The City of God (Book XXI)

О цели, предназначенной для города дьявола, а именно о вечном наказании проклятых; и о аргументах, которые неверие выдвигает против него. Глава 1. О порядке обсуждения, требующего, чтобы мы сначала говорили о вечном наказании заблудших в общении с диаволом, а затем о вечном блаженстве святых. Я предлагаю, с такой способностью, которую даст мне Бог, более подробно обсудить в этой книге природу наказания, которое будет назначено дьяволу и всем его слугам, когда два города, один Божий, другой дьявола, достигнут своей цели через Иисуса Христа, Господа нашего, Судью живых и мертвых. И я принял этот порядок и предпочел говорить сначала о наказании бесов, а потом о блаженстве святых, потому что тело разделяет ту или иную судьбу; и кажется более невероятным, что тела терпят вечные муки, чем то, что они продолжают существовать без всякой боли в вечном блаженстве. Следовательно, когда я докажу, что это наказание не должно быть невероятным, это существенно поможет мне доказать то, что гораздо более правдоподобно, а именно бессмертие тел святых, избавленных от всякой боли. Этот порядок также не противоречит божественным писаниям, в которых иногда действительно на первое место ставится блаженство добра, как в словах: «Сотворившие добро – к воскресению жизни»; и делавшие зло – к воскресению суда; Иоанна 5:29 но иногда и последним, как: Сын Человеческий пошлет Ангелов Своих, и они соберут из Царства Его все соблазны и бросят их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца Его; Матфея 13:41–43 и что: «Они уйдут в наказание вечное, а праведники — в жизнь вечную». Матфея 25:46 И хотя у нас нет места приводить примеры, любой, кто исследует пророков, обнаружит, что они принимают то одно, то другое положение. Моя собственная причина следовать последнему приказу, который я дал. Глава 2. Возможно ли, чтобы тела вечно пребывали в пылающем огне. Что же я могу предложить, чтобы убедить тех, кто отказывается верить в то, что человеческие тела, одушевленные и живые, могут не только пережить смерть, но и выдержать муки вечного огня? Они не позволят нам ссылаться на это просто на силу Всевышнего, а требуют, чтобы мы убедили их каким-нибудь примером. Итак, если мы ответим им, что существуют животные, которые, конечно, тленны, потому что они смертны, и которые, тем не менее, живут среди пламени; и точно так же, что в источниках с водой, столь горячей, что никто не может безнаказанно опустить в нее руку, водится разновидность червя, который не только живет там, но и не может жить в другом месте; они либо отказываются верить этим фактам, пока мы не сможем их показать, либо, если мы находимся в обстоятельствах, чтобы доказать их путем визуальной демонстрации или адекватных показаний, они утверждают с тем же скептицизмом, что эти факты не являются примерами того, что мы стремимся доказать, поскольку эти животные не живут вечно, и, кроме того, они живут в этом сиянии жара без боли, элемент огня близок их природе и заставляет их процветать, а не страдать - точно так же, как если бы это было не так. более невероятно то, что он может процветать, чем то, что он должен страдать в таких обстоятельствах. Странно, что что-то страдает в огне и все же живет, но еще более странно, что оно живет в огне и не страдает. Если же верить последнему, то почему не верить и первому? Глава 3. Обязательно ли телесные страдания оканчиваются разрушением плоти. Но, говорят они, нет тела, которое могло бы страдать и не могло бы одновременно умереть. Откуда мы это знаем? Ибо кто может сказать с уверенностью, что бесы не страдают в их телах, когда они сознаются, что их жестоко мучают? И если на это ответят, что нет земного тела, то есть никакого твердого и ощутимого тела, или, одним словом, никакой плоти, которое могло бы страдать и не могло умереть, то не будет ли это говорить нам только то, что люди почерпнули из опыта и своих телесных чувств? Ибо они действительно не знают никакой плоти, кроме смертной; и в этом весь их аргумент: то, чего у них не было опыта, они считают совершенно невозможным. Ибо мы не можем назвать рассуждением сделать боль презумпцией смерти, тогда как на самом деле она скорее является признаком жизни. Ибо хотя вопрос в том, может ли то, что страдает, продолжать жить вечно, однако несомненно, что все, что страдает от боли, живо, и что боль может существовать только в живом субъекте. Следовательно, необходимо, чтобы тот, кто испытывает боль, был жив, а не обязательно, чтобы боль убила его; ибо не всякая боль убивает даже те смертные наши тела, которым суждено умереть. А то, что всякая боль убивает их, вызвано тем обстоятельством, что душа так связана с телом, что поддается великой боли и удаляется; ибо строение наших членов и жизненно важных частей настолько немощно, что не может выдержать того насилия, которое причиняет огромную или крайнюю агонию. Но в будущей жизни эта связь души и тела такова, что как не растворяется во времени, так и не разрывается никакой болью. Итак, хотя и верно, что в этом мире нет плоти, которая могла бы терпеть боль и при этом не могла бы умереть, но в мире грядущем будет плоть такая, какой сейчас нет, как будет и смерть такая, какой нет теперь. Ибо смерть не упразднится, но будет вечной, так как душа не сможет ни наслаждаться Богом и жить, ни умереть и избежать болей телесных. Первая смерть изгоняет душу из тела против ее воли: вторая смерть удерживает душу в теле против ее воли. Их объединяет то, что душа против своей воли страдает от того, что причиняет ее собственное тело. Наши противники также много внимания уделяют тому, что в этом мире нет плоти, которая могла бы терпеть боль и не могла бы умереть; при этом они не придают значения тому факту, что существует нечто большее, чем тело. Ибо дух, чье присутствие оживляет и управляет телом, может как страдать от боли, так и не может умереть. Итак, вот что-то, что, хотя и может чувствовать боль, бессмертно. И эта способность, которую мы сейчас видим в духе всех, в будущем будет в телах проклятых. Более того, если мы присмотримся к этому вопросу несколько внимательнее, мы увидим, что то, что называется телесной болью, скорее следует отнести к душе. Ибо страдает душа, а не тело, даже когда боль исходит от тела – душа чувствует боль в том месте, где тело повреждено. Как мы говорим о телах, чувствующих и живущих, хотя чувство и жизнь тела происходят от души, так и о телах говорим, что они страдают, хотя никакая боль не может быть перенесена телом без души. Итак, душа страдает вместе с телом в той части, где происходит что-то, причиняющее ей боль; и оно страдает только, хотя и в теле, когда какая-то невидимая причина беспокоит его, в то время как тело живо и невредимо. Даже когда оно не связано с телом, оно причиняет боль; ибо, конечно, тот богач страдал в аду, когда плакал, я мучаюсь в этом пламени. Лк 16:24 А тело не терпит боли, когда оно бездушно; и даже когда оно одушевлено, оно может страдать только от страданий души. Следовательно, если бы мы могли сделать справедливую презумпцию от существования боли к существованию смерти и заключить, что там, где можно ощутить боль, может наступить смерть, то смерть скорее была бы свойством души, ибо именно ей принадлежит боль. Но, поскольку то, что страдает больше всего, не может умереть, какое же основание предполагать, что эти тела, поскольку им суждено страдать, следовательно, суждены и умереть? Платоники действительно утверждали, что эти земные тела и умирающие члены порождают страхи, желания, горести и радости души. Следовательно, говорит Вергилий (т. е. от этих земных тел и умирающих членов), Отсюда дикие желания и униженные страхи, И человеческий смех, человеческие слезы. Но в четырнадцатой книге этого труда мы доказали, что, по собственной теории платоников, души, даже очищенные от всей скверны тела, все же одержимы чудовищным желанием вернуться снова в свои тела. Но там, где может существовать желание, несомненно, может существовать и боль; ибо разочарованное желание, либо из-за упущения того, к чему оно стремится, либо из-за потери достигнутого, превращается в боль. И поэтому, если душа, которая является либо единственной, либо главной страдающей, все же обладает своего рода собственным бессмертием, то бессмысленно говорить, что, поскольку тела проклятых будут страдать от боли, поэтому они умрут. Наконец, если тело заставляет душу страдать, то почему тело не может причинять смерть так же, как страдание, разве не потому, что из этого не следует, что то, что причиняет боль, вызывает и смерть? И почему же тогда невероятно, чтобы эти огни могли причинить боль, но не смерть тем телам, о которых мы говорим, точно так же, как сами тела причиняют боль, но не смерть душам? Таким образом, боль не является необходимой презумпцией смерти. Глава 4. – Примеры из природы, доказывающие, что тела могут оставаться непоглощенными и живыми в огне. Таким образом, если саламандра живет в огне, как записали натуралисты, и если некоторые знаменитые горы Сицилии постоянно горели с древнейших времен до наших дней и, тем не менее, оставались целыми, то это достаточно убедительные примеры того, что все, что горит, не сгорает. Поскольку душа также является доказательством того, что не все, что может страдать от боли, может и умереть, почему же тогда они еще требуют от нас реальных примеров, доказывающих, что нет ничего невероятного в том, что тела людей, приговоренных к вечному наказанию, могут сохранять свою душу в огне, могут гореть, не сгорая, и могут страдать, не погибая? Ибо подходящие свойства сообщит субстанции плоти Тот, Кто наделил видимые нами вещи такими чудесными и разнообразными свойствами, что самое их множество препятствует нашему удивлению. Ибо кто, кроме Бога, Творца всего, наделил мясо павлина антисептическими свойствами? Это свойство, когда я впервые услышал о нем, показалось мне невероятным; но случилось в Карфагене, что такую ​​птицу приготовили и подали мне, и, взяв подходящий кусок мяса из ее груди, я приказал оставить ее, и когда она продержалась столько дней, сколько любое другое мясо воняло, ее извлекли и поставили передо мной, и она не издавала никакого неприятного запаха. И после того, как он простоял тридцать дней и более, он все еще находился в том же состоянии; и год спустя все то же самое, за исключением того, что оно стало немного более сморщенным и более сухим. Кто дал мякине такую ​​силу замерзать, чтобы она сохраняла погребенный под ней снег, и такую ​​силу согревать, чтобы на ней созревали зеленые плоды? Но кто может объяснить странные свойства самого огня, который чернит все, что горит, хотя сам и яркий; и который, хотя и имеет самые красивые цвета, обесцвечивает почти все, к чему прикасается и чем питается, и превращает пылающее топливо в грязные угли? Однако это не является абсолютно единообразным законом; ибо, напротив, камни, обожженные в пылающем огне, сами также светятся, и хотя огонь имеет скорее красный оттенок, а они белые, однако белое соответствует свету, а черное - тьме. Таким образом, хотя огонь и сжигает древесину при обжиге камней, эти противоположные эффекты не являются результатом противоречия материалов. Ибо, хотя дерево и камень различаются, они не являются противоположностями, как черное и белое, из которых один цвет создается в камнях, а другой создается в дереве одним и тем же действием огня, который придает первому свой блеск, а второму пачкает и который не мог бы оказать никакого действия на одного, если бы он не питался другим. Какие чудесные свойства мы находим у древесного угля, который настолько хрупок, что легкий удар ломает его, а небольшое давление превращает в порошок, и в то же время настолько прочен, что никакая влага не гниет, и никакое время не приводит к его гниению. Оно настолько прочно, что при установке ориентиров принято подкладывать под них древесный уголь, чтобы, если после самого длительного перерыва кто-нибудь поднимет иск и будет утверждать, что пограничного камня нет, он мог быть осужден древесным углем внизу. Что же тогда позволило ему продержаться так долго, не гния, хотя оно и погребено во влажной земле, в которой гниет [его первоначальная] древесина, кроме того самого огня, который поглощает все сущее? Опять же, давайте рассмотрим чудеса извести; ибо помимо того, что он белеет в огне, который делает другие вещи черными и о чем я уже достаточно сказал, он обладает еще и таинственным свойством порождать в себе огонь. Сам по себе холодный на ощупь, он все же имеет скрытый запас огня, который не сразу виден нашим чувствам, но который, как учит нас опыт, лежит как бы дремлет внутри него, даже когда он невидим. И по этой причине его называют негашеной известью, как если бы огонь был невидимой душой, оживляющей видимое вещество или тело. Но самое удивительное то, что этот огонь загорается, когда его гасят. Ибо, чтобы высвободить скрытый огонь, известь смачивают или заливают водой, и тогда, хотя раньше она была холодной, она становится горячей благодаря тому самому нанесению, которое охлаждает горячее. Как будто огонь отходит от извести и испускает последний вздох, он уже не скрывается, а появляется; и тогда известь, лежащую в холоде смерти, не может быть восстановлена, и то, что мы прежде называли живым, теперь называем гашеным. Что может быть страннее этого? Но есть еще большее чудо. Ибо если обработать известь не водой, а маслом, которое есть топливо для огня, то никакое количество масла не нагреет ее. Если бы нам рассказали об этом чуде о каком-нибудь индийском минерале, с которым у нас не было возможности экспериментировать, мы бы либо сразу же объявили его ложью, либо, конечно, сильно изумились бы. Но вещи, которые ежедневно предстают перед нашим собственным наблюдением, мы презираем не потому, что они на самом деле менее чудесны, а потому, что они обычны; так что даже некоторые продукты самой Индии, как бы они ни были далеки от нас самих, перестают возбуждать наше восхищение, как только мы можем любоваться ими на досуге. Алмаз — это камень, которым владеют многие из нас, особенно ювелиры и гранильщики, и этот камень настолько тверд, что его нельзя обработать ни железом, ни огнем, ни, говорят, ничем вообще, кроме козлиной крови. Но думаете ли вы, что те, кто владеет им и знаком с его свойствами, так же восхищаются им, как и те, кому его показывают впервые? Люди, которые его не видели, возможно, не верят тому, что о нем говорят, а если и верят, то удивляются как будто чему-то, что находится за пределами их опыта; и если им случается увидеть это, они все равно удивляются, потому что они к этому непривычны, но постепенно знакомый опыт [этого] притупляет их восхищение. Мы знаем, что магнит обладает чудесной силой притягивать железо. Когда я впервые увидел это, я был поражен, потому что увидел железное кольцо, притянутое к камню и подвешенное к нему; и затем, как если бы оно сообщило свои собственные свойства привлечённому им железу и сделало его субстанцией, подобной себе, это кольцо было положено рядом с другим и подняло его; и как первое кольцо прилипло к магниту, так и второе кольцо прилипло к первому. Таким же образом были добавлены третье и четвертое, так что на камне свисала своего рода цепочка колец, обручи которых были соединены, но не между собой, а скреплены между собой внешней поверхностью. Кто бы не удивился этому достоинству камня, существующего не только сам по себе, но и передающегося через множество подвешенных колец и связывающего их вместе невидимыми звеньями? Но еще более поразительно то, что я услышал об этом камне от моего брата по епископату Севера, епископа Милевского. Он рассказал мне, что Ватанарий, некогда граф Африки, когда епископ обедал с ним, достал магнит и поднес его под серебряную тарелку, на