The City of God (Book XXI)

Për fundin e rezervuar për qytetin e djallit, domethënë, ndëshkimi i përjetshëm i të mallkuarve; dhe nga argumentet që i sjell mosbesimi kundër tij. Kapitulli 1.– I Rendit të Diskutimit, i cili kërkon që së pari të flasim për Ndëshkimin e Përjetshëm të të Humburve në shoqëri me Djallin dhe më pas për Lumturinë e Përjetshme të Shenjtorëve. Unë propozoj, me një aftësi të tillë që Perëndia mund të më japë, të diskutoj në këtë libër më gjerësisht natyrën e ndëshkimit që do t'i caktohet djallit dhe të gjithë mbajtësve të tij, kur të dy qytetet, njëri i Perëndisë, tjetri i djallit, do të kenë arritur qëllimet e tyre të duhura nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë, Gjykatësit të të gjallëve dhe të të vdekurve. Dhe unë e kam adoptuar këtë urdhër dhe kam preferuar të flas, së pari për ndëshkimin e djajve, dhe më pas për bekimin e shenjtorëve, sepse trupi merr pjesë në secilin prej fateve; dhe duket të jetë më e pabesueshme që trupat durojnë në mundime të përjetshme sesa që vazhdojnë të ekzistojnë pa asnjë dhimbje në lumturinë e përjetshme. Rrjedhimisht, kur të kem treguar se ai ndëshkim nuk duhet të jetë i pabesueshëm, kjo do të më ndihmojë materialisht të provoj atë që është shumë më e besueshme, dmth., pavdekësinë e trupave të shenjtorëve që janë çliruar nga çdo dhimbje. As ky rend nuk është jashtë harmonisë me shkrimet hyjnore, në të cilat ndonjëherë, me të vërtetë, bekimi i së mirës vendoset i pari, si në fjalët, Ata që kanë bërë të mira, deri në ringjalljen e jetës; dhe ata që kanë bërë të liga, deri në ringjalljen e gjykimit; Gjoni 5:29 por ndonjëherë edhe të fundit, si: Biri i njeriut do të dërgojë engjëjt e tij dhe ata do të mbledhin nga mbretëria e tij të gjitha gjërat që fyejnë dhe do t'i hedhin në furrën e zjarrit; atje do të jetë vajtim dhe kërcëllim dhëmbësh; atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tij; Mateu 13:41–43 dhe se, Këta do të shkojnë në ndëshkimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme. Mateu 25:46 Dhe megjithëse nuk kemi vend për të përmendur shembuj, kushdo që shqyrton profetët do të zbulojë se ata miratojnë tani njërën rregullim dhe tani tjetrën. Arsyeja ime për të ndjekur urdhrin e fundit që kam dhënë. Kapitulli 2. – Nëse është e mundur që trupat të zgjasin përgjithmonë në zjarr që digjet. Atëherë, çfarë mund të them për të bindur ata që refuzojnë të besojnë se trupat njerëzorë, të gjallë dhe të gjallë, jo vetëm që mund t'i mbijetojnë vdekjes, por edhe të qëndrojnë në mundimet e zjarreve të përjetshme? Ata nuk do të na lejojnë t'ia referojmë këtë thjesht fuqisë së të Plotfuqishmit, por kërkojnë që t'i bindim me ndonjë shembull. Në qoftë se, atëherë, u përgjigjemi atyre se ka kafshë që me siguri janë të korruptueshme, sepse janë të vdekshme dhe që megjithatë jetojnë në mes të flakëve; dhe po kështu, që në burimet e ujit aq të nxehtë sa askush nuk mund të fusë dorën në të pa u ndëshkuar gjendet një lloj krimbi, i cili jo vetëm jeton atje, por nuk mund të jetojë diku tjetër; ata ose refuzojnë t'i besojnë këto fakte nëse nuk mund t'i tregojmë ato, ose, nëse jemi në rrethana për t'i vërtetuar ato me anë të demonstrimit okular ose me dëshmi adekuate, ata pretendojnë, me të njëjtin skepticizëm, se këto fakte nuk janë shembuj të asaj që ne kërkojmë të vërtetojmë, përderisa këto kafshë nuk jetojnë përgjithmonë, dhe përveç kësaj, ato jetojnë pa qenë në atë dhimbje dhe flakë të nxehtësisë së tyre. të lulëzojë dhe të mos vuajë – njësoj sikur të mos ishte më e pabesueshme që të lulëzonte sesa të vuante në rrethana të tilla. Është e çuditshme që çdo gjë të vuajë në zjarr dhe megjithatë të jetojë, por e çuditshme që të jetojë në zjarr dhe të mos vuajë. Nëse, atëherë, besohet kjo e fundit, pse jo edhe e para? Kapitulli 3. – Nëse vuajtja trupore përfundon domosdoshmërisht në shkatërrimin e mishit. Por, thonë ata, nuk ka trup që mund të vuajë dhe nuk mund të vdesë. Si e dimë këtë? Sepse kush mund të thotë me siguri se djajtë nuk vuajnë në trupat e tyre, kur ata vetë janë të torturuar rëndë? Dhe nëse përgjigjet se nuk ka trup tokësor – domethënë trup të ngurtë dhe të perceptueshëm, ose, me një fjalë, asnjë mish – që mund të vuajë dhe nuk mund të vdesë, a nuk është kjo për të na treguar vetëm atë që njerëzit kanë mbledhur nga përvoja dhe shqisat e tyre trupore? Sepse ata me të vërtetë nuk njohin asnjë mish përveç atij që është i vdekshëm; dhe ky është i gjithë argumenti i tyre, se atë që nuk e kanë përjetuar e gjykojnë krejt të pamundur. Sepse ne nuk mund ta quajmë arsyetim për ta bërë dhimbjen një supozim vdekjeje, ndërsa, në fakt, është më tepër një shenjë e jetës. Sepse edhe pse është një pyetje nëse ajo që vuan mund të vazhdojë të jetojë përgjithmonë, megjithatë është e sigurt se çdo gjë që vuan dhimbje jeton dhe se dhimbja mund të ekzistojë vetëm në një subjekt të gjallë. Është e nevojshme, pra, që ai që ka dhimbje të jetë i gjallë, jo e nevojshme që dhimbja ta vrasë; sepse çdo dhimbje nuk vret as ata trupat tanë të vdekshëm që janë të destinuar të vdesin. Dhe që çdo dhimbje i vret, shkaktohet nga rrethanat që shpirti është aq i lidhur me trupin, saqë i nënshtrohet dhimbjes së madhe dhe tërhiqet; sepse struktura e anëtarëve dhe pjesëve tona jetësore është aq e pafuqishme sa nuk mund të përballojë atë dhunë që shkakton agoni të madhe ose ekstreme. Por në jetën e ardhshme kjo lidhje e shpirtit dhe trupit është e një lloji të tillë, saqë siç shpërbëhet pa kaluar kohë, kështu që nuk shpërthehet nga ndonjë dhimbje. Dhe kështu, megjithëse është e vërtetë se në këtë botë nuk ka asnjë mish që mund të vuajë dhimbjen dhe megjithatë nuk mund të vdesë, megjithatë në botën që do të vijë do të ketë mish siç nuk ka tani, siç do të ketë gjithashtu vdekje siç nuk ka tani. Sepse vdekja nuk do të shfuqizohet, por do të jetë e përjetshme, pasi shpirti nuk do të jetë në gjendje të gëzojë Perëndinë dhe të jetojë, as të vdesë e të shpëtojë nga dhimbjet e trupit. Vdekja e parë e largon shpirtin nga trupi kundër vullnetit të saj: vdekja e dytë e mban shpirtin në trup kundër vullnetit të saj. Të dy kanë këtë të përbashkët, që shpirti vuan kundër vullnetit të saj atë që i shkakton vetë trupi i saj. Kundërshtarët tanë, gjithashtu, e bëjnë shumë këtë, se në këtë botë nuk ka mish që mund të vuajë dhimbjen dhe të mos vdesë; ndërsa ata nuk bëjnë asgjë për faktin se ka diçka që është më e madhe se trupi. Sepse shpirti, prania e të cilit gjallëron dhe sundon trupin, mund të vuajë dhimbje dhe nuk mund të vdesë. Ja, pra, diçka që, megjithëse mund të ndjejë dhimbje, është e pavdekshme. Dhe kjo aftësi, që ne e shohim tani në frymën e të gjithëve, do të jetë më pas në trupat e të mallkuarve. Për më tepër, nëse e shikojmë këtë çështje pak më nga afër, shohim se ajo që quhet dhimbje trupore duhet t'i referohet më tepër shpirtit. Sepse është shpirti dhe jo trupi ai që dhemb, edhe kur dhimbja e ka origjinën nga trupi - shpirti ndjen dhimbje në pikën ku trupi është i lënduar. Ashtu si atëherë flasim për trupat që ndjejnë dhe jetojnë, megjithëse ndjenja dhe jeta e trupit janë nga shpirti, po ashtu flasim edhe për trupat që dhimben, megjithëse trupi nuk mund të pësojë asnjë dhimbje përveç shpirtit. Shpirti, pra, dhemb me trupin në atë pjesë ku ndodh diçka për ta lënduar; dhe dhimbet vetëm, edhe pse në trup, kur ndonjë shkak i padukshëm e shqetëson, ndërsa trupi është i sigurt dhe i shëndoshë. Edhe kur nuk lidhet me trupin është e dhimbshme; sepse sigurisht ai i pasuri vuante në ferr kur qante, unë jam i munduar në këtë flakë. Luka 16:24 Por trupi nuk vuan kur është pa shpirt; dhe edhe kur është i gjallë mund të vuajë vetëm nga vuajtja e shpirtit. Prandaj, nëse mund të nxjerrim një supozim të drejtë nga ekzistenca e dhimbjes në atë të vdekjes dhe të arrijmë në përfundimin se aty ku mund të ndihet dhimbja mund të ndodhë vdekja, vdekja do të ishte më mirë pronë e shpirtit, sepse dhimbja i përket më shumë. Por, duke parë se ajo që vuan më shumë nuk mund të vdesë, çfarë arsye ka për të supozuar se ata trupa, sepse të destinuar të vuajnë, janë të destinuar të vdesin? Platonistët me të vërtetë pohuan se këta trupa tokësorë dhe anëtarë që po vdisnin shkaktuan frikën, dëshirat, pikëllimet dhe gëzimet e shpirtit. Prandaj, thotë Virgjili (d.m.th., nga këta trupa tokësorë dhe anëtarë që vdesin), Prandaj dëshirat e egra dhe frika rrëqethëse, Dhe e qeshura njerëzore, lot njerëzor. Por në librin e katërmbëdhjetë të kësaj vepre ne kemi vërtetuar se, sipas teorisë së vetë platonistëve, shpirtrat, edhe kur pastrohen nga çdo ndotje e trupit, janë ende të pushtuar nga një dëshirë monstruoze për t'u kthyer përsëri në trupat e tyre. Por aty ku mund të ekzistojë dëshira, sigurisht që mund të ekzistojë edhe dhimbja; sepse dëshira e frustruar, qoftë nga humbja e asaj që synon ose nga humbja e asaj që kishte arritur, kthehet në dhimbje. Dhe si rrjedhim, nëse shpirti, i cili është ose i vetmi ose i vuajturi kryesor, ka ende një lloj pavdekësie të tijën, është e pakuptimtë të thuhet se për shkak se trupat e të mallkuarve do të vuajnë dhimbje, prandaj ata do të vdesin. Me të vërtetë, nëse trupi shkakton vuajtjen e shpirtit, pse trupi nuk mund të shkaktojë vdekjen po aq mirë sa vuajtja, përveç nëse nuk rrjedh se ajo që shkakton dhimbje shkakton vdekjen gjithashtu? Dhe pse atëherë është e pabesueshme që këto zjarre mund të shkaktojnë dhimbje, por jo vdekje për ata trupa për të cilët flasim, ashtu si vetë trupat shkaktojnë dhimbje, por jo vdekje për shpirtrat? Prandaj, dhimbja nuk është supozim i domosdoshëm i vdekjes. Kapitulli 4.– Shembuj nga Natyra që vërtetojnë se trupat mund të mbeten të pakonsumuar dhe të gjallë në zjarr. Prandaj, nëse salamandra jeton në zjarr, siç kanë regjistruar natyralistët, dhe nëse disa male të famshme të Siçilisë kanë qenë vazhdimisht në zjarr që nga lashtësia më e largët deri më tani, dhe megjithatë mbeten të plota, këto janë shembuj mjaft bindës se gjithçka që digjet nuk konsumohet. Ashtu si edhe shpirti, është një provë se jo çdo gjë që mund të vuajë dhimbje mund të vdesë, atëherë pse ata ende kërkojnë që ne të japim shembuj të vërtetë për të vërtetuar se nuk është e pabesueshme që trupat e njerëzve të dënuar me ndëshkim të përjetshëm mund ta mbajnë shpirtin e tyre në zjarr, mund të digjen pa u konsumuar dhe mund të vuajnë pa u humbur? Sepse vetitë e përshtatshme do t'i komunikohen substancës së mishit nga Ai që i ka pajisur gjërat që ne shohim me veti kaq të mrekullueshme dhe të larmishme, saqë vetë turma e tyre e pengon habinë tonë. Sepse kush përveç Perëndisë, Krijuesit të të gjitha gjërave, i ka dhënë mishit të palloit vetinë e tij antiseptike? Kjo pronë, kur dëgjova për herë të parë për të, më dukej e pabesueshme; por ndodhi në Kartagjenë që një zog i këtij lloji ishte gatuar dhe më servirur, dhe, duke marrë një fetë të përshtatshme mishi nga gjoksi i tij, urdhërova që të mbahej dhe, pasi u mbajt aq ditë sa e bënte çdo mish tjetër të qelbur, u krijua dhe më vunë përpara dhe nuk lëshonte erë fyese. Dhe mbasi u vendos për tridhjetë ditë e më shumë, ishte ende në të njëjtën gjendje; dhe një vit më pas, e njëjta gjë akoma, vetëm se ishte pak më e zbehtë dhe më e thatë. Kush i dha bykut të ngrijë aq fuqi sa të ruan borën e groposur nën të dhe aq fuqi të ngrohë sa të piqet fruta të gjelbërta? Por kush mund t'i shpjegojë vetitë e çuditshme të vetë zjarrit, i cili nxi çdo gjë që djeg, megjithëse vetë i ndritshëm; dhe cila, ndonëse nga ngjyrat më të bukura, zbardh pothuajse gjithçka që prek dhe ushqehet, dhe e kthen karburantin flakërues në zhir të ndyrë? Megjithatë, kjo nuk parashikohet si një ligj absolutisht uniform; sepse, përkundrazi, vetë gurët e pjekur në zjarr të ndezur shkëlqejnë, dhe megjithëse zjarri është më tepër i një ngjyre të kuqe dhe ata të bardhë, megjithatë e bardha është në përputhje me dritën dhe e zeza me errësirën. Kështu, megjithëse zjarri djeg drurin në kalcinimin e gurëve, këto efekte të kundërta nuk rezultojnë nga kontrariteti i materialeve. Sepse, megjithëse druri dhe guri ndryshojnë, ato nuk janë të kundërta, si e zeza dhe e bardha, njëra prej të cilave prodhohet me ngjyra në gurë, ndërsa tjetra prodhohet në dru nga i njëjti veprim zjarri, i cili i jep shkëlqimin e vet të parës, ndërsa i turbullon të dytit dhe që nuk do të mund të kishte asnjë efekt mbi njërin po të mos ushqehej nga tjetri. Atëherë, çfarë veti të mrekullueshme gjejmë te qymyri, i cili është aq i brishtë sa një trokitje e lehtë e thyen dhe një presion i lehtë e pluhuron, e megjithatë është aq i fortë sa që lagështia nuk e kalbet dhe as kohë nuk e bën të kalbet. Aq e qëndrueshme është saqë është zakon të vendosen pika referimi për të vënë qymyr nën to, kështu që nëse, pas intervalit më të gjatë, dikush ngre një veprim dhe pretendon se nuk ka gur kufiri, ai mund të dënohet nga qymyri më poshtë. Çfarë e ka mundësuar atëherë që të zgjasë kaq gjatë pa u kalbur, edhe pse i varrosur në tokën e lagësht në të cilën druri [i tij origjinal] kalbet, përveç po këtij zjarri që konsumon të gjitha gjërat? Përsëri, le të shqyrtojmë mrekullitë e gëlqeres; sepse përveç zbardhjes në zjarr, gjë që i bën gjërat e tjera të zeza, dhe për të cilat tashmë kam thënë mjaftueshëm, ajo ka edhe një veti misterioze të ngjizjes së zjarrit brenda tij. Vetë është i ftohtë në prekje, por ka një rezervë zjarri të fshehur, i cili nuk është menjëherë i dukshëm për shqisat tona, por që përvoja na mëson, shtrihet sikur po dremit brenda tij edhe kur nuk shihet. Dhe është për këtë arsye e quajtur gëlqere e shpejtë, sikur zjarri të ishte shpirti i padukshëm që shpejton substancën ose trupin e dukshëm. Por gjëja e mrekullueshme është se ky zjarr ndizet kur shuhet. Sepse për të shuar zjarrin e fshehur gëlqerja njomet ose laget me ujë dhe më pas, edhe pse më parë ka qenë e ftohtë, nxehet pikërisht me atë aplikim që ftoh atë që është e nxehtë. Sikur zjarri të largohej nga gëlqerja dhe të merrte frymën e tij të fundit, ai nuk qëndron më i fshehur, por shfaqet; dhe pastaj gëlqerja e shtrirë në ftohtësinë e vdekjes nuk mund të rikthehet, dhe atë që ne më parë e quanim të shpejtë, tani e quajmë të shuar. Çfarë mund të jetë më e çuditshme se kjo? Megjithatë, ka akoma një mrekulli më të madhe. Sepse nëse e trajtoni gëlqeren jo me ujë, por me vaj, që është si lëndë djegëse për zjarrin, asnjë sasi vaji nuk do ta ngrohë atë. Tani, nëse kjo mrekulli do të na ishte thënë për ndonjë mineral indian, mbi të cilin nuk kishim mundësi të eksperimentonim, ose do ta kishim shpallur menjëherë një gënjeshtër, ose sigurisht do të ishim habitur shumë. Por gjërat që paraqiten çdo ditë para vëzhgimit tonë, ne i përçmojmë, jo sepse janë vërtet më pak të mrekullueshme, por sepse janë të zakonshme; kështu që edhe disa produkte të vetë Indisë, sado të largëta nga ne, të pushojnë së ngjallur admirimin tonë sapo t'i admirojmë ato në kohën e lirë. Diamanti është një gur i zotëruar nga shumë njerëz mes nesh, veçanërisht nga argjendaritë dhe lapidarët, dhe guri është aq i fortë sa nuk mund të punohet as nga hekuri, as nga zjarri, as, thonë ata, nga asgjë, përveç gjakut të dhisë. Por a mendoni se është po aq e admiruar nga ata që e zotërojnë dhe janë të njohur me pronat e saj sa nga ata të cilëve u shfaqet për herë të parë? Personat që nuk e kanë parë ndoshta nuk e besojnë atë që thuhet për të, ose nëse e besojnë, habiten si për një gjë përtej përvojës së tyre; dhe nëse ndodh që ta shohin atë, prapëseprapë mrekullohen sepse nuk janë mësuar me të, por gradualisht përvoja e njohur [e saj] ua shuan admirimin. Ne e dimë se guri i ngarkesës ka një fuqi të mrekullueshme për të tërhequr hekurin. Kur e pashë për herë të parë u godita me bubullimë, sepse pashë një unazë hekuri të tërhequr dhe pezulluar nga guri; dhe më pas, sikur t'ia kishte komunikuar pronën e vet hekurit që tërhoqi dhe ta kishte bërë një substancë të ngjashme me vetveten, kjo unazë u vendos pranë një tjetri dhe e ngriti; dhe ndërsa unaza e parë u ngjit pas magnetit, kështu u ngjit edhe unaza e dytë me të parën. Një e treta dhe një e katërta u shtuan në mënyrë të ngjashme, kështu që nga guri varej një lloj zinxhiri unazash, me rrathët e tyre të lidhur, jo të ndërlidhur, por të lidhur së bashku nga sipërfaqja e tyre e jashtme. Kush nuk do të habitej me këtë virtyt të gurit, i cili jeton ashtu siç jo vetëm në vetvete, por transmetohet përmes kaq shumë unazave të varura dhe i lidh ato së bashku me lidhje të padukshme? Megjithatë, shumë më befasuese është ajo që kam dëgjuar për këtë gur nga vëllai im në episkopatë, peshkopi Severus i Milevis. Ai më tha se Bathanarius, dikur kont i Afrikës, kur peshkopi po darkonte me të, nxori një magnet dhe e mbajti nën një pjatë argjendi, mbi të cilën vendosi pak hekur; më pas, ndërsa lëvizte dorën me magnetin poshtë pjatës, hekuri mbi pjatë lëvizte në përputhje me rrethanat. Argjendi që ndërhynte