტეს ნიშანი დაეწერა. მან ასეც მოიქცა და მაშინვე განიკურნა. ექიმმა, რომელიც მას ურჩია, წამალი არ გამოეყენებინა, თუკი სურდა ცოტა ხანს ეცოცხლა, როცა ამის შემდეგ გამოიკვლია და აღმოაჩინა, რომ ის, რომელიც წინა გამოკვლევის დროს იყო დაავადებული ამ დაავადებით, ახლა მშვენივრად განიკურნა, მოუთმენლად ჰკითხა, რა წამალი გამოიყენა, როგორც ჩვენ შეიძლება გვჯერა, რომ აღმოეჩინა წამალი, რომელიც დაამარცხებდა Hippocrat-ის გადაწყვეტილებას. მაგრამ როცა მან უთხრა რა მოხდა, როგორც ამბობენ, მან უპასუხა რელიგიური ზრდილობიანობით, თუმცა ზიზღის ტონით და გამომეტყველებით, რომელიც შიშობდა, რომ რაღაც გმობას წარმოთქვამდა ქრისტეს წინააღმდეგ, მე მეგონა, რომ შენ რაიმე დიდ აღმოჩენას გააკეთებდი ჩემთვის. მან, მისი გულგრილობის გამო აკანკალებული, სწრაფად უპასუხა: რა დიდი იყო ქრისტესთვის კიბოს განკურნება, რომელმაც აღადგინა ოთხი დღის მკვდარი? მაშასადამე, ეს რომ გავიგე, უკიდურესად აღშფოთებული ვიყავი, რომ ამ ცნობილ ქალაქში და იმ ადამიანზე, რომელიც, რა თქმა უნდა, არ იყო ბუნდოვანი, მოხდა ასეთი დიდი სასწაული, არ უნდა გამჟღავნებულიყო და მივიჩნიე, რომ მას ამ კუთხით უნდა დალაპარაკებოდა, თუ არა საყვედურს. და როდესაც მან მიპასუხა, რომ ამ თემაზე არ გაჩუმდა, მე ვკითხე ქალებს, რომლებთანაც ის ყველაზე კარგად იცნობდა, სმენიათ თუ არა ამის შესახებ აქამდე. მათ მითხრეს, რომ არაფერი იცოდნენ ამის შესახებ. ნახე, მე ვუთხარი, რას ნიშნავს შენი დუმილი, რადგან შენს ნაცნობებმაც კი არ იციან ამის შესახებ. და რადგან მოკლედ მოვისმინე ეს ამბავი, ვაიძულებდი მას ეთქვა, როგორ მოხდა ეს ყველაფერი თავიდან ბოლომდე, ხოლო სხვა ქალები დიდი გაოცებით უსმენდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს.
იმავე ქალაქის პოდაგრის ექიმმა, როცა თავისი სახელით მოინათლა და ნათლობის წინა დღით ადრე აეკრძალა ნათლობა იმ წელს, შავი მატყლიანი ბიჭების მიერ, რომლებიც მას სიზმარში ეჩვენებოდნენ და რომლებიც მას ესმოდა, რომ ეშმაკები იყვნენ, და როცა ფეხზე დაცემდნენ და ტკივილს აძლევდნენ, მაგრამ მაინც უარს აყენებდა მათ. სძლია მათ და არ სურდა აღორძინების ჭურჭელში ჩარეცხვას, ნათლობის დროს განიმუხტა, არამარტო აწამეს არაჩვეულებრივი ტკივილისგან, არამედ თავად დაავადებისგანაც, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ მან დიდი ხნის შემდეგ იცოცხლა, არასოდეს დატანჯა პოდაგრა; და მაინც ვინ იცის ამ სასწაულის შესახებ? თუმცა, ჩვენ ვიცით ეს და ასევე ვიცით იმ მცირერიცხოვან ძმებთან, რომლებიც მეზობლად იყვნენ და ვის ყურშიც შეიძლება ეს მოსულიყო.
კურუბისელი მოხუცი კომიკოსი ნათლობისას განიკურნა არა მხოლოდ დამბლისგან, არამედ თიაქრისგანაც და, ორივე ტანჯვისგან განთავისუფლებული, გამოვიდა აღორძინების შრიფტიდან, თითქოს მას სხეულში არაფერი სჭირდა. ვინ იცის ამის შესახებ კურუბის ფარგლებს გარეთ, ან ვინ, თუ არა ძალიან ცოტა, ვინც შეიძლება სხვაგან გაიგოს? მაგრამ ჩვენ, როცა ამის შესახებ გავიგეთ, წმინდა ეპისკოპოსის ავრელიუსის ბრძანებით კაცი კართაგენში ჩავიყვანეთ, თუმცა ფაქტი უკვე დავადგინეთ იმ ადამიანების შესახებ, რომელთა სიტყვაში ეჭვი არ შეგვეძლო.
იპოში ჩვენი თანაქალაქელი იყო, ფლორენტიუსი, მოხუცი, რელიგიური და ღარიბი, რომელიც თავს მკერავად ირჩენდა. მან დაკარგა ქურთუკი და არ ჰქონდა საშუალება მეორის შესაძენად, მან ლოცულობდა ოცი მოწამის მიმართ, რომლებსაც აქვთ ძალიან ცნობილი მემორიალური სალოცავი ჩვენს ქალაქში, და მკაფიო ხმით ევედრებოდა, რომ შემოეცვათ იგი. ზოგიერთმა დამცინავმა ახალგაზრდამ, რომლებიც შემთხვევით იმყოფებოდნენ, გაიგონეს იგი და წასვლისას სარკაზმით მიჰყვნენ, თითქოს მან მოწამეებს ორმოცდაათი პენსი სთხოვა ქურთუკის საყიდლად. მაგრამ მან, ჩუმად მიმავალმა, ნაპირზე დაინახა დიდი თევზი, თითქოს წამოხტა, და ახალგაზრდების კეთილგანწყობილი დახმარებით დაიჭირა იგი, სამკურნალოდ მიჰყიდა მზარეულს, სახელად კატოსუსს, კარგ ქრისტიან კაცს, უთხრა, როგორ მოვიდა და მიიღო სამასი პენსი, რომელიც ცოლს აძლევდა მისთვის. მაგრამ თევზის მოჭრისას მზარეულმა მის მუცელში ოქროს ბეჭედი იპოვა; და მაშინვე, თანაგრძნობით და რელიგიური შიშის გავლენითაც, დაუთმო კაცს და უთხრა: ნახე, როგორ შემოგეცვა ოცი მოწამე.
როდესაც ეპისკოპოსმა პროექტუსმა ტიბილისის წყლებში მიიტანა უდიდებულესი მოწამე სტეფანეს ნეშტი, სალოცავთან მის შესახვედრად ხალხის დიდი ჯგუფი მივიდა. იქ ერთი ბრმა ქალი ევედრებოდა, რომ იგი ეპისკოპოსთან მიჰყავდათ, რომელიც სიწმინდეებს ატარებდა. მან აჩუქა ყვავილები, რომელსაც თან ატარებდა. მან აიღო ისინი, წაისვა თვალებზე და მაშინვე დაინახა. ისინი, ვინც ესწრებოდნენ, გაოგნებულები იყვნენ, ხოლო ის სიხარულის ყოველგვარი გამოხატულებით წინ უსწრებდა მათ და გზას გაუყვა შემდგომი მეგზურის გარეშე.
