The City of God (Book XXII)

Tato kniha pojednává o konci města Božího, to jest o věčném štěstí svatých; víra ve vzkříšení těla je založena a vysvětlena; a dílo končí ukázkou toho, jak mají být zaměstnáni svatí, oblečení do nesmrtelných a duchovních těl. Kapitola 1. – O stvoření andělů a lidí. Jak jsme slíbili v bezprostředně předcházející knize, toto, poslední z celého díla, bude obsahovat pojednání o věčném blaženosti města Božího. Toto požehnání se nazývá věčné, ne proto, že bude trvat mnoho věků, i když nakonec skončí, ale proto, že podle slov evangelia Jeho království nebude konce. Lukáš 1:33 Ani se nebude těšit pouhému vzhledu věčnosti, který je udržován vzestupem nových generací, aby zaujaly místo těch, které vymřely, jako se zdá, že ve stálezelených rostlinách stále zůstává stejná svěžest a stejný vzhled hustého listí je zachován růstem čerstvých listů v místnosti těch, které uschly a opadly; ale v tom městě budou všichni občané nesmrtelní, lidé se nyní poprvé těší z toho, co svatí andělé nikdy neztratili. A to provede Bůh, nejmocnější zakladatel města. Neboť to zaslíbil a nemůže lhát a mnoho ze svých slibů již splnil a učinil mnoho neslíbených laskavostí těm, které nyní žádá, aby uvěřili, že to také učiní. Neboť je to On, kdo na počátku stvořil svět plný všech viditelných a srozumitelných bytostí, mezi nimiž nestvořil nic lepšího než ty duchy, které obdařil inteligencí a způsobilými k tomu, aby o Něm kontemplovali a užívali si ho, a sjednotil se v naší společnosti, kterou nazýváme svatým a nebeským městem a v níž materiálem jejich obživy a blaženosti je sám Bůh a jakoby jejich společný pokrm. Je to On, kdo dal této intelektuální přirozenosti takovou svobodnou vůli, že pokud by chtěl opustit Boha, tj. jeho blaženost, měla by z toho okamžitě bída. Je to On, kdo předem věděl, že si někteří andělé ve své pýše budou chtít vystačit pro své vlastní blaženosti a zřeknou se svého velkého dobra, nepřipravil je o tuto moc, protože považoval za vhodnější Jeho moc a dobrotu spíše vynášet dobro ze zla, než bránit zlu v existenci. A zlo skutečně nikdy nebylo, kdyby proměnlivá přirozenost – proměnlivá, i když dobrá a stvořená nejvyšším Bohem a neměnné Dobro, které stvořil všechny věci dobré – nepřinesla zlo na sebe hříchem. A tento jeho hřích je sám o sobě důkazem, že jeho přirozenost byla původně dobrá. Neboť kdyby nebylo moc dobré, i když se nerovnalo svému Stvořiteli, opuštění Boha jako jeho světla by pro něj nemohlo být zlem. Neboť jako slepota je neřestí oka a právě tato skutečnost ukazuje, že oko bylo stvořeno, aby vidělo světlo, a jak tedy sama neřest dokazuje, že oko je znamenitější než ostatní údy, protože je schopné světla (neboť za žádného jiného předpokladu by nebylo neřestem oka chtít světlo), tak i přirozenost, kterou kdysi Bůh učil, dokonce i její neřest, je nyní stvořená, protože ji Bůh nestvořil. Je to on, kdo velmi spravedlivým trestem odsoudil k záhubě anděly, kteří dobrovolně upadli do věčné bídy, a odměnil ty, kteří pokračovali v připoutanosti k nejvyššímu dobru, jistotou nekonečné stability jako léku jejich věrnosti. Je to On, kdo vzpřímil i samotného člověka se stejnou svobodou vůle – vskutku pozemské zvíře, ale vhodné pro nebe, pokud zůstal věrný svému Stvořiteli, ale předurčené k bídě odpovídající takové přirozenosti, kdyby Ho opustil. Je to On, kdo, když předvídal, že člověk zase zhřeší tím, že opustí Boha a poruší jeho zákon, nezbavil ho moci svobodné vůle, protože zároveň předvídal, co dobrého on sám vynese ze zla, a jak z tohoto smrtelného rodu, zaslouženě a spravedlivě odsouzeného, svou milostí napraví, jak to nyní dělá, lid tak padlý, a zaplnil ho. anděly, a že tak toto milované a nebeské město není okrádáno o plný počet svých občanů, ale možná se dokonce může radovat z ještě přeplněného obyvatelstva. Kapitola 2. – O věčné a neměnné vůli Boží. Je pravda, že bezbožní lidé dělají mnoho věcí v rozporu s Boží vůlí; ale Jeho moudrost a moc je tak velká, že všechny věci, které se zdají být v rozporu s Jeho záměrem, stále směřují k těm spravedlivým a dobrým cílům a problémům, které On sám předvídal. A v důsledku toho, když se říká, že Bůh mění svou vůli, jako když se například rozhněvá na ty, ke kterým byl něžný, jsou to spíše oni než On, kdo je proměněn, a oni Ho shledávají změněným, protože jejich zkušenost s utrpením z jeho rukou je nová, když se slunce mění ve zraněné oči a stává se jakoby divokým tím, že je mírné, a zraňujícím tím, že je stále stejné, jako by zůstalo stejné. To se také nazývá vůle Boží, kterou činí v srdcích těch, kdo poslouchají Jeho přikázání; a o tom praví apoštol: Neboť Bůh působí ve vás obou, abyste chtěli. Filipským 2:13 Jako Boží spravedlnost se užívá nejen spravedlnosti, kterou je on sám spravedlivý, ale také té, kterou vytváří v člověku, kterého ospravedlňuje, tak se to také nazývá jeho zákonem, který, i když je dán Bohem, je spíše zákonem lidským. Byli to jistě muži, kterým Ježíš řekl: "V tvém zákoně je psáno, Jan 8:17, i když na jiném místě čteme: "Zákon jeho Boha je v jeho srdci." Podle této vůle, kterou Bůh působí v lidech, se říká, že chce také to, co sám nechce, ale způsobuje, že chce svůj lid; jak se říká, že ví, co způsobil, aby věděli ti, kteří o tom nevěděli. Když totiž apoštol říká: „Nyní jste však poznali Boha, lépe řečeno jste o Bohu známi, Galatským 4:9, nemůžeme se domnívat, že tam Bůh poprvé znal ty, kdo byli od Něho předučeni před založením světa; ale říká se, že je tehdy poznal, protože tehdy jim dal poznat. Ale pamatuji si, že jsem o těchto způsobech vyjadřování hovořil v předchozích knihách. Podle této vůle, kterou říkáme, že Bůh chce to, co způsobí, aby bylo chtěno druhým, před nimiž je budoucnost skryta, chce mnoho věcí, které nekoná. Jeho svatí, inspirováni Jeho svatou vůlí, touží po mnoha věcech, které se nikdy