nuk u prek fare, por pikërisht kur magneti lëvizte mbrapa dhe përpara poshtë tij, sado shpejt që tërhiqej edhe hekuri sipër. Unë kam treguar atë që kam dëshmuar vetë; Kam treguar atë që më ka thënë një të cilit i besoj ashtu siç u besoj syve të mi. Më lejoni të them më tej atë që kam lexuar për këtë magnet. Kur një diamant vendoset pranë tij, ai nuk e ngre hekurin; ose nëse e ka ngritur tashmë, sapo afrohet diamanti, i bie. Këta gurë vijnë nga India. Por nëse nuk i admirojmë sepse tashmë janë të njohur, aq më pak duhet t'i admirojnë ata që i blejnë shumë lehtë dhe na i dërgojnë? Ndoshta mbahen po aq të lirë sa ne mbajmë gëlqere, për të cilën, për shkak se është e zakonshme, nuk mendojmë asgjë, megjithëse ka vetinë e çuditshme të digjet kur derdhet mbi të uji, i cili zakonisht shuan zjarrin, dhe të mbetet i freskët kur përzihet me vaj, i cili zakonisht ushqen zjarrin. Kapitulli 5. – Ka shumë gjëra që Arsyeja nuk mund të merret parasysh dhe që megjithatë janë të vërteta. Megjithatë, kur deklarojmë mrekullitë që Perëndia ka bërë ose do të bëjë akoma, dhe të cilat nuk mund t'i vëmë nën sytë e njerëzve, skeptikët vazhdojnë të kërkojnë që ne t'ia shpjegojmë këto mrekulli arsyes. Dhe për shkak se ne nuk mund ta bëjmë këtë, përderisa ata janë mbi të kuptuarit njerëzor, ata supozojnë se ne po flasim në mënyrë të rreme. Prandaj, vetë këta persona duhet të japin llogari për të gjitha këto mrekulli që ne ose mund ose i shohim. Dhe nëse ata e kuptojnë se kjo është e pamundur për njeriun që ta bëjë, ata duhet të pranojnë se nuk mund të arrihet në përfundimin se një gjë nuk ka qenë ose nuk do të jetë sepse nuk mund të pajtohet me arsyen, pasi tani ekzistojnë gjëra për të cilat e njëjta gjë është e vërtetë. Nuk do të detajoj, pra, morinë e mrekullive që tregohen në libra dhe që nuk u referohen gjërave që kanë ndodhur një herë dhe kanë vdekur, por që janë të përhershme në vende të caktuara, ku, nëse dikush ka dëshirë dhe mundësi, mund të konstatojë vërtetësinë e tyre; por vetëm disa i tregoj. Më poshtë janë disa nga mrekullitë që na tregojnë njerëzit:– Kripa e Agrigentos në Siçili, kur hidhet në zjarr, bëhet e lëngshme sikur të ishte në ujë, por në ujë kërcitet sikur të ishte në zjarr. Garamantæ kanë një shatërvan aq të ftohtë ditën sa askush nuk mund ta pijë atë, aq të nxehtë natën askush nuk mund ta prekë. Edhe në Epir gjendet një shatërvan i cili, si gjithë të tjerët, shuan pishtarët e ndezur, por ndryshe nga gjithë të tjerët, ndez pishtarët e shuar. Gjendet një gur në Arkadia, i quajtur asbest, sepse pasi të ndizet nuk mund të shuhet. Druri i një lloji të caktuar fiku egjiptian zhytet në ujë dhe nuk noton si drurët e tjerë; dhe, çuditërisht akoma, kur është zhytur në fund për ca kohë, ajo ngrihet përsëri në sipërfaqe, megjithëse natyra kërkon që kur ngjyhet në ujë të jetë më e rëndë se kurrë. Pastaj janë mollët e Sodomës që me të vërtetë rriten në një pamje të pjekur, por, kur i prek me dorë ose dhëmb, lëvozhga çahet dhe ato shkërmoqen në pluhur dhe hi. Piritet prej guri persianë e djegin dorën kur mbahet fort në të dhe kështu e ka marrë emrin nga zjarri. Edhe në Persi, gjendet një gur tjetër i quajtur selenit, sepse shkëlqimi i tij i brendshëm dyllohet dhe zbehet me hënën. Më pas në Kapadoki pellat mbarsën nga era dhe mëzët e tyre jetojnë vetëm tre vjet. Tilon, një ishull indian, ka këtë avantazh mbi të gjitha tokat e tjera, se asnjë pemë që rritet në të nuk humbet kurrë gjethet e saj. Këto dhe mrekulli të tjera të panumërta të regjistruara në histori, jo të ngjarjeve të së shkuarës, por të lokaliteteve të përhershme, nuk kam kohë t'i zgjeroj dhe të ndahem nga objekti im kryesor; por ata skeptikë që refuzojnë të vlerësojnë shkrimet hyjnore, le të më japin, nëse munden, një përshkrim racional të tyre. Sepse baza e tyre e vetme e mosbesimit në Shkrimet është se ato përmbajnë gjëra të pabesueshme, ashtu siç kam rrëfyer unë. Sepse, thonë ata, arsyeja nuk mund të pranojë që mishi digjet dhe mbetet i pakonsumuar, vuan pa vdekur. Vërtet arsyetues të fuqishëm, të cilët janë të aftë të japin arsyetimin e të gjitha mrekullive që ekzistojnë! Le të na japin më pas arsyen e atyre pak gjërave që përmendëm dhe të cilat, nëse nuk do ta dinin se ekzistonin dhe do të ishin të siguruar vetëm nga ne se do të ndodhnin në një të ardhme, ata do të besonin akoma më pak se atë që tani refuzojnë t'i besojnë fjalës sonë. Sepse cili prej tyre do të na besonte nëse, në vend që të thoshim se trupat e gjallë të njerëzve do të jenë të tillë që do të durojnë dhimbjen dhe zjarrin e përjetshëm pa vdekur kurrë, ne do të thonim se në botën e ardhshme do të ketë kripë që bëhet e lëngshme në zjarr sikur të ishte në ujë dhe kërcitet në ujë si të ishte në zjarr; ose se do të ketë një burim, uji i të cilit në ajrin e ftohtë të natës është aq i nxehtë sa nuk mund të preket, ndërsa në vapën e ditës është aq i ftohtë sa nuk mund të pihet; ose se do të ketë një gur që nga nxehtësia e tij djeg dorën kur mbahet fort, ose një gur që nuk mund të shuhet nëse është ndezur në ndonjë pjesë; apo ndonjë nga ato mrekullitë që kam përmendur, duke lënë të tjera të panumërta? Nëse do të thoshim se këto gjëra do të gjendeshin në botën e ardhshme dhe skeptikët tanë do të përgjigjeshin: Nëse dëshironi që ne t'i besojmë këto gjëra, të kënaqim arsyetimin tonë për secilën prej tyre, ne duhet të rrëfejmë se nuk mundemi, sepse të kuptuarit e dobët të njeriut nuk mund t'i zotërojë këto dhe mrekulli të tilla të punës së Zotit; dhe se megjithatë arsyeja jonë ishte plotësisht e bindur se i Plotfuqishmi nuk bën asgjë pa arsye, megjithëse mendja e brishtë e njeriut nuk mund ta shpjegojë arsyen; dhe se ndërsa ne në shumë raste jemi të pasigurt se çfarë synon Ai, megjithatë është gjithmonë më e sigurt se asgjë që Ai synon nuk është e pamundur për Të; dhe se kur Ai deklaron mendjen e Tij, ne i besojmë Atij që nuk mund ta besojmë se është as i pafuqishëm ose i rremë. Megjithatë, këta kërkues të besimit dhe nxitës të arsyes, si i disponojnë ato gjëra për të cilat nuk mund të jepet një arsye dhe që ende ekzistojnë, megjithëse në kundërshtim të dukshëm me natyrën e gjërave? Nëse do të kishim shpallur se do të ndodhnin këto gjëra, këta skeptikë do të kishin kërkuar prej nesh arsyen e tyre, siç bëjnë në rastin e atyre gjërave që ne po i shpallim si të destinuara. Dhe për rrjedhojë, duke qenë se këto mrekulli të tanishme nuk janë inekzistente, megjithëse arsyeja dhe ligjërimi njerëzor humbasin në vepra të tilla të Perëndisë, kështu që ato gjëra për të cilat flasim nuk janë të pamundura, sepse të pashpjegueshme; sepse në këtë rast ata janë në të njëjtën gjendje të vështirë si mrekullitë e tokës. Kapitulli 6. – Që të gjitha mrekullitë nuk janë të prodhimit të natyrës, por se disa janë për shkak të zgjuarsisë njerëzore dhe të tjerat për shkak të trillimeve djallëzore. Në këtë pikë ata ndoshta do të përgjigjen: Këto gjëra nuk ekzistojnë; ne nuk i besojmë njërit prej tyre; ato janë përralla udhëtarësh dhe romanca fiktive; dhe mund të shtojnë atë që ka pamjen e argumentit dhe të thonë: Nëse besoni gjëra të tilla si këto, besoni atë që është regjistruar në të njëjtat libra, se ka pasur ose ka një kishë të Venusit, në të cilin një shandan i vendosur në ajër të hapur mban një llambë, e cila digjet aq fort sa nuk e shuan asnjë stuhi apo shi, dhe që quhet për këtë arsye, si guri i përmendur më lart. Ata mund ta thonë këtë me qëllimin për të na vënë në dilemë: sepse nëse themi se kjo është e pabesueshme, atëherë do të kundërshtojmë të vërtetën e mrekullive të tjera të regjistruara; nëse, nga ana tjetër, e pranojmë se kjo është e besueshme, do të avokojmë hyjnitë pagane. Por, siç e kam thënë tashmë në librin e tetëmbëdhjetë të kësaj vepre, ne nuk e kemi të nevojshme të besojmë gjithçka që përmban historia profane, pasi, siç thotë Varro, edhe vetë historianët nuk pajtohen në kaq shumë pika, saqë dikush do të mendonte se ata synonin dhe e kishin të vështirë ta bënin këtë; por ne besojmë, nëse jemi të prirur, ato gjëra që nuk kundërshtohen nga këto libra, të cilat nuk hezitojmë të themi se jemi të detyruar t'i besojmë. Por sa u përket atyre mrekullive të përhershme të natyrës, me anë të të cilave dëshirojmë të bindë skeptikët për mrekullitë e botës që do të vijë, ato janë mjaft të mjaftueshme për qëllimin tonë që ne vetë mund t'i vëzhgojmë ose për të cilat nuk është e vështirë të gjejmë dëshmitarë të besueshëm. Për më tepër, ai kishë i Venusit, me llambën e tij të pashuar, aq larg sa të na mbyllë në një cep, hap një fushë të favorshme për argumentin tonë. Sepse kësaj llambë të pashueshme ne i shtojmë një mori mrekullish të bëra nga njerëzit, ose nga magjia – domethënë nga njerëzit nën ndikimin e djajve, ose nga djajtë drejtpërdrejt – për mrekulli të tilla ne nuk mund t'i mohojmë pa kundërshtuar të vërtetën e Shkrimeve të shenjta që besojmë. Kjo llambë, pra, ishte ose nga ndonjë pajisje mekanike dhe njerëzore e pajisur me asbest, ose ishte rregulluar nga arti magjik me qëllim që adhuruesit të mahniteshin, ose ndonjë djall me emrin Venus u shfaq aq sinjalizues sa që ky mrekulli filloi dhe u bë i përhershëm. Tani djajtë tërhiqen të banojnë në kisha të caktuar me anë të krijesave (krijesave të Zotit, jo të tyre), të cilët u paraqesin atyre atë që i përshtatet shijeve të tyre të ndryshme. Ata tërhiqen jo nga ushqimi si kafshët, por, si shpirtrat, nga simbole të tilla që i përshtaten shijes së tyre, lloje të ndryshme gurësh, pyjesh, bimësh, kafshësh, këngësh, ritesh. Dhe që njerëzit të mund t'i ofrojnë këto tërheqje, djajtë para së gjithash i joshin me dinakëri, ose duke i mbushur zemrat e tyre me një helm të fshehtë, ose duke u shfaqur nën një maskë miqësore, dhe kështu disa prej tyre i bëjnë dishepujt e tyre, të cilët bëhen instruktorë të turmës. Sepse, nëse nuk i udhëzonin njerëzit në fillim, ishte e pamundur të dihej se çfarë dëshiron secili prej tyre, nga çfarë tërhiqen, me cilin emër duhet t'i thërrisnin ose të detyronin të ishin të pranishëm. Prandaj origjina e magjisë dhe magjistarëve. Por, mbi të gjitha, ata zotërojnë zemrat e njerëzve dhe janë kryesisht krenarë për këtë zotërim kur shndërrohen në engjëj të dritës. Prandaj, shumë gjëra që ndodhin janë duke bërë ata; dhe këto vepra të tyre ne duhet t'i shmangim me shumë kujdes, pasi i pranojmë se janë shumë të habitshme. E megjithatë pikërisht këto vepra përcjellin argumentet e mia të tanishme. Sepse, nëse mrekulli të tilla bëhen nga djajtë e papastër, sa më të fuqishëm janë engjëjt e shenjtë! Dhe çfarë nuk mund të bëjë Zoti që i bëri vetë engjëjt të aftë për të bërë mrekulli! Nëse, atëherë, arti njerëzor mund të sajojë shumë efekte, të një lloji kaq befasues, sa të panjohurit i mendojnë ato hyjnore, si kur, p.sh., në një kishë të caktuar janë rregulluar dy magnet, njëri në çati, tjetri në dysheme, në mënyrë që një imazh prej hekuri të pezullohet në mes tyre në ajër, dikush do të supozonte se do të ishte fuqia e fuqisë së tij lart; ose, si në rastin e asaj llambë të Venusit, të cilën e përmendëm tashmë si një përshtatje e shkathët e asbestit; nëse, përsëri, me ndihmën e magjistarëve, të cilët Shkrimi i quan magjistarë dhe magjistarë, djajtë mund të fitonin një fuqi të tillë sa poeti fisnik Virgjili do ta konsideronte veten të justifikuar në përshkrimin e një magjistari shumë të fuqishëm në këto rreshta: Bukuritë e saj mund të kurojnë atë që ajo dëshiron, Grabiti zemrat e tjera nga lehtësia e shëndetshme, Kthejini lumenjtë prapa në burimin e tyre, Dhe bëj që yjet të harrojnë rrugën e tyre, Dhe thirrni fantazmat nga nata: Toka do të bjerë nën këmbët tuaja: Hiri i malit do të lërë vendin e tij, Dhe udhëtoni poshtë lartësisë; - nëse është kështu, sa më i aftë është Perëndia të bëjë ato gjëra që për skeptikët janë të pabesueshme, por për fuqinë e Tij të lehta, pasi është Ai që u ka dhënë gurëve dhe të gjitha gjërave të tjera virtytin e tyre dhe njerëzve aftësinë e tyre për t'i përdorur ato në mënyra të mrekullueshme; Ai që u ka dhënë engjëjve një natyrë më të fuqishme se ajo e të gjithë atyre që jetojnë në tokë; Ai, fuqia e të cilit i tejkalon të gjitha mrekullitë dhe mençuria e të cilit në punën, urdhërimin dhe lejimin nuk është më pak e mrekullueshme në qeverisjen e të gjitha gjërave sesa në krijimin e të gjithave! Kapitulli 7. – Se Arsyeja Përfundimtare për të Besuar në Mrekullitë është Gjithëfuqia e Krijuesit. Pse, atëherë, Perëndia nuk mund të bëjë që trupat e të vdekurve të ngrihen dhe trupat e të mallkuarve do të mundohen në zjarrin e përjetshëm – Zoti, i cili e bëri botën plot me mrekulli të panumërta në qiell, tokë, ajër dhe ujëra, ndërkohë që vetë është një mrekulli padiskutim më e madhe dhe më e admirueshme se të gjitha mrekullitë me të cilat është mbushur? Por ata me të cilët ose kundër të cilëve po debatojmë, të cilët besojnë se ekziston një Zot që ka krijuar botën dhe se ka perëndi të krijuara nga Ai që administrojnë ligjet e botës si nënkryetarët e Tij - kundërshtarët tanë, them unë, të cilët, aq larg nga mohimi i prerë, pohojnë se ka fuqi në botë që sjellin disa rezultate të mrekullueshme, sepse ato janë në përputhje ose me vullnetin e tyre. lutje, ose në një mënyrë magjike), kur ne paraqesim para tyre vetitë e mrekullueshme të gjërave të tjera që nuk janë as kafshë racionale, as shpirtra racionalë, por objekte të tilla materiale si ato që sapo cituam, e kanë zakon të përgjigjen: Kjo është vetia e tyre natyrore, natyra e tyre; këto janë fuqitë që u përkasin natyrshëm. Kështu e gjithë arsyeja pse kripa agrogjentine tretet në zjarr dhe kërcitet në ujë është se kjo është natyra e saj. Megjithatë, kjo duket mjaft në kundërshtim me natyrën, e cila nuk i ka dhënë zjarrit, por ujit fuqinë e shkrirjes së kripës, dhe fuqinë e djegies së tij jo ujit, por zjarrit. Por kjo thonë ata, është veti natyrore e kësaj kripe, për të shfaqur efekte të kundërta me këto. Prandaj, e njëjta arsye është caktuar për të dhënë llogari për atë shatërvan Garamantian, nga i cili i njëjti rrjedhë ftohet ditën dhe zien natën, kështu që në asnjërin ekstrem nuk mund të preket. Kështu edhe për atë shatërvan tjetër, i cili, megjithëse është i ftohtë në prekje, dhe megjithëse, si burimet e tjera, shuan një pishtar të ndezur, megjithatë, ndryshe nga burimet e tjera dhe në mënyrë të habitshme, ndez një pishtar të fikur. Pra, nga guri i asbestit, i cili, megjithëse nuk ka nxehtësinë e tij, megjithatë kur ndizet nga zjarri i aplikuar në të, nuk mund të shuhet. Dhe kështu nga të tjerat, të cilat jam lodhur duke i recituar dhe në të cilat, megjithëse duket se ka një veti të jashtëzakonshme në kundërshtim me natyrën, megjithatë nuk u jepet asnjë arsye tjetër përveç kësaj, se kjo është natyra e tyre - një arsye e shkurtër me të vërtetë, dhe, unë zotëroj, një përgjigje të kënaqshme. Por duke qenë se Zoti është autori i të gjitha natyrave, si ka mundësi që kundërshtarët tanë, kur refuzojnë të besojnë atë që pohojmë ne, me arsyetimin se është e pamundur, nuk janë të gatshëm të pranojnë nga ne një shpjegim më të mirë se i tyre, dmth., se ky është vullneti i Zotit të Plotfuqishëm – sepse sigurisht Ai quhet i Plotfuqishëm vetëm sepse Ai është i fuqishëm të bëjë gjithçka që do, për të krijuar jo vetëm të panjohur, por i mrekullueshëm, i mrekullueshëm, për të krijuar aq mirë, por i mrekullueshëm. siç kam treguar dhe cilat, po të mos ishin nën vëzhgimin tonë, ose të raportuara nga dëshmitarë të fundit dhe të besueshëm, do të shpalleshin sigurisht të pamundura? Sepse për sa u përket atyre mrekullive që nuk kanë asnjë dëshmi tjetër përveç shkrimtarëve në librat e të cilëve i lexojmë dhe që kanë shkruar pa u udhëzuar në mënyrë hyjnore, dhe për këtë arsye i nënshtrohen gabimeve njerëzore, ne nuk mund të fajësojmë me të drejtë askënd që refuzon t'i besojë ato. Nga ana ime, nuk dëshiroj që të gjitha mrekullitë që kam përmendur të pranohen me nxitim, sepse unë vetë nuk i besoj ato në mënyrë implicite, përveç atyre që janë nën vëzhgimin tim, ose që dikush mund t'i verifikojë lehtësisht, siç është gëlqerja që nxehet me ujë dhe ftohet me vaj; magneti i cili me thithjen e tij misterioze dhe të pandjeshme e tërheq hekurin, por nuk ndikon në një kashtë; mishi i palloit që triumfon mbi korrupsionin nga i cili nuk përjashtohet as mishi i Platois; byku aq ftohës saqë pengon shkrirjen e borës, duke u ngrohur aq sa i detyron mollët të piqen; zjarri i ndezur, i cili, në përputhje me pamjen e tij të ndezur, i zbardh gurët që piqet, ndërsa, në kundërshtim me pamjen e tij shkëlqyese, i turbullon shumicën e gjërave që digjet (ashtu si njollat ​​e ndyra bëhen nga vaji, sado i pastër të jetë, dhe si vijat e nxjerra nga argjendi i bardhë janë të zeza); qymyri gjithashtu, i cili me veprimin e zjarrit është ndryshuar plotësisht nga origjinali i tij, saqë një copë druri e shënjuar imët bëhet e tmerrshme, e forta bëhet e brishtë, ajo që prishet e pakorruptueshme. Disa