ლუცილუს ეპისკოპოსი სინიტას, კოლონიური ქალაქ ჰიპოს მეზობლად, მსვლელობაში ატარებდა იმავე მოწამის რამდენიმე რელიქვიას, რომელიც სინიტას ციხეში იყო დასვენებული. ფისტულა, რომლის ქვეშაც დიდხანს შრომობდა და რომლის მოჭრის შესაძლებლობას მისი პირადი ექიმი უყურებდა, უცებ განიკურნა იმ წმინდა ფარდელის უბრალო ტარებით - ყოველ შემთხვევაში, ამის შემდეგ მის სხეულში მისი კვალი აღარ დარჩენილა.
ევქარიუსი, ესპანელი მღვდელი, რომელიც ცხოვრობდა კალამაში, დიდი ხნის განმავლობაში ქვისგან იტანჯებოდა. იმავე მოწამის ნეშტით, რომელიც მას ეპისკოპოსმა პოსიდიუსმა მოუტანა, განიკურნა. ამის შემდეგ იგივე მღვდელი, სხვა ავადმყოფობის ქვეშ იძირებოდა, მკვდარი იწვა და უკვე ხელებს უჭერდნენ. იმავე მოწამის შემწეობით იგი აღდგა, მღვდლის მოსასხამი ორატორიდან გამოიტანეს და გვამზე დაასვენეს.
იქ იყო ერთი მოხუცი დიდგვაროვანი, სახელად მარსიალი, რომელსაც დიდი ზიზღი ჰქონდა ქრისტიანული რელიგიის მიმართ, მაგრამ მისი ქალიშვილი ქრისტიანი იყო, ხოლო მისი ქმარი იმავე წელს მოინათლა. როდესაც ის ავად იყო, ისინი ცრემლებითა და ლოცვით ევედრებოდნენ მას, რომ გამხდარიყო ქრისტიანი, მაგრამ მან დადებითად უარყო და განრისხების ქარიშხლით განდევნა ისინი. სიძეს მოუვიდა აზრად წასულიყო წმინდა სტეფანეს ორატორობაზე და იქ მთელი მონდომებით ილოცეთ მისთვის, რათა ღმერთმა მისცეს მას სწორი გონება, რათა არ დააყოვნოს ქრისტეს რწმენა. ეს მან გააკეთა დიდი კვნესითა და ცრემლებით და გულწრფელი ღვთისმოსაობის მწველი მხურვალებით; მერე, როცა ადგილიდან გავიდა, აიღო იქვე დაყრილი ყვავილი და, როგორც უკვე დაღამებულიყო, დაასხა მამას, რომელსაც ასე ეძინა. და აი! გათენებამდე ღაღადებს ვიღაც ეპისკოპოსთან გასაქცევად; მაგრამ ის იმ დროს მოხდა ჩემთან ერთად Hippo-ში. ამიტომ, როცა გაიგო, რომ სახლიდან იყო, პრესვიტერებს სთხოვა მისვლა. მოვიდნენ. ყველას სასიხარულოდ და გასაოცრად მან განაცხადა, რომ ირწმუნა და მოინათლა. სანამ სიცოცხლეში რჩებოდა, ეს სიტყვები მუდამ მის ბაგეებზე იყო: ქრისტე, მიიღე ჩემი სული, თუმცა არ იცოდა, რომ ეს იყო უნეტარესი სტეფანეს უკანასკნელი სიტყვები, როცა ებრაელებმა ჩაქოლეს. ეს იყო მისი უკანასკნელი სიტყვებიც, არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, რაც მან თავადაც გასცა აჩრდილი.
ახალგაზრდა ქალი, საფეხურებიდან, სადაც იდგა, წავიდა სალოცავად და როგორც კი გისოსებს შეეხო, ისევე როგორც მისი ძმა, ჩაიძირა, თითქოს დაიძინა და განკურნებული წამოდგა. მაშინ, როცა ჩვენ ვეკითხებოდით, რა მოხდა და რამ გამოიწვია ეს სიხარულის ხმა, ისინი შევიდნენ ბაზილიკაში, სადაც ჩვენ ვიყავით და სრულიად ჯანმრთელი გამოიყვანეს მოწამის საფლავიდან. მერე მართლაც ისეთი საკვირველი შეძახილი წამოიჭრა კაცებისა და ქალების მხრიდან, რომ ძახილები და ცრემლები თითქოს არასდროს სრულდებოდა. მიიყვანეს იმ ადგილას, სადაც ცოტა ადრე იდგა კანკალით. ახლა უხაროდათ, რომ იგი ძმას ჰგავდა, როგორც ადრე გლოვობდნენ, რომ იგი მისგან განსხვავებით დარჩა; და რადგან მათ ჯერ კიდევ არ წარმოთქვეს ლოცვა მისი სახელით, მიხვდნენ, რომ მათი განზრახვა ამის გაკეთების შესახებ სწრაფად შეისმინეს. უსიტყვოდ ყვიროდნენ ღვთის ქებას, მაგრამ ისეთი ხმაურით, რომ ჩვენი ყურები ძლივს იტანდა. რა იყო ამ გახარებული ხალხის გულებში, გარდა ქრისტეს რწმენისა, რომლისთვისაც სტეფანემ დაღვარა სისხლი?
თავი 9. – რომ ყველა სასწაული, რომელიც კეთდება მოწამეთა მეშვეობით ქრისტეს სახელით, მოწმობს იმ რწმენაზე, რომელიც მოწამეებს ჰქონდათ ქრისტეში.
რას მოწმობს ეს სასწაულები, თუ არა ამ რწმენის, რომელიც ქადაგებს ქრისტეს აღდგა ხორცით და ამაღლდა იმავესთან ერთად ზეცაში? რადგან თავად მოწამეები იყვნენ მოწამეები, ანუ ამ რწმენის მოწმეები, თავიანთი მოწმობით მიიზიდეს სამყაროს სიძულვილი და დაიპყრეს სამყარო არა წინააღმდეგობის გაწევით, არამედ სიკვდილით. ამ რწმენისთვის ისინი დაიღუპნენ და ახლა შეუძლიათ სთხოვონ ეს სიკეთე უფალს, რომლის სახელითაც მოკლეს. ამ რწმენისთვის გამოიყენეს მათი საოცარი მუდმივობა, ასე რომ ამ სასწაულებში დიდი ძალა გამოვლინდა, როგორც შედეგი. თუ ხორციელის აღდგომა მარადიულ სიცოცხლეში არ მომხდარა ქრისტეში და არ უნდა აღსრულებულიყო მის ხალხში, როგორც ეს იწინასწარმეტყველა ქრისტემ ან წინასწარმეტყველებმა, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს, რომ ქრისტე უნდა მოსულიყო, რატომ აქვთ მოწამეებს, რომლებიც დაიღუპნენ ამ რწმენისთვის, რომელიც აცხადებს აღდგომას? თავად ღმერთმა მოახდინა თუ არა ეს სასწაულები იმ მშვენიერი მოქმედებით, რომლითაც, თუმცა თავად მარადიულია, ის აწარმოებს შედეგებს დროში; ან მოახდინა თუ არა ისინი მსახურების მიერ, და თუ ასეა, გამოიყენა თუ არა მოწამეების სულები, როგორც ის იყენებს ადამიანებს, რომლებიც ჯერ კიდევ სხეულში არიან, ან ახდენს ყველა ამ საოცრებას ანგელოზების მეშვეობით, რომლებზეც იგი ახორციელებს უხილავ, უცვლელ, უსხეულო ზემოქმედებას, ასე რომ, რაც ნათქვამია, რომ მოწამეები აკეთებენ, მხოლოდ მათი ლოცვითა და თხოვნით არ ხდება. ან, ბოლოს და ბოლოს, კეთდება თუ არა რაღაცები ერთი გზით, ზოგი სხვანაირად და ისე, რომ ადამიანს საერთოდ არ შეუძლია მათი გაგება - მიუხედავად ამისა, ეს სასწაულები ადასტურებს ამ რწმენას, რომელიც ქადაგებს ხორცის აღდგომას მარადიულ სიცოცხლეში.