nestanou. Modlí se například za určité jednotlivce – modlí se zbožným a svatým způsobem – ale to, co požadují, neplní, ačkoliv v nich sám svým vlastním Duchem svatým tuto vůli k modlitbě vyvolal. A v důsledku toho, když svatí v souladu s Boží myslí chtějí a modlí se, aby byli všichni lidé spaseni, můžeme použít tento způsob vyjádření: Bůh chce a neplní – to znamená, že ten, kdo je přiměl, aby tyto věci chtěli, sám je chce. Mluvíme-li však o jeho vůli, která je věčná jako Jeho předzvědění, jistě již učinil vše na nebi i na zemi, co chtěl – nejen minulé a současné, ale i věci ještě budoucí. Ale před příchodem onoho času, ve kterém si přál, aby se stalo to, co předvídal a zařídil před všemi časy, říkáme: Stane se to, když Bůh dá. Jestliže však nevíme nejen o době, ve které má být, ale i o tom, zda vůbec bude, říkáme: Stane se, dá-li Bůh, – ne proto, že Bůh pak bude mít novou vůli, kterou předtím neměl, ale proto, že ona událost, která je od věčnosti připravována v Jeho neměnné vůli, se pak stane. Kapitola 3. – O příslibu věčné blaženosti pro Svaté a věčného trestu pro bezbožné. Proto, nemluvě o mnoha jiných příkladech kromě toho, jak nyní vidíme v Kristu naplnění toho, co Bůh zaslíbil Abrahamovi, když řekl: "V tvém semeni budou požehnány všechny národy, Genesis 22:18 tak se také splní to, co zaslíbil stejné rase, když řekl skrze proroka: Ti, kteří jsou ve svých hrobech, povstanou znovu9 a také nové, 21, Isa: země: a první nebude zmíněno, ani nepřijde na mysl; ale naleznou v něm radost a plesání, neboť obrátím Jeruzalém v radost a svůj lid v radost. A já se budu radovat v Jeruzalémě a radost v lidu svém, a hlas pláče v něm nebude více slyšet. Izajáš 65:17–19 A prostřednictvím jiného proroka vyslovil tutéž předpověď: V ten čas bude vysvobozen váš lid, každý, kdo bude nalezen zapsán v knize. A mnozí z těch, kteří spí v prachu (nebo, jak to někteří vykládají, v hromadě) země, se probudí, někteří k věčnému životu a někteří k hanbě a věčnému opovržení. Daniel 12:1–2 A na jiném místě od téhož proroka: Svatí Nejvyššího vezmou království a budou vlastnit království navěky, na věky věků. Daniel 7:18 A krátce poté řekl: Jeho království je království věčné. Daniel 7:27 Jiná proroctví týkající se stejného předmětu, o kterém jsem pokročil ve dvacáté knize, a další, která jsem ještě nerozvinul, jsou napsána ve stejných Písmech; a tyto předpovědi se naplní, stejně jako byly, o nichž se nevěřící lidé domnívali, že budou frustrované. Neboť je to tentýž Bůh, který slíbil obojí a předpověděl, že se obojí splní – Bůh, před nímž se pohanská božstva třesou, jak dosvědčuje i Porfyrius, nejušlechtilejší z pohanských filozofů. Kapitola 4.– Proti moudrým mužům světa, kteří si myslí, že pozemská těla lidí nelze přenést do nebeského obydlí. Ale muži, kteří využívají své učenosti a intelektuální schopnosti, aby odolali síle této velké autority, která v souladu s tím, co bylo tak dlouho předtím předpovězeno, obrátila všechny lidské rasy k víře a naději ve své sliby, zdá se, že sami ostře argumentují proti vzkříšení těla, zatímco citují to, co Cicero zmiňuje ve třetí knize De Republica. Neboť když tvrdil apoteózu Herkula a Romula, říká: Jejich těla nebyla vzata do nebe; neboť příroda by nedovolila pozemskému tělesu existovat jinde než na Zemi. Toto je hluboká úvaha mudrců, o jejichž myšlenkách Bůh ví, že jsou marné. Neboť kdybychom byli jen duše, to jest duchové bez jakéhokoli těla, a kdybychom žili v nebi a neznali pozemská zvířata a bylo nám řečeno, že bychom měli být k pozemským tělům připoutáni nějakým úžasným poutem spojení a měli bychom je oživovat, neměli bychom tomu mnohem důrazněji odmítat věřit a tvrdit, že příroda by nedovolila, aby nehmotná substance byla držena tělesným poutem? A přesto je země plná živých duchů, k nimž jsou připoutána pozemská těla a s nimiž jsou úžasným způsobem zapletena. Chce-li to tedy tentýž Bůh, který stvořil takové bytosti, také, co brání tomu, aby bylo pozemské tělo povýšeno na tělo nebeské, když k pozemskému tělu byl připoután duch, který je znamenitější než všechna těla, a tedy dokonce i nebeské tělo? Jestliže tak malá pozemská částice dokázala udržet ve spojení se sebou něco lepšího než nebeské tělo, aby mohla přijímat vjem a život, bude nebe opovrhovat přijetím nebo alespoň zadržováním této vnímající a živé částice, která svůj život a vjem odvozuje od substance, která je lepší než jakékoli nebeské tělo? Pokud se tak nestane nyní, je to proto, že ještě nepřišel čas, který určil Ten, který již vykonal mnohem podivuhodnější věc než to, čemu tito lidé odmítají uvěřit. Neboť proč se ještě intenzivněji nedivíme tomu, že netělesné duše, které jsou vyššího postavení než nebeská těla, jsou vázány na pozemská těla, než že těla, byť pozemská, jsou povýšena do sídla, které je sice nebeské, ale přesto tělesné, kromě toho, že jsme byli zvyklí to vidět a skutečně jsme toto, i když jsme to ještě neviděli, ani ten jiný zázrak? Zajisté, podíváme-li se na střízlivý rozum, zjistíme, že podivuhodnějším z těchto dvou božských skutků je připoutat nějakým způsobem tělesné věci k netělesnému a nespojovat věci pozemské s nebeskými, které jsou sice různé, ale obě jsou tělesné. Kapitola 5. – O vzkříšení těla, kterému někteří odmítají věřit, ačkoli tomu svět vesměs věří. Viděli muže, chromého z lůna své matky, jak po čtyřiceti letech vstal a zdravil jejich slovo ve jménu Kristově; že kapesníky sejmuté z jejich těl měly ctnost uzdravovat nemocné; že bezpočet lidí nemocných různými nemocemi bylo položeno v řadě na cestě, kudy měli projít, aby na ně při chůzi mohl padat jejich stín a že se jim hned dostalo zdraví; že jimi bylo vykonáno mnoho dalších úžasných zázraků ve jménu Krista; a konečně, že dokonce vzkřísili mrtvé. Připustíme-li, že se tyto věci staly tak, jak spolu souvisí, pak k těmto třem neuvěřitelným