nga këto gjëra i di të përbashkëta me shumë persona të tjerë, disa prej tyre të përbashkëta me të gjithë njerëzit; dhe ka shumë të tjera që nuk kam vend t'i fus në këtë libër. Por nga ato që citova, megjithëse nuk i kam parë vetë, por vetëm kam lexuar rreth tyre, nuk kam mundur të gjej dëshmitarë të besueshëm nga të cilët do të mund të konstatoja nëse janë fakte, përveç rastit të atij shatërvani në të cilin shuhen pishtarë të ndezur dhe pishtarë të shuar dhe të mollëve të Sodomës, të cilat janë të mbushura me pluhur. Dhe në të vërtetë nuk kam takuar asnjë që të thoshte se e kishte parë atë shatërvan në Epir, por me disa që e dinin se ekzistonte një shatërvan i ngjashëm në Gali jo larg Grenoble. Megjithatë, për frutat e pemëve të Sodomës nuk flitet vetëm në libra të denjë për t'u vlerësuar, por aq shumë njerëz thonë se e kanë parë atë, saqë nuk mund të dyshoj në faktin. Por pjesën tjetër të mrekullive i marr pa i pohuar apo mohuar përfundimisht; dhe i kam përmendur sepse i kam lexuar te autorët e kundërshtarëve tanë dhe që të mund të provoj se sa shumë gjëra besojnë mes tyre, sepse ato janë shkruar në veprat e njerëzve të tyre letrarë, megjithëse nuk u jepet asnjë shpjegim racional për to, dhe megjithatë ata përçmojnë të na besojnë kur ne pohojmë se Zoti i Plotfuqishëm do të bëjë atë që është përtej përvojës dhe vëzhgimit të tyre; dhe këtë ata e bëjnë edhe pse ne caktojmë një arsye për punën e Tij. Për çfarë arsye më të mirë dhe më të fortë për gjëra të tilla mund të jepet sesa të thuhet se i Plotfuqishmi është në gjendje t'i realizojë dhe do t'i realizojë ato, pasi i ka parashikuar në ato libra në të cilët janë parashikuar shumë mrekulli të tjera që tashmë kanë ndodhur? Ato gjëra që konsiderohen të pamundura do të realizohen sipas fjalës dhe me fuqinë e atij Zoti që parashikoi dhe bëri që kombet mosbesuese të besonin mrekulli të pabesueshme. Kapitulli 8. – Që nuk është në kundërshtim me natyrën që në një objekt, natyra e të cilit është e njohur, duhet të zbulohet një ndryshim i vetive që janë njohur si vetitë e tij natyrore. Por nëse ata përgjigjen se arsyeja e tyre për të mos na besuar kur themi se trupat e njeriut do të digjen gjithmonë dhe megjithatë nuk do të vdesin kurrë, është se natyra e trupave njerëzorë dihet se është krejtësisht ndryshe; nëse ata thonë se për këtë mrekulli ne nuk mund të japim arsyen që ishte e vlefshme në rastin e atyre mrekullive natyrore, dmth., se kjo është vetia natyrore, natyra e sendit – sepse ne e dimë se kjo nuk është natyra e mishit njerëzor – ne e gjejmë përgjigjen tonë në shkrimet e shenjta, se edhe ky mish njerëzor ishte krijuar në një mënyrë para se të kishte mëkat – u krijua një tjetër, në të vërtetë, pasi ne nuk mund ta shihnim atë, në këtë gjendje të mjerueshme vdekshmërie, të paaftë për të mbajtur jetën e qëndrueshme. Dhe kështu, në ringjalljen e të vdekurve, ajo do të konstituohet ndryshe nga gjendja e tanishme e njohur. Por duke qenë se ata nuk u besojnë këtyre shkrimeve tona, në të cilat ne lexojmë se çfarë natyre kishte njeriu në parajsë dhe sa i largët ishte ai nga nevoja e vdekjes - dhe në të vërtetë, nëse do t'i besonin, sigurisht që do të kishim pak vështirësi në debatin me ta për dënimin e ardhshëm të të mallkuarve, - duhet të nxjerrim nga shkrimet e autoriteteve të tyre më të ditura, disa raste të ndryshme mund të tregojmë se çfarë ishte diçka e mëparshme. i njohur karakteristikisht të jetë. Nga libri i Marcus Varro-s, me titull, Nga Raca e Popullit Romak, unë citoj fjalë për fjalë shembullin e mëposhtëm: Ndodhi një shenjë e jashtëzakonshme qiellore; sepse Castor shënon se, në yllin e shkëlqyer Venus, të quajtur Vesperugo nga Plauti, dhe Hesperusin e bukur nga Homeri, ndodhi një mrekulli kaq e çuditshme, saqë ndryshoi ngjyrën, madhësinë, formën, kursin, gjë që nuk kishte ndodhur kurrë më parë dhe më pas. Adrastus i Kizikut dhe Dioni i Napolit, matematikanë të famshëm, thanë se kjo ndodhi në mbretërimin e Ogyges. Një autor kaq i madh si Varro, me siguri nuk do ta quante këtë një fakt, po të mos dukej se ishte në kundërshtim me natyrën. Sepse ne themi se të gjitha shenjat janë në kundërshtim me natyrën; por nuk janë ashtu. Sepse si është ajo në kundërshtim me natyrën që ndodh me vullnetin e Perëndisë, pasi vullneti i një Krijuesi kaq të fuqishëm është sigurisht natyra e çdo gjëje të krijuar? Prandaj, një shenjë nuk ndodh në kundërshtim me natyrën, por në kundërshtim me atë që ne e njohim si natyrë. Por kush mund të numërojë morinë e shenjave të regjistruara në histori profane? Tani le të përqendrojmë vëmendjen tonë vetëm në këtë që ka të bëjë me çështjen në fjalë. Çfarë është e rregulluar nga Autori i natyrës së qiellit dhe tokës si rrjedha e rregulluar saktësisht e yjeve? Çfarë ka ligje të përcaktuara kaq të sigurta dhe jo fleksibël? E megjithatë, kur i pëlqeu Atij që me sovranitetin dhe fuqinë supreme rregullon gjithçka që Ai ka krijuar, një yll që bie në sy mes të tjerëve për nga madhësia dhe shkëlqimi i tij ndryshoi ngjyrën, madhësinë, formën dhe, më e mrekullueshme nga të gjitha, rendin dhe ligjin e rrjedhës së tij! Sigurisht që ky fenomen i shqetësoi kanunet e astronomëve, nëse ka pasur atëherë, me anë të të cilave ata pasqyrojnë, si me llogaritje të gabuara, lëvizjet e kaluara dhe të ardhshme të yjeve, në mënyrë që të marrin përsipër të pohojnë se kjo që i ndodhi yllit të mëngjesit (Venusit) nuk ka ndodhur kurrë më parë dhe që atëherë. Por ne lexojmë në librat hyjnorë se edhe vetë dielli u ndal kur një njeri i shenjtë, Jozueu, Biri i Nunit, i ishte lutur Perëndisë për këtë derisa fitorja të përfundonte betejën që ai kishte filluar; dhe madje u kthye prapa, që premtimi i pesëmbëdhjetë viteve që i shtuan jetës së mbretit Ezekia mund të vulosej nga ky mrekulli shtesë. Por këto mrekulli, të cilat u garantuan për meritat e njerëzve të shenjtë, edhe kur kundërshtarët tanë i besojnë, ato ia atribuojnë arteve magjike; kështu që Virgjili, në rreshtat që citova më sipër, i atribuon magjisë fuqinë Dhe bëj që yjet të harrojnë rrugën e tyre. Sepse në librat tanë të shenjtë lexojmë se ndodhi edhe kjo, që një lumë u kthye prapa, mbeti lart, ndërsa pjesa e poshtme rridhte përpara, kur njerëzit kaluan nën udhëheqësin e lartpërmendur, Jozueun, Birin e Nunit; dhe gjithashtu kur profeti Elia kaloi; dhe më pas, kur dishepulli i tij Eliseu kaloi nëpër të: dhe ne sapo përmendëm se si, në rastin e mbretit Ezekia, më i madhi i yjeve harroi rrjedhën e tij. Por ajo që i ndodhi Venusit, sipas Varros, nuk është thënë prej tij se ka ndodhur në përgjigje të lutjes së ndonjë njeriu. Le të mos mashtrohen atëherë skeptikët në këtë njohuri të natyrës së gjërave, sikur fuqia hyjnore nuk mund të sjellë në një objekt asgjë tjetër përveç asaj që përvoja e tyre u ka treguar atyre se janë në natyrën e saj. Edhe vetë gjërat që njihen më së shumti si natyrore nuk do të ishin më pak të mrekullueshme dhe as më pak të efektshme për të ngjallur habi te të gjithë ata që i panë, nëse njerëzit nuk do të ishin mësuar të admironin asgjë tjetër përveç asaj që është e rrallë. Sepse ai që vëzhgon me mend turmën e panumërt të njerëzve dhe ngjashmërinë e tyre të natyrës, mund të dështojë të vërejë me habi dhe admirim individualitetin e pamjes së secilit njeri, duke na sugjeruar, siç ndodh, se nëse njerëzit nuk do të ishin si njëri-tjetri, ata nuk do të dalloheshin nga kafshët e tjera; ndërsa nëse, nga ana tjetër, nuk ishin të ngjashëm, ata nuk mund të dalloheshin nga njëri-tjetri, kështu që ata që ne deklarojmë se janë të ngjashëm, i gjejmë edhe të ndryshëm? Dhe pangjashmëria është konsiderata më e mrekullueshme e të dyjave; sepse një natyrë e përbashkët duket më tepër se kërkon ngjashmëri. E megjithatë, për shkak se gjëja e rrallë e gjërave është ajo që i bën ato të mrekullueshme, ne jemi të mbushur me habi shumë më të madhe kur na prezantojnë dy burra aq të ngjashëm, saqë ose gjithmonë ose shpesh gabojmë duke u përpjekur t'i dallojmë mes tyre. Por ndoshta, megjithëse Varro është një historian pagan dhe shumë i ditur, ata mund të mos besojnë se ajo që kam cituar prej tij ka ndodhur me të vërtetë; ose mund të thonë se shembulli është i pavlefshëm, sepse ylli nuk vazhdoi për një kohë të gjatë të ndiqte kursin e tij të ri, por u kthye në orbitën e tij të zakonshme. Prandaj, ekziston një fenomen tjetër i hapur për momentin për vëzhgimin e tyre dhe që, sipas mendimit tim, duhet të jetë i mjaftueshëm për t'i bindur ata se, megjithëse kanë respektuar dhe konstatuar ndonjë ligj natyror, ata nuk duhet për këtë arsye t'i urdhërojnë Perëndisë, sikur Ai të mos mund ta ndryshonte dhe ta kthente atë në diçka shumë të ndryshme nga ajo që ata kanë vërejtur. Toka e Sodomës nuk ishte gjithmonë si tani; por dikur kishte pamjen e tokave të tjera dhe gëzonte pjellori të barabartë, nëse jo më të pasur; sepse, në tregimin hyjnor, krahasohej me parajsën e Zotit. Por pasi u prek [nga zjarri] nga qielli, siç dëshmon edhe historia pagane, dhe siç dëshmohet tani nga ata që e vizitojnë vendin, u bë në mënyrë të panatyrshme dhe tmerrësisht blozë në pamje; dhe mollët e saj, nën një pamje mashtruese të pjekurisë, përmbajnë hi brenda. Këtu është një gjë që ishte e një lloji dhe e një lloji tjetër. E shihni se si natyra e saj u shndërrua nga shndërrimi i mrekullueshëm i krijuar nga Krijuesi i të gjitha natyrave në një diversitet kaq shumë të neveritshëm – një ndryshim që pas kaq shumë kohësh ndodhi, dhe pas kaq shumë kohësh ende vazhdon. Ashtu si nuk ishte e pamundur për Zotin të krijonte natyra të tilla siç donte Ai, po kështu nuk është e pamundur për Të që t'i ndryshonte këto natyra të krijimit të Tij në çfarëdo që Ai dëshiron, dhe kështu të përhapte një mori mrekullish që quhen përbindësha, shenja, mrekulli, dukuri dhe të cilat nëse do të kisha ndërmend t'i citoja dhe regjistroja, çfarë përfundimi do të kishte kjo vepër? Thonë se quhen monstra, sepse demonstrojnë ose nënkuptojnë diçka; paraqesin, sepse paraqesin diçka; e kështu me radhë. Por, le të shohin parashikuesit e tyre se si ata mashtrohen, ose edhe kur parashikojnë të vërteta, kjo është sepse ata janë të frymëzuar nga shpirtrat, të cilët synojnë të ngatërrojnë mendjet e njerëzve (të denjë, në të vërtetë, për një fat të tillë) në rrjetën e një kurioziteti lëndues, ose se si ata ndriçojnë herë pas here mbi disa të vërteta, sepse ata bëjnë kështu. Megjithatë, nga ana jonë, këto gjëra që ndodhin në kundërshtim me natyrën dhe që thuhet se janë në kundërshtim me natyrën (siç thotë apostulli, duke folur sipas mënyrës së njerëzve, që të shartosh ullirin e egër në ullirin e mirë dhe të marrësh dhjamin e tij, është në kundërshtim me natyrën) dhe quhen përbindësha, dukuri, shenja, mrekulli për të treguar atë që do të sjellë Perëndia, i parathënë në lidhje me trupat e njerëzve, asnjë vështirësi për ta penguar Atë, asnjë ligj i natyrës që i përcakton Atij kufirin e Tij. Se si Ai ka parathënë atë që do të bëjë, mendoj se e kam treguar mjaftueshëm në librin e mëparshëm, duke nxjerrë nga Shkrimet e Shenjta, si të Dhiatës së Re ashtu edhe të Vjetër, jo, në të vërtetë, të gjitha pasazhet që lidhen me këtë, por aq sa gjykova se mjaftojnë për këtë vepër. Kapitulli 9. – I Ferrit dhe Natyrës së Dënimeve të Përjetshme. Pra, atëherë do të ndodhë ajo që Perëndia me anë të profetit të Tij ka thënë për dënimin e përjetshëm të të mallkuarve - do të ndodhë pa dështuar - krimbi i tyre nuk do të vdesë, as zjarri i tyre nuk do të shuhet. Isaia 66:24 Për të na e ngulitur më me forcë këtë, Vetë Zoti Jezus, kur na urdhëron të presim gjymtyrët tona, duke nënkuptuar në këtë mënyrë ata persona që njeriu i do si gjymtyrët më të dobishme të trupit të tij, thotë: Është më mirë për ty të hysh në jetë i gjymtuar, sesa të kesh dy duar për të shkuar në ferr, në zjarr që nuk do të shuhet kurrë; ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri i tyre nuk shuhet. Ngjashëm me këmbën: Është më mirë për ju të hyni në jetë, se sa të keni dy këmbë për t'u hedhur në ferr, në zjarrin që nuk do të shuhet kurrë; aty ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet. Po kështu edhe për syrin: është më mirë për ju të hyni në mbretërinë e Perëndisë me një sy, sesa të keni dy sy për t'u hedhur në zjarrin e ferrit: ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet. Marku 9:43–48 Ai nuk u tërhoq nga përdorimi i të njëjtave fjalë tre herë në një pasazh. Dhe kush nuk trembet nga kjo përsëritje dhe nga kërcënimi i atij dënimi të shqiptuar kaq ashpër nga buzët e Vetë Zotit? Tani ata që duan t'i referojnë si zjarrin ashtu edhe krimbit shpirtit dhe jo trupit, pohojnë se të ligjtë, të cilët janë ndarë nga mbretëria e Perëndisë, do të digjen, si të thuash, nga ankthi i një shpirti që pendohet shumë vonë dhe pa fryt; dhe ata pretendojnë se zjarri nuk përdoret në mënyrë të papërshtatshme për të shprehur këtë mundim djegës, si kur apostulli thërret Kush është ofenduar dhe unë nuk digjem? 2 Korintasve 11:29 Edhe krimbi mendojnë se duhet kuptuar në mënyrë të ngjashme. Sepse është shkruar se ata thonë: "Ashtu si tenja konsumon rrobën dhe krimbi drurin, kështu hidhërimi gëlltit zemrën e njeriut". Isaia 51:8 Por ata që nuk dyshojnë se në atë ndëshkim të ardhshëm do të vuajnë edhe trupi edhe shpirti, pohojnë se trupi do të digjet me zjarr, ndërsa shpirti, si të thuash, do të brehet nga një krimb ankthi. Megjithëse kjo pikëpamje është më e arsyeshme – pasi është absurde të supozohet se trupi ose shpirti do t'i shpëtojnë dhimbjes në dënimin e ardhshëm - megjithatë, nga ana ime, e kam më të lehtë t'i kuptoj të dyja si referim ndaj trupit sesa të supozoj se asnjëri nuk e bën këtë; dhe mendoj se Shkrimi hesht në lidhje me dhimbjen shpirtërore të të mallkuarve, sepse, edhe pse nuk shprehet, kuptohet domosdoshmërisht se në një trup të torturuar kështu edhe shpirti torturohet me një pendim të pafrytshëm. Sepse ne lexojmë në Shkrimet e lashta, hakmarrja e mishit të të pabesëve është zjarri dhe krimbat. Sirah 7:17 Mund të ishte thënë më shkurt: "Hakmarrja e të paudhëve". Pse, pra, u tha: "Mishi i të pabesit", përveç nëse zjarri dhe krimbi do të jenë ndëshkimi i mishit? Ose nëse qëllimi i shkrimtarit duke thënë: "Hakmarrja e mishit" ishte të tregonte se ky do të jetë ndëshkimi i atyre që jetojnë sipas mishit (sepse kjo çon në vdekjen e dytë, siç tha apostulli kur tha: "Sepse, nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni Romakëve 8:13, secili le të bëjë zgjedhjen e tij, ose t'ia caktojë në të vërtetë zjarrin trupit dhe tjetrit, në mënyrë figurative zjarrin. ose t'i caktoj të dyja me të vërtetë trupit, sepse unë tashmë e kam kuptuar mjaftueshëm se kafshët mund të jetojnë në zjarr, në djegie pa u konsumuar, në dhimbje pa vdekur, me anë të një mrekullie të Krijuesit më të plotfuqishëm, të cilit askush nuk mund t'ia mohojë se kjo është e mundur, nëse ai nuk është i paditur nga i cili është bërë gjithçka që është e mrekullueshme në të gjitha këto mrekulli bota që kam përmendur, dhe pakrahasueshëm më shumë që kam lënë jashtë, dhe që i ka mbyllur këto mrekulli në këtë botë, le të zgjedhë çdo njeri se cilën do ta zgjedhë, nëse ai mendon se krimbi është i vërtetë dhe i përket trupit, apo se gjërat shpirtërore nënkuptohen me paraqitje trupore, dhe se çfarë do të lexohet më shumë nga këto do të ketë njohuri të tilla në shenjtorët që nuk do të kërkojë që përvoja e tyre t'u mësojë atyre natyrën e këtyre ndëshkimeve, por siç do të mjaftojë, me plotësinë dhe përsosmërinë e saj, për t'i udhëzuar ata në këtë çështje. Kapitulli 10. – Nëse zjarri i ferrit, nëse është zjarr material, mund t'i djegë shpirtrat e këqij, domethënë djajtë, të cilët janë të parëndësishëm. Këtu lind pyetja: Nëse zjarri nuk duhet të jetë jomaterial, i ngjashëm me dhimbjen e shpirtit, por material, i djegur nga kontakti, në mënyrë që trupat të mund të mundohen në të, si mund të ndëshkohen shpirtrat e këqij në të? Sepse është padyshim i njëjti zjarr që do të shërbejë për ndëshkimin e njerëzve dhe të djajve, sipas fjalëve të Krishtit: Largohu nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij; Mateu 25:41, nëse, ndoshta, siç kanë menduar njerëzit e ditur, djajtë kanë një lloj trupi të bërë nga ai ajër i dendur dhe i lagësht që ne ndjejmë se na godet kur fryn era. Dhe nëse kjo lloj lënde nuk mund të prekej nga zjarri, nuk mund të digjej kur nxehet në banjë. Sepse për të djegur, fillimisht digjet dhe ndikon në gjëra të tjera siç preket vetë. Por nëse dikush pohon se djajtë nuk kanë trupa, kjo nuk është një çështje as për t'u hetuar me mundim, as për t'u debatuar me mprehtësi. Sepse pse nuk mund të pohojmë se edhe shpirtrat jomaterialë mund, në një farë mënyre të jashtëzakonshme, por me të vërtetë të dhemben nga ndëshkimi i zjarrit material, nëse shpirtrat e njerëzve, të cilët gjithashtu janë padyshim jomaterial, tani përfshihen në pjesët materiale të trupit dhe në botën e ardhshme do të bashkohen pazgjidhshmërisht me trupat e tyre? Prandaj, edhe pse djajtë nuk kanë trupa, megjithatë shpirtrat e tyre, domethënë vetë djajtë, do të vihen në kontakt të plotë me zjarret materiale, për t'u munduar prej tyre; jo se vetë zjarret me të cilët janë vënë në kontakt do të ndizen nga lidhja e tyre me këta shpirtra dhe do të bëhen kafshë të përbëra nga trupi dhe shpirti, por, siç thashë, ky bashkim do të bëhet në një mënyrë të mrekullueshme dhe të pashprehur, kështu që ata do të marrin dhimbje nga zjarret, por nuk do t'u japin jetë atyre. Dhe, në të vërtetë, kjo mënyrë tjetër e bashkimit, me anë të së cilës trupat dhe shpirtrat lidhen së bashku dhe bëhen kafshë, është krejtësisht e mrekullueshme dhe përtej të kuptuarit të njeriut, megjithëse ky është njeriu. Unë me të vërtetë do të thosha se këta shpirtra do të digjen pa asnjë trup të tyren, siç digjej ai pasaniku në ferr kur bërtiti: Unë jam i torturuar në këtë flakë, Luka 16:24 po nuk e dija që thuhet me vend në përgjigje, se ajo flakë ishte e të njëjtës natyrë si sytë që ai ngriti dhe nguli në ujë të ftohur që mund të ishte i ftohur mbi Llazarin. ra, ose si gishti i Llazarit, me të cilin ai kërkoi që kjo të bëhej – e gjitha kjo ndodhi aty ku shpirtrat ekzistojnë pa trupa. Kështu, pra, edhe ajo flakë në të cilën ai digjej, edhe ajo pikë që lutej, ishin jomateriale dhe u ngjanin vegimeve të të fjeturve ose personave në ekstazë, të cilëve objektet jomateriale u shfaqen në formë trupore. Sepse vetë njeriu që është në një gjendje të tillë, megjithëse është vetëm në shpirt, jo në trup, megjithatë e sheh veten aq të ngjashëm me trupin e tij, saqë nuk mund të dallojë asnjë ndryshim. Por ai ferr, i cili gjithashtu quhet liqen zjarri dhe squfuri, Zbulesa 20:10 do të jetë zjarr material dhe do të mundojë trupat e të mallkuarve, qofshin njerëz apo djaj - trupat e ngurtë të njërit, trupat ajrore të të tjerëve; ose nëse vetëm njerëzit kanë trupa si dhe shpirtra, megjithatë shpirtrat e këqij, edhe pse pa trupa, do të lidhen aq shumë me zjarret trupore sa të marrin dhimbje pa dhënë jetë. Një zjarr me siguri do të jetë fati i të dyve, sepse kështu ka deklaruar e vërteta. Kapitulli 11.