The City of God (Book XXI)

Z konca vyhradeného pre mesto diablov, totiž večný trest zatratených; a o argumentoch, ktoré nevera proti nej prináša. Kapitola 1.– O poriadku diskusie, ktorý vyžaduje, aby sme najprv hovorili o večnom treste stratených v spoločnosti s diablom a potom o večnom šťastí svätých. Navrhujem, s takou schopnosťou, akú mi Boh dá, v tejto knihe dôkladnejšie rozobrať povahu trestu, ktorý bude udelený diablovi a všetkým jeho služobníkom, keď obe mestá, jedno Božie, druhé diablove, dosiahnu svoj vlastný cieľ skrze Ježiša Krista, nášho Pána, Sudcu živých a mŕtvych. A prijal som tento poriadok a radšej som hovoril najprv o treste diablov a potom o požehnaní svätých, pretože telo má účasť na oboch osudoch; a zdá sa byť neuveriteľnejšie, že telá znášajú večné muky, ako to, že naďalej existujú bez akejkoľvek bolesti vo večnom šťastí. V dôsledku toho, keď dokážem, že tento trest by nemal byť neuveriteľný, materiálne mi to pomôže dokázať to, čo je oveľa vierohodnejšie, totiž nesmrteľnosť tiel svätých, ktoré sú oslobodené od všetkej bolesti. Ani tento poriadok nie je v rozpore s božskými spismi, v ktorých je niekedy skutočne na prvom mieste požehnanie dobra, ako v slovách: Tí, ktorí konali dobro, až po vzkriesenie života; a tých, ktorí páchali zlo, až po vzkriesenie súdu; Ján 5:29 ale niekedy aj naposledy, ako: Syn človeka vyšle svojich anjelov a tí vyzbierajú z jeho kráľovstva všetko, čo pohoršuje, a hodia to do ohnivej pece; tam bude kvílenie a škrípanie zubami, vtedy zažiari spravodliví ako slnko v kráľovstve svojho Otca; Matúš 13:41–43 a že: Títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života. Matúš 25:46 A hoci nemáme priestor na uvádzanie príkladov, každý, kto skúma prorokov, zistí, že teraz prijímajú jedno a teraz druhé usporiadanie. Môj vlastný dôvod pre dodržanie posledného príkazu, ktorý som uviedol. Kapitola 2. – Či je možné, aby telá vydržali navždy v horiacom ohni. Čo teda môžem povedať, aby som presvedčil tých, ktorí odmietajú uveriť, že ľudské telá, animované a živé, môžu nielen prežiť smrť, ale aj vydržať v mukách večných ohňov? Nedovolia nám to jednoducho odkázať na moc Všemohúceho, ale požadujú, aby sme ich presvedčili nejakým príkladom. Ak im teda odpovieme, že existujú zvieratá, ktoré sú určite porušiteľné, pretože sú smrteľné, a ktoré predsa žijú uprostred plameňov; a podobne, že v prameňoch tak horúcich vôd, že do nich nikto nemôže beztrestne strčiť ruku, sa nachádza druh červa, ktorý nielenže žije tam, ale nemôže žiť inde; buď odmietajú veriť týmto faktom, pokiaľ ich nemôžeme ukázať, alebo ak ich máme v okolnostiach dokázať očným dôkazom alebo primeraným svedectvom, s rovnakou skepsou tvrdia, že tieto fakty nie sú príkladmi toho, čo sa snažíme dokázať, keďže tieto zvieratá nežijú večne a okrem toho žijú v žiare horúčavy, ktorá im spôsobuje bolesť a netrpí ich živlom ohňa. ako keby nebolo neuveriteľnejšie, že by sa malo dariť, ako to, že by malo trpieť za takýchto okolností. Je zvláštne, že čokoľvek by malo trpieť v ohni a predsa žiť, ale divnejšie, že by to malo žiť v ohni a nie trpieť. Ak sa teda verí tomu druhému, prečo nie aj prvému? Kapitola 3. – Či sa telesné utrpenie nevyhnutne končí zničením tela. Ale hovoria, že neexistuje telo, ktoré by mohlo trpieť a tiež zomrieť. Ako to vieme? Lebo kto môže s istotou povedať, že diabli netrpia v ich telách, keď im patrí, že sú ťažko mučení? A ak sa odpovie, že neexistuje žiadne pozemské telo – to znamená, žiadne pevné a vnímateľné telo, alebo jedným slovom – žiadne telo – ktoré môže trpieť a nemôže zomrieť, nie je to preto, aby nám povedali len to, čo ľudia nazbierali zo skúsenosti a svojich telesných zmyslov? Lebo oni skutočne nemajú známosť s nijakým telom okrem toho, čo je smrteľné; a toto je celý ich argument, že to, s čím nemajú skúsenosť, posudzujú celkom nemožné. Nemôžeme to nazvať uvažovaním, aby sa bolesť stala domnienkou smrti, zatiaľ čo v skutočnosti je skôr znakom života. Hoci je otázkou, či to, čo trpí, môže žiť večne, je isté, že všetko, čo trpí bolesťou, žije, a že bolesť môže existovať iba v živom subjekte. Preto je potrebné, aby ten, koho bolí, žil, nie je potrebné, aby ho bolesť zabíjala; lebo každá bolesť nezabije ani tie naše smrteľné telá, ktoré sú určené na smrť. A že ich zabíja akákoľvek bolesť, je spôsobené okolnosťou, že duša je tak spojená s telom, že podľahne veľkej bolesti a stiahne sa; pretože štruktúra našich členov a životne dôležitých častí je taká slabá, že nemôže odolať násiliu, ktoré spôsobuje veľkú alebo extrémnu agóniu. Ale v budúcom živote je toto spojenie duše a tela takého druhu, že ako sa bez plynutia času nerozplynie, tak sa ani neroztrhne žiadnou bolesťou. A tak, hoci je pravda, že na tomto svete nie je telo, ktoré by mohlo trpieť bolesťou a predsa nemôže zomrieť, predsa vo svete, ktorý príde, bude telo, aké teraz nie je, pretože bude aj smrť, aká teraz nie je. Lebo smrť nebude zrušená, ale bude večná, pretože duša nebude môcť užívať Boha a žiť, ani zomrieť a uniknúť bolestiam tela. Prvá smrť vyháňa dušu z tela proti jej vôli: druhá smrť drží dušu v tele proti jej vôli. Tí dvaja majú spoločné to, že duša trpí proti svojej vôli, čo jej vlastné telo spôsobuje. Aj naši oponenti si veľa myslia, že v tomto svete niet tela, ktoré by mohlo trpieť bolesťou a nemohlo zomrieť; pričom si nič nerobia z toho, že existuje niečo, čo je väčšie ako telo. Lebo duch, ktorého prítomnosť oživuje a ovláda telo, môže trpieť bolesťou a nemôže zomrieť. Tu je niečo, čo, hoci cíti bolesť, je nesmrteľné. A táto schopnosť, ktorú teraz vidíme v duchu všetkých, bude odteraz v telách zatratených. Navyše, ak sa na vec pozrieme trochu bližšie, uvidíme, že to, čo sa nazýva telesná bolesť, sa týka skôr duše. Lebo je to duša, nie telo, čo bolí, aj keď bolesť pochádza z tela – duša cíti bolesť v bode, kde je telo zranené. Ako vtedy hovoríme o tom, že telá cítia a žijú, hoci cítenie a život tela pochádza z duše, tak hovoríme aj o telách, ktoré sú ubolené, hoci telo nemôže trpieť žiadnou bolesťou okrem duše. Duša je teda bolestivá s telom v tej časti, kde ju niečo bolí; a bolí to samo, hoci je to v tele, keď ho sužuje nejaká neviditeľná príčina, zatiaľ čo telo je v bezpečí a zdravé. Bolí to aj vtedy, keď to nie je spojené s telom; lebo istotne ten boháč trpel v pekle, keď plakal, ja som mučený v tomto plameni. Lukáš 16:24 Ale telo netrpí bolesťou, keď je bez duše; a aj keď je živý, môže trpieť iba utrpením duše. Ak by sme teda mohli vyvodiť spravodlivý predpoklad z existencie bolesti na existenciu smrti a dospieť k záveru, že tam, kde možno pociťovať bolesť, môže nastať smrť, smrť by bola skôr majetkom duše, pretože k nej osobitnejšie patrí bolesť. Ale keď vidíme, že to, čo najviac trpí, nemôže zomrieť, aký je dôvod domnievať sa, že tieto telá, keďže sú určené na trpenie, sú preto určené na smrť? Platonici skutočne tvrdili, že tieto pozemské telá a umierajúce údy vyvolali obavy, túžby, smútok a radosti duše. Preto, hovorí Virgil (t. j. z týchto pozemských tiel a umierajúcich členov), Preto divoké túžby a klesajúce obavy, A ľudský smiech, ľudské slzy. Ale v štrnástej knihe tohto diela sme dokázali, že podľa vlastnej teórie platónikov sú duše, aj keď sú očistené od všetkého znečistenia tela, posadnuté príšernou túžbou vrátiť sa znova do svojich tiel. Ale tam, kde môže existovať túžba, určite môže existovať aj bolesť; lebo túžba zmarená, či už chýbaním toho, na čo sa zameriava, alebo stratou toho, čo dosiahla, sa mení na bolesť. A preto, ak má duša, ktorá je buď jedinou alebo hlavnou trpiacou, ešte nejaký druh vlastnej nesmrteľnosti, je bezvýznamné tvrdiť, že preto, že telá zatratených budú trpieť bolesťou, zomrú. V poriadku, ak telo spôsobuje utrpenie duše, prečo telo nemôže spôsobiť smrť rovnako ako utrpenie, ak z toho nevyplýva, že to, čo spôsobuje bolesť, spôsobuje aj smrť? A prečo je potom neuveriteľné, že tieto ohne môžu spôsobiť bolesť, ale nie smrť tým telám, o ktorých hovoríme, rovnako ako samotné telá spôsobujú bolesť, ale nie smrť dušiam? Bolesť preto nie je nevyhnutným predpokladom smrti. Kapitola 4. – Príklady z prírody dokazujúce, že telá môžu zostať nespotrebované a živé v ohni. Ak teda mlok žije v ohni, ako to zaznamenali prírodovedci, a ak niektoré slávne hory na Sicílii až doteraz neustále horeli od najvzdialenejšieho staroveku, a napriek tomu zostali celé, sú to dostatočne presvedčivé príklady, že všetko, čo horí, sa nespotrebuje. Ako aj duša je dôkazom toho, že nie všetko, čo môže trpieť bolesťou, môže aj zomrieť, prečo potom ešte požadujú, aby sme predkladali skutočné príklady, aby sme dokázali, že nie je neuveriteľné, že telá ľudí odsúdených na večný trest môžu udržať svoju dušu v ohni, môžu zhorieť bez toho, aby boli skonzumované, a môžu trpieť bez toho, aby zahynuli? Vhodné vlastnosti totiž oznámi hmote tela Ten, ktorý obdaril veci, ktoré vidíme, takými úžasnými a rozmanitými vlastnosťami, že práve ich množstvo bráni nášmu úžasu. Lebo kto iný ako Boh, Stvoriteľ všetkých vecí, dal mäsu páva jeho antiseptickú vlastnosť? Táto vlastnosť, keď som o nej prvýkrát počul, sa mi zdala neuveriteľná; ale v Kartágu sa stalo, že vtáka tohto druhu uvarili a naservírovali mi, a keď som z jeho pŕs vybral vhodný plátok mäsa, prikázal som, aby si ho ponechali, a keď ho držali toľko dní, koľko zapáchalo akékoľvek iné mäso, bol splodený a postavený predo mňa a nevydával žiadny nepríjemný zápach. A potom, čo bol ležaný tridsať dní a viac, bol stále v tom istom stave; a rok potom stále to isté, až na to, že to bolo trochu scvrknuté a suchšie. Kto dal plevám takú silu mrznúť, že zachová sneh pod sebou a takú silu zahriať, že dozrieva zelené ovocie? Ale kto môže vysvetliť zvláštne vlastnosti samotného ohňa, ktorý sčernie všetko, čo horí, hoci sám je jasný; a ktorá, hoci z najkrajších farieb, odfarbí takmer všetko, čoho sa dotkne a čím sa živí, a premení horiace palivo na špinavý ohar? Stále to nie je ustanovené ako absolútne jednotný zákon; lebo naopak, kamene upečené v žiariacom ohni samy tiež žiaria, a hoci je oheň skôr červeného odtieňa a sú biele, predsa biela je zhodná so svetlom a čierna s tmou. Teda, hoci oheň spaľuje drevo pri pálení kameňov, tieto opačné účinky nevyplývajú z protikladnosti materiálov. Lebo hoci sa drevo a kameň líšia, nie sú v protiklade, ako čierna a biela, z ktorých jedna farba sa vytvára v kameňoch, zatiaľ čo druhá vzniká v dreve tým istým pôsobením ohňa, ktorý prvému dodáva svoj vlastný jas, zatiaľ čo ten druhý vyvoláva, a ktorý by nemohol mať žiadny vplyv na jeden, keby nebol živený druhým. Aké úžasné vlastnosti potom nachádzame v drevenom uhlí, ktoré je také krehké, že ho ľahké poklepanie rozbije a mierny tlak rozdrví, a predsa je také pevné, že ho nezhnije žiadna vlhkosť, ani sa nerozloží. Je to také trvalé, že pri stanovovaní orientačných bodov je zvykom dávať pod ne drevené uhlie, takže ak po dlhšej prestávke niekto vznesie žalobu a bude tvrdiť, že neexistuje hraničný kameň, môže byť usvedčený uhlím pod ním. Čo mu teda umožnilo vydržať tak dlho bez hnitia, hoci je pochovaný vo vlhkej zemi, v ktorej [jeho pôvodné] drevo hnije, okrem toho istého ohňa, ktorý pohltí všetky veci? Opäť uvažujme o zázrakoch vápna; lebo okrem toho, že sa v ohni zbelie, čo robí ostatné veci čiernymi, a o čom som už povedal dosť, má v sebe aj tajomnú vlastnosť počať oheň. Je chladný na dotyk, no má v sebe ukrytú zásobu ohňa, ktorý nie je našim zmyslom hneď zjavný, ale ktorý nás skúsenosť učí, spočíva v ňom, ako keby driemal, aj keď ho nebolo vidieť. A práve z tohto dôvodu sa nazýva nehasené vápno, akoby oheň bol neviditeľnou dušou, ktorá urýchľuje viditeľnú substanciu alebo telo. Ale úžasné je, že tento oheň sa zapáli, keď sa uhasí. Aby sa uvoľnil skrytý oheň, vápno sa navlhčí alebo namočí vodou, a potom, hoci bolo predtým studené, zohreje sa práve tým priložením, ktoré ochladzuje to, čo je horúce. Akoby oheň odchádzal z vápna a naposledy dýchal, už neleží skrytý, ale zjavuje sa; a potom vápno ležiace v chlade smrti nemôže byť obnovené, a to, čo sme predtým nazývali rýchlym, teraz nazývame hasené. Čo môže byť divnejšie ako toto? Je tu však ešte väčší zázrak. Ak totiž vápno neliečite vodou, ale olejom, ktorý je palivom do ohňa, žiadne množstvo oleja ho nezohreje. Ak by nám tento zázrak povedali o nejakom indickom minerále, s ktorým sme nemali možnosť experimentovať, buď by sme ho okamžite označili za lož, alebo by sme boli určite veľmi prekvapení. Ale vecami, ktoré sa denne predkladajú nášmu vlastnému pozorovaniu, pohŕdame nie preto, že by boli naozaj menej úžasné, ale preto, že sú bežné; takže aj niektoré produkty samotnej Indie, ktoré sú nám samým vzdialené, prestanú vzbudzovať náš obdiv, len čo ich môžeme obdivovať vo voľnom čase. Diamant je kameň, ktorý vlastnia mnohí medzi nami, najmä klenotníci a lapidári, a kameň je taký tvrdý, že ho nemožno opracovať ani železom, ani ohňom, ani, ako sa hovorí, vôbec ničím okrem kozej krvi. Myslíte si však, že ho rovnako obdivujú tí, ktorí ho vlastnia a poznajú jeho vlastnosti, ako tí, ktorým sa ukazuje po prvý raz? Ľudia, ktorí to nevideli, možno neveria tomu, čo sa o tom hovorí, alebo ak áno, čudujú sa ako niečomu, čo presahuje ich skúsenosť; a ak to náhodou uvidia, stále sa čudujú, pretože na to nie sú zvyknutí, ale postupne známa skúsenosť [toho] ich obdiv otupuje. Vieme, že nákladný kameň má úžasnú silu priťahovať železo. Keď som to prvýkrát uvidel, bol som ohromený, pretože som videl, ako kameň priťahuje a zavesí železný prsteň; a potom, ako keby oznámil svoju vlastnú vlastnosť železu, ktoré priťahovalo, a urobil z neho látku podobnú sebe, tento prsteň bol priložený k inému a zdvihol ho; a ako prvý krúžok priľnul k magnetu, tak aj druhý krúžok k prvému. Podobne boli pridané tretí a štvrtý, takže z kameňa visela akási retiazka prsteňov so spojenými obručami, ktoré sa navzájom nespájali, ale spájali ich vonkajším povrchom. Kto by nebol prekvapený touto prednosťou kameňa, ktorý existuje nielen sám o sebe, ale prenáša sa cez toľké zavesené prstene a spája ich neviditeľnými väzbami? Oveľa úžasnejšie je však to, čo som o tomto kameni počul od svojho brata z biskupstva, biskupa Severusa z Milevisu. Povedal mi, že Bathanarius, kedysi gróf z Afriky, keď s ním biskup stoloval, vyrobil magnet a držal ho pod strieborným tanierom, na ktorý položil kúsok železa; potom, keď pohyboval rukou s magnetom pod tanierom, žehlička na tanieri sa pohybovala zodpovedajúcim spôsobom. Zasahujúce striebro nebolo vôbec ovplyvnené, ale presne ako sa magnet pohyboval dozadu a dopredu pod ním, bez ohľadu