můžeme přidat mnoho neuvěřitelných věcí. Abychom uvěřili jediné neuvěřitelnosti vzkříšení a nanebevstoupení Ježíše Krista, shromažďujeme svědectví o nesčetných neuvěřitelných zázracích, ale ani tak neohýbáme děsivou zatvrzelost těchto skeptiků. Pokud však nevěří, že tyto zázraky vykonali Kristovi apoštolové, aby získali důvěryhodnost pro jejich kázání o jeho vzkříšení a nanebevstoupení, stačí nám tento jeden velký zázrak, kterému celý svět bez zázraků uvěřil. Kapitola 6. – Že Řím učinil ze svého zakladatele Romula Boha, protože ho miloval; Ale Církev milovala Krista, protože věřila, že je Bůh. Uveďme zde pasáž, ve které Tully vyjadřuje svůj údiv nad tím, že měla být připsána Romulova apoteóza. Vložím jeho slova tak, jak jsou: U Romula je nanejvýš hodné poznámky, že jiní muži, o nichž se říká, že se stali bohy, žili v méně vzdělaných dobách, kdy měli větší sklony k pohádkám a kdy se nepoučení nechali snadno přesvědčit, aby čemukoli věřili. Ale věk Romula byl sotva před šesti sty lety a literatura a věda již rozptýlily chyby, které se vážou k nekulturnímu věku. A krátce poté, co řekl o stejných romulských slovech v tomto smyslu: Z toho můžeme vyvodit, že Homér vzkvétal dávno před Romulem a že nyní bylo v jednotlivcích tolik učenosti a tak obecně se šířilo osvícení, že sotva zbyl prostor pro bajky. Pro starověk připouštěné bajky a někdy i velmi neohrabané; ale tento věk [Romulův] byl dostatečně osvícený, aby odmítl vše, co nemělo atmosféru pravdy. Tak jeden z nejučenějších mužů a jistě nejvýmluvnější, M. Tullius Cicero, říká, že je překvapivé, že se věřilo v božství Romula, protože doba byla již tak osvícená, že by nepřijali pohádkovou fikci. Ale kdo věřil, že Romulus byl bůh kromě Říma, který byl sám o sobě malý a v plenkách? Potom bylo nutné, aby následující generace zachovaly tradici svých předků; že stát, popíjející tuto pověru s mateřským mlékem, může růst a dostat se k takové moci, že by mohl tuto víru diktovat, jako z nadhledu, všem národům, nad nimiž sahala jeho moc. A tyto národy, i když možná nevěřily, že Romulus je bůh, to alespoň tvrdily, aby neurazily svůj suverénní stát tím, že odmítly dát jeho zakladateli titul, který mu udělil Řím, který tuto víru přijal, nikoli z lásky k omylu, ale omylu z lásky. Ale i když je Kristus zakladatelem nebeského a věčného města, přesto nevěřilo, že je Bohem, protože je založil, ale je založeno Ním, na základě své víry. Řím poté, co byl postaven a zasvěcen, uctíval svého zakladatele v chrámu jako boha; ale tento Jeruzalém položil Krista, svého Boha, jako svůj základ, aby stavba a zasvěcení mohly pokračovat. Bývalé město milovalo svého zakladatele, a proto věřilo, že je bohem; tito věřili, že Kristus je Bůh, a proto Ho milovali. Pro lásku k bývalému městu a pro jeho přesvědčení, že dokonce i falešná důstojnost spojená s předmětem jeho lásky, existovala předchozí příčina; takže existovala předchozí příčina pro víru v posledně jmenované a pro jeho milování pravé důstojnosti, kterou jeho předmětu připisovala správná víra, nikoli unáhlené domněnky. Neboť, nemluvě o množství velmi působivých zázraků, které dokazovaly, že Kristus je Bůh, existovala také božská proroctví, která Ho zvěstovala, proroctví nanejvýš hodná víry, která jsou již splněna, takže jsme jako otcové nemuseli čekat na jejich ověření. Na druhé straně o Romulovi ao jeho budování Říma a vládnutí v něm čteme nebo slyšíme vyprávění o tom, co se stalo, nikoli předpověď, která předem říkala, že by takové věci měly být. A pokud jde o jeho přijetí mezi bohy, historie pouze zaznamenává, že se tomu věřilo, a neuvádí to jako fakt; neboť žádná zázračná znamení nesvědčila o pravdě toho. Neboť co se týče toho vlka, o kterém se říká, že kojil dvojčata a který je považován za velký zázrak, jak to dokazuje, že byl božský? Neboť i za předpokladu, že by tato ošetřovatelka byla skutečným vlkem a ne pouhou kurtizánou, přesto kojila oba bratry a Remus není považován za boha. Kromě toho, co někomu bránilo tvrdit, že Romulus nebo Herkules nebo jakýkoli takový muž je bůh? Nebo kdo by si raději zvolil smrt, než aby vyznával víru ve své božství? A uctíval jediný národ mezi svými bohy Romula, pokud nebyl přinucen strachem z římského jména? Ale kdo může spočítat zástupy, které si zvolily smrt v nejkrutějších podobách, než aby popřely Kristovo božství? A tak strach z mírného rozhořčení, o kterém se v myslích Římanů předpokládalo, možná neopodstatněně, přinutil některé státy, které byly podřízeny Římu, uctívat Romula jako boha; vzhledem k tomu, že děs, nikoli z lehkého duševního šoku, ale z přísných a různých trestů a ze smrti samotné, nejhroznější ze všech, nemohl zabránit obrovskému množství mučedníků na celém světě, aby nejen uctívali Krista, ale také vyznávali Krista jako Boha. Město Kristovo, které, ač ještě bylo cizincem na zemi, mělo nespočetné zástupy občanů, nevedlo válku se svými bezbožnými pronásledovateli v zájmu časné bezpečnosti, ale raději vydobylo věčnou spásu tím, že se války zdrží. Byli svazováni, vězněni, biti, mučeni, upalováni, roztrháni na kusy, masakrováni, a přesto se množili. Nebylo jim dáno bojovat za své věčné spasení jinak než pohrdáním svým časným spasením kvůli svému Spasiteli. Jsem si vědom toho, že Cicero ve třetí knize své De Republica, pokud se nemýlím, tvrdí, že prvotřídní mocnost se nezapojí do války s výjimkou cti nebo bezpečnosti. Co říká o otázce bezpečí a co myslí bezpečností, vysvětluje na jiném místě slovy: Soukromníci se často vyhýbají rychlou smrtí, bídou, vyhnanstvím, pouty, metlou a dalšími bolestmi, které pociťují i ​​ti nejnecitlivější. Ale pro státy je smrt, která, jak se zdá, emancipuje jednotlivce od všech trestů, sama trestem; neboť stát by měl být ustaven tak, aby byl věčný. A tak není pro republiku smrt přirozená jako pro člověka, pro kterého je smrt nejen nezbytná, ale