– Nëse është thjesht që dënimet e mëkateve zgjasin më shumë sesa zgjasin vetë mëkatet. Megjithatë, disa nga ata kundër të cilëve po mbrojmë qytetin e Perëndisë, mendojnë se është e padrejtë që çdo njeri të dënohet me një ndëshkim të përjetshëm për mëkatet të cilat, sado të mëdha të ishin, u kryen në një hapësirë ​​të shkurtër kohe; sikur ndonjë ligj të rregullonte kohëzgjatjen e dënimit me kohëzgjatjen e veprës së dënuar! Ciceroni na thotë se ligjet njohin tetë lloje dënimesh - dëmshpërblim, burgim, fshikullim, dëmshpërblim, turp, internim, vdekje, skllavëri. A ka ndonjë nga këto që mund të ngjeshet në një shkurtësi në përpjesëtim me kryerjen e shpejtë të veprës, në mënyrë që të mos shpenzohet më kohë në dënimin e saj sesa në kryerjen e saj, përveç nëse, ndoshta, dëmshpërblimi? Sepse kjo kërkon që shkelësi të vuajë atë që ka bërë, siç thotë ajo klauzolë e ligjit, sy për sy, dhëmb për dhëmb. Eksodi 21:24 Sepse është e mundur që një shkelës të humbasë syrin nga ashpërsia e hakmarrjes ligjore në një kohë aq të shkurtër sa ia hoqi syrin një tjetri për shkak të mizorisë së paligjshmërisë së tij. Por nëse fshikullimi është një dënim i arsyeshëm për puthjen e gruas së një burri tjetër, a nuk është faji i një çasti të vizituar me orë të gjata shlyerjeje dhe kënaqësia e çastit ndëshkohet me dhimbje të qëndrueshme? Çfarë të themi për burgun? A duhet që krimineli të jetë i mbyllur vetëm për aq kohë sa ka kaluar në veprën për të cilën është kryer? Apo nuk është dënimi me burgim shumëvjeçar ndaj skllavit që ka provokuar zotërinë e tij me një fjalë, ose i ka dhënë një goditje që përfundon shpejt? Dhe sa i përket dëmeve, turpit, mërgimit, skllavërisë, të cilat zakonisht shkaktohen për të mos pranuar asnjë relaksim apo falje, a nuk ngjajnë këto dënime të përjetshme për aq sa kjo jetë e shkurtër lejon një ngjashmëri? Sepse ata nuk janë të përjetshëm vetëm sepse jeta në të cilën durohen nuk është e përjetshme; e megjithatë krimet që dënohen me këto vuajtje më të zgjatura kryhen në një hapësirë ​​shumë të shkurtër kohore. As nuk ka ndonjë që do të supozonte se dhimbjet e dënimit duhet të zënë një kohë aq të shkurtër sa ofendimi; ose që vrasja, tradhëtia bashkëshortore, sakrilegji ose ndonjë krim tjetër, duhet të matet, jo me përmasat e mëdha të lëndimit ose ligësisë, por me gjatësinë e kohës së kaluar në kryerjen e saj. Atëherë, për sa i përket dhënies së vdekjes për ndonjë krim të madh, a llogaritin ligjet se dënimi konsiston në momentin e shkurtër në të cilin shkaktohet vdekja, apo në këtë, që shkelësi të dëbohet përjetësisht nga shoqëria e të gjallëve? Dhe ashtu si dënimi i vdekjes së parë i shkëput njerëzit nga ky qytet i tanishëm i vdekshëm, po ashtu dënimi i vdekjes së dytë i shkëput njerëzit nga ai qytet i ardhshëm i pavdekshëm. Sepse, ashtu si ligjet e këtij qyteti të tanishëm nuk parashikojnë kthimin e kriminelit të ekzekutuar në të, ashtu edhe ai që është dënuar me vdekjen e dytë nuk kujtohet përsëri në jetën e përjetshme. Por nëse mëkati i përkohshëm vizitohet me ndëshkim të përjetshëm, si atëherë, thonë ata, a është e vërtetë ajo që thotë Krishti juaj: Me të njëjtën masë që ju matni, do t'ju matet përsëri? Luka 6:38 dhe ata nuk vërejnë se e njëjta masë nuk i referohet një hapësire të barabartë kohore, por ndëshkimit të së keqes ose, me fjalë të tjera, ligjit me të cilin ai që ka bërë të keqen pëson keq. Veç kësaj, këto fjalë mund të kuptoheshin në mënyrë të përshtatshme si i referohen çështjes për të cilën Zoti ynë po fliste kur i përdori ato, dmth. gjykimet dhe dënimet. Kështu, nëse ai që gjykon dhe dënon padrejtësisht vetë gjykohet dhe dënohet me të drejtë, ai merr me të njëjtën masë, por jo të njëjtën gjë që dha. Për gjykimin ai dha dhe gjykimi ai merr, megjithëse gjykimi që dha ishte i padrejtë, gjykimi ai merr i drejtë. Kapitulli 12.– Për Madhështinë e Shkeljes së Parë, për shkak të së cilës Ndëshkimi i Përjetshëm u detyrohet të gjithë atyre që nuk janë brenda zbehjes së hirit të Shpëtimtarit. Por ndëshkimi i përjetshëm duket i vështirë dhe i padrejtë për perceptimet njerëzore, sepse në dobësinë e gjendjes sonë të vdekshme është mungesa e asaj urtësie më të lartë dhe më të pastër me anë të së cilës mund të perceptohet se sa ligësi e madhe u krye në atë shkelje të parë. Sa më shumë kënaqësi të gjente njeriu te Perëndia, aq më e madhe ishte ligësia e tij në braktisjen e Tij; dhe ai që shkatërroi në vetvete një të mirë që mund të kishte qenë e përjetshme, u bë i denjë për të keqen e përjetshme. Prandaj e gjithë masa e racës njerëzore është e dënuar; sepse ai që fillimisht i dha hyrje mëkatit është ndëshkuar me të gjithë pasardhësit e tij që ishin në të si në rrënjë, kështu që askush nuk përjashtohet nga ky ndëshkim i drejtë dhe i duhur, përveç nëse çlirohet nga mëshira dhe hiri i pamerituar; dhe raca njerëzore është aq e ndarë sa në disa shfaqet efikasiteti i hirit të mëshirshëm, në pjesën tjetër efikasiteti i ndëshkimit të drejtë. Sepse të dyja nuk mund të shfaqen në të gjitha; sepse nëse të gjithë do të kishin mbetur nën dënimin e dënimit të drejtë, nuk do të ishte parë te askush mëshira e hirit shëlbues. Dhe, nga ana tjetër, nëse të gjitha do të ishin transferuar nga errësira në dritë, ashpërsia e ndëshkimit nuk do të ishte shfaqur në asnjë. Por shumë më tepër janë lënë nën ndëshkim sesa çlirohen prej tij, në mënyrë që të tregohet kështu ajo që u takon të gjithëve. Dhe po t'u ishte shkaktuar të gjithëve, askush nuk mund të kishte faj me drejtësinë e Atij që hakmerret; ndërsa, në çlirimin e kaq shumë njerëzve nga ai çmim i drejtë, ka arsye për t'i bërë falënderimet më të përzemërta bujarisë falas të Atij që çliron. Kapitulli 13.– Kundër mendimit të atyre që mendojnë se dënimet e të ligjve pas vdekjes janë purgatoriale. Platonistët, në të vërtetë, ndonëse ata pohojnë se asnjë mëkat nuk është i pandëshkuar, supozojnë se i gjithë dënimi administrohet për qëllime korrigjuese, qofshin ato të shkaktuara nga ligji njerëzor ose hyjnor, në këtë jetë ose pas vdekjes; sepse një njeri këtu mund të jetë i padurueshëm, ose, megjithëse i dënuar, mund të mos përmirësohet. Prandaj ai pasazh i Virgjilit, ku, kur ai tha për trupat tanë tokësorë dhe anëtarët tanë të vdekshëm, se shpirtrat tanë rrjedhin - Dhe e qeshura njerëzore, lot njerëzor; I mërzitur në natën që dukej si burg, Ata shikojnë jashtë, por nuk shohin dritë, Jo, kur më në fund jeta të ketë ikur, Dhe e la trupin të ftohtë dhe të vdekur, Ee'n pastaj aty nuk kalon Trashëgimia e dhimbshme e baltës; Plot shumë një njollë të kontraktuar gjatë Perforca duhet të mbetet thellë në kokërr. Pra, ata durojnë vuajtjet penale Për krimin e lashtë, për t'i bërë të pastër; Disa varen lart në pamje të hapur, Që erërat t'i depërtojnë nëpër dhe përmes tyre, Ndërsa të tjerët e pastrojnë fajin e tyre të lyer thellë Në zjarr të ndezur ose në baticë të madhe. Ata që janë të këtij mendimi do të kishin që të gjitha dënimet pas vdekjes të ishin purgatoriale; dhe duke qenë se elementët e ajrit, zjarrit dhe ujit janë më të lartë se toka, njëra ose tjetra prej tyre mund të jetë instrumenti i shlyerjes dhe pastrimit të njollës së kontraktuar nga ngjitja e tokës. Kështu Virgjili lë të kuptohet ajri me fjalët: Disa varen lart që erërat të shpojnë; në ujë në valën e madhe; dhe në zjarr në shprehjen në zjarr djegës. Nga ana jonë, ne e kuptojmë se edhe në këtë jetë disa dënime janë purgatoriale – jo, në të vërtetë, për ata, jeta e të cilëve nuk është aspak më e mirë, por më e keqja për ta, por për ata që janë të detyruar prej tyre të ndryshojnë jetën e tyre. Të gjitha ndëshkimet e tjera, qofshin ato të përkohshme apo të përjetshme, të shkaktuara siç janë mbi secilin nga providenca hyjnore, dërgohen ose për shkak të mëkateve të kaluara, ose për mëkatet e lejuara aktualisht në jetë, ose për të ushtruar dhe zbuluar hiret e një njeriu. Ato mund të shkaktohen nga instrumentet e njerëzve dhe engjëjve të këqij, si dhe nga të mirët. Sepse edhe nëse dikush pëson ndonjë lëndim nga ligësia ose gabimi i tjetrit, ai me të vërtetë mëkaton, injoranca ose padrejtësia e të cilit i bën dëm; por Perëndia, i cili me gjykimin e Tij të drejtë, megjithëse të fshehtë, e lejon atë të bëhet, nuk mëkaton. Por dënimet e përkohshme disa i pësojnë vetëm në këtë jetë, të tjerë pas vdekjes, të tjerë tani dhe atëherë; por të gjithë para atij gjykimi të fundit dhe më të rreptë. Por nga ata që vuajnë dënime të përkohshme pas vdekjes, nuk janë të gjithë të dënuar me ato dhimbje të përjetshme që do të pasojnë atë gjykim; sepse disave, siç e kemi thënë tashmë, ajo që nuk falet në këtë botë, u falet në botën tjetër, domethënë, ata nuk dënohen me dënimin e përjetshëm të botës së ardhshme. Kapitulli 14.– Nga dënimet e përkohshme të kësaj jete të cilave u nënshtrohet gjendja njerëzore. Janë mjaft të jashtëzakonshëm ata që nuk dënohen në këtë jetë, por vetëm më pas. Megjithatë ka pasur disa që kanë arritur moshën e varfër pa përjetuar as sëmundjen më të vogël, dhe që kanë pasur kënaqësi të pandërprerë të jetës, e di si nga raportimi ashtu edhe nga vëzhgimi im. Megjithatë, vetë jeta që bëjmë ne të vdekshmit është në vetvete e gjitha një ndëshkim, sepse e gjitha është tundim, siç deklarojnë Shkrimet, ku është shkruar: A nuk është një tundim jeta e njeriut në tokë? Job 7:1 Sepse injoranca në vetvete nuk është një ndëshkim i lehtë ose mungesë kulture, nga e cila me drejtësi mendohet aq e nevojshme për t'i shpëtuar, sa djemtë detyrohen, nën dhimbjen e një ndëshkimi të rëndë, të mësojnë zanate ose letra; dhe mësimi në të cilin ata janë të shtyrë nga ndëshkimi është në vetvete një ndëshkim për ta, saqë ata ndonjëherë preferojnë dhimbjen që i shtyn ata drejt dhimbjes në të cilën janë shtyrë prej saj. Dhe kush nuk do të tërhiqej nga alternativa dhe do të zgjidhte të vdiste, nëse do t'i propozohej ose të vuante vdekjen ose të bëhej përsëri foshnjë? Në të vërtetë, foshnjëria jonë, duke na futur në këtë jetë jo me të qeshura, por me lot, duket se në mënyrë të pandërgjegjshme parashikon të këqijat që do të hasim. Thuhet se vetëm Zoroastri ka qeshur kur lindi dhe ky ogur i panatyrshëm nuk i paraqiste atij asnjë të mirë. Sepse thuhet se ai ka qenë shpikësi i arteve magjike, megjithëse në të vërtetë ata nuk ishin në gjendje t'i siguronin atij as lumturinë e dobët të kësaj jete të tanishme kundër sulmeve të armiqve të tij. Sepse, vetë mbret i Bactrians, ai u pushtua nga Ninus, mbreti i Asirianëve. Shkurtimisht, fjalët e Shkrimit, një zgjedhë e rëndë është mbi bijtë e Adamit, që nga dita kur ata dolën nga barku i nënës së tyre deri në ditën kur kthehen te nëna e të gjitha gjërave, Sirah 40:1 - këto fjalë përmbushen në mënyrë kaq të pagabueshme, saqë edhe të vegjlit, të cilët nga shtresa e rilindjes, janë çliruar nga disa mëkatet fillestare dhe kanë vuajtur vetëm nga shumë mëkat. raste madje janë të ekspozuara ndaj sulmeve të shpirtrave të këqij. Por le të mos supozojmë për asnjë moment se kjo vuajtje është e dëmshme për lumturinë e tyre të ardhshme, edhe pse ajo është rritur aq shumë sa i ka shkëputur shpirtin nga trupi dhe përfundon jetën e tyre në atë moshë të hershme. Kapitulli 15.– Çdo gjë që Hiri i Perëndisë bën në rrugën për të na shpëtuar nga të këqijat e pavërteta në të cilat jemi fundosur, ka të bëjë me botën e ardhshme, në të cilën të gjitha gjërat janë bërë të reja. Megjithatë, në zgjedhën e rëndë që u është vënë bijve të Adamit, që nga dita që ata dolën nga barku i nënës së tyre deri në ditën kur kthehen te nëna e të gjitha gjërave, gjendet një monitor i admirueshëm por i dhimbshëm që na mëson të jemi të matur dhe që na bind se kjo jetë është bërë ndëshkimore si pasojë e asaj sprove skandaloze që ishte për atë ligësi të re dhe të egër në të gjitha ftesat i takon asaj trashëgimie të ardhshme që na pret në botën që do të vijë dhe që ofrohet për pranimin tonë, si me zell që ne, në kohën e duhur, të marrim atë për të cilën është peng. Tani, pra, le të ecim me shpresë dhe le të mposhtim me anë të frymës veprat e mishit dhe kështu të përparojmë nga dita në ditë. Sepse Zoti i njeh ata që janë të Tij; 2 Timoteut 2:19 dhe të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, janë bij të Perëndisë, Romakëve 8:14 por nga hiri, jo nga natyra. Sepse ka vetëm një Bir të Perëndisë nga natyra, i cili në dhembshurinë e tij u bë Bir njeriu për ne, që ne, nga natyra bij të njerëzve, të bëhemi me anë të hirit bij të Perëndisë. Sepse Ai, duke qëndruar i pandryshueshëm, mori mbi vete natyrën tonë, që me këtë të na merrte tek Vetja; dhe, duke mbajtur fort hyjninë e Tij, Ai u bë pjesëtar i dobësisë sonë, që ne, duke u shndërruar në diçka më të mirë, të mund, duke marrë pjesë në drejtësinë dhe pavdekësinë e Tij, të humbnim vetitë tona të mëkatit dhe të vdekshmërisë dhe të ruanim çdo cilësi të mirë që Ai kishte ngulitur në natyrën tonë të përsosur tani duke marrë pjesë në mirësinë e natyrës së Tij. Sepse, sikurse për mëkatin e një njeriu të vetëm, ne kemi rënë në një mjerim kaq të mjerueshëm, kështu me drejtësinë e një njeriu të vetëm, i cili gjithashtu është Perëndi, do të arrijmë në një bekim të lartësuar në mënyrë të pakonceptueshme. Askush nuk duhet të besojë se ai ka kaluar nga njëri në tjetrin derisa të ketë arritur në atë vend ku nuk ka tundim dhe të ketë hyrë në paqen që kërkon në konfliktet e shumta dhe të ndryshme të kësaj lufte, në të cilën mishi dëshiron kundër shpirtit dhe shpirti kundër mishit. Galatasve 5:17 Tani, një luftë e tillë si kjo nuk do të kishte ekzistuar nëse natyra njerëzore, në ushtrimin e vullnetit të lirë, do të kishte vazhduar e palëkundur në drejtësinë në të cilën u krijua. Por tani në mjerimin e saj ajo bën luftë kundër vetvetes, sepse në bekimin e saj nuk do të vazhdonte në paqe me Perëndinë; dhe kjo, ndonëse është një fatkeqësi e mjerë, është më e mirë se fazat e mëparshme të kësaj jete, të cilat nuk e kuptojnë se duhet të mbahet një luftë. Sepse është më mirë të luftosh me veset sesa pa konflikt të nënshtrohesh prej tyre. Më mirë, them unë, është lufta me shpresën e paqes së përjetshme sesa robëria pa asnjë mendim çlirimi. Ne dëshirojmë, me të vërtetë, ndërprerjen e kësaj lufte dhe, të ndezur nga flaka e dashurisë hyjnore, ne digjemi për të hyrë në atë paqe të rregulluar mirë, në të cilën çdo gjë që është inferiore është përgjithmonë e nënshtruar ndaj asaj që është mbi të. Por nëse (që Zoti na ruajt) nuk do të kishte pasur asnjë shpresë për një përfundim kaq të bekuar, ne duhet të kishim parapëlqyer të durojmë ashpërsinë e këtij konflikti, në vend që, me mosrezistencën tonë, t'i dorëzoheshim sundimit të vesit. Kapitulli 16.