na to, ako rýchlo, bolo priťahované aj železo hore. Vyrozprával som to, čoho som bol sám svedkom; Vyrozprával som to, čo mi povedal niekto, komu verím, ako verím svojim vlastným očiam. Dovoľte mi ďalej povedať, čo som čítal o tomto magnete. Keď je diamant položený blízko neho, nedvíha železo; alebo ak ho už zdvihol, akonáhle sa diamant priblíži, spustí ho. Tieto kamene pochádzajú z Indie. Ale ak ich prestaneme obdivovať, pretože sú už známi, o čo menej musia obdivovať ich, ktorí si ich veľmi ľahko zaobstarajú a pošlú k nám? Možno sú také lacné ako vápno, o ktorom si nemyslíme, pretože je bežné, hoci má tú zvláštnu vlastnosť, že horí, keď sa naň leje voda, ktorá zvykne uhasiť oheň, a zostáva chladný, keď sa zmieša s olejom, ktorý obyčajne živí oheň. Kapitola 5. – Že existuje veľa vecí, za ktoré dôvod nemôže zodpovedať, a ktoré sú napriek tomu pravdivé. Napriek tomu, keď hovoríme o zázrakoch, ktoré Boh vykonal, alebo ešte bude konať, a ktoré nemôžeme ľuďom priblížiť, skeptici neustále požadujú, aby sme tieto zázraky vysvetlili rozumu. A pretože to nemôžeme urobiť, keďže sú nad ľudským chápaním, predpokladajú, že hovoríme falošne. Tieto osoby by preto samy mali zodpovedať za všetky tieto zázraky, ktoré buď môžeme alebo vidíme. A ak pochopia, že to človek nemôže urobiť, mali by uznať, že nemožno dospieť k záveru, že vec nebola alebo nebude, pretože sa to nedá zosúladiť s rozumom, keďže teraz existujú veci, o ktorých je to isté. Nebudem teda podrobne popisovať množstvo zázrakov, o ktorých sa hovorí v knihách a ktoré sa nevzťahujú na veci, ktoré sa raz stali a pominuli, ale ktoré sú trvalé na určitých miestach, kde, ak má niekto túžbu a príležitosť, môže zistiť ich pravdu; ale len pár spomínam. Nasledujú niektoré zázraky, ktoré nám muži rozprávajú: – Soľ Agrigenta na Sicílii, keď sa hodí do ohňa, stane sa tekutou, ako keby bola vo vode, ale vo vode praská, ako keby bola v ohni. Garamantæ má fontánu tak studenú cez deň, že ju nikto nemôže piť, takú horúcu v noci, že sa jej nikto nemôže dotknúť. Aj v Epire je fontána, ktorá ako všetky ostatné zháša zapálené pochodne, no na rozdiel od všetkých ostatných zažaruje zhasnuté pochodne. V Arkádii sa našiel kameň, ktorý sa nazýva azbest, pretože ak sa raz zapáli, nedá sa uhasiť. Drevo istého druhu egyptského figovníka klesá vo vode a nepláva ako iné drevo; a čo je ešte zvláštnejšie, keď už nejaký čas klesne ku dnu, opäť vystúpi na povrch, hoci príroda vyžaduje, aby bol po namočení vo vode ťažší ako kedykoľvek predtým. Potom sú tu sodomské jablká, ktoré skutočne dorastajú do zdania zrelosti, ale keď sa ich dotknete rukou alebo zubom, šupka praskne a rozpadnú sa na prach a popol. Perzský kamenný pyrit popáli ruku, keď ju v nej pevne drží, a tak dostal svoje meno od ohňa. Aj v Perzii sa nachádza ďalší kameň nazývaný selenit, pretože jeho vnútorná žiarivosť sa zväčšuje a ubúda s mesiacom. Potom v Kapadócii kobyly oplodňuje vietor a ich žriebätá žijú len tri roky. Tilon, indický ostrov, má oproti všetkým ostatným krajinám tú výhodu, že žiadny strom, ktorý na ňom rastie, nikdy nestratí svoje lístie. Tieto a nespočetné ďalšie zázraky zaznamenané v dejinách nie minulých udalostí, ale trvalých lokalít, nemám čas zväčšovať a odkláňať sa od môjho hlavného objektu; ale nech mi tí skeptici, ktorí odmietajú pripísať zásluhy na božské spisy, podajú o nich, ak môžu, racionálny popis. Lebo ich jediným dôvodom nevery v Písmo je to, že obsahujú neuveriteľné veci, presne také, ako som rozprával. Lebo, hovoria, rozum nemôže pripustiť, že mäso horí a zostáva neskonzumované, trpí bez toho, aby zomrelo. Naozaj, mocní rozumári, ktorí sú kompetentní uviesť dôvod všetkých zázrakov, ktoré existujú! Nech nám potom zdôvodnia tých pár vecí, ktoré sme uviedli, a o ktorých, keby nevedeli, že existujú, a boli by od nás uistení, že sa niekedy v budúcnosti stanú, budú veriť ešte menej tomu, čo teraz odmietajú pripísať nášmu slovu. Lebo kto z nich by nám uveril, keby sme namiesto toho, aby sme povedali, že živé telá ľudí budú odteraz znášať večnú bolesť a oheň bez toho, aby kedy zomreli, povedali, že v budúcom svete bude soľ, ktorá sa v ohni skvapalní, akoby bola vo vode, a praskne vo vode, akoby bola v ohni? alebo že bude fontána, ktorej voda v chladnom vzduchu noci je taká horúca, že sa jej nemožno dotknúť, zatiaľ čo v horúčave dňa je taká studená, že sa nedá piť; alebo že tam bude kameň, ktorý vlastným teplom popáli ruku, keď je pevne držaný, alebo kameň, ktorý sa nedá uhasiť, ak bol v ktorejkoľvek časti zapálený; alebo niektorý z tých divov, ktoré som citoval, pričom som vynechal nespočetné množstvo iných? Ak by sme povedali, že tieto veci sa nájdu vo svete, ktorý príde, a naši skeptici by odpovedali: Ak chcete, aby sme týmto veciam verili, aby sme uspokojili naše úvahy o každej z nich, mali by sme priznať, že to nedokážeme, pretože slabé chápanie človeka nedokáže zvládnuť tieto a podobné zázraky Božieho pôsobenia; a že predsa náš rozum bol dôkladne presvedčený, že Všemohúci nerobí nič bez rozumu, hoci krehká myseľ človeka nedokáže vysvetliť dôvod; a že hoci si v mnohých prípadoch nie sme istí, čo má v úmysle, vždy je najistejšie, že nič z toho, čo zamýšľa, je pre Neho nemožné; a že keď vyhlási svoju myseľ, veríme tomu, o ktorom nemôžeme uveriť, že je bezmocný alebo falošný. Napriek tomu títo podvodníci vo viere a vymáhači rozumu, ako nakladajú s tými vecami, ktorým nemožno dať dôvod, a ktoré predsa existujú, hoci v zdanlivom rozpore s povahou vecí? Ak by sme boli oznámili, že tieto veci majú byť, títo skeptici by od nás požadovali ich dôvod, ako to robia v prípade tých vecí, o ktorých oznamujeme, že sa majú stať. A následne, keďže tieto súčasné zázraky nie sú neexistujúce, hoci ľudský rozum a reč sa v takýchto Božích dielach strácajú, tak veci, o ktorých hovoríme, nie sú nemožné, pretože nevysvetliteľné; lebo v tomto konkrétnom sú v rovnakej ťažkej situácii ako divy zeme. Kapitola 6.– Že všetky zázraky nie sú výtvorom prírody, ale že niektoré sú spôsobené ľudskou vynaliezavosťou a iné diabolským úskokom. V tomto bode možno odpovedia: Tieto veci neexistujú; neveríme ani jednému z nich; sú to cestovateľské rozprávky a fiktívne romániky; a môžu pridať niečo, čo vyzerá ako argument, a povedať: Ak veríte takýmto veciam, verte tomu, čo je zaznamenané v tých istých knihách, že existoval alebo je chrám Venuše, v ktorom svietnik umiestnený pod holým nebom drží lampu, ktorá horí tak silno, že ju neuhasí žiadna búrka ani dážď, a preto sa nazýva, ako kameň spomínaný vyššie, azbestová lampa alebo nehasiaca lampa. Môžu to povedať so zámerom priviesť nás do dilemy: lebo ak povieme, že je to neuveriteľné, potom budeme spochybňovať pravdu o ostatných zaznamenaných zázrakoch; ak na druhej strane pripustíme, že je to vierohodné, budeme sa hlásiť k pohanským božstvám. Ale, ako som už povedal v osemnástej knihe tohto diela, nepovažujeme za potrebné veriť všetkému, čo obsahuje profánne dejiny, keďže, ako hovorí Varro, dokonca aj samotní historici sa nezhodujú v takom množstve bodov, že by sa dalo myslieť, že to zamýšľali a že sa to snažia urobiť; ale veríme, ak sme disponovaní, tým veciam, ktoré nie sú v rozpore s týmito knihami, o ktorých neváhame povedať, že sme povinní veriť. Ale čo sa týka tých trvalých zázrakov prírody, ktorými chceme presvedčiť skeptických k zázrakom budúceho sveta, tie sú pre náš zámer úplne postačujúce, ktoré sami môžeme pozorovať, alebo o ktorých nie je ťažké nájsť dôveryhodných svedkov. Navyše, tento Venušin chrám so svojou nezhasnutou lampou, ktorý nás tak ďaleko od toho, aby nás zahalil do kúta, otvára výhodné pole pre našu argumentáciu. Lebo k tejto nezhasnutej lampe pridávame množstvo zázrakov vytvorených ľuďmi alebo mágiou – teda ľuďmi pod vplyvom diablov alebo priamo diablmi – pretože takéto zázraky nemôžeme poprieť bez toho, aby sme spochybňovali pravdu Svätého písma, ktorému veríme. Tá lampa bola teda buď nejakým mechanickým a ľudským zariadením vybaveným azbestom, alebo bola zostrojená magickým umením, aby uctievači žasli, alebo sa nejaký diabol pod menom Venuša tak signalizoval, že toto zázračné dieťa začalo aj trvalo. Teraz sú diabli priťahovaní k tomu, aby prebývali v určitých chrámoch prostredníctvom stvorení (božích stvorení, nie ich), ktoré im predstavujú to, čo vyhovuje ich rôznym vkusom. Neláka ich jedlo ako zvieratá, ale ako duchovia také symboly, ktoré im vyhovujú, rôzne druhy kameňov, lesy, rastliny, zvieratá, piesne, obrady. A že muži môžu poskytnúť tieto lákadlá, diabli ich v prvom rade prefíkane zvádzajú, či už napustením ich sŕdc tajným jedom, alebo tým, že sa pod priateľskou maskou prezradia, a tak z niekoľkých urobia svojich učeníkov, ktorí sa stanú učiteľmi zástupu. Lebo ak najprv nepoučili ľudí, nebolo možné vedieť, po čom každý z nich túži, od čoho sa uťahuje, pod akým menom by mal byť vzývaný alebo prinútený byť prítomný. Odtiaľ pochádza mágia a kúzelníci. Predovšetkým však vlastnia ľudské srdcia a sú na toto vlastníctvo hlavne hrdí, keď sa premieňajú na anjelov svetla. Veľmi veľa vecí, ktoré sa dejú, je preto ich dielom; a týmto ich skutkom by sme sa mali vyhýbať o to opatrnejšie, že ich považujeme za veľmi prekvapivé. A predsa práve tieto skutky podporujú moje súčasné argumenty. Lebo ak takéto zázraky robia nečistí diabli, o koľko mocnejší sú svätí anjeli! A čo by nemohol urobiť Boh, ktorý urobil samotných anjelov schopnými robiť zázraky! Ak teda ľudské umenie dokáže vymyslieť veľmi veľa efektov, ktoré sú také prekvapivé, že ich nezasvätení považujú za božské, ako keď napríklad v istom chráme boli dva magnety upravené, jeden na streche, druhý na podlahe, takže by medzi nimi bol vo vzduchu zavesený železný obraz, človek by si myslel, že sila božstva nad ním, keby nevedel o magnete alebo, ako v prípade lampy Venuše, ktorú sme už spomenuli ako šikovnú úpravu azbestu; ak by opäť pomocou mágov, ktorých Písmo nazýva čarodejníkmi a kúzelníkmi, mohli diabli získať takú moc, že by sa vznešený básnik Vergílius považoval za oprávneného, keď v týchto riadkoch opísal veľmi mocného mága: Jej kúzlo dokáže vyliečiť duše, ktoré sa jej páčia, Okradnite ostatné srdcia o zdravú ľahkosť, Otočte rieky späť k ich prameňu, A nech hviezdy zabudnú na svoj kurz, A vyvolávajte duchov z noci: Zem bude duniť pod tvojimi nohami: Horský popol opustí svoje sídlo, A cestujte dolu z výšky; – ak je to tak, o čo viac je Boh schopný robiť veci, ktoré sú pre skeptikov neuveriteľné, ale pre Jeho moc ľahké, keďže je to On, kto dal kameňom a všetkým ostatným veciam ich cnosť a ľuďom ich schopnosť používať ich úžasnými spôsobmi; Ten, kto dal anjelom prirodzenosť, ktorá je mocnejšia ako prirodzenosť všetkého, čo žije na zemi; Ten, ktorého sila prevyšuje všetky zázraky a ktorého múdrosť v práci, nariaďovaní a povoľovaní nie je o nič menej úžasná vo svojom riadení všetkých vecí ako vo svojom stvorení všetkého! Kapitola 7.– Že konečný dôvod pre vieru v zázraky je všemohúcnosť Stvoriteľa. Prečo teda Boh nemôže spôsobiť, že telá mŕtvych vstanú a telá zatratených budú trýzniť ​​vo večnom ohni – Boh, ktorý urobil svet plný nespočetných zázrakov na nebi, na zemi, vo vzduchu a vo vodách, pričom sám o sebe je nepochybne väčší a obdivuhodnejší ako všetky zázraky, ktorými je naplnený? Ale tí, s ktorými alebo proti ktorým sa hádame, ktorí veria, že existuje Boh, ktorý stvoril svet, a že existujú bohovia, ktorých stvoril Ním, ktorí spravujú svetské zákony ako Jeho námestníci – hovorím, naši protivníci, ktorí, tak ďaleko od dôrazného popierania, tvrdia, že na svete sú sily, ktoré dosahujú úžasné výsledky (či už z vlastnej vôle, alebo z nejakej mágie, z nejakého dôvodu). spôsobom), keď im predložíme úžasné vlastnosti iných vecí, ktoré nie sú ani rozumnými zvieratami, ani rozumnými duchmi, ale také hmotné predmety, ako sú tie, ktoré sme práve citovali, majú vo zvyku odpovedať: Toto je ich prirodzená vlastnosť, ich prirodzenosť; toto sú sily, ktoré im prirodzene patria. Celý dôvod, prečo sa agrigentinská soľ rozpúšťa v ohni a praská vo vode, je ten, že je to jej povaha. Zdá sa to však skôr v rozpore s prírodou, ktorá dala nie ohňu, ale zalievaniu silu topiacej sa soli a silu spáliť ju nie vode, ale ohňu. Ale to, ako hovoria, je prirodzenou vlastnosťou tejto soli, prejavovať účinky, ktoré sú v rozpore s týmito. Rovnaký dôvod je teda pripísaný tej Garamantianskej fontáne, z ktorej jeden a ten istý prúžok je cez deň chladný a v noci vrie, takže v žiadnom extréme sa ho nemožno dotknúť. Rovnako aj tej inej fontány, ktorá je síce na dotyk studená, a hoci, ako iné fontány, zhasína zapálenú fakľu, predsa na rozdiel od iných fontán prekvapivým spôsobom zapaľuje zhasnutú fakľu. Azbestový kameň, ktorý síce nemá vlastné teplo, no keď sa naň zapáli oheň, nedá sa uhasiť. A tak zvyšok, ktorý ma unavuje recitovať a v ktorom, hoci sa zdá, že existuje mimoriadna vlastnosť, ktorá je v rozpore s prírodou, nie je pre ne uvedený žiadny iný dôvod ako tento, že je to ich prirodzenosť, – skutočne krátky dôvod, a ja vlastním, uspokojivá odpoveď. Ale keďže Boh je pôvodcom všetkej prirodzenosti, ako to, že naši protivníci, keď odmietajú veriť tomu, čo tvrdíme, s odôvodnením, že je to nemožné, nie sú ochotní prijať od nás lepšie vysvetlenie, ako je ich vlastné, totiž že toto je vôľa Všemohúceho Boha – veď On sa určite volá Všemohúci len preto, že je mocný robiť všetko, čo bude mať veľmi dobre, ale nie len tých, ktorí boli schopní stvoriť a ktoré, ak by neboli pod naším vlastným pozorovaním alebo nahlásené nedávnymi a dôveryhodnými svedkami, by boli určite vyhlásené za nemožné? Lebo pokiaľ ide o tie zázraky, ktoré nemajú iné svedectvo než pisatelia, v ktorých knihách ich čítame a ktorí písali bez božského poučenia, a preto podliehajú ľudskej chybe, nemôžeme spravodlivo viniť nikoho, kto im odmietne veriť. Pokiaľ ide o mňa, neprajem si, aby všetky zázraky, ktoré som uviedol, boli unáhlene prijaté, lebo sám im implicitne neverím, okrem tých, ktoré sa buď stali predmetom môjho vlastného pozorovania, alebo ktoré si každý môže ľahko overiť, ako napríklad vápno, ktoré sa zahrieva vodou a chladí olejom; magnet, ktorý svojím tajomným a necitlivým saním priťahuje železo, ale na slamku nepôsobí; Pávie mäso, ktoré víťazí nad skazou, z ktorej nie je oslobodené Platoisovo mäso; plevy sú také chladivé, že bránia topeniu snehu, také zahrievanie, že nútia jablká dozrieť; žeravý oheň, ktorý podľa svojho žeravého vzhľadu bieli kamene, ktoré pečie, pričom na rozdiel od svojho žeravého vzhľadu väčšinu vecí spáli (rovnako ako špinavé škvrny robí olej, nech je akokoľvek čistý, a ako sú čiary nakreslené bielym striebrom čierne); aj drevené uhlie, ktoré sa pôsobením ohňa tak úplne mení od svojho pôvodného, ​​že jemne označený kus dreva sa stáva ohavným, húževnaté sa stáva krehkým, rozkladajúcim sa neúplatným. Niektoré z týchto vecí poznám spoločné s mnohými inými osobami, niektoré z nich mám spoločné so všetkými ľuďmi; a existuje mnoho ďalších, ktoré nemám priestor vložiť do tejto knihy. Ale z tých, ktoré som citoval, hoci som ich sám nevidel, len som o nich čítal, som nenašiel dôveryhodných svedkov, od ktorých by som mohol zistiť, či sú to fakty, s výnimkou fontány, v ktorej zhasínajú horiace pochodne a zhasínajú pochodne, a jabĺk Sodomy, ktoré sú zrelé na vzhľad, ale sú plné prachu. A naozaj som sa nestretol s nikým, kto povedal, že videl tú fontánu v Epire, ale s niektorými, ktorí vedeli, že podobná fontána je v Galii neďaleko Grenoblu. O ovocí sodomských stromov sa však nehovorí len v knihách hodných uznania, ale toľko ľudí hovorí, že to videli, že o tom nemôžem pochybovať. Ale ostatné zázraky dostávam bez toho, aby som ich definitívne potvrdil alebo poprel; a citoval som ich, pretože som ich čítal v autoroch našich protivníkov, a aby som mohol dokázať, koľko vecí medzi sebou mnohí veria, pretože sú napísané v dielach ich vlastných literárnych ľudí, hoci nie je podané žiadne racionálne vysvetlenie, a napriek tomu sa pohŕdajú, aby nám uverili, keď tvrdíme, že Všemohúci Boh urobí to, čo je mimo ich skúsenosti a pozorovania; a to robia, aj keď pridelíme dôvod pre Jeho prácu. Aký lepší a silnejší dôvod na takéto veci možno uviesť, než povedať, že Všemohúci je schopný ich uskutočniť a aj uskutoční, keď ich predpovedal v tých knihách, v ktorých bolo predpovedaných mnoho iných zázrakov, ktoré sa už stali? Tie veci, ktoré sa považujú za nemožné, sa uskutočnia podľa slova a mocou toho Boha, ktorý predpovedal a vykonal, že nedôverčivé národy uveria neuveriteľným zázrakom. Kapitola 8.– Že to nie je v rozpore s prírodou, že v objekte, ktorého príroda je známa, by mala byť objavená zmena vlastností, ktoré boli známe ako jeho prirodzené vlastnosti. Ale ak odpovedia, že ich dôvod, prečo nám neveria, keď hovoríme, že ľudské telá budú vždy horieť a predsa nikdy nezomrú, je ten, že povaha ľudských tiel je známa celkom inak; ak hovoria, že pre tento zázrak nemôžeme uviesť dôvod, ktorý platil v prípade tých prírodných zázrakov, totiž, že toto je prirodzená vlastnosť, povaha veci – lebo vieme, že to nie je povaha ľudského tela – nájdeme odpoveď v posvätných spisoch, že aj toto ľudské telo sa utvorilo jedným spôsobom predtým, ako bol hriech – utvorilo sa, v skutočnosti nemohlo zomrieť tak, ako sme videli – tak, že sme ho utvorili iným spôsobom. biedny stav smrteľnosti, neschopný udržať si trvalý život. A tak sa pri vzkriesení mŕtvych ustanoví inak, ako je jeho súčasný dobre známy stav. Ale keďže neveria týmto našim spisom, v ktorých čítame, akú povahu mal človek v raji a aký bol vzdialený od nevyhnutnosti smrti – a ak im skutočne verili, nemali by sme s nimi samozrejme problém diskutovať o budúcom treste zatratených, – musíme zo spisov ich vlastných najučenejších autorít vyvodiť niekoľko príkladov, ktoré dokazujú, že je možné, aby sa vec, ktorá bola predtým známa, diametrálne odlišovala. Z knihy Marcusa Varra, nazvanej Rasa rímskeho ľudu, citujem slovo za slovom nasledujúci prípad: Objavil sa pozoruhodný nebeský predzvesť; Castor totiž zaznamenáva, že v žiarivej hviezde Venuši, nazvanej Vesperugo od Plauta, a krásnom Hesperovi od Homéra, sa vyskytol taký zvláštny zázrak, že zmenil svoju farbu, veľkosť, tvar, kurz, čo sa nikdy predtým ani potom nestalo. Adrastus z Cyzicus a Dion z Neapola, slávni matematici, povedali, že sa to stalo za vlády Ogyges. Tak skvelý autor ako Varro by to určite nenazval predzvesťou, keby sa nezdalo, že je to v rozpore s prírodou. Lebo hovoríme, že všetky predzvesti sú proti prírode; ale nie sú takí. Lebo ako je to v rozpore s prírodou, čo sa deje z vôle Božej, keďže vôľa takého mocného Stvoriteľa je určite prirodzenosťou každej stvorenej veci? Predzvesť sa teda nedeje v rozpore s prírodou, ale v rozpore s tým, čo poznáme ako príroda. Ale kto dokáže spočítať množstvo predzvestí zaznamenaných v profánnych dejinách? Sústreďme teda teraz svoju pozornosť len na to, čo sa týka prejednávanej veci. Čo tak zariadil Autor prírody neba a zeme ako presne usporiadaný chod hviezd? Čo je tam ustanovené zákonmi také isté a nepružné? A predsa, keď sa to páčilo Tomu, ktorý suverenitou a najvyššou mocou riadi všetko, čo stvoril, hviezda, nápadná medzi ostatnými svojou veľkosťou a nádherou, zmenila svoju farbu, veľkosť, formu a čo je najúžasnejšie, aj poriadok a zákon svojho priebehu! Iste, tento jav narušil kánony astronómov, ak nejaké vtedy existovali, pomocou ktorých tabuľovali, ako napríklad neomylným výpočtom, minulé a budúce pohyby hviezd, aby ich prevzali, aby potvrdili, že to, čo sa stalo rannej hviezde (Venuši), sa nikdy predtým ani potom nestalo. Ale v božských knihách čítame, že aj samotné slnko sa zastavilo, keď svätý muž, Jozua, Syn Nun, o to prosil Boha, kým víťazstvo neskončí bitku, ktorú začal; a že sa to dokonca vrátilo, aby zasľúbenie o pätnástich rokoch pridaných k životu kráľa Ezechiáša mohlo byť spečatené týmto dodatočným zázrakom. Ale tieto zázraky, ktoré boli zaručené zásluhou svätých mužov, aj keď im naši protivníci veria, pripisujú magickým umeniam; takže Virgil v riadkoch, ktoré som citoval vyššie, pripisuje mágii silu A nech hviezdy zabudnú na svoj kurz. Lebo v našich posvätných knihách čítame, že aj toto sa stalo, že rieka sa obrátila dozadu, zostala hore, kým spodná časť tiekla ďalej, keď ľud prešiel pod vyššie spomenutého vodcu, Jozuu, syna Núna; a tiež keď prešiel prorok Eliáš; a potom, keď cez ňu prechádzal jeho učeník Elizeus, a práve sme spomenuli, ako v prípade kráľa Ezechiáša najväčšia z hviezd zabudla na smer. Ale to, čo sa stalo Venuši, podľa Varra, nepovedal, že sa stalo ako odpoveď na akúkoľvek mužskú modlitbu. Nech sa potom skeptici nezabijú v tomto poznaní podstaty vecí, akoby božská sila nemohla v predmete uskutočniť nič iné, než čo im ich vlastná skúsenosť ukázala vo svojej podstate. Dokonca ani tie veci, ktoré sú najbežnejšie známe ako prirodzené, by neboli menej úžasné ani menej účinné na to, aby vzbudili prekvapenie vo všetkých, ktorí ich videli, keby ľudia neboli zvyknutí obdivovať len to, čo je vzácne. Lebo ten, kto zamyslene pozoruje nespočetné množstvo ľudí a ich prirodzenú podobnosť, si nemôže s prekvapením a obdivom nevšimnúť individualitu vzhľadu každého človeka, čo nám naznačuje, že ak by ľudia neboli jeden ako druhý, nerozlišovali by sa od ostatných zvierat; kým na druhej strane, ak neboli rozdielne, nemohli byť od seba odlíšené, takže tých, ktorých vyhlásime za podobných, tiež považujeme za odlišných? A nepodobnosť je tým úžasnejším zohľadnením týchto dvoch; lebo spoločná povaha si skôr vyžaduje podobnosť. A predsa, pretože práve vzácnosť vecí je to, čo ich robí úžasnými, sme naplnení oveľa väčším úžasom, keď sa nám predstavia dvaja muži takí podobní, že sa buď vždy alebo často mýlime, keď sa snažíme medzi nimi rozlišovať. Ale možno, hoci je Varro pohanský historik a veľmi vzdelaný, môžu neveriť, že to, čo som od neho citoval, sa skutočne stalo; alebo môžu povedať, že príklad je neplatný, pretože hviezda dlho nesledovala svoj nový kurz, ale vrátila sa na svoju bežnú obežnú dráhu. Na ich pozorovanie je teda v súčasnosti otvorený ešte jeden jav, ktorý by podľa mňa mal stačiť na to, aby ich presvedčil, že hoci pozorovali a zistili nejaký prírodný zákon, nemali by z tohto dôvodu predpisovať Bohu, ako keby ho nemohol zmeniť a premeniť na niečo úplne iné, ako pozorovali. Krajina Sodoma nebola vždy taká, aká je teraz; ale kedysi to malo podobu iných krajín a tešilo sa rovnakej, ak nie bohatšej úrodnosti; lebo v božskom rozprávaní to bolo prirovnané k Božiemu raju. Ale potom, čo sa ho dotkol [oheň] z neba, o čom svedčia aj pohanské dejiny, a ako sú teraz svedkami tých, ktorí to miesto navštívia, na pohľad sa stal neprirodzene a hrozne špinavý; a jeho jablká, pod klamným zjavom zrelosti, obsahujú v sebe popol. Tu je vec, ktorá bola jedného druhu a je iného druhu. Vidíte, ako sa jeho povaha premenila nádhernou transmutáciou, ktorú vykonal Stvoriteľ všetkých prirodzeností, na tak veľmi nechutnú rozmanitosť – zmenu, ktorá nastala po tak dlhom čase a po takom dlhom čase stále pokračuje. Ako teda Bohu nebolo nemožné stvoriť také prirodzenosti, ako sa mu páčilo, nie je pre Neho nemožné zmeniť tieto prirodzenosti svojho vlastného stvorenia na čokoľvek, čo sa mu zapáči, a tak rozšíriť množstvo tých zázrakov, ktoré sa nazývajú príšery, predzvesti, zázraky, javy a ktoré, ak by som chcel citovať a zaznamenať, aký by bol koniec tohto diela? Hovoria, že sa nazývajú monštrá, pretože niečo demonštrujú alebo znamenajú; predzvesti, pretože niečo zvestujú; a tak ďalej. Ale nech ich veštci vidia, ako sú buď oklamaní, alebo aj keď predpovedajú pravdivé veci, je to preto, že sú inšpirovaní duchmi, ktorí majú v úmysle zamotať mysle ľudí (naozaj hodných takého osudu) do sietí zraňujúcej zvedavosti, alebo ako si občas posvietia na nejakú pravdu, pretože robia toľko predpovedí. Z našej strany však tieto veci, ktoré sa dejú v rozpore s prírodou a o ktorých sa hovorí, že sú v rozpore s prírodou (ako hovorí apoštol po ľudskom spôsobe, že vrúbľovať divokú olivu do dobrej olivy a prijímať jej tučnotu, je v rozpore s prírodou), a nazývajú sa príšery, javy, predzvesti, zázraky, by mali demonštrovať, predpovedať, predpovedať, čo Boh nezabráni tomu, aby Boh prekonal, žiadny ťažký zákon, ktorý Boh pre ľudí nesplnil. prírody, ktorá Mu predpisuje Jeho limit. Myslím, že to, ako predpovedal, čo má urobiť, som dostatočne ukázal v predchádzajúcej knihe, keď som zo Svätého písma, Nového aj Starého zákona, nevybral všetky pasáže, ktoré sa toho týkajú, ale toľko, koľko som usúdil, že pre toto dielo postačuje. Kapitola 9. – Peklo a povaha večných trestov. Potom sa stane to, čo Boh prostredníctvom svojho proroka povedal o večnom treste zatratených – určite sa splní – ich červ nezomrie, ani ich oheň nezhasne. Izaiáš 66:24 Aby nám to čo najnásilnejšie vštípil, sám Pán Ježiš, keď nám prikázal, aby sme si odrezali údy, teda osoby, ktoré človek miluje ako najužitočnejšie údy svojho tela, hovorí: Je pre teba lepšie, keď vojdeš do života zmrzačený, ako keby si mal dve ruky ísť do pekla, do ohňa, ktorý nikdy neuhasí; kde ich červ nezomrie a ich oheň nezhasne. Podobne aj o nohe: Je pre teba lepšie, keď vojdeš zastavený do života, ako keby si mal dve nohy hodiť do pekla, do ohňa, ktorý nikdy nezhasne; kde ich červ nezomrie a oheň nezhasne. Tak aj pre oko: Je pre teba lepšie vojsť do Božieho kráľovstva s jedným okom, ako mať dve oči a byť uvrhnutý do pekelného ohňa, kde ich červ nezomiera a oheň nehasne. Marek 9:43–48 Neváhal použiť tie isté slová trikrát v jednej pasáži. A koho nedesí toto opakovanie a hrozba trestu, ktorú tak vehementne vyslovujú ústa samotného Pána? Teraz tí, ktorí chcú odkázať oheň aj červ na ducha, a nie na telo, tvrdia, že bezbožní, ktorí sú oddelení od Božieho druhu, budú spálení, ako to bolo, úzkosťou ducha ľutujúceho príliš neskoro a bezvýsledne; a tvrdia, že oheň sa preto nepoužíva nevhodne na vyjadrenie tohto horiaceho trápenia, ako keď apoštol zvolá Kto je urazený a nespálim? 2. Korinťanom 11:29 Podľa nich treba chápať aj červa. Lebo je napísané, že sa hovorí: Ako moľ žerie rúcho a červ drevo, tak zármutok žerie srdce človeka. Izaiáš 51:8 Ale tí, ktorí nepochybujú o tom, že v budúcom treste bude trpieť telo aj duša, tvrdia, že telo bude spálené ohňom, zatiaľ čo dušu bude akoby hrýzť červ úzkosti. Aj keď je tento názor rozumnejší – pretože je absurdné predpokladať, že telo alebo duša uniknú bolesti v budúcom treste –, pre mňa je však jednoduchšie chápať oboje ako telo, než predpokladať, že ani jedno neunikne; a myslím si, že Písmo mlčí o duchovnej bolesti zatratených, pretože, aj keď to nie je vyjadrené, sa nevyhnutne chápe, že v takto utrápenom tele je duša mučená aj neplodným pokáním. V starovekom Písme totiž čítame: Pomstou tela bezbožných je oheň a červy. Sir 7:17 Mohlo byť stručnejšie povedané: Pomsta bezbožných. Prečo sa teda povedalo: Telo bezbožných, ak nie preto, že aj oheň a červ majú byť trestom tela? Alebo ak cieľom pisateľa, keď povedal: Pomsta tela, bolo naznačiť, že toto bude trest pre tých, ktorí žijú podľa tela (lebo to vedie k druhej smrti, ako naznačil apoštol, keď povedal: Lebo ak žijete podľa tela, zomriete Rimanom 8:13, nech si každý vyberie sám, buď pridelí telu v prenesenom význame oheň, ten druhý, alebo dušu). Oboje skutočne pripisujem telu, už som dostatočne vystihol, že zvieratá môžu žiť v ohni, v horení bez toho, aby boli pohltené, v bolestiach bez toho, aby zomreli, zázrakom najmocnejšieho Stvoriteľa, ktorému nikto nemôže uprieť, že je to možné, ak nie je nevedomý, kto stvoril všetko to úžasné v celej prírode, lebo to všetko je sám Boh, ktorý som vo svete urobil porovnateľne malý, veľký a veľký. Vynechal som, a kto uzavrel tieto zázraky do tohto sveta, sám o sebe najväčší zázrak zo všetkých, nech si teda každý vyberie, čo chce, či si myslí, že červ je skutočný a týka sa tela, alebo že duchovné veci sú myslené telesnými reprezentáciami a že to patrí duši, ale ktoré z nich sú pravdivé, bude ľahšie objavovať ich vlastné poznanie, keď ich fakty nezistia. povaha týchto trestov, ale ako to bude svojou vlastnou plnosťou a dokonalosťou stačiť na to, aby sme ich v tejto veci poučili, zatiaľ len čiastočne vieme, kým neprišlo to, čo je dokonalé, o tých budúcich telách veríme, že budú také, ktoré bude určite bolieť oheň. Kapitola 10.