თავი 10. – რომ მოწამეები, რომლებიც იღებენ ბევრ სასწაულს, რათა ჭეშმარიტ ღმერთს სცენ თაყვანისცემა, ბევრად უფრო დიდი პატივის ღირსია, ვიდრე დემონები, რომლებიც აკეთებენ რაღაც საოცრებებს, რომ ისინი თავად იყვნენ ღმერთი.
აქ, ალბათ, ჩვენი მოწინააღმდეგეები იტყვიან, რომ მათმა ღმერთებმაც გააკეთეს მშვენიერი რამ, თუ ახლა დაიწყებენ თავიანთი ღმერთების შედარებას ჩვენს მკვდრებთან. თუ ისინი ასევე იტყვიან, რომ მათ ჰყავთ მკვდრეთით აღებული ღმერთები, როგორიცაა ჰერკულესი, რომულუსი და მრავალი სხვა, რომლებიც მათ სურთ, რომ ღმერთების რიცხვში მიიღეს? მაგრამ ჩვენი მოწამეები არ არიან ჩვენი ღმერთები; რადგან ვიცით, რომ მოწამეები და ჩვენ ორივე გვყავს მხოლოდ ერთი ღმერთი და რომ ერთი და იგივე. არც ის სასწაულები, რომლებსაც ისინი ამტკიცებენ, რომ მათი ტაძრების მეშვეობით ხდებოდნენ, ჯერ კიდევ არ არის შედარებული იმ სასწაულებთან, რასაც ჩვენი მოწამეთა საფლავები ახდენენ. თუ ისინი მსგავსია, მათი ღმერთები დაამარცხეს ჩვენმა მოწამეებმა, როგორც ფარაონის მოგვები მოსეს მიერ. სინამდვილეში, დემონები ახდენდნენ ამ საოცრებებს იმავე უწმინდური სიამაყით, რომლითაც ისინი ცდილობდნენ ყოფილიყვნენ ერების ღმერთებად; მაგრამ მოწამეები აკეთებენ ამ საოცრებებს, უფრო სწორად ღმერთი აკეთებს მათ, როცა ისინი ლოცულობენ და ეხმარებიან, რათა მივცეთ იმპულსი რწმენას, რომლითაც ჩვენ გვჯერა, რომ ისინი არ არიან ჩვენი ღმერთები, არამედ ჩვენთან ერთად აქვთ ერთი ღმერთი. ჩინებულად, ააშენეს ტაძრები მათ ღმერთებს, აღმართეს სამსხვერპლოები, დაადგინეს მღვდლები და დანიშნეს მსხვერპლშეწირვა; მაგრამ ჩვენს მოწამეებს ვაშენებთ არა ტაძრებს, თითქოს ისინი ღმერთები იყვნენ, არამედ ძეგლებს, როგორც მკვდრებს, რომელთა სულები ცხოვრობენ ღმერთთან. ჩვენ არც სამსხვერპლოებს აღვმართავთ ამ ძეგლებზე, რომ შევწიროთ მოწამეებს, არამედ მოწამეთა და საკუთარი თავის ერთ ღმერთს; და ამ მსხვერპლში ისინი დასახელებულნი არიან თავიანთ ადგილზე და წოდებულნი არიან ღვთის კაცებად, რომლებმაც დაიპყრეს სამყარო მისი აღიარებით, მაგრამ მათ არ მოუწოდებს მსხვერპლშეწირული მღვდელი. რადგან ღმერთს სწირავს და არა მათ, თუმცა მათ ძეგლს სწირავს; რადგან ის ღვთის მღვდელია და არა მათი. თავად მსხვერპლშეწირვაც არის ქრისტეს სხეული, რომელიც მათ არ სწირავენ, რადგან ისინი თავად არიან ეს სხეული. მაშინ რომელი უფრო ადვილად შეიძლება დავიჯეროთ, რომ სასწაულებს ახდენს? მათ, ვისაც სურს, რომ ღმერთად ჩაითვალოს ისინი, ვისზეც სასწაულებს ახდენენ, ან მათ, ვისი ერთადერთი მიზანია რაიმე სასწაულის მოხდენა ღმერთის და ასევე ქრისტეს, როგორც ღმერთისადმი რწმენის გამოწვევა? მათ, ვისაც სურდათ თავიანთი დანაშაულებიც კი წმინდა წეს-ჩვეულებებად გადაექციათ, ან მათ, ვისაც არ სურთ საკუთარი ქება-დიდებაც კი ეკურთხონ და ესწრაფოდნენ, რომ ყველაფერი, რისთვისაც ისინი სამართლიანად ადიდებენ, მიეწეროს მის დიდებას, რომელშიც ისინი ადიდებენ? რადგან უფალშია ქება მათი სულები. ამიტომ დავუჯეროთ მათ, ვინც სიმართლეს ლაპარაკობს და სასწაულებს აკეთებს. რადგან სიმართლის თქმით მათ განიცადეს და მოიპოვეს სასწაულების მოხდენის ძალა. და მთავარი ჭეშმარიტება, რომელიც მათ აღიარეს, არის ის, რომ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით და პირველად აჩვენა თავის ხორცში აღდგომის უკვდავება, რომელიც მან დაგვპირდა, რომ ჩვენი იქნებოდა, ან მომავალი ქვეყნიერების დასაწყისში, ან ამ სამყაროს დასასრულში.
თავი 11. – პლატონისტების წინააღმდეგ, რომლებიც ამტკიცებენ იმ ელემენტების ფიზიკური წონიდან, რომ მიწიერი სხეული არ შეიძლება დასახლდეს სამოთხეში.
