The City of God (Book XXI)

ეშმაკის ქალაქისთვის განკუთვნილი დასასრულის, კერძოდ, დაწყევლილთა მარადიული სასჯელი; და იმ არგუმენტების შესახებ, რომლებსაც ურწმუნოება მოაქვს მის წინააღმდეგ. თავი 1. – დისკუსიის წესრიგის შესახებ, რომელიც მოითხოვს, რომ ჩვენ ჯერ ვისაუბროთ ეშმაკთან ერთად დაკარგულთა მარადიულ სასჯელზე, შემდეგ კი წმინდანთა მარადიულ ბედნიერებაზე. მე ვთავაზობ, ისეთი უნარით, როგორიც ღმერთმა მომცა, ამ წიგნში უფრო დეტალურად განვიხილო სასჯელის ბუნება, რომელიც დაეკისრება ეშმაკს და მის ყველა მფარველს, როცა ორი ქალაქი, ერთი ღვთისა, მეორე ეშმაკის, მიაღწიეს თავის მიზნებს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ცოცხლებისა და მკვდრების მსაჯულის მეშვეობით. მე მივიღე ეს ბრძანება და ვამჯობინე ლაპარაკი ჯერ ეშმაკთა სასჯელზე, შემდეგ კი წმინდანთა კურთხევაზე, რადგან სხეული რომელიმე ბედს ეზიარება; და, როგორც ჩანს, უფრო წარმოუდგენელია, რომ სხეულები მარადიულ ტანჯვას უძლებენ, ვიდრე ის, რომ ისინი აგრძელებენ არსებობას ყოველგვარი ტკივილის გარეშე მარადიულ ბედნიერებაში. შესაბამისად, როდესაც მე დავამტკიცებ, რომ ეს სასჯელი არ უნდა იყოს წარმოუდგენელი, ეს მატერიალურად დამეხმარება იმის დამტკიცებაში, რაც უფრო სარწმუნოა, ანუ წმინდანთა სხეულების უკვდავება, რომლებიც იხსნიან ყოველგვარი ტკივილისგან. არც ეს წესრიგი არ შეესაბამება ღვთაებრივ წერილებს, რომლებშიც ზოგჯერ, მართლაც, სიკეთის კურთხევა პირველ ადგილზეა მოთავსებული, როგორც სიტყვებში: ისინი, ვინც სიკეთე გააკეთეს, სიცოცხლის აღდგომამდე; და ვინც ბოროტს ჩაიდენდა, განკითხვის აღდგომამდე; იოანე 5:29, მაგრამ ზოგჯერ ბოლოც, როგორც: კაცის ძე გამოაგზავნის თავის ანგელოზებს და ისინი შეაგროვებენ მისი სამეფოდან ყველაფერს, რაც შეურაცხყოფს და ჩააგდებენ მათ ცეცხლის ღუმელში: იქნება გოდება და კბილთა ღრჭენა, მაშინ მართალნი გამობრწყინდებიან, როგორც მზე მამის სასუფეველში; მათე 13:41–43 და რომ, ესენი წავლენ საუკუნო სასჯელში, ხოლო მართალნი - მარადიულ ცხოვრებაში. მათე 25:46 და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ გვაქვს ადგილი, რომ მოვიყვანოთ შემთხვევები, ვინც წინასწარმეტყველებს გამოიკვლევს, აღმოაჩენს, რომ ისინი ახლა ერთს იღებენ და ახლა მეორეს. ამ უკანასკნელი ბრძანების შესრულების ჩემი საკუთარი მიზეზი. თავი 2. – შესაძლებელია თუ არა სხეულებმა სამუდამოდ გაძლო ცეცხლში. მაშ, რა შემიძლია დავამტკიცო მათ, ვინც უარს ამბობს სჯეროდეს, რომ ადამიანის სხეულები, ცოცხალი და ცოცხალი, არამარტო სიკვდილს გადარჩებიან, არამედ მარადიული ცეცხლის ტანჯვაშიც გაძლებენ? ისინი არ მოგვცემენ უფლებას, რომ ეს უბრალოდ ყოვლისშემძლე ძალას მივმართოთ, არამედ მოითხოვენ, რომ დაგვარწმუნონ ისინი რაიმე მაგალითით. მაშ, თუ ჩვენ ვუპასუხებთ მათ, რომ არსებობენ ცხოველები, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ხრწნილები არიან, რადგან ისინი მოკვდავი არიან და რომლებიც ჯერ კიდევ ცეცხლის შუაგულში ცხოვრობენ; და ასევე, რომ წყალში ისე ცხელ წყაროებში, რომ ვერავინ დაუსჯელად ხელს ვერ ჩაუდებს, გვხვდება ჭიის სახეობა, რომელიც არა მარტო ცხოვრობს, არამედ სხვაგანაც არ შეუძლია ცხოვრება; ისინი ან უარს ამბობენ ამ ფაქტების დაჯერებაზე, თუ ჩვენ არ ვაჩვენებთ მათ, ან, თუ ჩვენ გვაქვს გარემოებები, რომ დავამტკიცოთ ისინი თვალის დემონსტრირებით ან ადეკვატური ჩვენებით, ისინი იმავე სკეპტიციზმით ამტკიცებენ, რომ ეს ფაქტები არ არის იმის მაგალითი იმისა, რისი დამტკიცებასაც ჩვენ ვცდილობთ, რადგან ეს ცხოველები სამუდამოდ არ ცოცხლობენ და გარდა ამისა, ისინი ცხოვრობენ ამ ბუნების სიცხისა და ცეცხლის სიცხის გარეშე. ის აყვავდეს და არ იტანჯოს - ისევე, თითქოს უფრო წარმოუდგენელი არ იყოს, რომ ის აყვავდეს, ვიდრე ის, რომ იტანჯებოდეს ასეთ ვითარებაში. უცნაურია, რომ ყველაფერი უნდა იტანჯოს ცეცხლში და მაინც იცოცხლოს, მაგრამ უცნაურია, რომ ცეცხლში იცხოვროს და არ იტანჯოს. მაშ, თუ ამ უკანასკნელს დავუჯერებთ, რატომ არა პირველსაც? თავი 3. – სრულდება თუ არა სხეულებრივი ტანჯვა ხორცის განადგურებით. მაგრამ, ამბობენ, არ არსებობს სხეული, რომელსაც შეუძლია იტანჯოს და ასევე არ მოკვდეს. როგორ ვიცით ეს? ვის შეუძლია დარწმუნებით თქვას, რომ ეშმაკები არ იტანჯებიან თავიანთ სხეულებში, როცა ისინი სასტიკად იტანჯებიან? და თუ უპასუხეს, რომ არ არსებობს მიწიერი სხეული, ანუ მყარი და აღქმადი სხეული, ან, ერთი სიტყვით, ხორცი, რომელსაც შეუძლია იტანჯოს და არ მოკვდეს, განა ეს არ არის მხოლოდ იმის თქმა, რაც ადამიანებმა შეაგროვეს გამოცდილებიდან და მათი სხეულის გრძნობებიდან? რამეთუ მათ არავითარი ხორციელი არ იცნობენ, გარდა მოკვდავისა; და ეს არის მათი მთელი არგუმენტი, რომ ის, რაც მათ არ ჰქონდათ გამოცდილება, ისინი სრულიად შეუძლებლად მსჯელობენ. ჩვენ არ შეგვიძლია დავარქვათ მსჯელობა, რომ ტკივილი სიკვდილის ვარაუდად მივიჩნიოთ, სინამდვილეში კი ეს უფრო სიცოცხლის ნიშანია. თუმცა საკითხავია, შეუძლია თუ არა ის, ვინც იტანჯება, განაგრძოს სიცოცხლე სამუდამოდ, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ყველაფერი, რაც ტკივილს განიცდის, ცოცხალია და ეს ტკივილი შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ცოცხალ სუბიექტში. მაშასადამე, აუცილებელია ის, ვინც ტკივილს განიცდის, ცოცხალი იყოს და არა აუცილებელი, რომ ტკივილმა მოკლას იგი; რადგან ყოველი ტკივილი არ კლავს ჩვენს იმ მოკვდავ სხეულებსაც კი, რომლებიც განწირულია სიკვდილისთვის. და რომ ნებისმიერი ტკივილი მათ კლავს, გამოწვეულია იმ გარემოებით, რომ სული იმდენად არის დაკავშირებული სხეულთან, რომ ემორჩილება დიდ ტკივილს და უკან იხევს; რადგან ჩვენი წევრებისა და სასიცოცხლო ნაწილების სტრუქტურა იმდენად სუსტია, რომ ვერ უძლებს იმ ძალადობას, რომელიც დიდ ან უკიდურეს ტანჯვას იწვევს. მაგრამ მომავალ ცხოვრებაში სულისა და სხეულის ეს კავშირი ისეთი სახისაა, რომ როგორც დროთა განმავლობაში არ იშლება, ისე არ იშლება რაიმე ტკივილით. ასე რომ, მართალია, ამ სამყაროში არ არსებობს ხორცი, რომელსაც შეუძლია ტკივილი განიცადოს და არ მოკვდეს, მაგრამ მომავალ სამყაროში იქნება ხორცი ისეთი, როგორიც ახლა არ არის, ისევე როგორც სიკვდილი, როგორიც ახლა არ არის. რადგან სიკვდილი არ გაუქმდება, არამედ მარადიული იქნება, რადგან სული ვერც ღმერთს დატკბება და ვერც იცოცხლებს, ვერც მოკვდება და სხეულის ტკივილებს გადაურჩება. პირველი სიკვდილი განდევნის სულს სხეულიდან მისი ნების საწინააღმდეგოდ: მეორე სიკვდილი აკავებს სულს სხეულში მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ამ ორს აქვს საერთო, რომ სული იტანჯება მისი ნების საწინააღმდეგოდ, რასაც მისი სხეული აყენებს. ჩვენი ოპონენტებიც ამას ბევრს აკეთებენ, რომ ამქვეყნად არ არსებობს ხორცი, რომელიც ტკივილს განიცდის და ვერ მოკვდება; მაშინ როცა ისინი არაფერს ამბობენ იმ ფაქტზე, რომ არსებობს რაღაც რაც სხეულზე დიდია. რადგან სული, რომლის ყოფნა აცოცხლებს და მართავს სხეულს, შეუძლია ტკივილიც განიცადოს და ვერ მოკვდეს. მაშ, აქ არის რაღაც, რაც, მართალია, ტკივილს გრძნობს, მაგრამ უკვდავია. და ეს უნარი, რომელსაც ახლა ვხედავთ ყველას სულში, შემდგომში იქნება დაწყევლილთა სხეულებში. უფრო მეტიც, თუ ამ საკითხს ცოტა უფრო მჭიდროდ მივუდგებით, დავინახავთ, რომ ის, რასაც სხეულებრივ ტკივილს უწოდებენ, უფრო მეტად უნდა მივმართოთ სულს. რადგან სული იტანჯება და არა სხეული, მაშინაც კი, როცა ტკივილი სხეულიდან მოდის - სული გრძნობს ტკივილს იმ ადგილას, სადაც სხეული ტკივა. როგორც მაშინ ვსაუბრობთ სხეულებზე, რომლებიც გრძნობენ და ცხოვრობენ, თუმცა სხეულის განცდა და სიცოცხლე სულიდან მოდის, ასევე ვსაუბრობთ სხეულებზე, რომლებიც მტკივა, თუმცა სხეულს არ შეუძლია განიცადოს ტკივილი სულის გარდა. მაშასადამე, სული ტკივილს განიცდის სხეულთან ერთად იმ ნაწილში, სადაც რაღაც ავნებს მას; და მხოლოდ ტკივილს განიცდის, თუმცა სხეულში, როცა რაიმე უხილავი მიზეზი აწუხებს მას, ხოლო სხეული უვნებელი და ჯანმრთელია. მაშინაც კი, როცა სხეულთან არ არის დაკავშირებული, ის მტკივა; რა თქმა უნდა, ის მდიდარი კაცი ჯოჯოხეთში იტანჯებოდა, როცა ტიროდა, მე ვიტანჯები ამ ცეცხლში. ლუკა 16:24 ხოლო რაც შეეხება სხეულს, ის არ განიცდის ტკივილს, როცა სული არ არის; და მაშინაც კი, როცა ცოცხლობს, მას შეუძლია მხოლოდ სულის ტანჯვით იტანჯოს. მაშასადამე, თუ ტკივილის არსებობიდან სიკვდილის არსებობიდან სამართლიანი ვარაუდი გამოვიყვანეთ და დავასკვნათ, რომ იქ, სადაც ტკივილი იგრძნობა, სიკვდილი შეიძლება მოხდეს, სიკვდილი უფრო მეტად იქნება სულის საკუთრება, რადგან მას ტკივილი უფრო თავისებურად ეკუთვნის. მაგრამ, იმის გათვალისწინებით, რომ ის, ვინც ყველაზე მეტად იტანჯება, არ შეიძლება მოკვდეს, რა საფუძველი არსებობს ვივარაუდოთ, რომ ეს სხეულები, რადგან განწირულია ტანჯვისთვის, ამიტომაც არის განწირული სიკვდილი? პლატონისტები მართლაც ამტკიცებდნენ, რომ ეს მიწიერი სხეულები და მომაკვდავი წევრები იწვევდნენ სულის შიშებს, სურვილებს, მწუხარებას და სიხარულს. ამიტომ, ამბობს ვერგილიუსი (ანუ ამ მიწიერი სხეულებიდან და მომაკვდავი წევრებიდან), აქედან გამომდინარე, ველური სურვილები და მღელვარე შიშები, და ადამიანური სიცილი, ადამიანური ცრემლები. მაგრამ ამ ნაშრომის მეთოთხმეტე წიგნში ჩვენ დავამტკიცეთ, რომ პლატონისტების საკუთარი თეორიის თანახმად, სულები, სხეულის ყოველგვარი დაბინძურებისგან განწმენდის შემთხვევაშიც კი, კვლავ აწუხებთ სხეულში დაბრუნების ამაზრზენი სურვილი. მაგრამ იქ, სადაც სურვილი შეიძლება არსებობდეს, ტკივილიც შეიძლება არსებობდეს; რადგან იმედგაცრუებული სურვილი, ან იმის გამო, რაც მიზნად ისახავს ან დაკარგავს იმას, რაც მიაღწია, გადაიქცევა ტკივილში. და მაშასადამე, თუ სულს, რომელიც არის ერთადერთი ან მთავარი ტანჯვა, ჯერ კიდევ აქვს ერთგვარი უკვდავება, უაზროა იმის თქმა, რომ რადგან დაწყევლილთა სხეულები განიცდიან ტკივილს, ამიტომ ისინი მოკვდებიან. კარგად, თუ სხეული იწვევს სულის ტანჯვას, რატომ არ შეუძლია სხეულს გამოიწვიოს სიკვდილი ისევე, როგორც ტანჯვა, თუ ეს არ მოჰყვება იმას, რომ ის, რაც იწვევს ტკივილს, იწვევს სიკვდილსაც? და რატომ არის მაშინ წარმოუდგენელი, რომ ამ ცეცხლმა შეიძლება გამოიწვიოს ტკივილი, მაგრამ არა სიკვდილი იმ სხეულებისთვის, რომლებზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, ისევე როგორც თავად სხეულები იწვევს ტკივილს, მაგრამ არა სიკვდილს სულებს? ამიტომ ტკივილი არ არის სიკვდილის აუცილებელი ვარაუდი. თავი 4. მაგალითები ბუნებიდან, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ სხეულები შეიძლება დარჩეს ცეცხლში გამოუყენებელი და ცოცხალი. ასე რომ, თუ სალამანდრა ცხოვრობს ცეცხლში, როგორც ნატურალისტებმა ჩაწერეს, და თუ სიცილიის ზოგიერთი ცნობილი მთები შორეული უძველესი დროიდან დღემდე გამუდმებით იწვის ცეცხლი, და მაინც მთლიანი რჩება, ეს საკმარისად დამაჯერებელი მაგალითებია იმისა, რომ ყველაფერი, რაც იწვის, არ მოიხმარება. როგორც სული, ასევე იმის დასტურია, რომ ყველაფერი, რაც ტკივილს განიცდის, არ შეიძლება მოკვდეს, მაშინ რატომ ითხოვენ ისინი ჯერ კიდევ რეალური მაგალითების მოყვანას იმის დასამტკიცებლად, რომ წარმოუდგენელი არ არის, რომ მარადიული სასჯელისთვის მსჯავრდებული ადამიანების სხეულებმა შეიძლება შეინარჩუნონ სული ცეცხლში, დაიწვას დაღუპვის გარეშე? რადგან შესაფერის თვისებებს ხორციელ არსებას გადასცემს ის, ვინც ჩვენს ხილულ ნივთებს ისეთი საოცარი და მრავალფეროვანი თვისებებით დააჯილდოვა, რომ მათი სიმრავლე ხელს უშლის ჩვენს გაოცებას. ვინ არის ღმერთის გარდა ყველაფრის შემოქმედი ფარშევანგის ხორცს ანტისეპტიკური თვისება? ეს ქონება, როცა პირველად გავიგე, წარმოუდგენლად მეჩვენა; მაგრამ კართაგენში მოხდა, რომ ასეთი ფრინველი შემიმზადეს და მომიტანეს, მკერდიდან ხორცის შესაფერის ნაჭერი ამოვიღე, მისი შენახვა უბრძანა და როცა ინახებოდა იმდენი დღე, რამდენიც სხვა ხორცს სურნელებდა, გამომივიდა და დამიდგა და არ გამოსცემდა უსიამოვნო სუნს. და მას შემდეგ, რაც ოცდაათი დღე და მეტი იყო დადებული, ისევ იმავე მდგომარეობაში იყო; და ერთი წლის შემდეგ, ისევ იგივე, გარდა იმისა, რომ ცოტათი უფრო გახეხილი და მშრალი იყო. ვინ მისცა ჭურჭელს გაყინვის ისეთი ძალა, რომ ინახავს მის ქვეშ ჩაფლულ თოვლს და ისეთი ძალა გასათბობად, რომ მწვანე ნაყოფი მომწიფდეს? მაგრამ ვის შეუძლია ახსნას თავად ცეცხლის უცნაური თვისებები, რომელიც აშავებს ყველაფერს, რასაც წვავს, თუმცა თავად ნათელს; და რომელი, თუმცა ულამაზესი ფერებიდან, აფერხებს თითქმის ყველაფერს, რასაც ეხება და იკვებება, და აქცევს ცეცხლოვან საწვავს ჭუჭყიან ნაგავს? ეს მაინც არ არის ჩამოყალიბებული, როგორც აბსოლუტურად ერთიანი კანონი; რადგან, პირიქით, ანათებს ნათელ ცეცხლში გამომცხვარი ქვები, თუმცა ცეცხლი უფრო წითელი ფერისაა და ისინი თეთრია, მაგრამ თეთრი შეესაბამება სინათლეს და შავი სიბნელეს. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ ხანძარი წვავს ხეს ქვების კალცინაციისას, ეს საპირისპირო ეფექტები არ არის გამოწვეული მასალების წინააღმდეგობით. იმისდა მიუხედავად, რომ ხე და ქვა განსხვავებულია, ისინი არ არიან საპირისპირო, ისევე როგორც შავი და თეთრი, რომელთაგან ერთი ფერი წარმოიქმნება ქვებში, ხოლო მეორე წარმოიქმნება ხეში ცეცხლის იგივე მოქმედებით, რომელიც პირველს ანიჭებს საკუთარ სიკაშკაშეს, ხოლო მეორეს აფუჭებს და რომელსაც არ შეუძლია გავლენა მოახდინოს ერთზე, მეორეს რომ არ მიეტანა. მაშ, რა საოცარ თვისებებს ვპოულობთ ნახშირში, რომელიც იმდენად მტვრევადია, რომ მსუბუქი ონკანი არღვევს მას და მცირე ზეწოლა აფუჭებს, მაგრამ იმდენად ძლიერია, რომ არც ტენიანობა ლპება და არც დრო იწვევს მის გაფუჭებას. იმდენად მდგრადია, რომ ღირშესანიშნაობების დადგმისას ჩვეულებრივია ნახშირის ჩაყრა მათ ქვეშ, ასე რომ, თუ ყველაზე დიდი ინტერვალის შემდეგ, ვინმე წამოიწევს ქმედებას და ითხოვს, რომ სასაზღვრო ქვა არ არის, ის შეიძლება დაისაჯოს ქვევით ნახშირით. მაშ, რამ მისცა მას ამდენი ხანი გაძევების გარეშე, თუმცა დამარხული ნესტიან მიწაში, რომელშიც [მისი ორიგინალური] ხე ლპება, გარდა იმავე ცეცხლისა, რომელიც შთანთქავს ყველაფერს? კვლავ განვიხილოთ ცაცხვის საოცრება; რადგან ცეცხლში გათეთრების გარდა, რაც სხვა ნივთებს აშავებს და რაზეც უკვე საკმარისად ვთქვი, მას ასევე აქვს ცეცხლის ჩაფიქრების იდუმალი თვისება. ის ცივია შეხებით, მაგრამ მას აქვს ცეცხლის ფარული მარაგი, რომელიც ერთბაშად არ ჩანს ჩვენი გრძნობებისთვის, მაგრამ რომელსაც გამოცდილება გვასწავლის, დევს, თითქოს მასში სძინავს თუნდაც უხილავი. და ამ მიზეზით მას უწოდებენ ცაცხვს, თითქოს ცეცხლი უხილავი სულის შემძვრელი ხილული ნივთიერების ან სხეულის. მაგრამ გასაოცარი ის არის, რომ ეს ცეცხლი ჩაქრობისას ანთება. ფარული ცეცხლის გასაქრობად ცაცხვს ატენიანებენ ან ასველებენ წყლით, შემდეგ კი, თუმცა ადრე ცივი იყო, ცხელდება სწორედ იმ გამოყენებისას, რომელიც აციებს ცხელს. თითქოს ცეცხლი ცაცხვიდან შორდება და სულს ამოისუნთქავს, აღარ იმალება, არამედ ჩნდება; და მაშინ სიკვდილის სიცივეში დაწოლილ ცაცხვს ვერ აბრუნებს და რასაც ადრე სწრაფს ვუწოდებდით, ახლა ჩამქრალს ვუწოდებთ. რა შეიძლება იყოს ამაზე უცხო? თუმცა არის კიდევ უფრო დიდი საოცრება. რადგან თუ კირს დაუმუშავებთ არა წყლით, არამედ ზეთით, რომელიც ცეცხლის საწვავია, არც ერთი ზეთი არ გაცხელებს მას. თუ ამ საოცრებას გვეუბნებოდნენ რაიმე ინდური მინერალის შესახებ, რომელზედაც ჩვენ არ გვქონდა ექსპერიმენტების შესაძლებლობა, ან მაშინვე უნდა გამოგვეთქვა სიცრუედ, ან, რა თქმა უნდა, დიდად გაოცებული უნდა ვყოფილიყავით. მაგრამ ის, რაც ყოველდღიურად წარმოგვიდგება ჩვენივე დაკვირვების წინაშე, ჩვენ სძულს იმიტომ, რომ ისინი ნამდვილად ნაკლებად გასაოცარია, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ჩვეულებრივია; ასე რომ, თვით ინდოეთის ზოგიერთმა პროდუქტმაც კი, რაც არ უნდა იყოს ჩვენგან შორს, შეწყვეტს აღფრთოვანებას, როგორც კი ჩვენ შეგვიძლია მათით აღფრთოვანება თავისუფალ დროს. ალმასი არის ქვა, რომელსაც ჩვენ შორის ბევრი ფლობს, განსაკუთრებით იუველირებს და ლაპიდარებს, და ქვა ისეთი ხისტია, რომ მისი დამუშავება არც რკინით და არც ცეცხლით და, როგორც ამბობენ, თხის სისხლის გარდა, არ შეიძლება. მაგრამ ფიქრობთ, რომ ის ისეთივე აღფრთოვანებულია მათ მიერ, ვინც მას ფლობს და იცნობს მის თვისებებს, როგორც მათ, ვისაც ის პირველად აჩვენებენ? ადამიანებს, რომლებსაც ეს არ უნახავთ, შესაძლოა არ სჯერათ იმის, რაც მასზეა ნათქვამი, ან თუ უნახავთ, აინტერესებთ, როგორც მათ გამოცდილებას მიღმა; და თუ ისინი ამას ხედავენ, მაინც უკვირს, რადგან გამოუყენებელია, მაგრამ თანდათანობით ნაცნობი გამოცდილება მათ აღფრთოვანებას ახშობს. ჩვენ ვიცით, რომ ქვას აქვს რკინის მიზიდვის შესანიშნავი ძალა. როცა პირველად დავინახე, ჭექა-ქუხილი დამეზარა, რადგან დავინახე რკინის ბეჭედი, რომელიც ქვის მიერ მიზიდული და ჩამოკიდებული იყო; და შემდეგ, თითქოს თავისი საკუთრება მიაწოდა რკინას, რომელიც მიიზიდა და თავის მსგავს ნივთიერებად აქცია, ეს ბეჭედი სხვას მიახლოვდა და მაღლა ასწია; და როგორც პირველი რგოლი მაგნიტს ეჭირა, მეორე რგოლიც პირველს. ანალოგიურად დაემატა მესამე და მეოთხე, ისე რომ ქვისგან ეკიდა რგოლების ერთგვარი ჯაჭვი, მათი რგოლებით დაკავშირებული, არა ურთიერთდაკავშირებული, არამედ ერთმანეთთან დამაგრებული მათი გარე ზედაპირით. ვის არ გააკვირვებს ქვის ეს სათნოება, რომელიც ცოცხლობს არა მხოლოდ თავისთავად, არამედ ამდენი შეკიდული რგოლებით გადაცემული და უხილავი რგოლებით ერთმანეთთან შეკრული? კიდევ უფრო გასაოცარია ის, რაც გავიგე ამ ქვის შესახებ ეპისკოპოსში ჩემი ძმისგან, მილევისის ეპისკოპოსის სევერუსისგან. მან მითხრა, რომ ბათანარიუსმა, ოდესღაც აფრიკის გრაფმა, როცა ეპისკოპოსი მასთან ერთად სადილობდა, გამოუშვა მაგნიტი და ეჭირა ვერცხლის ფირფიტის ქვეშ, რომელზეც ცოტა რკინა დადო; შემდეგ, როცა მან მაგნიტით აიღო ხელი ფირფიტის ქვეშ, თეფშზე არსებული რკინა შესაბამისად მოძრაობდა. შუალედურ ვერცხლს საერთოდ არ შეეხო, მაგრამ ზუსტად ისე, როგორც მაგნიტი უკან და წინ მოძრაობდა მის ქვემოთ, რაც არ უნდა სწრაფად, ისე იზიდავდა რკინა ზემოთ. მე ვუთხარი იმას, რისი თვითმხილველიც ვიყავი; მე ვუამბე ის, რაც მითხრა ერთმა, რომელსაც ვენდობი, როგორც საკუთარ თვალებს ვენდობი. ნება მომეცით კიდევ ვთქვა, რაც წავიკითხე ამ მაგნიტის შესახებ. როცა ბრილიანტი მის მახლობლად იდება, ის რკინას არ აწევს; ან თუ უკვე აწია, როგორც კი ალმასი მიახლოვდება, ჩამოაგდებს. ეს ქვები მოდის ინდოეთიდან. მაგრამ თუ ჩვენ შევწყვეტთ მათით აღფრთოვანებას, რადგან ისინი ახლა უკვე ნაცნობები არიან, რამდენად ნაკლებად უნდა აღფრთოვანებულიყვნენ ისინი, ვინც მათ ძალიან მარტივად ყიდულობს და გვიგზავნის? შესაძლოა, ისინი ისეთივე იაფად ინახებოდეს, როგორც ჩვენ ვინახავთ ცაცხვს, რაზეც, რადგან ჩვეულებრივია, ჩვენ არაფერი გვგონია, თუმცა მას აქვს უცნაური თვისება, იწვის, როცა მასზე წყალი ასხმობს, რომელიც ცეცხლის ჩაქრობას ჩვეულებრივად ასხამს და ზეთთან შერევისას გრილი რჩება, რომელიც ჩვეულებრივ ცეცხლს კვებავს. თავი 5. – რომ არსებობს ბევრი რამ, რისი მიზეზიც არ შეიძლება იყოს გათვალისწინებული და რაც მაინც მართალია. მიუხედავად ამისა, როდესაც ჩვენ ვაცხადებთ სასწაულებს, რომლებიც ღმერთმა მოახდინა ან ჯერ კიდევ მოახდინა, და რომელსაც ჩვენ ვერ მოვახდენთ ადამიანების თვალწინ, სკეპტიკოსები კვლავ ითხოვენ, რომ ამ საოცრებებს ავუხსნათ გონებით. და რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება, რამდენადაც ისინი მაღლა დგანან ადამიანურ გაგებაზე, ისინი თვლიან, რომ ჩვენ ტყუილად ვლაპარაკობთ. მაშასადამე, ამ ადამიანებმა თავად უნდა გათვალონ ყველა ეს საოცრება, რომელიც ჩვენ შეგვიძლია ან ვხედავთ. და თუ ისინი აღიქვამენ, რომ ეს შეუძლებელია ადამიანმა გააკეთოს, უნდა აღიარონ, რომ არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ ნივთი არ იყო ან არ იქნება, რადგან ის ვერ შეურიგდება გონიერებას, რადგან ახლა არსებობს რაღაცეები, რომლებიც იგივეა. მაშასადამე, მე არ დავაკონკრეტებ საოცრებათა სიმრავლეს, რომლებიც წიგნებშია მოთხრობილი და რომლებიც ეხება არა ერთხელ მომხდარს და გარდაცვლილს, არამედ მუდმივია გარკვეულ ადგილებში, სადაც, თუ ვინმეს აქვს სურვილი და შესაძლებლობა, შეუძლია გაარკვიოს მათი სიმართლე; მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე მე ვიხსენებ. ქვემოთ მოცემულია რამდენიმე საოცრება, რომელსაც კაცები გვიყვებიან: – აგრიჯენტოს მარილი სიცილიაში, ცეცხლში ჩაყრისას, ხდება თხევადი, თითქოს წყალში იყოს, მაგრამ წყალში ხრაშუნა, თითქოს ცეცხლში იყოს. Garamantæ-ს აქვს შადრევანი დღისით ისე ცივი, რომ ვერავინ დალევს მას, ისე ცხელა ღამით, ვერავინ შეეხება მას. ეპიროსშიც არის შადრევანი, რომელიც, როგორც ყველა სხვა, ანთებს ანთებულ ჩირაღდნებს, მაგრამ, ყველასგან განსხვავებით, ანთებს ჩამქრალ ჩირაღდნებს. არკადიაში ნაპოვნია ქვა, რომელსაც აზბესტი ეძახიან, რადგან აანთების შემდეგ მისი ამოღება შეუძლებელია. ეგვიპტური ლეღვის ხის გარკვეული სახეობა იძირება წყალში და არ ცურავს, როგორც სხვა ხეები; და, ჯერ კიდევ უცნობია, როდესაც ის გარკვეული დროით არის ჩაძირული ძირში, ის კვლავ ამოდის ზედაპირზე, თუმცა ბუნება მოითხოვს, რომ წყალში გაჟღენთილი იყოს უფრო მძიმე, ვიდრე ოდესმე. შემდეგ არის სოდომის ვაშლები, რომლებიც მართლაც მწიფდება, მაგრამ, როცა ხელით ან კბილით ეხებით, ქერქი იბზარება და იშლება მტვერად და ფერფლად. სპარსული ქვის პირიტები იწვის ხელს, როდესაც მას მჭიდროდ უჭირავთ და ასე მიიღო სახელი ცეცხლიდან. სპარსეთშიც არის ნაპოვნი სხვა ქვა, რომელსაც სელენიტი ჰქვია, რადგან მისი შინაგანი ბრწყინვალება ცვილდება და ქრება მთვარესთან ერთად. შემდეგ კაპადოკიაში კვერნა გაჟღენთილია ქარისგან და მათი ფუტკრები მხოლოდ სამი წელი ცოცხლობენ. ტილონს, ინდოეთის კუნძულს, აქვს ასეთი უპირატესობა ყველა სხვა მიწებზე, რომ არცერთი ხე, რომელიც მასში იზრდება, არასოდეს კარგავს თავის ფოთლებს. ეს და უთვალავი სხვა სასწაულები, რომლებიც ისტორიაშია ჩაწერილი, არა წარსული მოვლენების, არამედ მუდმივი ადგილების შესახებ, მე არ მაქვს დრო, რომ გავაფართოვო და განვაშორო ჩემს მთავარ ობიექტს; მაგრამ ნება მიეცით იმ სკეპტიკოსებმა, რომლებიც უარს ამბობენ ღვთაებრივი წერილების დამსახურებაზე, მომეცი, თუ შეუძლიათ, რაციონალური აღწერა მათ შესახებ. წმინდა წერილებში მათი ურწმუნოების ერთადერთი საფუძველი არის ის, რომ ისინი შეიცავს წარმოუდგენელ რაღაცეებს, ზუსტად ისეთებს, როგორსაც მე ვამბობდი. რადგან, ამბობენ, გონიერებას არ შეუძლია აღიაროს, რომ ხორცი იწვის და რჩება გამოუყენებელი, იტანჯება სიკვდილის გარეშე. მართლაც, ძლევამოსილი მსჯელობები, რომლებსაც შეუძლიათ ახსნან ყველა არსებული საოცრების მიზეზი! მოდით, მოგვაწოდონ მიზეზი იმ რამდენიმე რამის შესახებ, რაც ჩვენ მოვიყვანეთ, და რომლებიც, თუ მათ არ იცოდნენ მათი არსებობა და მხოლოდ ჩვენ მიერ დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მომავალში მოხდება, ისინი მაინც ნაკლებად დაიჯერებდნენ, ვიდრე ახლა უარს ამბობენ ჩვენს სიტყვაზე. რომელი მათგანი დაგვიჯერებს, თუ იმის ნაცვლად, რომ ვთქვათ, რომ ადამიანთა ცოცხალი სხეულები შემდგომში იქნება ისეთი, რომ გაუძლებს მარადიულ ტკივილს და ცეცხლს უკვდავად, ჩვენ ვიტყვით, რომ მომავალ სამყაროში იქნება მარილი, რომელიც ცეცხლში თხევად იქცევა, როგორც წყალში, და ხრაშუნავს წყალში, თითქოს ცეცხლში იყოს; ან რომ იქნება შადრევანი, რომლის წყალი ღამის ცივ ჰაერში ისეთი ცხელია, რომ შეხება არ შეიძლება, ხოლო დღის სიცხეში ისეთი ცივია, რომ მისი დალევა შეუძლებელია; ან რომ იქნება ქვა, რომელიც მჭიდროდ დაჭერისას ხელს წვავს თავისივე სიცხით, ან ქვა, რომლის ჩაქრობა შეუძლებელია, თუ ის რომელიმე ნაწილში ანთებულია; ან რომელიმე იმ საოცრებიდან, რომელიც მე მოვიყვანე, ურიცხვი სხვების გამოტოვებით? თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ ეს ყველაფერი იქნება მომავალ სამყაროში, და ჩვენი სკეპტიკოსები გვპასუხობენ: თუ გინდათ, რომ გვჯეროდეს ეს, დავაკმაყოფილოთ ჩვენი აზრი თითოეულ მათგანთან დაკავშირებით, უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია, რადგან ადამიანის სუსტი გაგება არ შეუძლია დაეუფლოს ღვთის მოქმედების ამ და მსგავს საოცრებებს; და რომ ჯერ კიდევ ჩვენი გონება საფუძვლიანად იყო დარწმუნებული, რომ ყოვლისშემძლე არაფერს აკეთებს მიზეზის გარეშე, თუმცა ადამიანის სუსტი გონება ვერ ხსნის მიზეზს; და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ხშირ შემთხვევაში გაურკვეველი ვართ, რას აპირებს ის, მაგრამ ყოველთვის დარწმუნებულია, რომ არაფერი, რასაც ის აპირებს, მისთვის შეუძლებელია; და რომ როდესაც ის აცხადებს თავის აზრს, ჩვენ გვჯერა მას, ვისი უძლურია ან ყალბი არ არის. მიუხედავად ამისა, რწმენის ეს მტაცებლები და გონიერების მატარებლები როგორ განკარგავენ იმ ნივთებს, რისი მიზეზიც შეუძლებელია და რომლებიც ჯერ კიდევ არსებობს, თუმცა აშკარად ეწინააღმდეგება საგნების ბუნებას? ჩვენ რომ გამოგვეცხადებინა, რომ ეს უნდა ყოფილიყო, ეს სკეპტიკოსები ჩვენგან მოითხოვდნენ მათ მიზეზს, როგორც ამას აკეთებენ იმ საქმეების შემთხვევაში, რასაც ჩვენ ვაცხადებთ, როგორც განზრახული. და, შესაბამისად, რადგან ეს ახლანდელი საოცრება არ არის არარსებული, თუმცა ადამიანური გონიერება და დისკურსი იკარგება ღმერთის ასეთ საქმეებში, ამიტომ ის, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, არ არის შეუძლებელი, რადგან აუხსნელია; რადგან ამ კონკრეტულ შემთხვევაში ისინი იმავე გაჭირვებაში არიან, როგორც დედამიწის საოცრება. თავი 6. – რომ ყველა საოცრება არ არის ნატურალური წარმოების, მაგრამ რომ ზოგიერთი განპირობებულია ადამიანის ჭკუით, ზოგი კი დიაბოლური ჩანაფიქრით. ამ დროს ისინი ალბათ უპასუხებენ: ეს ყველაფერი არ არსებობს; ჩვენ არ გვჯერა ერთი მათგანის; ეს არის მოგზაურთა ზღაპრები და ფიქტიური რომანები; და მათ შეუძლიათ დაამატონ ის, რაც არგუმენტის გარეგნობაა და თქვან: თუ გჯერათ ასეთი რამ, დაუჯერეთ იმავე წიგნებში ჩაწერილს, რომ იყო ან არის ვენერას ტაძარი, რომელშიც ღია ცის ქვეშ დადგმულ სანთელს უჭირავს ნათურა, რომელიც ისე ძლიერად იწვის, რომ ქარიშხალი ან წვიმა არ აქრობს მას, და რომელსაც უწოდებენ, როგორც ზემოთ ნახსენები ქვა. მათ შეიძლება თქვან ეს იმ განზრახვით, რომ დილემაში დაგვაყენონ: თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ ეს წარმოუდგენელია, მაშინ ჩვენ გავაპროტესტებთ სხვა ჩაწერილი სასწაულების ჭეშმარიტებას; მეორეს მხრივ, თუ ვაღიარებთ, რომ ეს სარწმუნოა, წარმართულ ღვთაებებს ავუაროთ. მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვი ამ ნაშრომის მეთვრამეტე წიგნში, არ გვჭირდება დავიჯეროთ ყველაფერი, რაც პროფანულ ისტორიას შეიცავს, რადგან, როგორც ვარო ამბობს, თვით ისტორიკოსებიც კი არ ეთანხმებიან იმდენ საკითხს, რომ შეიძლება იფიქროს, რომ მათ ეს განიზრახეს და უჭირთ; მაგრამ ჩვენ გვჯერა, თუ განწყობილი ვართ, ის, რასაც არ ეწინააღმდეგება ეს წიგნები, რომელთა თქმაც არ მოგერიდებათ, რომ ვალდებულნი ვართ დავიჯეროთ. მაგრამ რაც შეეხება ბუნების იმ მუდმივ სასწაულებს, რომლებითაც გვსურს დავარწმუნოთ სკეპტიკოსები მომავალი სამყაროს სასწაულებზე, ეს სავსებით საკმარისია ჩვენი მიზნისთვის, რომელიც ჩვენ თვითონ შეგვიძლია დავინახოთ ან რომელთა სანდო მოწმეების პოვნა არ არის რთული. უფრო მეტიც, ვენერას ის ტაძარი, თავისი ჩაუქრობელი ნათურით, ისე შორს, რომ კუთხეში არ დაგვამსხვრევს, ხელსაყრელ ველს ხსნის ჩვენი კამათისთვის. რადგან ამ ჩაუქრობელ ლამპარს ვუმატებთ უამრავ საოცრებებს, რომლებიც ჩადენილია ადამიანთა მიერ, ან ჯადოქრობით - ანუ ეშმაკების გავლენის ქვეშ მყოფი ადამიანების მიერ, ან უშუალოდ ეშმაკების მიერ - ასეთ საოცრებებს ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ წმინდა წერილების ჭეშმარიტების ეჭვქვეშ დაყენების გარეშე. მაშასადამე, ეს ნათურა ან რაიმე მექანიკური და ადამიანური მოწყობილობით იყო აღჭურვილი, ან ჯადოსნური ხელოვნებით იყო მოწყობილი, რათა თაყვანისმცემლები გაოგნებულიყვნენ, ან ვენერას სახელით რომელიღაც ეშმაკი ისე გამოავლინა თავი, რომ ეს საოცრება დაიწყო და მუდმივი გახდა. ახლა ეშმაკები იზიდავენ გარკვეულ ტაძრებში დასახლებას იმ არსებების საშუალებით (ღვთის ქმნილებები და არა მათი), რომლებიც წარმოადგენენ მათ იმას, რაც მათ სხვადასხვა გემოვნებას შეესაბამება. მათ იზიდავთ არა საკვები, როგორც ცხოველები, არამედ, როგორც ალკოჰოლური სასმელები, ისეთი სიმბოლოები, რომლებიც შეესაბამება მათ გემოვნებას, სხვადასხვა სახის ქვები, ტყეები, მცენარეები, ცხოველები, სიმღერები, რიტუალები. და იმისთვის, რომ ადამიანებმა უზრუნველყონ ეს მიზიდულობა, ეშმაკები უპირველეს ყოვლისა ეშმაკურად აცდუნებს მათ, ან ფარული შხამით გაჟღენთილი გულით, ან მეგობრული ნიღბის ქვეშ გამოვლენით და ამით რამდენიმე მათგანს თავის მოწაფეებად აქცევენ, რომლებიც ხდებიან ხალხის მოძღვრები. თუ ისინი პირველად არ ასწავლიდნენ ადამიანებს, შეუძლებელი იყო იმის გაგება, თუ რა სურს თითოეულ მათგანს, რას ერიდებიან, რა სახელით უნდა ეძახდნენ ან აიძულებდნენ მათ ყოფნას. აქედან წარმოიშვა ჯადოქარი და ჯადოქარი. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ისინი ფლობენ ადამიანთა გულებს და ძირითადად ამაყობენ ამ საკუთრებით, როდესაც ისინი გარდაიქმნებიან სინათლის ანგელოზებად. მაშასადამე, ძალიან ბევრი რამ, რაც ხდება, მათი კეთებაა; და მათი საქმეები ჩვენ უფრო ფრთხილად უნდა მოვერიდოთ, რადგან ვაღიარებთ, რომ ისინი ძალიან გასაკვირია. და მაინც, სწორედ ეს საქმეები აწვდის ჩემს ამჟამინდელ არგუმენტებს. თუ ასეთი სასწაულები უწმინდური ეშმაკების მიერ ხდება, რამდენად ძლიერები არიან წმიდა ანგელოზები! და რა არ შეუძლია ღმერთს, რომელმაც თავად ანგელოზებს სასწაულების მოხდენა შესძლეს! მაშ, თუ ადამიანურმა ხელოვნებამ შეიძლება მოიგონოს ძალიან ბევრი ეფექტი, ისეთი გასაკვირი, რომ გაუთვითცნობიერებელებს ისინი ღვთაებრივად ჰგონიათ, როგორც, მაგალითად, ტაძარში ორი მაგნიტი დაარეგულირა, ერთი სახურავზე, მეორე იატაკზე, ისე, რომ მათ შორის ჰაერში დაკიდული რკინის გამოსახულება, ვივარაუდოთ, რომ ის მაგნიტი იყო და ზევით იყო მაგნიტი; ან, როგორც ვენერას ნათურის შემთხვევაში, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ, როგორც აზბესტის ოსტატურად ადაპტაცია; თუ ისევ ჯადოქრების დახმარებით, რომლებსაც წმინდა წერილი ჯადოქრებს და ჯადოქრებს უწოდებს, ეშმაკებს შეეძლოთ ისეთი ძალა მიეღოთ, რომ კეთილშობილმა პოეტმა ვერგილიუსმა თავი გამართლებულად ჩათვალოს ამ სტრიქონებში ძალიან ძლიერი ჯადოქრის აღწერაში: მის მომხიბვლელობას შეუძლია განკურნოს ის, რაც მას მოსწონს, წაართვით სხვა გულებს ჯანსაღი სიმსუბუქე, გადაუხვიე მდინარეები სათავეს უკან, და აიძულე ვარსკვლავებმა დაივიწყონ თავიანთი გზა, და გამოიძახეთ მოჩვენებები ღამით: მიწა შენს ფეხქვეშ დაეცემა: მთის ფერფლი დატოვებს ადგილს, და იმოგზაურეთ სიმაღლეზე; - თუ ეს ასეა, რამდენად უფრო შეუძლია ღმერთს გააკეთოს ის, რაც სკეპტიკოსებისთვის წარმოუდგენელია, მაგრამ მისი ძლევამოსილებისთვის ადვილია, რადგან სწორედ მან მიანიჭა ქვებს და ყველა სხვა ნივთს მათი სათნოება და ადამიანებს მათი საოცრად გამოყენების უნარი; ის, ვინც ანგელოზებს მისცა ბუნებაზე უფრო ძლიერი, ვიდრე ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს; ის, ვისი ძალაც აღემატება ყველა საოცრებას და ვისი სიბრძნე შრომის, ხელდასხმისა და ნებადართულია, არანაკლებ საოცარია ყველაფრის მართვაში, ვიდრე ყველაფრის შექმნისას! თავი 7. – რომ სასწაულების რწმენის საბოლოო მიზეზი არის შემოქმედის ყოვლისშემძლეობა. მაშ, რატომ არ შეუძლია ღმერთს გავლენა მოახდინოს, რომ მკვდრების სხეულები აღდგებიან და დაწყევლილთა სხეულები მარადიულ ცეცხლში იტანჯებიან - ღმერთმა, რომელმაც სამყარო აავსო უთვალავი სასწაულებით ცაში, დედამიწაზე, ჰაერში და წყლებში, ხოლო თავად სასწაულია უდავოდ უფრო დიდი და აღფრთოვანებული, ვიდრე ყველა საოცრება, რომლითაც არის სავსე? მაგრამ მათ, ვისთანაც ან ვის წინააღმდეგ ვკამათობთ, ვისაც სჯერა, რომ არსებობს ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო და რომ არსებობენ ღმერთები, რომლებიც ქმნიან მის მიერ, რომლებიც მართავენ სამყაროს კანონებს, როგორც მისი მოადგილეები - მე ვამბობ, რომ ჩვენი მოწინააღმდეგეები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ უარვყოფენ, ამტკიცებენ, რომ სამყაროში არის ძალაუფლებები, რომლებიც მოქმედებენ საოცარ შედეგებზე ან თავიანთი ნებით. ლოცვა, ან რაიმე ჯადოსნური გზით), როდესაც