которую положил кусок железа; затем, когда он провел рукой с магнитом под пластиной, железо на пластине переместилось соответственно. На промежуточное серебро это никак не повлияло, но точно так же, как магнит перемещался взад и вперед под ним, независимо от того, насколько быстро, так и железо притягивалось вверху. Я рассказал то, чему сам был свидетелем; Я рассказал то, что мне рассказал человек, которому я доверяю, как доверяю своим собственным глазам. Позвольте мне далее сказать, что я читал об этом магните. Когда рядом с ним положен алмаз, он не поднимает железа; или, если уже подняло, то как только алмаз приблизится, оно его роняет. Эти камни родом из Индии. Но если мы перестанем восхищаться ими потому, что они теперь нам знакомы, то насколько меньше должны восхищаться они теми, кто их очень легко добывает и посылает к нам? Возможно, они считаются такими же дешевыми, как мы держим известь, о которой, поскольку она обычна, мы ничего не думаем, хотя она обладает странным свойством гореть, когда на нее льют воду, которая обычно тушит огонь, и оставаться прохладной, когда ее смешивают с маслом, которое обычно разжигает огонь. Глава 5. Есть много вещей, которые разум не может объяснить, но которые тем не менее верны. Тем не менее, когда мы заявляем о чудесах, которые Бог сотворил или еще сотворит и которые мы не можем предстать перед глазами людей, скептики продолжают требовать, чтобы мы объяснили эти чудеса разуму. А поскольку мы не можем этого сделать, поскольку они выше человеческого понимания, они полагают, что мы говорим ложь. Следовательно, сами эти люди должны объяснить все эти чудеса, которые мы либо можем видеть, либо видим. И если они увидят, что это невозможно для человека, то им следует признать, что нельзя заключить, что вещь не была или не будет, потому что ее нельзя примирить с разумом, поскольку теперь существуют вещи, о которых верно то же самое. Итак, я не буду подробно описывать множество чудес, о которых рассказывается в книгах и которые относятся не к вещам, которые произошли однажды и прошли, но которые постоянны в определенных местах, где, если у кого-то есть желание и возможность, он может удостовериться в их истинности; но я перечисляю только некоторые. Вот некоторые из чудес, которые рассказывают нам люди: Соль из Агридженто на Сицилии, брошенная в огонь, становится жидкой, как если бы она была в воде, но в воде она потрескивает, как если бы она была в огне. У гарамантов есть источник, настолько холодный днем, что никто не может его пить, и настолько горячий ночью, что никто не может к нему прикоснуться. В Эпире тоже есть источник, который, как и все другие, гасит зажженные факелы, но, в отличие от всех других, зажигает погасшие факелы. В Аркадии найден камень, который называется асбестом, потому что, однажды загоревшись, его невозможно потушить. Древесина определенного вида египетской смоковницы тонет в воде и не плавает, как другая древесина; и, что еще более странно, когда он на какое-то время опустился на дно, он снова поднимается на поверхность, хотя природа требует, чтобы при намокании в воде он был тяжелее, чем когда-либо. Еще есть содомские яблоки, которые действительно вырастают до зрелости, но если прикоснуться к ним рукой или зубом, кожура трескается, и они рассыпаются в пыль и пепел. Персидский камень пирит обжигает руку, когда его крепко сжимают в ней, и поэтому получил свое название от огня. В Персии также найден еще один камень, называемый селенитом, потому что его внутренний блеск увеличивается и уменьшается с луной. Тогда в Каппадокии кобылы оплодотворяются ветром, а их жеребята живут всего три года. Тилон, индийский остров, имеет то преимущество перед всеми другими землями, что ни одно дерево, растущее на нем, никогда не теряет своей листвы. Эти и бесчисленные другие чудеса, записанные в истории не прошлых событий, а постоянных мест, у меня нет времени подробно останавливаться на них и отклоняться от моей главной цели; но пусть те скептики, которые отказываются доверять божественным писаниям, дадут мне, если смогут, рациональное объяснение их. Ибо единственное основание их неверия в Писание состоит в том, что оно содержит невероятные вещи, именно такие, о которых я рассказывал. Ибо, говорят они, разум не может допустить, чтобы плоть горела и оставалась несгораемой, страдала, не умирая. Действительно, могучие мыслители, способные объяснить все существующие чудеса! Пусть они тогда дадут нам объяснение тех немногих вещей, которые мы привели, и которые, если бы они не знали об их существовании и были бы только уверены в том, что они когда-нибудь в будущем произойдут, они бы верили еще меньше, чем то, чему они теперь отказываются поверить на наше слово. Ибо кто из них поверил бы нам, если бы вместо того, чтобы сказать, что живые тела людей в будущем будут такими, что смогут переносить вечную боль и огонь, никогда не умирая, мы сказали бы, что в мире грядущем будет соль, которая становится жидкой в ​​огне, как если бы она была в воде, и потрескивала в воде, как если бы она была в огне; или что будет источник, вода которого в холодном ночном воздухе будет настолько горячей, что к ней нельзя будет прикоснуться, тогда как в дневную жару она будет настолько холодной, что ее невозможно будет пить; или что будет камень, который своим жаром обжигает руку, если его крепко держать, или камень, который невозможно потушить, если он зажжен в какой-либо части; или какое-нибудь из тех чудес, которые я привел, опуская при этом бесчисленное множество других? Если бы мы сказали, что эти вещи будут найдены в мире грядущем, а наши скептики ответили бы: «Если вы хотите, чтобы мы поверили этим вещам, удовлетворили наш разум относительно каждой из них», мы должны были бы признаться, что не можем этого сделать, потому что хрупкое человеческое понимание не может справиться с этими и подобными чудесами Божьего дела; и что все же наш разум был вполне убежден, что Всемогущий ничего не делает без разума, хотя слабый человеческий разум не может объяснить причину; и что хотя во многих случаях мы не уверены в том, что Он задумал, тем не менее, всегда совершенно очевидно, что ничто из того, что Он замышляет, не является для Него невозможным; и что когда Он заявляет о Своих намерениях, мы верим Тому, в Кого мы не можем поверить, ни бессильным, ни лживым. Но как же эти придирчивые к вере и требовательные к разуму распоряжаются теми вещами, которым невозможно дать основание и которые все же существуют, хотя и явно противоречат природе вещей? Если бы мы объявили, что этим вещам надлежит быть, эти скептики потребовали бы от нас их обоснования, как они поступают в случае с теми вещами, которые мы объявляем как суждено быть. И, следовательно, поскольку нынешние чудеса не являются несуществующими, хотя человеческий разум и речь теряются в таких делах Божиих, то и те вещи, о которых мы говорим, не являются невозможными, потому что необъяснимы; ибо в этом отношении они находятся в том же затруднительном положении, что и чудеса земли. Глава 6. О том, что не все чудеса созданы природой, но что некоторые из них происходят благодаря человеческой изобретательности, а другие — дьявольскому изобретению. В этот момент они, возможно, ответят: «Эти вещи не существуют; мы не верим ни одному из них; это рассказы путешественников и вымышленные романы; и они могут добавить то, что выглядит как аргумент, и сказать: «Если вы верите таким вещам, как эти, верьте тому, что записано в тех же книгах, что существовал или существует храм Венеры, в котором канделябр, установленный на открытом воздухе, держит лампу, которая горит так сильно, что ни буря, ни дождь не гасят ее, и который поэтому называется, как и камень, упомянутый выше, асбестом или неугасимой лампой». Они могут сказать это с намерением поставить нас перед дилеммой: ибо если мы скажем, что это невероятно, то мы поставим под сомнение истинность других записанных чудес; если же мы признаем, что это правдоподобно, то мы признаем языческих божеств. Но, как я уже сказал в восемнадцатой книге этого труда, мы не считаем необходимым верить всему, что содержит светская история, поскольку, как говорит Варрон, даже сами историки расходятся во многих вопросах, что можно было бы подумать, что они намеревались и старались сделать это; но мы верим, если захотим, в то, чему не противоречат эти книги, во что мы, не колеблясь, заявляем, что обязаны верить. Но что касается тех постоянных чудес природы, посредством которых мы хотим убедить скептиков в грядущих чудесах мира, то для нашей цели вполне достаточно тех, которые мы сами можем наблюдать или о которых нетрудно найти заслуживающих доверия свидетелей. Более того, этот храм Венеры с его неугасимым светильником не только не загоняет нас в угол, но открывает выгодное поле для наших рассуждений. Ибо к этой неугасимой лампе мы добавляем множество чудес, творимых людьми или магией, то есть людьми под влиянием дьяволов или непосредственно дьяволами, ибо такие чудеса мы не можем отрицать, не подвергая сомнению истину Священного Писания, в которое мы верим. Таким образом, эта лампа была либо изготовлена ​​с помощью какого-то механического и человеческого устройства, снабженного асбестом, либо она была устроена магическим искусством, чтобы изумлять верующих, либо какой-то дьявол под именем Венеры проявил себя так ярко, что это чудо одновременно началось и стало постоянным. Теперь дьяволы привлекаются к поселению в определенных храмах посредством существ (тварей Божиих, а не их), которые преподносят им то, что соответствует их различным вкусам. Их привлекает не еда, как животных, но, как духов, такие символы, которые соответствуют их вкусу, различные виды камней, леса, растения, животные, песни, обряды. А чтобы люди могли обеспечить эти привлекательности, дьяволы прежде всего хитро обольщают их, либо насыщая их сердца тайным ядом, либо открываясь под дружеским видом, и таким образом делают некоторых из них своими учениками, которые становятся наставниками толпы. Ибо, если бы они сначала не наставили людей, невозможно было бы знать, чего каждый из них желает, чего они уклоняются, под каким именем их следует призывать или принуждать присутствовать. Отсюда зарождение магии и магов. Но, прежде всего, они обладают сердцами людей и главным образом гордятся этим обладанием, когда превращаются в ангелов света. Поэтому очень многое из того, что происходит, является их делом; и этих их дел нам следует тем более избегать, что мы признаем их весьма удивительными. И все же именно эти дела подтверждают мои нынешние аргументы. Ибо если такие чудеса творят нечистые бесы, то насколько могущественнее святые ангелы! А чего не может сделать Бог, сотворивший самих ангелов способными творить чудеса! Итак, если человеческим искусством можно создать очень много эффектов, настолько удивительных, что непосвященные считают их божественными, как, например, когда в каком-то храме два магнита были установлены, один на крыше, другой на полу, так что между ними в воздухе подвешивается железное изображение, то можно было бы предположить, что это происходит благодаря силе божества, если бы он не знал о магнитах сверху и снизу; или, как в случае с той лампой Венеры, о которой мы уже упоминали как об искусной обработке асбеста; если бы опять-таки с помощью волхвов, которых Писание называет волхвами и чародеями, черти могли бы обрести такую силу, что благородный поэт Вергилий должен был бы считать себя оправданным, описывая весьма могущественного волхва в таких строках: Ее чары могут исцелить любые души, которые она пожелает, Лишите других сердец целебной легкости, Поверните реки назад к их истокам, И заставь звезды забыть свой путь, И вызову призраков ночи: Земля будет реветь под твоими ногами: Рябина покинет свое место, И путешествовать вниз по высоте; – если это так, то насколько более способен Бог делать то, что для скептиков невероятно, но для Его силы легко, поскольку именно Он дал камням и всем другим вещам их силу, а людям умение использовать их чудесными способами; Тот, Кто дал ангелам природу более могущественную, чем природа всего живого на земле; Тот, чья сила превосходит все чудеса, и чья мудрость в работе, назначении и разрешении не менее чудесна в управлении всем сущим, чем в сотворении всего! Глава 7. Что основной причиной веры в чудеса является всемогущество Творца. Почему же тогда не может Бог сделать так, чтобы тела мертвых воскресли, и чтобы тела проклятых мучились в вечном огне, — Бог, сотворивший мир полным бесчисленных чудес в небе, земле, воздухе и водах, а сам есть чудо, несомненно большее и восхитительное, чем все чудеса, которыми он наполнен? Но те, с кем или против кого мы спорим, которые верят как в то, что существует Бог, сотворивший мир, так и в то, что существуют боги, созданные Им, которые управляют законами мира в качестве Своих наместников, - я говорю, наши противники, которые, вовсе не отрицая категорически, утверждают, что в мире существуют силы, которые производят чудесные результаты (будь то по своей собственной воле, или потому, что они вызываются каким-то обрядом, молитвой или каким-то магическим способом), когда мы лежим перед ними на чудесные свойства других вещей, которые не являются ни разумными животными, ни разумными духами, а такими материальными объектами, как те, которые мы только что упомянули, люди имеют обыкновение отвечать: «Это их естественное свойство, их природа»; это силы, естественно принадлежащие им. Таким образом, вся причина того, почему агриджентская соль растворяется в огне и потрескивает в воде, заключается в том, что такова ее природа. Однако это кажется несколько противоречащим природе, которая дала не огню, а воде силу плавления соли, а силу ее обжигать не воде, а огню. Но они говорят, что это естественное свойство этой соли - оказывать противоположные эффекты. Той же причиной, таким образом, объясняется и тот Гарамантийский источник, один и тот же ручей которого днем ​​холоден, а ночью кипит, так что ни в одной из крайностей к нему нельзя прикоснуться. Так же и с другим источником, который хотя и холоден на ощупь и хотя он, подобно другим источникам, гасит зажженный факел, однако, в отличие от других источников, удивительным образом зажигает погасший факел. Так и об асбестовом камне, который, хотя и не обладает собственной теплотой, однако, будучи зажжен приложенным к нему огнем, не может погаснуть. То же самое касается и всего остального, о чем я устал пересказывать и в котором, хотя кажется, что есть какое-то исключительное свойство, противоречащее природе, однако для них не приводится иного объяснения, кроме того, что такова их природа, - действительно краткое объяснение и, я признаю, удовлетворительный ответ. Но так как Бог есть творец всех природ, то как же наши противники, отказываясь верить в то, что мы утверждаем, на том основании, что это невозможно, не желают принять от нас лучшего объяснения, чем их собственное, а именно, что это воля Всемогущего Бога - ведь Он, конечно, называется Всемогущим только потому, что Он силен сделать все, что пожелает - Того, кто был способен сотворить столько чудес, не только неизвестных, но и очень хорошо установленных, как я демонстрация, и которые, если бы они не находились под нашим собственным наблюдением или не были сообщены недавними и заслуживающими доверия свидетелями, наверняка были бы признаны невозможными? Ибо что касается чудес, о которых нет иного свидетельства, кроме авторов, в книгах которых мы их читаем, и которые писали без божественного наставления и, следовательно, подвержены человеческой ошибке, мы не можем справедливо винить того, кто отказывается им верить. Со своей стороны, я не желаю, чтобы все чудеса, которые я привел, были поспешно