– Ligjet e hirit, që shtrihen në të gjitha epokat e jetës së të rilindurve. Por e tillë është mëshira e Zotit ndaj enëve të mëshirës që Ai ka përgatitur për lavdi, saqë edhe epoka e parë e njeriut, domethënë foshnjëria, e cila i nënshtrohet pa asnjë rezistencë mishit, dhe epoka e dytë, e cila quhet djalëri dhe që ende nuk ka kuptuar mjaftueshëm për të ndërmarrë këtë luftë, dhe për këtë arsye i nënshtrohet pothuajse çdo kënaqësie të mbrapshtë (sepse mendja mund të ketë fuqinë e të folurit, për këtë arsye, mund të ketë fuqinë e të folurit. është ende shumë i dobët për të kuptuar urdhërimin), megjithatë nëse ndonjëra nga këto epoka ka marrë sakramentet e Ndërmjetësuesit, atëherë, megjithëse jeta e tanishme përfundon menjëherë, fëmija, pasi është përkthyer nga fuqia e errësirës në mbretërinë e Krishtit, jo vetëm që do të shpëtohet nga ndëshkimet e përjetshme, por nuk do të vuajë as mundime purgatoriale pas vdekjes. Sepse rigjenerimi shpirtëror i vetvetes mjafton për të parandaluar çdo pasojë të keqe që vjen pas vdekjes nga lidhja me vdekjen që formon brezi mishor. Por kur të arrijmë atë moshë që mund ta kuptojë tani urdhërimin dhe t'i nënshtrohemi sundimit të ligjit, ne duhet t'u shpallim luftë veseve dhe ta bëjmë këtë luftë me zell, që të mos zbarkohemi në mëkate të mallkuar. Dhe nëse veset nuk kanë mbledhur forcë, me fitoren e zakonshme ato mposhten dhe nënshtrohen më lehtë; por nëse janë përdorur për të pushtuar dhe për të sunduar, vetëm me vështirësi dhe mundim ata zotërohen. Dhe në të vërtetë kjo fitore nuk mund të arrihet sinqerisht dhe me të vërtetë, veçse duke u kënaqur në drejtësinë e vërtetë, dhe është besimi në Krishtin që e jep këtë. Sepse nëse ligji është i pranishëm me urdhërin e tij dhe Fryma mungon me ndihmën e Tij, prania e ndalimit shërben vetëm për të rritur dëshirën për të mëkatuar dhe shton fajin e shkeljes. Ndonjëherë, me të vërtetë, veset e patentave mposhten nga vese të tjera dhe të fshehura, të cilat konsiderohen virtyte, megjithëse krenaria dhe një lloj vetë-mjaftueshmërie shkatërruese janë parimet e tyre informuese. Prandaj, veset duhet të konsiderohen të kapërcyer vetëm kur ato pushtohen nga dashuria për Perëndinë, të cilën vetëm Perëndia e jep dhe që Ai e jep vetëm nëpërmjet Ndërmjetësuesit midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriut Krishti Jezus, i cili u bë pjestar i vdekshmërisë sonë që të mund të na bëjë pjesëmarrës të hyjnisë së Tij. Por me të vërtetë të paktë janë ata që janë aq të lumtur sa e kanë kaluar rininë e tyre pa kryer asnjë mëkat të mallkuar, qoftë me sjellje të shthurur apo të dhunshme, qoftë duke ndjekur disa mendime të pahijshme dhe të paligjshme, por që kanë nënshtruar nga madhështia e shpirtit të tyre gjithçka që mund t'i bëjë ata skllevër të kënaqësive trupore. Pjesa më e madhe, duke u bërë fillimisht shkelës të ligjit që kanë marrë, dhe duke lejuar që vesi të ketë mbizotërimin e tyre, pastaj ikin në hirin për ndihmë dhe kështu, me një pendim më të hidhur dhe një luftë më të dhunshme se sa do të kishte qenë ndryshe, ata ia nënshtrojnë shpirtin Perëndisë, dhe kështu i japin autoritetin e tij të ligjshëm mbi mishin dhe bëhen fitimtarë. Kushdo, pra, që dëshiron t'i shpëtojë dënimit të përjetshëm, jo ​​vetëm le të pagëzohet, por edhe të shfajësohet në Krishtin, dhe kështu le të kalojë me të vërtetë nga djalli te Krishti. Dhe le të mos mendojë se ka ndonjë dhimbje purgatoriale përveç para atij gjykimi përfundimtar dhe të tmerrshëm. Megjithatë, ne nuk duhet të mohojmë se edhe zjarri i përjetshëm do të jetë në përpjesëtim me shkretëtirat e të ligjve, kështu që për disa do të jetë më shumë dhe për të tjerët më pak i dhimbshëm, nëse ky rezultat arrihet nga një ndryshim në temperaturën e vetë zjarrit, i shkallëzuar sipas meritave të secilit, ose nëse nxehtësia mbetet e njëjtë, por që të gjithë nuk e ndiejnë atë me të njëjtën masë. Kapitulli 17.– I atyre që dëshirojnë që asnjë njeri të mos dënohet përjetësisht. Më duhet tani, e shoh, të hyj në listat e mosmarrëveshjeve miqësore me ata të krishterë zemërbutë që refuzojnë të besojnë se ndonjë, ose se të gjithë ata që Gjykatësi pagabueshmërisht i drejtë mund t'i shpallë të denjë për dënimin e ferrit, do të vuajnë përjetësisht dhe që mendojnë se do të dorëzohen pas një afati të caktuar dënimi, më të gjatë ose më të shkurtër sipas mëkatit të secilit. Në lidhje me këtë çështje, Origeni ishte edhe më tolerant; sepse ai besonte se edhe vetë djalli dhe engjëjt e tij, pasi kishin vuajtur ato dhimbje më të rënda dhe më të gjata që meritonin mëkatet e tyre, duhej të çliroheshin nga mundimet e tyre dhe të shoqëroheshin me engjëjt e shenjtë. Por Kisha, jo pa arsye, e dënoi atë për këtë dhe gabime të tjera, veçanërisht për teorinë e tij të alternimit të pandërprerë të lumturisë dhe mjerimit, dhe kalimet e pafundme nga një gjendje në tjetrën në periudha të caktuara epokash; sepse në këtë teori ai humbi edhe meritën e të qenit i mëshirshëm, duke u dhënë shenjtorëve mjerim të vërtetë për shlyerjen e mëkateve të tyre dhe lumturi të rreme, të cilat nuk u sollën atyre gëzim të vërtetë dhe të sigurt, domethënë, asnjë siguri të patrembur të bekimit të përjetshëm. Megjithatë, shumë ndryshe është gabimi për të cilin flasim, i cili diktohet nga butësia e këtyre të krishterëve, të cilët supozojnë se vuajtjet e atyre që dënohen në gjykim do të jenë të përkohshme, ndërsa bekimi i të gjithë atyre që herët a vonë lirohen do të jetë i përjetshëm. Cili mendim, nëse është i mirë dhe i vërtetë sepse është i mëshirshëm, do të jetë aq më i mirë dhe më i vërtetë në përpjesëtim sa më i mëshirshëm. Le të zgjerohet, pra, ky burim i mëshirës dhe le të rrjedhë edhe tek engjëjt e humbur, dhe le të lirohen edhe ata, të paktën pas aq epokash e të gjata sa të duket e arsyeshme! Pse kjo rrjedhë e mëshirës derdhet në të gjithë gjininë njerëzore dhe thahet sapo të arrijë tek engjëllorja? E megjithatë ata nuk guxojnë ta zgjasin më tej keqardhjen e tyre dhe propozojnë çlirimin e vetë djallit. Ose nëse dikush është mjaftueshëm i guximshëm për ta bërë këtë, ai me të vërtetë e turpëron bamirësinë e tyre, por vetë është i dënuar për një gabim që është më i shëmtuar dhe për një shkatërrim të së vërtetës së Perëndisë që është më i çoroditur, në përpjesëtim me atë që mëshira e tij e ndjenjave duket të jetë më e madhe. Kapitulli 18.– Nga ata që dëshirojnë që, për shkak të ndërmjetësimit të shenjtorëve, njeriu do të jetë i mallkuar në Gjykimin e Fundit. Ka të tjerë, përsëri, me mendimet e të cilëve jam njohur gjatë bisedës, të cilët, megjithëse duket se i respektojnë Shkrimet e Shenjta, janë ende me jetë të qortueshme, dhe që, në përputhje me rrethanat, në interesin e tyre, i atribuojnë Perëndisë një dhembshuri akoma më të madhe ndaj njerëzve. Sepse ata e pranojnë se me të vërtetë është parashikuar në fjalën hyjnore se të ligjtë dhe jobesimtarët janë të denjë për ndëshkim, por ata pohojnë se, kur të vijë gjykimi, mëshira do të mbizotërojë. Sepse, thonë ata, Perëndia, duke i dhembshur për ta, do t'i dorëzojë në lutjet dhe ndërmjetësimet e shenjtorëve të Tij. Sepse, nëse shenjtorët luteshin për ta kur vuanin nga urrejtja e tyre mizore, sa më shumë do ta bëjnë këtë kur i shohin të përulur dhe lutës të përulur? Sepse ne nuk mund të besojmë, thonë ata, se shenjtorët do të humbasin dhembshurinë e tyre kur të kenë arritur shenjtërinë më të përsosur dhe më të plotë; kështu që ata që, kur ishin akoma mëkatarë, luteshin për armiqtë e tyre, tani, kur janë çliruar nga mëkati, të mos ndërmjetësojnë për lutësit e tyre. Apo do të refuzojë Perëndia të dëgjojë kaq shumë nga fëmijët e Tij të dashur, kur shenjtëria e tyre i ka pastruar lutjet e tyre nga çdo pengesë që Ai t'u përgjigjet atyre? Dhe pasazhi i psalmit që citohet nga ata që pranojnë se njerëzit e ligj dhe të pafetë do të ndëshkohen për një kohë të gjatë, megjithëse në fund të çliruar nga të gjitha vuajtjet, pretendohet gjithashtu nga personat për të cilët po flasim tani se po bëjnë shumë më tepër për ta. Vargu shkon: A do të harrojë Zoti të jetë i mëshirshëm? A do të mbyllë Ai në zemërim dhembshuritë e Tij? Zemërimi i tij, thonë ata, do të dënonte me ndëshkim të pafund të gjithë ata që nuk janë të denjë për lumturinë e përjetshme. Por nëse Ai i lë ata të ndëshkohen për një kohë të gjatë, apo edhe fare, a nuk duhet të mbyllë mëshirat e Tij të buta, të cilat Psalmisti nënkupton se nuk do ta bëjë? Sepse ai nuk thotë: A do t'i mbyllë në zemërim mëshirat e tij për një kohë të gjatë? Por ai nënkupton se Ai nuk do t'i mbyllë fare. Dhe ata mohojnë që kështu kërcënimi i Perëndisë për gjykim është vërtetuar i rremë edhe pse Ai nuk dënon asnjë njeri, më shumë se sa mund të themi se kërcënimi i Tij për të përmbysur Ninevinë ishte i rremë, megjithëse shkatërrimi që ishte parashikuar absolutisht nuk u krye. Sepse Ai nuk tha, Ninevia do të përmbyset nëse ata nuk pendohen dhe nuk ndryshojnë rrugët e tyre, por pa ndonjë kusht të tillë Ai paratha se qyteti do të shkatërrohej. Dhe ky parashikim, pohojnë ata, ishte i vërtetë sepse Perëndia parashikoi dënimin që ata meritonin, megjithëse Ai nuk duhej ta shkaktonte atë. Sepse edhe pse i kurseu ata nga pendimi i tyre, ai me siguri e dinte se ata do të pendoheshin dhe, megjithatë, parashikoi absolutisht dhe definitivisht se qyteti do të përmbysej. Kjo ishte e vërtetë, thonë ata, në të vërtetën e ashpërsisë, sepse ata ishin të denjë për të; por në lidhje me dhembshurinë që e kontrolloi zemërimin e Tij, kështu që Ai i kurseu lutësit nga dënimi me të cilin i kishte kërcënuar rebelët, nuk ishte e vërtetë. Pra, nëse Ai i kurseu ata që profeti i Tij i shenjtë u zemërua me kursimin e Tij, sa më shumë do t'i kursejë Ai ata lutës më të mjerë për të cilët do të ndërmjetësojnë të gjithë shenjtorët e Tij? Dhe ata supozojnë se ky hamendësim i tyre nuk është lënë të kuptohet në Shkrim, për hir të stimulimit të shumë njerëzve për reformimin e jetës nëpërmjet frikës nga vuajtjet shumë të zgjatura ose të përjetshme, dhe për të nxitur të tjerët të luten për ata që nuk janë reformuar. Megjithatë, ata mendojnë se orakujt hyjnorë nuk janë të heshtur në këtë pikë; sepse ata pyesin se për çfarë qëllimi thuhet: "Sa e madhe është mirësia Jote që ke fshehur për ata që kanë frikë prej Teje, nëse nuk është për të na mësuar se ëmbëlsia e madhe dhe e fshehtë e mëshirës së Perëndisë është e fshehur, me qëllim që njerëzit të kenë frikë? Për të njëjtin qëllim ata mendojnë se apostulli tha: "Sepse Perëndia i mbylli të gjithë njerëzit në mosbesim, që të ketë mëshirë për të gjithë", Romakëve 11:32 që tregon se askush nuk duhet të dënohet nga Perëndia. E megjithatë ata që mbajnë këtë mendim nuk e shtrijnë atë në shfajësimin apo çlirimin e djallit, engjëjve të tij. Butësia e tyre njerëzore lëvizet vetëm ndaj njerëzve dhe ata mbrojnë kryesisht kauzën e tyre, duke mbajtur shpresa të rreme të mosndëshkimit për jetën e tyre të shthurur me anë të kësaj thuajse dhembshurie të Perëndisë për të gjithë racën. Rrjedhimisht, ata që i premtojnë këtë mosndëshkim edhe princit të djajve dhe satelitëve të tij, bëjnë një ekspozitë akoma më të plotë të mëshirës së Zotit. Kapitulli 19.– Të atyre që premtojnë mosndëshkim nga të gjitha mëkatet edhe heretikëve, nëpërmjet virtytit të pjesëmarrjes së tyre në trupin e Krishtit. Po kështu, ka edhe të tjerë që e premtojnë këtë çlirim nga ndëshkimi i përjetshëm, jo, në të vërtetë, të gjithë njerëzve, por vetëm atyre që janë larë në pagëzimin e krishterë dhe që bëhen pjesëmarrës të trupit të Krishtit, pavarësisht se si kanë jetuar, në çfarë herezie apo pandershmërie kanë rënë. Ata e mbështetën këtë mendim në fjalën e Jezusit: "Kjo është buka që zbret nga qielli, që nëse dikush ha prej saj, nuk do të vdesë". Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli. Nëse një njeri ha nga kjo bukë, do të jetojë përgjithmonë. Gjoni 6:50–51 Prandaj, thonë ata, rrjedh që këta persona duhet të çlirohen nga vdekja e përjetshme dhe në një moment ose në një tjetër të futen në jetën e përhershme. Kapitulli 20.– Të atyre që ua premtojnë këtë kënaqësi jo të gjithëve, por vetëm atyre që janë pagëzuar si katolikë, megjithëse më pas janë shpërthyer në shumë krime dhe herezi. Ka ende të tjerë që këtë premtim ua bëjnë jo të gjithë atyre që kanë marrë sakramentet e pagëzimit të Krishtit dhe të trupit të Tij, por vetëm katolikëve, sado keq të kenë jetuar. Sepse këta kanë ngrënë trupin e Krishtit, jo vetëm në mënyrë sakramentale, por në të vërtetë, duke u përfshirë në trupin e tij, siç thotë apostulli: Ne, duke qenë të shumtë, jemi një bukë, një trup; 1 Korintasve 10:17, kështu që, edhe pse më pas kanë rënë në ndonjë herezi, ose edhe në paganizëm dhe idhujtari, megjithatë, për shkak të virtytit të Krishtit, kanë marrë trupin e kësaj gjëje. Krishti, në trupin e Krishtit, domethënë në Kishën Katolike, ata nuk do të vdesin përjetësisht, por në një kohë ose në një tjetër do të marrin jetën e përjetshme; dhe e gjithë ajo ligësi e tyre nuk do të bëjë dobi për ta bërë dënimin e tyre të përjetshëm, por vetëm në mënyrë proporcionale të gjatë dhe të ashpër. Kapitulli 21.– Nga ata që pohojnë se të gjithë katolikët që vazhdojnë në besim, edhe pse për shkak të shthurjes së jetës së tyre kanë merituar zjarrin e ferrit, do të shpëtohen për shkak të themelit të besimit të tyre. Ka edhe disa që kanë gjetur në shprehjen e Shkrimit: Ai që do të qëndrojë deri në fund do të shpëtohet, Mateu 24:13 dhe që premtojnë shpëtim vetëm për ata që vazhdojnë në Kishën Katolike; dhe ndonëse këta njerëz kanë jetuar keq, megjithatë, thonë ata, do të shpëtohen si nga zjarri, për shkak të themelit për të cilin apostulli thotë: "Sepse nuk ka hedhur asnjë themel tjetër përveç atij që është hedhur, që është Krishti Jezus". Tani nëse dikush ndërton mbi këtë themel ar, argjend, gurë të çmuar, dru, sanë, kashtë; vepra e çdo njeriu do të shfaqet, sepse dita e Zotit do ta shpallë, sepse do të zbulohet me anë të zjarrit; dhe vepra e secilit do të vërtetohet se çfarë lloji është. Në qoftë se vepra e dikujt zgjat që ai ka ndërtuar mbi të, ai do të marrë një shpërblim. Por në qoftë se vepra e dikujt digjet, ai do të pësojë humbje; por ai vetë do të shpëtohet; megjithatë ashtu si përmes zjarrit. 1 Korintasve 3:11–15 Ata thonë, në përputhje me rrethanat, se i krishteri katolik, pavarësisht nga jeta e tij, ka Krishtin si themelin e tij, ndërsa këtë themel nuk e zotëron asnjë herezi që ndahet nga uniteti i trupit të Tij. Dhe prandaj, në sajë të këtij themeli, edhe pse i krishteri katolik për shkak të mospërputhjes së jetës së tij ka qenë si dikush që ndërton dru, sanë, kashtë, mbi të, ata besojnë se ai do të shpëtohet nga zjarri, me fjalë të tjera, se ai do të çlirohet pasi të shijojë dhimbjen e atij zjarri për të cilin të ligjtë do të dënohen në gjykimin e fundit. Kapitulli 22. – I atyre që duan që mëkatet që përzihen me lëmoshë-vepra nuk do të ngarkohen në ditën e gjykimit. Kam takuar edhe disa të cilët janë të mendimit se vetëm neglizhenca për të mbuluar mëkatet e tyre me lëmoshë do të dënohet me zjarr të përjetshëm; dhe ata citojnë fjalët e apostullit Jakob: Ai do të ketë gjykim pa mëshirë ai që nuk ka treguar mëshirë. Jakobi 2:13 Prandaj, thonë ata, ai që nuk i ka ndryshuar rrugët e tij, por i ka ndërthurur veprimet e tij të këqija dhe të liga me veprat e mëshirës, ​​do të marrë mëshirë në gjykim, kështu që ose do t'i shpëtojë plotësisht dënimit, ose do të çlirohet nga dënimi i tij pas një kohe më të shkurtër ose më të gjatë. Ata supozojnë se kjo ishte arsyeja pse vetë gjykatësi i të vdekurve dhe të gjallëve refuzoi të përmendte ndonjë gjë tjetër përveç veprave të mëshirës të bëra ose të hequra, kur u jepte atyre në të djathtën e Tij jetën e përjetshme dhe atyre në të majtë dënimin e përjetshëm. Mateu 25:33 Për të njëjtin qëllim, thonë ata, është lutja e përditshme që bëjmë në lutjen e Zotit: Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne debitorët tanë. Mateu 6:12 Sepse, pa dyshim, kushdo që fal atë që i ka bërë keq, bën një veprim bamirësie. Dhe kjo është lavdëruar aq shumë nga vetë Zoti, sa thotë: "Sepse nëse ju ua falni njerëzve gabimet e tyre, Ati juaj qiellor do t'jua falë edhe juve; por nëse ju nuk ua falni njerëzve gabimet e tyre, as Ati juaj nuk do t'jua falë gabimet tuaja". Mateu 6:14–15 Dhe kështu është për këtë lloj lëmoshe që i referohet thënia e Apostullit Jakob: Ai do të ketë gjykim pa mëshirë që nuk ka treguar mëshirë. Dhe Zoti ynë, thonë ata, nuk bëri dallim mes mëkateve të mëdha dhe të vogla, por Ati juaj do t'jua falë mëkatet tuaja, nëse ju ua falni njerëzve të tyret. Rrjedhimisht, ata arrijnë në përfundimin se, megjithëse një njeri ka bërë një jetë të braktisur deri në ditën e fundit të saj, megjithatë çfarëdo mëkatesh të kenë qenë, të gjitha ato janë falur në sajë të kësaj lutjeje të përditshme, vetëm nëse ai ka qenë i ndërgjegjshëm të kujdeset për këtë gjë, që kur ata që i kanë bërë ndonjë lëndim të kërkojnë falje, ai t'i falë me zemër. Kur, me ndihmën e Zotit, t'i përgjigjem të gjitha këtyre gabimeve, do ta përfundoj këtë libër (njëzet e një). Kapitulli 23.