მათ წინაშე ვდებთ სხვა საგნების მშვენიერ თვისებებს, რომლებიც არ არიან რაციონალური ცხოველები და რაციონალური სულები, მაგრამ ისეთი მატერიალური საგნები, როგორიც ჩვენ ახლახან მოვიყვანეთ, ჩვევად გვაქვს ვუპასუხოთ: ეს არის მათი ბუნებრივი თვისება, მათი ბუნება; ეს არის მათ ბუნებრივად კუთვნილი ძალები. ამრიგად, აგრიგენტინის მარილი ცეცხლში იხსნება და წყალში ხრაშუნა, არის ის, რომ ეს არის მისი ბუნება. თუმცა ეს საკმაოდ ეწინააღმდეგება ბუნებას, რომელმაც ცეცხლს კი არა, წყალს აძლევდა მარილის დნობის ძალას და მისი დამწვრობის ძალას არა წყალს, არამედ ცეცხლს. მაგრამ ისინი ამბობენ, რომ ეს არის ამ მარილის ბუნებრივი თვისება, აჩვენებს მათ საწინააღმდეგო ეფექტებს. მაშასადამე, იმავე მიზეზს ენიჭება გარამანტიული შადრევანი, რომლის ერთი და იგივე ჩირი დღისით ცივა და ღამით დუღს, ისე რომ არც ერთ უკიდურესობაში არ შეიძლება შეხება. ასევე იმ სხვა შადრევანიც, რომელიც, მართალია შეხებაზე ცივია და სხვა შადრევნების მსგავსად, ანთებულ ჩირაღდს აქრობს, მაგრამ სხვა შადრევნებისაგან განსხვავებით და გასაოცრად ანთებს ჩამქრალ ჩირაღდს. ასე რომ, აზბესტის ქვას, რომელსაც, მართალია, საკუთარი სითბო არ აქვს, მაგრამ ცეცხლის გაჩენისას მასზე წასმული, ვერ ჩაქრება. და ასე რომ, დანარჩენი, რომლის წაკითხვით დავიღალე და რომლებშიც, თუმცა თითქოს ბუნების საწინააღმდეგო არაჩვეულებრივი თვისებაა, მაგრამ სხვა მიზეზი არ არის მოყვანილი, გარდა იმისა, რომ ეს არის მათი ბუნება, - მოკლე მიზეზი ნამდვილად და, მე მაქვს, დამაკმაყოფილებელი პასუხი. მაგრამ რადგან ღმერთი არის ყველა ბუნების ავტორი, როგორ ხდება, რომ ჩვენი მოწინააღმდეგეები, როცა უარს ამბობენ იმის დაჯერებაზე, რასაც ჩვენ ვამტკიცებთ, იმის გამო, რომ შეუძლებელია, არ სურთ ჩვენგან მიიღონ უკეთესი ახსნა, ვიდრე საკუთარი, ანუ ეს არის ყოვლისშემძლე ღმერთის ნება - რა თქმა უნდა, მას ყოვლისშემძლე ჰქვია მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის ძლევამოსილი გააკეთოს ყველაფერი, რაც ნებას აძლევდა. როგორც მე ვაჩვენებ და რომელი, ჩვენი დაკვირვების ქვეშ, ან ბოლო და სანდო მოწმეების მიერ მოხსენებული რომ არ იყოს, რა თქმა უნდა შეუძლებელი იქნებოდა? რაც შეეხება იმ საოცრებებს, რომლებსაც არ აქვთ სხვა მოწმობა, გარდა მწერლებისა, რომელთა წიგნებშიც ჩვენ ვკითხულობთ, და რომლებიც წერდნენ ღვთიური მითითებების გარეშე და, შესაბამისად, ექვემდებარებიან ადამიანურ შეცდომებს, ჩვენ არ შეგვიძლია სამართლიანად დავადანაშაულოთ ​​ის, ვინც არ იჯერებს მათ. ჩემი მხრივ, მე არ ვისურვებ, რომ ყველა ის საოცრება, რომელიც მე მოვიყვანე, უპრობლემოდ იქნას მიღებული, რადგან მე თვითონაც არ მჯერა მათი ირიბად, გარდა იმისა, რაც ან ჩემი დაკვირვების ქვეშ მოექცა, ან რომლის შემოწმებაც ნებისმიერს შეუძლია, მაგალითად, ცაცხვი, რომელიც თბება წყლით და გაცივდება ზეთით; მაგნიტი, რომელიც თავისი იდუმალი და უგრძნობი შეწოვით იზიდავს რკინას, მაგრამ არ მოქმედებს ჩალაზე; ფარშევანგის ხორცი, რომელიც იმარჯვებს იმ ხრწნილებაზე, რომლისგანაც პლატუას ხორცს არ ათავისუფლებს; ჭალა იმდენად გაცივდა, რომ თოვლის დნობას უშლის ხელს, ისე თბება, რომ ვაშლის მომწიფებას აიძულებს; კაშკაშა ცეცხლი, რომელიც თავისი კაშკაშა გარეგნობის შესაბამისად ათეთრებს გამომცხვარ ქვებს, ხოლო, მისი კაშკაშა გარეგნობის საწინააღმდეგოდ, ანათებს ყველაფერს, რაც წვავს (ისევე, როგორც ჭუჭყიან ლაქებს ამზადებს ზეთი, რაც არ უნდა სუფთა იყოს, და თეთრი ვერცხლით დახატული ხაზები შავია); ნახშირიც, რომელიც ცეცხლის მოქმედებით ისე მთლიანად შეიცვალა ორიგინალისგან, რომ წვრილად მონიშნული ხის ნაჭერი საზიზღარი ხდება, ხისტი მტვრევადი, ლპობა – უხრწნელი. ზოგიერთი მათგანი მე ვიცი საერთო ბევრ სხვა ადამიანთან, ზოგიერთი მათგანი საერთო ყველა კაცთან; და არის მრავალი სხვა, რომელთა ჩასაწერი ადგილი არ მაქვს ამ წიგნში. მაგრამ მათგან, რაც მე მოვიყვანე, თუმცა მე თვითონ არ მინახავს, ​​მაგრამ მხოლოდ წავიკითხე მათ შესახებ, ვერ ვიპოვე სანდო მოწმეები, რომელთაგანაც შემეძლო გამეგო, არის თუ არა ისინი ფაქტები, გარდა იმ შადრევნის შემთხვევისა, სადაც ანთებული ჩირაღდნები ჩაქრება და ჩამქრალი ჩირაღდნები და სოდომის ვაშლები, რომლებიც გარეგნულად მწიფეა. და მართლაც, მე არ შევხვედრივარ ვინმეს, ვინც თქვა, რომ ნახა ეს შადრევანი ეპიროსში, მაგრამ ზოგიერთს, ვინც იცოდა, რომ მსგავსი შადრევანი იყო გალიაში, გრენობლის მახლობლად. თუმცა, სოდომის ხეების ნაყოფზე არა მარტო წიგნებშია საუბარი, არამედ იმდენი ადამიანი ამბობს, რომ მათ ეს უნახავთ, რომ მე ეჭვი არ მეპარება ამაში. მაგრამ დანარჩენ საოცრებას ვიღებ მათ დადასტურების ან უარყოფის გარეშე; და მე მოვიყვანე ისინი, რადგან წავიკითხე ისინი ჩვენი მოწინააღმდეგეების ავტორებში და იმის დასამტკიცებლად, თუ რამდენ რამეს სწამს ერთმანეთში, რადგან ისინი დაწერილია მათივე ლიტერატურათმცოდნეების ნაწარმოებებში, თუმცა მათ რაციონალური ახსნა არ არის მოცემული, მაგრამ ისინი ზიზღით გვწამებენ, როცა ვამტკიცებთ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი გააკეთებს იმას, რაც მათ გამოცდილებას და დაკვირვებას აღემატება. და ამას აკეთებენ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვაძლევთ მიზეზს მისი მუშაობისთვის. რა უკეთესი და ძლიერი მიზეზი შეიძლება მივიღოთ ასეთ რამეებზე, ვიდრე იმის თქმა, რომ ყოვლისშემძლეს შეუძლია მათი განხორციელება და განახორციელებს მათ, რადგან იწინასწარმეტყველა ისინი იმ წიგნებში, რომლებშიც იწინასწარმეტყველა მრავალი სხვა საოცრება, რომლებიც უკვე მოხდა? ის, რაც შეუძლებლად არის მიჩნეული, შესრულდება სიტყვის მიხედვით და იმ ღმერთის ძალით, რომელმაც იწინასწარმეტყველა და მოახდინა, რომ ურწმუნო ერებს დაუჯერებლად წარმოუდგენელი საოცრებები უნდა დაეჯერებინათ. თავი 8. – რომ არ ეწინააღმდეგება ბუნებას, რომ ობიექტში, რომლის ბუნებაც ცნობილია, აღმოჩენილი უნდა იყოს იმ თვისებების ცვლილება, რომლებიც ცნობილია როგორც მისი ბუნებრივი თვისებები. მაგრამ თუ ისინი პასუხობენ, რომ მათი მიზეზი იმისა, რომ არ გვჯერა, როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ ადამიანის სხეულები ყოველთვის იწვება და მაინც არასოდეს მოკვდება, არის ის, რომ ცნობილია, რომ ადამიანის სხეულების ბუნება სულ სხვაგვარად არის შექმნილი; თუ ისინი ამბობენ, რომ ამ სასწაულისთვის ჩვენ არ შეგვიძლია მივცეთ მიზეზი, რომელიც მართებული იყო იმ ბუნებრივი სასწაულების შემთხვევაში, ანუ, რომ ეს არის ბუნებრივი თვისება, ნივთის ბუნება - რადგან ვიცით, რომ ეს არ არის ადამიანის ხორცის ბუნება - ჩვენ პასუხს ვპოულობთ წმინდა წერილებში, რომ ეს ადამიანის ხორციც კი შეიქმნა ერთნაირად, სანამ ცოდვა იყო - მოკვდავის ამ სავალალო მდგომარეობაში, ვერ შეინარჩუნებს გამძლე სიცოცხლეს. ასე რომ, მკვდრეთით აღდგომაში იგი განსხვავებულად იქმნება მისი დღევანდელი კარგად ცნობილი მდგომარეობისგან. მაგრამ რადგან მათ არ სჯერათ ჩვენი ნაწერების, რომლებშიც ჩვენ ვკითხულობთ, თუ როგორი ბუნება ჰქონდა ადამიანს სამოთხეში და რამდენად შორს იყო იგი სიკვდილის აუცილებლობისგან - და მართლაც, თუ მათ სჯეროდათ, ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ უნდა გაგვიჭირდეს მათთან მსჯელობა დაწყევლილთა სამომავლო სასჯელზე. ცნობილია დამახასიათებელი. მარკუს ვაროს წიგნიდან, სათაურით, რომაელი ხალხის რასის შესახებ, სიტყვა-სიტყვით მოვიყვან შემდეგ მაგალითს: მოხდა საოცარი ციური მომენტი; რადგან კასტორი წერს, რომ ბრწყინვალე ვარსკვლავ ვენერაში, რომელსაც პლაუტუსი უწოდებს ვესპერუგოს და ჰომეროსის მშვენიერ ჰესპერუსს, წარმოიშვა ისეთი უცნაური საოცრება, რომ მან შეცვალა ფერი, ზომა, ფორმა, კურსი, რაც არასდროს მომხდარა და არც მას შემდეგ. ადრასტუს კიზიკოსი და დიონ ნეაპოლელი, ცნობილი მათემატიკოსები, ამბობდნენ, რომ ეს მოხდა ოგიგესის მეფობის დროს. ისეთი დიდი ავტორი, როგორიც ვაროა, რა თქმა უნდა, ამას არ დაარქმევდა ფაქტს, რომ ეს არ ეწინააღმდეგებოდეს ბუნებას. რადგან ჩვენ ვამბობთ, რომ ყველა ნიშანი ეწინააღმდეგება ბუნებას; მაგრამ ისინი ასე არ არიან. რამდენად ეწინააღმდეგება ბუნებას ის, რაც ხდება ღმერთის ნებით, ვინაიდან ასეთი ძლევამოსილი შემოქმედის ნება, რა თქმა უნდა, ყოველი შექმნილი ნივთის ბუნებაა? მაშასადამე, მომენტი ხდება არა ბუნების საწინააღმდეგოდ, არამედ იმის საპირისპიროდ, რასაც ჩვენ ბუნებად ვიცნობთ. მაგრამ ვის შეუძლია დათვალოს პროფანულ ისტორიებში ჩაწერილი მრავალი ახსნა? მოდით, ახლა ყურადღება მივაქციოთ მხოლოდ ამ საკითხს. რა არის ასე მოწყობილი ცისა და დედამიწის ბუნების ავტორის მიერ, როგორც ვარსკვლავების ზუსტად მოწესრიგებული კურსი? რა არის დადგენილი კანონებით ასე დარწმუნებული და მოუქნელი? და მაინც, როცა ეს მოეწონა მას, ვინც სუვერენიტეტითა და უზენაესი ძალით არეგულირებს ყველაფერს, რაც მან შექმნა, დანარჩენებს შორის თვალსაჩინო ვარსკვლავმა თავისი ზომითა და ბრწყინვალებით შეცვალა ფერი, ზომა, ფორმა და, რაც ყველაზე გასაოცარია, თავისი მიმდინარეობის წესრიგი და კანონი! რა თქმა უნდა, ამ ფენომენმა დაარღვია ასტრონომების კანონები, თუ არსებობდა მაშინ, რომლითაც ისინი, როგორც არასწორი გამოთვლით, ასახავდნენ ვარსკვლავების წარსულსა და მომავალ მოძრაობებს, რათა დაადასტურონ, რომ დილის ვარსკვლავს (ვენერას) არასოდეს მომხდარა არც ადრე და არც მას შემდეგ. მაგრამ ღვთაებრივ წიგნებში ვკითხულობთ, რომ თვით მზეც კი გაჩერდა, როცა წმიდა კაცი, იესო ნავეს ძე, ძე ნავეს ძე, ღმერთს ევედრებოდა ამას, სანამ გამარჯვება არ დაასრულებდა მის მიერ დაწყებულ ბრძოლას; და ისიც კი დაბრუნდა, რომ მეფე ხიზკიას სიცოცხლეს დამატებული თხუთმეტი წლის დაპირება შეიძლება დაბეჭდილიყო ამ დამატებითი სასწაულით. მაგრამ ეს სასწაულები, რომლებიც წმინდა ადამიანთა ღვაწლით იყო დამოწმებული, მაშინაც კი, როცა ჩვენი მოწინააღმდეგეები იჯერებენ მათ, ისინი მაგიურ ხელოვნებას მიაწერენ; ასე რომ, ვერგილიუსი, ზემოთ მოყვანილ სტრიქონებში, მაგიას ანიჭებს ძალას და აიძულე ვარსკვლავებმა დაივიწყონ თავიანთი გზა. რადგან ჩვენს წმინდა წიგნებში ვკითხულობთ, რომ ესეც მოხდა, რომ მდინარე უკან დაიხია, ზევით დარჩა, ხოლო ქვედა ნაწილი მიედინებოდა, როცა ხალხი ზემოაღნიშნული წინამძღოლის, იესო ნავეს ძის, მონაზონის ქვეშ გადავიდა; და აგრეთვე, როცა ელია წინასწარმეტყველი გადავიდა; და შემდეგ, როცა მისმა მოწაფემ ელისემ გაიარა მასში: და ჩვენ ახლახან აღვნიშნეთ, თუ როგორ დაივიწყა მეფე ხიზკიაჰუს შემთხვევაში უდიდესმა ვარსკვლავმა თავისი გზა. მაგრამ ის, რაც ვენერას შეემთხვა, ვაროს თქმით, მას არ უთქვამს, რომ რომელიმე ადამიანის ლოცვის პასუხად მომხდარიყო. ასე რომ, სკეპტიკოსებს ნუ შეურაცხყოფთ საგანთა ბუნების ამ ცოდნის გამო, თითქოს ღვთაებრივ ძალას არ შეუძლია ობიექტში სხვა რამ განახორციელოს, გარდა იმისა, რაც მათ საკუთარმა გამოცდილებამ აჩვენა, რომ მათი ბუნებაა. თვით ის საგნებიც კი, რომლებიც ყველაზე ხშირად ბუნებრივად არის ცნობილი, არ იქნება ნაკლებად მშვენიერი და ნაკლებად ეფექტური, რათა გააკვირვოს ყველა, ვინც მათ ხედავს, თუ ადამიანები არ იყვნენ მიჩვეულები აღფრთოვანებულიყვნენ არაფრით, გარდა იმისა, რაც იშვიათია. ვინც დაფიქრებულად აკვირდება ადამიანთა უთვალავ სიმრავლეს და მათ ბუნების მსგავსებას, შეუძლია გაკვირვებით და აღტაცებით ვერ შეამჩნიოს თითოეული ადამიანის გარეგნობის ინდივიდუალურობა და გვთავაზობს, რომ თუ ადამიანები ერთმანეთს არ ჰგავდნენ, ისინი არ გამოირჩეოდნენ დანარჩენი ცხოველებისგან; ხოლო თუ, მეორე მხრივ, ისინი არ იყვნენ განსხვავებულები, ისინი ვერ გამოირჩეოდნენ ერთმანეთისგან, ასე რომ, ვისაც ჩვენ ვაცხადებთ, რომ მსგავსნი არიან, ჩვენც განსხვავებულები აღმოვაჩინოთ? და განსხვავებულობა არის ამ ორის უფრო მშვენიერი განხილვა; რადგან საერთო ბუნება უფრო მეტად მოითხოვს მსგავსებას. და მაინც, იმის გამო, რომ იშვიათობა არის ის, რაც მათ მშვენიერს ხდის, ჩვენ უფრო დიდი გაოცებით ვივსებით, როდესაც გვაცნობენ ორ მამაკაცს, რომლებიც ასე მსგავსნი არიან, რომ ან ყოველთვის ან ხშირად ვცდებით, როცა ვცდილობთ ერთმანეთისგან განვასხვავოთ. მაგრამ შესაძლოა, თუმცა ვარო წარმართი ისტორიკოსია და ძალიან განათლებული, მათ შეიძლება არ დაიჯერონ, რომ ის, რაც მისგან მოვიყვანე, მართლაც მოხდა; ან შეიძლება თქვან, რომ მაგალითი არასწორია, რადგან ვარსკვლავი გარკვეული დროის განმავლობაში არ აგრძელებდა თავის ახალ კურსს, მაგრამ დაუბრუნდა თავის ჩვეულებრივ ორბიტას. მაშასადამე, არსებობს კიდევ ერთი ფენომენი, რომელიც, ჩემი აზრით, საკმარისი უნდა იყოს მათ დასარწმუნებლად, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იცავდნენ და დარწმუნდნენ ბუნებრივ კანონში, მათ არ უნდა დაწერონ ღმერთს, თითქოს მას არ შეეძლო შეცვალოს და გადააქციოს ის, რაც მათ აკვირდებოდნენ. სოდომის მიწა ყოველთვის არ იყო ისეთი, როგორიც ახლაა; მაგრამ ერთხელ მას სხვა მიწების სახე ჰქონდა და თანაბარი თუ არა მდიდარი ნაყოფიერებით სარგებლობდა; რადგან, ღვთაებრივი გადმოცემით, იგი შეადარეს ღვთის სამოთხეს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას ზეციდან [ცეცხლი] შეეხო, როგორც ეს წარმართული ისტორიაც კი მოწმობს, და როგორც ახლა მოწმობენ ისინი, ვინც ადგილზე სტუმრობენ, ის გახდა არაბუნებრივად და საშინლად ჭვარტლი გარეგნულად; და მისი ვაშლები, მატყუარა სიმწიფის ქვეშ, შეიცავს ფერფლს შიგნით. აქ არის ის, რაც ერთი სახის იყო და არის სხვა. თქვენ ხედავთ, თუ როგორ გარდაიქმნა მისი ბუნება ყველა ბუნების შემოქმედის მიერ განხორციელებული მშვენიერი ტრანსმუტაციით ასე ძალიან ამაზრზენ მრავალფეროვნებად - ცვლილება, რომელიც ამდენი ხნის შემდეგ მოხდა და ამდენი ხნის შემდეგ კვლავ გრძელდება. მაშასადამე, ღმერთს შეუძლებელი არ იყო ისეთი ბუნების შექმნა, როგორიც მას მოეწონებოდა, ასევე შეუძლებელი არ იყო მისთვის შეცვალოს თავისი ქმნილების ბუნება ისე, როგორც მოესურვება, და ამგვარად გაავრცელოს მრავალი საოცრება, რომელსაც ჰქვია ურჩხულები, ნიშნები, საოცრებები, ფენომენები და რომელთა მოყვანა და ჩაწერა მსურს, რა დასასრული იქნებოდა ეს ნაწარმოები? ისინი ამბობენ, რომ მათ ურჩხულებს უწოდებენ, რადგან ისინი აჩვენებენ ან აღნიშნავენ რაღაცას; ასახავს, ​​რადგან რაღაცას ასახავს; და ასე შემდეგ. მაგრამ დაე, მათმა მკითხაობებმა დაინახონ, თუ როგორ მოტყუებულნი არიან ისინი, ან მაშინაც კი, როდესაც ისინი წინასწარმეტყველებენ ჭეშმარიტებას, ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი შთაგონებულნი არიან სულებისგან, რომლებიც აპირებენ ადამიანთა გონებას (მართლაც, ასეთი ბედის ღირსი) შეურაცხმყოფელი ცნობისმოყვარეობის ბადეში ჩაებნენ, ან როგორ აშუქებენ დროდადრო ბევრ ჭეშმარიტებას, რადგან ისინი ასე აკეთებენ. მაგრამ, ჩვენი მხრივ, ის, რაც ხდება ბუნების საწინააღმდეგოდ და ნათქვამია, რომ ეწინააღმდეგება ბუნებას (როგორც მოციქული ამბობს, ადამიანთა წესის მიხედვით ლაპარაკობს, რომ ველური ზეთისხილის კარგ ზეთისხილში ჩამყნობა და მისი მსუქნის მიღება ბუნების საწინააღმდეგოა) ნაწინასწარმეტყველები ადამიანთა სხეულებთან დაკავშირებით, არანაირი სირთულე არ არის მისი შეფერხება, არანაირი ბუნების კანონი, რომელიც მას ზღუდავს. როგორ იწინასწარმეტყველა მან, რაც უნდა გააკეთოს, ვფიქრობ, საკმარისად ვაჩვენე წინა წიგნში, როგორც ახალი, ისე ძველი აღთქმის წმინდა წერილებიდან ამოღებული, არა ყველა მონაკვეთი, რომელიც ეხება ამას, არამედ იმდენი, რამდენიც მე მივიჩნიე, რომ საკმარისია ამ სამუშაოსთვის. თავი 9. – ჯოჯოხეთისა და მარადიული სასჯელების ბუნება. ასე რომ, ის, რაც ღმერთმა თქვა თავისი წინასწარმეტყველის მიერ დაწყევლილთა მარადიულ სასჯელზე, მოხდება - აუცილებლად მოხდება - მათი ჭია არ მოკვდება და არც ცეცხლი ჩაქრება. ესაია 66:24 იმისათვის, რომ ეს ჩვენზე ძალით დაგვსახოს, თავად უფალი იესო, როდესაც გვიბრძანებს ჩვენი წევრების მოკვეთას, რაც ნიშნავს იმას, ვინც უყვარს, როგორც მისი სხეულის ყველაზე სასარგებლო წევრები, ამბობს: ჯობია შენთვის დასახიჩრებული შეხვიდე სიცოცხლეში, ვიდრე ორი ხელი გქონდეს ჯოჯოხეთში ჩასასვლელად, ცეცხლში, რომელიც არასოდეს იქნება ჩამქრალი. სადაც მათი ჭია არ კვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება. ფეხის მსგავსად: შენთვის ჯობია შეჩერდე სიცოცხლეში, ვიდრე ორი ფეხი გქონდეს ჩაგდებული ჯოჯოხეთში, ცეცხლში, რომელიც არასოდეს ჩაქრება; სადაც მათი მატლი არ კვდება და ცეცხლი არ ქრება. ასევე თვალის შესახებაც: სჯობს შენ ერთი თვალით შეხვიდე ღვთის სასუფეველში, ვიდრე ორი თვალი გქონდეს ჩაგდებული ჯოჯოხეთის ცეცხლში: სადაც მათი მატლი არ კვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება. მარკოზი 9:43–48 ის არ ერიდებოდა ერთი და იგივე სიტყვების სამჯერ გამოყენებას ერთ მონაკვეთში. და ვის არ აშინებს ეს განმეორება და თვით უფლის ტუჩებით წარმოთქმული სასჯელის მუქარა? ახლა ისინი, ვინც ცეცხლსაც და ჭიასაც მოიხსენიებენ სულს და არა სხეულს, ამტკიცებენ, რომ ბოროტები, რომლებიც განცალკევებულნი არიან ღვთის სამეფოსგან, დაიწვებიან, თითქოსდა, სულის ტანჯვით, რომელიც ძალიან გვიან და უნაყოფოდ ინანიებს; და ისინი ამტკიცებენ, რომ ცეცხლი არ არის უადგილოდ გამოყენებული ამ მწველი ტანჯვის გამოსახატავად, როგორც როცა მოციქული იძახის ვინ არის განაწყენებული და მე არ ვწვები? 