často dokonce žádoucí. Ale když je stát zničen, vymazán, zničen, jako by (ve srovnání velkých věcí s malými) celý tento svět zahynul a zhroutil se. Cicero to řekl, protože spolu s platoniky věřil, že svět nezahyne. Je tedy dohodnuto, že podle Cicera by se stát měl zapojit do války o bezpečnost, která udržuje stát trvale v existenci, i když se jeho občané mění; protože listy olivy nebo vavřínu nebo jakéhokoli stromu tohoto druhu jsou trvalé, staré listy jsou nahrazeny čerstvými. Neboť smrt, jak říká, není trestem pro jednotlivce, ale spíše je osvobozuje od všech ostatních trestů, ale je trestem pro stát. A proto je důvodně položena otázka, zda Saguntinové udělali správně, když se rozhodli, že celý jejich stát zahyne, než že by se měli zlomit v římské republice; za tento jejich čin tleskají občané pozemské republiky. Nechápu však, jak by se mohli řídit radou Cicera, který nám říká, že žádná válka se nesmí vést kromě bezpečí nebo cti; ani neříká, kterému z těchto dvou má být dána přednost, pokud by nastal případ, kdy by jedno nemohlo být zachováno bez ztráty druhého. Neboť zjevně, pokud si Saguntinové zvolili bezpečí, musí zlomit víru; pokud si zachovali víru, musí odmítnout bezpečí; jak to také vypadlo. Ale bezpečnost města Božího je taková, že ji lze udržet, nebo spíše získat, vírou a vírou; ale pokud je víra opuštěna, nikdo ji nemůže dosáhnout. Právě tato myšlenka na neochvějného a trpělivého ducha učinila tolik ušlechtilých mučedníků, zatímco Romulus neměl a nemohl mít ani tolik, aby zemřel za své božství. Kapitola 7.– Že víra světa v Krista je výsledkem božské moci, nikoli lidského přesvědčování. Ale kdo kromě velmi malého počtu lidí ví o léčbě, která byla provedena na Innocenciovi, bývalém advokátovi zástupce prefektury, o léčbě v Kartágu, v mé přítomnosti a pod mýma očima? Neboť když jsme já a můj bratr Alypius, kteří ještě nebyli duchovními, i když již služebníky Božími, přišli z ciziny, tento muž nás přijal a dal nám bydlet u sebe, neboť on i celá jeho domácnost byli oddaně zbožní. Lékaři ho léčili s píštělí, z nichž měl velký počet složitě usazených v konečníku. Už podstoupil operaci a chirurgové k jeho úlevě používali všechny prostředky, které jim nařídili. Při této operaci trpěl dlouhotrvající a akutní bolestí; přesto mezi mnoha záhyby střeva jeden unikl operátorům tak úplně, že i když ho měli otevřít nožem, nikdy se ho nedotkli. A tak, i když byli všichni ti, kteří byli otevřeni, vyléčeni, tento zůstal tak, jak byl, a zmařil všechnu jejich práci. Pacient, jehož podezření probudilo takto způsobené zpoždění, a velmi se obával druhé operace, kterou mu jiný lékař – jeden z jeho domácích – řekl, že musí podstoupit, ačkoli tento muž nesměl být svědkem první operace a byl vykázán z domu a s obtížemi mu bylo dovoleno vrátit se do přítomnosti svého rozzuřeného pána – pacient, říkám znovu, šel ke mně, šel ke mně? Chcete přece splnit předpověď muže, kterému byste nedovolili ani přítomnost? Chirurgové se nešikovnému lékaři vysmáli a uklidnili obavy svého pacienta férovými slovy a sliby. Uplynulo tedy několik dní, a přesto mu nic z toho, co zkusili, nedělalo dobře. Stále trvali na slibu, že tu píštěl vyléčí léky, bez nože. Zavolali také dalšího starého praktikujícího s velkou reputací v tomto oddělení, Ammonia (neboť v té době byl ještě naživu); a on si po prozkoumání dílu od jejich péče a dovednosti sliboval stejný výsledek jako oni. Na tuto velkou autoritu nabyl pacient sebevědomí a jako by se už měl dobře, ventiloval svou dobrou náladu vtipnými poznámkami na úkor svého domácího lékaře, který mu předpověděl druhou operaci. Abych to zkrátil, poté, co takto zbytečně uplynulo několik dní, museli chirurgové, unavení a zmatení, konečně přiznat, že ho lze vyléčit pouze nožem. Rozrušený nadměrným strachem byl vyděšený a zbledl hrůzou; a když se sebral a mohl promluvit, nařídil jim, aby odešli a už se nikdy nevraceli. Unavený pláčem a hnán nutností ho napadlo zavolat Alexandrijce, který byl v té době považován za úžasně zručného operátora, aby mohl provést operaci, ke které by jejich vztek neutrpěl. Ale když přišel a profesionálním okem prozkoumal stopy jejich pečlivé práce, choval se jako dobrý člověk a přesvědčil svého pacienta, aby těm samým rukám dopřál uspokojení z dokončení své léčby, která ji začala, s dovedností, která vzbuzovala jeho obdiv, a dodal, že není pochyb o tom, že jeho jedinou nadějí na vyléčení je operace, ale tím, že to bylo naprosto neslučitelné s jeho povahou a loupeží. jejich odměnou muži, jejichž dokonalou zručnost, péči a píli nemohl než obdivovat, když viděl stopy jejich práce. Byli proto opět přijati do přízně; a bylo dohodnuto, že v přítomnosti Alexandrijce by měli operovat píštěl, kterou nyní lze se souhlasem všech vyléčit pouze nožem. Operace byla odložena na následující den. Když však odešli, ozval se v domě takový nářek v soucitu s přílišnou sklíčeností pána, že nám to připadalo jako truchlení na pohřbu a sotva jsme ho mohli potlačit. Ve stejném městě Kartágu žila Innocentia, velmi zbožná žena nejvyššího postavení ve státě. Měla rakovinu v jednom z prsů, nemoc, která, jak říkají lékaři, je nevyléčitelná. Obvykle tedy buď amputují, a tak oddělí od těla úd, na kterém se nemoc zmocnila, nebo, že se život pacienta může trochu prodloužit, i když smrt je nevyhnutelná, i když trochu opožděná, opustí všechny léky, jak se říká, podle Hippokratovy rady. Tuto dámu, o které mluvíme, poradil šikovný lékař, který se stýkal s její rodinou; a sama se modlitbou odevzdala Bohu. Když se blížily Velikonoce, dostala ve snu pokyn, aby počkala na první ženu, která vyšla z křtitelnice po křtu, a požádala ji, aby na její bolák udělala znamení Krista. Učinila tak a byla okamžitě vyléčena. Lékař, který jí radil, aby neaplikovala žádný lék, pokud si přeje žít ještě o něco déle, když ji