– Či môže pekelný oheň, ak je to materiálny oheň, spáliť zlých duchov, to znamená diablov, ktorí sú nehmotní. Tu vyvstáva otázka: Ak oheň nemá byť nehmotný, obdobný bolesti duše, ale hmotný, horiaci dotykom, aby sa v ňom mohli mučiť telá, ako v ňom môžu byť potrestaní zlí duchovia? Lebo je to nepochybne ten istý oheň, ktorý má slúžiť na trestanie ľudí a diablov podľa slov Kristových: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, pripraveného diablovi a jeho anjelom; Matúš 25:41 ak možno, ako si myslia vzdelaní ľudia, diabli nemajú akési telo vyrobené z toho hustého a vlhkého vzduchu, o ktorom cítime, že nás udiera, keď fúka vietor. A ak tento druh látky nemohol byť ovplyvnený ohňom, nemohol by horieť pri zahrievaní v kúpeľoch. Lebo aby sa spálilo, najprv sa spáli a ovplyvňuje iné veci, ako je ovplyvnené on sám. Ale ak niekto tvrdí, že diabli nemajú telá, nie je to záležitosť, ktorú treba namáhavo skúmať, ani o nej horlivo diskutovať. Prečo by sme nemohli tvrdiť, že aj nehmotní duchovia môžu byť nejakým mimoriadnym spôsobom skutočne postihnutí trestom hmotného ohňa, ak duchovia ľudí, ktorí sú tiež určite nehmotní, sú teraz obsiahnutí v hmotných údoch tela a v budúcom svete budú nerozlučne spojení so svojimi vlastnými telami? Preto, hoci diabli nemajú telá, predsa ich duchovia, to jest samotní diabli, budú uvedení do dôkladného kontaktu s hmotnými ohňami, aby ich trápili; nie že by sa samotné ohne, s ktorými sa dostali do kontaktu, oživili ich spojením s týmito duchmi a stali sa zvieratami zloženými z tela a ducha, ale ako som povedal, toto spojenie sa uskutoční úžasným a nevýslovným spôsobom, takže dostanú bolesť z ohňov, ale nedajú im život. A v pravde, tento iný spôsob zjednotenia, ktorým sú telá a duchovia zviazané a stávajú sa zvieratami, je úplne úžasný a presahujúci chápanie človeka, hoci toto je človek. Naozaj by som povedal, že títo duchovia budú horieť bez vlastného tela, ako ten boháč horel v pekle, keď zvolal: Mučím sa v tomto plameni, Lukáš 16:24, keby som si nebol vedomý toho, že v odpovedi sa vhodne hovorí, že ten plameň bol rovnakej povahy ako oči, ktoré zdvihol a uprel na Lazara, ako jazyk, na ktorý sa spýtal Lazarusa, ktorý mal kvapkať malú chladiacu vodu, že by mohol padnúť, alebo toto sa dalo urobiť – to všetko sa odohralo tam, kde duše existujú bez tiel. Teda tak plameň, v ktorom horel, aj tá kvapka, o ktorú prosil, boli nehmotné a podobali sa víziám spiacich alebo osôb v extáze, ktorým sa nehmotné predmety javia v telesnej podobe. Lebo sám človek, ktorý je v takom stave, hoci je to len v duchu, nie v tele, sa však vidí tak podobný svojmu telu, že nedokáže rozlíšiť žiadny rozdiel. Ale to peklo, ktoré sa tiež nazýva jazero ohňa a síry, Zjavenie 20:10, bude hmotným ohňom a bude mučiť telá zatratených, či už ľudí alebo diablov – pevné telá jedných, vzdušné telá ostatných; alebo ak len ľudia majú telá aj duše, predsa zlí duchovia, aj keď bez tiel, budú tak spojení s telesnými ohňami, že budú prijímať bolesť bez toho, aby udelili život. Jeden oheň bude istotne údelom oboch, lebo tak vyhlásila pravda. Kapitola 11. – Či je to spravodlivé, že tresty za hriechy trvajú dlhšie, ako trvali hriechy samotné. Niektorí z tých, proti ktorým bránime Božie mesto, si však myslia, že je nespravodlivé, aby bol niekto odsúdený na večný trest za hriechy, ktoré, akokoľvek veľké boli, boli spáchané v krátkom čase; ako keby nejaký zákon niekedy upravoval dĺžku trestu dĺžkou trestaného prečinu! Cicero nám hovorí, že zákony rozoznávajú osem druhov trestov – odškodné, uväznenie, bičovanie, odškodnenie, potupu, vyhnanstvo, smrť, otroctvo. Existuje niečo z toho, čo možno skrátiť do stručnosti úmernej rýchlemu spáchaniu priestupku, takže jeho potrestaním nemožno stráviť dlhší čas ako jeho spáchaním, ak snáď nie je náprava? To si vyžaduje, aby páchateľ trpel tým, čo urobil, ako hovorí klauzula zákona Oko za oko, zub za zub. Exodus 21:24 Lebo určite je možné, že previnilec príde o oko tvrdou zákonnou odplatou v tak krátkom čase, ako pripravil iného o oko krutosťou vlastnej nezákonnosti. Ale ak je bičovanie primeraným trestom za pobozkanie manželky iného muža, nie je chyba v okamihu strávenom dlhými hodinami zmierenia a chvíľkové potešenie potrestané trvalou bolesťou? Čo povieme na väzenie? Musí byť zločinec uväznený len na taký čas, aký strávil na trestnom čine, pre ktorý bol spáchaný? Alebo nie je na otroka, ktorý vyprovokoval svojho pána slovom alebo mu zasadil ranu, ktorá rýchlo pominula, uložený trest odňatia slobody na mnoho rokov? A čo sa týka škôd, hanby, vyhnanstva, otroctva, ktoré sa bežne páchajú, aby sa nepripustilo žiadne uvoľnenie alebo odpustenie, nepripomínajú tieto večné tresty, pokiaľ im tento krátky život umožňuje podobnosť? Lebo nie sú večné len preto, že život, v ktorom sú vydržané, nie je večný; a predsa zločiny, ktoré sú potrestané týmito najdlhšími utrpeniami, sú spáchané vo veľmi krátkom čase. Nie je ani nikto, kto by sa domnieval, že bolesti trestu by mali zaberať tak krátky čas ako priestupok; alebo že vražda, cudzoložstvo, svätokrádež alebo akýkoľvek iný zločin by sa mali merať nie veľkosťou zranenia alebo bezbožnosti, ale dĺžkou času stráveného pri ich páchaní. Potom, čo sa týka udelenia trestu smrti za akýkoľvek veľký zločin, počítajú zákony s trestom v krátkom okamihu, v ktorom dôjde k smrti, alebo v tom, že páchateľ je navždy vylúčený zo spoločnosti živých? A tak ako trest prvej smrti odreže ľudí z tohto súčasného smrteľného mesta, tak trest druhej smrti odreže ľudí od budúceho nesmrteľného mesta. Lebo ako zákony tohto terajšieho mesta neumožňujú návrat popraveného zločinca do neho, tak ani ten, kto je odsúdený na druhú smrť, nie je znovu privolaný k večnému životu. Ale ak je časný hriech potrestaný večným trestom, ako potom, hovoria, je pravda, že váš Kristus hovorí: Takou mierou, akou meriate vy, sa vám odmeria znova? Lukáš 6:38 a nevšimli si, že tá istá miera sa netýka rovnakého časového priestoru, ale odplaty za zlo alebo, inými slovami, zákona, podľa ktorého ten, kto páchal zlo, trpí zlom. Okrem toho by sa tieto slová mohli primerane chápať tak, že odkazujú na vec, o ktorej hovoril náš Pán, keď ich používal, totiž na súdy a odsúdenie. Ak teda ten, kto nespravodlivo súdi a odsudzuje, je sám spravodlivo súdený a odsúdený, dostáva rovnakou mierou, aj keď nie rovnakou, ako dal. Za rozsudok, ktorý vydal, a rozsudok, ktorý dostáva, hoci rozsudok, ktorý vydal, bol nespravodlivý, rozsudok, ktorý prijíma, dostáva spravodlivý. Kapitola 12. – O veľkosti prvého priestupku, pre ktorý večný trest patrí všetkým, ktorí nie sú v rámci bledosti Spasiteľovej milosti. Ale ľudským vnímaniam sa večný trest zdá tvrdý a nespravodlivý, pretože v slabosti nášho smrteľného stavu je túžba po tej najvyššej a najčistejšej múdrosti, z ktorej možno pochopiť, aká veľká zloba bola spáchaná v tom prvom prestúpení. Čím väčší pôžitok človek nachádzal v Bohu, tým väčšia bola jeho bezbožnosť, keď Ho opustil; a kto v sebe zničil dobro, ktoré mohlo byť večné, stal sa hodným večného zla. Preto je odsúdená celá masa ľudskej rasy; lebo ten, kto prvý dal vstup do hriechu, bol potrestaný celým svojím potomstvom, ktoré bolo v ňom ako v koreni, takže nikto nie je oslobodený od tohto spravodlivého a náležitého trestu, ak ho nevyslobodí milosrdenstvo a nezaslúžená milosť; a ľudská rasa je tak rozdelená, že u niektorých sa prejavuje účinnosť milosrdnej milosti, u ostatných účinnosť spravodlivej odplaty. Oboje totiž nebolo možné zobraziť vo všetkých; lebo keby všetci zostali pod trestom spravodlivého odsúdenia, v nikom by nebolo vidieť milosrdenstvo vykupiteľskej milosti. A na druhej strane, ak by sa všetko prenieslo z temnoty do svetla, krutosť odplaty by sa neprejavila v žiadnom. Ale oveľa viac je ponechaných pod trestom, ako je z neho vyslobodených, aby sa tak ukázalo, čo všetkým patrí. A keby to bolo uvalené na všetkých, nikto by nemohol spravodlivo nájsť chybu v spravodlivosti Toho, ktorý sa mstí; keďže pri vyslobodení toľkých ľudí z tohto spravodlivého ocenenia je dôvod prejavovať čo najsrdečnejšie vďaky vďaka bezodplatnej štedrosti Toho, ktorý vyslobodzuje. Kapitola 13.– Proti názoru tých, ktorí si myslia, že tresty bezbožných po smrti sú očistné. Platonici síce tvrdia, že žiadne hriechy nie sú nepotrestané, ale predpokladajú, že všetky tresty sú vykonávané na účely nápravy, či už je to spôsobené ľudským alebo božským zákonom, v tomto živote alebo po smrti; lebo človek tu môže byť bez úhony, alebo hoci je potrestaný, nemusí sa ešte napraviť. Odtiaľ pochádza tá pasáž Vergília, kde, keď povedal o našich pozemských telách a smrteľných údoch, že naše duše pochádzajú – A ľudský smiech, ľudské slzy; Ukrytý v noci vyzerajúcej ako žalár, Pozerajú sa do zahraničia, no nevidia žiadne svetlo, Nie, keď konečne život utiekol, A nechal telo chladné a mŕtve, Ee'n potom tam nezmizne Bolestivé dedičstvo hliny; Plná veľa dlho stiahnutých škvŕn Perforce musí zostať hlboko v zrnách. Takže znášajú trestné utrpenie Za dávny zločin, aby boli čistí; Niektoré visia hore v otvorenom výhľade, Aby ich vetry prepichovali skrz naskrz, Zatiaľ čo iní očisťujú svoju vinu hlboko zafarbenú V horiacom ohni alebo prílivu. Tí, ktorí sú tohto názoru, budú mať po smrti všetky tresty ako očistec; a keďže prvky vzduchu, ohňa a vody sú nadradené zemi, jeden alebo druhý z nich môže byť nástrojom na odstránenie a odstránenie škvŕn spôsobených nákazou zeme. Takže Virgil naznačuje vzduch slovami: Niektorí visia hore, aby ich vetry prepichli; pri vode pri prílive; a pri ohni vo výraze v horiacom ohni. Z našej strany uznávame, že aj v tomto živote sú niektoré tresty očistné – nie pre tých, ktorých život nie je o nič lepší, ale skôr horší, ale pre tých, ktorí sú nimi nútení zmeniť svoj život. Všetky ostatné tresty, či už dočasné alebo večné, uvalené na každého z božskej prozreteľnosti, sú zoslané buď kvôli minulým hriechom, alebo kvôli hriechom, ktoré sú momentálne povolené v živote, alebo aby uplatnili a odhalili milosti človeka. Môžu byť spôsobené pomocou zlých ľudí a anjelov, ako aj dobrých. Lebo aj keby niekto utrpel nejaké zranenie v dôsledku cudzej bezbožnosti alebo omylu, skutočne hreší človek, ktorého nevedomosť alebo nespravodlivosť škodí; ale Boh, ktorý svojím spravodlivým, hoci skrytým súdom dovoľuje, aby sa to stalo, nehreší. Ale dočasné tresty znášajú niektorí len v tomto živote, iní po smrti, iní teraz i vtedy; ale všetci pred tým posledným a najprísnejším súdom. Ale z tých, ktorí po smrti trpia dočasnými trestami, všetci nie sú odsúdení na tie večné bolesti, ktoré majú nasledovať po tomto súde; lebo niektorým, ako sme už povedali, čo nie je odpustené na tomto svete, je odpustené na budúcom, teda nie sú potrestaní večným trestom sveta budúceho. Kapitola 14. – O dočasných trestoch tohto života, ktorým podlieha ľudský stav. Celkom výnimoční sú tí, ktorí nie sú potrestaní v tomto živote, ale až potom. Napriek tomu, že boli niektorí, ktorí dosiahli úpadok veku bez toho, aby zažili čo i len najmenšiu chorobu, a ktorí mali neprerušovanú radosť zo života, viem tak zo správy, ako aj z vlastného pozorovania. Avšak samotný život, ktorý vedieme my, smrteľníci, je sám osebe všetkým trestom, pretože je to všetko pokušenie, ako hovorí Písmo, kde je napísané: Nie je život človeka na zemi pokušením? Jób 7:1 Lebo nevedomosť sama osebe nie je žiadnym miernym trestom alebo nedostatkom kultúry, ktorej je pri spravodlivosti tak potrebné uniknúť, že chlapci sú nútení pod krutým trestom učiť sa remeslám alebo písmenám; a učenie, ku ktorému ich ženie trest, je pre nich samo osebe takým veľkým trestom, že niekedy uprednostňujú bolesť, ktorá ich ženie, pred bolesťou, ku ktorej sú privádzaní. A kto by neustúpil pred alternatívou a nezvolil by si smrť, keby mu bolo navrhnuté buď podstúpiť smrť, alebo byť opäť dieťaťom? Zdá sa, že naše detstvo, ktoré nás do tohto života neuvádza so smiechom, ale so slzami, nevedome predpovedá neduhy, s ktorými sa stretneme. Samotný Zoroaster sa vraj smial, keď sa narodil, a toto neprirodzené znamenie mu neveštilo nič dobré. Hovorí sa totiž, že bol vynálezcom magických umení, hoci tie mu v skutočnosti nedokázali zabezpečiť ani úbohé šťastie súčasného života proti útokom jeho nepriateľov. Sám bol totiž kráľom Baktrijčanov a dobyl ho asýrsky kráľ Ninus. Stručne povedané, slová Písma: Ťažké jarmo je na synoch Adamových odo dňa, keď vyjdú z lona svojej matky, až do dňa, keď sa vrátia k matke všetkých vecí, Sir 40:1 – tieto slová sa tak neomylne napĺňajú, že dokonca aj tí malí, ktorí boli vrstvou znovuzrodenia oslobodení od puta prvotného hriechu, napriek tomu sú mnohí vystavení hriechu, v ktorom boli dokonca sami vystavení. útoky zlých duchov. Ale ani na chvíľu nepredpokladajme, že toto utrpenie škodí ich budúcemu šťastiu, hoci sa tak zväčšilo, že oddelilo dušu od tela a ukončilo ich život v tomto ranom veku. Kapitola 15. – Že všetko, čo Božia milosť robí, aby nás zachránila pred zarytým zlom, v ktorom sme utopení, sa týka budúceho sveta, v ktorom sú všetky veci nové. Napriek tomu v ťažkom jarme, ktoré je uložené na synov Adamových, odo dňa, keď vyjdú z lona svojej matky, až do dňa, keď sa vrátia k matke všetkých vecí, sa nachádza obdivuhodný, hoci bolestivý monitor, ktorý nás učí byť triezvym myslením a presviedča nás, že tento život sa stal trestným v dôsledku toho ohavného zla, ktoré bolo páchané v raji a všetkom patrí k Novému raju. dedičstvo, ktoré nás čaká v budúcom svete a ktoré sa nám ponúka na prijatie ako vážne, aby sme v jeho primeranom čase získali to, čoho je záväzkom. Teraz teda kráčajme v nádeji a duchom umŕtvujme skutky tela, a tak robme pokroky zo dňa na deň. Lebo Pán pozná tých, ktorí sú Jeho; 2 Timoteovi 2:19 a všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi, Rimanom 8:14, ale z milosti, nie z prirodzenosti. Lebo je len jeden Boží Syn od prirodzenosti, ktorý sa zo svojho súcitu pre nás stal Synom človeka, aby sme sa my, od prirodzenosti synovia ľudí, milosťou stali skrze Neho synmi Božími. Lebo On, ktorý zostáva nezmeniteľný, vzal na seba našu prirodzenosť, aby nás tak mohol vziať k sebe; a držiac sa svojho vlastného božstva sa stal účastníkom našej slabosti, aby sme my, keď sme sa zmenili na niečo lepšie, mohli účasťou na Jeho spravodlivosti a nesmrteľnosti stratiť svoje vlastné vlastnosti hriechu a smrteľnosti a zachovať si akúkoľvek dobrú vlastnosť, ktorú vložil do našej prirodzenosti, ktorú teraz zdokonalil účasťou na dobrote Jeho prirodzenosti. Lebo ako sme hriechom jedného človeka upadli do tak žalostnej biedy, tak spravodlivosťou jedného človeka, ktorý je tiež Bohom, dospejeme k nepochopiteľne vznešenému blaženosti. Nikto by nemal veriť, že prešiel od jedného človeka k druhému, kým nedosiahne miesto, kde niet pokušenia, a nevstúpi do pokoja, ktorý hľadá v mnohých a rôznych konfliktoch tejto vojny, v ktorej telo túži proti duchu a duch proti telu. Galaťanom 5:17 No, taká vojna, ako je táto, by neexistovala, keby ľudská prirodzenosť bola pri uplatňovaní slobodnej vôle vytrvalá v priamosti, v ktorej bola stvorená. Ale teraz vo svojej biede bojuje proti sebe, pretože vo svojej blaženosti nebude pokračovať v pokoji s Bohom; a toto, hoci je to úbohé nešťastie, je lepšie ako skoršie štádiá tohto života, ktoré neuznávajú, že treba udržiavať vojnu. Lepšie je bojovať s neresťami, než byť nimi bezkonfliktne pokorený. Hovorím, že lepšia je vojna s nádejou na večný mier