приняты, поскольку я сам не верю им безоговорочно, за исключением тех, которые либо оказались под моим собственным наблюдением, либо которые кто-либо может легко проверить, например, известь, которая нагревается водой и охлаждается маслом; магнит, который своим таинственным и неощутимым притяжением притягивает железо, но не действует на соломинку; плоть павлина, торжествующая над испорченностью, от которой не застрахована плоть Платуа; мякина настолько леденящая, что не дает снегу таять, настолько нагревающая, что заставляет яблоки созревать; светящийся огонь, который по своему сияющему виду отбеливает камни, которые он обжигает, тогда как, вопреки своему сияющему виду, он пачкает большинство вещей, которые он сжигает (так же, как грязные пятна остаются от масла, каким бы чистым оно ни было, и как линии, проведенные белым серебром, становятся черными); также и древесный уголь, который под действием огня настолько полностью изменяет свой первоначальный вид, что кусок дерева с тонкими краями становится безобразным, твердое становится хрупким, а гниющее - нетленным. Некоторые из этих вещей я знаю вместе со многими другими людьми, некоторые из них известны всем людям; и есть много других, которые у меня нет места для включения в эту книгу. Но из тех, которые я привел, хотя сам я их не видел, а только читал о них, я не смог найти заслуживающих доверия свидетелей, от которых я мог бы удостовериться, являются ли они фактами, кроме случая с тем источником, в котором гаснут горящие факелы и зажигаются погасшие факелы, и с яблоками Содома, которые созрели на вид, но наполнены пылью. И действительно, я не встречал никого, кто сказал бы, что видел этот фонтан в Эпире, но встречал тех, кто знал, что подобный фонтан есть в Галлии недалеко от Гренобля. Однако о плодах содомских деревьев не только говорится в книгах, заслуживающих доверия, но так много людей говорят, что видели их, что я не могу сомневаться в этом факте. Но остальные чудеса я получаю, не подтверждая и не отрицая их определенно; и я цитировал их, потому что я читал их у авторов наших противников, и чтобы я мог доказать, во что многие верят между собой, потому что они написаны в произведениях их собственных литераторов, хотя никакого рационального объяснения им не дается, и все же они презирают верить нам, когда мы утверждаем, что Всемогущий Бог сделает то, что находится за пределами их опыта и наблюдения; и они делают это, даже несмотря на то, что мы указываем причину Его работы. Ибо какое лучшее и более сильное основание можно дать таким вещам, чем сказать, что Вседержитель может осуществить их и осуществит, предсказав их в тех книгах, в которых были предсказаны многие другие чудеса, уже сбывшиеся? То, что считается невозможным, будет совершено согласно слову и силой того Бога, который предсказал и произвел, чтобы недоверчивые народы поверили невероятным чудесам. Глава 8. Что не противоречит природе то, что в предмете, природа которого известна, должно быть обнаружено изменение свойств, которые были известны как его естественные свойства. Но если они ответят, что причина их неверия нам, когда мы говорим, что человеческие тела всегда будут гореть и, тем не менее, никогда не умирать, состоит в том, что природа человеческих тел, как известно, устроена совсем иначе; если они скажут, что для этого чуда мы не можем дать причину, которая была бы действительна в случае этих естественных чудес, а именно, что это естественное свойство, природа вещи, - ибо мы знаем, что это не природа человеческой плоти, - мы находим ответ в священных писаниях, что даже эта человеческая плоть была устроена одним образом до того, как был грех - фактически была создана так, чтобы она не могла умереть - и другим способом после греха, будучи сделанной такой, какой мы видим ее в этом жалком состоянии смертности, неспособен сохранить продолжительную жизнь. И поэтому при воскресении мертвых оно будет устроено иначе, чем его нынешнее известное состояние. Но так как они не верят нашим писаниям, в которых мы читаем, какова была природа человека в раю и насколько он далек от необходимости смерти, - и действительно, если бы они им поверили, нам, конечно, не составило бы труда дискутировать с ними о будущем наказании проклятых, - мы должны привести из сочинений их самых ученых авторитетов несколько примеров, чтобы показать, что возможно, чтобы вещь стала отличной от того, чем она была прежде известна. Из книги Марка Варрона, озаглавленной «О расе римского народа», я привожу слово в слово следующий пример: «Произошло замечательное небесное знамение; Кастор пишет, что с блестящей звездой Венерой, названной Плавтом Весперуго, и прекрасной Геспером Гомером, произошло столь странное чудо, что оно изменило свой цвет, размер, форму и курс, чего никогда не случалось ни до, ни после. Адраст Кизик и Дион Неаполитанский, знаменитые математики, говорили, что это произошло в царствование Огигея. Столь великий автор, как Варрон, конечно, не назвал бы это предзнаменованием, если бы оно не казалось противоречащим природе. Ибо мы говорим, что все знамения противны природе; но это не так. Ибо как противоречит природе то, что происходит по воле Божией, если воля столь могущественного Творца непременно есть природа каждой тварной вещи? Следовательно, знамение происходит не вопреки природе, а вопреки тому, что мы называем природой. Но кто может сосчитать множество предзнаменований, записанных в светских историях? Давайте же сейчас сосредоточим наше внимание только на том, что касается рассматриваемого вопроса. Что так устроено Создателем природы неба и земли, как точно упорядоченный ход звезд? Что же там установлено законами столь надежными и негибкими? И все же, когда угодно было Тому, Кто с владычеством и верховной властью управляет всем, что Он создал, звезда, выделявшаяся среди остальных своими размерами и великолепием, изменила свой цвет, величину, форму и, что всего чудеснее, порядок и закон своего движения! Конечно, это явление нарушило каноны астрономов, если таковые существовали тогда, согласно которым они, как путем безошибочных вычислений, составляют таблицы прошлых и будущих движений звезд, чтобы взять на себя ответственность утверждать, что то, что произошло с утренней звездой (Венерой), никогда не происходило ни до, ни после. Но мы читаем в божественных книгах, что даже само солнце остановилось, когда святой человек Иисус Навин просил об этом у Бога, пока победа не завершит начатую им битву; и что это даже вернулось назад, что обещание пятнадцати лет, добавленных к жизни царя Езекии, могло быть скреплено этим дополнительным чудом. Но эти чудеса, которые были удостоены заслугами святых людей, даже когда наши противники верят им, они приписывают магическим искусствам; Итак, Вергилий в приведенных выше строках приписывает магии силу И заставь звезды забыть свой путь. Ибо в наших священных книгах мы читаем, что и это случилось, что река повернулась вспять, остановилась наверху, в то время как нижняя часть текла дальше, когда народ перешел под предводительством вышеупомянутого вождя Иисуса Навина; а также когда пророк Илия перешёл дорогу; и впоследствии, когда через него прошел его ученик Елисей; и мы только что упомянули, как в случае с царем Езекией величайшая из звезд забыла свой путь. Но то, что случилось с Венерой, по словам Варрона, не было сказано им как ответ на чью-либо молитву. Пусть скептики не заблуждаются в этом познании природы вещей, как будто божественная сила не может осуществить в объекте что-либо иное, чем то, что их собственный опыт показал им в его природе. Даже те самые вещи, которые чаще всего известны как естественные, не были бы менее чудесными и менее эффективными, возбуждая удивление у всех, кто их видел, если бы люди не привыкли восхищаться ничем, кроме редкого. Ибо кто вдумчиво наблюдает за бесчисленным множеством людей и сходством их природы, тот не может не отметить с удивлением и восхищением индивидуальность внешности каждого человека, внушая нам, как это делает, что, если бы люди не были похожи друг на друга, они не отличались бы от остальных животных; а если бы они не были непохожими, то их нельзя было бы отличить друг от друга, так что тех, кого мы называем подобными, мы находим и непохожими? И непохожесть — это самое замечательное соображение из этих двух; ведь общая природа, по-видимому, скорее требует сходства. И все же, поскольку именно редкость вещей делает их чудесными, мы исполняемся гораздо большим удивлением, когда нас знакомят с двумя людьми, настолько похожими, что мы либо всегда, либо часто ошибаемся, пытаясь различить их. Но, возможно, хотя Варрон и является языческим историком, причем весьма образованным, они могут не поверить, что то, что я цитирую от него, действительно произошло; или же они могут сказать, что пример неверен, потому что звезда какое-то время не продолжала следовать своему новому курсу, а вернулась на свою обычную орбиту. Существует, следовательно, еще один феномен, открытый в настоящее время их наблюдению, и которого, по моему мнению, должно быть достаточно, чтобы убедить их в том, что, хотя они и наблюдали и установили какой-то закон природы, им не следует на этом основании предписывать Богу, как если бы Он не мог изменить и превратить его в нечто совершенно отличное от того, что они наблюдали. Земля Содома не всегда была такой, какая она есть сейчас; но когда-то она имела вид других земель и пользовалась таким же, если не более высоким, плодородием; ибо в божественном повествовании его сравнивали с раем Божиим. Но после того, как его коснулся [огонь] с небес, как свидетельствует даже языческая история и как теперь свидетельствуют те, кто посещает это место, он стал неестественно и ужасно закопченным на вид; и яблоки его, под обманчивой видимостью спелости, содержат внутри пепел. Вот вещь, которая была одного рода, а теперь — другого. Вы видите, как чудесным превращением, произведенным Творцом всех природ, природа его превратилась в столь отвратительное многообразие – изменение, которое по прошествии столь долгого времени произошло и по прошествии столь долгого времени продолжается до сих пор. Итак, как для Бога не было невозможным сотворить такие природы, какие Ему было угодно, так и для Него не было невозможным изменить эти природы Своего собственного творения во все, что Ему угодно, и таким образом распространить повсюду множество тех чудес, которые называются чудовищами, предзнаменованиями, чудесами, явлениями и которые, если бы я захотел процитировать и записать, какой был бы конец этой работе? Говорят, что их называют чудовищами, потому что они что-то демонстрируют или обозначают; предзнаменования, потому что они что-то предвещают; и так далее. Но пусть их прорицатели увидят, как они либо обманываются, либо даже когда они предсказывают истину, это происходит потому, что они вдохновлены духами, которые намерены опутать умы людей (действительно достойных такой участи) сетями вредного любопытства, или как они время от времени освещают какую-то истину, потому что они делают так много предсказаний. А с нашей стороны, те вещи, которые происходят против природы и называются противными природе (как апостол, говоря по-человечески, говорит, что прививать дикую маслину к хорошей маслине и вкушать ее жир противно природе), и называются чудовищами, явлениями, предзнаменованиями, чудесами, должны демонстрировать, предвещать, предсказывать, что Бог осуществит то, что Он предсказал относительно тел людей, без труда воспрепятствуя Ему, никакой закон природы предписывая Ему Его предел. Как Он предсказал, что Ему предстоит сделать, я думаю, достаточно показал в предыдущей книге, выбрав из Священного Писания, как Нового, так и Ветхого Заветов, не все места, относящиеся к этому, но столько, сколько я счел достаточным для этой работы. Глава 9. Об аде и природе вечных наказаний. И тогда то, что Бог через Своего пророка сказал о вечном наказании проклятых, сбудется – непременно сбудется – их червь не умрет, и их огонь не угаснет. Исайя 66:24 Чтобы с наибольшей силой внушить нам это, Сам Господь Иисус, повелевая нам отсечь члены наши, имея в виду под этим тех людей, которых человек любит как самые полезные члены своего тела, говорит: лучше тебе войти в жизнь увечным, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый; где червь их не умирает, и огонь их не угасает. Подобным образом и с ногой: лучше тебе войти в жизнь остановленным, чем с двумя ногами быть ввергнутым в ад, в огонь, который никогда не угаснет; где червь их не умирает и огонь не угасает. Так и об оке: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает. От Марка 9:43–48 Он не упускал возможности использовать одни и те же слова трижды в одном отрывке. И кого не пугает это повторение и угроза того наказания, столь яростно произнесенная устами Самого Господа? Ныне те, которые хотели бы относить и огонь, и червя к духу, а не к телу, утверждают, что нечестивцы, отделившиеся от царства Божия, будут сожжены как бы тоской духа, слишком поздно и бесплодно раскаивающегося; и они утверждают, что поэтому для выражения этой жгучей муки неуместно используется огонь, как, например, когда апостол восклицает: «Кто соблазняется, а я не горю?» 2 Коринфянам 11:29 Подобным же образом, по их мнению, следует понимать и червя. Ибо написано: «Как моль съедает одежду, и червь — дерево, так скорбь съедает сердце человека». Исайя 51:8 Но те, кто не сомневается, что в будущем наказании пострадает и тело, и душа, утверждают, что тело будет сожжено огнем, а душа будет как бы изъедена червем тоски. Хотя эта точка зрения более разумна — абсурдно предполагать, что тело или душа избежит боли в будущем наказании, — тем не менее, со своей стороны, мне легче понять, что оба относятся к телу, чем предполагать, что ни то, ни другое не делает этого; и я думаю, что Писание умалчивает о духовной боли осужденных, потому что хотя и не выражено, но необходимо подразумевается, что в измученном таким образом теле душа также мучается бесплодным покаянием. Ибо мы читаем в древнем Писании: Месть плоти нечестивца — огонь и черви. Сирах 7:17 Можно было бы сказать короче: месть нечестивым. Почему же тогда сказано: «Плоть нечестивца», если не потому, что и огонь, и червь должны быть наказанием плоти? Или если цель автора в высказывании «Месть плоти» заключалась в том, чтобы указать, что это будет наказанием живущим по плоти (ибо это ведет ко второй смерти, как намекнул апостол, когда он сказал: «Ибо, если вы будете жить по плоти, то умрете» (Римлянам 8:13), пусть каждый сделает свой собственный выбор, либо приписывая огонь телу, а червя душе – один в переносном смысле, другой в действительности – или же приписывая и то, и другое действительно Ибо я уже достаточно разобрался, что животные могут жить в огне, в горении, не сгорая, в боли, не умирая, чудом всемогущего Творца, которому никто не может отрицать, что это возможно, если он не знает, кем сотворено все чудесное во всей природе. Итак, пусть каждый человек выбирает, что он пожелает, думает ли он, что червь реален и относится к телу, или что духовные вещи подразумеваются под телесными представлениями и что они принадлежат душе. и совершенства достаточно, чтобы научить их в этом деле. Ибо теперь мы знаем отчасти, пока не наступит то, что совершенно; Глава 10. Может ли адский огонь, если это материальный огонь, сжечь злых духов, то есть бесов, которые нематериальны. Здесь возникает вопрос: если огонь должен быть не нематериальным, аналогичным боли души, а материальным, сжигающим от прикосновения, чтобы в нем терзались тела, то как в нем могут быть наказаны злые духи? Ибо это несомненно тот же огонь, который должен послужить наказанию людей и бесов, по словам