მაგრამ მათი გზა იმაში მდგომარეობს, რომ გამოიჩინონ სკრუპულოზური შფოთვა ამ კითხვის გამოძიებისას და დასცინონ ჩვენი რწმენა სხეულის აღდგომის შესახებ, კითხვით, გაიზრდება თუ არა აბორტები? და როგორც უფალი ამბობს: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ თმა არ მოგიკლდებათ, ლუკა 21:18 ექნება თუ არა ყველა სხეულს თანაბარი აღნაგობა და ძალა, თუ იქნება განსხვავება ზომაში? თუ თანასწორობა უნდა იყოს, საიდან მიიღებს ამ აბორტებს, თუ ვივარაუდებთ, რომ ისინი კვლავ აღდგება, იმ ნაწილს, რაც აქ არ ჰქონდათ? ან თუ ისინი არ აღდგებიან იმიტომ, რომ არ დაიბადნენ, მაგრამ გააძევეს, სვამენ იგივე კითხვას ბავშვობაში დაღუპულ ბავშვებთან დაკავშირებით და გვეკითხებიან, საიდან იღებენ ისინი იმ სიმაღლეს, რომელიც ჩვენ ვხედავთ, რომ აქ არ ჰქონდათ; რადგან ჩვენ არ ვიტყვით, რომ ისინი, ვინც არა მხოლოდ დაიბადნენ, არამედ ხელახლა დაიბადნენ, არ აღდგებიან. შემდეგ ისინი იკითხავენ, რა ზომის იქნება ეს თანაბარი სხეულები. რადგან თუ ყველა ისეთივე მაღალი და დიდი იქნება, როგორც ყველაზე მაღალი და უდიდესი ამ სამყაროში, ისინი გვეკითხებიან, როგორ ხდება, რომ არა მარტო ბავშვები, არამედ ბევრი ზრდასრული ადამიანი მიიღებს იმას, რაც აქ არ გააჩნდა, თუ თითოეულმა უნდა მიიღოს ის, რაც აქ ჰქონდა. და თუ მოციქულის ნათქვამი, რომ ჩვენ ყველანი უნდა მივიდეთ ქრისტეს სისავსის ასაკამდე, ეფესოელები 4:13 ან ის სხვა გამონათქვამი, რომელიც მან წინასწარ განსაზღვრა თავისი ძის გამოსახულების შესაფერისად, რომაელთა 8:29 უნდა გვესმოდეს, რომ ქრისტეს სხეულის აღნაგობა და ზომა იქნება მათი ზომა და სიმაღლეზე ბევრი უნდა შემცირდეს; და თუ სხეულის სხეულის ამდენი ნაწილი დაიკარგება, რა იქნება ნათქვამი: "თავიც არ დაიღუპება?" გარდა ამისა, თავად თმასთან დაკავშირებით შეიძლება დაისვას კითხვა, აღდგება თუ არა ყველაფერი, რაც დალაქმა მოიჭრა? და თუ ის უნდა აღდგეს, ვინ არ მოიშორებს ასეთ დეფორმაციას? ვინაიდან, როგორც იგივე აღდგენის მოხდება ფრჩხილების მოკვეთა, სხეულზე ბევრი შეიცვლება, რაც მის გარეგნობაზე ზრუნვამ შეწყვიტა. და სად იქნება მისი მშვენიერება, რომელიც, რა თქმა უნდა, ამ უკვდავ მდგომარეობაში ბევრად უფრო დიდი უნდა იყოს, ვიდრე შეიძლება იყოს ამ ხრწნადი მდგომარეობაში? მეორე მხრივ, თუ ასეთი რამ სხეულში არ აღდგება, ისინი უნდა დაიღუპოს; მაშ, როგორ ამბობენ, ერთი თმა არ დაიღუპება? ანალოგიურად ისინი მსჯელობენ სიმსუქნეზე და სიმსუქნეზე; რადგან თუ ყველა თანასწორი უნდა იყოს, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ იქნება ზოგიერთი მსუქანი, სხვები მჭლე. ამიტომ ზოგი მოიგებს, ზოგი კი რაღაცას კარგავს. შესაბამისად, არ იქნება უბრალო აღდგენა იმისა, რაც ადრე არსებობდა, არამედ, ერთი მხრივ, იმის დამატება, რაც არ არსებობდა და, მეორე მხრივ, დაიკარგება ის, რაც ადრე არსებობდა.
სიძნელეები ასევე მიცვალებულთა გახრწნისა და დაშლის შესახებ - რომ ერთი მტვრად იქცევა, მეორე კი ჰაერში აორთქლდება; რომ ზოგს მხეცები შთანთქავენ, ზოგს ცეცხლი, ზოგი კი გემის ჩაძირვის შედეგად ან ამა თუ იმ ფორმით დახრჩობით იღუპება, რომ მათი სხეული სითხეში იშლება, ეს სირთულეები მათ უსაზღვრო განგაშის აყენებს და მათ სჯერათ, რომ ყველა დაშლილი ელემენტის ხელახლა შეკრება და სხეულში აღდგენა შეუძლებელია. ისინი ასევე მონდომებით იყენებენ ყველა იმ დეფორმაციას და დეფექტს, რომელიც წარმოშობს შემთხვევით ან დაბადებას და, შესაბამისად, საშინელებითა და დაცინვით, მოჰყავთ ამაზრზენი დაბადებები და კითხულობენ, შენარჩუნდება თუ არა ყველა დეფორმაცია აღდგომაში. რადგან თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ ასეთი რამ არ გამრავლდება ადამიანის სხეულში, ისინი ფიქრობენ, რომ ისინი გვატყუებენ იმ ჭრილობების ნიშნების მოტივით, რომლებიც ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ნაპოვნი იქნა უფალი ქრისტეს აღმდგარი სხეულში. მაგრამ ამ ყველაფერში ყველაზე რთული საკითხია, ვის სხეულში დაბრუნდება ის ხორცი, რომელიც შეჭამა და შეითვისა სხვა ადამიანმა, რომელსაც შიმშილი აიძულებს გამოიყენოს იგი; რადგან ის გადაკეთდა იმ ადამიანის ხორცად, რომელიც მას საკვებად იყენებდა და შეავსო ხორცის ის დანაკარგები, რომლებიც შიმშილმა გამოიწვია. მაშ, აღდგომის დაცინვის მიზნით, ისინი კითხულობენ: დაუბრუნდება თუ არა ეს იმ ადამიანს, ვისი ხორციც იყო, თუ მას, ვისი ხორციც შემდეგ გახდა? და ამგვარად, ისინი ასევე ცდილობენ ადამიანის სულს დაჰპირდნენ ჭეშმარიტი უბედურებისა და ცრუ ბედნიერების მონაცვლეობას, პლატონის თეორიის შესაბამისად; ან, პორფირის თანახმად, რომ, სხვადასხვა სხეულებში მრავალი გადასახლების შემდეგ, იგი ამთავრებს თავის უბედურებებს და აღარასოდეს უბრუნდება მათ, თუმცა არა უკვდავი სხეულის მიღებით, არამედ ყოველგვარი სხეულისგან თავის დაღწევით.
თავი 13. – იქნება თუ არა აბორტები, თუ ისინი დათვლილია მკვდრებს შორის, ასევე არ უნდა ჰქონდეს მონაწილეობა აღდგომაში.
მაშ ასე, ჩვენი მოწინააღმდეგეების ამ წინააღმდეგობებზე, რომლებიც მე ამგვარად განვმარტე, ახლა ვუპასუხებ, მჯერა, რომ ღმერთი მოწყალებით დაეხმარება ჩემს მცდელობებს. ის აბორტები, რომლებიც საშვილოსნოში ცოცხლები რომ ვივარაუდოთ, ასევე იქ მოკვდნენ, კვლავ აღდგება, ვერც ვამტკიცებ და ვერც უარვყოფ, თუმცა ვერ ვხვდები, თუ რატომ არ უნდა მიაღწიონ მკვდრეთით აღდგომას, თუ ისინი არ არიან გამორიცხული მკვდრების აღდგომამდე. რადგან ან ყველა მკვდარი არ აღდგება და მარადიულად იქნებიან სულები სხეულების გარეშე, თუმცა ოდესღაც ჰყავდათ ისინი - მართლაც, მხოლოდ დედის მუცელში; ან, თუ ყველა ადამიანმა კვლავ მიიღებს სხეულებს, რომლებიც ჰქონდათ იქ, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, და რომლებიც დატოვეს სიკვდილის დროს, მაშინ ვერ ვხვდები, როგორ შემიძლია ვთქვა, რომ დედის მუცელში გარდაცვლილსაც კი არ ექნება აღდგომა. მაგრამ ამ მოსაზრებებიდან რომელიც არ უნდა იყოს ვინმე მათ შესახებ, ჩვენ მაინც უნდა მივმართოთ მათ, თუ ისინი კვლავ აღდგება, ყველაფერი, რაც უნდა ვთქვათ დაბადებულ ჩვილებზე.