2 კორინთელები 11:29 მატლიც, მათი აზრით, ანალოგიურად უნდა იყოს გაგებული. რადგან წერია, რომ ამბობენ: როგორც ჩრჩილი ჭამს სამოსს და მატლი - შეშას, ასევე მწუხარება ჭამს კაცის გულს. ესაია 51:8 მაგრამ ისინი, ვინც ეჭვი არ ეპარება, რომ ამ მომავალ სასჯელში სხეულიც და სულიც დაიტანჯება, ამტკიცებენ, რომ სხეული ცეცხლით დაიწვება, ხოლო სული, თითქოსდა, ტანჯვის ჭიით დაიღრჭება. თუმცა ეს თვალსაზრისი უფრო გონივრულია - რადგან აბსურდულია ვივარაუდოთ, რომ სხეული ან სული გადაურჩება ტკივილს სამომავლო სასჯელში - მაინც, ჩემი მხრივ, მე უფრო ადვილად გავიგებ ორივეს, როგორც სხეულს, ვიდრე ვივარაუდო, რომ არცერთი არ ახერხებს; და მე ვფიქრობ, რომ წმინდა წერილი დუმს დაწყევლილთა სულიერ ტკივილთან დაკავშირებით, რადგან, თუმცა არ არის გამოხატული, აუცილებლად გასაგებია, რომ ამგვარად დატანჯულ სხეულში სულიც იტანჯება უნაყოფო სინანულით. რადგან ძველ წერილებში ვკითხულობთ, რომ უღმერთოთა ხორცის შურისძიება არის ცეცხლი და ჭიები. სირაქ 7:17 შეიძლება უფრო მოკლედ ეთქვა: უღმერთოთა შურისძიება. მაშ, რატომ ითქვა: უღმერთოთა ხორცი, თუკი ცეცხლიც და მატლიც არ უნდა იყოს ხორცის სასჯელი? ან თუ მწერლის თქმის მიზანი იყო, რომ ხორციელი შურისძიება ეთქვა, რომ ეს იქნება ხორცის მიხედვით მცხოვრებთა სასჯელი (რადგან ეს იწვევს მეორე სიკვდილს, როგორც მოციქულმა თქვა, როცა თქვა: თუ ხორცის მიხედვით ცხოვრობთ, მოკვდებით რომაელთა 8:13, თითოეულმა გააკეთოს თავისი არჩევანი, ან სხეულს მიაკუთვნოს სული, მეორეს ფიგურა. მე უკვე საკმარისად გავარკვიე, რომ ცხოველებს შეუძლიათ იცხოვრონ ცეცხლში, წვაში, სიკვდილის გარეშე, ყველაზე ყოვლისშემძლე შემოქმედის სასწაულით, რომელსაც ვერავინ უარჰყოფს, რომ ეს შესაძლებელია, თუ ის არ არის უმეცარი, ვის მიერ არის შექმნილი ყველაფერი, რაც დიდებულია ამ ყველაფერში სამყარო, რომელიც მე აღვნიშნე, და რაც მე გამოვტოვე, და ვინც ამ სამყაროში მოათავსა ეს სასწაულები, თავისთავად ყველაზე დიდი სასწაულია, ნება მიეცით თითოეულმა ადამიანმა აირჩიოს, რომელზედაც ის თვლის, რომ ჭია რეალურია და ეხება სხეულს, თუ სულიერი საგნები იგულისხმება სხეულებრივ წარმოდგენაში, და რომ ეს უფრო ჭეშმარიტია წმინდანებში უნდა იყოს ისეთი ცოდნა, რომელიც არ მოითხოვს, რომ მათმა გამოცდილებამ ასწავლოს ამ სასჯელების ბუნება, მაგრამ საკმარისი იქნება მათი სწავლება ამ საკითხში, რადგან ახლა ჩვენ ვიცით, სანამ ის, რაც სრულყოფილია, არ მოვა, მხოლოდ ეს უნდა იყოს მომავალი სხეულების შესახებ. თავი 10. – შეუძლია თუ არა ჯოჯოხეთის ცეცხლი, თუ ეს მატერიალური ცეცხლი, დაწვას ბოროტი სულები, ანუ ეშმაკები, რომლებიც არამატერიალურია. აქ ჩნდება კითხვა: თუ ცეცხლი არ უნდა იყოს არამატერიალური, სულის ტკივილის ანალოგი, არამედ მატერიალური, იწვის კონტაქტით, რათა მასში სხეულები იტანჯონ, როგორ შეიძლება მასში დაისაჯონ ბოროტი სულები? რამეთუ უდავოდ იგივე ცეცხლია, რომელიც ემსახურება ადამიანთა და ეშმაკთა სასჯელად, ქრისტეს სიტყვების მიხედვით: წადი ჩემგან, წყეულო, საუკუნო ცეცხლში, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის მომზადებული; მათე 25:41, თუ, ალბათ, როგორც სწავლულები ფიქრობდნენ, ეშმაკებს აქვთ ისეთი მკვრივი და ნოტიო ჰაერისაგან შექმნილი სხეული, რომელსაც ჩვენ ვგრძნობთ, რომ ქარის დროს გვეცემა. და თუ ამ სახის ნივთიერებას ცეცხლი არ ექვემდებარებოდა, ის ვერ დაიწვება აბანოებში გაცხელებისას. რადგან დასაწვავად ის ჯერ იწვება და სხვა რამეებზეც ისე მოქმედებს, როგორც თვითონ იმოქმედებს. მაგრამ თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ ეშმაკებს არ აქვთ სხეულები, ეს არ არის არც შრომისმოყვარეობით გამოძიების საკითხი და არც მძაფრად განსახილველი. რატომ არ შეგვიძლია ვამტკიცებთ, რომ არამატერიალური სულებიც კი შეიძლება, რაღაც არაჩვეულებრივად, მაგრამ მართლაც დატანჯულიყვნენ მატერიალური ცეცხლის სასჯელით, თუ ადამიანთა სულები, რომლებიც ასევე უდავოდ არამატერიალურია, ახლა სხეულის მატერიალურ წევრებშია და მომავალ სამყაროში განუყოფლად იქნება გაერთიანებული საკუთარ სხეულებთან? მაშასადამე, თუმცა ეშმაკებს სხეული არ აქვთ, მაგრამ მათი სულები, ანუ თავად ეშმაკები, საფუძვლიან კონტაქტში იქნებიან მატერიალურ ცეცხლებთან, რათა იტანჯონ ისინი; არა ის, რომ ხანძრები, რომლებთანაც ისინი შედიან კონტაქტში, გაცოცხლდებიან მათი კავშირით ამ სულებთან და გახდებიან სხეულისა და სულისგან შემდგარი ცხოველი, მაგრამ, როგორც ვთქვი, ეს შეერთება მშვენიერი და უთქმელი გზით მოხდება, რომ ისინი ცეცხლისგან ტკივილს მიიღებენ, მაგრამ სიცოცხლეს არ მისცემენ. და, ჭეშმარიტად, გაერთიანების ეს სხვა გზა, რომლითაც სხეულები და სულები ერთმანეთთან არიან შეკრული და ცხოველებად იქცევიან, საფუძვლიანად საოცარია და ადამიანის გაგებას სცილდება, თუმცა ეს არის ადამიანი. მე ნამდვილად ვიტყოდი, რომ ეს სულები საკუთარი სხეულის გარეშე დაიწვებიან, როგორც ის მდიდარი კაცი იწვოდა ჯოჯოხეთში, როცა წამოიძახა: მე ვიტანჯები ამ ცეცხლში, ლუკა 16:24, რომ არ ვიცოდი, რომ მართებულად იყო ნათქვამი პასუხად, რომ ეს ალი ისეთივე ბუნების იყო, როგორიც ის თვალები ასწია და მიაპყრო ლაზარეს. დაეცა, ან როგორც ლაზარეს თითი, რომლითაც მან სთხოვა ამის გაკეთება - ეს ყველაფერი მოხდა იქ, სადაც სულები სხეულების გარეშე არსებობენ. მაშასადამე, ის ცეცხლიც, რომელშიც ის დაწვა, ასევე ის წვეთი, რომელსაც ის ევედრებოდა, არამატერიალური იყო და ჰგავდა მძინარეთა ან ექსტაზში მყოფი ადამიანების ხილვებს, რომლებსაც არამატერიალური საგნები სხეულებრივი სახით ეჩვენებათ. რადგან თავად ადამიანი, რომელიც ასეთ მდგომარეობაშია, თუმცა ეს მხოლოდ სულით არის და არა სხეულით, მაგრამ ისე ხედავს საკუთარ თავს საკუთარ სხეულს, რომ ვერ ამჩნევს რაიმე განსხვავებას. მაგრამ ის ჯოჯოხეთი, რომელსაც ასევე უწოდებენ ცეცხლისა და გოგირდის ტბას, გამოცხადება 20:10 იქნება მატერიალური ცეცხლი და დატანჯავს დაწყევლილთა სხეულებს, იქნება ეს ადამიანები თუ ეშმაკები - ერთის მყარ სხეულებს, სხვების ჰაეროვან სხეულებს; ან თუ მხოლოდ ადამიანებს აქვთ სხეული და სული, მაგრამ ბოროტი სულები, თუმცა სხეულების გარეშე, ისე იქნებიან დაკავშირებული სხეულებრივ ცეცხლებთან, რომ მიიღებენ ტკივილს სიცოცხლის მინიჭების გარეშე. ერთი ცეცხლი, რა თქმა უნდა, ორივეს ხვედრი იქნება, რადგან ასე გამოცხადდა სიმართლე. თავი 11. – არის თუ არა მხოლოდ ის, რომ ცოდვების სასჯელი უფრო დიდხანს გრძელდება, ვიდრე თავად ცოდვა. თუმცა ზოგიერთ მათგანს, ვისი წინააღმდეგაც ჩვენ ვიცავთ ღვთის ქალაქს, უსამართლოდ თვლის, რომ ნებისმიერი ადამიანი განწირული იყოს მარადიული სასჯელისთვის ცოდვებისთვის, რომლებიც, რაც არ უნდა დიდი იყო ისინი, ჩადენილი იქნა დროის მოკლე მონაკვეთში; თითქოს ოდესმე რომელიმე კანონი არეგულირებდა სასჯელის ხანგრძლივობას დასჯილი დანაშაულის ხანგრძლივობით! ციცერონი გვეუბნება, რომ კანონები აღიარებს სასჯელის რვა სახეს - ზიანის ანაზღაურებას, თავისუფლების აღკვეთას, ლანძღვას, ანაზღაურებას, სირცხვილს, გადასახლებას, სიკვდილს, მონობას. არის თუ არა რომელიმე მათგანი, რომელიც შეიძლება შეკუმშული იყოს დანაშაულის სწრაფი ჩადენის პროპორციულად მოკლედ, ისე, რომ მის დასჯას მეტი დრო არ დახარჯოს, ვიდრე ჩადენაში, თუ, შესაძლოა, ანაზღაურება? რადგან ეს მოითხოვს, რომ დამნაშავემ განიცადოს ის, რაც ჩაიდინა, როგორც კანონის ეს მუხლი ამბობს: თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ. გამოსვლა 21:24 რა თქმა უნდა, შესაძლებელია დამნაშავემ დაკარგოს თვალი კანონიერი შურისძიების სიმძიმით, ისევე მოკლე დროში, როგორც მან სხვას თვალი წაართვა საკუთარი უკანონობის სისასტიკით. მაგრამ თუ ლანძღვა არის გონივრული სასჯელი სხვისი ცოლის კოცნისთვის, განა არ არის ბრალი მყისიერი მონახულების მრავალსაათიანი გამოსყიდვით და წამიერი სიამოვნება ისჯება ხანგრძლივი ტკივილით? პატიმრობაზე რას ვიტყვით? უნდა იყოს თუ არა დამნაშავე მხოლოდ იმდენი ხნის განმავლობაში, რაც მან გაატარა იმ დანაშაულზე, რომლისთვისაც ჩაიდინა? ან არ არის სასჯელი მრავალწლიანი პატიმრობით იმ მონაზე, რომელმაც თავისი პატრონის პროვოცირება მოახდინა სიტყვით ან მიაყენა დარტყმა, რომელიც სწრაფად დასრულდა? და რაც შეეხება ზარალს, სირცხვილს, გადასახლებას, მონობას, რომლებიც ჩვეულებრივ მიყენებულია ისე, რომ არ მოხდეს მოდუნება ან შეწყალება, განა ეს არ ჰგავს მარადიულ სასჯელებს, რამდენადაც ეს ხანმოკლე სიცოცხლე იძლევა მსგავსების საშუალებას? რადგან ისინი არ არიან მარადიული მხოლოდ იმიტომ, რომ სიცოცხლე, რომელშიც ისინი ითმენენ, არ არის მარადიული; და მაინც, დანაშაულები, რომლებიც ისჯება ამ ყველაზე გაჭიანურებული ტანჯვით, ჩადენილია ძალიან მოკლე დროში. არც არის ვინმე, ვინც იფიქრებს, რომ სასჯელის ტკივილს ისეთივე მოკლე დრო უნდა დაჭირდეს, როგორც დანაშაულს; ან ის, რომ მკვლელობა, მრუშობა, სასულიერო პირობა ან ნებისმიერი სხვა დანაშაული უნდა შეფასდეს არა ზიანის ან ბოროტების სიდიდით, არამედ მის ჩადენის დროს დახარჯული დროის მიხედვით. მაშინ, რაც შეეხება სიკვდილით დასჯას ნებისმიერი დიდი დანაშაულისთვის, მიაჩნიათ თუ არა კანონები სასჯელს სიკვდილის მიყენების ხანმოკლე მომენტში, ან ამაში, რომ დამნაშავე სამუდამოდ განდევნილი იქნება ცოცხალთა საზოგადოებისგან? და როგორც პირველი სიკვდილის სასჯელი წყვეტს ადამიანებს ამ ახლანდელ მოკვდავ ქალაქს, ასევე მეორე სიკვდილის სასჯელი წყვეტს ადამიანებს იმ მომავალ უკვდავ ქალაქს. რადგან, როგორც ამ დღევანდელი ქალაქის კანონები არ ითვალისწინებს სიკვდილით დასჯილი ბოროტმოქმედის მასში დაბრუნებას, ასევე ის, ვინც მეორე სიკვდილით არის მსჯავრდებული, არ იხსენებს კვლავ მარადიულ სიცოცხლეს. მაგრამ თუ დროებითი ცოდვა საუკუნო სასჯელით არის შეტანილი, მაშინ, ამბობენ, რამდენად მართალია ის, რასაც შენი ქრისტე ამბობს: იმავე საზომით, რასაც თქვენ აფასებთ, ისევ მოგიზომავთ? ლუკა 6:38 და ისინი არ აკვირდებიან, რომ იგივე ზომა ეხება არა დროის თანაბარ სივრცეს, არამედ ბოროტების ანგარიშსწორებას ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კანონს, რომლითაც ის, ვინც ბოროტებას აკეთებს, ბოროტებას განიცდის. გარდა ამისა, ეს სიტყვები სათანადოდ შეიძლება გავიგოთ, როგორც ეხება იმ საკითხს, რაზეც ლაპარაკობდა ჩვენი უფალი, როდესაც იყენებდა მათ, ანუ განსჯას და გმობას. ამრიგად, თუ ის, ვინც უსამართლოდ განიკითხავს და გმობს, თავადაც სამართლიანად განიკითხება და მსჯავრდება, ის იღებს იმავე ზომით, თუმცა არა იმავეს, რაც მისცა. განკითხვის გამო მან მიიღო და განაჩენი მიიღო, თუმცა განაჩენი, რომელიც მან გამოიტანა, უსამართლო იყო, განაჩენი ის სამართლიანად იღებს. თავი 12. – პირველი დანაშაულის სიდიადე, რომლის გამო მარადიული სასჯელი ეკისრება ყველას, ვინც არ იმყოფება მაცხოვრის მადლის ფერმკრთალში. მაგრამ მარადიული სასჯელი მძიმე და უსამართლოდ ჩანს ადამიანური აღქმისთვის, რადგან ჩვენი მოკვდავი მდგომარეობის სისუსტეში ჩნდება უმაღლესი და სუფთა სიბრძნის მოთხოვნილება, რომლითაც შეიძლება გავიგოთ, რამდენად დიდი ბოროტება იყო ჩადენილი ამ პირველ დანაშაულში. რაც უფრო მეტ სიამოვნებას პოულობდა ადამიანი ღმერთში, მით უფრო დიდი იყო მისი ბოროტება მისი მიტოვებით; და ვინც საკუთარ თავში გაანადგურა სიკეთე, რომელიც შესაძლოა მარადიული ყოფილიყო, მარადიული ბოროტების ღირსი გახდა. აქედან გამომდინარე, კაცობრიობის მთელი მასა დაგმობილია; რადგან ის, ვინც თავიდან მისცა ცოდვას, დასაჯეს მთელი თავისი შთამომავლობით, რომლებიც მასში იყვნენ, როგორც ფესვში, ასე რომ, არავინ არ არის გათავისუფლებული ამ სამართლიანი და სათანადო სასჯელისაგან, თუ არ არის მოხსნილი წყალობისა და დაუმსახურებელი მადლისგან; და ადამიანთა მოდგმა ისეა დანაწილებული, რომ ზოგიერთში გამოიხატება მოწყალე მადლის ეფექტურობა, დანარჩენში კი სამართლიანი შურისძიების ეფექტურობა. რადგან ორივე ვერ გამოისახებოდა ყველაში; რადგან ყველა რომ დარჩენილიყო სამართლიანი განსჯის სასჯელის ქვეშ, არავისში არ იქნებოდა გამოსყიდული მადლის წყალობა. და, მეორე მხრივ, სიბნელიდან სინათლეზე რომ გადასულიყო ყველაფერი, შურისძიების სიმძიმე არც ერთში არ გამოვლინდებოდა. მაგრამ ბევრად მეტი რჩება სასჯელის ქვეშ, ვიდრე იხსნება მისგან, რათა ამგვარად აჩვენოს ის, რაც ყველას ეკუთვნოდა. და ეს რომ ყოფილიყო ყველასთვის მიყენებული, ვერავინ სამართლიანად ვერ დაადანაშაულებდა მის სამართლიანობაში, ვინც შურს იძიებს; ვინაიდან ამ სამართლიანი ჯილდოსგან ამდენი ადამიანის გათავისუფლებისას არის მიზეზი, რომ ყველაზე გულწრფელი მადლობა გადავუხადოთ მის უსასყიდლო სიკეთეს, ვინც ხსნის. თავი 13. – იმ აზრთა წინააღმდეგ, ვინც ფიქრობს, რომ ბოროტთა სასჯელი სიკვდილის შემდეგ არის განსაწმენდელი. პლატონისტები, მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ამტკიცებენ, რომ არცერთი ცოდვა არ არის დაუსჯელი, ვარაუდობენ, რომ ყველა სასჯელი აღსრულებულია გამოსასწორებელი მიზნებისთვის, იქნება ეს ადამიანური თუ ღვთიური კანონით, ამ ცხოვრებაში თუ სიკვდილის შემდეგ; რადგან აქ ადამიანი შეიძლება იყოს უსუსური, ან, მიუხედავად იმისა, რომ დასჯილია, არ გამოსწორდეს. აქედან გამომდინარეობს ვერგილიუსის ეს მონაკვეთი, სადაც, როდესაც მან თქვა ჩვენი მიწიერი სხეულებისა და მოკვდავი წევრების შესახებ, რომ ჩვენი სულები წარმოიქმნება - და ადამიანური სიცილი, ადამიანური ცრემლები; გაჟღენთილი დუქნის მსგავს ღამეში, ისინი იყურებიან საზღვარგარეთ, მაგრამ ვერ ხედავენ სინათლეს, არა, როცა სიცოცხლე საბოლოოდ გაიქცა, და დატოვა სხეული ცივი და მკვდარი, ეე მაშინ იქ არ გადის თიხის მტკივნეული მემკვიდრეობა; სავსეა დიდი ხნის შეკუმშული ლაქა პერფორსი უნდა იყოს ღრმა მარცვლეულში. ასე იტანენ სასჯელ ტანჯვას უძველესი დანაშაულისთვის, რათა ისინი სუფთა იყოს; ზოგი მაღლა დგას ღია ხედით, რომ ქარმა გააღრმაოს ისინი, მაშინ როცა სხვები წმენდენ თავიანთ დანაშაულს ღრმად შეღებილი ცეცხლმოკიდებული ან მოქცევის დროს. მათ, ვინც ამ აზრზე არიან, სიკვდილის შემდეგ ყველა სასჯელი განსაწმენდელი იქნება; და რადგან ჰაერის, ცეცხლისა და წყლის ელემენტები დედამიწაზე მაღლა დგას, აქედან ერთი ან მეორე შეიძლება იყოს ინსტრუმენტი დედამიწის გადამდები ლაქების ამოსახსნელად და გასაწმენდად. ასე რომ, ვერგილიუსი სიტყვებში ჰაერს მიანიშნებს: „ზოგი მაღლა დგას, რომ ქარმა გააღოს; წყალში მოქცევის დროს; და ცეცხლის გამოთქმაში ანთებულ ცეცხლში. ჩვენი მხრივ, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ამ ცხოვრებაშიც კი ზოგიერთი სასჯელი არის განსაწმენდელი - მართლაც არა მათთვის, ვისი ცხოვრებაც არ არის უკეთესი, არამედ უარესი მათთვის, არამედ მათთვის, ვინც მათ აიძულებს შეცვალონ თავიანთი ცხოვრება. ყველა სხვა სასჯელი, იქნება ეს დროებითი თუ მარადიული, როგორც ყველასთვის არის მიყენებული ღვთაებრივი განგებულებით, იგზავნება ან წარსული ცოდვების გამო, ან ცხოვრებაში დაშვებული ცოდვების გამო, ან გამოიყენოს და გამოავლინოს ადამიანის მადლი. ისინი შეიძლება იყოს გამოწვეული როგორც ცუდი ადამიანებისა და ანგელოზების, ასევე კარგის ინსტრუმენტებით. ვინაიდან, თუნდაც ვინმეს რაიმე ზიანი მიაყენოს სხვისი ბოროტების ან შეცდომის გამო, ის ადამიანი ნამდვილად სცოდავს, რომლის უმეცრება ან უსამართლობა ზიანს აყენებს; მაგრამ ღმერთი, რომელიც თავისი სამართლიანი, თუმცა ფარული განკითხვით ნებას რთავს ამის გაკეთებას, არ სცოდავს. მაგრამ დროებით