Христа: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его; Матфея 25:41, если только, как думали ученые люди, бесы не имеют своего рода тела, состоящие из того плотного и влажного воздуха, который, как мы чувствуем, поражает нас, когда дует ветер. И если на такое вещество нельзя было воздействовать огнем, то оно не могло и сгореть при нагревании в банях. Ибо, чтобы сгореть, оно сначала сгорает и влияет на другие вещи так же, как воздействует на себя. Но если кто-нибудь утверждает, что у дьяволов нет тел, то это не тот вопрос, который нужно тщательно исследовать или остро обсуждать. Ибо почему мы не можем утверждать, что даже нематериальные духи могут каким-то необычайным образом все же действительно страдать от наказания материального огня, если духи человеческие, которые также, несомненно, нематериальны, как сейчас содержатся в материальных членах тела, так и в будущем мире будут неразрывно соединены со своими собственными телами? Поэтому, хотя у дьяволов нет тел, тем не менее их духи, то есть сами дьяволы, будут приведены в полный контакт с материальным огнем, чтобы мучиться от него; не то чтобы сами огни, с которыми они соприкоснулись, оживились от связи с этими духами и стали животными, состоящими из тела и духа, но, как я сказал, это соединение произойдет чудесным и невыразимым образом, так что они будут получать боль от огней, но не давать им жизни. И действительно, этот другой способ соединения, посредством которого тела и духи соединяются вместе и становятся животными, совершенно чудесен и находится за пределами человеческого понимания, хотя именно это и есть человек. Я бы действительно сказал, что эти духи будут гореть без какого-либо собственного тела, как тот богач горел в аду, когда воскликнул: «Я мучаюсь в этом пламени», Лука 16:24, если бы я не знал, что в ответ метко сказано, что это пламя было той же природы, что и глаза, которые он поднял и устремил на Лазаря, как язык, на который он умолял капнуть немного охлаждающей воды, или как палец Лазаря, которым он просил, чтобы это было возможно. быть сделано – все это имело место там, где души существуют без тел. Таким образом, и то пламя, в котором он горел, и та капля, которую он просил, были невещественны и напоминали видения спящих или людей в экстазе, которым нематериальные предметы являются в телесном виде. Ибо сам человек, находящийся в таком состоянии, хотя бы только духом, а не телом, однако видит себя настолько подобным своему телу, что не может различить никакой разницы. Но тот ад, который также называется озером огненным и серным, Откровение 20:10, будет огнем материальным и будет мучить тела осужденных, будь то люди или бесы, – твердые тела одних, воздушные тела других; или если только люди имеют тело так же, как и душу, все же злые духи, хотя и без тел, будут настолько связаны с телесными огнями, что будут получать боль, не сообщая жизни. Один пожар, несомненно, будет уделом обоих, ибо так заявила истина. Глава 11. Справедливо ли то, что наказания за грехи длятся дольше, чем длились сами грехи? Некоторые, однако, из тех, против кого мы защищаем град Божий, считают несправедливым, чтобы какой-либо человек был обречен на вечное наказание за грехи, которые, как бы велики они ни были, были совершены в короткий промежуток времени; как если бы какой-нибудь закон когда-либо регулировал продолжительность наказания продолжительностью наказываемого преступления! Цицерон сообщает нам, что законы признают восемь видов наказаний – возмещение ущерба, тюремное заключение, бичевание, возмещение ущерба, позор, ссылку, смерть, рабство. Есть ли какой-либо из них, который можно было бы сжать до краткости, пропорциональной быстрому совершению преступления, так что на наказание за него можно было бы потратить не больше времени, чем на его совершение, если только, возможно, не будет возмещено ущерба? Для этого необходимо, чтобы преступник претерпел то, что он сделал, как гласит статья закона: «око за око, зуб за зуб». Исход 21:24 Ибо, конечно, возможно, чтобы преступник лишился глаза от строгости законного возмездия в столь же короткое время, как он лишил другого глаза жестокостью своего беззакония. Но если бичевание является разумным наказанием за поцелуй чужой жены, то разве мгновенная вина не сопровождается долгими часами искупления, а минутное наслаждение не наказывается длительной болью? Что мы скажем о тюремном заключении? Должен ли преступник быть заключен под стражу только на тот срок, который он потратил на преступление, за которое его совершили? Или не налагается ли наказание в виде многолетнего заключения тому рабу, который рассердил своего хозяина словом или нанес ему удар, который быстро прекращается? А что касается ущерба, позора, изгнания, рабства, которые обыкновенно наносятся так, чтобы не допустить никакого послабления или прощения, то разве они не напоминают вечные наказания, поскольку эта короткая жизнь допускает сходство? Ибо они не вечны только потому, что жизнь, в которой они переживаются, не вечна; и все же преступления, за которые наказываются такими длительными страданиями, совершаются в очень короткий промежуток времени. И нет никого, кто мог бы предположить, что муки наказания должны занимать такое же короткое время, как и преступление; или что убийство, прелюбодеяние, святотатство или любое другое преступление следует измерять не чудовищностью вреда или злодеяния, а продолжительностью времени, затраченного на его совершение. Что же касается наказания смертной казнью за любое тяжкое преступление, то считают ли законы, что наказание состоит в том, что наказание состоит в кратком моменте, в течение которого наносится смерть, или в том, что преступник навечно изгнан из общества живых? И как наказание первой смертью отсекает людей от нынешнего смертного города, так и наказание второй смерти отсекает людей от будущего бессмертного города. Ибо как законы нынешнего города не предусматривают возвращения в него казненного преступника, так и осужденный на вторую смерть не возвращается снова к жизни вечной. А если временный грех постигнут вечным наказанием, то как же, говорят они, верно то, что говорит ваш Христос: какой мерой мерите, такою же и вам отмерят? Лк 6:38 и не замечают, что та же мера относится не к равному промежутку времени, а к возмездию за зло, или, другими словами, к закону, по которому совершивший зло терпит зло. Кроме того, эти слова можно правильно понимать как относящиеся к тому, о чем говорил наш Господь, когда использовал их, а именно к судам и осуждению. Таким образом, если тот, кто несправедливо судит и осуждает, сам судится и осуждается справедливо, то он получит той же мерой, хотя и не то же самое, что дал. Ибо суд он дал, и суд он принимает, хотя суд, который он вынес, был несправедлив, но суд он принимает справедливый. Глава 12. О величии первого преступления, за которое полагается вечное наказание всем, кто не находится в черте благодати Спасителя. Но вечное наказание кажется человеческому восприятию тяжелым и несправедливым, потому что в слабости нашего смертного состояния недостает той высшей и чистейшей мудрости, благодаря которой можно было бы постичь, какое великое зло было совершено в этом первом согрешении. Чем больше наслаждения человек находил в Боге, тем больше было его нечестие, когда он оставил Его; и тот, кто уничтожил в себе добро, которое могло быть вечным, стал достоин вечного зла. Следовательно, осуждается вся масса человеческого рода; ибо тот, кто сначала дал вход греху, наказан был со всем потомством своим, бывшим в нем, как в корне, так что никто не освобождается от этого справедливого и должного наказания, если только не избавлен по милости и незаслуженной благодати; и человеческий род так устроен, что в одних проявляется действие милосердной благодати, в других - действие справедливого возмездия. Ибо то и другое не могло быть отображено во всем; ибо если бы все остались под наказанием справедливого осуждения, то ни в ком не было бы видно милосердия искупительной благодати. И, с другой стороны, если бы все были перенесены из тьмы в свет, то суровость возмездия не проявилась бы ни в ком. Но гораздо больше остается под наказанием, чем освобождается от него, чтобы таким образом можно было показать, что всем надлежало. И если бы оно коснулось всех, никто не мог бы справедливо упрекнуть в справедливости Того, Кто мстит; тогда как в избавлении столь многих от этой справедливой награды есть повод выразить самую сердечную благодарность безвозмездной щедрости Того, Кто избавляет. Глава 13. Против мнения тех, которые думают, что наказания нечестивых после смерти чистилища. Действительно, платоники, хотя и утверждают, что ни один грех не остается безнаказанным, предполагают, что все наказания применяются с целью исправления, будь то по человеческому или божественному закону, в этой жизни или после смерти; ибо здесь человек может быть невредим или, хотя и наказан, но не исправиться. Отсюда тот отрывок Вергилия, где, когда он сказал о наших земных телах и смертных членах, что наши души происходят: И человеческий смех, человеческие слезы; Запертый в ночи, похожей на темницу, Они смотрят вдаль, но не видят света, Нет, когда наконец жизнь убежала, И оставил тело холодным и мертвым, И тогда не пройдет Болезненное наследие глины; Полное множество давних пятен Перфорс должен оставаться глубоко в зерне. Итак, уголовные страдания, которые они терпят За древние преступления, чтобы сделать их чистыми; Некоторые висят на виду, Чтобы ветры пронзили их насквозь, В то время как другие глубоко очищают свою вину В горящем огне или в бурном приливе. Те, кто придерживается такого мнения, хотели бы, чтобы все наказания после смерти были чистилищем; и поскольку элементы воздуха, огня и воды превосходят землю, тот или иной из них может быть инструментом искупления и очищения пятна, нанесенного заразой земли. Так Вергилий намекает на воздух в словах: Некоторые висят в воздухе, чтобы пронзить ветры; у воды во время прилива; и в огне в выражении в горящем огне. Со своей стороны, мы признаем, что и в этой жизни некоторые наказания являются чистилищем – правда, не для тех, чья жизнь не лучше, а даже хуже для них, но для тех, кого они принуждают к исправлению своей жизни. Все прочие наказания, временные или вечные, налагаемые на каждого по божественному промыслу, посылаются либо за прошлые грехи, либо за грехи, допущенные в жизни в настоящее время, либо для проявления и проявления благодати человека. Они могут быть причинены как злыми людьми и ангелами, так и добрыми. Ибо даже если кто-то пострадает из-за зла или ошибки другого, действительно грешит тот, чье невежество или несправедливость причиняют вред; но Бог, Который Своим, хотя и скрытым, судом позволяет это сделать, не грешит. Но временные наказания одни терпят только в этой жизни, другие после смерти, третьи и сейчас, и потом; но все они перед этим последним и самым строгим судом. Но из тех, кто претерпевает временные наказания после смерти, не все обречены на те вечные боли, которые последуют за этим судом; ибо некоторым, как мы уже сказали, то, что не отпускается в этом мире, отпускается и в будущем, то есть они не наказываются вечным наказанием мира будущего. Глава 14. О временных наказаниях в этой жизни, которым подвержено человеческое состояние. Совершенно исключительны те, кто наказан не в этой жизни, а только потом. Однако, что были и такие, которые дожили до старости, не испытав ни малейшего недуга, и непрерывно наслаждались жизнью, я знаю и из сообщений, и из собственных наблюдений. Однако сама жизнь, которую мы, смертные, ведем, сама по себе является наказанием, ибо вся она есть искушение, как заявляет Писание, где написано: «Разве жизнь человека на земле не искушение?» Иов 7:1 Ибо невежество само по себе не является легким наказанием или недостатком образования, которого по справедливости считается столь необходимым избежать, что мальчиков заставляют под страхом сурового наказания изучать ремесло или литературу; и обучение, к которому их приводит наказание, само по себе является для них настолько большим наказанием, что они иногда предпочитают боль, которая их приводит, той боли, к которой они из-за нее доведены. И кто бы не отказался от альтернативы и не выбрал бы смерть, если бы ему предложили либо умереть, либо снова стать младенцем? Наше младенчество, действительно, вводя нас в эту жизнь не со смехом, а со слезами, как будто бессознательно предсказывает беды, с которыми нам предстоит столкнуться. Говорят, что только Зороастр смеялся, когда родился, и это противоестественное предзнаменование не предвещало ему ничего хорошего. Говорят, что он был изобретателем магических искусств, хотя они действительно не смогли обеспечить ему даже жалкое блаженство нынешней жизни от нападений его врагов. Ибо, будучи царем бактрийцев, он был побежден Нином, царем ассирийцев. Короче говоря, слова Священного Писания: «Тяжелое иго лежит на сыновьях Адамовых, со дня их выхода из чрева матери своей до дня возвращения к матери всего сущего», Сираха 40:1, – эти слова настолько непогрешимо находят исполнение, что даже дети, которые посредством слоя возрождения были освобождены от уз первородного греха, в котором они одни находились, все же страдают от многих недугов, а в некоторых случаях даже подвергаются нападениям зла. духи. Но не будем ни на минуту предполагать, что это страдание вредит их будущему счастью, даже если оно настолько возросло, что отделило душу от тела и положило конец их жизни в столь раннем возрасте. Глава 15. Что все, что делает благодать Божия для спасения нас от закоренелого зла, в котором мы погрязли, относится к будущему миру, в котором все обновится. Тем не менее, в тяжелом иге, возложенном на сыновей Адама, с того дня, как они выходят из чрева матери, до того дня, когда они вернутся к матери всего сущего, находится замечательный, хотя и болезненный наставник, который учит нас трезвости и убеждает нас, что эта жизнь стала наказанием вследствие того возмутительного злодеяния, которое было совершено в раю, и что все, к чему призывает Новый Завет, принадлежит к тому будущему наследию, которое ожидает нас в мире. приходит и предлагается для нашего принятия как залог, чтобы мы могли в свое время получить то, залогом чего он является. Итак, будем ходить в надежде и духом умерщвлять дела плоти, и так преуспевать изо дня в день. Ибо Господь знает Своих; 2 Тимофею 2:19 и все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии, Римлянам 8:14, но по благодати, а не по природе. Ибо есть только один Сын Божий по природе, Который по милосердию Своему стал Сыном Человеческим ради нас, чтобы мы, по природе сыны человеческие, по благодати могли стать через Него сынами Божиими. Ибо Он, пребывая неизменным, принял на Себя нашу природу, чтобы чрез это принять нас к Себе; и, держась Своей божественности, Он стал причастником нашей немощи, чтобы мы, преобразившись во что-то лучшее, могли, причастившись Его праведности и бессмертию, утратить свои собственные свойства греха и смертности и сохранить то доброе качество, которое Он вложил в нашу природу, усовершенствованную теперь, приобщившись к благости Его природы. Ибо как грехом одного человека мы впали в столь плачевное несчастье, так праведностью одного Человека, который и есть Бог, придем к непостижимо возвышенному блаженству. Никто также не должен верить, что он перешел от одного человека к другому, пока не достигнет того места, где нет искушения, и не войдет в мир, которого он ищет во многих и различных битвах этой войны, в которой плоть жаждет духа, а дух - плоти. Галатам 5:17 Такая война, как эта, не существовала бы, если бы человеческая природа, проявляя свободную волю, оставалась стойкой в ​​той честности, в которой она