თავი 14. – აღდგებიან თუ არა ჩვილები იმ სხეულში, რომელიც ექნებოდათ, რომ გაზრდილიყვნენ.
შემდეგ, კიდევ ერთხელ, ეს სიტყვები, წინასწარგანსაზღვრული, რათა შეესაბამებოდეს ღვთის ძის გამოსახულებას, რომაელთა 8:29 შეიძლება გავიგოთ შინაგანი ადამიანის შესახებ. ასე რომ, სხვა ადგილას ის გვეუბნება: ნუ იქნებით ამ სამყაროს მსგავსი, არამედ გარდაიქმნეთ თქვენი გონების განახლებით. რომაელები 12:2 ასე რომ, რამდენადაც ჩვენ გარდავიქმნებით ისე, რომ არ შევემსგავსოთ სამყაროს, ჩვენ ვემსგავსებით ღვთის ძეს. შეიძლება ასევე გავიგოთ, რომ როგორც ის ჩვენ შეგვემსგავსა მოკვდავობის მიღებით, ჩვენც მას უკვდავებით მივამსგავსებთ; და ეს მართლაც დაკავშირებულია სხეულის აღდგომასთან. მაგრამ თუ ამ სიტყვებით ასევე გვასწავლიან, თუ რა ფორმით აღდგება ჩვენი სხეულები, როგორც ზომაზე ადრე ვსაუბრობდით, ასევე ეს შესაბამისობა უნდა გავიგოთ არა ზომის, არამედ ასაკის მიხედვით. შესაბამისად, ყველა ამაღლდება იმ სიმაღლეში, რომელსაც ან მიაღწია ან მიაღწევდა, რომ ეცხოვრა თავის აყვავებამდე, თუმცა ეს არ იქნება დიდი მინუსი, თუნდაც სხეულის ფორმა იყოს ჩვილური ან დაბერებული, ხოლო სისუსტე არ დარჩება გონებაში და თავად სხეულში. ასე რომ, მაშინაც კი, თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ ყველა ადამიანი აღდგება იმავე სხეულებრივი სახით, რომელშიც ის გარდაიცვალა, ჩვენ არ გვჭირდება დიდი შრომა მასთან კამათისთვის.
თავი 17. – შეინარჩუნებს თუ არა ქალთა სხეულები საკუთარ სქესს აღდგომისას.
მაშასადამე, ყველაფერი, რაც სხეულიდან იქნა აღებული, სიცოცხლის დროს ან სიკვდილის შემდეგ, დაუბრუნდება მას და საფლავში დარჩენილთან ერთად, კვლავ აღდგება, გარდაიქმნება ცხოველური სხეულის სიძველიდან სულიერ სხეულში, და შეიმოსება უხრწნელობითა და უკვდავებით. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სხეული სრულიად დაფხვნილი იყო რაიმე სასტიკი შემთხვევის ან მტრების დაუნდობლობის გამო, და მიუხედავად იმისა, რომ იგი ისე გულმოდგინედ იყო მიმოფანტული ქარებში ან წყალში, რომ მისი კვალი აღარ დარჩა, ის მაინც არ იქნება შემოქმედის ყოვლისშემძლეობის მიღმა, - არა, მისი თმაც არ დაიღუპება. მაშინ ხორცი სულიერი იქნება და სულს დაემორჩილება, მაგრამ მაინც ხორცი და არა სული, როგორც თავად სული, როდესაც ხორცს ემორჩილებოდა, ხორციელი იყო, მაგრამ მაინც სული და არა ხორცი. და ამის შესახებ ჩვენ გვაქვს ექსპერიმენტული მტკიცებულება ჩვენი სასჯელაღსრულების მდგომარეობის დეფორმაციის შესახებ. რადგან ხორციელად კი არა, სულიერად იყვნენ ის ადამიანები, რომლებსაც მოციქულმა უთხრა: მე არ შემეძლო გელაპარაკო, როგორც სულიერს, არამედ როგორც ხორციელს. 1 კორინთელები 3:1 და ადამიანი ამ ცხოვრებაში სულიერია ისე, რომ ჯერ კიდევ ხორციელია თავისი სხეულის მიმართ და ხედავს სხვა კანონს მის წევრებში, რომლებიც ებრძვიან გონების კანონს; მაგრამ თავის სხეულშიც კი სულიერი იქნება, როცა იმავე ხორცს ექნება ის აღდგომა, რაზეც ეს სიტყვებია ნათქვამი: ცხოველური სხეულია დათესილი, სულიერი სხეული აღდგება. 1 კორინთელები 15:44 მაგრამ როგორი იქნება ეს სულიერი სხეული და რამდენად დიდია მისი მადლი, მეშინია, რომ ამის გამოთქმა უსწრაფესი იყო, რადგან ჯერ არ გვაქვს ამის გამოცდილება. მიუხედავად ამისა, რაკი მართებულია, რომ ჩვენი იმედის სიხარულმა წარმოთქვას და აჩვენოს ღმერთის ქება, და რადგანაც ფსალმუნმომღერალმა მხურვალე და წმინდა სიყვარულის უღრმესი გრძნობით შესძახა: უფალო, შემიყვარდა შენი სახლის მშვენიერება, ღვთის დახმარებით შეგვიძლია ვისაუბროთ იმ ძღვენებზე, რომლებიც ამ კეთილ და ცუდ ცხოვრებას გვაძლევს. საუკეთესოა ვივარაუდოთ იმ მდგომარეობის დიდი დიდება, რომელზეც ღირსეულად ვერ ვისაუბრებთ, რადგან ჯერ არ განგვიცდია. რადგან არაფერს ვამბობ იმ დროზე, როცა ღმერთმა ადამიანი მართალი შექმნა; არაფერს ვამბობ კაცისა და მისი ცოლის ნაყოფიერ ბაღში ბედნიერ ცხოვრებაზე, რადგან ეს იმდენად ხანმოკლე იყო, რომ არცერთ მათ შვილს არ განუცდია: მე მხოლოდ ამ ცხოვრებაზე ვლაპარაკობ, რომელიც ჩვენ ვიცით და რომელშიც ახლა ვართ, რომლის ცდუნებებს ვერ გავექცევით, სანამ მასში ვიქნებით, რა პროგრესსაც არ უნდა მივაღწიოთ, რადგან ეს ყველაფერი ცდუნებაა და ვკითხავ, ვის შეუძლია აღწეროს ადამიანური სიკეთის სიმბოლო?
თავი 22. – იმ უბედურებათა და სნეულებათა შესახებ, რომლებსაც ადამიანური რასა სამართლიანად ექვემდებარება პირველი ცოდვის მეშვეობით და რომელთაგანაც ვერავინ განთავისუფლდება, გარდა ქრისტეს მადლისა.