ako zajatie bez myšlienky na vyslobodenie. Naozaj túžime po zastavení tejto vojny a zapálení plameňom božskej lásky horíme za vstupom do toho dobre usporiadaného mieru, v ktorom všetko, čo je menejcenné, je navždy podriadené tomu, čo je nad ním. Ale ak (čo nedajbože) neexistovala žiadna nádej na tak požehnané dovŕšenie, aj tak sme mali radšej znášať tvrdosť tohto konfliktu, než sa svojím nevzdorovaním poddať vláde neresti. Kapitola 16. – Zákony milosti, ktoré sa vzťahujú na všetky epochy života znovuzrodených. Ale také je Božie milosrdenstvo voči nádobám milosrdenstva, ktoré pripravil na slávu, že dokonca aj prvý vek človeka, to jest detstvo, ktoré sa bez akéhokoľvek odporu podriaďuje telu, a druhý vek, ktorý sa nazýva chlapčenstvo, a ktorý ešte nemá dosť pochopenia, aby sa pustil do tohto boja, a preto sa poddáva takmer každej zhubnej rozkoši (pretože tento vek sa môže zdať, že je ešte príliš slabý. pochopiť prikázanie), ak však ktorýkoľvek z týchto vekov prijal sviatosti Prostredníka, potom, aj keď sa súčasný život okamžite skončí, dieťa, ktoré bolo prenesené z moci temnoty do kráľovstva Kristovho, bude nielen zachránené od večných trestov, ale ani po smrti nebude trpieť očistnými mukami. K duchovnej obnove samej stačí, aby sa predišlo všetkým zlým následkom, ktoré po smrti vyplývajú zo spojenia so smrťou, ktorú tvorí telesné pokolenie. Ale keď dosiahneme vek, ktorý už dokáže pochopiť prikázanie a podriadiť sa vláde zákona, musíme vyhlásiť vojnu nerestiam a horlivo viesť túto vojnu, aby sme sa nedostali do zatratených hriechov. A ak zlozvyky nenabrali na sile, zvyčajným víťazstvom ich možno ľahšie prekonať a podmaniť si; ale ak boli zvyknutí na dobývanie a vládnutie, len s ťažkosťami a námahou ich zvládajú. A toto víťazstvo skutočne nemožno získať úprimne a pravdivo, iba ak sa radujeme zo skutočnej spravodlivosti, a to dáva viera v Krista. Lebo ak je prítomný zákon so svojím príkazom a Duch je neprítomný s Jeho pomocou, prítomnosť zákazu slúži len na zvýšenie túžby po hriechu a pridáva vinu za prestúpenie. Niekedy sú skutočne zjavné neresti prekonané inými a skrytými neresťami, ktoré sú považované za cnosti, hoci pýcha a akási ničivá sebestačnosť sú ich základnými princípmi. Neresti sa teda majú považovať za prekonané len vtedy, keď sú premožené láskou k Bohu, ktorú dáva sám Boh a ktorú dáva jedine prostredníctvom Prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, človeka Krista Ježiša, ktorý sa stal účastníkom našej smrteľnosti, aby nás urobil účastnými na svojom božstve. Ale naozaj málo je tých, ktorí sú tak šťastní, že prežili svoju mladosť bez toho, aby sa dopustili nejakých zatratených hriechov, či už rozpustilým alebo násilným správaním, alebo nasledovaním nejakých bezbožných a nezákonných názorov, ale svojou veľkosťou duše si podmanili všetko, čo by z nich mohlo urobiť otrokov telesných rozkoší. Väčší počet sa najprv stal priestupníkom zákona, ktorý prijali, a dovolili, aby v sebe prevládla neresť, potom sa utieka k milosti o pomoc, a tak trpkým pokáním a bojom násilnejším, než by bol inak, podriaďujú dušu Bohu, a tak jej dajú zákonnú autoritu nad telom a stávajú sa víťazmi. Kto teda chce uniknúť večnému trestu, nech je nielen pokrstený, ale aj ospravedlnený v Kristovi, a tak nech v pravde prejde od diabla ku Kristovi. A nech si nemyslí, že existujú nejaké očistné bolesti okrem posledného a strašného súdu. Nesmieme však popierať, že aj večný oheň bude úmerný púšti bezbožných, takže pre niektorých bude viac a pre iných menej bolestivý, či už bude tento výsledok dosiahnutý zmenou teploty samotného ohňa, odstupňovanou podľa zásluh každého, alebo či teplo zostane rovnaké, ale že ho všetci nepociťujú s rovnakou intenzitou mučenia. Kapitola 17.– O tých, ktorí si myslia, že žiadni muži nebudú večne potrestaní. Ako vidím, musím teraz vstúpiť do zoznamov priateľských sporov s tými láskavými kresťanmi, ktorí odmietajú veriť, že ktokoľvek alebo všetci tí, ktorých neomylne spravodlivý sudca môže vyhlásiť za hodných pekelné trestu, budú trpieť naveky a ktorí si myslia, že budú oslobodení po určitom treste, dlhšom alebo kratšom podľa výšky hriechu každého človeka. V súvislosti s touto záležitosťou bol Origenes ešte zhovievavejší; lebo veril, že aj samotný diabol a jeho anjeli by mali byť vyslobodení zo svojich múk a spojení so svätými anjelmi, keď pretrpeli tie krutejšie a dlhšie bolesti, ktoré si zaslúžili ich hriechy. Ale Cirkev ho nie bezdôvodne odsúdila za tento a iné omyly, najmä za jeho teóriu o neustálom striedaní šťastia a biedy a nekonečných prechodoch z jedného stavu do druhého v pevne stanovených obdobiach veku; pretože v tejto teórii stratil dokonca aj česť byť milosrdný tým, že svätým pridelil skutočnú biedu na odčinenie ich hriechov a falošné šťastie, ktoré im neprinieslo žiadnu pravú a bezpečnú radosť, teda žiadnu nebojácnu istotu večnej blaženosti. Veľmi odlišná je však chyba, o ktorej hovoríme a ktorá je diktovaná nežnosťou týchto kresťanov, ktorí predpokladajú, že utrpenie odsúdených na súde bude dočasné, zatiaľ čo požehnanie všetkých, ktorí budú skôr či neskôr oslobodení, bude večné. Ktorý názor, ak je dobrý a pravdivý, pretože je milosrdný, bude tým lepší a pravdivejší v pomere, čím sa stane milosrdnejším. Nech sa teda tento prameň milosrdenstva rozšíri a vytečie aj k strateným anjelom a nech sú tiež oslobodení, aspoň po toľkých a dlhých vekoch, koľko sa to hodí! Prečo tento prúd milosrdenstva prúdi k celému ľudskému pokoleniu a vysychá, len čo sa dostane k anjelom? A predsa sa neodvážia rozšíriť svoju ľútosť ďalej a navrhnúť oslobodenie samotného diabla. Alebo ak je niekto dosť odvážny, aby to urobil, skutočne zahanbuje ich dobročinnosť, ale sám je usvedčený z omylu, ktorý je nevzhľadnejší, a z vykrádania Božej pravdy, ktoré je zvrátenejšie, úmerne tomu, ako sa jeho zhovievavosť zdá byť väčšia. Kapitola 18.– O tých, ktorí si myslia, že na príhovor svätých bude človek zatratený v poslednom súde. Sú zase iní, s názormi ktorých som sa zoznámil v rozhovore, ktorí, aj keď sa zdá, že majú v úcte Sväté písmo, predsa majú zavrhnutiahodný život, a preto vo svojom vlastnom záujme pripisujú Bohu ešte väčší súcit s ľuďmi. Uznávajú totiž, že v Božom slove je skutočne predpovedané, že zlí a neveriaci sú hodní trestu, ale tvrdia, že keď príde súd, zvíťazí milosrdenstvo. Lebo povedzme, že Boh sa nad nimi zľutuje a vydá ich na modlitby a príhovory svojich svätých. Lebo ak sa za nich svätí modlili, keď trpeli ich krutou nenávisťou, o čo viac to urobia, keď ich uvidia padnutých a pokorných prosebníkov? Hovorí sa totiž, že nemôžeme veriť, že svätí stratia svoje útroby súcitu, keď dosiahnu najdokonalejšiu a najdokonalejšiu svätosť; aby sa tí, ktorí sa ešte hriešni modlili za svojich nepriateľov, teraz, keď sú oslobodení od hriechu, zdržali prihovárania sa za svojich prosebníkov. Alebo Boh odmietne vypočuť toľké svoje milované deti, keď ich svätosť očistila ich modlitby od všetkých prekážok, aby im mohol odpovedať? A úryvok žalmu, ktorý citujú tí, ktorí pripúšťajú, že bezbožní ľudia a neveriaci budú potrestaní na dlhý čas, hoci nakoniec vyslobodení zo všetkých utrpení, tvrdia aj osoby, o ktorých teraz hovoríme, že pre nich robia oveľa viac. Verš znie: Zabudne Boh byť milostivý? Zavrie v hneve svoje nežné milosrdenstvo? Hovorí sa, že jeho hnev by odsúdil všetkých, ktorí nie sú hodní večného šťastia, na nekonečný trest. Ale ak ich nechá potrestať na dlhý čas, alebo dokonca vôbec, nesmie zavrieť svoje nežné milosrdenstvo, o čom žalmista tvrdí, že to neurobí? Lebo nepovie: Či má v hneve zavrieť svoje milosrdenstvo na dlhý čas? Ale naznačuje, že ich vôbec nezavrie. A popierajú, že takto sa dokázalo, že Božia hrozba súdu je falošná, aj keď nikoho neodsudzuje, o nič viac ako my nemôžeme povedať, že Jeho hrozba zvrhnúť Ninive bola falošná, hoci zničenie, ktoré bolo absolútne predpovedané, nebolo dokončené. Lebo nepovedal, že Ninive bude zvrhnuté, ak nebudú činiť pokánie a nenapravia svoje cesty, ale bez takejto podmienky predpovedal, že mesto bude zvrhnuté. Tvrdia, že táto predpoveď bola pravdivá, pretože Boh predpovedal trest, ktorý si zaslúžili, hoci ho nemal uvaliť. Lebo hoci ich ušetril od pokánia, určite si bol vedomý toho, že budú činiť pokánie, a napriek tomu absolútne a definitívne predpovedal, že mesto by malo byť zvrhnuté. To bola pravda, hovoria, v pravde prísnosti, pretože boli toho hodní; ale čo sa týka súcitu, ktorý zastavil Jeho hnev, takže ušetril prosebníkov od trestu, ktorým sa vyhrážal vzbúrencom, to nebola pravda. Ak teda ušetril tých, ktorých Jeho vlastný svätý prorok vyprovokoval svojím šetrením, o čo viac ušetrí tých úbohejších prosebníkov, za ktorých sa budú prihovárať všetci Jeho svätí? A predpokladajú, že táto ich domnienka nie je naznačená v Písme, aby povzbudili mnohých k náprave života strachom z veľmi zdĺhavého alebo večného utrpenia a povzbudili ostatných, aby sa modlili za tých, ktorí sa nenapravili. Myslia si však, že božské veštby v tomto bode celkom nemlčia; lebo sa pýtajú, za akým účelom sa hovorí: Aká veľká je tvoja dobrota, ktorú si skryl pre tých, čo sa ťa boja, ak nás nemá naučiť, že veľká a skrytá sladkosť Božieho milosrdenstva je skrytá, aby sa ľudia mohli báť? Na ten istý účel si myslia, že apoštol povedal: Lebo Boh uzavrel všetkých ľudí do nevery, aby sa nad všetkými zmiloval, Rimanom 11:32, čo znamená, že nikto nesmie byť odsúdený Bohom. A predsa tí, ktorí zastávajú tento názor, ho nerozširujú na oslobodenie alebo oslobodenie diabla jeho anjelov. Ich ľudská nežnosť je zameraná iba na ľudí a obhajujú predovšetkým svoju vlastnú vec, vkladajúc falošné nádeje na beztrestnosť svojim vlastným skazeným životom prostredníctvom tohto kvázi súcitu Boha s celou rasou. Preto tí, ktorí sľubujú túto beztrestnosť dokonca aj kniežaťu diablov a jeho satelitom, robia ešte plnší prejav Božieho milosrdenstva. Kapitola 19. – O tých, ktorí sľubujú beztrestnosť od všetkých hriechov dokonca aj heretikom vďaka ich účasti na Kristovom tele. Tak sú aj iní, ktorí sľubujú toto oslobodenie od večného trestu, a to nie všetkým ľuďom, ale iba tým, ktorí boli umytí v kresťanskom krste a ktorí sa stali účastníkmi Kristovho tela, bez ohľadu na to, ako žili, alebo do akej herézy či bezbožnosti upadli. Tento názor založili na Ježišovom výroku: Toto je chlieb, ktorý zostupuje z neba, že ak niekto bude z neho jesť, nezomrie. Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba. Ak niekto bude jesť z tohto chleba, bude žiť naveky. Ján 6:50–51 Preto hovoria, že z toho vyplýva, že títo ľudia musia byť vyslobodení z večnej smrti a raz alebo v inom čase musia byť uvedení do večného života. Kapitola 20. – O tých, ktorí túto zhovievavosť sľúbia nie všetkým, ale iba tým, ktorí boli pokrstení ako katolíci, aj keď potom prepukli do mnohých zločinov a heréz. Stále sú iní, ktorí tento sľub nedávajú ani všetkým, ktorí prijali sviatosti krstu Krista a jeho tela, ale iba katolíkom, akokoľvek zle žili. Lebo títo jedli Kristovo telo, a to nielen sviatostne, ale skutočne, súc včlenení do Jeho tela, ako hovorí apoštol: „My, mnohí, sme jeden chlieb, jedno telo; 1Kor 10:17, takže, hoci potom upadli do nejakej herézy, alebo dokonca do pohanstva a modlárstva, predsa na základe tohto jediného tela prijali Kristovo telo a krst v Kristovom krste. Kristus, to znamená, že v Katolíckej cirkvi nezomrú večne, ale raz získajú večný život; a všetka tá ich bezbožnosť nevyužije na to, aby ich trest bol večný, ale len primerane dlhý a prísny. Kapitola 21.– O tých, ktorí tvrdia, že všetci katolíci, ktorí zotrvávajú vo viere, aj keď si skazenosťou svojho života zaslúžili pekelný oheň, budú zachránení na základe základov ich viery. Sú aj takí, ktorí našli na základe vyjadrenia Písma, Kto vytrvá do konca, bude spasený, Matúš 24:13 a ktorí sľubujú spásu len tým, ktorí zotrvávajú v Katolíckej cirkvi; a hoci takíto ľudia žili zle, predsa hovoria, že budú spasení ako ohňom na základe základu, o ktorom hovorí apoštol: Lebo nikto nepoložil iný základ ako ten, ktorý je položený, ktorým je Kristus Ježiš. Ak teda niekto stavia na tomto základe zlato, striebro, drahé kamene, drevo, seno, strnisko; dielo každého človeka bude zjavené, lebo deň Pánov to oznámi, lebo bude zjavené ohňom; a dielo každého človeka bude dokázané, akého je druhu. Ak niekomu vydrží dielo, ktoré na ňom postavil, dostane odmenu. Ale ak niekomu zhorí dielo, utrpí škodu, ale on sám bude zachránený; no tak ako cez oheň. 1Kor 3:11–15 V súlade s tým hovoria, že katolícky kresťan, bez ohľadu na to, aký je jeho život, má za základ Krista, pričom tento základ nemá žiadna heréza, ktorá je oddelená od jednoty Jeho tela. A preto, na základe tohto základu, aj keď katolícky kresťan pre nedôslednosť svojho života bol ako ten, kto na ňom stavia drevo, seno, strnisko, veria, že bude spasený ohňom, inými slovami, že bude vyslobodený, keď okúsi bolesť toho ohňa, ku ktorému budú bezbožníci odsúdení na poslednom súde. Kapitola 22. – O tých, ktorí si myslia, že hriechy, ktoré sa miešajú s almužnami, nebudú účtované v deň súdu. Stretol som sa aj s niektorými, ktorí sú toho názoru, že len tí, ktorí zanedbávajú prikrytie svojich hriechov almužnou, budú potrestaní večným ohňom; a citujú slová apoštola Jakuba: Ten, kto nepreukázal žiadne milosrdenstvo, bude bez milosti súdiť. Jakub 2:13 Povedzte teda, že ten, kto nezmenil svoje cesty, ale zmiešal svoje márnotratné a zlé skutky so skutkami milosrdenstva, dostane milosrdenstvo na súde, takže buď celkom unikne odsúdeniu, alebo bude po nejakom kratšom či dlhšom čase oslobodený od svojej záhuby. Domnievajú sa, že to bol dôvod, prečo samotný Sudca rýchlych a mŕtvych odmietol spomenúť čokoľvek iné, než vykonané alebo vynechané skutky milosrdenstva, keď tým, čo sú po Jeho pravici, udelil večný život a tým, čo sú po Jeho ľavej strane, večný trest. Matúš 25:33 Na ten istý účel, hovoria, je každodenná prosba, ktorú robíme v Pánovej modlitbe: Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. Matúš 6:12 Veď ten, kto odpúšťa tomu, kto mu ublížil, nepochybne koná dobročinne. A sám Pán to tak vysoko pochválil, že hovorí: Lebo ak vy odpustíte ľuďom ich poklesky, odpustí vám aj váš nebeský Otec, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich poklesky, neodpustí vám ani váš Otec. Matúš 6:14–15 A práve na tento druh almužny sa vzťahuje výrok apoštola Jakuba: „Bude mať súd bez milosrdenstva, ktorý nepreukázal žiadne milosrdenstvo. A náš Pán, hovoria, nerobil rozdiel medzi veľkými a malými hriechmi, ale váš Otec vám odpustí hriechy, ak vy odpustíte ľuďom ich. V dôsledku toho dospeli k záveru, že hoci človek viedol život opustený až do jeho posledného dňa, no nech už boli jeho hriechy akékoľvek, všetky sú odpustené na základe tejto každodennej modlitby, ak len dbal na to, aby sa venoval tejto jedinej veci, že keď ho tí, ktorí mu spôsobili akúkoľvek ujmu, prosia o odpustenie, zo srdca im odpustí. Keď som s Božou pomocou odpovedal na všetky tieto chyby, uzavriem túto (dvadsiatu prvú) knihu. Kapitola 23.