была создана. Но теперь, в своем несчастье, оно воюет само с собой, потому что в своем блаженстве оно не желает оставаться в мире с Богом; и это, хотя и является жалким бедствием, все же лучше, чем предыдущие этапы этой жизни, когда не осознается необходимость продолжения войны. Ибо лучше бороться с пороками, чем без борьбы подчиняться им. Лучше, говорю я, война с надеждой на вечный мир, чем плен без всякой мысли об избавлении. Мы действительно жаждем прекращения этой войны и, зажженные пламенем божественной любви, горим желанием войти в тот хорошо организованный мир, в котором все низшее навеки подчинено тому, что выше него. Но если бы (чего не дай Бог) не было никакой надежды на столь благословенное завершение, мы все равно предпочли бы вынести тяжесть этой борьбы, чем своим непротивлением отдаться во власть порока. Глава 16. Законы благодати, распространяющиеся на все эпохи жизни возрожденного. Но такова милость Божия к сосудам милосердия, которые Он приготовил для славы, что даже первый возраст человека, то есть младенчество, которое подчиняется без всякого сопротивления плоти, и второй возраст, который называется отрочеством и который еще не имеет достаточного разумения, чтобы вести эту брань, и поэтому уступает почти всякому порочному удовольствию (потому что, хотя этот возраст обладает способностью говорить и, следовательно, может показаться, что он миновал младенчество, разум еще слишком слаб, чтобы постичь заповедь), однако если какой-либо из этих возрастов примет таинства Посредника, то, хотя нынешняя жизнь и будет немедленно окончена, дитя, будучи переведено из власти тьмы в Царство Христово, не только спасется от вечных наказаний, но даже не претерпит чистилищных мук после смерти. Ибо духовного возрождения самого по себе достаточно, чтобы предотвратить всякие злые последствия, вытекающие после смерти из связи со смертью, которую образует плотское зарождение. Но когда мы достигнем того возраста, который теперь сможет постичь заповедь и подчиниться власти закона, мы должны объявить войну порокам и вести эту войну решительно, чтобы не впасть в ужасные грехи. А если пороки не набрались силы, то привычной победой они легче преодолеваются и покоряются; но если их использовали, чтобы завоевывать и править, то овладеть ими можно только с трудом и трудом. И действительно, эта победа не может быть достигнута искренне и по-настоящему, иначе как наслаждением истинной праведностью, и именно вера во Христа дает это. Ибо если присутствует закон с его повелением и отсутствует Дух с Его помощью, то наличие запрета служит только увеличению желания грешить и прибавляет вину за преступление. Действительно, иногда явные пороки преодолеваются другими, скрытыми пороками, которые считаются добродетелями, хотя их вдохновляющими принципами являются гордость и своего рода губительная самодостаточность. Соответственно, пороки можно считать побежденными только тогда, когда они побеждены любовью Божией, которую дает только Сам Бог и которую Он дает только через Посредника между Богом и людьми, человека Христа Иисуса, который стал причастником нашей смертности, чтобы Он мог сделать нас причастниками Своей Божественности. Но мало тех, кто так счастлив, что, проведя свою юность, не совершив каких-либо предосудительных грехов, ни распутным, ни буйным поведением, ни следуя каким-либо безбожным и противозаконным мнениям, но подчинил своим величием души все в себе, что могло бы сделать их рабами плотских наслаждений. Большинство, став сначала преступниками закона, который они приняли, и позволив пороку взять над собой верх, затем прибегают к благодати за помощью, и таким образом посредством более горького покаяния и более жестокой борьбы, чем она была бы в противном случае, они подчиняют душу Богу и, таким образом, дают ей законную власть над плотью и становятся победителями. Итак, кто желает избежать вечного наказания, да не только крестится, но и оправдается во Христе, и так пусть воистину перейдет от диавола ко Христу. И пусть он не воображает, что существуют какие-либо чистилищные боли, кроме как перед этим окончательным и ужасным судом. Мы не должны, однако, отрицать, что и вечный огонь будет соразмерен заслугам нечестивцев, так что для одних он будет более болезненным, а для других менее болезненным, будет ли этот результат достигаться изменением температуры самого огня, ступенчатым по заслугам каждого, или же жар останется тем же самым, но не все ощутят его с одинаковой интенсивностью мучений. Глава 17. О тех, кто воображает, что ни один человек не будет наказан вечно. Я вижу, что теперь я должен вступить в мирный спор с теми мягкосердечными христианами, которые отказываются верить, что кто-либо или что все те, кого непогрешимо справедливый Судья может объявить достойными наказания ада, будут страдать вечно, и которые полагают, что они будут освобождены после установленного срока наказания, более длительного или короткого, в зависимости от суммы греха каждого человека. В этом отношении Ориген был еще снисходительнее; ибо он верил, что даже сам диавол и его ангелы, претерпев те более тяжелые и продолжительные боли, которых заслуживали их грехи, должны быть избавлены от своих мучений и соединены со святыми ангелами. Но Церковь не без основания осудила его за это и другие заблуждения, особенно за его учение о беспрерывном чередовании счастья и несчастья и бесконечных переходах из одного состояния в другое в определенные периоды веков; ибо в этой теории он потерял даже честь милосердия, наделив святых настоящими страданиями во искупление грехов и ложным счастьем, которое не приносило им ни истинной и надежной радости, ни бесстрашной уверенности в вечном блаженстве. Совсем иное, однако, заблуждение, о котором мы говорим, продиктованное нежностью этих христиан, которые полагают, что страдания осужденных на суде будут временными, тогда как блаженство всех, кто рано или поздно освободится, будет вечным. Это мнение, если оно хорошее и истинное, потому что оно милосердно, будет тем лучше и истиннее, чем больше оно становится милосерднее. Пусть же этот источник милости расширится и изольется даже к погибшим ангелам, и пусть они также будут освобождены, по крайней мере, через столько и долгих веков, сколько покажется подходящим! Почему этот поток милосердия течет ко всему роду человеческому и иссякает, как только достигает ангельского? И все же они не осмеливаются распространять свое сострадание дальше и предлагать избавление самого дьявола. Или, если кто-то достаточно смел, чтобы сделать это, он действительно посрамляет их милосердие, но сам уличается в заблуждении, которое является более неприглядным, и в искажении истины Божией, которое является более извращенным, по мере того, как его милосердие к чувствам кажется большим. Глава 18. О тех, кто думает, что по заступничеству святых человек будет проклят на Страшном суде. Есть и другие, с мнениями которых я познакомился в беседе, которые, хотя и кажутся почитающими Священное Писание, однако ведут предосудительную жизнь и которые, соответственно, в своих собственных интересах, приписывают Богу еще большее сострадание к людям. Ибо они признают, что в слове Божием истинно предсказано, что нечестивцы и неверующие достойны наказания, но утверждают, что, когда придет суд, восторжествует милость. Ибо, говорят они, Бог, умилосердившись над ними, предаст их молитвам и ходатайствам святых Своих. Ибо если святые молились за них, когда они страдали от их жестокой ненависти, то тем более они будут делать это, когда увидят их ниц и смиренных просителей? Ибо мы не можем, говорят они, верить, что святые потеряют недра сострадания, когда достигнут совершеннейшей и полной святости; так что те, которые, будучи еще грешниками, молились за своих врагов, теперь, когда они освободились от греха, должны были воздержаться от ходатайства за своих просителей. Или же Бог откажется слушать стольких Своих возлюбленных детей, когда их святость очистила их молитвы от всех препятствий на пути Его ответа? И тот отрывок псалма, который цитируют те, кто признает, что нечестивцы и неверные будут наказаны в течение длительного времени, хотя в конце избавлены от всех страданий, также утверждают люди, о которых мы сейчас говорим, как делающие для них гораздо больше. Стих гласит: «Неужели Бог забудет быть милостивым?» Неужели Он в гневе умолкнет о Своем нежном милосердии? Его гнев, говорят они, обрек бы на бесконечное наказание всех, кто недостоин вечного счастья. Но если Он допустит, чтобы они подвергались наказанию в течение длительного времени или даже вообще, не должен ли Он прекратить Свое нежное милосердие, чего, как предполагает псалмопевец, Он не сделает? Ибо не говорит: неужели Он во гневе умолкнет на долгое время милость Свою? Но он подразумевает, что Он вообще не заткнет им рот. И они отрицают, что таким образом Божья угроза суда оказывается ложной, хотя Он не осуждает ни одного человека, равно как и мы не можем сказать, что Его угроза ниспровергнуть Ниневию была ложной, хотя разрушение, которое было абсолютно предсказано, не произошло. Ибо Он не сказал, что Ниневия будет разрушена, если они не покаются и не исправят свои пути, но без всякого такого условия Он предсказал, что город будет разрушен. И это предсказание, утверждают они, было правдой, потому что Бог предсказал наказание, которого они заслужили, хотя Он не должен был его налагать. Ибо хотя Он и пощадил их в покаянии, однако Он, несомненно, знал, что они покаются, и, тем не менее, абсолютно и определенно предсказал, что город будет разрушен. Это было верно, говорят, по правде строгости, потому что они были этого достойны; но что касается сострадания, которое сдерживало Его гнев, так что Он избавил просителей от наказания, которым Он грозил непокорным, это было неправдой. Итак, если Он пощадил тех, кого Его собственный святой пророк был раздражен Его пощадением, то тем более Он пощадит тех, более несчастных просителей, за которых будут ходатайствовать все Его святые? И они полагают, что на эту их догадку в Писании и не намекается, ради того, чтобы побудить многих к преобразованию жизни страхом перед очень длительными или вечными страданиями, а также побудить других молиться за тех, кто не исправился. Однако они думают, что божественные оракулы не совсем молчат по этому поводу; ибо спрашивают, для чего сказано: «Как велика благость Твоя, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя, если не для того, чтобы научить нас тому, что великая и сокровенная сладость милости Божией сокрыта для того, чтобы люди могли бояться?» Они думают, что с той же целью апостол сказал: «Ибо всех людей заключил Бог в неверие, чтобы всех помиловать», Римлянам 11:32, означая, что никто не должен быть осужден Богом. И все же те, кто придерживается этого мнения, не распространяют его на оправдание или освобождение дьявола и его ангелов. Их человеческая нежность обращена только к людям, и они защищают главным образом свое собственное дело, питая ложные надежды на безнаказанность своей собственной развращенной жизни посредством этого квазисострадания Бога ко всему роду. Следовательно, те, кто обещают такую ​​безнаказанность даже князю бесовскому и его приспешникам, еще полнее демонстрируют милость Божию. Глава 19. О тех, которые обещают безнаказанность от всех грехов даже еретикам, за добродетель их причастия Телу Христову. Так и другие обещают это избавление от вечного наказания, правда, не всем людям, а только тем, которые омылись в христианском крещении и стали причастниками Тела Христова, как бы они ни жили и в какую ересь или нечестие они впали. Они основывают это мнение на словах Иисуса: «Это хлеб, сходящий с небес, что если кто вкусит его, не умрет». Я — хлеб живой, сошедший с небес. Если человек съест этот хлеб, он будет жить вечно. Иоанна 6:50–51 Следовательно, говорят они, следует, что эти люди должны быть избавлены от вечной смерти и в то или иное время будут приведены к вечной жизни. Глава 20. О тех, которые обещают эту милость не всем, а только тем, кто был крещен католиками, хотя впоследствии и впал в многие преступления и ереси. Есть еще другие, которые дают это обещание даже не всем, принявшим таинства крещения Христа и тела Его, а только католикам, как бы плохо они ни жили. Ибо они ели Тело Христово не только таинственно, но и действительно, соединившись с Телом Его, как говорит апостол: Мы, будучи многие, — один хлеб, одно тело; 1 Коринфянам 10:17, так что, хотя они и впали впоследствии в какую-нибудь ересь, или даже в язычество и идолопоклонство, но за то одно, что приняли крещение Христово и ели Тело Христово, в Теле Христовом, то есть скажем, в католической церкви они не умрут вечно, но в тот или иной момент обретут вечную жизнь; и все их злодеяния не сделают их наказание вечным, а только пропорционально продолжительным и суровым. Глава 21. О тех, кто утверждает, что все католики, которые остаются в вере, даже если порочностью своей жизни они заслужили адский огонь, будут спасены благодаря основанию своей веры. Есть также некоторые, которые на основе слов Писания нашли: «Тот, кто претерпит до конца, спасется» (Матфея 24:13), и которые обещают спасение только тем, кто продолжает оставаться в Католической Церкви; и хотя такие люди жили худо, но, говорят они, они спасутся, как бы из огня, благодаря основанию, о котором говорит апостол: ибо нет другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус. И если кто построит на этом основании золото, серебро, драгоценные камни, дерево, сено, солому; дело каждого человека откроется, ибо день Господень возвестит его, ибо в огне откроется; и дело каждого человека будет проверено, каково оно. Если чье-либо дело, построенное на нем, выстоит, он получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; а сам спасется; но так, как сквозь огонь. 