მაშ, სწორედ მან მისცა ადამიანის სულს გონება, რომელშიც გონება და გაგება დევს, როგორც ჩვილობის დროს ეძინა, და თითქოს არ იყო, განზრახული იყო გამოფხიზლებული და ავარჯიშონ წლების მატებასთან ერთად, რათა გახდნენ ცოდნისა და სწავლების მიღების უნარი, გააცნობიერონ რა არის ჭეშმარიტი და შეიყვარონ კარგი. ამ უნარით სული სვამს სიბრძნეს და დაჯილდოვდება იმ სათნოებით, რომლითაც გონიერებით, სიმტკიცით, ზომიერებითა და სამართლიანობით ებრძვის შეცდომებს და სხვა თანდაყოლილ მანკიერებებს და სძლევს მათ სურვილებს სხვა ობიექტზე, გარდა უზენაესი და უცვლელი სიკეთისა. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ არის ერთგვაროვანი შედეგი, მაინც ვის შეუძლია კომპეტენტურად წარმოთქვას ან თუნდაც გაიაზროს ყოვლისშემძლე ამ საქმის სიდიადე და ის ენით აუწერელი სიკეთე, რომელიც მან მიანიჭა ჩვენს რაციონალურ ბუნებას, თუნდაც ასეთი მიღწევის შესაძლებლობის მიცემით? იმ ხელოვნებაზე მეტი, რომელსაც სათნოება ჰქვია და რომელიც გვასწავლის, როგორ გავატაროთ ჩვენი ცხოვრება კარგად და მივაღწიოთ უსასრულო ბედნიერებას - ხელოვნებას, რომელიც მიცემულია აღთქმისა და სასუფევლის შვილებს ღვთის მადლით, რომელიც არის ქრისტეში - ადამიანის გენიოსმა არ გამოიგონა და გამოიყენა უთვალავი გასაოცარი ხელოვნება, ნაწილობრივ ამ გონების გამოგონების შედეგი ასე აქტიური არა მხოლოდ ზედმეტი, არამედ სახიფათო და დამღუპველი საგნების აღმოჩენაშიც კი, წარმოაჩენს ბუნებაში ამოუწურავ სიმდიდრეს, რომელსაც შეუძლია გამოიგონოს, ისწავლოს ან გამოიყენოს ასეთი ხელოვნება? რა მშვენიერი - შეიძლება ითქვას გამაოგნებელი - მიაღწია კაცობრიობის ინდუსტრიას ქსოვისა და სამშენებლო ხელოვნებაში, სოფლის მეურნეობასა და ნავიგაციაში! რა უსაზღვრო მრავალფეროვნებით კეთდება ჭურჭლის, ფერწერისა და ქანდაკების ნიმუშები და რა ოსტატობითაა შესრულებული! რა მშვენიერი სპექტაკლებია გამოფენილი თეატრებში, რომელსაც ვინც არ უნახავს, ვერ მიაწერს! რა ოსტატურია ველური მხეცების დაჭერა, მოკვლა ან მოთვინიერება! და ადამიანთა დაზიანებებისთვის, ასევე, რამდენი სახის შხამი, იარაღი, დამღუპველი ძრავა გამოიგონეს, ხოლო ჯანმრთელობის შენარჩუნებისა თუ აღდგენისთვის უსასრულოა აღჭურვილობა და წამალი! მადის გასაღვიძებლად და გემოს მოსაწონად, რა მრავალფეროვანი სანელებლებია მოგონილი! აზრების გამოხატვისა და მისაღებად, რა სიმრავლე და მრავალფეროვნებაა ნიშნები, რომელთა შორის მეტყველება და წერა პირველ ადგილს იკავებს! რა ორნამენტები აქვს მჭევრმეტყველებას გონების გასახარებლად! სიმღერის რა სიმდიდრეა ყურის მოსაზიდად! რამდენი მუსიკალური ინსტრუმენტი და ჰარმონიის შტამი გამოიგონეს! რა უნარი იქნა მიღწეული ზომებში და რიცხვებში! რა გონიერებით აღმოაჩინეს ვარსკვლავების მოძრაობები და კავშირები! ვის შეეძლო ეთქვა ბუნებაზე დახარჯული აზრი, მიუხედავად იმისა, რომ იმედგაცრუებული იყო მისი დეტალურად მოთხრობისგან და ცდილობდა მხოლოდ ზოგადი წარმოდგენა მოეტანა მასზე? სხვათა შორის, შეცდომებისა და მცდარი წარმოდგენების დაცვაც კი, რომელიც ასახავს ერეტიკოსთა და ფილოსოფოსთა გენიოსობას, საკმარისად არ შეიძლება გამოცხადდეს. ვინაიდან ამჟამად ეს არის ადამიანის გონების ბუნება, რომელიც ამშვენებს ამ მოკვდავ ცხოვრებას, რომელსაც ჩვენ ვადიდებთ, და არა რწმენა და ჭეშმარიტების გზა, რომელსაც მივყავართ უკვდავებამდე. და რადგან ეს დიდი ბუნება ნამდვილად შეიქმნა ჭეშმარიტი და უზენაესი ღმერთის მიერ, რომელიც მართავს ყველაფერს, რაც მან შექმნა აბსოლუტური ძალითა და სამართლიანობით, ის ვერასოდეს ჩავარდებოდა ამ გაჭირვებაში და ვერც გასულიყო მათგან მარადიულ უბედურებამდე - მხოლოდ გამოსყიდულთა გადარჩენა - რომ არ ყოფილიყო უაღრესად დიდი ცოდვა პირველ ადამიანში, ვისგანაც დანარჩენები აღმოცენდნენ.
ასე რომ, როცა მეკითხებიან, როგორ დასაქმდებიან წმინდანები ამ სულიერ სხეულში, მე არ ვამბობ იმას, რასაც ვხედავ, არამედ იმას, რასაც მწამს, იმის მიხედვით, რაც ფსალმუნში წავიკითხე, მჯეროდა, ამიტომ ვთქვი. მე ვამბობ, რომ ისინი სხეულში იხილავენ ღმერთს; მაგრამ დაინახავენ თუ არა მას სხეულის საშუალებით, როგორც ახლა ჩვენ ვხედავთ მზეს, მთვარეს, ვარსკვლავებს, ზღვას, დედამიწას და ყველაფერს, რაც მასშია, ეს რთული საკითხია. რადგან ძნელი სათქმელია, რომ წმინდანებს მაშინ ექნებათ ისეთი სხეულები, რომ ვერ შეძლებენ თვალების დახუჭვას და გახელას, როგორც სურთ; მიუხედავად იმისა, რომ ძნელია იმის თქმა, რომ ყველა, ვინც თვალებს დახუჭავს, დაკარგავს ღმერთის ხილვას. თუკი წინასწარმეტყველმა ელისემ შორს დაინახა თავისი მსახური გეხაზი, რომელიც ფიქრობდა, რომ მისი ბოროტება გადაურჩებოდა ბატონის დაკვირვებას და მიიღო საჩუქრები სირიელი ნაამანისგან, რომელიც წინასწარმეტყველმა განწმინდა უსიამოვნო კეთრისგან, რამდენად უფრო