poté vyšetřoval a zjistil, že ona, která byla při jeho dřívějším vyšetření touto nemocí postižena, je nyní dokonale vyléčena, se jí dychtivě zeptal, jaký lék použila, ve snaze, jak můžeme dobře věřit, objevit lék, který by měl zmařit rozhodnutí Hippokrata. Ale když mu řekla, co se stalo, odpověděl prý s náboženskou zdvořilostí, i když s opovržlivým tónem a výrazem, který v ní vyvolával strach, že pronese nějaké rouhání proti Kristu, myslel jsem, že mi uděláte nějaký velký objev. Ona se otřásla jeho lhostejností a rychle odpověděla: Co to bylo pro Krista, že uzdravil rakovinu, když vzkřísil člověka, který byl čtyři dny mrtvý? Když jsem to tedy slyšel, byl jsem nesmírně rozhořčen, že tak velký zázrak, který se stal v tom známém městě a na osobě, která rozhodně nebyla neznámá, by neměl být prozrazen, a měl jsem za to, že by se s ní mělo mluvit, ne-li v tomto ohledu napomenuto. A když mi odpověděla, že na toto téma nemlčela, zeptal jsem se žen, se kterými se nejlépe zná, zda o tom už někdy slyšely. Řekli mi, že o ničem neví. Vidíš, řekl jsem, co obnáší tvoje nemlčení, protože to nevědí ani ti, kdo tě tak znají. A protože jsem ten příběh slyšel jen krátce, přiměl jsem ji, aby řekla, jak se celá věc stala, od začátku do konce, zatímco ostatní ženy s velkým úžasem naslouchaly a oslavovaly Boha. Podnapilý lékař ze stejného města, když se při křtu dal svým jménem a den před svým křtem mu ten rok zakázali pokřtít, černými chlupatými chlapci, kteří se mu zjevovali ve snech a o nichž věděl, že jsou to ďáblové, a když mu sice šlapali po nohou a působili největší bolest, ale neuposlechl je, nikdy je neposlouchal, neuposlechl je. v lavoru regenerace se mu v samotném aktu křtu ulevilo nejen od neobyčejné bolesti, kterou byl mučen, ale i od nemoci samotné, takže ač žil ještě dlouho poté, nikdy netrpěl dnou; a přesto kdo ví o tomto zázraku? My to však víme a stejně tak i ten malý počet bratří, kteří byli v sousedství a k jejichž uším to mohlo přijít. Starý komik Curubis byl při křtu vyléčen nejen z ochrnutí, ale také z kýly, a vysvobozen z obou útrap vyšel z pramene regenerace, jako by na svém těle nic neměl. Kdo mimo Curubis o tom ví, nebo kdo kromě několika málo těch, kteří by to mohli slyšet jinde? Ale my, když jsme se o tom doslechli, přiměli jsme toho muže na příkaz svatého biskupa Aurelia přivést do Kartága, ačkoli jsme to již zjistili na základě informací osob, o jejichž slově jsme nemohli pochybovat. Hesperius, z tribunitské rodiny a náš vlastní soused, má farmu jménem Zubedi v okrese Fussalian; a když zjistil, že jeho rodina, jeho dobytek a služebníci trpí zlobou zlých duchů, požádal naše presbytery během mé nepřítomnosti, aby jeden z nich šel s ním a vyhnal duchy svými modlitbami. Jeden šel, nabídl tam oběť Kristova těla a ze všech sil se modlil, aby to trápení přestalo. Okamžitě to přestalo, skrze Boží milosrdenství. Nyní dostal od svého přítele nějakou svatou zemi přivezenou z Jeruzaléma, kde byl Kristus pohřben a třetího dne vstal z mrtvých. Tuto zemi si pověsil ve své ložnici, aby se uchránil před zraněním. Ale když byl jeho dům očištěn od té démonské invaze, začal uvažovat, co by se mělo udělat se zemí; protože kvůli jeho úctě k němu nebyl ochoten ho už mít ve své ložnici. Stalo se, že já a Maximinus biskup ze Synity a pak můj kolega jsme byli v sousedství. Hesperius nás požádal, abychom ho navštívili, a my tak učinili. Když vylíčil všechny okolnosti, prosil, aby země mohla být někde pohřbena a aby se to místo stalo místem modlitby, kde by se mohli scházet křesťané k uctívání Boha. Neměli jsme žádné námitky: bylo to provedeno, jak si přál. V té čtvrti byl ochrnutý mladý krajan, který, když se o tom doslechl, prosil své rodiče, aby ho neprodleně vzali na ono svaté místo. Když ho tam přivedli, pomodlil se a okamžitě odešel na vlastních nohou dokonale uzdravený. Necelých třicet mil od Hippo-regius je venkovské sídlo zvané Victoriana. U něj je pomník milánským mučedníkům Protasiovi a Gervasiovi. Nesli tam mladého muže, kterého když jednoho letního dne v poledne napájel koně v tůni řeky, se ho zmocnil čert. Když ležel u pomníku, blízko smrti, nebo dokonce jako mrtvý, vstoupila panská paní se svými služebnými a řeholnicemi na místo k večerní modlitbě a chvále, jak bylo jejím zvykem, a začaly zpívat chvalozpěvy. Při tomto zvuku byl mladý muž, jako by byl zelektrizován, důkladně probuzen as děsivým křikem uchopil oltář a držel ho, jako by se neodvážil nebo nebyl schopen ho pustit, a jako by byl k němu upevněn nebo připoután; a ďábel v něm s hlasitým nářkem prosil, aby mohl být ušetřen, a přiznal, kde, kdy a jak se zmocnil mládeže. Nakonec, když prohlásil, že z něj vyjde, pojmenoval jednu po druhé části svého těla, kterým vyhrožoval, že je zmrzačí, a s těmito slovy od muže odešel. Ale oko mu vypadlo na tvář, viselo na tenké žíle jako na kořeni a celá zornička, která byla černá, zbělela. Když to viděli přítomní (i jiní se nyní shromáždili k jeho pláči a všichni se za něj připojili k modlitbám), byli sice potěšeni, že se mu vrátil zdravý rozum, ale na druhou stranu byli zarmouceni kvůli jeho oku a řekli, že by měl vyhledat lékařskou pomoc. Ale manžel jeho sestry, který ho tam přivedl, řekl: "Bůh, který vyhnal ďábla, je schopen obnovit jeho oko na modlitby svých svatých." Tím nahradil oko, které vypadlo a viselo, a zavázal je na jeho místo svým kapesníkem, jak nejlépe mohl, a poradil mu, aby sedm dní nestahoval obvaz. Když tak učinil, zjistil, že je docela zdravý. Jiní se tam také vyléčili, ale o nich bylo únavné mluvit. Vím, že mladá žena z Hrocha byla okamžitě zbavena ďábla, když se pomazala olejem, smíchaným se slzami prebsytera, který se za ni modlil. Vím také, že biskup se jednou modlil za démonického mladíka, kterého nikdy neviděl, a že byl na místě vyléčen. Potom, znovu, tato slova: Předurčete, abyste