სასჯელებს ზოგი იტანჯება მხოლოდ ამ ცხოვრებაში, ზოგი სიკვდილის შემდეგ, ზოგიც ახლაც და მაშინაც; მაგრამ ყველა მათგანი იმ უკანასკნელი და მკაცრი განკითხვის წინ. მაგრამ მათგან, ვინც სიკვდილის შემდეგ დროებით სასჯელს იტანჯება, ყველა არ არის განწირული იმ მარადიული ტკივილებისთვის, რომლებიც უნდა მოჰყვეს ამ განაჩენს; რადგან ზოგს, როგორც უკვე ვთქვით, ის, რაც ამქვეყნად არ არის მიტევებული, მიტევებულია შემდეგში, ანუ ისინი არ ისჯებიან მომავალი წუთისოფლის საუკუნო სასჯელით. თავი 14. – ამ ცხოვრების დროებითი სასჯელების შესახებ, რომლებსაც ექვემდებარება ადამიანის მდგომარეობა. საკმაოდ გამონაკლისები არიან ისინი, ვინც არ ისჯება ამ ცხოვრებაში, არამედ მხოლოდ შემდეგ. მიუხედავად ამისა, იყვნენ ისეთებიც, რომლებმაც მიაღწიეს ასაკობრივ ასაკს, თუნდაც ოდნავი ავადმყოფობა არ განიცადეს და ვისაც განუწყვეტლივ ტკბებოდა ცხოვრებით, მე ვიცი როგორც მოხსენებიდან, ასევე ჩემი დაკვირვებით. თუმცა, ჩვენი, მოკვდავების ცხოვრება, თავისთავად სასჯელია, რადგან ეს ყველაფერი ცდუნებაა, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, სადაც წერია: განა ცდუნება არ არის ადამიანის სიცოცხლე დედამიწაზე? იობი 7:1 რადგან უმეცრება თავისთავად არ არის უმნიშვნელო სასჯელი, ან კულტურის ნაკლებობა, რომლისგან თავის დაღწევა სამართლიანობის პირობებში იმდენად აუცილებელია, რომ ბიჭები იძულებულნი არიან, მკაცრი სასჯელის ტკივილის ქვეშ, ისწავლონ ხელობა ან წერილები; და სწავლა, რომლისკენაც მათ სასჯელი უბიძგებს, თავისთავად იმდენად სასჯელია მათთვის, რომ ისინი ხანდახან ამჯობინებენ იმ ტკივილს, რომელიც მათ უბიძგებს იმ ტკივილს, რომლისკენაც ისინი მიიყვანენ. და ვინ არ ჩამოშორდება ალტერნატივას და არ აირჩევს სიკვდილს, თუ მას შესთავაზეს ან სიკვდილი განიცადოს ან ისევ ჩვილი იყოს? ჩვენი ჩვილობის ასაკი, მართლაც, რომელიც გვაცნობს ამ ცხოვრებას არა სიცილით, არამედ ცრემლებით, როგორც ჩანს, გაუცნობიერებლად წინასწარმეტყველებს იმ უბედურებებს, რომლებსაც უნდა წავაწყდეთ. ამბობენ, რომ მარტო ზოროასტერს გაეცინა, როცა დაიბადა და ეს არაბუნებრივი ნიშანი მისთვის სიკეთეს არ წარმოადგენდა. რადგან ამბობენ, რომ ის იყო ჯადოსნური ხელოვნების გამომგონებელი, თუმცა მათ ვერ შეძლეს მისთვის ამჟამინდელი ცხოვრების ღარიბი ბედნიერების უზრუნველყოფა მისი მტრების თავდასხმებისგან. რადგან, თავად ბაქტრიელთა მეფემ, იგი დაიპყრო ასურეთის მეფე ნინუსმა. მოკლედ, წმინდა წერილის სიტყვები: მძიმე უღელი არის ადამის ძეებზე, დედის მუცლიდან გამოსვლის დღიდან დღემდე, სანამ დაბრუნდებიან ყველაფრის დედასთან, სირაქ 40:1 - ეს სიტყვები ისე უცდომელად სრულდება, რომ პატარებიც კი, რომლებიც აღორძინების ფენით არიან განთავისუფლებულნი და განთავისუფლდნენ მრავალი ცოდვისგან. შემთხვევებიც კი ექვემდებარება ბოროტი სულების თავდასხმას. მაგრამ ერთი წუთითაც არ ვივარაუდოთ, რომ ეს ტანჯვა ზიანს აყენებს მათ მომავალ ბედნიერებას, მიუხედავად იმისა, რომ ის იმდენად გაიზარდა, რომ სული სხეულს კვეთს და მათ სიცოცხლეს წყვეტს ადრეულ ასაკში. თავი 15. – რომ ყველაფერი, რასაც ღვთის მადლი აკეთებს იმისათვის, რომ გვიხსნას უხეში ბოროტებისგან, რომლებშიც ჩვენ ჩაძირულები ვართ, ეხება მომავალ სამყაროს, რომელშიც ყველაფერი ახალია. მიუხედავად ამისა, მძიმე უღელში, რომელიც დადებულია ადამის შვილებზე, დედის მუცლიდან გასვლის დღიდან დღემდე ყველაფრის დედასთან დაბრუნების დღემდე, არის აღფრთოვანებული, თუმცა მტკივნეული მონიტორი, რომელიც გვასწავლის ფხიზელ აზროვნებას და გვარწმუნებს, რომ ეს ცხოვრება სასჯელი გახდა იმ აღმაშფოთებელი გამოცდის შედეგად, რომელიც იყო იმ ახალი ბოროტების გამო მოწვევა ეკუთვნის იმ მომავალ მემკვიდრეობას, რომელიც გველოდება მომავალ სამყაროში და გვთავაზობენ ჩვენს მიღებას, როგორც სერიოზულად, რომ ჩვენ შეგვიძლია, თავის დროზე მივიღოთ ის, რისი დაპირებაც არის. მაშასადამე, ახლა ვიაროთ იმედით და სულით დავხოცოთ ხორციელი საქმეები და ასე განვავითაროთ დღითი დღე. რადგან უფალმა იცის ისინი, ვინც მისი არიან; 2 ტიმოთე 2:19 და ვინც ღვთის სულით ხელმძღვანელობს, ისინი ღვთის შვილები არიან, რომაელები 8:14, მაგრამ მადლით და არა ბუნებით. ვინაიდან ბუნებით არის მხოლოდ ერთი ძე ღვთისა, რომელიც თავისი თანაგრძნობით გახდა ადამიანის ძე ჩვენი გულისთვის, რათა ჩვენ, ბუნებით, ადამიანთა ძეები, მადლით გავხდეთ მისი მეშვეობით ღვთის ძეები. რადგან მან, უცვლელად დარჩენილმა, აიღო მას ჩვენი ბუნება, რათა ამით მიგვიყვანოს თავისთან; და, მტკიცედ დაიჭირა საკუთარი ღვთაებრიობა, ის გახდა ჩვენი უძლურების თანაზიარი, რომ ჩვენ, უკეთეს არსებად შეცვლილნი, შეგვეძლო, მის სიმართლესა და უკვდავებაში მონაწილეობით, დავკარგოთ ცოდვისა და მოკვდავობის ჩვენი თვისებები და შევინარჩუნოთ ის კარგი თვისება, რომელიც მან ჩანერგა ჩვენს ბუნებაში, რომელიც ახლა სრულყოფილ იქნა მისი ბუნების სიკეთეში გაზიარებით. რადგან, როგორც ერთი კაცის ცოდვით ჩავვარდით ასე სავალალო უბედურებაში, ასევე ერთი ადამიანის სიმართლით, რომელიც ასევე არის ღმერთი, მივალთ წარმოუდგენლად ამაღლებულ ნეტარებამდე. არც ვინმეს უნდა ენდოს, რომ ის ერთი კაციდან მეორეზე გადავიდა, სანამ არ მიაღწევს იმ ადგილს, სადაც ცდუნება არ არის და არ შევა მშვიდობაში, რომელსაც ეძებს ამ ომის მრავალ და მრავალფეროვან კონფლიქტში, რომელშიც ხორცი სულის წინააღმდეგ ისწრაფვის, ხოლო სული ხორცის წინააღმდეგ. გალატელები 5:17 ახლა, ასეთი ომი არ იარსებებდა, თუ ადამიანური ბუნება, თავისუფალი ნების მოქმედებით, მტკიცედ გაგრძელებულიყო იმ სისწორეში, რომელშიც ის შეიქმნა. მაგრამ ახლა თავის გაჭირვებაში ებრძვის საკუთარ თავს, რადგან თავისი კურთხევით არ გააგრძელებს მშვიდობას ღმერთთან; და ეს, მიუხედავად იმისა, რომ სავალალო უბედურებაა, უკეთესია ამ ცხოვრების ადრეულ ეტაპებზე, რომლებიც არ აღიარებენ, რომ ომი უნდა გაგრძელდეს. უკეთესია მანკიერებებთან ბრძოლა, ვიდრე კონფლიქტის გარეშე მათი დამორჩილება. სჯობს, მე ვამბობ, ომი მარადიული მშვიდობის იმედით, ვიდრე ტყვეობა ხსნაზე ფიქრის გარეშე. ჩვენ ნამდვილად გვსურს ამ ომის შეწყვეტა და, ღვთიური სიყვარულის ალივით ანთებულნი, ვიწვებით იმ კარგად მოწესრიგებულ მშვიდობაში შესასვლელად, რომელშიც ყველაფერი, რაც უფრო დაბალია, სამუდამოდ ექვემდებარება იმას, რაც მასზე მაღლა დგას. მაგრამ თუ (რაც ღმერთმა დაგვიფაროს) არ გვქონოდა ასეთი კურთხეული აღსრულების იმედი, ჩვენ მაინც უნდა გვერჩივნა ამ კონფლიქტის სიმძიმის ატანა, ვიდრე ჩვენი დაუმორჩილებლობის გამო დავემორჩილეთ მანკიერების ბატონობას. თავი 16. – მადლის კანონები, რომლებიც ვრცელდება აღორძინების ცხოვრების ყველა ეპოქამდე. მაგრამ ასეთია ღვთის წყალობა წყალობის ჭურჭლის მიმართ, რომელიც მან მოამზადა სადიდებლად, რომ ადამიანის პირველმა ხანამაც კი, ანუ ჩვილობამ, რომელიც ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე ემორჩილება ხორცს, და მეორე ხანამ, რომელსაც ყრმობა ჰქვია, და რომელსაც ჯერ კიდევ არ გაუგია საკმარისად ეს ომი და ამიტომ ემორჩილება თითქმის ყოველგვარ მანკიერ სიამოვნებას. ჯერ კიდევ ზედმეტად სუსტია მცნების გასაგებად), მაგრამ თუ რომელიმე ამ ეპოქამ მიიღო შუამავლის საიდუმლოებები, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ახლანდელი ცხოვრება მყისიერად დასრულდა, ბავშვი, სიბნელის ძალიდან ქრისტეს სასუფეველში გადაყვანილი, არა მხოლოდ გადარჩება მარადიული სასჯელებისგან, არამედ სიკვდილის შემდეგაც კი არ განიცდის განსაწმენდელ ტანჯვას. საკუთარი სულიერი აღორძინებისთვის საკმარისია სიკვდილის შემდეგ რაიმე ბოროტი შედეგის თავიდან აცილება სიკვდილთან კავშირისგან, რომელსაც ხორციელი თაობა აყალიბებს. მაგრამ როდესაც ჩვენ მივაღწევთ იმ ასაკს, რომელსაც ახლა შეუძლია მცნების გაგება და კანონის ბატონობის ქვეშ მყოფი, ჩვენ უნდა გამოვუცხადოთ ომი მანკიერებებს და ამ ომს გულმოდგინედ ვაწარმოოთ, რათა არ დაგვეწყოს სასტიკი ცოდვები. და თუ მანკიერებმა ძალა არ მოკრიბეს, ჩვეული გამარჯვებით ისინი უფრო ადვილად ძლევენ და იმორჩილებენ; მაგრამ თუ ისინი გამოიყენეს დასაპყრობად და სამართავად, მხოლოდ გაჭირვებით და შრომით ითვისებენ. და მართლაც, ეს გამარჯვება არ შეიძლება იყოს გულწრფელად და ჭეშმარიტად მოპოვებული, თუ არა ჭეშმარიტი სიმართლით აღფრთოვანებით, და ეს არის ქრისტეს რწმენა, რომელიც იძლევა ამას. ვინაიდან, თუ კანონი არსებობს მისი ბრძანებით და სული არ არის მისი დახმარებით, აკრძალვის არსებობა ემსახურება მხოლოდ ცოდვის სურვილს და ამატებს დანაშაულის დანაშაულს. ზოგჯერ, მართლაც, პატენტურ მანკიერებებს სძლევენ სხვა და ფარული მანკიერებები, რომლებიც სათნოებად ითვლება, თუმცა სიამაყე და ერთგვარი დამღუპველი თვითკმარობა მათი ინფორმირების პრინციპია. შესაბამისად, მანკიერებები მხოლოდ მაშინ უნდა ჩაითვალოს დაძლევად, როცა დაიპყრო ისინი ღმერთის სიყვარულით, რომელსაც მხოლოდ ღმერთი იძლევა და რომელსაც ის იძლევა მხოლოდ ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავლის, კაცის ქრისტე იესოს მეშვეობით, რომელიც გახდა ჩვენი მოკვდავის თანაზიარი, რათა თავისი ღვთაებრიობის თანაზიარი გაგვაჩინოს. მაგრამ მართლაც ცოტანი არიან ისინი, ვინც ისე ბედნიერები არიან, რომ ახალგაზრდობა ჩაიდინეს ყოველგვარი საზიზღარი ცოდვების ჩადენის გარეშე, ცოდვითა თუ ძალადობრივი საქციელით, ან რაღაც უღმერთო და უკანონო აზრების მიყოლებით, მაგრამ თავიანთი სულის სიდიადით დაიმორჩილეს ყველაფერი, რაც მათ ხორციელი სიამოვნების მონებად აქცია. უმრავლესმა რაოდენობამ, ვინც ჯერ მიიღო კანონის დამრღვევი, დაუშვა, რომ მანკიერება აღზევებულიყო მათში, შემდეგ გაიქცნენ მადლისკენ დახმარებისთვის და ასე, უფრო მწარე მონანიებითა და უფრო სასტიკი ბრძოლით, ვიდრე სხვაგვარად იქნებოდა, ისინი ემორჩილებიან სულს ღმერთს და ამით აძლევენ მას კანონიერ ძალაუფლებას ხორცზე და გახდებიან გამარჯვებულები. მაშასადამე, ვისაც მარადიული სასჯელისგან თავის დაღწევა სურს, არა მხოლოდ მოინათლოს, არამედ გამართლდეს ქრისტეში და ასე ჭეშმარიტად გადავიდეს ეშმაკიდან ქრისტეში. და არ იფიქროს, რომ არსებობს რაიმე განსაწმენდელი ტკივილები, გარდა საბოლოო და საშინელი განკითხვისა. თუმცა არ უნდა უარვყოთ, რომ მარადიული ცეცხლიც კი იქნება პროპორციული ბოროტების უდაბნოებთან, ასე რომ, ზოგისთვის უფრო მეტი, ზოგისთვის კი ნაკლებად მტკივნეული იქნება ეს შედეგი თავად ცეცხლის ტემპერატურის ცვალებადობით, თითოეულის დამსახურების მიხედვით, თუ სითბო იგივე რჩება, მაგრამ ყველა ვერ გრძნობს მას თანაბარი სიძლიერით. თავი 17. – მათ, ვისაც სურს, რომ არცერთი ადამიანი არ დაისაჯოს სამუდამოდ. ახლა, ვხედავ, უნდა შევიტანო მეგობრული დაპირისპირების სიაში იმ სათუთი ქრისტიანებთან, რომლებიც არ ირწმუნებიან, რომ რომელიმე, ან ყველა, ვინც უცდომელად სამართლიანმა მსაჯულმა შეიძლება გამოაცხადოს ჯოჯოხეთის სასჯელის ღირსად, სამუდამოდ იტანჯება და ვინც ფიქრობს, რომ ისინი გადაიხდიან სასჯელის განსაზღვრული ვადის შემდეგ, თითოეული ადამიანის ცოდვის შესაბამისად. ამ საკითხთან დაკავშირებით ორიგენე კიდევ უფრო თავმდაბალი იყო; რადგან მას სჯეროდა, რომ თვით ეშმაკი და მისი ანგელოზებიც კი, უფრო მძიმე და ხანგრძლივი ტკივილების გადატანის შემდეგ, რაც მათ ცოდვებს იმსახურებდნენ, უნდა განთავისუფლდნენ თავიანთი ტანჯვისგან და დაკავშირებოდნენ წმიდა ანგელოზებთან. მაგრამ ეკლესიამ, უმიზეზოდ, დაგმო იგი ამ და სხვა შეცდომებისთვის, განსაკუთრებით ბედნიერებისა და უბედურების განუწყვეტელი მონაცვლეობის თეორიისა და ერთი მდგომარეობიდან მეორეში უსასრულო გადასვლისთვის, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში; რადგან ამ თეორიაში მან დაკარგა მოწყალეობის ღირსებაც კი, წმინდანებს ცოდვების გამოსყიდვისთვის რეალური უბედურებები და ცრუ ბედნიერება მიუჩინა, რამაც მათ არ მოუტანა ჭეშმარიტი და უსაფრთხო სიხარული, ანუ მარადიული ნეტარების უშიშარი გარანტია. თუმცა, ძალიან განსხვავებული შეცდომაა, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, რომელიც ნაკარნახევია ამ ქრისტიანების სინაზით, რომლებიც თვლიან, რომ სამსჯავროზე მსჯავრდებულთა ტანჯვა დროებითი იქნება, ხოლო ყველას, ვინც ადრე თუ გვიან თავისუფლდება, მარადიული იქნება. რომელი მოსაზრება, თუ კარგი და მართალია, რადგან მოწყალეა, იმდენად უკეთესი და მართალი იქნება პროპორციულად, რამდენადაც უფრო მოწყალე ხდება. მაშ, გაფართოვდეს ეს წყალობის წყარო და მოედინოს დაკარგულ ანგელოზებსაც და დაე, ისინიც განთავისუფლდნენ, ყოველ შემთხვევაში, იმდენი და გრძელი ასაკის შემდეგ, რამდენიც მოგეჩვენებათ! რატომ მიედინება ეს წყალობის ნაკადი მთელ კაცობრიობას და ხმება როგორც კი მიაღწევს ანგელოზს? და მაინც, ისინი ვერ ბედავენ თავიანთი სინანულის გაგრძელებას და შესთავაზებენ თავად ეშმაკის ხსნას. ან თუ ვინმე საკმარისად გაბედულია ამის გაკეთებაზე, ის ნამდვილად შერცხვება მათ ქველმოქმედებას, მაგრამ თავად არის ნასამართლევი შეცდომის გამო, რომელიც უფრო უსიამოვნოა და ღმერთის ჭეშმარიტების შელახვაში, რომელიც უფრო გაუკუღმართებულია, რამდენადაც მისი სენტიმენტების მოწყალება უფრო დიდი ჩანს. თავი 18. – მათ, ვისაც სურს, რომ წმინდანთა შუამავლობის გამო, ადამიანი დაწყევლილი იქნება უკანასკნელი განკითხვისას. კიდევ არიან სხვები, რომელთა მოსაზრებებს საუბარში გავეცანი, რომლებიც, როგორც ჩანს, პატივს სცემენ წმიდა წერილებს, მაგრამ ჯერ კიდევ საყვედურები არიან და, შესაბამისად, თავიანთი ინტერესებიდან გამომდინარე, ღმერთს კიდევ უფრო დიდ თანაგრძნობას ანიჭებენ ადამიანების მიმართ. რადგან ისინი აღიარებენ, რომ ჭეშმარიტად არის ნაწინასწარმეტყველები ღვთაებრივ სიტყვაში, რომ ბოროტი და ურწმუნო სასჯელის ღირსია, მაგრამ ისინი ამტკიცებენ, რომ როდესაც სასამართლო მოვა, წყალობა გაიმარჯვებს. რადგან, ამბობენ ისინი, ღმერთი, თანაგრძნობით მისცემს მათ თავის წმინდანთა ლოცვებსა და შუამდგომლობას. რადგან თუ წმინდანები ლოცულობდნენ მათთვის, როცა მათ სასტიკი სიძულვილი იტანჯებოდნენ, მით უფრო მოიქცევიან ისინი, როცა დაინახავენ მათ დამხობილ და თავმდაბალ მლოცველებს? რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია, ამბობენ ისინი, დავიჯეროთ, რომ წმინდანები დაკარგავენ თანაგრძნობის წიაღს, როცა მიაღწიეს ყველაზე სრულყოფილ და სრულ სიწმინდეს; ასე რომ, ისინი, ვინც ჯერ კიდევ ცოდვილები იყვნენ, ლოცულობდნენ თავიანთი მტრებისთვის, ახლა, როდესაც ისინი განთავისუფლდებიან ცოდვისაგან, თავი შეიკავონ თავიანთი მთხოვნელებისთვის შუამდგომლობისგან. ან უარს იტყვის ღმერთი ამდენი საყვარელი შვილის მოსმენაზე, როცა მათმა სიწმინდემ გაასუფთავა მათი ლოცვები ყოველგვარი შემაფერხებელისაგან, რათა უპასუხოს მათ? და ფსალმუნის მონაკვეთი, რომელიც მოჰყავს მათ, ვინც აღიარებს, რომ ბოროტი ადამიანები და ურწმუნოები დიდი ხნით დაისჯებიან, თუმცა საბოლოოდ განთავისუფლდებიან ყველა ტანჯვისგან, ასევე აცხადებენ, რომ ადამიანები, რომლებზეც ახლა ვსაუბრობთ, უფრო მეტს აკეთებენ მათთვის. ლექსი გადის: დაივიწყებს ღმერთს მოწყალება? განა რისხვით დახურავს თავის სათუთ წყალობას? მისი რისხვა, მათი თქმით, ყველას, ვინც მარადიული ბედნიერების ღირსია, გაუთავებელ სასჯელად დაგმო. მაგრამ თუ ის მათ დასჯას დიდი ხნით ან თუნდაც საერთოდ აიძულებს, განა არ უნდა დახუროს თავისი სათუთი წყალობა, რასაც ფსალმუნმომღერალი გულისხმობს, რომ არ გააკეთებს? რადგან ის არ ამბობს, განა რისხვით დახურავს თავის სათუთ წყალობას დიდი ხნით? მაგრამ ის გულისხმობს, რომ საერთოდ არ დახურავს მათ. და ისინი უარყოფენ, რომ ამგვარად, ღმერთის განკითხვის მუქარა მცდარია, მიუხედავად იმისა, რომ ის არავის გმობს, ისევე როგორც ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მისი მუქარა ნინევეს დამხობაზე მცდარი იყო, თუმცა განადგურება, რომელიც აბსოლუტურად იწინასწარმეტყველა, არ განხორციელებულა. რადგან მან არ თქვა, ნინევია დაინგრევა, თუ ისინი არ მოინანიებენ და არ შეცვლიან თავიანთ გზას, მაგრამ ყოველგვარი პირობის გარეშე მან იწინასწარმეტყველა, რომ ქალაქი უნდა დაემხო. და ეს წინასწარმეტყველება, მათი აზრით, მართალი იყო, რადგან ღმერთმა იწინასწარმეტყველა სასჯელი, რომელსაც ისინი იმსახურებდნენ, თუმცა მას არ უნდა მიეყენებინა იგი. იმისდა მიუხედავად, რომ მან დაზოგა ისინი მათი მონანიებისთვის, მან, რა თქმა უნდა, იცოდა, რომ ისინი მოინანიებდნენ, და, მიუხედავად