დაინახავენ სულიერ სხეულში წმინდანები ყველაფერს, არა მხოლოდ დახუჭული თვალებით, არამედ დიდადაც? ვინაიდან მაშინ იქნება ის, რაც არის სრულყოფილი, რაზეც მოციქული ამბობს: ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ ვიწინასწარმეტყველებთ; მაგრამ როცა მოვა ის, რაც სრულყოფილია, მაშინ ის, რაც არის ნაწილობრივ, განადგურდება. ამის შემდეგ, რათა მან შეძლებისდაგვარად კარგად წარმოაჩინოს, თუ როგორ აღემატება მომავალი ცხოვრება ახლანდელ ცხოვრებას, რომელიც ცხოვრობენ არა მხოლოდ ჩვეულებრივი ადამიანების, არამედ უპირველესი წმინდანების მიერაც კი, ის ამბობს: როდესაც მე ვიყავი ბავშვი, მე მესმოდა, როგორც ბავშვი, მე ვლაპარაკობდი, როგორც ბავშვი, მე ვფიქრობდი, როგორც ბავშვი; მაგრამ როცა მამაკაცი გავხდი, ბავშვური რაღაცეები გადავდე. ახლა ჩვენ ვხედავთ ჭიქით, ბნელად; მაგრამ შემდეგ პირისპირ: ახლა ნაწილობრივ ვიცი; მაგრამ მაშინ ვიცოდე, როგორც ცნობილია. 1 კორინთელთა 13:11–12 თუ ამ ცხოვრებაშიც, რომელშიც გამოჩენილი ადამიანების წინასწარმეტყველური ძალა არ არის უფრო ღირსი, რომ შევადაროთ მომავალი ცხოვრების ხილვას, ვიდრე ბავშვობა კაცობრიობას, ელისემ, თუმცა შორს მყოფმა თავის მსახურზე, დაინახა, როგორ იღებდა სრულყოფილ სხეულს, რომელიც აღარ არის გაფუჭებული. სული, მაგრამ არის უხრწნელი და არავითარ დაბრკოლებას არ სთავაზობს, წმინდანებს სხეულის თვალები დასჭირდებათ, რომ დაინახონ, თუმცა ელისეს არ სჭირდებოდათ მათი მსახურის სანახავად? რადგან, სეპტუაგინტის ვერსიის შემდეგ, ეს არის წინასწარმეტყველის სიტყვები: განა ჩემი გული არ წავიდა შენთან, როცა ის კაცი ეტლიდან გამოვიდა შენთან შესახვედრად და შენ წაიღე მისი ძღვენი? 2 მეფეები 5:26 ან, როგორც წინასწარმეტყველმა იერონიმემ წარმოთქვა ებრაულიდან, არ იყო ჩემი გული, როცა ის კაცი ეტლიდან შენს შესახვედრად მობრუნდა? წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ მან ეს დაინახა თავისი გულით, სასწაულებრივად დაეხმარა ღმერთმა, რადგან არავის ეპარება ეჭვი. მაგრამ რამდენად უფრო უხვად ისარგებლებენ წმინდანები ამ ძღვენით, როცა ღმერთი იქნება ყველაფერი? მიუხედავად ამისა, სხეულებრივ თვალებსაც უნდა ჰქონდეთ თავიანთი ოფისი და ადგილი და სული გამოიყენებს სულიერ სხეულს. რადგან წინასწარმეტყველმა არ უგულებელყო თვალების გამოყენება იმის დასანახად, რაც მათ წინ იყო, თუმცა მას არ სჭირდებოდა ისინი თავისი არმყოფი მსახურის დასანახად და თუმცა შეეძლო დაენახა ეს არსებული საგნები სულით და დახუჭული თვალებით, როგორც ხედავდა შორს, იქ, სადაც თვითონ არ იყო. მაშასადამე, ჩვენგან შორს არის იმის თქმა, რომ მომავალ ცხოვრებაში წმიდანები ვერ იხილავენ ღმერთს, როცა თვალები დახუჭული აქვთ, რადგან ისინი ყოველთვის იხილავენ მას სულით.
მაგრამ ჩნდება კითხვა, როცა თვალები ღია აქვთ, დაინახავენ თუ არა მას სხეულის თვალით? თუ სულიერი სხეულის თვალებს არ აქვთ იმაზე მეტი ძალა, ვიდრე თვალები, რომლებიც ახლა გვაქვს, აშკარად ღმერთი არ ჩანს მათთან ერთად. მათ უნდა ჰქონდეთ სრულიად განსხვავებული ძალა, თუ მათ შეუძლიათ შეხედონ იმ უსხეულო ბუნებას, რომელიც არ არის არც ერთ ადგილას, არამედ არის ყველა ადგილას. თუკი ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთი არის ზეცაში და დედამიწაზე, როგორც ის თავად ამბობს წინასწარმეტყველის მიერ: მე ვავსებ ცას და დედამიწას, იერემია 23:24, ჩვენ არ ვგულისხმობთ, რომ ღმერთის ერთი ნაწილია ზეცაში და მეორე ნაწილი დედამიწაზე; მაგრამ ის არის ყველა ზეცაში და ყველაფერი დედამიწაზე, არა დროის ალტერნატიულ ინტერვალებში, არამედ ორივე ერთდროულად, როგორც არ შეიძლება იყოს სხეულებრივი ბუნება. მაშასადამე, თვალს უნდა ჰქონდეს უაღრესად აღმატებული ძალა - არა მახვილი მხედველობის ძალა, როგორიც გველებს ან არწივებს ენიჭებათ, რადგან რაც არ უნდა მკვეთრად დაინახონ ეს ცხოველები, ისინი ვერაფერს ხედავენ, გარდა სხეულებრივი ნივთიერებისა, მაგრამ უსხეულო საგნების დანახვის ძალა. შესაძლოა, ეს იყო ხედვის ეს დიდი ძალა, რომელიც დროებით ეცნობოდა წმიდა იობის თვალებს ჯერ კიდევ ამ მოკვდავ სხეულში ყოფნისას, როდესაც ის ღმერთს ეუბნება: ყურის მოსმენით მსმენია შენზე; მაგრამ ახლა ჩემი თვალი გხედავს, ამიტომ მეზიზღება ჩემი თავი, ვდნები და ვითვლი მტვერს და ფერფლს; იობი 42:5–6, თუმცა არ არსებობს მიზეზი, რატომ არ გავიგოთ ეს გულის თვალის შესახებ, რაზეც მოციქული ამბობს: შენი გულის თვალები განათებული. ეფესელთა 1:18 მაგრამ ღმერთის დანახვა ამ თვალით არ ეჭვობს ქრისტიანს, ვინც რწმენით აღიარებს იმას, რასაც ჩვენი ღმერთი და მოძღვარი ამბობს: ნეტარ არიან წმინდანები გულით, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს. მათე 5:8 მაგრამ მომავალ ცხოვრებაში ღმერთიც სხეულის თვალითაც იქნება დანახული, ეს ახლა ჩვენი კითხვაა.