byli přizpůsobeni obrazu Syna Božího, Římanům 8:29, mohou být chápána vnitřním člověkem. Na jiném místě nám tedy říká: Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli. Římanům 12:2 Tedy tak daleko, jak jsme proměněni, abychom nebyli připodobněni světu, jsme připodobněni Synu Božímu. Lze to také chápat tak, že tak, jak se nám přizpůsobil tím, že přijal smrtelnost, my se Mu budeme přizpůsobovat nesmrtelností; a to skutečně souvisí se vzkříšením těla. Ale jestliže jsme těmito slovy také poučeni, v jaké formě naše těla povstanou, jako míra, o které jsme mluvili dříve, tak také tato shoda je třeba chápat nikoli velikostí, ale věkem. V souladu s tím všichni porostou v postavení, kterého buď dosáhli nebo by dosáhli, kdyby se dožili svých nejlepších let, i když to nebude žádnou velkou nevýhodou, i když tělo bude dětská nebo zestárlá, zatímco v mysli ani v těle samém nezůstane žádná slabost. Takže i když někdo tvrdí, že každý člověk vstane znovu ve stejné tělesné podobě, v jaké zemřel, nemusíme vynakládat mnoho práce v hádkách s ním. Kapitola 17. – Zda si těla žen ponechají své vlastní pohlaví při vzkříšení. Co mám teď říct o vlasech a nehtech? Jakmile se pochopí, že žádná část těla nezahyne tak, aby způsobila v těle deformaci, rozumí se zároveň, že věci, které by svými nadměrnými proporcemi způsobily deformaci, se přidají k celkovému objemu těla, nikoli k částem, v nichž by byla krása proporcí takto narušena. Stejně jako kdyby se po vyrobení hliněné nádoby chtělo vyrobit ji znovu ze stejné hlíny, nebylo by nutné, aby stejná část hlíny, která tvořila držadlo, znovu vytvořila nové držadlo, nebo aby to znovu vytvořilo to, co vytvořilo dno, ale pouze to, aby celá hlína šla na vytvoření celé nové nádoby a aby žádná její část nezůstala nevyužita. Pokud by tedy ostříhané vlasy a ostříhané nehty způsobily deformaci, pokud by byly navráceny na svá místa, nebudou obnoveny; a přesto nikdo tyto části při vzkříšení neztratí, protože budou proměněny ve stejné maso, jejich podstata bude tak pozměněna, aby se zachoval poměr různých částí těla. Avšak to, co řekl náš Pán: Ani vlas na vaší hlavě nezahyne, může být vhodnější vyložit podle počtu, a ne podle délky vlasů, jak jinde říká: Všechny vlasy na vaší hlavě jsou sečteny. Lukáš 12:7 Neřekl bych to ani proto, že se domnívám, že jakákoli část přirozeně patřící k tělu může zahynout, ale že jakákoliv deformita, která v ní byla a sloužila k vyjádření trestu, ve kterém se my smrtelníci nacházíme, by měla být obnovena takovým způsobem, že zatímco je hmota zcela zachována, deformace zahyne. Neboť pokud i člověk, který z nějakého důvodu vyrobil zdeformovanou sochu, ji dokáže přetavit a udělat z ní velmi krásnou, a to aniž by utrpěl jakoukoli část hmoty, ale pouze deformaci, kterou je třeba ztratit – dokáže-li například odstranit nějakou neslušnou nebo nepřiměřenou část, nikoli odříznutím a oddělením této části od celku, ale tím, že rozbijeme a nezbavíme se množství jeho zbytků celku – nezničíme tak jeho množství, abychom neztratili celek. smýšlet tak vysoko o všemohoucím Dělníkovi? Nebude-li schopen odstranit a zrušit všechny deformace lidského těla, ať už běžné nebo vzácné a obludné, které, i když jsou v souladu s tímto bídným životem, ještě nelze pomýšlet v souvislosti s tím budoucím blahoslavenstvím; a nebude schopen je odstranit tak, že zatímco budou odstraněny přirozené, ale neslušné vady, přírodní substance neutrpí žádné zmenšení? O tom, že celé lidské pokolení bylo odsouzeno ve svém prvním původu, tento život sám, má-li se to životem nazývat, svědčí množstvím krutých neduhů, kterými je naplněn. Není to dokázáno hlubokou a strašlivou nevědomostí, která produkuje všechny omyly, které obklopují Adamovy děti a z nichž nemůže být žádný člověk vysvobozen bez námahy, bolesti a strachu? Není to dokázáno jeho láskou k tolika marným a zraňujícím věcem, které plodí hlodavé starosti, neklid, žal, strach, divoké radosti, hádky, soudy, války, zrady, hněv, nenávist, podvod, lichotky, podvody, krádeže, loupeže, proradnost, pýchu, ctižádostivost, krutost, krutost špatnost, přepych, drzost, drzost, nestoudnost, smilstva, cizoložství, krvesmilstvo a nesčetné nečistoty a nepřirozené činy obou pohlaví, o nichž je hanebné se zmiňovat; svatokrádeže, hereze, rouhání, křivá přísaha, útlak nevinných, pomluvy, úklady, lži, falešná svědectví, nespravedlivé soudy, násilné skutky, loupeže a jakákoliv podobná špatnost si našla cestu do lidských životů, i když nemůže najít cestu k pojetí čisté mysli? To jsou skutečně zločiny ničemných lidí, ale pramení z kořene omylu a nemístné lásky, který se rodí s každým synem Adamovým. Neboť kdo je tu, kdo nepozoroval s jakou hlubokou nevědomostí, projevující se již v dětství, as jakou nadbytečností pošetilých tužeb, začínajících se objevovat v dětství, člověk přichází do tohoto života, takže kdyby byl ponechán, aby žil, jak se mu zlíbí, a dělal, co se mu zlíbí, vrhl by se do všech, nebo jistě do mnoha těch zločinů a nepravostí, o kterých jsem se zmínil, a nemohl by se toho zmínit? Ale protože Bůh zcela neopouští ty, které odsuzuje, ani ve svém hněvu neuzavírá svá něžná milosrdenství, lidstvo je omezováno zákonem a pokyny, které se chrání před nevědomostí, která nás sužuje, a staví se proti útokům neřesti, ale sami jsou plni práce a smutku. Co znamenají ty rozmanité hrozby, které se používají k potlačení pošetilosti dětí? Co znamenají pedagogové, mistři, bříza, řemen, hůl, vzdělání, o kterém Písmo říká, že musí dostat dítě a mlátit ho po stranách, aby nezostalo tvrdohlavé, Sir 30:12 a nebylo možné nebo vůbec nemožné ho podmanit? Proč všechny tyto tresty, kromě překonání nevědomosti a překlenutí zlých tužeb – těchto zl, se kterými přicházíme na svět? Neboť proč si s obtížemi pamatujeme a bez obtíží zapomínáme? Učit se s obtížemi a bez obtíží