– Kundër atyre që kanë mendimin se ndëshkimi as i djallit as i njerëzve të ligj nuk do të jetë i përjetshëm. Para së gjithash, na takon të pyesim dhe të kuptojmë pse Kisha nuk ka qenë në gjendje të tolerojë idenë që i premton djallit pastrim ose kënaqësi edhe pas dënimit më të rëndë e të zgjatur. Sepse kaq shumë njerëz të shenjtë, të mbushur me frymën e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, nuk u inatosën engjëjve të çfarëdo rangu apo karakteri që ata të gëzonin bekimin e mbretërisë qiellore pasi të pastroheshin nga vuajtjet, por përkundrazi e kuptuan se nuk mund ta zhvlerësonin apo evakuonin fjalinë hyjnore që Zoti parashikoi, duke thënë se ai do të më ndante, zjarr i përjetshëm, i përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Mateu 25:41 Sepse këtu është e qartë se djalli dhe engjëjt e tij do të digjen në zjarrin e përjetshëm. Dhe ekziston gjithashtu ajo deklaratë në Apokalips: Djalli mashtruesi i tyre u hodh në liqenin e zjarrit dhe të squfurit, ku janë edhe bisha dhe profeti i rremë. Dhe ata do të mundohen ditë e natë përjetë. Zbulesa 20:10 Në pasazhin e parë përdoret përjetësia, në të dytin përgjithmonë; dhe me këto fjalë Shkrimi nuk do të thotë asgjë tjetër veçse kohëzgjatje pafund. Dhe për këtë arsye nuk mund të gjendet asnjë arsye tjetër, asnjë arsye më e dukshme dhe më e drejtë për ta mbajtur atë si besimin e fiksuar dhe të palëkundur të devotshmërisë më të vërtetë, se djalli dhe engjëjt e tij nuk do të kthehen kurrë në drejtësinë dhe jetën e shenjtorëve, veçse ai Shkrim, i cili nuk mashtron askënd, thotë se Perëndia nuk i kurseu ata dhe se ata u dënuan paraprakisht në burgun e Pjetrit dhe në errësirën e tij. 2:4 duke u rezervuar për gjykimin e ditës së fundit, kur do t'i marrë zjarri i përjetshëm, në të cilin do të mundohen një botë pa fund. Dhe nëse është kështu, si mund të besohet se të gjithë njerëzit, apo edhe disa, do të tërhiqen nga durimi i dënimit pasi të kenë kaluar disa kohë në të? Si mund të besohet kjo pa e ndezur besimin tonë në ndëshkimin e përjetshëm të djajve? Sepse nëse të gjithë ose disa prej atyre të cilëve do t'u thuhet: "Ikni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij", Mateu 25:41 nuk do të jenë gjithmonë në atë zjarr, atëherë çfarë arsyeje ka për të besuar se djalli dhe engjëjt e tij do të jenë gjithmonë atje? Apo ndoshta fjalia e Zotit, e cila do të shqiptohet mbi njerëzit e ligj dhe engjëjt, është e vërtetë në rastin e engjëjve, e rreme në atë të njerëzve? Është e qartë se kështu do të jetë nëse hamendjet e njerëzve do të peshojnë më shumë se fjala e Perëndisë. Por për shkak se kjo është absurde, ata që dëshirojnë të çlirohen nga ndëshkimi i përjetshëm duhet të përmbahen nga argumentimi kundër Perëndisë dhe përkundrazi, përderisa ka ende mundësi, t'u binden urdhërave hyjnore. Atëherë, çfarë fantazie të këndshme është të supozohet se ndëshkimi i përjetshëm do të thotë dënim i vazhdueshëm, ndërsa jeta e përjetshme do të thotë jetë pa fund, pasi Krishti në të njëjtin pasazh foli për të dy në terma të ngjashëm në të njëjtën fjali: Këta do të shkojnë në dënim të përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme! Mateu 25:46 Nëse të dy fatet janë të përjetshme, atëherë ose duhet t'i kuptojmë të dyja si të vazhdueshme, por më në fund të mbaruara, ose të dyja si të pafundme. Sepse ato janë korrelative - nga njëra anë, dënimi i përjetshëm, nga ana tjetër, jeta e përjetshme. Dhe të thuash në të njëjtin kuptim, jeta e përjetshme do të jetë e pafundme, dënimi i përjetshëm do të marrë fund, është kulmi i absurdit. Prandaj, ashtu si jeta e përjetshme e shenjtorëve do të jetë e pafundme, po ashtu edhe ndëshkimi i përjetshëm i atyre që janë të dënuar me të nuk do të ketë fund. Kapitulli 24.– Kundër atyre që dëshirojnë se në Gjykimin e Perëndisë të gjithë të akuzuarit do të kursehen në virtytin e lutjeve të shenjtorëve. Dhe ky arsyetim është po aq përfundimtar kundër atyre që, në interesin e tyre, por nën maskën e një butësie më të madhe shpirti, përpiqen të zhvlerësojnë fjalët e Perëndisë dhe që pohojnë se këto fjalë janë të vërteta, jo sepse njerëzit do të vuajnë ato gjëra që kërcënohen nga Perëndia, por sepse meritojnë t'i vuajnë ato. Sepse Zoti, thonë ata, do t'i dorëzojë në lutjet e shenjtorëve të Tij, të cilët më pas do të luten me zell për armiqtë e tyre, pasi do të jenë më të përsosur në shenjtëri dhe lutjet e të cilëve do të jenë më të efektshme dhe më të denja për veshin e Perëndisë, sepse tani janë pastruar nga çdo mëkat. Pse, atëherë, nëse në atë shenjtëri të përsosur lutjet e tyre janë kaq të pastra dhe të dobishme, nuk do t'i përdorin ato në emër të engjëjve për të cilët është përgatitur zjarri i përjetshëm, që Perëndia të mund ta zbusë dënimin e Tij dhe ta ndryshojë atë dhe t'i nxjerrë nga ai zjarr? Apo ndoshta do të ketë një njeri mjaft të guximshëm për të pohuar se edhe engjëjt e shenjtë do të bëjnë kauzë të përbashkët me njerëzit e shenjtë (më pas do të bëhen të barabartë me engjëjt e Perëndisë) dhe do të ndërmjetësojnë për fajtorët, si njerëzit ashtu edhe engjëjt, që mëshira t'u kursejë atyre dënimin që e vërteta i ka shpallur se e meritojnë? Por këtë nuk e ka pohuar askush i shëndoshë në besim; as nuk do të jetë. Përndryshe nuk ka arsye pse Kisha as tani të mos lutet për djallin dhe engjëjt e tij, pasi Zoti, Mësuesi i saj, e ka urdhëruar që të lutet për armiqtë e saj. Arsyeja, pra, që e pengon Kishën të lutet tani për engjëjt e ligj, të cilët ajo i njeh se janë armiqtë e saj, është arsyeja e njëjtë që do ta pengojë atë, sado e përsosur në shenjtëri, të lutet në gjykimin e fundit për ata njerëz që do të ndëshkohen në zjarrin e përjetshëm. Aktualisht ajo lutet për armiqtë e saj midis njerëzve, sepse ata kanë ende mundësi për pendim të frytshëm. Sepse çfarë kërkon ajo veçanërisht për ta, veçse që Perëndia t'u japë atyre pendim, siç thotë apostulli, që ata të mund të kthehen në maturi nga graku i djallit, prej të cilit janë robëruar sipas vullnetit të tij? 2 Timoteut 2:25-26 Por nëse Kisha do të vërtetohej se cilët janë ata, të cilët, edhe pse janë ende në jetën e përjetshme, vazhdojnë të qëndrojnë në jetën e përjetshme, atëherë në të për ta ajo nuk mund të lutej më shumë se për të. Por duke qenë se ajo e ka këtë siguri për asnjë njeri, ajo lutet për të gjithë armiqtë e saj që ende jetojnë në këtë botë; e megjithatë ajo nuk dëgjohet në emër të të gjithëve. Por ajo dëgjohet vetëm në rastin e atyre që, megjithëse e kundërshtojnë Kishën, janë ende të paracaktuar të bëhen bijtë e saj me ndërmjetësimin e saj. Por nëse dikush ruan një zemër të papenduar deri në vdekje dhe nuk shndërrohet nga armiq në bij, a vazhdon Kisha të lutet për ta, për shpirtrat, d.m.th., të personave të tillë të vdekur? Dhe pse ajo pushon së luturi për ta, përveçse për shkak se njeriu që nuk u përkthye në mbretërinë e Krishtit ndërsa ishte në trup, tani gjykohet se është nga pasuesit e Satanait? Është atëherë, them unë, e njëjta arsye që e pengon Kishën në çdo kohë të lutet për engjëjt e ligj, e cila e pengon atë të lutet më pas për ata njerëz që do të ndëshkohen në zjarrin e përjetshëm; dhe kjo është gjithashtu arsyeja pse, edhe pse ajo lutet edhe për të ligjtë për sa kohë që ata jetojnë, ajo megjithatë as në këtë botë nuk lutet për jobesimtarët dhe të pafetë që kanë vdekur. Për disa nga të vdekurit, me të vërtetë dëgjohet lutja e Kishës ose e individëve të devotshëm; por është për ata që, pasi u rilindën në Krishtin, nuk e kaluan jetën e tyre aq keq, saqë mund të gjykohen të padenjë për një dhembshuri të tillë, as aq mirë sa mund të konsiderohen se nuk kanë nevojë për të. Po ashtu, pas ringjalljes, do të ketë disa nga të vdekurit të cilëve, pasi të kenë duruar dhimbjet e duhura për shpirtrat e të vdekurve, do t'u jepet mëshira dhe do të lirohen nga dënimi i zjarrit të përjetshëm. Sepse po të mos kishte disa mëkatet e të cilëve, edhe pse nuk u falen në këtë jetë, do t'u falen në atë që do të vijë, nuk mund të thuhej me të vërtetë: Ata nuk do të falen as në këtë botë, as në atë që do të vijë. Mateu 12:32 Por kur gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve do të thotë: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës dhe atyre që janë në anën tjetër, largohuni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, që është përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij, dhe këta do të shkojnë në jetën e përjetshme, por në dënimin e përjetshëm, në të drejtën e përjetshme. mendjemadhësi të thuash se ndëshkimi i cilitdo prej atyre që Perëndia ka thënë se do të kalojë në dënim të përjetshëm nuk do të jetë i përjetshëm, dhe kështu të sjellë ose dëshpërim ose dyshim mbi premtimin përkatës të jetës së përjetshme. Askush të mos i kuptojë kështu fjalët e Psalmistit: A do të harrojë Perëndia të jetë i mëshirshëm? A do të mbyllë Ai në zemërimin e Tij mëshirat e Tij të buta sikur fjalia e Perëndisë të ishte e vërtetë për njerëzit e mirë, e rreme për njerëzit e këqij, apo e vërtetë për njerëzit e mirë dhe engjëjt e ligj, por e rreme për njerëzit e këqij. Sepse fjalët e Psalmistit u referohen enëve të mëshirës dhe fëmijëve të premtimit, një prej të cilëve ishte edhe vetë profeti; sepse kur tha: "A do të harrojë Perëndia të jetë i mëshirshëm?". A do të mbyllë Ai në zemërimin e Tij dhembshuritë e Tij? dhe pastaj menjëherë bashkohet, Dhe unë thashë: Tani filloj: ky është ndryshimi i bërë nga dora e djathtë e Shumë të Lartit, ai shpjegoi qartë se çfarë donte të thoshte me fjalët: A do të mbyllë në zemërimin e Tij mëshirat e Tij të buta? Sepse zemërimi i Perëndisë është kjo jetë e vdekshme, në të cilën njeriu është bërë si kotësi dhe ditët e tij kalojnë si hije. Megjithatë në këtë zemërim Zoti nuk harron të jetë i mëshirshëm, duke bërë që dielli i Tij të shkëlqejë dhe shiu i Tij të bjerë mbi të drejtët dhe të padrejtët; Mateu 5:45 dhe kështu Ai në zemërimin e Tij nuk i shkurton mëshirat e Tij të buta, dhe veçanërisht në atë që Psalmisti flet me fjalët, Tani po filloj: ky ndryshim është nga e djathta e Shumë të Lartit; sepse Ai i ndryshon për mirë enët e mëshirës, ​​edhe kur ato janë ende në këtë jetë më të mjerë, që është zemërimi i Zotit, madje edhe ndërsa zemërimi i Tij po shfaqet në këtë prishje të mjerë; sepse në zemërimin e Tij Ai nuk i mbyll mëshirat e Tij të buta. Dhe duke qenë se e vërteta e këtij kantiku hyjnor është mjaft e kënaqur nga ky zbatim i tij, nuk ka nevojë t'i referohemi atij vendi ku ata që nuk i përkasin qytetit të Perëndisë ndëshkohen në zjarrin e përjetshëm. Por nëse dikush këmbëngul në shtrirjen e zbatimit të tij në mundimet e të ligjve, të paktën le ta kuptojë atë në mënyrë që zemërimi i Perëndisë, i cili i ka kërcënuar të ligjtë me ndëshkim të përjetshëm, të qëndrojë, por do të përzihet me mëshirë deri në atë masë sa të lehtësohen mundimet që mund të shkaktohen me të drejtë; kështu që të ligjtë as nuk do të shpëtojnë plotësisht dhe as vetëm për një kohë do t'i durojnë këto dhimbje të kërcënuara, por që ato do të jenë më pak të rënda dhe më të durueshme sesa meritojnë. Kështu zemërimi i Perëndisë do të vazhdojë dhe në të njëjtën kohë Ai nuk do të mbyllë në këtë zemërim mëshirat e Tij të buta. Por edhe këtë hipotezë nuk duhet ta pohoj sepse nuk e kundërshtoj pozitivisht. Sa për ata që gjejnë një kërcënim bosh dhe jo një të vërtetë në pasazhe të tilla si këto: Largohu nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm; dhe Këta do të shkojnë në ndëshkim të përjetshëm; Mateu 25:41, 46 dhe ata do të mundohen në shekuj të shekujve; Zbulesa 20:10 dhe krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet. Sepse njerëzit e Ninevisë u penduan në këtë jetë dhe për këtë arsye pendimi i tyre ishte i frytshëm, për aq sa ata mbollën në atë fushë që Zoti donte të mbillte me lot, që më pas të korrej me gëzim. E megjithatë kush do ta mohojë që parashikimi i Zotit u përmbush në rastin e tyre, nëse të paktën vëren se Zoti i shkatërron mëkatarët jo vetëm në zemërim, por edhe në dhembshuri? Sepse mëkatarët shkatërrohen në dy mënyra - ose, si Sodomitët, vetë burrat ndëshkohen për mëkatet e tyre, ose, si Ninevitët, mëkatet e njerëzve shkatërrohen me pendim. Prandaj, parashikimi i Zotit u përmbush – Niniveja e ligë u përmbys dhe u ndërtua një Ninive e mirë. Sepse muret dhe shtëpitë e tij mbetën në këmbë; qyteti u përmbys në sjelljet e tij të shthurura. Dhe kështu, megjithëse profeti u provokua që shkatërrimi, të cilit banorët i trembeshin, për shkak të parashikimit të tij, nuk ndodhi, megjithatë ajo që paranjohja e Perëndisë kishte parashikuar u bë, sepse Ai që paratha shkatërrimin e dinte se si duhej të përmbushej në një kuptim më pak të tmerrshëm. Por që këta njerëz të dhembshur të çoroditur të mund të kuptojnë se cili është qëllimi i këtyre fjalëve: Sa i madh është bollëku i ëmbëlsisë Tënde, o Zot, që e ke fshehur për ata që kanë frikë prej Teje, le të lexojnë atë që vijon: Dhe ti e ke përsosur për ata që shpresojnë te Ti. Sepse ç'do të thotë, ti e ke fshehur për ata që kanë frikë prej teje, e ke përsosur për ata që shpresojnë te Ti, përveçse kur kjo, që për ata që nga frika e ndëshkimit kërkojnë të vendosin drejtësinë e tyre me anë të ligjit, drejtësia e Perëndisë nuk është e ëmbël, sepse ata nuk e dinë atë? Nuk e kanë shijuar. Sepse ata shpresojnë tek vetja, jo tek Ai; prandaj atyre u fshihet ëmbëlsia e bollshme e Zotit. Ata i frikësohen Perëndisë, me të vërtetë, por është me atë frikë servile që nuk është në dashuri; sepse dashuria e përsosur largon frikën. 1 Gjonit 4:18 Prandaj, atyre që shpresojnë tek ai, ai përsosi ëmbëlsinë e tij, duke i frymëzuar me dashurinë e tij, që të mburren në Zotin me një frikë të shenjtë, që dashuria nuk e dëbon, por që vazhdon përjetë. Sepse drejtësia e Perëndisë është Krishti, i cili është bërë nga Perëndia për ne, siç thotë apostulli: dituria, drejtësia, shenjtërimi dhe shpengimi; siç është shkruar: "Ai që mburret, le të lavdërohet në Zotin". 1 Korintasve 1:30–31 Kjo drejtësi e Perëndisë, e cila është dhurata e hirit pa merita, nuk njihet nga ata që shkojnë për të vendosur drejtësinë e tyre dhe për këtë arsye nuk i nënshtrohen drejtësisë së Perëndisë, që është Krishti. Romakëve 10:3 Por është pikërisht në këtë drejtësi që ne gjejmë bollëkun e madh të ëmbëlsisë së Perëndisë, për të cilën psalmi thotë: Shijoni dhe shikoni sa i ëmbël është Zoti. Dhe këtë më mirë e shijojmë sesa ta marrim deri në ngopje në këtë pelegrinazh. Ne kemi uri dhe etje për të tani, që tash e tutje të mund të kënaqemi me të kur ta shohim Atë ashtu siç është, dhe ajo të përmbushet ajo që është shkruar: Unë do të jem i kënaqur kur lavdia Jote të shfaqet. Është kështu që Krishti perfeksionon bollëkun e madh të ëmbëlsisë së Tij për ata që shpresojnë tek Ai. Por nëse Zoti e fsheh ëmbëlsinë e Tij nga ata që i frikësohen Atij në kuptimin që këta kundërshtarët tanë i pëlqejnë, në mënyrë që mosnjohja e njerëzve për qëllimin e Tij të mëshirës ndaj të ligjve t'i bëjë që t'i frikësohen Atij dhe të jetojnë më mirë, dhe në mënyrë që të lutet për ata që nuk jetojnë ashtu siç duhet, atëherë si e përsos ëmbëlsinë e Tij ndaj atyre që shpresojnë tek Ai ata që nuk shpresojnë tek Ai? Le të kërkojmë, pra, ëmbëlsinë e Tij, të cilën Ai ua përsosur atyre që shpresojnë tek Ai, jo atë që supozohet të përsosë për ata që e përçmojnë dhe blasfemojnë Atë; sepse më kot, pas kësaj jete, njeriu kërkon atë që ka lënë pas dore të sigurojë gjatë kësaj jete. Pastaj, sa i përket fjalës së apostullit: "Sepse Perëndia i mbylli të gjitha në mosbesim, që të ketë mëshirë për të gjithë", Romakëve 11:32 nuk do të thotë se nuk do të dënojë askënd; por konteksti i mësipërm tregon se çfarë nënkuptohet. Apostulli e kompozoi letrën për johebrenjtë që tashmë ishin besimtarë; dhe kur po u fliste atyre për Judenjtë që do të besonin akoma, ai tha: "Sepse, ashtu si ju në të kaluarën nuk i besonit Perëndisë, tani keni fituar mëshirë për shkak të mosbesimit të tyre; po kështu edhe këta tani nuk kanë besuar, që me mëshirën tuaj edhe ata të kenë mëshirë. Pastaj shtoi fjalët në fjalë me të cilat këta persona mashtrojnë veten: Sepse Perëndia i mbylli të gjitha me mosbesim, që të kishte mëshirë për të gjithë. Të gjithë, nëse jo të gjithë ata për të cilët ai po fliste, sikur të kishte thënë, edhe ju edhe ata? Pastaj Perëndia i mbylli të gjithë ata që nuk besuan, si judenjtë ashtu edhe johebrenjtë, të cilët Ai i parapriu dhe i paracaktoi të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij, me qëllim që ata të turpëroheshin nga hidhësia e mosbesimit dhe të mund të pendohen dhe të kthehen me besim në ëmbëlsinë e mëshirës së Perëndisë dhe të mund të marrin përbuzjen e madhe të atij psalmi, O Zot, që ua ke fshehur atyre që të frikësohen, por ua ke përsosur atyre shpresën, jo tek ata, por tek Ti. Ai ka mëshirë, pra, për të gjitha enët e mëshirës. Dhe çfarë do të thotë të gjitha? Si ata të johebrenjve, ashtu edhe ata të judenjve, të cilët Ai i paracaktoi, i thirri, i shfajësoi, i lavdëroi; asnjë prej tyre nuk do të dënohet prej Tij; por nuk mund të themi asnjë nga të gjithë. Kapitulli 25.