წმინდა წერილის გამოთქმა: და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას, ლუკა 3:6 შეიძლება უპრობლემოდ გავიგოთ, თითქოს ნათქვამია: და ყოველი ადამიანი იხილავს ღვთის ქრისტეს. და ის ნამდვილად ჩანდა სხეულში და გამოჩნდება სხეულში, როცა განიკითხავს ცოცხლად და მკვდარს. და რომ ქრისტე არის ღვთის ხსნა, მოწმობს წმიდა წერილის მრავალი სხვა მონაკვეთი, განსაკუთრებით კი ღირსი სიმონის სიტყვები, რომელმაც ჩვილი ქრისტეს ხელში ჩაგდებისას თქვა: ახლა კი, შენი სიტყვისამებრ წადი შენი მსახური მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა. ლუკა 2:29–30 რაც შეეხება ზემოხსენებული იობის სიტყვებს, როგორც ისინი გვხვდება ებრაულ ხელნაწერებში, და ჩემს ხორცში ვიხილავ ღმერთს, ეჭვგარეშეა, რომ ეს იყო წინასწარმეტყველება ხორციელი აღდგომის შესახებ; მაგრამ ხორციელად არ ამბობს. და მართლაც, ეს რომ ეთქვა, მაინც შესაძლებელი იქნებოდა, რომ ქრისტე ღმერთში იგულისხმებოდა; რამეთუ ქრისტე იხილება ხორციელად ხორციელად. მაგრამ ღმერთის გაგებაც კი მხოლოდ იმის ტოლფასია, რომ ვთქვა: მე ვიქნები ხორცში, როცა ვიხილავ ღმერთს. შემდეგ მოციქულის გამომეტყველება, პირისპირ, 1 კორინთელთა 13:12 არ გვავალდებულებს გვჯეროდეს, რომ ღმერთს დავინახავთ სხეულებრივი სახით, რომელშიც სხეულის თვალებია, რადგან ჩვენ ვიხილავთ მას სულით შეუფერხებლად. და მოციქულს რომ არ მოეხსენებინა შინაგანი ადამიანის სახე, არ იტყოდა: მაგრამ ჩვენ, უფლის დიდებასავით ჭიქით ვხედავთ უფლის დიდებას, დიდებიდან დიდებამდე, როგორც უფლის სულით, იმავე ხატად ვიქცევით. 2 კორინთელები 3:18 იმავე გაგებით ჩვენ გვესმის, რას მღერის ფსალმუნმომღერალი: მიუახლოვდით მას და განათლდით; და შენი სახეები არ შერცხვება. რადგან რწმენით ვუახლოვდებით ღმერთს და რწმენა სულის მოქმედებაა და არა სხეულის. მაგრამ რადგან არ ვიცით სრულყოფილების რა ხარისხს მიაღწევს სულიერი სხეული - რადგან აქ ვსაუბრობთ საკითხზე, რომლის გამოც არ გვაქვს გამოცდილება და რაზეც წმინდა წერილის ავტორიტეტი ნამდვილად არ არის ნათქვამი - აუცილებელია ჩვენში ილუსტრირებული იყოს სიბრძნის წიგნის სიტყვები: მოკვდავი ადამიანების აზრები მორცხვია და ჩვენი წინასწარმეტყველება გაურკვეველი. სიბრძნე 9:14
რაოდენ დიდი იქნება ის ბედნიერება, რომელიც არ იქნება დაბინძურებული არავითარი ბოროტებით, რომელსაც არ მოაკლდება სიკეთე და რომელიც დასვენების საშუალებას მისცემს ღმერთის სადიდებლად, რომელიც იქნება ყველაფერი ყველაში! რადგან მე არ ვიცი, სხვა რა სამუშაო შეიძლება იყოს, სადაც სიზარმაცე არ შეანელებს საქმიანობას და არც რაიმე სურვილი ასტიმულირებს შრომას. შემაგონებს აგრეთვე წმინდა სიმღერა, რომელშიც ვკითხულობ ან მესმის სიტყვები: ნეტარ არიან შენს სახლში მცხოვრებნი, უფალო; ისინი კვლავ გაქებენ შენ. უხრწნელი სხეულის ყველა წევრი და ორგანო, რომლებსაც ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ სხვადასხვა საჭირო მიზნებისთვისაა შესაფერისი, ხელს შეუწყობს ღვთის დიდებას; რადგან ამ სასიცოცხლო აუცილებლობას ადგილი არ ექნება, არამედ სრული, გარკვეული, უსაფრთხო, მარადიული ბედნიერება. ვინაიდან სხეულის ჰარმონიის ყველა ის ნაწილი, რომლებიც ნაწილდება მთელ სხეულში, შიგნითაც და გარეთაც, და რომლებზეც მე ახლახან ვთქვი, რომ ისინი ამჟამად თავს არიდებენ ჩვენს დაკვირვებას, მაშინ უნდა გავიგოთ; და სხვა დიდ და გასაოცარ აღმოჩენებთან ერთად, რომლებიც შემდეგ რაციონალურ გონებას გააღვიძებენ დიდი ხელოსნის სადიდებლად, იქნება სილამაზით ტკბობა, რომელიც მიმართავს მიზეზს. როგორი გადაადგილების ძალა ექნებათ ასეთ სხეულებს, მე არ მაქვს გაბედულება განვსაზღვრო, რადგან არ მაქვს დაორსულების უნარი. მიუხედავად ამისა, მე ვიტყვი, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში, როგორც მოძრაობაში, ასევე მოსვენების დროს, ისინი, როგორც გარეგნულად, ისე ჩანან; რადგან ამ მდგომარეობაში არაფერი, რაც არ არის უხერხული, არ დაიშვება. ერთი რამ ცხადია, სხეული მაშინვე იქნება იქ, სადაც სული მოინდომებს და სული არაფერზე უშვებს არც სულს და არც სხეულს. ჭეშმარიტი პატივი იქნება იქ, რადგან ის არ უნდა უარყოს არც ერთს, ვინც ღირსია და არც უღირსს მიეცეს; არც ერთმა უღირსმა არ უნდა იჩივლოს ამის გამო, რადგან ღირსების გარდა არავინ იქნება. ნამდვილი მშვიდობა იქნება იქ, სადაც არავის არ ექნება წინააღმდეგობა არც საკუთარი თავისგან და არც სხვისგან. თავად ღმერთი, რომელიც არის სათნოების ავტორი, იქნება მისი ჯილდო; რადგან, რადგან არაფერია უფრო დიდი ან უკეთესი, მან საკუთარ თავს აღუთქვა. სხვა რა იგულისხმება მის სიტყვაში წინასწარმეტყველის მეშვეობით: მე ვიქნები შენი ღმერთი და შენ იქნები ჩემი ხალხი, ლევიანები 26:12, ვიდრე მე ვიქნები მათი კმაყოფილება, ვიქნები ყველაფერი, რაც ადამიანებს პატივისცემით სურთ - სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, საზრდო, სიმრავლე, დიდება, პატივი, მშვიდობა და ყოველივე კარგი? ესეც სწორი ინტერპრეტაციაა მოციქულის სიტყვისა, რომ ღმერთი იყოს ყველაფერში. 1 კორინთელები 15:28 ის იქნება ჩვენი სურვილების დასასრული, რომელიც უსასრულოდ იხილება, უსასრულოდ შეყვარებული, დაღლილობის გარეშე ქება. ეს სიყვარულის გაღვივება, ეს დასაქმება, რა თქმა უნდა, მარადიული სიცოცხლის მსგავსად, ყველასთვის საერთო იქნება.
მაგრამ ვის შეუძლია წარმოიდგინოს, რომ აღარაფერი ვთქვათ აღწეროს, რა ღირსებისა და დიდების ხარისხი უნდა მიენიჭოს დამსახურების სხვადასხვა ხარისხს? თუმცა, არ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, რომ ხარისხები იქნება. და ამ კურთხეულ ქალაქში იქნება ეს დიდი კურთხევა, რომ არც ერთ ქვემო ადამიანს არ შეშურდება არც ერთი ზემდგომი, როგორც ახლა მთავარანგელოზებს არ შურს ანგელოზები, რადგან არავის სურს იყოს ის, რაც არ მიუღია, თუმცა უმკაცრესი თანხმობით იყოს დაკავშირებული მასთან, ვინც მიიღო; როგორც სხეულში თითი არ ცდილობს იყოს თვალი, თუმცა ორივე წევრი ჰარმონიულად შედის სხეულის სრულ სტრუქტურაში. და ამგვარად, თავის საჩუქართან ერთად, მეტ-ნაკლებად, თითოეული მიიღებს კმაყოფილების ამ შემდგომ ნიჭს, რომ არ მოისურვოს იმაზე მეტი, ვიდრე აქვს.