1 Коринфянам 3:11-15 Соответственно они говорят, что христианин-католик, какова бы ни была его жизнь, имеет Христа своим основанием, тогда как этим основанием не обладает никакая ересь, которая отделена от единства Его тела. И поэтому, благодаря этому основанию, хотя христианин-католик в силу непостоянства своей жизни был подобен возделыванию на нем дров, сена, соломы, они верят, что он будет спасен огнем, другими словами, что он будет избавлен после того, как вкусит боль от того огня, на который нечестивцы будут осуждены на Страшном суде. Глава 22. О тех, кто воображает, что грехи, смешанные с делами милостыни, не будут вменены в судный день. Я также встречался с некоторыми, кто придерживался мнения, что только тот, кто пренебрегает прикрыть свои грехи делами милостыни, будет наказан в вечном огне; и цитируют слова апостола Иакова: «Суд без милости не оказавшему милости». Иак 2:13 Посему, говорят они, кто не изменил своего пути, но все же смешал свои распутные и злые дела с делами милосердия, тот получит милость на суде, так что он либо совсем избежит осуждения, либо освободится от своей гибели через некоторое время, меньшее или большее. Они полагают, что именно по этой причине Сам Судия живых и мертвых отказался упомянуть что-либо иное, кроме совершенных или опущенных дел милосердия, присуждая тем, кто по правую руку от Него, жизнь вечную, а тем, кто по левую руку от Него, вечное наказание. Матфея 25:33 С той же целью, говорят они, и ежедневное прошение, которое мы возносим в молитве Господней: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Матфея 6:12 Ибо, несомненно, кто прощает обидевшего его человека, тот делает милосердие. И это так высоко оценено Самим Господом, что Он говорит: Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; но если вы не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит согрешений ваших. От Матфея 6:14–15 Именно к такой милостыне относится высказывание апостола Иакова: «Суд без милости будет тому, кто не оказал милости». И Господь наш, говорят они, не сделал различия между большими и малыми грехами, но Отец Твой простит твои грехи, если ты прощаешь людям их. Отсюда они заключают, что, хотя человек и вел заброшенную жизнь до последнего дня ее, все же, каковы бы ни были его грехи, все они отпускаются благодаря этой ежедневной молитве, если только он помнил об одном одном: когда те, кто причинил ему какое-либо зло, просят у него прощения, он простил их от всего сердца. Когда, с помощью Божией, я дам ответ на все эти заблуждения, я закончу эту (двадцать первую) книгу. Глава 23. Против тех, кто думает, что наказание ни дьявола, ни злодеев не будет вечным. Прежде всего надлежит нам исследовать и осознать, почему Церковь не смогла стерпеть идею, обещающую очищение или снисхождение диаволу даже после самого сурового и длительного наказания. Ибо столь многие святые мужи, проникнутые духом Ветхого и Нового Завета, не завидовали ангелам какого-либо ранга или характера, чтобы они наслаждались блаженством Царства Небесного после очищения страданиями, но понимали, что не могут ни отменить, ни отменить божественный приговор, который Господь предсказал, что Он произнесет на суде, говоря: отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Матфея 25:41 Ибо здесь очевидно, что диавол и ангелы его будут гореть в огне вечном. И в Апокалипсисе есть такое заявление: Дьявол, их обманщик, был брошен в озеро огненное и серное, где также зверь и лжепророк. И будут мучиться день и ночь во веки веков. Откровение 20:10 В первом отрывке используется слово «вечный», во втором — «навсегда»; и под этими словами Писание обычно подразумевает не что иное, как бесконечную продолжительность. И поэтому нельзя найти никакой другой причины, более очевидной и справедливой, для того, чтобы считать твердой и непоколебимой верой самого истинного благочестия, что дьявол и его ангелы никогда не вернутся к справедливости и жизни святых, чем то, что Писание, которое никого не обманывает, говорит, что Бог не пощадил их и что они были заранее осуждены Им и брошены в темницы тьмы в аду, а (2 Петра 2:4) сохранены до суда последнего дня, когда вечный огонь примет их. в котором они будут мучиться без конца. А если это так, то как можно думать, что все люди или даже некоторые из них будут отстранены от наказания после того, как проведут в нем некоторое время? Как можно верить этому, не ослабляя нашей веры в вечное наказание дьяволов? Ибо если все или некоторые из тех, кому будет сказано: «Отойди от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его, Матфея 25:41, не будут всегда в этом огне», то какая причина верить, что дьявол и ангелы его всегда будут там? Или, может быть, приговор Божий, который должен быть вынесен и злым людям, и ангелам, будет истинным в отношении ангелов и ложным в отношении людей? Совершенно очевидно, что так и будет, если домыслы людей будут иметь больший вес, чем слово Божие. Но поскольку это абсурдно, желающим избавиться от вечного наказания следует воздерживаться от споров с Богом, а лучше, пока еще есть возможность, подчиняться божественным повелениям. Тогда какая наивная фантазия - предполагать, что вечное наказание означает длительное наказание, а вечная жизнь означает жизнь без конца, поскольку Христос в одном и том же отрывке говорил об обоих одинаковыми словами в одном и том же предложении: "Они уйдут в наказание вечное, а праведники - в жизнь вечную!" Матфея 25:46 Если обе судьбы вечны, то мы должны либо понимать обе как длительные, но в конце концов завершающиеся, либо обе как бесконечные. Ибо они соотносительны – с одной стороны, вечное наказание, с другой – вечная жизнь. И говорить в одном и том же смысле: жизнь вечная будет бесконечна, наказание вечное прекратится, — это верх абсурда. Посему, как вечная жизнь святых будет бесконечна, так и вечное наказание обреченных на нее не будет иметь конца. Глава 24. Против тех, кто воображает, что на суде Божием все обвиняемые будут помилованы по добродетели молитв святых. И это рассуждение одинаково убедительно против тех, кто в своих собственных интересах, но под видом большей нежности духа, пытается обесценить слова Божии и утверждает, что эти слова истинны не потому, что люди будут терпеть то, что угрожает Богу, но потому, что они заслуживают этого. Ибо Бог, говорят они, отдаст их молитвам Своих святых, которые тогда будут более усердно молиться за своих врагов, поскольку они будут более совершенны в святости, и чьи молитвы будут более действенными и более достойными Божьего уха, потому что теперь они очищены от всякого греха. Почему же тогда, если в этой совершенной святости их молитвы будут такими чистыми и всеполезными, они не воспользуются ими ради ангелов, которым уготован вечный огонь, чтобы Бог мог смягчить Свой приговор, изменить его и высвободить их из этого огня? Или, может быть, найдется кто-нибудь достаточно отважный, чтобы утверждать, что даже святые ангелы объединятся со святыми людьми (тогда они станут равными ангелам Божьим) и будут ходатайствовать за виновных, как людей, так и ангелов, чтобы милость могла избавить их от наказания, которого истина провозгласила, что они заслужили? Но этого не утверждал никто здравомыслящий; и не будет. В противном случае нет причины, по которой Церковь даже сейчас не должна молиться за диавола и ангелов его, поскольку Бог, ее Учитель, повелел ей молиться за своих врагов. Таким образом, причина, которая не позволяет Церкви сейчас молиться за злых ангелов, которые, как она знает, являются ее врагами, - это та же самая причина, которая помешает ей, какой бы совершенной в святости она ни была, молиться на Страшном суде за тех людей, которые будут наказаны в вечном огне. В настоящее время она молится за своих врагов среди людей, потому что у них еще есть возможность плодотворного покаяния. Ибо о чем особенно просит она о них, как не о том, чтобы Бог даровал им покаяние, как говорит апостол, чтобы они возвратились к трезвости из сети диавольской, которой они удерживаются в плену по воле его? 2 Тимофею 2:25–26. Но если бы Церковь узнала, кто такие те, которые хотя и пребывают еще в этой жизни, но предназначены идти с диаволом в вечный огонь, то и о них она не могла бы молиться больше, чем о нем. Но поскольку у нее нет такой уверенности ни в одном человеке, она молится за всех своих врагов, которые еще живут в этом мире; и все же ее не выслушивают от имени всех. Но ее слышат только те, кто, хотя и противостоят Церкви, но предопределены стать ее сыновьями через ее заступничество. А если кто сохранит нераскаянное сердце до смерти и не превратится из врагов в сыновей, то продолжает ли Церковь молиться о них, о духах, т. е. таких умерших? И почему она перестает молиться за них, как не потому, что человек, который не был переведен в Царство Христово, пока он был в теле, теперь считается последователем сатаны? Следовательно, я говорю, что это та же самая причина, которая не позволяет Церкви в любое время молиться за злых ангелов, которая не позволяет ей молиться в будущем за тех людей, которые должны быть наказаны в вечном огне; и это также является причиной того, что, хотя она и молится даже за нечестивцев, пока они живы, она, однако, даже в этом мире не молится за умерших неверующих и безбожников. Действительно, о некоторых умерших молитва Церкви или благочестивых людей услышана; но оно предназначено для тех, кто, возродившись во Христе, не провел свою жизнь настолько нечестиво, чтобы их можно было счесть недостойными такого сострадания, и не настолько хорошо, чтобы можно было считать, что они не нуждаются в нем. Также и после воскресения найдутся некоторые из умерших, которым после того, как они претерпят муки, присущие духам умерших, будет оказана милость и освобождение от наказания вечного огня. Ибо если бы не было таких, чьи грехи, хотя и не были прощены в этой жизни, были бы прощены и в будущей, то нельзя было бы с уверенностью сказать: «Они не будут прощены ни в этом мире, ни в будущем». Матфея 12:32 Но когда Судья живых и мертвых сказал: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира», а тем, кто по ту сторону: «Отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, и эти уйдут в наказание вечное, а праведники — в жизнь вечную», то было бы чрезмерно самонадеянно говорить, что наказание любого из тех, о ком сказал Бог, уйдет вечное наказание не будет вечным и, таким образом, приведет либо к отчаянию, либо к сомнению в соответствующем обещании вечной жизни. Пусть никто так не понимает слова псалмопевца: «Неужели Бог не забудет быть милостивым?» Неужели Он закроет в Своем гневе Свое нежное милосердие, как если бы приговор Божий был истинным для хороших людей, ложным для плохих людей или истинным для хороших людей и злых ангелов, но ложным для плохих людей? Ибо слова псалмопевца относятся к сосудам милосердия и детям обетования, одним из которых был сам пророк; ибо когда он сказал: неужели Бог забудет быть милостивым? Должен ли Он замолчать в Своем гневе, Своем нежном милосердии? и затем тотчас же присоединяется: И я сказал: Теперь я начинаю: это изменение, произведенное десницей Всевышнего, - он ясно объяснил, что он имел в виду под словами: Замкнет ли Он во гневе Своем Свое нежное милосердие? Ибо гнев Божий есть сия смертная жизнь, в которой человек уподоблен суете, и дни его проходят, как тень. Однако в этом гневе Бог не забывает быть милостивым, заставляя Свое солнце сиять и Свой дождь изливаться на праведных и неправедных; Матфея 5:45 и таким образом Он во гневе Своем не прекращает Своего сострадательного милосердия, и особенно в том, о чем говорит псалмопевец в словах: Ныне начинаю: это изменение от десницы Всевышнего; ибо Он изменяет к лучшему сосуды милосердия, даже пока они находятся еще в этой самой жалкой жизни, которая есть гнев Божий, и даже пока гнев Его проявляется в этой жалкой тленности; ибо в гневе Своем Он не умалчивает Своего нежного милосердия. А так как истина этой божественной песнопения вполне удовлетворяется таким ее применением, то нет нужды давать ей ссылку на то место, где наказываются в вечном огне те, кто не принадлежит граду Божию. Но если кто-то упорствует в распространении его применения на мучения нечестивых, то пусть они, по крайней мере, поймут это, чтобы гнев Божий, грозивший нечестивцам вечным наказанием, сохранялся, но смешивался с милосердием в такой мере, чтобы облегчить мучения, которые могли бы быть справедливо причинены; так что нечестивцы не смогут ни полностью избежать этих угроз, ни только какое-то время переносить эти угрожающие боли, но они будут менее суровыми и более терпимыми, чем они того заслуживают. Так гнев Божий будет продолжаться, и в то же время Он не закроет в этом гневе Свое нежное милосердие. Но даже эту гипотезу я не должен утверждать, поскольку я не возражаю против нее. Что же касается тех, кто находит в таких отрывках, как эти, скорее пустую угрозу, чем истину: Отойди от меня, проклятая, в огонь вечный; и Они уйдут в вечное наказание; Матфея 25:41, 46 и будут мучиться во веки веков; Откровение 20:10 и червь их не умрет, и огонь их не угаснет, Исайя 66:24 – такие люди, говорю я, самым решительным и обильным образом опровергнуты не столько мною, сколько самим Божественным Писанием. Ибо жители Ниневии покаялись в этой жизни, и поэтому их покаяние было плодотворным, поскольку они засеяли то поле, которое Господь хотел засеять со слезами, чтобы потом можно было пожать его с радостью. А между тем кто станет отрицать, что предсказание Божие исполнилось в их случае, если хотя бы заметит, что Бог губит грешников не только во гневе, но и в сострадании? Ибо грешники уничтожаются двояким образом: либо, как содомляне, сами люди наказываются за свои грехи, либо, как ниневитяне, грехи человека уничтожаются покаянием. Таким образом, Божье предсказание исполнилось: нечестивая Ниневия была свергнута и построена добрая Ниневия. Стены и дома его остались стоять; город был свергнут в своих развратных манерах. И, таким образом, хотя пророк был раздражен тем, что разрушение, которого боялись жители, из-за его предсказания, не произошло, тем не менее то, что предсказало Божье предвидение, произошло, ибо Тот, кто предсказал разрушение, знал, как оно должно исполниться в менее катастрофическом смысле. Но чтобы эти извращенно-сострадательные люди увидели смысл этих слов: «Как велико изобилие сладости Твоей, Господи, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя, пусть они прочитают следующее: И Ты совершил ее для надеющихся на Тебя». Ибо что значит: Ты сокрыл ее для боящихся Тебя, Ты совершил ее для надеющихся на Тебя, как не то, что тем, которые из страха наказания ищут утвердить свою праведность законом, не сладка правда Божия, потому что они не знают ее? Они не вкусили этого. Ибо они надеются на себя, а не на Него; и потому обильная сладость Божья сокрыта от них. Они, правда, боятся Бога, но с тем рабским страхом, которого нет в любви; ибо совершенная любовь изгоняет страх. 1Иоанна 4:18 Итак надеющимся на Него Он совершает сладость Свою, внушая им Своей любовью, чтобы они святым страхом, который любовь не изгоняет, но который пребывает вовек, могли, хвалясь, хвалиться Господом. Ибо правда Божия есть Христос, Который от Бога соделался нам, как говорит Апостол, премудростью и праведностью, и освящением и искуплением: как написано: хвалящийся да хвалится в Господе. 