zůstat v nevědomosti? Jste pilní s obtížemi a bez potíží jsou líní? Neukazuje to, k čemu se kazí příroda vlastní vahou a jakou pomoc potřebuje, má-li být doručena? Nečinnost, lenost, lenost, nedbalost jsou neřesti, které se vyhýbají práci, protože práce, i když je užitečná, je sama o sobě trestem. Ale kromě dětských trestů, bez nichž by nebylo možné se dozvědět o tom, co si rodiče přejí – a rodiče si málokdy přejí, aby se učili něčemu užitečnému – kdo umí popsat, kdo dokáže popsat počet a přísnost trestů, které sužují lidskou rasu – bolesti, které nejen doprovázejí špatnost bezbožných lidí, ale jsou součástí trápení lidí – co je strach a trápení. truchlení, ztráty a odsouzení, podvody a lži, falešné podezření a všechny zločiny a zlé skutky jiných lidí? Neboť v jejich rukou trpíme loupežemi, zajetím, řetězy, vězněním, vyhnanstvím, mučením, mrzačením, ztrátou zraku, porušením cudnosti, abychom uspokojili chtíč utlačovatele, a mnohá další strašná zla. Jaké nesčetné oběti ohrožují naše těla zvenčí – extrémní vedra a zima, bouře, záplavy, záplavy, blesky, hromy, kroupy, zemětřesení, padající domy; nebo od klopýtnutí, plachosti nebo neřesti koní; z nesčetných jedů v ovoci, vodě, vzduchu, zvířatech; od bolestivých nebo dokonce smrtelných kousnutí divokých zvířat; z šílenství, které šílený pes sděluje, takže i zvíře, které je ze všech ostatních nejjemnější a nejpřátelštější k vlastnímu pánovi, se stává předmětem silnějšího strachu než lev nebo drak a člověk, kterého náhodou nakazí touto morovou nákazou, zuří tak, že se ho rodiče, manželka, děti děsí víc než jakékoli divoké zvíře! Jaké katastrofy trpí ti, kdo cestují po zemi nebo po moři! Který muž může vyjít ze svého domu, aniž by byl ze všech rukou vystaven nepředvídaným nehodám? Po návratu domů uklouzl na vlastním prahu, zlomil si nohu a už se nevzpamatoval. Co se může zdát bezpečnější než muž sedící na židli? Kněz Éli spadl z jeho a zlomil si vaz. Kolika nehod se zemědělci, nebo spíše všichni lidé, obávají, že úroda může trpět počasím, půdou nebo řáděním ničivých zvířat? Obvykle se cítí bezpečně, když jsou plodiny sbírány a ustájeny. Přesto, pokud vím, náhlé povodně vyhnaly dělníky pryč a smetly stodoly od té nejlepší úrody. Je nevinnost dostatečnou ochranou před různými útoky démonů? Aby si to nikdo nemyslel, dokonce i pokřtěné děti, které jsou jistě nepřekonatelné v nevinnosti, jsou někdy tak mučeny, že Bůh, který to dovoluje, nás tímto učí naříkat nad pohromami tohoto života a toužit po blaženosti života budoucího. Pokud jde o tělesné nemoci, jsou tak četné, že je nelze všechny obsáhnout ani v lékařských knihách. A ve velmi mnoha, nebo téměř ve všech z nich jsou léky a prostředky samy o sobě mučením, takže lidé jsou osvobozeni od bolesti, která ničí, lékem, který bolí. Nedohnalo snad šílenství žízně muže k pití humánního, a dokonce i vlastního? Nedohnal hlad lidi k tomu, aby jedli lidské maso, a že maso není z těl nalezených mrtvých, ale z těl zabitých za tímto účelem? Nedohnaly divoké bolesti hladomoru matky k tomu, aby snědly své vlastní děti, i když to vypadá neuvěřitelně divoce? Dobře, spánek sám, kterému se právem říká odpočinek, jak málo odpočinku v něm někdy je, když je vyrušován sny a vizemi; a s jakou hrůzou je ubohá mysl přemožena zdáním věcí, které jsou tak prezentovány a které jakoby tak vyčnívají před smysly, že je nemůžeme odlišit od skutečnosti! Jak ubohé falešné zdání rozptyluje muže při určitých nemocech! S jak udivující rozmanitostí zdání jsou někdy i zdraví muži oklamáni zlými duchy, kteří tyto klamy vytvářejí, aby zmátli smysly svých obětí, pokud se jim nepodaří svést je na svou stranu! Z těchto dvou požehnání, o nichž jsme řekli, že plynou z Boží dobroty jako z pramene směrem k naší přirozenosti, postižené hříchem a odsouzené k trestu, jedno, šíření, bylo uděleno Božím požehnáním, když učinil ony první skutky, od nichž sedmého dne odpočíval. Ale to druhé, přizpůsobení, je dáno tím Jeho dílem, kde působí až dosud. John 5:17 Neboť pokud by věcem odebral svou účinnou moc, neměly by být schopny pokračovat a dokončit období, která byla přidělena jejich měřeným pohybům, ani by neměli nadále vlastnit přirozenost, ve které byli stvořeni. Bůh tedy stvořil člověka, že mu dal to, co můžeme nazvat plodností, čímž by mohl rozmnožovat jiné lidi, dávat jim vrozenou schopnost, ale nevnucovat jim žádnou nutnost, aby činili svůj druh. Tuto schopnost Bůh jednotlivcům s potěšením stahuje a činí je neplodnými; ale z celé rasy neodebral kdysi udělené požehnání propagace. Ale i když není stažena kvůli hříchu, tato síla šíření není taková, jaká by byla, kdyby hřích nebyl. Neboť od té doby, co člověk uctívaný padl, stal se jako zvířata a plodí stejně jako oni, i když ta malá jiskřička rozumu, která v něm byla Božím obrazem, ještě zcela neuhasla. Ale kdyby se k rozmnožování nepřidávala konformace, nedocházelo by k žádné reprodukci. Neboť i když nic takového jako kopulace neexistovalo a Bůh si přál naplnit zemi lidskými obyvateli, mohl je všechny stvořit tak, jak je stvořil bez pomoci lidské generace. A skutečně, i když to tak je, ti, kdo kopulují, nemohou vytvořit nic jiného než tvořivou energií Boha. Protože tedy o duchovním růstu, jímž je člověk utvářen ke zbožnosti a spravedlnosti, apoštol říká: „Ani ten, kdo něco sází, ani ten, kdo zalévá, ale Bůh, který dává vzrůst, 1 Kor 3:7, tak je také třeba říci, že to není on, kdo plodí to, co je něco, ale Bůh, který dává podstatnou formu; že nic není matka, která nosí a kojí plod svého lůna, ale Bůh dává vzrůst. Neboť On sám, tou energií, s níž dosud působí, způsobuje, že se semeno vyvíjí a vyvíjí z jistých tajných a neviditelných záhybů do viditelných forem krásy, které vidíme. On jediný, spojuje a spojuje nějakým úžasným způsobem duchovní a tělesnou přirozenost, jednu přikazovat, druhou poslouchat, tvoří