– Proti tým, ktorí sú toho názoru, že trest ani diabla, ani zlých ľudí nebude večný. Predovšetkým je na nás, aby sme sa pýtali a rozpoznali, prečo Cirkev nedokázala tolerovať myšlienku, ktorá sľubuje očisťovanie alebo zhovievavosť diablovi ani po tom najprísnejšom a najzdĺhavejšom treste. Lebo toľko svätých mužov, preniknutých duchom Starého a Nového zákona, nezanevrelo na anjelov akéhokoľvek postavenia alebo charakteru, aby sa po očistení utrpením tešili z požehnania nebeského kráľovstva, ale skôr vnímali, že nemôžu zrušiť ani vyprázdniť božský rozsudok, o ktorom Pán predpovedal, že ho vyhlási na súde, naveky ma pripravil do ohňa, hovoriac: Prekliaty a odídený. anjelov. Matúš 25:41 Lebo tu je zrejmé, že diabol a jeho anjeli budú horieť vo večnom ohni. A je tu aj vyhlásenie v Apokalypse: Diabol, ich zvodca, bol uvrhnutý do jazera ohňa a síry, kde je aj šelma a falošný prorok. A budú mučení dňom i nocou naveky. Zjavenie 20:10 V prvom úryvku sa používa večnosť, v druhom na veky; a týmito slovami Písmo nemieni nič iné ako nekonečné trvanie. A preto nie je možné nájsť žiadny iný dôvod, žiaden zrejmejší a spravodlivejší dôvod na to, aby sme to považovali za nemennú a nehybnú vieru najpravdivejšej zbožnosti, že diabol a jeho anjeli sa nikdy nevrátia k spravodlivosti a životu svätých, ako to, že Písmo, ktoré nikoho neklame, hovorí, že Boh ich neušetril a že ich vopred odsúdil a uvrhol do pekla odsúdených do pekla 2, posledné bytie uvrhnuté do väzenia Petra: 2 deň, keď ich prijme večný oheň, v ktorom budú bez konca trýzniť svet. A ak je to tak, ako možno veriť, že všetci ľudia, alebo dokonca niektorí, budú odňatí znášaniu trestu po určitom čase, ktorý v ňom strávili? Ako tomu možno uveriť bez toho, aby sme vyčerpali našu vieru vo večný trest diablov? Lebo ak všetci alebo niektorí z tých, ktorým bude povedané: Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjelov, Matúš 25:41 nemajú byť stále v tom ohni, aký je potom dôvod veriť, že diabol a jeho anjeli tam vždy budú? Alebo je snáď Boží rozsudok, ktorý sa má vysloviť nad bezbožnými ľuďmi aj nad anjelmi, pravdivý v prípade anjelov a falošný v prípade ľudí? Jednoznačne to tak bude, ak majú ľudské dohady vážiť viac ako slovo Božie. Ale pretože je to absurdné, tí, ktorí sa chcú zbaviť večného trestu, by sa mali zdržať hádok proti Bohu a radšej, kým je ešte príležitosť, poslúchať Božie príkazy. Potom aká milá predstava je predpokladať, že večný trest znamená dlhotrvajúci trest, zatiaľ čo večný život znamená život bez konca, keďže Kristus v tom istom úryvku hovoril o oboch podobnými výrazmi v jednej a tej istej vete: Títo pôjdu do večného trestu, ale spravodliví do večného života! Matúš 25:46 Ak sú oba osudy večné, potom musíme oba chápať buď ako dlhotrvajúce, ale napokon končiace, alebo oba ako nekonečné. Sú totiž korelatívne – na jednej strane večný trest, na druhej strane večný život. A povedať v jednom a tom istom zmysle, že večný život bude nekonečný, večný trest sa skončí, je vrchol absurdity. Preto, ako bude večný život svätých nekonečný, tak ani večný trest tých, ktorí sú naň odsúdení, nebude mať konca. Kapitola 24.– Proti tým, ktorí si myslia, že na Božom súde budú všetci obvinení ušetrení na základe modlitieb svätých. A táto úvaha je rovnako presvedčivá voči tým, ktorí sa vo vlastnom záujme, ale pod rúškom väčšej nežnosti ducha pokúšajú vyvrátiť Božie slová a tvrdia, že tieto slová sú pravdivé, nie preto, že ľudia budú trpieť to, čo im Boh hrozí, ale preto, že si to zaslúžia. Hovorí sa, že Boh ich vydá modlitbám svojich svätých, ktorí sa potom budú tým vrúcnejšie modliť za svojich nepriateľov, čím budú dokonalejší vo svätosti, a ktorých modlitby budú tým účinnejšie a hodnejšie Božieho ucha, pretože sú teraz očistení od akéhokoľvek hriechu. Prečo teda, ak sú v tejto dokonalej svätosti ich modlitby také čisté a všemocné, nepoužijú ich v prospech anjelov, pre ktorých je pripravený večný oheň, aby Boh zmiernil svoj rozsudok a zmenil ho a vyslobodil ich z toho ohňa? Alebo sa snáď nájde niekto, kto je dostatočne vytrvalý na to, aby potvrdil, že aj svätí anjeli budú mať spoločnú vec so svätými ľuďmi (potom sa stanú rovnými Božím anjelom) a budú sa prihovárať za vinníkov, ľudí aj anjelov, aby ich milosrdenstvo ušetrilo od trestu, ktorý si podľa pravdy zaslúžia? Ale toto netvrdil nikto zdravý vo viere; ani nebude. Inak neexistuje dôvod, prečo by sa Cirkev ani teraz nemala modliť za diabla a jeho anjelov, keďže Boh, jej Majster, jej prikázal modliť sa za svojich nepriateľov. Teda dôvod, ktorý teraz bráni Cirkvi modliť sa za zlých anjelov, o ktorých vie, že sú jej nepriateľmi, je ten istý dôvod, ktorý jej, akokoľvek dokonalej vo svätosti, bráni modliť sa na poslednom súde za tých ľudí, ktorí majú byť potrestaní večným ohňom. V súčasnosti sa modlí za svojich nepriateľov medzi ľuďmi, pretože ešte majú príležitosť na plodné pokánie. Lebo čo za nich zvlášť prosí, ak nie, aby im Boh dal pokánie, ako hovorí apoštol, aby sa mohli vrátiť k triezvosti z osídla diabla, ktorý ich drží v zajatí podľa jeho vôle? 2 Timoteovi 2:25–26 Ale ak by Cirkev bola potvrdená, kto to sú, ktorí, aj keď sú ešte stále v tomto živote, nemohli by ísť do večného ohňa, už nie sú predurčení k tomu, aby šli do večného ohňa. než pre neho. Ale keďže má túto istotu o žiadnom mužovi, modlí sa za všetkých svojich nepriateľov, ktorí ešte žijú na tomto svete; a predsa nie je vypočutá v mene všetkých. Ale je vypočutá len v prípade tých, ktorí, hoci sú proti Cirkvi, sú predsa predurčení stať sa jej synmi na jej príhovor. Ale ak si niekto zachová nekajúce srdce až do smrti a nepremení sa z nepriateľov na synov, modlí sa Cirkev za nich, za duchov, t. j. za zosnulých takýchto osôb? A prečo sa za nich prestane modliť, ak nie preto, že muž, ktorý nebol preložený do Kristovho kráľovstva, kým bol v tele, je teraz odsúdený za Satanovho nasledovníka? Hovorím teda, že je to ten istý dôvod, ktorý bráni Cirkvi modliť sa kedykoľvek za zlých anjelov, a ktorý jej bráni modliť sa za tých ľudí, ktorí majú byť potrestaní vo večnom ohni; a to je tiež dôvod, prečo sa síce modlí aj za zlých, kým žijú, no nemodlí sa ani na tomto svete za neveriacich a bezbožných, ktorí sú mŕtvi. Za niektorých zosnulých je skutočne vypočutá modlitba Cirkvi alebo zbožných jednotlivcov; ale je to pre tých, ktorí, keď boli znovuzrodení v Kristovi, nestrávili svoj život tak bezbožne, aby mohli byť posúdení ako nehodní takého súcitu, ani tak dobre, že ich možno považovať za nepotrebných. Ako aj po vzkriesení budú niektorí zosnulí, ktorým, keď znášajú bolesti vlastné duchom mŕtvych, bude udelené milosrdenstvo a budú oslobodení od trestu večného ohňa. Lebo keby nebolo takých, ktorých hriechy, hoci neboli odpustené v tomto živote, budú odpustené v budúcom, nedalo by sa pravdivo povedať: Nebude im odpustené ani v tomto svete, ani v tom, ktorý má prísť. Matúš 12:32 Ale keď sudca živých a mŕtvych povedal: "Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta a pre tých na druhej strane: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom, a títo pôjdu do večného trestu, ale spravodliví sú tí, ktorí sú prehnaní do večného života." povedal, že odíde do večného trestu, nebude večný, a tak privedie buď zúfalstvo, alebo pochybnosti o zodpovedajúcom prísľube večného života. Nech teda nikto nerozumie slovám žalmistu: Či Boh zabudne byť milostivý? Zavrie vo svojom hneve svoje nežné milosrdenstvo, ako keby Boží rozsudok bol pravdivý o dobrých ľuďoch, nepravdivý o zlých ľuďoch alebo pravdivý o dobrých ľuďoch a zlých anjeloch, ale nepravdivý o zlých ľuďoch. Lebo žalmistove slová sa týkajú nádob milosrdenstva a detí zasľúbenia, z ktorých jedným bol aj sám prorok; lebo keď povedal: Či zabudne Boh na milosť? Zavrie vo svojom hneve Svoje nežné milosrdenstvo? a potom sa hneď podriadi, A povedal som: Teraz začínam: toto je zmena, ktorú vykonala pravica Najvyššieho, zjavne vysvetlil, čo myslel slovami: Zavrie vo svojom hneve svoje nežné milosrdenstvo? Lebo Božím hnevom je tento smrteľný život, v ktorom sa človek podobá márnosti a jeho dni plynú ako tieň. No v tomto hneve Boh nezabudne byť milostivý, prinúti Jeho slnko svietiť a Jeho dážď zostúpiť na spravodlivých a nespravodlivých; Matúš 5:45 a tak vo svojom hneve neskracuje svoje nežné milosrdenstvo, a najmä to, o čom hovorí žalmista slovami: Teraz začínam: táto zmena je z pravice Najvyššieho; lebo On mení k lepšiemu nádoby milosrdenstva, aj keď sú ešte v tomto najbiednejšom živote, ktorým je Boží hnev, a aj keď sa Jeho hnev prejavuje v tejto úbohej skazenosti; lebo vo svojom hneve nezatvára svoje nežné milosrdenstvo. A keďže pravdivosť tohto božského chválospevu je celkom uspokojená týmto jeho použitím, nie je potrebné ho zmieňovať o tom mieste, kde sú vo večnom ohni potrestaní tí, ktorí nepatria do Božieho mesta. Ale ak niekto trvá na rozšírení jeho uplatňovania na muky bezbožných, nech to aspoň pochopí tak, že hnev Boží, ktorý pohrozil bezbožným večným trestom, zostane, ale bude zmiešaný s milosrdenstvom do tej miery, aby zmiernil muky, ktoré by mohli byť spravodlivo spôsobené; aby bezbožní neušli ani celkom, ani len na čas nevydržali tieto hroziace bolesti, ale aby boli menej prísne a znesiteľnejšie, než si zaslúžia. Takto bude Boží hnev pokračovať a zároveň v tomto hneve nezavrie svoje nežné milosrdenstvo. Ale ani túto hypotézu nemám potvrdzovať, pretože sa jej nebránim. Čo sa týka tých, ktorí v takých pasážach, ako sú tieto, nachádzajú skôr prázdnu hrozbu ako pravdu: Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa; a títo pôjdu do večného trestu; Matúš 25:41, 46 a budú mučení na veky vekov; Zjavenie 20:10 a Ich červ nezomrie a ich oheň nezhasne, Izaiáš 66:24 – hovorím, že takéto osoby sú najdôraznejšie a najhojnejšie vyvrátené, ani nie tak mnou, ako samotným Božím Písmom. Lebo muži z Ninive činili pokánie v tomto živote, a preto bolo ich pokánie plodné, nakoľko zasiali na tom poli, ktoré mal Pán zasiať v slzách, aby sa potom v radosti zožalo. A kto predsa bude popierať, že sa v ich prípade splnila Božia predpoveď, ak aspoň pozoruje, že Boh ničí hriešnikov nielen v hneve, ale aj v súcite? Lebo hriešnici sú zničení dvoma spôsobmi – buď sú ako Sodomčania potrestaní za svoje hriechy, alebo ako Ninivčania sú hriechy mužov zničené pokáním. Božia predpoveď sa teda naplnila – zlé Ninive bolo zvrhnuté a vybudované dobré Ninive. Lebo jeho múry a domy zostali stáť; mesto bolo rozvrátené vo svojich skazených mravoch. A tak, aj keď bol prorok vyprovokovaný, že skaza, ktorej sa obyvatelia obávali kvôli jeho predpovedi, sa neuskutočnila, predsa sa stalo to, čo predpovedala Božia predzvesť, pretože Ten, ktorý predpovedal skazu, vedel, ako by sa mala naplniť v menej katastrofálnom zmysle. Ale aby tieto prevrátene súcitné osoby videli, čo je zmyslom týchto slov: Aká veľká je hojnosť Tvojej sladkosti, Pane, ktorú si skryl pre tých, čo sa Ťa boja, nech si prečítajú nasledujúce: A zdokonalil si ju pre tých, ktorí v Teba dúfajú. Lebo čo znamená, že si to skryl pre tých, čo sa ťa boja, zdokonalil si to pre tých, čo v teba dúfajú, ak to nie je to, že tým, ktorí sa zo strachu pred trestom snažia ustanoviť svoju vlastnú spravodlivosť zákonom, nie je Božia spravodlivosť sladká, pretože ju nepoznajú? Neochutnali to. Lebo dúfajú v seba, nie v Neho; a preto je pred nimi skrytá hojná Božia sladkosť. Naozaj sa boja Boha, ale je to s tým otrockým strachom, ktorý nie je v láske; lebo dokonalá láska vyháňa strach. 1Ján 4:18 Preto tým, ktorí v Neho dúfajú, zdokonaľuje svoju sladkosť, vnukne im svoju lásku, aby sa svätou bázňou, ktorú láska nevyháňa, ale ktorá trvá naveky, chválili v Pánovi, keď sa budú chváliť. Lebo spravodlivosť Božia je Kristus, ktorý je z Boha, ktorý sa nám stal, ako hovorí apoštol, múdrosť a spravodlivosť, posvätenie a vykúpenie, ako je napísané: Kto sa chváli, nech sa chváli v Pánovi. 1Kor 1:30–31 Túto Božiu spravodlivosť, ktorá je darom milosti bez zásluh, nepoznajú tí, ktorí sa chystajú ustanoviť svoju vlastnú spravodlivosť, a preto nepodliehajú spravodlivosti Božej, ktorou je Kristus. Rimanom 10:3 Ale práve v tejto spravodlivosti nachádzame veľkú hojnosť Božej sladkosti, o ktorej žalm hovorí: Okúste a vidzte, aký sladký je Pán. A to na tejto našej púti radšej ochutnáme, ako sa do sýtosti zúčastníme. Teraz po tom hladujeme a smädíme, aby sme sa tým nasýtili, keď Ho uvidíme takého, aký je, a splnilo sa, čo je napísané: Ja budem spokojný, keď sa prejaví Tvoja sláva. Tak Kristus zdokonaľuje veľkú hojnosť svojej sladkosti pre tých, ktorí v Neho dúfajú. Ale ak Boh skrýva svoju sladkosť pred tými, ktorí sa ho boja v tom zmysle, ako si to myslia títo naši odporcovia, aby ich nevedomosť ľudí o jeho zámere milosrdenstva voči bezbožným priviedla k tomu, aby sa Ho báli a žili lepšie, a aby sa mohli modliť za tých, ktorí nežijú tak, ako by mali, ako potom zdokonaľuje svoju sladkosť k tým, ktorí v Neho dúfajú, pretože to bráni tým, ktorí v Neho dúfajú, že ich sny nebudú pravdivé? Jemu? Hľadajme teda tú Jeho sladkosť, ktorú zdokonaľuje tým, ktorí v Neho dúfajú, nie to, čo by mal zdokonaliť tým, ktorí Ho pohŕdajú a rúhajú sa mu; lebo človek márne po tomto živote hľadá to, čo zanedbával v tomto živote. Potom, čo sa týka výroku apoštola: Lebo Boh uzavrel všetkých v nevere, aby sa nad všetkými zmiloval, Rimanom 11:32 to neznamená, že nikoho neodsúdi; ale predchádzajúci kontext ukazuje, čo sa tým myslí. Apoštol zložil list pre pohanov, ktorí už boli veriaci; a keď im hovoril o Židoch, ktorí ešte neuverili, povedal: Lebo ako ste v minulosti neverili Bohu, ale teraz ste dosiahli milosrdenstvo pre ich neveru. tak ani títo teraz neuverili, aby aj oni skrze tvoje milosrdenstvo dosiahli milosrdenstvo. Potom pridal predmetné slová, ktorými sa tieto osoby klamú: Lebo Boh neveriacky uzavrel všetkých, aby sa nad všetkými zmiloval. Všetci, ktorí, ak nie všetci tí, o ktorých hovoril, akoby povedal: Vy aj oni? Boh potom uzavrel všetkých neveriacich, Židov aj pohanov, ktorých predpoznal a predurčil, aby sa prispôsobili obrazu Jeho Syna, aby mohli byť zmätení horkosťou nevery a mohli činiť pokánie a s dôverou sa obrátiť na sladkosť Božieho milosrdenstva a prijať to zvolanie žalmu, Pane, ktorý si skryl, ó, aký sladký je tvoj žalm, tých, ktorí sa ťa boja, ale zdokonalili tých, ktorí dúfajú, nie v seba, ale v teba. Zmiluje sa teda nad všetkými nádobami milosrdenstva. A čo všetko znamená? Pohanov aj Židov, ktorých predurčil, povolal, ospravedlnil, oslávil: nikto z nich nebude odsúdený; ale nemôžeme povedať nikto zo všetkých ľudí. Kapitola 25. – Či tí, ktorí prijali kacírsky krst a potom odpadli bezbožnosti života; Alebo tí, ktorí prijali katolícky krst, ale potom prešli na herézu a schizmu; Alebo tí, ktorí zostali v katolíckej cirkvi, v ktorej boli pokrstení, ale naďalej žili nemorálne – nech dúfajú prostredníctvom sviatostí na odpustenie večných trestov. Ale teraz odpovedzme tým, ktorí sľubujú vyslobodenie z večného ohňa, nie diablovi a jeho anjelom (ako to nerobia ani oni, o ktorých sme hovorili), dokonca ani všetkým ľuďom, ale iba tým, ktorí boli umytí Kristovým krstom a stali sa účastníkmi Jeho tela a krvi, bez ohľadu na to, ako žili, bez ohľadu na to, do akej herézy alebo bezbožnosti upadli. Ale protirečí im apoštol, keď hovorí: Teraz sú zjavné skutky tela, ktoré sú tieto; smilstvo, nečistota, chlípnosť, modlárstvo, čarodejníctvo, nenávisť, nezhody, napodobňovanie, hnev, spory, kacírstvo, závisť, opilstvo, radovánky a podobne: o čom som vám už povedal, ako som vám povedal aj v minulosti, lebo tí, čo robia také veci, nezdedia kráľovstvo Božie. Galaťanom 5:19–21 Táto veta apoštola je určite nepravdivá, ak takéto osoby budú po nejakom čase oslobodené a potom zdedia kráľovstvo Božie. Ale keďže to nie je falošné, určite nikdy nezdedia Božie kráľovstvo. A ak nikdy nevstúpia do toho kráľovstva, potom budú vždy zadržaní vo večnom treste; lebo niet stredného miesta, kde by mohol žiť bez trestu ten, kto nebol prijatý do toho kráľovstva. A preto sa môžeme rozumne pýtať, ako máme rozumieť týmto slovám Pána Ježiša: Toto je chlieb, ktorý zostupuje z neba, aby z neho človek jedol a nezomrel. Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba. Ak niekto bude jesť z tohto chleba, bude žiť naveky. Ján 6:50–51 A tí, ktorým teraz odpovedáme, sú vo svojom výklade tohto úryvku vyvrátení tými, ktorým onedlho odpovieme a ktorí nesľubujú toto vyslobodenie všetkým, ktorí prijali sviatosti krstu a Pánovho tela, ale iba katolíkom, akokoľvek bezbožne žijú; lebo títo, hovoria, jedli Pánovo telo nielen sviatostne, ale skutočne, súc údmi Jeho tela, o ktorom apoštol hovorí: Keďže nás je mnoho, sme jeden chlieb, jedno telo. 1Kor 10:17 O tom, kto je v jednote Kristovho tela (t. j. v kresťanskom členstve), ktorého tela boli veriaci vo zvyku prijímať sviatosť oltárnu, sa skutočne hovorí, že jedol telo a pil Kristovu krv. A následne heretici a schizmatici, ktorí sú oddelení od jednoty tohto tela, sú schopní prijať tú istú sviatosť, ale bez úžitku pre seba – ba skôr na vlastnú škodu, takže sú po určitom čase skôr súdení prísnejšie ako oslobodení. Lebo nie sú vo zväzku pokoja, ktorý symbolizuje táto sviatosť. Ale opäť, aj tí, ktorí dostatočne chápu, že o tom, kto nie je v tele Kristovom, nemožno povedať, že by jedol Kristovo telo, sa mýlia, keď sľubujú oslobodenie z ohňa večného trestu tým, ktorí odpadnú od jednoty tohto tela do herézy alebo dokonca do pohanskej povery. V prvom rade by mali zvážiť, aké je to netolerovateľné a aké je v rozpore so zdravou náukou, domnievať sa, že mnohí, alebo takmer všetci, ktorí opustili Katolícku cirkev a vytvorili bezbožné herézy a stali sa hereziarchami, by mali mať vyšší osud ako tí, ktorí nikdy neboli katolíkmi, ale padli do osídiel týchto iných; to znamená, či skutočnosť ich katolíckeho krstu a pôvodného prijatia sviatosti Kristovho tela v pravom Kristovom tele stačí na to, aby týchto hereziarchov oslobodila od večného trestu. Lebo ten, kto opustí vieru a z dezertéra sa stane útočníkom, je určite horší ako ten, kto neopustil vieru, ktorú nikdy nezastával. A po druhé, protirečí im apoštol, ktorý po vymenovaní skutkov tela hovorí o herézach: Tí, čo robia také veci, nezdedia Božie kráľovstvo. A preto ani takí ľudia, ktorí vedú opustený a zatratený život, by nemali dôverovať spaseniu, hoci vytrvajú až do konca v spoločenstve Cirkvi katolíckej a utešujú sa slovami: Kto vytrvá do konca, bude spasený. Neprávosťou svojho života opúšťajú práve tú spravodlivosť života, ktorou je pre nich Kristus, či už smilstvom, alebo páchaním iných nečistôt na svojom tele, o ktorých sa apoštol ani len nezmienil, alebo roztopašným prepychom, alebo konaním niektorej z vecí, o ktorých hovorí: Tí, čo robia také veci, nezdedia Božie kráľovstvo. V dôsledku toho tí, ktorí robia takéto veci, nebudú existovať nikde inde ako vo večnom treste, pretože nemôžu byť v Božom kráľovstve. Lebo kým v takýchto veciach pokračujú až do konca života, nemožno povedať, že zostanú v Kristovi až do konca; lebo zostať v Ňom znamená zostať vo viere Kristovej. A táto viera, podľa apoštolovej definície, pôsobí láskou. Galaťanom 5:6 A láska, ako hovorí inde, nerobí nič zlé. Rimanom 13:10 O týchto ľuďoch nemožno ani povedať, že jedia Kristovo telo, lebo ich nemožno ani počítať medzi Jeho údy. Lebo, nehovoriac o iných dôvodoch, nemôžu byť súčasne údmi Krista a údmi smilnice. V poriadku, On sám, keď hovorí: Ten, kto je moje telo a pije moju krv, prebýva vo mne a ja v ňom, Ján 6:56 ukazuje, čo je v skutočnosti, a nie sviatostne, jesť Jeho telo a piť Jeho krv; lebo to je prebývať v Kristovi, aby aj on prebýval v nás. Takže akoby povedal: Kto nebýva vo mne a v kom ja nebývam, nech nehovorí ani si nemyslí, že je moje telo alebo pije moju krv. Preto tí, ktorí nie sú Kristovými údmi, v Ňom neprebývajú. A tí, ktorí sa stávajú členmi smilnice, nie sú údmi Krista, pokiaľ kajúcne neopustili toto zlo a nevrátili sa k tomuto dobru, aby sa s ním zmierili. Kapitola 26.– Čo je mať Krista za základ a kto sú, ktorým je zasľúbená spása ohňom. Ale povedzme oni, katolícki kresťania majú Krista za základ a neodpadli od jednoty s Ním, bez ohľadu na to, aký skazený život si na tomto základe vybudovali, ako drevo, seno, strnisko; a podľa toho dobre riadená viera, ktorou je Kristus ich základom, bude postačovať na to, aby ich nejaký čas oslobodila od pokračovania toho ohňa, hoci to bude so stratou, pretože tie veci, ktoré na ňom postavili, budú spálené. Nech im apoštol Jakub stručne odpovie: Ak niekto povie, že má vieru a nemá skutky, môže ho viera zachrániť? Jakub 2:14 A kto je to, pýtajú sa, o kom hovorí apoštol Pavol: Ale on sám bude spasený, ale ako ohňom? Pripojme sa k nim v ich vyšetrovaní; a jedna vec je veľmi istá, že to nie je on, o kom hovorí Jakub, inak by sme mali prinútiť tých dvoch apoštolov, aby si navzájom odporovali, ak jeden hovorí: Aj keď sú skutky človeka zlé, jeho viera ho zachráni ako ohňom, zatiaľ čo druhý hovorí: Ak nemá dobré skutky, môže ho zachrániť jeho viera? Potom zistíme, kto to je, kto môže byť spasený ohňom, ak najprv zistíme, čo to znamená mať Krista ako základ. A to sa môžeme veľmi ľahko naučiť zo samotného obrazu. V budove je základ na prvom mieste. Kto má teda vo svojom srdci Krista, takže pred ním nie sú uprednostňované žiadne pozemské ani časné veci – ani tie, ktoré sú legitímne a dovolené –, má Krista ako základ. Ale ak sú tieto veci uprednostňované, potom aj keď sa zdá, že človek má vieru v Krista, predsa Kristus nie je pre toho človeka základom; a oveľa viac, ak v pohŕdaní prospešnými predpismi hľadá zakázané uspokojenia, je jasne presvedčený, že nekladie Krista na prvé, ale na posledné miesto, keďže Ním pohŕdal ako svojím vládcom a uprednostňoval napĺňanie svojich vlastných skazených žiadostí, pohŕdajúc Kristovými príkazmi a dovoleniami. Ak teda nejaký kresťan miluje smilnicu a keď sa k nej pripúta, stane sa jedným telom, nemá teraz Krista ako základ. Ale ak niekto miluje svoju vlastnú manželku a miluje ju tak, ako by ju chcel milovať Kristus, kto môže pochybovať o tom, že má Krista za základ? Ale ak ju miluje svetským spôsobom, telesne, ako ho pobáda choroba žiadostivosti, a ako milujú pohania, ktorí nepoznajú Boha, aj to apoštol, alebo skôr Kristus skrze apoštola, pripúšťa ako všednú chybu. A preto aj taký človek môže mať Krista za základ. Dokiaľ nedáva prednosť takej náklonnosti alebo rozkoši pred Kristom, Kristus je jeho základom, hoci na ňom stavia drevo, seno, strnisko; a preto bude spasený ako ohňom. Lebo oheň utrpenia spáli také prepychové rozkoše a pozemské lásky, hoci nie sú zatratiteľné, pretože sa tešia v zákonnom manželstve. A palivom tohto ohňa je zármutok a všetky tie pohromy, ktoré pohlcujú tieto radosti. V dôsledku toho bude nadstavba stratou pre toho, kto ju postavil, pretože si ju nezachová, ale bude ho trápiť strata vecí, v ktorých nachádzal potešenie. Ale týmto ohňom bude spasený mocnosťou základu, pretože aj keby sa prenasledovateľ dožadoval, či si ponechá Krista alebo tieto veci, uprednostnil by Krista. Počuli by ste, podľa vlastných slov apoštola, kto to je, kto stavia na základoch zlato, striebro, drahé kamene? Ten, kto nie je ženatý, hovorí, stará sa o veci, ktoré patria Pánovi, ako by sa páčil Pánovi. 1Kor 7:32 Počuli by ste, kto je to, čo stavia drevo, seno, strnisko? Ale ženatý sa stará o veci sveta, ako by sa páčil svojej žene. 1Kor 7:33 Skutok každého človeka bude zjavený, lebo to oznámi deň, nepochybne deň súženia, pretože, ako hovorí, bude zjavený ohňom. 1Kor 3:13 Súženie nazýva ohňom, ako sa inde hovorí: Pec dokazuje hrnčiarske nádoby a skúšku súženia spravodlivých. Sir 27:5 Oheň vyskúša dielo každého človeka, aké je. Ak niekomu ostane dielo – lebo sa človek stará o veci Pánove, ako sa môže páčiť Pánovi –, ktoré na ňom postavil, dostane odmenu – to znamená, že zožne ovocie svojej starostlivosti. Ale ak niekomu zhorí dielo, utrpí stratu – pretože to, čo miloval, si nezadrží: – ale on sám bude zachránený, – lebo žiadne súženie ho nepohne z toho pevného základu – ale tak ako ohňom; 1Kor 3:14–15 pretože to, čo vlastnil so sladkosťou lásky, nestráca bez ostrého bodnutia bolesti. Tu teda, ako sa mi zdá, máme oheň, ktorý ničí ani jedno, ale jedného obohacuje, druhému prináša stratu, dokazuje oboje. Ale ak má tento úryvok [Korinťanom] vysvetľovať oheň, o ktorom Pán povie tým po svojej ľavej ruke: Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa, Matúš 25:41, aby sme medzi nimi verili takí, ktorí stavajú na základovom dreve, sene, strnisku a že oni, vďaka dobrému základu, budú po čase, o ktorom si budeme myslieť, že budú oslobodení od tých na púšti, pravica, ktorej sa povie: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené, Matúš 25:34 ak to nie sú tí, ktorí postavili na základoch zlato, striebro, drahé kamene? Ale ak je oheň, o ktorom hovorí náš Pán, ten istý ako ten, o ktorom hovorí apoštol: Ale tak ako v ohni, potom majú byť doňho hodení obaja – teda aj tí napravo, ako aj tí naľavo. Lebo ten oheň má vyskúšať oboje, keďže sa hovorí: Lebo deň Pánov to oznámi, lebo sa zjaví ohňom; a oheň skúsi dielo každého človeka, aké je. 1Kor 3:13 Ak teda oheň skúsi oboje, aby ak dielo človeka pretrvalo – t. j. ak oheň nestrávil nadstavbu – mohol dostať odmenu, a ak jeho dielo zhorí, utrpí stratu, určite nie je oheň sám o sebe večným ohňom. Lebo do tohto posledného ohňa budú uvrhnutí iba tí, čo budú po ľavej ruke, a to s konečnou a večnou záhubou; ale ten bývalý oheň dokazuje tých, čo sú na pravej strane. Ale niektoré z nich tak dokazujú, že nezhorí a nezničí stavbu, o ktorej sa zistilo, že ju postavili na Kristovi ako základ; zatiaľ čo iní z nich to dokazuje iným spôsobom, aby spálili to, čo vybudovali, a tak im spôsobili stratu, zatiaľ čo oni sami sú spasení, pretože si zachovali Krista, ktorý bol položený ako ich istý základ, a nadovšetko Ho milovali. Ale ak budú spasení, určite budú stáť po pravici a s ostatnými počujú vetu: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo pripravené pre vás; a nie po ľavici, kde budú tí, ktorí nebudú spasení, a preto budú počuť záhubu: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa. Lebo z toho ohňa nebude nikto spasený, pretože všetci pôjdu do večného trestu, kde ich červy nezomrú, ani ich oheň nezhasne, v ktorom budú týraní dňom i nocou navždy. Ak sa však povie, že v časovom intervale medzi smrťou tohto tela a posledným dňom súdu a odplaty, ktorý bude nasledovať po zmŕtvychvstaní, budú telá mŕtvych vystavené ohňu takého charakteru, že sa to nedotkne tých, ktorí sa v tomto živote neoddávali takým pôžitkom a činnostiam, ktoré sa skonzumujú ako drevo, seno, strnisko, ale zasiahne tých ostatných, ktorí ich nosili so sebou; ak sa hovorí, že taká svetskosť, keďže je všedná, bude spálená v ohni súženia buď len tu, alebo tu a potom oboje, alebo tu, že nemusí byť potom – tomu neodporujem, pretože je to možno pravda. Lebo azda aj smrť tela je sama osebe súčasťou tohto súženia, lebo je výsledkom prvého previnenia, takže čas, ktorý nasleduje po smrti, má v každom prípade svoju farbu z povahy stavby človeka. Aj prenasledovania, ktoré korunovali mučeníkov a ktorými trpia kresťania každého druhu, skúšajú obe stavby ako oheň, pričom niektoré pohltia spolu so samotnými staviteľmi, ak sa v nich nenájde Kristus ako ich základ, zatiaľ čo iné pohltia bez staviteľov, pretože sa v nich nachádza Kristus, a sú zachránení, hoci so stratou; a iné budovy stále nespotrebúvajú, pretože sa v nich nachádzajú také materiály, ktoré sú naveky. Na konci sveta bude v čase Antikristovho súženia také, aké ešte nikdy nebolo. Koľko stavieb zo zlata alebo sena bude vybudovaných na najlepšom základe, Kristovi Ježišovi, čo dokáže ten oheň, ktorý niektorým prinesie radosť, iným stratu, ale bez toho, aby ničil ani jeden druh, kvôli tomuto pevnému základu! Kto však uprednostňuje, nehovorím svoju manželku, s ktorou žije pre telesné potešenie, ale kohokoľvek z tých príbuzných, ktorí si neposkytujú rozkoš takéhoto druhu a ktorých je správne milovať – kto ich uprednostňuje pred Kristom a miluje ich po ľudskom a telesnom spôsobe, nemá Krista ako základ, a preto nebude spasený ohňom, ba vôbec; lebo nebude možno bývať so Spasiteľom, ktorý o tejto veci veľmi jasne hovorí: Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden. Matúš 10:37 Ale ten, kto miluje svoje vzťahy telesne, a predsa ich neuprednostňuje pred Kristom, ale chce ich radšej ako Krista, ak by bol vystavený dôkazu, bude spasený ohňom, pretože je potrebné, aby stratou týchto vzťahov trpel bolesťou úmernou svojej láske. A ten, kto miluje otca, matku, synov, dcéry podľa Krista tak, že im pomáha získať Jeho kráľovstvo a priľnúť k Nemu, alebo ich miluje preto, že sú údmi Krista, Boh chráň, aby sa táto láska skonzumovala ako drevo, seno, strnisko, a nie sa radšej považovala za stavbu zo zlata, striebra, drahých kameňov. Lebo ako môže človek milovať tých, ktorých miluje len pre Krista, viac ako Krista? Kapitola 27.