1 Коринфянам 1:30–31 Эта праведность Божия, которая представляет собой дар благодати без заслуг, неизвестна тем, кто пытается утвердить свою собственную праведность, и поэтому не подчиняется праведности Божией, которая есть Христос. Римлянам 10:3 Но именно в этой праведности мы находим великое изобилие сладости Божией, о которой в псалме сказано: «Вкусите и увидите, как сладок Господь». И это мы скорее вкусим, чем насытимся в этом нашем паломничестве. Мы жаждем и жаждем этого сейчас, чтобы в будущем мы могли быть удовлетворены этим, когда увидим Его таким, какой Он есть, и исполнилось то, что написано: я буду удовлетворен, когда Твоя слава будет явлена. Так Христос доводит до совершенства великое изобилие Своей сладости для надеющихся на Него. Но если Бог скрывает Свою сладость от боящихся Его в том смысле, как воображают эти наши противники, чтобы люди не знали Его цели милосердия к нечестивцам, чтобы они боялись Его и жили лучше, и чтобы была возможность молиться за тех, кто не живет так, как должно, то как же тогда Он совершает Свою сладость для надеющихся на Него, ведь если их мечты истинны, то именно эта сладость удержит Его от наказания тех, кто не надеется на Него? Будем же искать той сладости Его, которую Он совершает для надеющихся на Него, а не той, которую Он должен совершенить для презирающих и хулящих Его; ибо напрасно после этой жизни ищет человек того, что он не смог обеспечить в этой жизни. Затем, что касается слов апостола: «Ибо всех заключил Бог в неверии, чтобы всех помиловать» (Римлянам 11:32), это не означает, что Он никого не осудит; но приведенный выше контекст показывает, что имеется в виду. Апостол составил послание для уже уверовавших язычников; и когда он говорил им об иудеях, которые еще не уверовали, он говорит: ибо, как вы некогда не верили Богу, а ныне помилованы по неверию своему; так и они теперь не уверовали, чтобы по милости Твоей и они помилованы были. Затем он добавил слова, о которых идет речь, которыми эти люди обманывают себя: Ибо всех заключил Бог в неверии, чтобы помиловать всех. Всех кого, если не всех тех, о ком он говорил, точно так же, как если бы он сказал: «И ты, и они»? Тогда Бог заключил в неверии всех, как иудеев, так и язычников, которых Он предузнал и предопределил сообразовать с образом Сына Своего, чтобы они могли быть посрамлены горечью неверия, и могли бы покаяться и с верой обратиться к сладости милости Божией, и могли бы принять восклицание псалма: "Как велико изобилие сладости Твоей, Господи, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя, но усовершенствовал" надеющимся не на себя, но на Тебя. Итак, Он милует все сосуды милосердия. А что значит все? И те из язычников, и те из иудеев, которых Он предопределил, призвал, оправдал, прославил: никто из них не будет осужден Им; но мы не можем сказать «никто из всех людей». Глава 25. О том, приняли ли еретическое крещение, а потом отпали к нечестию жизни; Или те, которые приняли католическое крещение, но потом перешли в ересь и раскол; Или те, кто остался в католической церкви, в которой они были крещены, но продолжили безнравственную жизнь – могут надеяться посредством силы Таинств на прощение вечного наказания. Но ответим теперь тем, кто обещает избавление от вечного огня, не диаволу и ангелам его (как не делают ни они, о которых мы говорили), ни даже всем людям каким бы то ни было, а только тем, которые омылись крещением Христовым и стали причастниками тела и крови Его, как бы они ни жили, в какую бы ересь или нечестие они ни впали. Но им противоречит апостол, когда он говорит: «Теперь дела плоти явны, а именно; блуд, нечистота, распутство, идолопоклонство, колдовство, ненависть, распри, соперничество, гнев, распри, ереси, зависть, пьянство, бесчинства и тому подобное: о чем я говорю вам прежде, как и прежде говорил вам, ибо делающие так Царствия Божия не наследуют. Галатам 5:19–21. Конечно, это предложение апостола ложно, если такие люди будут освобождены по прошествии какого-то времени и затем наследуют Царство Божие. Но поскольку это не ложь, они, конечно, никогда не унаследуют Царства Божьего. И если они никогда не войдут в это царство, то они всегда будут оставаться в вечном наказании; ибо нет среднего места, где мог бы жить безнаказанно тот, кто не был допущен в то царство. И поэтому мы можем разумно спросить, как нам понимать эти слова Господа Иисуса: Это хлеб, сходящий с небес, чтобы человек мог вкусить его и не умереть. Я — живой хлеб, сошедший с небес. Если кто-нибудь вкусит от этого хлеба, то будет жить вечно. Иоанна 6:50–51 И действительно, те, кому мы сейчас отвечаем, опровергаются в своем толковании этого отрывка теми, кому нам вскоре предстоит ответить, и которые не обещают это избавление всем, кто принял таинства крещения и Тела Господня, но только католикам, как бы нечестиво они ни жили; ибо они, говорят они, съели Тело Господне не только таинственно, но и действительно, будучи членами Тела Его, о котором говорит апостол: Мы, многие, суть один хлеб, одно тело. 1 Коринфянам 10:17 Итак, о том, кто находится в единстве Тела Христова (то есть в христианском членстве), из которого верующие привыкли принимать таинство у жертвенника, о том истинно сказано, что человек ест Тело и пьет Кровь Христову. И, следовательно, еретики и раскольники, отделенные от единства этого тела, могут принять то же самое таинство, но без пользы для себя, более того, скорее во вред себе, так что через некоторое время их скорее судят, чем освобождают. Ибо они не находятся в тех узах мира, которые символизирует это таинство. Но опять же, даже те, кто достаточно понимают, что нельзя сказать, что тот, кто не в теле Христовом, ест тело Христово, заблуждаются, когда обещают освобождение от огня вечного наказания людям, которые отпали от единства этого тела в ересь или даже в языческое суеверие. Ибо, во-первых, им следовало бы задуматься о том, как невыносимо и как несогласно со здравой доктриной предполагать, что многие, или почти все, которые оставили Католическую Церковь, породили нечестивые ереси и стали ересиархами, будут наслаждаться судьбой, превосходящей тех, которые никогда не были католиками, но попали в сети этих других; то есть, если факт их католического крещения и первоначального принятия таинства тела Христова в истинном теле Христовом достаточен для избавления этих ересиархов от вечного наказания. Ибо, конечно, тот, кто оставляет веру и из дезертира становится нападающим, хуже того, кто не оставил веру, которой он никогда не придерживался. И, во-вторых, им противоречит апостол, который, перечислив дела плоти, говорит относительно ересей: делающие так Царствия Божия не наследуют. И поэтому не должны быть уверены в спасении те люди, которые ведут заброшенную и порочную жизнь, хотя они и упорствуют до конца в общении Церкви Кафолической и утешают себя словами: «Претерпевший до конца спасётся». Из-за беззакония своей жизни они оставляют ту самую праведность жизни, которой является для них Христос, будь то из-за блуда, или путем совершения в своем теле других нечистот, о которых апостол даже не упоминает, или из-за распутной роскоши, или делая что-либо из того, о чем он говорит: делающие так Царствия Божия не наследуют. Следовательно, делающие такие дела не будут существовать нигде, кроме вечного наказания, так как не могут быть в Царстве Божием. Ибо, хотя они продолжают заниматься такими делами до самого конца жизни, о них нельзя сказать, что они пребудут во Христе до конца; ибо пребывать в Нем — значит пребывать в вере Христовой. И эта вера, по определению ее апостола, действует любовью. Галатам 5:6 А любовь, как говорит он в другом месте, не делает зла. Римлянам 13:10 Нельзя также сказать, что эти люди едят Тело Христово, ибо их нельзя даже причислить к Его членам. Ибо, не говоря уже о других причинах, они не могут быть одновременно и членами Христовыми, и членами блудницы. Наконец, Сам Он, когда говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, обитает во Мне, а Я в Нем, Иоанн 6:56 показывает, что такое в действительности, а не таинственно, есть Его тело и пить Его кровь; ибо это значит обитать во Христе, чтобы и Он мог обитать в нас. Так что Он как бы сказал: «Тот, кто не обитает во Мне и в ком Я не обитаю, пусть не говорит и не думает, что он ест тело Мое или пьет кровь Мою». Соответственно, те, кто не являются членами Христа, не обитают в Нем. И те, кто делают себя членами блудницы, не являются членами Христа, если они с покаянием не оставят это зло и не вернутся к этому добру, чтобы примириться с ним. Глава 26. Что значит иметь Христа в качестве основания и кто те, кому обещано спасение как бы в огне. Но, говорят они, христиане-католики имеют основанием Христа, и они не отпали от союза с Ним, какую бы порочную жизнь они ни построили на этом основании, как дерево, сено, солома; и, соответственно, правильно направленной веры, посредством которой Христос является их основанием, будет достаточно, чтобы на некоторое время избавить их от продолжающегося этого огня, хотя и с потерями, поскольку все, что они построили на нем, сгорит. Пусть апостол Иаков кратко ответит им: Если кто говорит, что имеет веру, а дел не имеет, может ли вера спасти его? Иакова 2:14 И кто же тот, спрашивают они, о ком говорит апостол Павел: но сам спасется, но как бы из огня? Давайте присоединимся к их исследованию; и одно совершенно точно, что это не тот, о котором говорит Иаков, иначе мы заставили бы двух апостолов противоречить друг другу, если один говорит: «Хотя дела человека злы, но вера его спасет его, как из огня», а другой говорит: «Если у него нет добрых дел, то может ли вера его спасти его?» Тогда мы узнаем, кто может быть спасен огнем, если сначала узнаем, что значит иметь Христа в качестве основания. И это мы можем легко узнать из самого изображения. В здании на первом месте стоит фундамент. Итак, кто имеет Христа в своем сердце, так что никакие земные или временные вещи, даже те, что законны и дозволены, не предпочитаются Ему, тот имеет Христа как основание. Но если отдать предпочтение этим вещам, то, хотя человек и кажется верящим во Христа, однако Христос не является основанием для этого человека; и тем более, если он, презирая здоровые заповеди, ищет запретных удовольствий, то явно ли он уличен в том, что ставит Христа не на первое, а на последнее место, так как он презрел Его как своего правителя и предпочел исполнять свои собственные злые похоти, пренебрегая заповедями и попущениями Христа. Соответственно, если какой-нибудь христианин полюбит блудницу и, прилепившись к ней, станет одним телом, то он не имеет теперь Христа в качестве основания. Но если кто-нибудь любит свою жену и любит ее так, как Христос хотел, чтобы он любил ее, кто усомнится, что он имеет основанием Христа? А если он любит ее по-мирски, плотски, как побуждает его болезнь похоти, и как любят язычники, не знающие Бога, то и это апостол, или, вернее, Христос через апостола, допускает как простительный недостаток. И поэтому даже такой человек может иметь основанием Христа. Ибо до тех пор, пока он не предпочитает такую ​​привязанность или удовольствие Христу, Христос является его основанием, хотя на нем он строит дрова, сено, солому; и поэтому он будет спасен, как бы из огня. Ибо огонь страданий сожжет такие роскошные удовольствия и земную любовь, хотя они и не подлежат осуждению, потому что ими наслаждаются в законном браке. И топливом этого огня являются утраты и все те бедствия, которые поглощают эти радости. Следовательно, надстройка будет утратой для того, кто ее построил, поскольку он не сохранит ее, а будет мучиться потерей тех вещей, в наслаждении которыми он находил удовольствие. Но этим огнем он будет спасен благодаря основанию, потому что даже если бы гонитель спросил, сохранит ли он Христа или все это, он предпочел бы Христа. Послушайте ли вы, по словам самого апостола, кто строит на основании золото, серебро, драгоценные камни? Неженатый, говорит, заботится о Господнем, как угодить Господу. 1 Коринфянам 7:32 Слышите ли вы, кто строит дрова, сено, солому? А женатый заботится о мирском, как угодить жене. 1 Коринфянам 7:33 Всякое дело обнаружится, ибо день покажет его, – несомненно, день скорби, – потому что, говорит он, в огне откроется. 1 Коринфянам 3:13 Он называет огнём скорбь, как и сказано в другом месте: печь горшечника испытывает и испытание скорбью праведников. Сирах 27:5 И огонь испытает дело всякого человека, какое бы оно ни было. Если у кого-либо устоится дело – ибо пребудет забота человека о делах Господних, как он может угодить Господу – то, что он построил на этом, он получит награду, – то есть он пожнет плоды своей заботы. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон, ибо того, что он любил, он не удержит; 1 Коринфянам 3:14–15 ибо то, чем он обладал со сладостью любви, он не потеряет без острой боли. Итак, здесь, как мне кажется, мы имеем огонь, который не уничтожает ни того, ни другого, но обогащает одно, приносит ущерб другому, доказывает и то, и другое. Но если этот отрывок [Коринфянам] должен истолковывать тот огонь, о котором Господь скажет тем, кто по левую руку от Него: «Отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный», Матфея 25:41, так что среди них мы должны верить, что есть те, которые строят на основании дерево, сено, солома, и что они, благодаря доброму основанию, через некоторое время освободятся от огня, который является наградой за их злые заслуги, что тогда мы должны думать о тех по правую руку, кому будет сказано: приидите, благословенные от Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам, Мф 25:34 разве не те, которые построили на основании золото, серебро и драгоценные камни? Но если огонь, о котором говорит наш Господь, тот же, что и тот, о котором говорит апостол: «Но как бы огнем», то оба, то есть как те, кто справа, так и те, кто слева, должны быть брошены в него. Ибо этот огонь должен испытать и то, и другое, поскольку сказано: «Ибо день Господень возвестит это, потому что в огне это откроется»; и огонь испытает дело всякого человека, какое бы оно ни было. 1 Коринфянам 3:13 Итак, если огонь испытает и то, и другое, чтобы у кого дело устояло, т. е. если надстройка не сгорела огнем, он получил награду, а если дело его сгорит, то понес ущерб, то, конечно, огонь не есть сам огонь вечный. Ибо в этот последний огонь будут брошены только те, кто по левую сторону, и это с окончательной и вечной гибелью; но тот прежний огонь испытывает тех, кто по правую руку. Но для некоторых из них это доказывает, что оно не сжигает и не уничтожает строение, которое, как оказывается, было построено ими на Христе как на основании; в то время как другие из них это доказывает иначе, чтобы сжечь то, что они построили, и таким образом причинить им убытки, в то время как сами они спасаются, потому что сохранили Христа, который был положен как их надежное основание, и возлюбили Его более всего. А если они спасутся, то непременно станут по правую руку и вместе с остальными услышат приговор: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам; а не слева, где будут те, кто не будет спасен и поэтому услышит приговор: «Отойди от меня, проклятый, в огонь вечный». Ибо от огня того никто не спасется, потому что все они уйдут в муку вечную, где черви их не умрут и огонь их не угаснет, в котором они будут мучиться день и ночь во веки веков. Но если сказать, что в промежутке времени между смертью этого тела и тем последним днем ​​суда и возмездия, который последует за воскресением, тела мертвых будут подвергнуты огню такой природы, что он не повлияет на тех, кто в этой жизни не предавался таким удовольствиям и занятиям, которые будут сожжены, как дерево, сено, солома, но повлияет на тех других, которые несли с собой сооружения такого рода; если скажут, что такая мирская жизнь, будучи простительной, сгорит в огне скорби или здесь только, или здесь и в будущем и то и другое, или здесь, чтобы ее не могло быть в будущем, - я не возражаю, потому что, возможно, это правда. Ибо, может быть, даже смерть тела сама является частью этой скорби, ибо она происходит от первого преступления, так что время, следующее за смертью, каждый раз принимает свой цвет от природы строения человека. Гонения, которыми увенчались мученики и которым страдают христиане всех родов, испытывают, как огонь, оба здания, пожирая одних вместе с самими строителями, если не находится в них Христа как основания их, а другие они истребляют без строителей, потому что в них находится Христос, и они спасаются, хотя и с потерей; и другие здания они все еще не потребляют, потому что в них находятся такие материалы, которые останутся навсегда. В конце света во времена антихриста будут такие скорби, каких еще никогда не было. Сколько зданий будет тогда из золота или сена, построенных на лучшем основании, во Христе Иисусе, которое подтвердит этот огонь, принося одним радость, другим ущерб, но не разрушая ни того, ни другого из-за этого прочного основания! А кто предпочитает, я не говорю жену, с которой он живет для плотских удовольствий, но кого-либо из тех родственников, которые не доставляют такого рода наслаждений и которых правильно любить, - кто предпочитает их Христу и любит их по-человечески и плотски, тот не имеет Христа как основания и поэтому не будет спасен огнем, да и вообще не будет спасен; ибо он не сможет жить со Спасителем, Который очень ясно говорит по этому поводу: Тот, кто любит отца или мать больше, чем меня, не достоин меня; и тот, кто любит сына или дочь больше меня, не достоин меня. Матфея 10:37 А кто любит своих родственников плотски, но так, что он не предпочитает их Христу, а скорее захочет их, чем Христа, если он будет подвергнут испытанию, тот спасется огнем, потому что необходимо, чтобы при утрате этих отношений он претерпел боль, соразмерную его любви. И кто любит отца, мать, сыновей, дочерей по Христу, так что помогает им в обретении Его Царства и прилеплении к Нему, или любит их, потому что они члены Христовы, того не дай