ამისა, აბსოლუტურად და აუცილებლად იწინასწარმეტყველა, რომ ქალაქი უნდა დაემხო. ეს მართალი იყო, ამბობენ, სიმძიმის ჭეშმარიტებაში, რადგან ამის ღირსნი იყვნენ; მაგრამ რაც შეეხება თანაგრძნობას, რომელიც ამოწმებდა მის რისხვას, ისე რომ მან მთხოვნელებს თავი აარიდა იმ სასჯელისაგან, რომლითაც დაემუქრა მეამბოხეებს, ეს არ იყო სიმართლე. მაშ, თუ მან შეიწყალა ისინი, ვისზეც მისივე წმიდა წინასწარმეტყველი გააღიზიანა მის მიერ, რამდენად მეტად უნდა დაინდოს ის უფრო სავალალო მთხოვნელებს, რომლებისთვისაც ყველა მისი წმინდანები შუამავლობენ? და ისინი თვლიან, რომ მათი ეს ვარაუდი არ არის მინიშნებული წმინდა წერილში, იმისთვის, რომ ბევრი წაახალისონ ცხოვრების რეფორმისკენ, ძალიან გაჭიანურებული ან მარადიული ტანჯვის შიშით და სხვების წახალისებისთვის, ილოცონ მათთვის, ვინც არ გამოსწორდა. თუმცა, ისინი ფიქრობენ, რომ ღვთაებრივი ორაკულები ამ საკითხზე მთლად ჩუმად არ არიან; რადგან ისინი ეკითხებიან, რა მიზნით არის ნათქვამი: რამდენად დიდია შენი სიკეთე, რომელიც დაფარე შენს მოშიშთათვის, თუ არ გვასწავლის, რომ ღვთის წყალობის დიდი და ფარული სიტკბო იმალება, რათა ადამიანებს ეშინოდეთ? იმავე მიზნით, ისინი ფიქრობენ, რომ მოციქულმა თქვა: ღმერთმა ყველა ადამიანი ურწმუნოებით დაასრულა, რათა შეიწყალოს ყველა, რომაელთა 11:32, რაც ნიშნავს, რომ ღმერთის მიერ არავინ უნდა იყოს მსჯავრდებული. და მაინც ისინი, ვინც ამ აზრს ატარებენ, არ ავრცელებენ მას ეშმაკის ანგელოზების გამართლებაზე ან განთავისუფლებაზე. მათი ადამიანური სინაზე მხოლოდ კაცების მიმართ არის გადატანილი და ისინი უმთავრესად საკუთარ საქმეს იცავენ, თავიანთი გარყვნილი ცხოვრების დაუსჯელობის ცრუ იმედებს ამყარებენ ღვთის ამ კვაზი თანაგრძნობით მთელი რასის მიმართ. შესაბამისად, ისინი, ვინც ამ დაუსჯელობას ჰპირდებიან თუნდაც ეშმაკთა უფლისწულს და მის თანამგზავრებს, ღვთის წყალობის კიდევ უფრო სრულყოფილ გამოფენას აკეთებენ. თავი 19. – მათ, ვინც ჰპირდება დაუსჯელობას ყველა ცოდვისგან, თუნდაც ერეტიკოსებს, ქრისტეს სხეულში მათი მონაწილეობის სათნოებით. ასევე, არიან სხვებიც, რომლებიც ჰპირდებიან ამ ხსნას მარადიული სასჯელისგან და არა ყველა ადამიანს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც განიბანეს ქრისტიანულ ნათლობაში და გახდნენ ქრისტეს სხეულის თანაზიარი, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ ეცხოვრათ, ან რა ერესში ან უწმინდურობაში ჩავარდნენ. მათ ეს მოსაზრება დაამტკიცეს იესოს სიტყვებზე: ეს არის პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან, რომ თუ ვინმე შეჭამს მისგან, არ მოკვდება. მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. თუ კაცი შეჭამს ამ პურს, ის მარადიულად იცოცხლებს. იოანე 6:50–51 მაშასადამე, ამბობენ ისინი, აქედან გამომდინარეობს, რომ ეს ადამიანები მარადიული სიკვდილისგან უნდა განთავისუფლდნენ და დროდადრო წარედგინათ მარადიული სიცოცხლე. თავი 20. – მათ, ვინც ამ ინდულგენციას ჰპირდება არა ყველას, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც მოინათლა კათოლიკეებად, თუმცა შემდეგ ისინი მრავალ დანაშაულსა და ერესში დაიშალნენ. არიან სხვებიც, ვინც ამ დაპირებას აძლევენ არა ყველას, ვინც მიიღო ქრისტეს ნათლობისა და მისი სხეულის საიდუმლოებები, არამედ მხოლოდ კათოლიკეებს, რამდენადაც ცუდად ცხოვრობდნენ ისინი. რადგან ამათ შეჭამეს ქრისტეს სხეული, არა მხოლოდ საიდუმლოდ, არამედ რეალურად და შეიყვანეს მის სხეულში, როგორც ამბობს მოციქული: ჩვენ, მრავალნი ვართ ერთი პური, ერთი სხეული; 1 კორინთელთა 10:17 ისე, რომ, თუმც შემდეგ ჩაეშვათ რაიმე ერესში, ან თუნდაც წარმართობაში და კერპთაყვანისმცემლობაში, მაგრამ ქრისტეს ცოდვით მიიღეს სხეული და მიიღეს ერთის სხეული. ქრისტე, ქრისტეს სხეულში, ანუ კათოლიკურ ეკლესიაში, ისინი არ მოკვდებიან მარადიულად, არამედ ერთ დროს მიიღებენ მარადიულ სიცოცხლეს; და მთელი მათი ბოროტება არ გამოდგება იმისთვის, რომ მათი სასჯელი მარადიული გახდეს, არამედ მხოლოდ პროპორციულად ხანგრძლივი და მკაცრი. თავი 21. – მათგან, ვინც ამტკიცებს, რომ ყველა კათოლიკე, რომელიც აგრძელებს რწმენას, მიუხედავად იმისა, რომ მათი ცხოვრების გარყვნილებამ დაიმსახურა ჯოჯოხეთის ცეცხლი, უნდა გადაარჩინოს მათი რწმენის საფუძვლის გამო. არიან ისეთებიც, ვინც წმინდა წერილის გამოთქმაზე იპოვნეს, ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება, მათე 24:13 და ვინც ხსნას ჰპირდება მხოლოდ მათ, ვინც აგრძელებს კათოლიკურ ეკლესიაში; და თუმცა ასეთი ადამიანები ცუდად ცხოვრობდნენ, მაგრამ, ამბობენ, ისინი გადარჩებიან, როგორც ცეცხლით, იმ საძირკვლის წყალობით, რომლის საფუძველსაც მოციქული ამბობს: რადგან სხვა საძირკველი არავის დაუყრია, გარდა იმისა, რაც ჩაეყარა, რაც არის ქრისტე იესო. თუ ვინმე ააშენებს ამ საძირკველზე ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვები, ხე, თივა, ნაღველი; ყოველი ადამიანის საქმე გამოცხადდება, რადგან უფლის დღე გამოაცხადებს მას, რადგან ცეცხლით გამოცხადდება; და ყოველი ადამიანის საქმე უნდა დადასტურდეს, როგორია იგი. თუ ვინმეს შრომა გაუძლებს, რომელიც მან ააშენა მასზე, ის მიიღებს ჯილდოს. მაგრამ თუ ვინმეს საქმე დაიწვება, ის ზარალდება, თვითონ კი გადარჩება; მაგრამ ისე, როგორც ცეცხლის მეშვეობით. 1 კორინთელთა 3:11–15 შესაბამისად, ისინი ამბობენ, რომ კათოლიკე ქრისტიანს, როგორიც არ უნდა იყოს მისი ცხოვრება, აქვს ქრისტე, როგორც მისი საფუძველი, ხოლო ამ საფუძველს არ გააჩნია რაიმე ერესი, რომელიც გამოყოფილია მისი სხეულის ერთიანობისგან. და ამიტომ, ამ საძირკვლის წყალობით, მიუხედავად იმისა, რომ კათოლიკე ქრისტიანი თავისი ცხოვრების შეუსაბამობით აშენდა მასზე შეშას, თივას, ღეროს, მათ სჯერათ, რომ იგი გადარჩება ცეცხლით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის გადარჩება იმ ცეცხლის ტკივილის გასინჯვის შემდეგ, რომელსაც ბოროტები განიკითხავენ უკანასკნელ სამსჯავროზე. თავი 22. – მათ, ვინც ფიქრობს, რომ ცოდვები, რომლებიც შერეულია მოწყალებასთან, განკითხვის დღეს არ დაისჯება. მე ასევე შევხვდი ზოგიერთს, ვინც ფიქრობს, რომ მხოლოდ ისეთები, როგორებიცაა მოწყალების ცოდვების დაფარვის უგულებელყოფა, ისჯება მარადიულ ცეცხლში; და ისინი მოჰყავთ იაკობ მოციქულის სიტყვებს: მას უმოწყალოდ განსჯის, ვინც არ მოწყალება. იაკობი 2:13 ამიტომ, ამბობენ ისინი, ვინც არ შეუცვლია თავის გზას, მაგრამ თავისი უზრდელი და ბოროტი საქმეები შეაზავა წყალობის საქმეებთან, მოწყალებას მიიღებს სამსჯავროში, ასე რომ, იგი ან მთლიანად გადაურჩება მსჯავრს, ან განთავისუფლდება თავისი განწირულობისგან გარკვეული დროის შემდეგ, მოკლე ან მეტი ხნის შემდეგ. ისინი თვლიან, რომ ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ მკვდრებისა და მკვდრების მსაჯულმა უარი თქვა სხვა რამის ხსენებაზე, გარდა შესრულებული ან გამოტოვებული მოწყალების საქმეებისა, როდესაც მის მარჯვნივ მყოფებს საუკუნო სიცოცხლეს ანიჭებდა, ხოლო მარცხნივ მყოფებს - მარადიულ სასჯელს. მათე 25:33, მათი თქმით, იგივე მიზანს ემსახურება ჩვენი ყოველდღიური ვედრება უფლის ლოცვაში: მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს. მათე 6:12 რადგან, უეჭველია, ვინც აპატიებს მას, ვინც მას შეურაცხყოფა მიაყენა, ქველმოქმედებას აკეთებს. და ეს იმდენად დიდად შეაქო თვით უფალმა, რომ ამბობს: თუ აპატიებთ ადამიანებს მათ შეცოდებებს, თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებს თქვენ; მათე 6:14–15 და სწორედ ამ სახის მოწყალებაზეა მოხსენიებული მოციქული იაკობის სიტყვა: მას ექნება განკითხვა უმოწყალოდ, რომელიც არ მოწყალე. და ჩვენი უფალი, ამბობენ, არ განასხვავებს დიდსა და მცირე ცოდვებს, მაგრამ მამაშენი გაპატიებს თქვენს ცოდვებს, თუ თქვენ მიუტევებთ ადამიანებს მათ. შესაბამისად, ისინი ასკვნიან, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ კაცმა მიტოვებული ცხოვრება გაატარა ბოლო დღემდე, მაგრამ როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მისი ცოდვები, ისინი ყველა მოტევებულია ამ ყოველდღიური ლოცვის წყალობით, თუ მხოლოდ ის იზრუნებდა ერთ რამეზე, რომ როდესაც ისინი, ვინც მას რაიმე ზიანი მიაყენეს, ითხოვენ პატიებას, მან აპატიოს ისინი გულიდან. როცა ღვთის შემწეობით ყველა ამ შეცდომას ვუპასუხებ, ამ (ოცდამეერთე) წიგნს დავასრულებ. თავი 23. – მათ წინააღმდეგ, ვინც ფიქრობს, რომ არც ეშმაკისა და არც ბოროტი ადამიანების სასჯელი არ იქნება მარადიული. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გვავალდებულებს გამოვიკვლიოთ და ვაღიაროთ, რატომ ვერ მოითმინა ეკლესიამ იმ აზრს, რომელიც ჰპირდება ეშმაკს განწმენდას ან თავდადებას, თუნდაც ყველაზე მკაცრი და გაჭიანურებული სასჯელის შემდეგ. ამდენი წმიდა კაცი, ძველი და ახალი აღთქმის სულით გამსჭვალული, არ სწყინდა რაიმე რანგის ან ხასიათის ანგელოზს, რომ ტანჯვით განწმენდის შემდეგ ზეციური სასუფევლის კურთხევით სარგებლობდნენ, არამედ მიხვდნენ, რომ ვერ გააუქმეს და ვერ გააუქმეს ღვთაებრივი განაჩენი, რომელიც უფალმა გიწინასწარმეტყველა მარადიული ცეცხლი, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის. მათე 25:41 რადგან აქ აშკარაა, რომ ეშმაკი და მისი ანგელოზები მარადიულ ცეცხლში დაიწვებიან. ასევე არის განცხადება აპოკალიფსში: ეშმაკი მათი მატყუარა ჩააგდეს ცეცხლისა და გოგირდის ტბაში, სადაც ასევე არიან მხეცი და ცრუ წინასწარმეტყველი. და იტანჯებიან დღე და ღამე სამუდამოდ. გამოცხადება 20:10 პირველ მონაკვეთში გამოიყენება მარადისობა, მეორეში სამუდამოდ; და ამ სიტყვებით წმინდა წერილი სხვას არაფერს ნიშნავს, გარდა უსასრულო ხანგრძლივობისა. და ამიტომ სხვა მიზეზი, უფრო ცხადი და სამართლიანი, არ მოიძებნება, რომ მივიჩნიოთ ის, როგორც ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის მტკიცე და ურყევი რწმენა, რომ ეშმაკი და მისი ანგელოზები აღარასოდეს დაუბრუნდებიან წმინდანთა სამართლიანობასა და ცხოვრებას, გარდა იმისა, რომ წმინდა წერილი, რომელიც არავის ატყუებს, ამბობს, რომ ღმერთმა არ შეიწყალა ისინი და რომ ისინი წინასწარ გაასამართლეს პეტრეს საპყრობილეში და სიბნელეში. 2:4 დაცულია უკანასკნელი დღის განკითხვისთვის, როდესაც მარადიული ცეცხლი მიიღებს მათ, რომელშიც ისინი იტანჯებიან უსასრულო სამყაროში. და თუ ეს ასეა, როგორ შეიძლება დაიჯეროს, რომ ყველა ადამიანი, ან თუნდაც ზოგიერთი, მოხსნილი იქნება სასჯელის გამძლეობისგან მასში გარკვეული დროის გატარების შემდეგ? როგორ შეიძლება ამის დაჯერება ეშმაკების მარადიული სასჯელისადმი ჩვენი რწმენის გაღრმავების გარეშე? რადგან თუ ყველა ან ზოგიერთი მათგანი, ვისაც ეთქვა: წადი ჩემგან, დაწყევლილო, საუკუნო ცეცხლში, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის მომზადებული, მათე 25:41 არ უნდა იყოს მუდამ ამ ცეცხლში, მაშინ რა მიზეზი არსებობს იმის დასაჯერებლად, რომ ეშმაკი და მისი ანგელოზები ყოველთვის იქ იქნებიან? ან იქნებ ღვთის სასჯელი, რომელიც უნდა იყოს გამოთქმული ბოროტ ადამიანებზე და ანგელოზებზე, მართალია ანგელოზების შემთხვევაში, ცრუ კაცთა შემთხვევაში? ცხადია, ასე იქნება, თუ ადამიანთა ვარაუდები უფრო წონიანი იქნება, ვიდრე ღვთის სიტყვა. მაგრამ რადგან ეს აბსურდია, მათ, ვისაც სურს განთავისუფლდეს მარადიული სასჯელი, თავი უნდა შეიკავონ ღმერთის წინააღმდეგ კამათისგან და, სანამ ჯერ კიდევ არსებობს შესაძლებლობა, დაემორჩილონ ღვთაებრივ ბრძანებებს. მაშ, რა სასიამოვნოა ვივარაუდოთ, რომ მარადიული სასჯელი ნიშნავს ხანგრძლივ სასჯელს, ხოლო მარადიული სიცოცხლე ნიშნავს უსასრულო სიცოცხლეს, რადგან ქრისტე იმავე პასაჟში ერთსა და იმავე წინადადებაში ლაპარაკობდა ორივეზე ერთნაირი სიტყვებით: ესენი წავლენ მარადიულ სასჯელში, ხოლო მართალნი - მარადიულ სიცოცხლეში! მათე 25:46 თუ ორივე ბედი მარადიულია, მაშინ ორივე უნდა გავიგოთ, როგორც დიდი ხნის განმავლობაში, მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ან ორივე უსასრულოდ. რადგან ისინი ურთიერთშესაბამისია - ერთი მხრივ, სასჯელი მარადიული, მეორე მხრივ, მარადიული სიცოცხლე. და ერთი და იგივე გაგებით რომ ვთქვათ, მარადიული სიცოცხლე უსასრულო იქნება, მარადიული სასჯელი კი დასრულდება, ეს არის აბსურდის სიმაღლე. ამიტომ, როგორც წმინდანთა მარადიული სიცოცხლე იქნება გაუთავებელი, ასევე არ ექნება დასასრული მათთვის განწირულთა მარადიული სასჯელი. თავი 24. – მათ წინააღმდეგ, ვინც ფიქრობს, რომ ღვთის განკითხვისას ყველა ბრალდებული გადარჩება წმინდანთა ლოცვების ძალით. და ეს მსჯელობა თანაბრად გადამწყვეტია მათ წინააღმდეგ, ვინც საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, მაგრამ უფრო მეტი სინაზით, ცდილობს გააბათილოს ღმერთის სიტყვები და რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ეს სიტყვები სიმართლეა, არა იმიტომ, რომ ადამიანებს დაემართებათ ის, რასაც ღმერთი ემუქრება, არამედ იმიტომ, რომ ისინი იმსახურებენ მათ ტანჯვას. რადგან ღმერთი, მათი თქმით, დაუთმობს მათ თავისი წმინდანების ლოცვებს, რომლებიც შემდეგ უფრო გულმოდგინედ ილოცებენ თავიანთი მტრებისთვის, რადგან ისინი უფრო სრულყოფილნი იქნებიან სიწმინდით და ვისი ლოცვები უფრო ეფექტური და უფრო ღირსი იქნება ღვთის ყურისთვის, რადგან ახლა განწმენდილია ყოველგვარი ცოდვისგან. მაშ, რატომ, თუ ამ სრულყოფილ სიწმინდეში მათი ლოცვები ასე სუფთა და ყოვლისმომცველია, არ გამოიყენებენ მათ ანგელოზების სასარგებლოდ, ვისთვისაც მარადიული ცეცხლია მომზადებული, რათა ღმერთმა შეამსუბუქოს თავისი სასჯელი და შეცვალოს იგი და განდევნოს ისინი ამ ცეცხლიდან? ან იქნებ ვინმე საკმარისად გაჭირვებული დაამტკიცოს, რომ წმინდა ანგელოზებიც კი საერთო საქმეს გაუწევენ წმიდა კაცებს (მაშინ გახდებიან ღვთის ანგელოზების ტოლფასი) და შუამავლობენ დამნაშავეებისთვის, როგორც ადამიანებისთვის, ასევე ანგელოზებისთვის, რათა წყალობამ გადაარჩინოს მათ სასჯელი, რომელიც სიმართლემ გამოაცხადა, რომ დაიმსახურეს? მაგრამ ეს არ ამტკიცებდა სარწმუნოებაში მტკიცედ; არც იქნება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, არ არსებობს მიზეზი იმისა, რომ ეკლესიამ ახლაც არ ილოცოს ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის, რადგან ღმერთმა მისმა მოძღვარმა უბრძანა მას ლოცვა მტრებისთვის. მაშ, მიზეზი, რომელიც ხელს უშლის ეკლესიას ახლა ლოცვაში ბოროტი ანგელოზებისთვის, რომლებიც მან იცის, რომ მისი მტრები არიან, არის იგივე მიზეზი, რომელიც ხელს უშლის მას, რაც არ უნდა სრულყოფილს სიწმინდეში, ილოცოს უკანასკნელი განკითხვისას იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც უნდა დაისაჯონ მარადიულ ცეცხლში. ამჟამად ის ლოცულობს კაცთა შორის მისი მტრებისთვის, რადგან მათ ჯერ კიდევ აქვთ ნაყოფიერი მონანიების შესაძლებლობა. განსაკუთრებით რას ევედრება მათ, თუ არა ღმერთმა მონანიება, როგორც მოციქული ამბობს, რათა დაბრუნდნენ სიფხიზლეში ეშმაკის მახეში, რომლის ტყვეობაშიც არიან მისი ნებით? მათთვის მას არ შეეძლო იმაზე მეტი ლოცვა, ვიდრე მისთვის. მაგრამ რადგან მას ეს დარწმუნება არავის მიმართ აქვს, ის ლოცულობს ყველა მისი მტრისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ ცხოვრობენ ამ სამყაროში; და მაინც ის არ ისმის ყველას სახელით. მაგრამ ის ისმის მხოლოდ მათ შემთხვევაში, ვინც, მართალია, ეწინააღმდეგება ეკლესიას, მაგრამ ჯერ კიდევ წინასწარ არის განსაზღვრული მისი შვილები გახდნენ მისი შუამდგომლობით. მაგრამ თუ ვინმე სიკვდილამდე ინარჩუნებს უსინდისო გულს და მტრებიდან შვილებად არ გარდაიქმნება, განა ეკლესია განაგრძობს ლოცვას მათთვის, ანუ ასეთი მიცვალებულთა სულებისთვის? და რატომ წყვეტს იგი მათთვის ლოცვას, გარდა იმ შემთხვევისა, რომ ადამიანი, რომელიც არ იყო გადათარგმნილი ქრისტეს სასუფეველში, სანამ ის სხეულში იყო, ახლა განიხილება, როგორც სატანის მიმდევარი? მე ვამბობ, რომ ეს არის იგივე მიზეზი, რომელიც ხელს უშლის ეკლესიას ნებისმიერ დროს ილოცოს ბოროტი ანგელოზებისთვის, რაც ხელს უშლის მას შემდგომში ილოცოს იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც საუკუნო ცეცხლში უნდა დაისაჯონ; და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ლოცულობს ბოროტებისთვისაც კი, სანამ ისინი ცოცხლობენ, ის ამქვეყნადაც კი არ ლოცულობს მკვდრეთით ურწმუნოთა და უღმერთოთათვის. ზოგიერთი