živou bytost. A toto jeho dílo je tak velké a úžasné, že nejen člověka, který je rozumným zvířetem, a tedy znamenitějším než všechna ostatní zvířata na zemi, ale ani nejdrobnějšího hmyzu nelze pozorně posuzovat bez údivu a bez chvály Stvořitele. Navíc dokonce i v těle, i když umírá jako u šelem a je v mnoha ohledech slabší než jejich, jaká dobrota Boží, jaká prozřetelnost velkého Stvořitele je zjevná! Smyslové orgány a ostatní údy, nejsou tak umístěny, vzhled, forma a postava těla jako celku, není to tak udělané, aby naznačovalo, že bylo vyrobeno pro službu rozumné duši? Člověk nebyl stvořen skloněný k zemi jako iracionální zvířata; ale jeho tělesná podoba, vzpřímená a hledící k nebesům, ho nabádá, aby myslel na věci, které jsou nahoře. Pak ta úžasná hbitost, která byla dána jazyku a rukám, uzpůsobila je mluvit, psát a vykonávat tolik povinností a praktikovat tolik umění, nedokazuje dokonalost duše, pro kterou byl takový pomocník poskytnut? A i když nehledě na jeho přizpůsobení práci, která se od něj vyžaduje, je v jeho různých částech taková symetrie a zachována tak krásná proporce, že si člověk neví rady, zda se při tvoření těla více dbalo na užitek, nebo na krásu. Žádná část těla jistě nebyla stvořena pro užitek, který by také něčím nepřispíval k jeho kráse. A to by bylo tím zjevnější, kdybychom přesněji věděli, jak jsou všechny jeho části vzájemně propojeny a přizpůsobeny, a neomezovali se ve svých pozorováních na to, co se objevuje na povrchu; protože to, co je zakryto a skryto našemu pohledu, spletitá síť žil a nervů, životně důležité části všeho, co leží pod kůží, to nikdo nemůže objevit. Neboť ačkoli s krutým zápalem pro vědu někteří lékaři, kterým se říká anatomové, pitvali těla mrtvých a někdy dokonce i nemocných, kteří zemřeli pod jejich noži, a nelidsky se pídili v tajemstvích lidského těla, aby se dozvěděli o povaze nemoci a jejím přesném sídle a jak ji lze léčit, přesto vztahy, o nichž mluvím, a které řecky nazývají harmonie vně, nebo tvoří celek, soulad těla a v nějakém nástroji to nikdo nedokázal objevit, protože nikdo nebyl dost odvážný, aby je hledal. Ale pokud by se to dalo poznat, pak by nás i vnitřní části, které se zdají být bez krásy, tak potěšily svou vynikající zdatností, že by poskytly mysli hlubší uspokojení – a oči jsou jen jejími služebníky – než zjevná krása, která potěší oko. Jsou také věci, které mají v těle takové místo, že zjevně neslouží žádnému užitečnému účelu, ale slouží výhradně ke kráse, jako např. struky na mužském prsu nebo vousy na jeho tváři; protože to je pro ozdobu, a ne pro ochranu, dokazují holé tváře žen, které by se měly jako slabší pohlaví radovat z takové obrany. Jestliže tedy ze všech těch údů, které jsou vystaveny našemu pohledu, jistě není žádný, ve kterém by byla krása obětována užitku, zatímco jsou některé, které neslouží žádnému účelu, ale pouze kráse, myslím, že lze snadno dospět k závěru, že při stvoření lidského těla byla krásnost více považována za nutnost. Ve skutečnosti je nutnost pomíjivá; a přichází čas, kdy si budeme navzájem užívat krásy bez jakéhokoli chtíče – stav, který bude zvláště připomínat chválu Stvořitele, který, jak je řečeno v žalmu, vložil chválu a půvab. A nyní uvažme, s takovou schopností, jakou může Bůh zaručit, jak budou zaměstnáni svatí, když budou oděni do nesmrtelných a duchovních těl, a když tělo již nebude žít tělesným, ale duchovním způsobem. A skutečně, abych řekl pravdu, jsem na rozpacích, abych pochopil povahu tohoto zaměstnání, nebo, spíše bych řekl, odpočinku a pohody, protože se nikdy nedostal do dosahu mých tělesných smyslů. A pokud bych měl mluvit o své mysli nebo porozumění, jaké je naše chápání ve srovnání s jeho dokonalostí? Neboť pak bude ten pokoj Boží, který, jak říká apoštol, převyšuje veškeré chápání, Filipským 4:7 – to znamená veškeré lidské a snad veškeré andělské chápání, ale rozhodně ne božské. Není pochyb o tom, že to projde naším; ale pokud to pomine u andělů – a ten, kdo říká, že všechna porozumění, jak se zdá, nedělá v jejich prospěch žádnou výjimku – pak mu musíme rozumět tak, že ani my, ani andělé nemůžeme pochopit, jak Bůh chápe, pokoj, který požívá sám Bůh. To nepochybně překračuje veškeré chápání kromě Jeho vlastního. Ale protože jednoho dne budeme přinuceni účastnit se podle svých štíhlých schopností na Jeho pokoji, jak v sobě, tak se svým bližním a s Bohem, naším hlavním dobrem, v tomto ohledu andělé chápou pokoj Boží ve své vlastní míře a také lidé, i když jsou nyní daleko za nimi, ať už učinili jakýkoli duchovní pokrok. Musíme si totiž pamatovat, jak velký to byl muž, který řekl: „Zčásti víme a zčásti prorokujeme, dokud nepřijde to, co je dokonalé. ale pak tváří v tvář. 1 Korintským 13:12 Taková je nyní také vize svatých andělů, kteří se také nazývají našimi anděly, protože my, vysvobozeni z moci temnoty a přijati opravdového Ducha, jsme přeneseni do království Kristova a již začínáme patřit k těm andělům, s nimiž se budeme těšit z onoho svatého a nejrozkošnějšího města Božího, o kterém jsme nyní tolik napsali. Tedy andělé Boží jsou našimi anděly, jako je Kristus Boží a také náš. Jsou Boží, protože Ho neopustili; jsou naši, protože jsme jejich spoluobčané. Pán Ježíš také řekl: "Hleďte, abyste nepohrdli ani jedním z těchto maličkých, neboť pravím vám, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce, který je v nebesích." Matouš 18:10 Jak tedy oni vidí, tak i my uvidíme; ale ještě to tak nevidíme. Apoštol proto používá před nedávnem citovaná slova: Nyní vidíme skrz sklo, temně; ale pak tváří v tvář. Tato vize je vyhrazena jako odměna naší víry; Apoštol Jan o tom také říká: Až se zjeví, budeme jako On, neboť Ho uvidíme takového, jaký je. 1Jan 3:2 Podle Boží tváře máme rozumět jeho zjevení, a ne části těla podobné té, kterou ve svém těle nazýváme tím jménem.