– Proti viere tých, ktorí si myslia, že hriechy, ktoré boli sprevádzané almužnou, im neublížia. Zostáva odpovedať tým, ktorí tvrdia, že vo večnom ohni budú horieť len tí, ktorí zanedbávajú almužny úmerné ich hriechom, pričom tento názor opierajú o slová apoštola Jakuba: Bude mať súd bez milosrdenstva, ktorý nepreukázal žiadne milosrdenstvo. Jakub 2:13 Preto hovoria, že ten, kto prejavil milosrdenstvo, hoci nenapravil svoje rozpustilé správanie, ale žil bezbožne a nespravodlivo, aj keď oplýval almužnou, bude mať milosrdný súd, takže buď nebude vôbec odsúdený, alebo bude po čase oslobodený od konečného súdu. A z rovnakého dôvodu predpokladajú, že Kristus bude rozlišovať medzi tými na pravej strane a tými na ľavej strane a pošle jednu stranu do svojho kráľovstva, druhú do večného trestu, len preto, že budú venovať pozornosť alebo zanedbávať skutky lásky. Okrem toho sa usilujú použiť modlitbu, ktorú učil sám Pán, ako dôkaz a opevnenie svojho názoru, že každodenné hriechy, ktoré sa nikdy neopustia, môžu byť odčinené almužnami, bez ohľadu na to, aké sú urážlivé a aké sú. Lebo, povedzte, ako neexistuje deň, v ktorý by kresťania nemali používať túto modlitbu, tak neexistuje hriech akéhokoľvek druhu, ktorý, hoci sa páchate každý deň, nie je odpustený, keď povieme: Odpusť nám naše dlhy, ak sa postaráme o to, aby sme splnili to, čo nasleduje, ako odpúšťame našim dlžníkom. Matúš 6:12 Lebo ďalej hovoria, že Pán nehovorí: Ak odpustíte ľuďom ich poklesky, váš nebeský Otec vám odpustí vaše každodenné drobné hriechy, ale odpustí vám vaše hriechy. Preto, nech už sú akéhokoľvek druhu alebo rozsahu, či už sú páchané denne a v tomto živote nikdy neopustené alebo utlmené, môžu byť odpustené, ako sa predpokladá, prostredníctvom almužen. Ale majú právo vštepovať si ciele úmerné minulým hriechom; lebo keby povedali, že každý druh almužny môže získať Božie odpustenie veľkých hriechov páchaných denne a s obvyklou obludnosťou, keby povedali, že takéto hriechy možno takto denne odpúšťať, videli by, že ich doktrína je absurdná a smiešna. Lebo by ich to prinútilo uznať, že pre veľmi bohatého muža bolo možné kúpiť si rozhrešenie od vrážd, cudzoložstiev a všetkých druhov skazenosti za dennú almužnu vo výške desiatich mizerných mincí. A ak by bolo nanajvýš absurdné a šialené vysloviť takéto uznanie, a ak by sme sa stále pýtali, aké sú tie vhodné almužny, o ktorých už predchodca Krista povedal: Prinášajte teda ovocie pokánia, Matúš 3:8 nepochybne zistí, že nie sú také, aké robia ľudia, ktorí podkopávajú svoj život každodennými obludnosťami až do samého konca. Domnievajú sa totiž, že tým, že dajú chudobným malý zlomok bohatstva, ktoré získajú vydieraním a lúpežou, môžu oslobodiť Krista, aby mohli beztrestne páchať tie najodpustnejšie hriechy v presvedčení, že si od Neho kúpili povolenie na priestupky, alebo skôr kúpili si denné odpustky. A ak za jeden zločin rozdali všetok svoj majetok Kristovým núdznym členom, nič by im to neprospelo, ak by neupustili od všetkých podobných činov a nedosiahli dobročinnosť, ktorá nekoná zlo, preto ten, kto robí almužny úmerné svojim hriechom, musí začať od seba. Lebo nie je rozumné, aby človek, ktorý prejavuje lásku k blížnemu, nerobil tak sám sebe, pretože počuje, ako Pán hovorí: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého, Matúš 22:39 a znova: Zmiluj sa nad svojou dušou a poteš Boha. Sir 30:24 O tom, kto sa nezľutuje nad vlastnou dušou, aby sa páčil Bohu, ako možno povedať, že robí almužny úmerné jeho hriechom? Na ten istý účel je napísané: Kto je zlý sám k sebe, komu môže byť dobrý? Sir 21:1 Mali by sme teda robiť almužnu, aby sme boli vypočutí, keď sa modlíme, aby nám boli odpustené naše minulé hriechy, a nie aby sme si mysleli, že kým v nich budeme pokračovať, almužnou si vybavíme povolenie na zlo. Dôvodom našej predpovede, že tým po Jeho pravici pripíše almužny, ktoré vykonali, a obviní tých po Jeho ľavici, aby to isté vynechali, je to, že takto môže ukázať účinnosť lásky k odstráneniu minulých hriechov, nie beztrestne v ich neustálom vykonávaní. A o takých ľuďoch, ktorí odmietajú opustiť svoje zlé životné návyky pre lepší smer, nemožno povedať, že konajú dobročinné skutky. Lebo toto je zmysel príslovia: Čokoľvek ste neurobili jednému z týchto najmenších, mne ste to neurobili. Matúš 25:45 Ukazuje im, že nekonajú dobročinné skutky, aj keď si myslia, že tak robia. Lebo keby dali chlieb hladnému kresťanovi, pretože je kresťan, istotne by si neodopreli chlieb spravodlivosti, to jest samotného Krista; Boh totiž neberie ohľad na osobu, ktorej je dar určený, ale na ducha, v ktorom je daný. Kto teda miluje Krista v kresťanovi, dáva mu almužnu v rovnakom duchu, v akom sa on približuje ku Kristovi, nie v duchu, ktorý by Krista opustil, keby to mohol urobiť beztrestne. Lebo tak, ako človek miluje to, čo Kristus neschvaľuje, on sám Krista opúšťa. Veď čo osoží človeku, že je pokrstený, ak nie je ospravedlnený? Či ten, ktorý povedal: Ak sa človek nenarodí z vody a z Ducha, nevojde do kráľovstva Božieho, nepovedal aj Ján 3:5: Ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do nebeského kráľovstva? Matúš 5:20 Prečo mnohí zo strachu pred prvým výrokom utekajú ku krstu, kým málokto zo strachu pred druhým hľadá ospravedlnenie? Ako teda svojmu bratovi človek nehovorí: Hlupák, keď sa rozhorčuje nie nad bratstvom, ale nad hriechom previnilca – lebo inak bol vinný pekelným ohňom –, tak ten, kto dáva lásku kresťanovi, nedáva ju kresťanovi, ak v ňom nemiluje Krista. Teraz nemiluje Krista, ktorý odmieta byť ospravedlnený v Ňom. Alebo, opäť, ak sa niekto previnil týmto hriechom tým, že nazval svojho brata bláznom, nespravodlivo ho hanobil bez akejkoľvek túžby odstrániť jeho hriech, jeho almužna má len malú cestu k odčineniu tejto chyby, pokiaľ k tomu nepridá liek na zmierenie, ktorý nariaďuje tá istá pasáž. Lebo je tam povedané: Ak teda prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe; nechaj tam svoj dar pred oltárom a choď; najprv sa zmier so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar. Matúš 5:23–24 Práve tak je maličkosťou robiť almužny, bez ohľadu na to, aké sú veľké, pre akýkoľvek hriech, pokiaľ páchateľ pokračuje v páchaní hriechu. Pokiaľ ide o každodennú modlitbu, ktorú sám Pán učil a ktorá sa preto nazýva modlitba Pána, tá skutočne zahladzuje hriechy dňa, keď deň čo deň hovoríme: Odpusť nám naše viny a keď to, čo nasleduje, nielen hovoríme, ale aj konáme, keď odpúšťame svojim vinníkom; Matúš 6:12 ale túto prosbu vyslovujeme preto, že boli spáchané hriechy, a nie preto, aby boli. Lebo tým nás náš Spasiteľ chcel naučiť, že akokoľvek spravodlivo žijeme v tomto živote slabosti a temnoty, stále páchame hriechy, za odpustenie ktorých by sme sa mali modliť, pričom musíme odpúšťať tým, ktorí nám ubližujú, aby sme aj my sami mohli byť odpustení. Pán vtedy nevyslovil slová: Ak odpustíte ľuďom ich previnenia, aj váš Otec vám odpustí vaše previnenia, Matúš 6:14, aby sme z tejto prosby nadobudli takú dôveru, ktorá nám umožní bezpečne hrešiť zo dňa na deň, buď sa postavíme nad strach z ľudských zákonov, alebo ľstivo klameme ľudí, pokiaľ ide o naše správanie, ale aby sme sa tak mohli oslobodiť od zločinov, hoci sa nenaučíme; ako aj Boh napomínal kňazov starého zákona v tom istom zmysle ohľadom ich obetí, ktoré im prikázal prinášať najprv za vlastné hriechy a potom za hriechy ľudu. Lebo aj samotné slová takého veľkého Majstra a Pána treba dôsledne zvážiť. Lebo nehovorí: Ak odpustíte ľuďom ich hriechy, aj váš Otec vám odpustí vaše hriechy, bez ohľadu na to, aké sú, ale hovorí, že vaše hriechy; lebo to bola každodenná modlitba, ktorú učil, a určite to bolo k učeníkom už ospravedlnené, keď hovoril. Čo teda myslí tvojimi hriechmi, okrem tých hriechov, od ktorých nemôžeš byť oslobodení ani ty, ktorí si ospravedlnený a posvätený? Zatiaľ čo tí, ktorí z tejto prosby hľadajú príležitosť oddať sa zvyčajnému hriechu, tvrdia, že Pán chcel zahrnúť veľké hriechy, pretože nepovedal: Odpustí vám vaše malé hriechy, ale vaše hriechy, my na druhej strane, berúc do úvahy charakter osôb, na ktoré sa obrátil, nevidíme spôsob, ako interpretovať vyjadrenie vašich hriechov ako niečo iné ako malé hriechy, pretože takéto veľké hriechy už nie sú hriechy. Napriek tomu ani veľké hriechy samy o sebe – hriechy, pred ktorými musíme utiecť s úplnou reformou života – nie sú odpustené tým, ktorí sa modlia, ak nezachovajú priložené prikázanie, ako aj vy odpúšťate svojim vinníkom. Lebo ak tie najmenšie hriechy, ktoré sa viažu aj na život spravodlivého, nebudú odpustené bez tejto podmienky, o koľko ďalej budú odpustení tí, ktorí sú zapojení do mnohých veľkých zločinov, ak aj keď prestanú páchať také obludnosti, stále neúprosne odmietajú odpustiť akýkoľvek dlh, ktorý im vznikol, pretože Pán hovorí: Ale ak vy odpustíte, ani ľudia ich previneniam neodpustia ľudia ani váš Otec. Matúš 6:15 Lebo aj toto je zmyslom výroku apoštola Jakuba: Ten, kto nepreukázal milosrdenstvo, bude súdiť bez milosrdenstva. Jakub 2:13 Pamätajme na toho sluhu, ktorému jeho pán zrušil desaťtisíc talentov, ale potom mu prikázal splatiť, lebo sluha sám nemal zľutovanie so svojím spolusluhom, ktorý mu bol dlžný sto grošov. Matúš 18:23 Slová, ktoré apoštol Jakub podriaďuje: A milosrdenstvo sa raduje proti súdu, Jakub 2:13 nachádza uplatnenie medzi tými, ktorí sú deťmi zasľúbenia a nádobami milosrdenstva. Lebo aj tí spravodliví, ktorí žili s takou svätosťou, že prijímajú do večných príbytkov aj iných, ktorí si získali priateľstvo s mamonou nespravodlivosti, sa takými stali len milosrdným vyslobodením Toho, ktorý ospravedlňuje bezbožných, pripisujúc mu odmenu podľa milosti, nie podľa dlhu. Lebo medzi týmto počtom je aj apoštol, ktorý hovorí: Dosiahol som milosrdenstvo, aby som bol verný. 1. Korinťanom 7:25 Treba však priznať, že tí, ktorí sú takto prijatí do večných príbytkov, nie sú takí, aby ich vlastný život stačil na záchranu bez pomoci svätých, a preto sa v ich prípade zvlášť raduje milosrdenstvo proti súdu. A predsa sa nemôžeme domnievať, že každý opustený márnotratník, ktorý nič nezmenil na svojom živote, má byť prijatý do večných príbytkov, ak svätým pomohol s mamonom nespravodlivosti – to znamená s peniazmi alebo majetkom, ktorý bol získaný neprávom, alebo ak je právoplatne získaný, ešte nie je skutočným bohatstvom, ale iba tým, čo pozná tých, ktorí sú bohatí, bohatí. ktorí aj iných prijímajú do večných príbytkov. Existuje teda istý druh života, ktorý nie je na jednej strane taký zlý, aby tým, ktorí si ho osvojili, nepomohla k nebeskému kráľovstvu nijaká štedrá almužna, ktorou by zmiernili potreby svätých a získali priateľov, ktorí by ich mohli prijať do večných príbytkov, ani na druhej strane nie je taký dobrý, že sám o sebe stačí získať pre nich veľkú milosť tým, ktorých majú u mňa požehnaní. ich priateľov. A často sa čudujem, že aj Vergilius by mal vyjadriť túto vetu Pána, v ktorej hovorí: Urobte si priateľov mamonu nespravodlivosti, aby vás prijali do večných príbytkov; Lukáš 16:9 a toto veľmi podobné príslovie: Kto prijme proroka v mene proroka, dostane prorokovu odmenu; a kto prijme spravodlivého v mene spravodlivého, dostane odmenu spravodlivého. Matúš 10:41 Keď totiž tento básnik opísal elyzejské polia, v ktorých sa domnievajú, že prebývajú duše blažených, umiestnil tam nielen tých, ktorí sa do toho príbytku mohli dostať vlastnou zásluhou, ale dodal: A vyhrali tí, ktorí vďačnú pamäť Prostredníctvom služieb poskytovaných iným; to znamená tých, ktorí slúžili iným, a preto si zaslúžili, aby si ich pamätali. Akoby použili výraz taký bežný v kresťanských perách, kde sa nejaký pokorný človek odporúča jednému zo svätých a hovorí: Pamätaj na mňa a zaisťuje, že to urobí tým, že si zaslúži dobro z jeho ruky. Ale čo je to za život, o ktorom sme hovorili, a aké sú tie hriechy, ktoré bránia človeku získať Božie kráľovstvo sám, no napriek tomu mu dovoľujú využívať zásluhy svätých, je veľmi ťažké zistiť, veľmi nebezpečné to definovať. Pokiaľ ide o mňa, napriek všetkému vyšetrovaniu sa mi to až do dnešného dňa nepodarilo zistiť. A možno je to pred nami skryté, aby sme sa nestarali o to, aby sme sa vyhýbali takýmto hriechom, a tak neprestali robiť pokroky. Lebo keby sa vedelo, aké sú tieto hriechy, ktoré, hoci pokračujú a nie sú opustené pre vyšší život, predsa nám nebránia hľadať a dúfať v príhovor svätých, ľudská lenivosť by sa do týchto hriechov opovážlivo zahalila a nepodnikla by žiadne kroky, aby sa z takýchto obalov odpútala obratná energia akejkoľvek cnosti, ale získala by si len túžbu po zachránení iných ľudí používanie mamonu nespravodlivosti. Ale teraz, keď sme ponechaní v nevedomosti o presnej povahe tej neprávosti, ktorá je všedná, aj keď v nej zotrvávame, určite sme aj ostražitejší vo svojich modlitbách a úsilí o pokrok a opatrnejší, aby sme si mamonom nespravodlivosti zabezpečili priateľov medzi svätými. Ale toto vyslobodenie, ktoré sa uskutočňuje vlastnými modlitbami alebo príhovorom svätých ľudí, zaisťuje, že človek nebude uvrhnutý do večného ohňa, ale nie to, že keď už je doň uvrhnutý, bude z neho po čase vyslobodený. Lebo aj tí, ktorí si myslia, že to, čo sa hovorí o dobrej pôde, ktorá prináša hojné ovocie, niektorí tridsať, iní šesťdesiat, iní stokrát, sa majú odkázať na svätých, takže niektorí z nich úmerne svojim zásluhám vyslobodia tridsať mužov, iní šesťdesiat, iní sto – dokonca aj tí, ktorí to tvrdia, sa ešte bežne prikláňajú k názoru, že toto vyslobodenie sa neuskutoční v deň, a nie. Pod týmto dojmom niekto, kto si všimol nezmyselnú hlúposť, s ktorou si ľudia sľubujú beztrestnosť na základe toho, že všetci budú zahrnutí do tohto spôsobu vyslobodenia, údajne veľmi šťastne poznamenal, že by sme sa mali radšej snažiť žiť tak dobre, aby sme sa všetci našli medzi tými, ktorí sa majú prihovárať za oslobodenie iných, aby ich bolo ešte tak málo, ďalších šesť by ich tam malo vyslobodiť, ďalších šesť, keby ich tam bolo ešte tak niekoľko, ďalších šesť. zostávajú mnohí, ktorých ich príhovory nemohli vyslobodiť z trestu, a medzi nimi každý, kto si márne a unáhlene sľúbil ovocie cudzej práce. Ale dosť bolo povedané v odpovedi tým, ktorí uznávajú autoritu tých istých Svätých písiem ako my, no ich mylným výkladom si budúcnosť predstavujú skôr tak, ako si sami želajú, než ako učí Písma. A keď som dal túto odpoveď, teraz podľa sľubu zatváram túto knihu.