მიცვალებულისთვის მართლაც ისმის ეკლესიის ან ღვთისმოსავი პიროვნების ლოცვა; მაგრამ ეს მათთვის, ვინც ქრისტეში აღორძინდა, არ გაატარა თავისი ცხოვრება ისე ბოროტად, რომ ისინი არ შეფასდეს ასეთი თანაგრძნობის უღირსად და არც ისე კარგად ჩაითვალოს, რომ მათ ამის საჭიროება არ აქვთ. ისევე, როგორც აღდგომის შემდეგ, იქნებიან მკვდრები, რომლებსაც მიცვალებულთა სულების შესაბამისი ტკივილების გადატანის შემდეგ წყალობა მიეცემათ და საუკუნო ცეცხლის სასჯელი გათავისუფლდებიან. რადგანაც რომ არ იყვნენ ისეთები, ვისი ცოდვებიც, მიუხედავად იმისა, რომ არ მიეტევებათ ამ ცხოვრებაში, მიეტევებათ მომავალზე, ჭეშმარიტად ვერ იტყოდა: მათ არ ეპატიებათ არც ამქვეყნად და არც მომავალზე. მათე 12:32 მაგრამ როცა ცოცხლებისა და მკვდრების მსაჯულმა იტყვის: მოდი, კურთხეულო მამაჩემისაგან, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან, ხოლო მეორე მხარეს, წადი ჩემგან, წყეულო, საუკუნო ცეცხლში, რომელიც გამზადებულია ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის, და ესენი წავლენ საუკუნო სიცოცხლეში, მაგრამ მართალ სასჯელში. ამპარტავნულია იმის თქმა, რომ რომელიმე მათგანის სასჯელი, ვინც ღმერთმა თქვა, წავა მარადიულ სასჯელში, არ იქნება მარადიული და, შესაბამისად, სასოწარკვეთა ან ეჭვი მოაქვს მარადიული სიცოცხლის შესაბამის დაპირებას. ასე ნურავინ გაიგებს ფსალმუნმომღერლის სიტყვებს, ნუთუ ღმერთმა დაივიწყოს მადლი? დახურავს თუ არა თავის რისხვას თავის სათუთ წყალობას, თითქოს ღმერთის განაჩენი მართალი იყოს კარგ ადამიანებზე, ცრუ ცუდ ადამიანებზე, ან ჭეშმარიტი ადამიანებისა და ბოროტი ანგელოზების მიმართ, მაგრამ ცრუ ცუდ ადამიანებზე. რამეთუ ფსალმუნმომღერლის სიტყვები ეხება წყალობის ჭურჭელს და აღთქმის შვილებს, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო თავად წინასწარმეტყველი; რადგან როცა თქვა: დაივიწყებს ღმერთს მოწყალება? ნუთუ ის გაჩუმდება თავის რისხვაში მისი სათუთი წყალობა? და მაშინვე უერთდება, და მე ვთქვი: ახლა ვიწყებ: ეს არის ცვლილება, რომელიც განხორციელდა უზენაესის მარჯვენა ხელით, მან აშკარად განმარტა, თუ რას გულისხმობდა სიტყვებით, დახურავს თუ არა თავის რისხვას მისი სათუთი წყალობა? რადგან ღვთის რისხვა არის ეს მოკვდავი სიცოცხლე, რომელშიც ადამიანი ამაოების მსგავსია და მისი დღეები ჩრდილად გადის. თუმცა ამ რისხვის დროს ღმერთი არ ივიწყებს მადლს, რის გამოც მისი მზე ანათებს და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე; მათე 5:45 და ამდენად, ის არ წყვეტს თავის რისხვას თავის სათუთი წყალობას და განსაკუთრებით იმაზე, რაზეც ფსალმუნმომღერალი საუბრობს სიტყვებში: ახლა ვიწყებ: ეს ცვლილება უზენაესის მარჯვნიდან არის; რადგან ის უკეთესობისკენ ცვლის მოწყალების ჭურჭელს, მაშინაც კი, როცა ისინი ჯერ კიდევ ამ ყველაზე სავალალო ცხოვრებაში არიან, რაც ღვთის რისხვაა, და მაშინაც კი, როცა მისი რისხვა ვლინდება ამ საშინელ ხრწნილებაში; რადგან თავის რისხვაში ის არ ხურავს თავის სათუთ წყალობას. და რადგანაც ამ ღვთაებრივი სასულიერო პირის ჭეშმარიტება სავსებით კმაყოფილია მისი ამ გამოყენებით, არ არის საჭირო, მივცეთ ის ადგილი, სადაც ისინი, ვინც არ ეკუთვნის ღვთის ქალაქს, ისჯებიან მარადიულ ცეცხლში. მაგრამ თუ ვინმე დაჟინებით აგრძელებს მის გამოყენებას ბოროტების ტანჯვაზე, დაე, მაინც გაიგონ, რომ ღვთის რისხვა, რომელიც ბოროტებს საუკუნო სასჯელით ემუქრება, დარჩეს, მაგრამ შერეული იყოს წყალობასთან იმდენად, რამდენადაც შეამსუბუქებს ტანჯვას, რომელიც შეიძლება სამართლიანად იყოს მიყენებული; ასე რომ, ბოროტი არც მთლიანად გაექცევა და არც მხოლოდ გარკვეული ხნით გაუძლებს ამ საფრთხის შემცველ ტკივილებს, არამედ ისინი ნაკლებად მძიმე და გამძლენი იქნებიან, ვიდრე იმსახურებენ. ამრიგად, ღმერთის რისხვა გაგრძელდება და ამავე დროს ის არ დახურავს თავის სათუთ წყალობას ამ რისხვაში. მაგრამ ეს ჰიპოთეზაც კი არ უნდა დავამტკიცო, რადგან პოზიტიურად არ ვეწინააღმდეგები. რაც შეეხება მათ, ვინც პოულობს ცარიელ საფრთხეს და არა სიმართლეს ასეთ ფრაგმენტებში: წადი ჩემგან, წყეულო, მარადიულ ცეცხლში; და ესენი წავლენ მარადიულ სასჯელში; მათე 25:41, 46 და ისინი იტანჯებიან უკუნითი უკუნისამდე; გამოცხადება 20:10 და მათი ჭია არ მოკვდება და მათი ცეცხლი არ ჩაქრება, ესაია 66:24 - მე ვამბობ, რომ ასეთი ადამიანები ყველაზე მტკიცედ და უხვად არიან უარყოფილი, არა იმდენად, რამდენადაც თავად ღვთაებრივი წერილი. რადგან ნინეველმა კაცებმა მოინანიეს ამ ცხოვრებაში და ამიტომ მათი მონანიება ნაყოფიერი იყო, რამდენადაც მათ დათესეს იმ მინდორში, რომლის დათესვასაც უფალმა სურდა ცრემლით დათესვა, რათა შემდგომში სიხარულით მოიმკეს. და მაინც ვინ უარყოფს, რომ ღვთის წინასწარმეტყველება მათ შემთხვევაში შესრულდა, თუ მაინც შენიშნავს, რომ ღმერთი ცოდვილებს არა მხოლოდ რისხვით, არამედ თანაგრძნობითაც ანადგურებს? რამეთუ ცოდვილნი ნადგურდებიან ორი გზით – ან სოდომელების მსგავსად თვით კაცები ისჯებიან ცოდვებისთვის, ან ნინეველების მსგავსად კაცთა ცოდვები ნადგურდება სინანულით. მაშასადამე, ღვთის წინასწარმეტყველება შესრულდა - ბოროტი ნინევია დაემხო და კარგი ნინევია აშენდა. მისი კედლები და სახლები მდგარი დარჩა; ქალაქი დაანგრიეს თავისი გარყვნილი მანერებით. და ამგვარად, მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველი გააღიზიანა, რომ განადგურება, რომლის შიშიც ეშინოდათ მაცხოვრებლებს, მისი წინასწარმეტყველების გამო, არ მოხდა, მაგრამ ის, რაც ღვთის წინასწარმეტყველებამ იწინასწარმეტყველა, შედგა, რადგან მან, ვინც იწინასწარმეტყველა ნგრევა, იცოდა, როგორ უნდა განხორციელებულიყო იგი ნაკლებად დამღუპველი გაგებით. მაგრამ იმისათვის, რომ ამ უკუღმართად თანამგრძნობმა ადამიანებმა დაინახონ, რა არის ამ სიტყვების მიზანი: რაოდენ დიდია შენი სიტკბოების სიმრავლე, უფალო, რომელიც დაფარე შენი მოშიშთათვის, წაიკითხონ შემდეგი: და შენ დაასრულე ეს შენზე იმედით. რა ნიშნავს, რომ დაუმალეთ ეს თქვენი მოშიშებისთვის, დაასრულეთ ის, ვინც თქვენზე იმედოვნებენ, თუ ეს არ არის, რომ მათთვის, ვინც სასჯელის შიშით ცდილობს კანონით დაამყაროს საკუთარი სიმართლე, ღვთის სიმართლე არ არის ტკბილი, რადგან მათ არ იციან იგი? არ გაუსინჯავთ. რადგან ისინი საკუთარ თავზე იმედოვნებენ და არა მას; და ამიტომ ღმერთის უხვი სიტკბოება იმალება მათგან. მათ ნამდვილად ეშინიათ ღმერთის, მაგრამ ეს არის იმ მონური შიში, რომელიც არ არის სიყვარულში; რადგან სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს. 1 იოანე 4:18 ამიტომ მათ, ვინც მას იმედოვნებენ, ის სრულყოფს თავის სიტკბოებას, შთააგონებს მათ თავისი სიყვარულით, რათა წმინდა შიშით, რომელსაც სიყვარული არ განდევნის, მაგრამ მარადიულად ძლებს, იდიდონ უფალში. რამეთუ სიმართლე ღმრთისა არის ქრისტე, რომელიც ღმრთისაგან შეიქმნა ჩვენთვის, როგორც ამბობს მოციქული, სიბრძნე და სიმართლე, განწმენდა და გამოსყიდვა, როგორც დაწერილია: ვინც ადიდებს, იდიდოს უფალში. 1 კორინთელები 1:30–31 ღმერთის ეს სიმართლე, რომელიც არის მადლის უღირსი ძღვენი, არ არის ცნობილი მათთვის, ვინც აპირებს საკუთარი სიმართლის დამკვიდრებას და, შესაბამისად, არ ემორჩილება ღმერთის სიმართლეს, რომელიც არის ქრისტე. რომაელები 10:3 მაგრამ სწორედ ამ სიმართლეში ვპოულობთ ღვთის სიტკბოს დიდ სიუხვეს, რომლის შესახებაც ფსალმუნი ამბობს: გასინჯეთ და ნახეთ, რა ტკბილია უფალი. და ეს ჩვენ უფრო მეტად გავსინჯოთ, ვიდრე მივიღოთ გაჯერება ამ ჩვენი პილიგრიმით. ჩვენ ახლა გვშია და გვწყურია, რათა შემდგომში ვიყოთ დაკმაყოფილებული, როცა დავინახავთ მას, როგორიც არის, და რაც აღსრულდება დაწერილი: მე ვიკმაყოფილდები, როცა შენი დიდება გამოვლინდება. ამგვარად, ქრისტე სრულყოფს თავისი სიტკბოების დიდ სიუხვეს მათთვის, ვინც მასზე იმედოვნებს. მაგრამ თუ ღმერთი დაუმალავს თავის სიტკბოებას მის მოშიშთაგან იმ გაგებით, რომ ჩვენს მოწინააღმდეგეებს ჰგონიათ, რომ ადამიანთა იგნორირებამ ბოროტების მიმართ მოწყალების მიზნის შესახებ მიიყვანა მათ მის შიშით და უკეთესად იცხოვრონ, და ლოცულობდნენ მათთვის, ვინც არ ცხოვრობს ისე, როგორც უნდა, მაშინ როგორ სრულყოფს თავის სიტკბოებას მათ მიმართ, რომ მისი იმედი ჭეშმარიტი იქნება. ვისაც მისი იმედი არ აქვს? მოდით, ვეძიოთ მისი სიტკბო, რომელსაც ის სრულყოფს მათთვის, ვინც მასზე იმედოვნებს და არა ის, რაც უნდა დაასრულოს მათთვის, ვინც მას სძულს და გმობს; რადგან ამაოდ, ამ ცხოვრების შემდეგ, ადამიანი ეძებს იმას, რისი უზრუნველყოფაც უგულებელყო ამ ცხოვრებაში. შემდეგ, რაც შეეხება მოციქულის ნათქვამს, რომ ღმერთმა ყველაფერი ურწმუნოებით დაასრულა, რათა შეიწყალოს ყველა, რომაელთა 11:32 ეს არ ნიშნავს, რომ ის არავის განსჯის; მაგრამ ზემოაღნიშნული კონტექსტი გვიჩვენებს რა იგულისხმება. მოციქულმა შეადგინა ეპისტოლე იმ წარმართებს, რომლებიც უკვე მორწმუნე იყვნენ; და როცა ესაუბრებოდა მათ იუდეველებზე, რომლებსაც ჯერ კიდევ უნდა ერწმუნათ, ამბობს: როგორც თქვენ წარსულში არ გწამდათ ღმერთი, ახლა კი შეიწყალეთ მათი ურწმუნოებით; ასეც არ სწამდათ ამათაც ახლა, რათა თქვენი წყალობის წყალობით მათაც მოიპოვონ წყალობა. შემდეგ მან დაამატა სადავო სიტყვები, რომლითაც ეს ადამიანები თავს იტყუებენ: ღმერთმა ყველაფერი ურწმუნოებით დაასრულა, რათა შეიწყალოს ყველა. ყველა ვის, თუ არა ყველა, ვისზეც ის ლაპარაკობდა, თითქოს თქვა: შენც და ისინიც? შემდეგ ღმერთმა დაასკვნა ყველა ურწმუნო, იუდეველებიც და წარმართები, რომლებიც მან წინასწარ იცნო და წინასწარ განსაზღვრა, რომ შეეფერებინათ თავისი ძის ხატება, რათა დაბნეულიყვნენ ურწმუნოების სიმწარით, მოინანიონ და რწმენით მიმართონ ღვთის წყალობის სიტკბოებას და აეღოთ ეს დიდი სიტკბოება, უფალო, რომელიც შენ დაუმალე შენს მოშიშებს, მაგრამ სრულყოფილად ყოფილხარ მათ იმედით არა საკუთარ თავზე, არამედ შენზე. მას წყალობა აქვს, მაშ, წყალობის ყველა ჭურჭელს. და რას ნიშნავს ყველაფერი? წარმართებსაც და იუდეველებსაც, ვინც წინასწარ განსაზღვრა, მოუწოდა, გაამართლა, განდიდდა: არც ერთი მათგანი არ იქნება დაგმობილი მის მიერ; მაგრამ ჩვენ ვერ ვიტყვით ყველა კაცზე. თავი 25. – მიიღეს თუ არა ისინი, ვინც მიიღო ერეტიკული ნათლობა და შემდეგ დაეცა სიცოცხლის ბოროტებას; ან მათ, ვინც მიიღო კათოლიკური ნათლობა, მაგრამ შემდეგ გადავიდა ერესსა და სქიზმზე; ან ისინი, ვინც დარჩნენ კათოლიკურ ეკლესიაში, რომელშიც მოინათლნენ, მაგრამ განაგრძეს უზნეო ცხოვრება - შეიძლება იმედი ჰქონდეს საიდუმლოთა სათნოებით მარადიული სასჯელის მიტევებისთვის. ოღონდ ახლა ვუპასუხოთ მათ, ვინც მარადიული ცეცხლისგან ხსნას ჰპირდება, არა ეშმაკს და მის ანგელოზებს (როგორც ისინი, ვისზეც ჩვენ ვსაუბრობდით), და არც ყველა ადამიანს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც განიბანა ქრისტეს ნათლით და გახდნენ მისი სხეულისა და სისხლის თანაზიარი, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ იცხოვრეს, როგორიც არ უნდა იყოს ერესი ან უღიმღამო. მაგრამ მათ ეწინააღმდეგება მოციქული, სადაც ამბობს: ახლა ცხადია ხორციელი საქმეები, რაც არის ეს; სიძვა, უწმინდურება, გარყვნილება, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, სიძულვილი, განსხვავებები, მიბაძვები, რისხვა, ჩხუბი, მწვალებლობა, შური, ლოთობა, სიხარბე და მსგავსი რამ, რასაც მე გეტყვით ადრე, როგორც ადრეც გითხარით, რადგან ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, არ დაიმკვიდრებენ ღმერთს. გალატელები 5:19–21 რა თქმა უნდა, მოციქულის ეს წინადადება მცდარია, თუ ასეთი პირები გადარჩებიან დროის გასვლის შემდეგ და შემდეგ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. მაგრამ რადგან ეს არ არის მცდარი, ისინი ნამდვილად ვერასდროს დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. და თუ ისინი არასოდეს შევლენ ამ სამეფოში, მაშინ ისინი ყოველთვის იქნებიან მარადიულ სასჯელში; რადგან არ არსებობს შუა ადგილი, სადაც დაუსჯელი იცხოვროს ის, ვინც ამ სამეფოში არ არის დაშვებული. ამიტომ, ჩვენ შეგვიძლია გონივრულად ვიკითხოთ, როგორ უნდა გავიგოთ უფალი იესოს ეს სიტყვები: ეს არის პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან, რათა ადამიანმა ჭამოს მისგან და არ მოკვდეს. მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს, მარადიულად იცოცხლებს. იოანე 6:50–51 და მათ, ვისზეც ჩვენ ახლა ვპასუხობთ, უარყოფენ ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაციაში მათ, ვისზეც ჩვენ მალე უნდა ვუპასუხოთ და ვინც არ ჰპირდება ამ ხსნას ყველას, ვინც მიიღო ნათლობის საიდუმლო და უფლის სხეული, არამედ მხოლოდ კათოლიკეებს, მიუხედავად იმისა, როგორ ბოროტად ცხოვრობენ ისინი; რადგან ამათ, ამბობენ, ჭამდნენ უფლის სხეულს არა მხოლოდ საიდუმლოდ, არამედ მართლაც, იყვნენ მისი სხეულის წევრები, რაზეც მოციქული ამბობს: ჩვენ მრავალნი ვართ ერთი პური, ერთი სხეული. 1 კორინთელები 10:17 მაშ, ვინც ქრისტეს სხეულის ერთობაშია (ანუ ქრისტიანულ წევრობაში), რომლის სხეულშიც მორწმუნეებს სჩვევიათ ზიარების მიღება სამსხვერპლოზე, ჭეშმარიტად ამბობენ, რომ ადამიანი ჭამს სხეულს და სვამს ქრისტეს სისხლს. და, შესაბამისად, ერეტიკოსები და სქიზმატიკოსები, რომლებიც განცალკევებულნი არიან ამ სხეულის ერთიანობისგან, შეუძლიათ მიიღონ ერთი და იგივე საიდუმლო, მაგრამ არავითარი სარგებელი საკუთარი თავისთვის - არა, უფრო მეტიც, საკუთარი ზიანის მიყენება, ასე რომ ისინი უფრო მკაცრად განიკითხებიან, ვიდრე განთავისუფლდებიან გარკვეული დროის შემდეგ. რადგან ისინი არ არიან იმ მშვიდობის კავშირში, რომელიც სიმბოლოა ამ საიდუმლოებით. მაგრამ კიდევ ერთხელ, მათაც კი, ვისაც საკმარისად ესმის, რომ ის, ვინც ქრისტეს სხეულში არ არის, არ შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტეს სხეულს ჭამს, ცდება, როცა მარადიული სასჯელის ცეცხლისგან განთავისუფლებას ჰპირდებიან იმ ადამიანებს, რომლებიც ამ სხეულის ერთიანობიდან ერესში ან თუნდაც წარმართულ ცრურწმენაში გადადიან. რადგან, პირველ რიგში, მათ უნდა განიხილონ, რამდენად აუტანელია და რამდენად შეუსაბამოა ჯანსაღ დოქტრინასთან, იმის ვარაუდი, რომ ბევრმა, მართლაც, ან თითქმის ყველამ, ვინც მიატოვა კათოლიკური ეკლესია, გააჩინა უღიმღამო ერესები და გახდნენ ერესისრქები, უნდა სარგებლობდეს იმაზე აღმატებული ბედით, ვიდრე ისინი, ვინც არასდროს ყოფილა კათოლიკეები, მაგრამ ჩავარდა მათში. ანუ, თუკი მათი კათოლიკე ნათლობის ფაქტი და ქრისტეს სხეულის საიდუმლოს ორიგინალური მიღება ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულში საკმარისია ამ ერესიარქების მარადიული სასჯელისგან თავის დასახსნელად. რა თქმა უნდა, ვინც მიატოვებს რწმენას და დეზერტირიდან თავდამსხმელი ხდება, ის უარესია, ვიდრე ის, ვინც არ მიატოვა რწმენა, რომელიც არასოდეს ყოფილა. და, მეორე რიგში, მათ ეწინააღმდეგება მოციქული, რომელიც ხორციელი საქმეების ჩამოთვლის შემდეგ ერესებზე მითითებით ამბობს: ისინი, ვინც ასეთ საქმეებს აკეთებენ, არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს. და ამიტომ არც ისეთ ადამიანებს უნდა ჰქონდეთ, ვინც მიტოვებულ და საწყალ ცხოვრებას ეწეოდნენ, დარწმუნებული უნდა იყვნენ ხსნაში, თუმც ისინი ბოლომდე იტანჯებიან ეკლესიის კათოლიკესთან ზიარებაში და თავს ნუგეშებენ სიტყვებით: ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება. თავიანთი ცხოვრების ურჯულოებით ისინი ტოვებენ ცხოვრების იმ სიმართლეს, რაც მათთვისაა ქრისტე, იქნება ეს სიძვით, თუ მათ სხეულში სხვა უწმინდურების ჩადენით, რომლებსაც მოციქული არც ისე ახსენებდა, ან ფუფუნებათაგან, ან რაიმეს კეთებით, რაზეც ამბობს: „ასეთს, ვინც ამას აკეთებს, ღმერთს არ დაემკვიდრება. მაშასადამე, ისინი, ვინც ასეთ რამეებს აკეთებენ, არ იქნებიან არსად, გარდა მარადიული სასჯელისა, რადგან ისინი ვერ იქნებიან ღვთის სასუფეველში. ვინაიდან, სანამ ისინი აგრძელებენ ასეთ საქმეებს სიცოცხლის ბოლომდე, არ შეიძლება ითქვას, რომ ბოლომდე დარჩებიან ქრისტეში; რადგან მასში დარჩენა არის ქრისტეს რწმენაში ყოფნა. და ეს რწმენა, მისი მოციქულის განმარტებით, სიყვარულით მოქმედებს. გალატელები 5:6 და სიყვარული, როგორც ის სხვაგან ამბობს, არ ახდენს ბოროტებას. რომაელები 13:10 არც შეიძლება ითქვას, რომ ეს ადამიანები ჭამენ ქრისტეს სხეულს, რადგან ისინი მის წევრებშიც კი არ შეიძლება