Бог, чтобы эта любовь сгорела, как дерево, сено, солома, а не считалась скорее строением из золота, серебра, драгоценных камней. Ибо как может человек любить больше Христа тех, кого он любит только ради Христа? Глава 27. Против веры тех, которые думают, что грехи, сопровождавшиеся милостыней, не принесут им никакого вреда. Остаётся ответить тем, кто утверждает, что в вечном огне сгорят только те, кто пренебрегает милостыней, соразмерной их грехам, опираясь это мнение на слова апостола Иакова: «Не оказавшему милости будет суд без милости». Иакова 2:13 Посему, говорят, оказавший милость, хотя и не исправил своего распутного поведения, но жил нечестиво и беззаконно, хотя и изобиловал милостыней, того ждет милостивый суд, так что он или вовсе не будет осужден, или через некоторое время будет избавлен от окончательного суда. И по той же причине они полагают, что Христос будет различать тех, кто по правую сторону, и тех, кто по левую, и отправит одну сторону в Свое царство, а другую в вечное наказание, на единственном основании их внимания к делам милосердия или пренебрежения ими. Более того, они стараются использовать молитву, которой научил Сам Господь, как доказательство и оплот своего мнения, что ежедневные грехи, которые никогда не оставляются, могут быть искуплены милостыней, какими бы обидными и какого рода они ни были. Ибо, говорят они, как нет дня, в который христиане не должны были бы употреблять эту молитву, так и нет никакого греха, который, хотя и совершается каждый день, не прощается, когда мы говорим: «Прости нам долги наши», если мы позаботимся о том, чтобы исполнить следующее, как мы прощаем должникам нашим. Матфея 6:12 Ибо, продолжают они, Господь не говорит: «Если вы простите людям согрешения их, то Отец ваш Небесный простит вам ваши маленькие ежедневные грехи, но простит вам ваши грехи». Поэтому, какого бы рода и величины они ни были, если они совершались ежедневно и никогда не оставлялись и не подавлялись в этой жизни, они полагают, что они могут быть прощены через милостыню. Но они правы, прививая стремление к целям, соразмерным прошлым грехам; ибо если бы они сказали, что всякая милостыня может получить божественное прощение великих грехов, совершаемых ежедневно и с привычной безмерностью, если бы они сказали, что такие грехи могут таким образом ежедневно отпускаться, то они увидели бы, что их учение нелепо и смешно. Ибо таким образом они были бы вынуждены признать, что очень богатый человек мог купить отпущение грехов за убийства, прелюбодеяния и всякого рода злодеяния, выплачивая ежедневную милостыню в размере десяти ничтожных монет. И если было бы самым абсурдным и безумным такое признание, и если мы еще спросим, ​​что представляют собой те подобающие милостыни, о которых даже предтеча Христов сказал: «Итак принесите плоды, достойные покаяния», то несомненно обнаружится, что они не таковы, как делают люди, которые подрывают свою жизнь повседневными безобразиями даже до самого конца. Ибо они полагают, что, отдавая бедным небольшую часть богатства, приобретенного вымогательством и грабежом, они могут умилостивить Христа, чтобы они могли безнаказанно совершать самые ужасные грехи, убеждая, что они купили у Него лицензию на преступление или, лучше сказать, купили ежедневную индульгенцию. И если бы они за одно преступление раздали все свое добро нуждающимся членам Христовым, то это не могло бы им принести никакой пользы, если бы они не отказались от всех подобных действий и не достигли милосердия, не делающего зла. Поэтому тот, кто творит милостыню, соразмерную своим грехам, должен прежде всего начать с себя. Ибо неразумно, чтобы человек, проявляющий милосердие к ближнему, не поступал так по отношению к самому себе, поскольку он слышит, как Господь говорит: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф 22:39) и еще: помилуй душу твою, и угоди Богу. Сирах 30:24 Итак, кто не жалеет своей души, чтобы угодить Богу, как можно сказать, что он творит милостыню, соразмерную его грехам? С той же целью написано: Кто плох для себя, тому для кого может быть добр? Сирах 21:1 Итак, нам следует творить милостыню, чтобы нас услышали, когда мы молимся о прощении наших прошлых грехов, а не для того, чтобы, продолжая в них, мы могли думать, что получим себе лицензию на злодеяниями милостыни. Поэтому причина нашего предсказания, что Он вменит тем, кто по правую руку от Него, совершенные ими дела милостыни, и обвинит тех, кто по левую руку от Него, в их упущении, состоит в том, что Он может таким образом показать эффективность милосердия для удаления прошлых грехов, а не для безнаказанности в их постоянном совершении. И действительно, о таких людях, которые отказываются отказаться от своих дурных привычек жизни ради лучшего пути, нельзя сказать, что они занимаются благотворительностью. Ибо в этом смысл поговорки: если вы не сделали этого одному из сих меньших, то и мне вы этого не сделали. Матфея 25:45 Он показывает им, что они не совершают благотворительных действий, даже если думают, что делают это. Ибо если бы они дали хлеб алчущему христианину, потому что он христианин, то, конечно, не отказали бы себе в хлебе праведности, то есть Самом Христе; ибо Бог учитывает не человека, которому сделан дар, а дух, в котором он сделан. Поэтому тот, кто любит Христа в христианине, подает ему милостыню в том же духе, в каком он приближается ко Христу, а не в том духе, который отказался бы от Христа, если бы мог сделать это безнаказанно. Ибо по мере того, как человек любит то, что не одобряет Христос, настолько же он и сам оставляет Христа. Ибо какая польза человеку от крещения, если он не оправдается? Разве Тот, Кто сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не войдет в Царство Божие», Иоанна 3:5, не сказал также: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, не войдете в Царство Небесное?» Матфея 5:20 Почему многие из страха перед первым изречением бегут к крещению, а немногие из страха перед вторым стремятся оправдаться? Итак, как не брату своему говорит человек: «глупый», если, говоря это, он возмущается не на братство, а на грех обидчика, – ибо в противном случае он был бы виновен в геенне огненной, – так и тот, кто оказывает милостыню христианину, не распространяет ее на христианина, если он не любит в нем Христа. Теперь не любит Христа тот, кто отказывается оправдаться в Нем. Или, опять же, если человек виновен в этом грехе, назвав своего брата дураком, несправедливо оскорбив его, не желая искупить его грех, его милостыня мало поможет искупить эту вину, если только он не прибавит к этому средство примирения, которое предписывает тот же отрывок. Ибо там сказано: итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя; оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди; прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Матфея 5:23–24 Точно так же мало дело творить дела милостыни, какими бы великими они ни были, за любой грех, пока преступник продолжает заниматься грехом. Что же касается ежедневной молитвы, которой научил Сам Господь и которая поэтому называется молитвой Господней, то она действительно изглаживает грехи дня, когда мы изо дня в день говорим: «Прости нам долги наши», и когда мы не только говорим, но и делаем то, что следует, как мы прощаем наших должников; Матфея 6:12 но мы произносим это прошение потому, что грехи совершены, а не для того, чтобы они были. Ибо этим Спаситель наш хотел научить нас, что, как бы праведно мы ни жили в этой жизни немощи и тьмы, мы все равно совершаем грехи, о прощении которых нам надлежит молиться, а мы должны прощать согрешающих против нас, чтобы и мы сами могли быть прощены. Господь тогда не произнес слова: «Если вы прощаете людям согрешения их, то и Отец ваш простит вам согрешения ваши», Мф 6:14, чтобы мы могли приобрести из этого прошения такое доверие, которое позволило бы нам безопасно грешить изо дня в день, или ставя себя выше страха перед человеческими законами, или лукаво обманывая людей в отношении нашего поведения, но для того, чтобы мы могли таким образом научиться не думать, что мы без грехов, хотя мы и были бы свободны от преступлений; точно так же Бог увещевал к тому же и священников ветхого закона относительно их жертв, которые Он повелел им приносить сначала за свои грехи, а затем за грехи народа. Ибо даже к самим словам столь великого Учителя и Господа следует внимательно относиться. Ибо Он не говорит: если вы простите людям грехи их, то и Отец ваш простит вам грехи ваши, каковы бы они ни были, но говорит: грехи ваши; ибо это была ежедневная молитва, которой Он учил, и Он, несомненно, говорил с уже оправданными учениками. Что же Он имеет в виду под вашими грехами, как не те грехи, от которых не можете быть свободны даже вы, оправданные и освященные? Тогда как те, кто ищет в этом прошении повода предаваться привычному греху, утверждают, что Господь имел в виду и большие грехи, потому что Он не сказал: Он простит вам малые грехи ваши, но ваши грехи, мы же, принимая во внимание характер людей, к которым Он обращался, не можем видеть своего способа истолковать выражение ваши грехи чем-либо, кроме малых грехов, потому что такие люди уже не виновны в больших грехах. Тем не менее даже самые великие грехи – грехи, от которых мы должны бежать с полным преобразованием жизни – не прощаются молящимся, если они не соблюдают приложенного повеления, как и вы прощаете должникам своим. Ибо если даже самые малые грехи, связанные даже с жизнью праведника, не будут прощены без этого условия, то насколько дальше от получения снисхождения будут те, кто замешан во многих великих преступлениях, если, хотя они и перестанут совершать такие чудовищные преступления, они все же неумолимо отказываются отпустить какой-либо долг, наложенный на себя, поскольку Господь говорит: «Но если вы не прощаете людям преступлений их, то и Отец ваш не простит преступлений ваших?» Матфея 6:15 Ибо в этом и смысл слов Апостола Иакова: «суд без милости будет тому, кто не оказал милости». Иакова 2:13 Ибо следует помнить того раба, которого господин его долг в десять тысяч талантов простил, но потом приказал ему отдать, потому что сам раб не пожалел товарища своего, который был должен ему сто динариев. Матфея 18:23 Слова, к которым присоединяется апостол Иаков: «И милость радуется суду» в Иак 2:13, находят свое применение среди тех, кто является детьми обетования и сосудами милости. Ибо и те праведники, которые жили с такой святостью, что принимают в вечные жилища и других, завоевавших дружбу с богатством неправды, (Лк 16:9) стали таковыми только через милостивое избавление Того, Кто оправдывает нечестивца, вменяя ему награду по благодати, а не по долгу. Ибо среди этого числа есть и апостол, который говорит: «Я помилован, чтобы быть верным». 1 Коринфянам 7:25 Но следует признать, что принятые таким образом в вечные жилища не таковы, чтобы их собственной жизни хватило бы, чтобы спасти их без помощи святых, и, следовательно, именно в их случае милость особенно радуется суду. И все же мы не должны по этой причине предполагать, что каждый оставленный расточитель, который не изменил свою жизнь, должен быть принят в вечные жилища, если только он помогал святым богатством неправедным, то есть деньгами или богатством, которые были несправедливо приобретены или, если они приобретены по праву, все же не являются истинным богатством, а только тем, какое беззаконие считает богатством, потому что оно не знает истинного богатства, которым изобилуют те люди, которые даже принять других в вечные обители. Существует, таким образом, определенный вид жизни, который, с одной стороны, не настолько плох, чтобы принимающим его не помогла войти в Царство Небесное никакой щедрой милостыней, посредством которой они могли бы облегчить нужды святых и приобрести друзей, которые могли бы принять их в вечные жилища, и, с другой стороны, не настолько хорош, что одного этого достаточно, чтобы снискать для них это великое блаженство, если они не обретут милости по заслугам тех, кого они сделали своими друзьями. И я часто удивляюсь, что даже Вергилию удалось выразить это предложение Господа, в котором Он говорит: «Приобретите себе друзей богатства неправедного, чтобы они приняли вас в вечные жилища; Луки 16:9 и очень похожее высказывание: Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. Матфея 10:41 Ибо, когда этот поэт описал Елисейские поля, на которых, как они полагают, обитают души блаженных, он поместил туда не только тех, кто смог своими заслугами достичь этого жилища, но добавил: И те, кто благодарная память победила Оказывая услуги другим; то есть тех, кто служил другим и тем самым заслужил, чтобы они их помнили. Точно так же, как если бы они использовали выражение, столь распространенное в христианских устах, когда какой-нибудь смиренный человек вручает себя одному из святых и говорит: «Помяни меня», и гарантирует это тем, что заслужил добро из его рук. Но что представляет собой та жизнь, о которой мы говорили, и что это за грехи, которые мешают человеку самому завоевать Царство Божие, но позволяют ему пользоваться заслугами святых, это очень трудно выяснить, очень опасно определить. Что касается меня, то, несмотря на все исследования, я до сих пор не смог этого выяснить. И, возможно, это сокрыто от нас, чтобы мы не стали неосторожными в избегании таких грехов и не перестали прогрессировать. Ибо если бы было известно, что это за грехи, которые хотя и продолжаются и не оставляются для более высокой жизни, но не мешают нам искать и надеяться на заступничество святых, то человеческая лень самонадеянно окутала бы себя этими грехами и не предприняла бы никаких шагов, чтобы выпутаться из таких оболочек ловкой энергией какой-либо добродетели, а желала бы только быть спасенными заслугами других людей, дружба которых завоевана щедрым употреблением маммона неправды. Но теперь, когда мы остались в неведении относительно точной природы этого беззакония, которое простительно, хотя и упорствуем в нем, мы, конечно же, более бдительны в наших молитвах и усилиях по прогрессу, и более осторожны, чтобы обеспечить себе с помощью богатства неправды друзей среди святых. Но это избавление, совершаемое собственными молитвами или заступничеством святых людей, обеспечивает не то, чтобы человек был брошен в вечный огонь, но не то, что, однажды брошенный в него, он через некоторое время будет спасен из него. Ибо даже те, кто думает, что сказанное о доброй земле, приносящей обильный плод, кто-то в тридцать, кто-то в шестьдесят, кто-то во сто крат, следует отнести к святым, так что по своим заслугам кто-то из них избавит тридцать человек, кто-то шестьдесят, кто-то сто, - даже те, кто утверждает это, все же обычно склонны предполагать, что это избавление произойдет в судный день, а не после него. Сообщается, что под этим впечатлением некто, наблюдавший неприличное безумие, с которым люди обещают себе безнаказанность на том основании, что все будут включены в этот метод освобождения, как сообщается, очень радостно заметил, что нам лучше стараться жить так хорошо, чтобы мы все находились среди числа тех, кто должен ходатайствовать об освобождении других, иначе их будет так мало, что после того, как они избавят одного тридцать, другого шестьдесят, третьего сто, все еще останется много тех, кто не сможет быть освобожден. избавлены от наказания их ходатайствами, и среди них всякий, кто напрасно и опрометчиво обещал себе плод чужого труда. Но достаточно сказано в ответ тем, кто признает авторитет тех же Священных Писаний, что и мы, но которые, ошибочно истолковывая их, представляют себе будущее скорее так, как они сами желают, чем так, как учит Писание. И дав этот ответ, я сейчас, согласно обещанию, закрываю эту книгу.