– Nëse ata që morën pagëzimin heretik dhe që më pas u larguan nga ligësia e jetës; Ose ata që kanë marrë pagëzimin katolik, por më pas kanë kaluar në herezi dhe skizmë; Ose ata që kanë mbetur në kishën katolike në të cilën janë pagëzuar, por kanë vazhduar të jetojnë në mënyrë imorale - Mund të shpresojnë nëpërmjet virtytit të sakramenteve për heqjen e ndëshkimit të përjetshëm. Por le t'u përgjigjemi tani atyre që premtojnë çlirimin nga zjarri i përjetshëm, jo ​​djallit dhe engjëjve të tij (siç nuk bëjnë ata për të cilët po flasim), madje as të gjithë njerëzve sido që të jetë, por vetëm atyre që janë larë nga pagëzimi i Krishtit dhe janë bërë pjesëmarrës të trupit dhe gjakut të Tij, pavarësisht se si kanë jetuar, pavarësisht se çfarë herezie apo pabesi kanë rënë. Por ato kundërshtohen nga apostulli, ku thotë: Tani janë të dukshme veprat e mishit, që janë këto; kurvëria, papastërtia, lakmia, idhujtaria, magjia, urrejtja, mosmarrëveshjet, imitimet, zemërimi, grindjet, herezitë, zilitë, dehjet, zbavitjet dhe të ngjashme: për të cilat po ju them më parë, siç ju kam thënë edhe në të kaluarën, sepse ata që bëjnë gjëra të tilla nuk do të trashëgojnë Perëndinë. Galatasve 5:19–21 Sigurisht kjo fjali e apostullit është e rreme, nëse persona të tillë do të dorëzohen pas ndonjë kalimi kohe dhe do të trashëgojnë më pas mbretërinë e Perëndisë. Por meqë nuk është e rreme, ata me siguri nuk do të trashëgojnë kurrë mbretërinë e Perëndisë. Dhe nëse ata nuk do të hyjnë kurrë në atë mbretëri, atëherë ata do të mbahen gjithmonë në ndëshkimin e përjetshëm; sepse nuk ka vend të mesëm ku mund të jetojë i pandëshkuar ai që nuk është pranuar në atë mbretëri. Dhe për këtë arsye ne mund të pyesim me arsye se si duhet t'i kuptojmë këto fjalë të Zotit Jezus: Kjo është buka që zbret nga qielli, që njeriu të mund të hajë prej saj dhe të mos vdesë. Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli. Nëse dikush ha nga kjo bukë, do të jetojë përjetë. Gjoni 6:50–51 Dhe ata, në të vërtetë, të cilëve ne po përgjigjemi tani, janë hedhur poshtë në interpretimin e tyre të këtij fragmenti nga ata të cilëve do t'u përgjigjemi së shpejti dhe që nuk ua premtojnë këtë çlirim të gjithë atyre që kanë marrë sakramentet e pagëzimit dhe trupin e Zotit, por vetëm katolikëve, sado të liga të jetojnë ata; sepse këta, thonë ata, e kanë ngrënë trupin e Zotit jo vetëm në mënyrë sakramentale, por në të vërtetë, duke qenë gjymtyrë të trupit të tij, për të cilin apostulli thotë: Ne që jemi të shumtë jemi një bukë, një trup i vetëm. 1 Korintasve 10:17 Ai, pra, që është në unitetin e trupit të Krishtit (domethënë në anëtarësinë e krishterë), trupi i të cilit besimtarët kanë zakon të marrin sakramentin në altar, ai me të vërtetë thuhet se ha trupin dhe pi gjakun e Krishtit. Dhe si rrjedhim heretikët dhe skizmatikët, duke qenë të ndarë nga uniteti i këtij trupi, janë në gjendje të marrin të njëjtin sakrament, por pa asnjë përfitim për veten e tyre – jo, më tepër për dëmin e tyre, kështu që ata gjykohen më rëndë se sa çlirohen pas njëfarë kohe. Sepse ata nuk janë në atë lidhje paqeje që simbolizohet nga ai sakrament. Por përsëri, edhe ata që e kuptojnë mjaftueshëm se ai që nuk është në trupin e Krishtit nuk mund të thuhet se ha trupin e Krishtit, janë në gabim kur u premtojnë çlirimin nga zjarri i ndëshkimit të përjetshëm personave që largohen nga uniteti i atij trupi në herezi, apo edhe në bestytni pagane. Sepse, në radhë të parë, ata duhet të marrin në konsideratë se sa e patolerueshme është dhe sa e papajtueshme me doktrinën e shëndoshë, të supozohet se shumë, në të vërtetë, ose pothuajse të gjithë, që kanë braktisur Kishën Katolike dhe kanë origjinën herezi të pabesë dhe janë bërë hereziarkë, duhet të gëzojnë një fat më të lartë se ata që nuk kanë qenë kurrë katolikë, por kanë rënë në mes të këtyre të tjerëve; do të thotë, nëse fakti i pagëzimit të tyre katolik dhe marrja origjinale e sakramentit të trupit të Krishtit në trupin e vërtetë të Krishtit mjafton për t'i çliruar këta hereziarkë nga ndëshkimi i përjetshëm. Sepse ai që braktis besimin, dhe nga një i braktisur bëhet sulmues, është më i keq se ai që nuk e ka braktisur besimin që nuk e ka mbajtur kurrë. Dhe, në radhë të dytë, ato kundërshtohen nga apostulli, i cili, pasi numëron veprat e mishit, në lidhje me herezitë thotë: Ata që bëjnë gjëra të tilla nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. Dhe për këtë arsye, as persona të tillë që bëjnë një jetë të braktisur dhe të mallkuar nuk duhet të jenë të sigurt për shpëtimin, edhe pse ngulmojnë deri në fund në bashkësinë e kishës katolike dhe ngushëllojnë veten me fjalët: Ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet. Për shkak të paudhësisë së jetës së tyre ata braktisin pikërisht atë drejtësi të jetës që është për ta Krishti, qoftë me kurvëri, qoftë duke kryer në trupin e tyre papastërtitë e tjera që apostulli nuk do t'i përmendte aq shumë, ose nga një luks i shthurur, ose duke bërë ndonjë nga ato gjëra për të cilat ai thotë: "Ata që bëjnë gjëra të tilla nuk do të hyjnë në atë të Perëndisë". Rrjedhimisht, ata që bëjnë gjëra të tilla nuk do të ekzistojnë askund veçse në ndëshkimin e përjetshëm, pasi nuk mund të jenë në mbretërinë e Perëndisë. Sepse, ndërsa vazhdojnë në gjëra të tilla deri në fund të jetës, nuk mund të thuhet se qëndrojnë në Krishtin deri në fund; sepse të qëndrosh në Të do të thotë të qëndrosh në besimin e Krishtit. Dhe ky besim, sipas përkufizimit të apostullit për të, funksionon me dashuri. Galatasve 5:6 Dhe dashuria, siç thotë ai gjetkë, nuk bën asnjë të keqe. Romakëve 13:10 As këta persona nuk mund të thuhet se hanë trupin e Krishtit, sepse nuk mund të llogariten as mes gjymtyrëve të Tij. Sepse, për të mos përmendur arsye të tjera, ata nuk mund të jenë njëkohësisht gjymtyrë të Krishtit dhe anëtarë të një prostitute. Në të mirë, Ai vetë, kur thotë: Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, banon në mua dhe unë në të, Gjoni 6:56 tregon se çfarë është në të vërtetë, dhe jo në mënyrë sakramentale, të hash trupin e tij dhe të pish gjakun e tij; sepse kjo është të banosh në Krishtin, që edhe ai të banojë në ne. Kështu që është sikur Ai tha: "Ai që nuk banon në mua dhe në të cilin unë nuk banoj, të mos thotë ose të mendojë se ha trupin tim ose pi gjakun tim". Prandaj, ata që nuk janë anëtarët e Krishtit nuk banojnë në Të. Dhe ata që e bëjnë veten anëtarë të një prostitute, nuk janë anëtarë të Krishtit nëse nuk e kanë braktisur me pendim atë të keqe dhe nuk janë kthyer në këtë të mirë për t'u pajtuar me të. Kapitulli 26.– Çfarë do të thotë të kesh Krishtin si themel dhe kush janë ata të cilëve u premtohet shpëtimi si me zjarr. Por, thonë ata, të krishterët katolikë kanë për themel Krishtin dhe nuk janë larguar nga bashkimi me Të, sado jetë e shthurur që kanë ndërtuar mbi këtë themel, si dru, sanë, kashtë; dhe në përputhje me rrethanat, besimi i drejtuar mirë me të cilin Krishti është themeli i tyre do të mjaftojë për t'i çliruar ata pak kohë nga vazhdimi i atij zjarri, megjithëse me humbje, pasi ato gjëra që ata kanë ndërtuar mbi të do të digjen. Apostulli Jakob le t'u përgjigjet atyre shkurt: Nëse dikush thotë se ka besim dhe nuk ka vepra, a mund ta shpëtojë besimi? Jakobi 2:14 Dhe kush është, pra, për të cilin apostulli Pal thotë, pyesin ata: "Por ai vetë do të shpëtohet, por si nga zjarri?". Le të bashkohemi me ta në hetimin e tyre; dhe një gjë është shumë e sigurt, se nuk është ai për të cilin flet Jakobi, përndryshe duhet t'i bëjmë dy apostujt të kundërshtojnë njëri-tjetrin, nëse njëri thotë: "Edhe pse veprat e njeriut të jenë të liga, besimi i tij do ta shpëtojë atë si nga zjarri, ndërsa tjetri thotë: "Nëse nuk ka vepra të mira, a mund ta shpëtojë besimi i tij?" Atëherë do të përcaktojmë se kush është ai që mund të shpëtohet nga zjarri, nëse së pari zbulojmë se çfarë do të thotë të kesh Krishtin për themel. Dhe këtë mund ta mësojmë shumë lehtë nga vetë imazhi. Në një ndërtesë themeli është i pari. Pra, kushdo që ka Krishtin në zemrën e tij, në mënyrë që asnjë gjë tokësore ose tokësore – madje as ato që janë legjitime dhe të lejuara – të mos preferohen para Tij, ka Krishtin si themel. Por nëse këto gjëra preferohen, atëherë edhe pse një njeri duket se ka besim në Krisht, Krishti nuk është themeli i atij njeriu; dhe shumë më tepër nëse ai, në përçmim të urdhërimeve të shëndetshme, kërkon kënaqësi të ndaluara, a është ai qartësisht i dënuar se e ka vënë Krishtin jo të parin, por të fundit, pasi ai e ka përçmuar Atë si sundimtarin e tij dhe ka preferuar të përmbushë epshet e tij të liga, në përçmim të urdhrave dhe lejimeve të Krishtit. Prandaj, nëse ndonjë i krishterë e do një prostitutë dhe, duke u lidhur me të, bëhet një trup i vetëm, ai tani nuk e ka Krishtin për themel. Por nëse dikush e do gruan e vet dhe e do atë ashtu siç do ta donte Krishti, kush mund të dyshojë se ai ka Krishtin për themel? Por nëse ai e do atë sipas mënyrës së botës, mishërisht, siç e shtyn sëmundja e epshit, dhe ashtu siç e duan johebrenjtë që nuk e njohin Perëndinë, edhe këtë apostulli, ose më mirë Krishti me anë të apostullit, e lejon si një faj të përbuzur. Dhe prandaj edhe një njeri i tillë mund të ketë Krishtin për themel. Për aq kohë sa ai nuk preferon një dashuri apo kënaqësi të tillë ndaj Krishtit, Krishti është themeli i tij, megjithëse mbi të ai ndërton dru, sanë, kashtë; dhe prandaj ai do të shpëtohet si nga zjarri. Sepse zjarri i mundimit do të djegë kënaqësi të tilla luksoze dhe dashuri tokësore, edhe pse ato nuk janë të mallkueshme, sepse gëzohen në martesë të ligjshme. Dhe lënda djegëse e këtij zjarri është humbja dhe të gjitha ato fatkeqësi që konsumojnë këto gëzime. Rrjedhimisht, superstruktura do të jetë humbje për atë që e ka ndërtuar, sepse ai nuk do ta mbajë atë, por do të vuajë nga humbja e atyre gjërave në gëzimin e të cilave ai gjeti kënaqësi. Por me anë të këtij zjarri ai do të shpëtohet nëpërmjet virtytit të themelit, sepse edhe nëse një përndjekës do të kërkonte nëse do ta mbante Krishtin apo këto gjëra, ai do të preferonte Krishtin. A do të dëgjoni, sipas fjalëve të vetë apostullit, kush është ai që ndërton mbi themel ar, argjend, gurë të çmuar? Ai që është i pamartuar, thotë ai, kujdeset për gjërat që i përkasin Zotit, si t'i pëlqejë Zotit. 1 Korintasve 7:32 A do të dëgjoni se kush është ai që ndërton dru, sanë, kashtë? Por i martuari kujdeset për gjërat e botës, si t'i pëlqejë gruas së tij. 1 Korintasve 7:33 Vepra e çdo njeriu do të shfaqet, sepse dita do ta shpallë, pa dyshim dita e mundimit, sepse, thotë ai, do të zbulohet me anë të zjarrit. 1 Korintasve 3:13 Ai e quan shtrëngimin zjarr, siç thuhet diku tjetër: "Furra provon enët e poçarit dhe sprova e mundimit të drejtët". Sirach 27:5 Zjarri do të provojë veprën e secilit si është. Në qoftë se vepra e dikujt qëndron – sepse kujdesi i një njeriu për gjërat e Zotit, si t’i pëlqejë Zotit, qëndron – që ai ka ndërtuar mbi të, ai do të marrë një shpërblim, domethënë do të korrë frytin e kujdesit të tij. Por nëse vepra e dikujt do të digjet, ai do të pësojë humbje, sepse nuk do ta ruajë atë që deshi: por ai vetë do të shpëtohet, - sepse asnjë mundim nuk do ta lëvizë nga ai themel i qëndrueshëm - ende si zjarri; 1 Korintasve 3:14–15 sepse atë që zotëronte me ëmbëlsinë e dashurisë nuk e humb pa thumbin e mprehtë të dhimbjes. Këtu, pra, siç më duket mua, kemi një zjarr që nuk shkatërron asnjërën, por e pasuron njërin, i sjell humbje tjetrit, i vërteton të dyja. Por nëse ky pasazh [i Korintasve] do të interpretojë atë zjarr për të cilin Zoti do t'u thotë atyre në të majtën e tij: Largohuni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, Mateu 25:41, në mënyrë që midis tyre të besojmë se ka nga ata që ndërtojnë mbi themelin dru, sanë, kashtë dhe se ata, për shkak të virtytit të zjarrit të mirë, do të çlirohen nga themeli i tyre pas një kohe të mirë. shkretëtira, çfarë do të mendojmë, pra, për ata në të djathtë, të cilëve do t'u thuhet: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju", Matthew 25:34, përveç nëse janë ata që kanë ndërtuar mbi themel ar, argjend, gurë të çmuar? Por nëse zjarri për të cilin flet Zoti ynë është i njëjtë me atë për të cilin thotë apostulli: "Megjithatë ashtu si me zjarr, atëherë të dy - domethënë, si ata në të djathtë ashtu edhe ata në të majtë - do të hidhen në të. Sepse ai zjarr do t'i provojë të dyja, sepse thuhet: "Sepse dita e Zotit do ta shpallë, sepse do të zbulohet me anë të zjarrit". dhe zjarri do të provojë veprën e secilit çfarë lloji është. 1 Korintasve 3:13, pra, nëse zjarri do t'i provojë të dyja, me qëllim që, nëse vepra e dikujt qëndron - d.m.th., nëse mbindërtimi nuk konsumohet nga zjarri - ai mund të marrë një shpërblim dhe që nëse puna e tij digjet, ai mund të pësojë humbje, sigurisht që ai zjarr nuk është vetë zjarri i përjetshëm. Sepse në këtë zjarr të fundit do të hidhen vetëm ata që janë në të majtë, dhe atë me dënimin përfundimtar dhe të përjetshëm; por ai zjarri i dikurshëm dëshmon ata në të djathtë. Por disa prej tyre dëshmon kështu se nuk digjet dhe nuk konsumon strukturën që është gjetur se është ndërtuar prej tyre mbi Krishtin si themel; ndërsa të tjerat prej tyre dëshmohet në një mënyrë tjetër, në mënyrë që të djegin atë që kanë ndërtuar, dhe kështu t'i bëjnë të vuajnë humbjen, ndërsa ata vetë janë të shpëtuar sepse kanë mbajtur Krishtin, i cili u hodh si themelin e tyre të sigurt, dhe e kanë dashur Atë mbi të gjitha. Por nëse shpëtohen, atëherë me siguri do të qëndrojnë në të djathtën dhe bashkë me të tjerët do të dëgjojnë fjalinë: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju; dhe jo në të majtë, ku do të jenë ata që nuk do të shpëtohen dhe për këtë arsye do të dëgjojnë dënimin. Largohu nga unë, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm. Sepse nga ai zjarr askush nuk do të shpëtohet, sepse ata të gjithë do të shkojnë në ndëshkimin e përjetshëm, ku krimbat e tyre nuk do të vdesin, as zjarri i tyre nuk do të shuhet, në të cilin ata do të mundohen ditë e natë përgjithmonë. Por nëse thuhet se në intervalin kohor ndërmjet vdekjes së këtij trupi dhe asaj dite të fundit të gjykimit dhe ndëshkimit që do të pasojë ringjalljen, trupat e të vdekurve do të ekspozohen ndaj një zjarri të një natyre të tillë që nuk do të prekë ata që në këtë jetë nuk janë dhënë pas kënaqësive dhe kërkimeve të tilla që do të konsumohen si të tjerët që kanë dru, por që do t'i prekin; nëse thuhet se një botëkuptim i tillë, duke qenë i neveritshëm, do të konsumohet në zjarrin e mundimit ose këtu, ose këtu dhe këtej të dyja, ose këtu që të mos jetë më pas - këtë nuk e kundërshtoj, sepse ndoshta është e vërtetë. Sepse ndoshta edhe vdekja e trupit është vetë pjesë e kësaj mundimi, sepse ajo vjen nga shkelja e parë, kështu që koha që pason vdekjen merr ngjyrën e saj në çdo rast nga natyra e ndërtesës së njeriut. Edhe persekutimet, që kanë kurorëzuar martirët dhe që vuajnë të krishterët e të gjitha llojeve, i provojnë të dyja ndërtesat si një zjarr, duke djegur disa, së bashku me vetë ndërtuesit, nëse Krishti nuk gjendet në to si themeli i tyre, ndërsa të tjerat i konsumojnë pa ndërtuesit, sepse Krishti gjendet në to dhe ata janë të shpëtuar, megjithëse me humbje; dhe ndërtesa të tjera ende nuk i konsumojnë, sepse në to gjenden materiale të tilla që qëndrojnë përgjithmonë. Në fund të botës, në kohën e Antikrishtit do të ketë një vuajtje të tillë siç nuk ka qenë kurrë më parë. Sa ndërtesa do të ketë, pra, prej ari ose sanë, të ndërtuara mbi themelin më të mirë, Krishti Jezus, të cilat ai zjarr do t'i provojë, duke u sjellë gëzim disave, humbje për të tjerët, por pa shkatërruar asnjë lloj, për shkak të këtij themeli të qëndrueshëm! Por kushdo që preferon, nuk them gruan e tij, me të cilën ai jeton për kënaqësi trupore, por ndonjë nga ata të afërm që nuk përballojnë asnjë kënaqësi të tillë dhe që është e drejtë t'i duam - kushdo që i preferon këto ndaj Krishtit dhe i do sipas mënyrës njerëzore dhe trupore, nuk e ka Krishtin si themel dhe prandaj nuk do të shpëtohet nga zjarri, as në të vërtetë; sepse ai nuk do të mund të banojë me Shpëtimtarin, i cili thotë shumë qartë në lidhje me këtë çështje: Ai që e do babanë ose nënën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua; dhe ai që e do djalin ose vajzën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua. Mateu 10:37 Por ai që i do marrëdhëniet e veta në mënyrë trupore, e megjithatë në mënyrë që të mos i parapëlqejë ato ndaj Krishtit, por do t'i donte më mirë ato sesa Krishtin, nëse do të vihej në provë, do të shpëtohet nga zjarri, sepse është e nevojshme që nga humbja e këtyre marrëdhënieve të vuajë dhimbje në raport me dashurinë e tij. Dhe ai që i do babanë, nënën, bijtë, bijat, sipas Krishtit, që t'i ndihmojë ata në marrjen e mbretërisë së Tij dhe për t'u lidhur me Të, ose i do ata sepse janë anëtarë të Krishtit, Zoti e ruajtë që kjo dashuri të konsumohet si dru, sanë, kashtë dhe jo më mirë të konsiderohet një strukturë prej ari, argjendi, paraprake. Sepse si mundet njeriu t'i dojë ata më shumë se Krishtin, të cilët i do vetëm për hir të Krishtit? Kapitulli 27.– Kundër besimit të atyre që mendojnë se mëkatet që janë shoqëruar me lëmoshë nuk do t'u bëjnë asnjë dëm. Mbetet t'u përgjigjemi atyre që pohojnë se vetëm ata që do të digjen në zjarrin e përjetshëm që lënë pas dore lëmoshë në përpjesëtim me mëkatet e tyre, duke e mbështetur këtë mendim në fjalët e apostullit Jakob, Ai do të ketë gjykim pa mëshirë që nuk ka treguar mëshirë. Jakobi 2:13 Prandaj, thonë ata, ai që ka treguar mëshirë, ndonëse nuk e ka ndryshuar sjelljen e tij të shthurur, por ka jetuar në mënyrë të ligë dhe të padrejtë, edhe kur ka shumë lëmoshë, do të ketë një gjykim të mëshirshëm, kështu që ose nuk do të dënohet fare, ose do të çlirohet nga gjykimi përfundimtar pas një kohe. Dhe për të njëjtën arsye ata supozojnë se Krishti do të bëjë dallimin midis atyre në të djathtë dhe atyre në të majtë, dhe do të dërgojë njërën palë në mbretërinë e Tij, tjetrën në dënimin e përjetshëm, vetëm për shkak të vëmendjes ose neglizhencës së tyre ndaj veprave të bamirësisë. Për më tepër, ata përpiqen të përdorin lutjen që Vetë Zoti e mësoi si një provë dhe mburojë të mendimit të tyre, se mëkatet e përditshme që nuk braktisen kurrë mund të shlyhen me lëmoshë, pavarësisht se sa fyese apo të çfarë lloji të jenë ato. Sepse, thonë ata, pasi nuk ka ditë në të cilën të krishterët nuk duhet ta përdorin këtë lutje, kështu nuk ka asnjë lloj mëkati që, edhe pse kryhet çdo ditë, nuk falet kur ne themi: Na i fal borxhet tona, nëse kujdesemi të përmbushim atë që vijon, ashtu siç i falim debitorët tanë. Mateu 6:12 Sepse, vazhdojnë të thonë, Zoti nuk thotë: "Nëse ju ua falni njerëzve gabimet e tyre, Ati juaj qiellor do t'jua falë mëkatet tuaja të vogla të përditshme, por do t'jua falë mëkatet tuaja". Prandaj, qofshin ato të çfarëdo lloji apo madhësie çfarëdo qoftë, qofshin ato të kryera çdo ditë dhe kurrë të braktisura apo të nënshtruara në këtë jetë, ata mund të falen, supozojnë ata, përmes lëmoshës. Por ata kanë të drejtë të ngulitin dhënien e qëllimeve në përpjesëtim me mëkatet e kaluara; sepse nëse ata do të thoshin se çdo lloj lëmoshe mund të merrte faljen hyjnore të mëkateve të mëdha të kryera çdo ditë dhe me madhështi të zakonshme, nëse do të thoshin se mëkate të tilla mund të faleshin çdo ditë, ata do të shihnin se doktrina e tyre ishte absurde dhe qesharake. Sepse kështu ata do të shtyheshin të pranonin se ishte e mundur që një njeri shumë i pasur të blinte falje nga vrasjet, kurorëshkeljet dhe çdo lloj ligësie, duke paguar një lëmoshë ditore prej dhjetë monedhash të vogla. Dhe nëse do të ishte shumë absurde dhe çmenduri të bësh një njohje të tillë dhe nëse ende pyesim se cilat janë ato lëmoshë të përshtatshme për të cilat madje edhe paraardhësi i Krishtit tha: Sillni, pra, fryte të përshtatshme për pendim, Mateu 3:8 padyshim që do të zbulohet se ato nuk janë të tilla që bëhen nga njerëzit që minojnë jetën e tyre deri në çdo ditë. Sepse ata supozojnë se duke u dhënë të varfërve një pjesë të vogël të pasurisë që ata fitojnë me zhvatje dhe grabitje, ata mund të shlyejnë Krishtin, në mënyrë që ata të mund të kryejnë pa u ndëshkuar mëkatet më të dënueshme, me bindjen se kanë blerë nga Ai një leje për të shkelur, ose më mirë blejnë një kënaqësi të përditshme. Dhe nëse ata për një krim ua kanë shpërndarë të gjitha pasuritë e tyre anëtarëve nevojtarë të Krishtit, kjo nuk do t'u përfitonte asgjë nëse nuk hiqnin dorë nga të gjitha veprimet e ngjashme dhe nuk arrinin bamirësi që nuk bën asnjë të keqe, prandaj Ai që bën lëmoshë në përpjesëtim me mëkatet e tij duhet të fillojë së pari nga vetja. Sepse nuk është e arsyeshme që një njeri që ushtron dashuri hyjnore ndaj të afërmit të tij, të mos e bëjë këtë me veten e tij, pasi dëgjon Zotin duke thënë: Duaje të afërmin tënd si veten tënde, Mateu 22:39 dhe përsëri, ki mëshirë për shpirtin tënd dhe kënaqe Perëndinë. Sirah 30:24 Atëherë, ai që nuk ka mëshirë për veten e tij për t'i pëlqyer Perëndisë, si mund t'i thuhet se bën lëmoshë sipas mëkateve të tij? Për të njëjtin qëllim është shkruar ai që është i keq me veten e tij, ndaj kujt mund të jetë i mirë? Sirah 21:1 Prandaj, ne duhet të bëjmë lëmoshë që të dëgjohemi kur lutemi që të falen mëkatet tona të kaluara, jo që ndërsa vazhdojmë në to, të mendojmë t'i japim vetes një leje për ligësinë me anë të lëmoshës. Prandaj, arsyeja e parashikimit tonë se Ai do t'ua ngarkojë atyre në të djathtën e Tij lëmoshë që kanë bërë dhe do t'i ngarkojë ata në të majtën e Tij që të mos e lënë të njëjtën gjë, është se Ai mund të tregojë kështu efikasitetin e bamirësisë për fshirjen e mëkateve të kaluara, jo për mosndëshkimin në kryerjen e tyre të përhershme. Dhe persona të tillë, me të vërtetë, që refuzojnë të braktisin zakonet e tyre të liga të jetës për një rrugë më të mirë, nuk mund të thuhet se bëjnë vepra bamirësie. Sepse ky është qëllimi i thënies: Meqenëse nuk ia bëre njërit prej këtyre më të vegjëlve, nuk ia bëre mua. Mateu 25:45 Ai u tregon atyre se nuk kryejnë veprime bamirësie edhe kur mendojnë se po bëjnë një gjë të tillë. Sepse, po t'i jepnin bukë një të krishteri të uritur, sepse ai është i krishterë, me siguri nuk do t'ia mohonin vetes bukën e drejtësisë, domethënë Vetë Krishtin; sepse Perëndia nuk e konsideron personin të cilit i është bërë dhurata, por frymën në të cilën është bërë. Prandaj, ai që e do Krishtin në një të krishterë, jep lëmoshë ndaj tij në të njëjtën frymë me të cilën ai i afrohet Krishtit, jo në atë frymë që do ta braktiste Krishtin nëse do ta bënte këtë pa u ndëshkuar. Sepse në masën që njeriu do atë që Krishti nuk e miraton, ai vetë e braktis Krishtin. Çfarë dobie ka njeriu që të pagëzohet, nëse nuk shfajësohet? Ai që tha: "Nëse njeriu nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk do të hyjë në mbretërinë e Perëndisë", Gjoni 3:5, a nuk tha gjithashtu: "Nëse drejtësia juaj nuk kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve?". Mateu 5:20 Pse shumë veta nga frika e fjalës së parë vrapojnë drejt pagëzimit, ndërsa pak nga frika e të dytës kërkojnë të justifikohen? Meqë njeriu nuk i thotë vëllait të tij: "Budalla", nëse kur e thotë nuk indinjohet për vëllazërinë, por për mëkatin e shkelësit - sepse përndryshe ai ishte fajtor për zjarrin e ferrit - kështu ai që i jep dashuri një të krishteri nuk ia jep atë një të krishteri nëse nuk e do Krishtin në të. Tani ai nuk e do Krishtin që refuzon të shfajësohet në Të. Ose, përsëri, nëse një njeri ka qenë fajtor për këtë mëkat, duke e quajtur vëllain e tij budalla, duke e sharë padrejtësisht pa dëshirën për t'ia hequr mëkatin, lëmosha e tij shkon pak drejt shlyerjes së këtij gabimi, përveç nëse i shton kësaj ilaçin e pajtimit që urdhëron i njëjti pasazh. Sepse atje thuhet: "Prandaj, nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujto se vëllai yt ka diçka kundër teje; lëre atje dhuratën tënde përpara altarit dhe shko; së pari pajtohu me vëllanë tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde. Mateu 5:23–24 Po kështu është një çështje e vogël të bësh lëmoshë, sado të mëdha të jenë ato, për çdo mëkat, për sa kohë që shkelësi vazhdon në praktikën e mëkatit. Pastaj, sa i përket lutjes së përditshme të cilën Zoti e mësoi Vetë, dhe që për këtë arsye quhet lutja e Zotit, ajo fshin me të vërtetë mëkatet e ditës, kur ne themi ditë pas dite: Na i fal borxhet tona dhe kur jo vetëm themi, por e zbatojmë atë që vijon, ashtu siç i falim borxhlinjtë tanë; Mateu 6:12 por ne e bëjmë këtë kërkesë sepse mëkatet janë kryer dhe jo se mund të jenë. Sepse me anë të tij Shpëtimtari ynë synoi të na mësojë se, sado me drejtësi të jetojmë në këtë jetë dobësie dhe errësire, ne ende kryejmë mëkate për heqjen e të cilave duhet të lutemi, ndërkohë që duhet t'i falim ata që mëkatojnë kundër nesh, që edhe ne vetë të mund të falemi. Zoti atëherë nuk tha fjalët: "Nëse ju ua falni njerëzve gabimet e tyre, Ati juaj gjithashtu do t'jua falë fajet tuaja", Mateu 6:14, me qëllim që ne të mund të fitojmë nga kjo kërkesë një besim të tillë që do të na mundësonte të mëkatojmë të sigurt nga dita në ditë, ose duke e vënë veten mbi frikën e ligjeve njerëzore, ose me dinakëri që të mos mashtrojmë njerëzit, por të mos i mashtrojmë njerëzit. pa mëkate, edhe pse duhet të jemi të lirë nga krimet; sikurse edhe Perëndia i këshilloi priftërinjtë e ligjit të vjetër për të njëjtin efekt në lidhje me flijimet e tyre, të cilat Ai i urdhëroi që t'i ofronin fillimisht për mëkatet e tyre dhe më pas për mëkatet e popullit. Sepse edhe vetë fjalët e një Mjeshtri dhe Zoti kaq të madh duhet të merren parasysh me vëmendje. Sepse Ai nuk thotë: "Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj do t'jua falë edhe juve mëkatet tuaja, pavarësisht se çfarë lloji të jenë ato, por Ai thotë, mëkatet tuaja; sepse ishte një lutje e përditshme që Ai po mësonte dhe sigurisht që ai po fliste për dishepujt tashmë të justifikuar. Çfarë do të thotë, pra, me mëkatet tuaja, por ato mëkate nga të cilat as ju që jeni të shfajësuar dhe të shenjtëruar nuk mund të jeni të lirë? Ndërsa, pra, ata që kërkojnë nga ky peticion rast për t'u kënaqur me mëkatin e zakonshëm, pohojnë se Zoti kishte për qëllim të përfshinte mëkatet e mëdha, sepse Ai nuk tha, Ai do t'jua falë mëkatet tuaja të vogla, por mëkatet tuaja, ne, nga ana tjetër, duke marrë parasysh karakterin e personave të cilëve iu drejtohej, nuk mund ta kuptojmë mënyrën tonë për të interpretuar shprehjen që mëkatet tuaja të ndonjë gjëje, veçse mëkatet e vogla nuk janë mëkate të mëdha. Megjithatë, as vetë mëkatet e mëdha – mëkatet prej të cilave duhet të largohemi me një reformim të plotë të jetës – nuk u falen atyre që luten, nëse nuk zbatojnë urdhërimin e bashkëngjitur, siç i falni edhe ju debitorët tuaj. Sepse, nëse mëkatet shumë të vogla që i bashkangjiten jetës së të drejtëve nuk falen pa këtë kusht, sa më larg nga fitimi i kënaqësisë do të jenë ata që janë përfshirë në shumë krime të mëdha, nëse, ndërkohë që pushojnë së kryeri krime të tilla, ata prapëseprapë refuzojnë të shlyejnë çdo borxh që i është bërë vetes, pasi Zoti thotë: Por nëse ju nuk do t'i falni fajet tuaja njerëzve, shkeljet? Mateu 6:15 Sepse kjo është edhe qëllimi i fjalës së apostullit Jakob: Ai do të ketë gjykim pa mëshirë që nuk ka treguar mëshirë. Jakobi 2:13 Sepse ne duhet të kujtojmë atë shërbëtor, të cilit i zoti ia fshiu borxhin prej dhjetë mijë talentash, por më pas e urdhëroi të paguante, sepse vetë shërbëtori nuk kishte mëshirë për shokun e tij, i cili i detyrohej njëqind denarë. Mateu 18:23 Fjalët të cilat Apostulli Jakob i bashkon, Dhe mëshira gëzohet kundër gjykimit, Jakobi 2:13 gjejnë zbatimin e tyre midis atyre që janë fëmijët e premtimit dhe enët e mëshirës. Edhe për ata njerëz të drejtë, që kanë jetuar me një shenjtëri të tillë, saqë pranojnë në banesat e përjetshme edhe të tjerë që kanë fituar miqësinë e tyre me mamonin e padrejtësisë, Luka 16:9 u bënë të tillë vetëm nëpërmjet çlirimit të mëshirshëm të Atij që shfajëson të paudhët, duke i caktuar atij një shpërblim sipas hirit, jo sipas borxhit. Sepse në mesin e këtij numri është apostulli, i cili thotë: "Unë pata mëshirë që të jem besnik". 1 Korintasve 7:25 Por duhet pranuar se ata që pranohen kështu në banesat e përjetshme nuk janë të një karakteri të tillë që jeta e tyre do të mjaftonte për t'i shpëtuar pa ndihmën e shenjtorëve, dhe për rrjedhojë në rastin e tyre mëshira gëzohet veçanërisht kundër gjykimit. E megjithatë ne nuk mund të supozojmë se çdo shpërdorues i braktisur, i cili nuk ka bërë asnjë ndryshim në jetën e tij, do të pranohet në banesat e përjetshme vetëm nëse ai i ka ndihmuar shenjtorët me mamonin e padrejtësisë - domethënë me para ose pasuri të fituara padrejtësisht, ose, nëse jo vetëm pasuritë e fituara me të drejtë, janë ende të vërteta, por janë pasuritë e fituara. nuk i njeh pasuritë e vërteta në të cilat janë të shumtë ata njerëz, të cilët madje pranojnë edhe të tjerët në banesat e përjetshme. Ekziston, pra, një lloj jete, e cila nga njëra anë nuk është as aq e keqe sa që ata që e përvetësojnë të mos ndihmohen drejt mbretërisë së qiejve nga ndonjë lëmoshë e bollshme, me anë të së cilës ata mund të lehtësojnë nevojat e shenjtorëve dhe të bëjnë miq që mund t'i pranojnë në banesa të përjetshme, as, nga ana tjetër, aq të mirë saqë nuk mjafton për ta fituar mëshirën. meritat e atyre që i kanë bërë miq. Dhe shpesh pyes veten që edhe Virgjili duhet ta shprehë këtë fjali të Zotit, në të cilën Ai thotë: Bëjini vetes miq me mamonin e padrejtësisë, që t'ju pranojnë në banesat e përjetshme; Luke 16:9 dhe kjo thënie shumë e ngjashme: ''Kush pranon një profet në emër të një profeti, do të marrë shpërblimin e profetit; dhe ai që pranon të drejtin në emër të të drejtit, do të marrë shpërblimin e të drejtit. Mateu 10:41 Sepse kur ai poet përshkroi fushat elisiane, në të cilat ata supozojnë se banojnë shpirtrat e të bekuarve, ai vendosi atje jo vetëm ata që kishin mundur me meritat e tyre të arrinin atë vendbanim, por shtoi - Dhe fituan ata që kujtojnë mirënjohës Nga shërbimet e bëra ndaj të tjerëve; domethënë, ata që u kishin shërbyer të tjerëve dhe në këtë mënyrë meritonin të kujtoheshin prej tyre. Ashtu sikur të përdornin shprehjen kaq të zakonshme në buzët e krishtera, ku një person i përulur ia rekomandon veten njërit prej shenjtorëve dhe thotë: "Më kujto" dhe siguron që ai ta bëjë këtë duke e merituar mirë në dorën e tij. Por për çfarë është ajo lloj jete për të cilën kemi folur dhe cilat janë ato mëkate që e pengojnë njeriun të fitojë mbretërinë e Perëndisë vetë, por megjithatë e lejojnë të përfitojë nga meritat e shenjtorëve, është shumë e vështirë të përcaktohet, shumë e rrezikshme për t'u përcaktuar. Nga ana ime, pavarësisht nga të gjitha hetimet, deri më tani nuk kam qenë në gjendje ta zbuloj këtë. Dhe ndoshta është e fshehur prej nesh, që të mos bëhemi të pakujdesshëm në shmangien e mëkateve të tilla dhe kështu të mos bëjmë përparim. Sepse nëse do të dihej se cilat janë këto mëkate, të cilat, edhe pse vazhdojnë dhe nuk braktisen për një jetë më të lartë, nuk na pengojnë të kërkojmë dhe shpresojmë për ndërmjetësimin e shenjtorëve, përtacia njerëzore do të mbështillej me mendjemadhësi në këto mëkate dhe nuk do të ndërmerrte asnjë hap për t'u shkëputur nga mbështjellje të tilla nga energjia e shkathët e çdo njeriu tjetër, do të ishte vetëm nga dëshira e virtytit, miqësia e të cilëve ishte fituar nga përdorimi i bollshëm i mamonit të padrejtësisë. Por tani që jemi lënë në injorancën e natyrës së saktë të asaj paudhësie, e cila është e përbuzur, edhe pse ngulmohet, sigurisht që të dy jemi më vigjilentë në lutjet dhe përpjekjet tona për përparim dhe më të kujdesshëm për të siguruar me mamonin e padrejtësisë miq për veten tonë midis shenjtorëve. Por ky çlirim, i cili kryhet nga lutjet e veta, ose ndërmjetësimi i njerëzve të shenjtë, siguron që një njeri të mos hidhet në zjarrin e përjetshëm, por jo që, pasi të jetë hedhur në të, ai pas një kohe të shpëtohet prej tij. Sepse edhe ata që mendojnë se ajo që thuhet për tokën e mirë që jep fryte të bollshme, tjetra tridhjetë, tjetra gjashtëdhjetë, tjetra njëqindfish, duhet t'u referohen shenjtorëve, kështu që në përpjesëtim me meritat e tyre, disa prej tyre do të çlirojnë tridhjetë burra, disa gjashtëdhjetë, disa njëqind - edhe ata që e ruajnë këtë janë ende zakonisht të prirur të supozojnë se gjykimi nuk do të ndodhë në ditën e këtij çlirimi. Nën këtë përshtypje, disa që vëzhguan marrëzinë e pahijshme me të cilën njerëzit i premtojnë vetes mosndëshkimin me arsyetimin se të gjithë do të përfshihen në këtë metodë çlirimi, thuhet se ka vërejtur me shumë gëzim, se ne duhet më mirë të përpiqemi të jetojmë aq mirë sa të gjendemi të gjithë mes numrit të atyre që do të ndërmjetësojnë për çlirimin e të tjerëve, që të mos shpëtojnë këta, një, pas një tjetri, aq pak, një pas një, një tjetër në numër. 100, duhet të mbeten ende shumë që nuk mund të çliroheshin nga ndëshkimi me ndërmjetësimet e tyre, dhe mes tyre secili që i ka premtuar vetes kot dhe me nxitim frytin e punës së tjetrit. Por mjaft është thënë në përgjigje të atyre që e pranojnë autoritetin e të njëjtave Shkrime të shenjta si ne, por që, me një interpretim të gabuar të tyre, e konceptojnë të ardhmen më tepër ashtu siç dëshirojnë ata vetë, sesa siç mësojnë Shkrimet. Dhe pasi e dhashë këtë përgjigje, tani, sipas premtimit, e mbyll këtë libër.