ჩაითვალონ. სხვა მიზეზებზე რომ აღარაფერი ვთქვათ, ისინი ერთდროულად ვერ იქნებიან ქრისტეს წევრები და მეძავი. კარგად, თავად ის, როდესაც ამბობს: ის, ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ცხოვრობს ჩემში, და მე მასში, იოანე 6:56 გვიჩვენებს, თუ რა არის სინამდვილეში და არა საიდუმლოდ, მისი სხეულის ჭამა და მისი სისხლის დალევა; რადგან ეს არის ქრისტეში დამკვიდრება, რათა მანაც დამკვიდრდეს ჩვენში. ისე რომ თითქოს თქვა: ვინც ჩემში არ ცხოვრობს და მე არ ვცხოვრობ, ნუ იტყვის ან იფიქრებს, რომ ჭამს ჩემს სხეულს ან სვამს ჩემს სისხლს. შესაბამისად, ისინი, ვინც არ არიან ქრისტეს წევრები, არ ცხოვრობენ მასში. და ისინი, ვინც თავს მეძვის წევრებად აქცევენ, არ არიან ქრისტეს წევრები, თუ ისინი სინანულით არ მიატოვებენ ამ ბოროტებას და არ დაბრუნდნენ ამ სიკეთესთან, რათა შეურიგდნენ მას. თავი 26. – რა არის ქრისტეს ყოლა საფუძვლად და ვინ არიან ისინი, ვისთვისაც დაპირებულია ხსნა როგორც ცეცხლით. მაგრამ, ამბობენ, კათოლიკე ქრისტიანებს საძირკვლად ჰყავთ ქრისტე და არ ჩამოშორდნენ მასთან ერთობას, როგორი გარყვნილი ცხოვრებაც არ უნდა ააგეს ამ საძირკველზე, როგორც ხის, თივის, ღეროს სახით; და, შესაბამისად, კარგად მართული რწმენა, რომლითაც ქრისტე არის მათი საფუძველი, საკმარისი იქნება მათთვის გარკვეული დროის გასათავისუფლებლად ამ ცეცხლის გაგრძელებიდან, თუმცა ეს დანაკარგით, რადგან ის, რაც მათ ააშენეს, დაიწვება. მოციქულმა იაკობმა მოკლედ უპასუხოს მათ: თუ ვინმე იტყვის, რომ აქვს რწმენა და არა აქვს საქმეები, განა შეიძლება რწმენამ იხსნას იგი? იაკობი 2:14 და ვინ არის ის, ვისზეც პავლე მოციქული ამბობს: თვითონ კი გადარჩება, მაგრამ ცეცხლით? მოდით, შევუერთდეთ მათ გამოძიებას; და ერთი რამ ცხადია, რომ იაკობი მასზე არ ლაპარაკობს, თორემ ორი მოციქული უნდა დავაპირისპიროთ ერთმანეთს, თუ ერთი იტყვის: „კაცის საქმენი ბოროტი იყოს, მისი რწმენა ცეცხლივით იხსნის მას, მეორე კი ამბობს: თუ კარგი საქმეები არ აქვს, განა შეიძლება რწმენამ იხსნას იგი? ჩვენ მაშინ გავარკვიეთ, ვინ არის ის, ვინც შეიძლება გადარჩეს ცეცხლით, თუ პირველად აღმოვაჩენთ, რა არის ქრისტეს საძირკვლად ყოლა. და ეს შეიძლება ძალიან ადვილად ვისწავლოთ თავად სურათიდან. შენობაში საძირკველი პირველია. მაშ, ვისაც გულში ჰყავს ქრისტე, რათა არც ერთი მიწიერი და მიწიერი რამ - თუნდაც კანონიერი და დაშვებული - არ იყოს მისთვის სასურველი, მას საფუძველი აქვს ქრისტე. მაგრამ თუ ეს პრიორიტეტულია, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანს ეტყობა ქრისტეს რწმენა, ქრისტე არ არის ამ ადამიანის საფუძველი; და უფრო მეტიც, თუ ის, ჯანსაღი მცნებების ზიზღით, ეძებს აკრძალულ დაკმაყოფილებას, აშკარად არის ნასამართლევი იმაში, რომ ქრისტე აყენებს არა პირველს, არამედ უკანასკნელს, რადგან აბუჩად იგდებდა მას, როგორც მის მმართველს და ამჯობინა საკუთარი ბოროტი ვნების შესრულება, ქრისტეს მცნებებისა და შემწეობების ზიზღით. შესაბამისად, თუ რომელიმე ქრისტიანს უყვარს მეძავი და, მასთან მიჯაჭვული, ხდება ერთი სხეული, მას ახლა არ ჰყავს ქრისტე საძირკვლად. მაგრამ თუ ვინმეს უყვარს თავისი ცოლი და უყვარს ის ისე, როგორც ქრისტეს სურს, რომ მას უყვარდეს იგი, ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ მას ქრისტეს საფუძველი აქვს? მაგრამ თუ მას უყვარს იგი ამქვეყნიური წესით, ხორციელად, როგორც ვნების დაავადება იწვევს და როგორც წარმართებს უყვართ, რომლებიც არ იცნობენ ღმერთს, ამას მოციქული, უფრო სწორად, ქრისტე მოციქულის მიერ, ნებას რთავს როგორც დანაშაულს. და ამიტომ ასეთ კაცსაც კი შეიძლება ქრისტე ჰყავდეს საფუძვლად. მანამ, სანამ ის არ ამჯობინებს ასეთ სიყვარულს ან სიამოვნებას ქრისტეს, ქრისტე არის მისი საფუძველი, თუმცა მასზე აშენებს ხეს, თივას, ღეროს; და ამიტომ ის გადარჩება როგორც ცეცხლით. რადგან ტანჯვის ცეცხლი დაწვავს ასეთ მდიდრულ სიამოვნებას და მიწიერ სიყვარულს, თუმცა ისინი არ არიან საწყენი, რადგან კანონიერი ქორწინებით ტკბებიან. და ამ ცეცხლის საწვავი არის უბედურება და ყველა ის უბედურება, რომელიც შთანთქავს ამ სიხარულს. მაშასადამე, ზედნაშენი ზარალი იქნება მისთვის, ვინც ააშენა იგი, რადგან ის არ შეინარჩუნებს მას, არამედ იტანჯება იმ ნივთების დაკარგვით, რომლებითაც მან სიამოვნება მიიღო. მაგრამ ამ ცეცხლით ის გადარჩება საძირკვლის ძალით, რადგანაც რომ მდევნელი მოითხოვდეს, შეინარჩუნებს თუ არა ქრისტეს ან ამას, ის ამჯობინებს ქრისტეს. გესმით, მოციქულის სიტყვებით, ვინ არის ის, ვინც აშენებს საძირკველზე ოქროს, ვერცხლის, ძვირფას ქვებზე? ის, ვინც გაუთხოვარია, ამბობს, ზრუნავს უფალზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს. 1 კორინთელები 7:32 გესმით, ვინ არის ის, ვინც აშენებს ხეს, თივას, ღეროს? დაქორწინებული კი ზრუნავს ამქვეყნიურზე, როგორ ასიამოვნოს ცოლს. 1 კორინთელები 7:33 ყოველი ადამიანის საქმე გამოცხადდება, რადგან დღე გამოაცხადებს ამას, უეჭველად გასაჭირის დღე, რადგან, ამბობს ის, ცეცხლით გამოცხადდება. 1 კორინთელები 3:13 ის გასაჭირს ცეცხლს უწოდებს, როგორც სხვაგან არის ნათქვამი: ღუმელი ამოწმებს მეთუნეის ჭურჭელს და გასაჭირის გამოცდას მართალს. სირაქი 27:5 და ცეცხლი მოსინჯავს ყოველი ადამიანის საქმეს, როგორია იგი. თუ ვინმეს საქმე დარჩება - კაცის ზრუნვა უფლის საქმეებზე, როგორ მოეწონოს უფალს, დარჩება - რაც მასზე ააშენა, ის მიიღებს ჯილდოს, ანუ მოიმკის თავისი ზრუნვის ნაყოფს. მაგრამ თუ ვინმეს ნამუშევარი დაიწვება, ის ზარალდება, – რადგან ის, რაც უყვარდა, არ შეინარჩუნებს: – მაგრამ თავად გადარჩება, – რადგან ვერავითარი გასაჭირი მას ამ მდგრადი საძირკვლიდან არ ჩამოაშორებს – ჯერ კიდევ ისე, როგორც ცეცხლი; 1 კორინთელები 3:14–15, რადგან ის, რაც მას სიყვარულის სიტკბოებით გააჩნდა, არ კარგავს ტკივილის მკვეთრი ნაკბენის გარეშე. მაშ, აქ, როგორც მე მეჩვენება, გვაქვს ცეცხლი, რომელიც არც ერთს არ ანგრევს, არამედ ამდიდრებს მეორეს, მოაქვს ზარალი მეორეს, ამტკიცებს ორივეს. მაგრამ თუ [კორინთელთა] ეს მონაკვეთი არის იმ ცეცხლის ინტერპრეტაცია, რომლის შესახებაც უფალი ეტყვის თავის მარცხენა მხარეს: წადით ჩემგან, დაწყევლეთ, საუკუნო ცეცხლში, მათე 25:41, რათა მათ შორის დავიჯეროთ, რომ არიან ისინი, ვინც აშენებენ საძირკველზე ხეზე, თივას, ღეროზე, და რომ ისინი, კეთილი საძირკვლის სათნოებით, განთავისუფლდებიან. უდაბნონო, რა ვიფიქროთ მათზე, ვინც მარჯვენია, რომლებზეც იტყვიან: მოდი, კურთხეულო მამიჩემისაგან, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სამეფო, მათე 25:34, თუ ისინი არ არიან ისინი, ვინც საძირკველზე ააშენეს ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვები? მაგრამ თუ ცეცხლი, რომელზედაც ჩვენი უფალი ლაპარაკობს, იგივეა, რაც მოციქული ამბობს: მაგრამ ისე, როგორც ცეცხლით, მაშინ ორივე - ესე იგი, როგორც მარჯვნივ, ისე მარცხნივ - უნდა ჩააგდოთ მასში. რადგან ეს ცეცხლი ორივეს გამოცდაა, რადგან ნათქვამია: უფლის დღე გამოაცხადებს მას, რადგან ცეცხლით გამოცხადდება; და ცეცხლი მოსინჯავს ყოველი ადამიანის საქმეს, როგორია იგი. 1 კორინთელთა 3:13 ამიტომ, თუ ცეცხლი ორივეს ცდის, რათა თუ ვინმეს საქმე დარჩება - ე.ი. თუ ზენაშენი ცეცხლმა არ შთანთქავს - მან შეიძლება მიიღოს ჯილდო და თუ მისი შრომა დაიწვა, მან შეიძლება ზიანი მიაყენოს, რა თქმა უნდა, ეს ცეცხლი არ არის თავად მარადიული ცეცხლი. რადგან ამ უკანასკნელ ცეცხლში მხოლოდ ისინი, ვინც მარცხენა ხელზე არიან ჩაყრილნი იქნებიან, ის კი საბოლოო და მარადიული განწირვით; მაგრამ ეს ყოფილი ცეცხლი ამტკიცებს მათ მარჯვენა მხარეს. მაგრამ ზოგიერთი მათგანი ისე ამტკიცებს, რომ არ იწვის და არ ჭამს ნაგებობას, რომელიც, როგორც აღმოჩნდა, მათ მიერ იყო აშენებული ქრისტეზე, როგორც საძირკველი; სხვები კი სხვაგვარად ამტკიცებენ, რომ დაწვა ის, რაც მათ ააშენეს, და ამით ზარალდებიან, ხოლო თავად გადარჩნენ, რადგან შეინარჩუნეს ქრისტე, რომელიც მათ მტკიცე საფუძვლად დაედო და უყვარდათ იგი ყველაფერზე მეტად. მაგრამ თუ გადარჩებიან, მაშინ მარჯვედ დადგებიან და დანარჩენებთან ერთად მოისმენენ წინადადებას: მოდი, კურთხეულო მამაჩემისაგან, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი; და არა მარცხნივ, სადაც ისინი იქნებიან, ვინც არ გადარჩებიან და ამიტომ მოისმენენ განწირულებას, წადი ჩემგან, წყეულო, მარადიულ ცეცხლში. რადგან ამ ცეცხლისგან არავინ გადარჩება, რადგან ისინი ყველა წავლენ მარადიულ სასჯელში, სადაც არ მოკვდებიან მათი ჭიები და არ ჩაქრება მათი ცეცხლი, რომელშიც ისინი სამუდამოდ იტანჯებიან დღე და ღამე. მაგრამ თუ ითქვა, რომ დროის შუალედში ამ სხეულის სიკვდილსა და განკითხვისა და შურისძიების ბოლო დღეს შორის, რომელიც მოჰყვება აღდგომას, მიცვალებულთა სხეულები ისეთი ბუნების ცეცხლს ექვემდებარება, რომ ის არ იმოქმედებს მათზე, ვინც ამ ცხოვრებაში არ ატარებს ისეთ სიამოვნებას და სწრაფვას, როგორიც ხის ნაწნავებია, რომლებიც ატარებენ მათ. თუ იტყვიან, რომ ასეთი ამქვეყნიური სისასტიკე, გასაჭირის ცეცხლში შეიწოვება ან მხოლოდ აქ, ან აქ და შემდეგ ორივე, ან აქ, რომ არ იყოს შემდგომში - ამას მე არ ვეწინააღმდეგები, რადგან შესაძლოა ეს მართალია. შესაძლოა, სხეულის სიკვდილიც კი ამ გასაჭირის ნაწილია, რადგან ის პირველი დანაშაულის შედეგია, ასე რომ, დრო, რომელიც მოჰყვება სიკვდილს, ყოველ შემთხვევაში იღებს თავის ფერს ადამიანის შენობის ბუნებიდან. დევნაც, რომელმაც დაგვირგვინა მოწამეები და რომელსაც ყველანაირი ქრისტიანი განიცდის, ორივე შენობას ცეცხლივით მოსინჯავს, ზოგს შთანთქავს თავად მშენებლებთან ერთად, თუ მათში ქრისტე არ არის საძირკვლად, ზოგს კი მშენებლების გარეშე შთანთქავენ, რადგან მათში ქრისტეა და გადარჩებიან, თუმცა დანაკარგით. და სხვა შენობებს ჯერ კიდევ არ მოიხმარენ, რადგან მათში მარადიული მასალებია ნაპოვნი. სამყაროს დასასრულს ანტიქრისტეს დროს ისეთი გასაჭირი იქნება, როგორიც აქამდე არასდროს ყოფილა. რამდენი ნაგებობა იქნება, ოქროსა თუ თივისგან, საუკეთესო საძირკველზე, ქრისტე იესოზე აშენებული, რასაც ეს ცეცხლი დაამტკიცებს, ზოგს სიხარულს მოუტანს, ზოგს ზარალს, მაგრამ არც ერთს არ დაანგრევს ამ სტაბილური საძირკვლის გამო! მაგრამ ვისაც ურჩევნია, მე არ ვამბობ მის ცოლს, ვისთან ერთადაც ხორციელი სიამოვნებისთვის ცხოვრობს, არამედ რომელიმე იმ ნათესავთაგან, ვინც ასეთ სიამოვნებას არ ანიჭებს და ვისი სიყვარულიც სწორია - ვისაც ეს ურჩევნია ქრისტეს და უყვარს ისინი ადამიანური და ხორციელი წესით, მას არ აქვს ქრისტე, როგორც საფუძველი და, შესაბამისად, არც ცეცხლით გადარჩება და არც საერთოდ გადაარჩენს. რადგან ის არ შეიძლება დასახლდეს მაცხოვართან, რომელიც ძალიან მკაფიოდ ამბობს ამ საკითხთან დაკავშირებით: ვისაც მამა ან დედა ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი; და ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს შვილი ან ასული, არ არის ჩემი ღირსი. მათე 10:37 ხოლო მას, ვისაც ხორციელად უყვარს თავისი ნათესავები, და მაინც ისე, რომ არ ანიჭებს უპირატესობას მათ ქრისტეს, არამედ სურდა მათ, ვიდრე ქრისტეს, თუ მტკიცებულების წინაშე დადგებოდა, ცეცხლით გადარჩება, რადგან აუცილებელია, რომ ამ ურთიერთობების დაკარგვით მან განიცადოს ტკივილი თავისი სიყვარულის პროპორციულად. ხოლო ვისაც უყვარს მამა, დედა, შვილები, ასულები, ქრისტეს მიხედვით, რათა დაეხმაროს მათ სასუფევლის მოპოვებაში და მასთან მიჯაჭვულობაში, ან უყვარს ისინი, რადგან ისინი ქრისტეს წევრები არიან, ღმერთმა ქნას, რომ ეს სიყვარული შეშას, თივას, ღეროს და არ ჩაითვალოს ოქროს, ვერცხლის, ძვირფასი ნაგებობად. როგორ შეუძლია კაცს უყვარდეს ისინი ქრისტეზე მეტად, ვინც უყვარს მხოლოდ ქრისტეს გულისთვის? თავი 27. – იმ რწმენის წინააღმდეგ, ვინც ფიქრობს, რომ ცოდვები, რომლებსაც თან ახლავს მოწყალება, არანაირ ზიანს არ მიაყენებს მათ. რჩება პასუხის გაცემა მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ მხოლოდ ისინი დაიწვებიან მარადიულ ცეცხლში, ვინც უგულებელყოფს მოწყალებას მათი ცოდვების პროპორციულად, ამ მოსაზრებას ეყრდნობა იაკობ მოციქულის სიტყვებს, რომ მას ექნება განკითხვა უმოწყალოდ, რომელიც არ ავლენდა წყალობას. იაკობი 2:13 ამიტომ, ამბობენ, რომ ვინც მოწყალება გამოავლინა, თუმცა არ შეცვალა თავისი დაშლილი საქციელი, მაგრამ ბოროტად და უსამართლოდ იცხოვრა მოწყალების სიმრავლის დროსაც კი, მოწყალე იქნება, ასე რომ ან საერთოდ არ განიხილება, ან გარკვეული დროის შემდეგ განთავისუფლდება საბოლოო განკითხვისგან. და იმავე მიზეზით, ისინი თვლიან, რომ ქრისტე განასხვავებს მათ, ვინც მარჯვნივ და მარცხნივ დგას და ერთ მხარეს გაგზავნის თავის სამეფოში, მეორეს საუკუნო სასჯელში, მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ მათი ყურადღება ან უგულებელყოფს ქველმოქმედებას. უფრო მეტიც, ისინი ცდილობენ გამოიყენონ ლოცვა, რომელიც თავად უფალმა ასწავლა, როგორც მტკიცებულება და დასაყრდენი მათი აზრისა, რომ ყოველდღიური ცოდვები, რომლებიც არასოდეს არ არის მიტოვებული, შეიძლება გამოისყიდოს მოწყალების მეშვეობით, რაც არ უნდა შეურაცხმყოფელი და როგორი იყოს ისინი. რადგან, ამბობენ ისინი, როგორც არ არსებობს დღე, როდესაც ქრისტიანებმა არ უნდა გამოიყენონ ეს ლოცვა, ასევე არ არსებობს რაიმე სახის ცოდვა, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ჩადენილია ყოველდღიურად, არ იხსნება, როცა ვამბობთ: მოგვიტევე ჩვენი ვალი, თუ ვზრუნავთ ამის შესრულებაზე, როგორც ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს. მათე 6:12 რადგან, ისინი ამბობენ, უფალი არ ამბობს: თუ აპატიებთ ადამიანებს მათ შეცოდებებს, თქვენი ზეციერი მამა გაპატიებთ თქვენს პატარა ყოველდღიურ ცოდვებს, მაგრამ გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს. მაშასადამე, ნებისმიერი სახის თუ სიდიდის იქნება ისინი, ყოველდღიურად ჩადენილი და არასოდეს მიტოვებული ან დამორჩილებული ამ ცხოვრებაში, მათი შეწყალება შესაძლებელია, ვარაუდობენ, მოწყალების მეშვეობით. მაგრამ ისინი მართებულნი არიან წარსულის ცოდვების პროპორციული მიზნების დანერგვისას; რადგან თუ ისინი ამბობდნენ, რომ ნებისმიერი სახის მოწყალებას შეეძლო მიეღო ღვთაებრივი შეწყალება დიდი ცოდვების შესახებ, რომლებიც ჩადენილი იყო ყოველდღიურად და ჩვეული უზარმაზარი სიდიდით, თუ იტყოდნენ, რომ ასეთი ცოდვები ამგვარად შეიძლება ყოველდღიურად მიტევებულიყო, დაინახავდნენ, რომ მათი მოძღვრება აბსურდული და სასაცილო იყო. ამგვარად, ისინი იძულებულნი იქნებოდნენ აღიარონ, რომ ძალიან მდიდარ კაცს შეეძლო ეყიდა მკვლელობების, მრუშობისა და ყოველგვარი ბოროტებისგან გათავისუფლება, ყოველდღიური მოწყალების გადახდით ათი უმნიშვნელო მონეტისგან. და თუ ყველაზე აბსურდული და გიჟურია ასეთი აღიარება, და თუ მაინც ვიკითხავთ, რა არის ის შესაფერის მოწყალება, რომლის შესახებაც ქრისტეს წინამორბედმაც კი თქვა: გამოიღეთ მონანიებისთვის შესაფერისი ნაყოფი, მათე 3:8, უდავოდ, აღმოჩნდება, რომ ისინი არ არიან ისეთი, როგორსაც აკეთებენ ადამიანები, რომლებიც ძირს უთხრის მათ სიცოცხლეს ყოველდღიურად. რადგან ისინი თვლიან, რომ ღარიბებისთვის გამოძალვისა და ძარცვით შეძენილი სიმდიდრის მცირე ნაწილის მიცემით შეუძლიათ ქრისტეს შეწყალება, რათა დაუსჯელად ჩაიდინონ ყველაზე სასტიკი ცოდვები, იმ დარწმუნებით, რომ მისგან იყიდეს დანაშაულის უფლება, უფრო სწორად იყიდეს ყოველდღიური ინდულგენცია. და თუ მათ ერთი დანაშაულისთვის მთელი თავისი ქონება დაურიგეს ქრისტეს გაჭირვებულ წევრებს, ეს მათ ვერაფერს მოუტანს, თუ ისინი არ შეწყვეტენ ყველა მსგავსი ქმედებას და არ მიიღებენ ქველმოქმედებას, რომელიც არანაირ ბოროტებას არ ახდენს, ამიტომ, ვინც თავისი ცოდვების პროპორციულ ქმედებებს აკეთებს, პირველ რიგში საკუთარი თავისგან უნდა დაიწყოს. რადგან არ არის მიზანშეწონილი, რომ ადამიანი, რომელიც მოყვასს მოყვასს მიმართავს, ასე არ მოიქცეს საკუთარი თავის მიმართ, რადგან ისმენს უფლის სიტყვებს: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც შენი თავი, მათე 22:39 და კიდევ: შეიწყალე შენი სული და ასიამოვნე ღმერთს. სირაქი 30:24 მაშ, ვისაც არ აქვს თანაგრძნობა საკუთარი სულის მიმართ, რათა ასიამოვნოს ღმერთს, როგორ შეიძლება ითქვას, რომ აკეთებს მოწყალებას მისი ცოდვების პროპორციულად? იმავე მიზნით წერია: ვინც თავისთვის ცუდია, ვისთვის შეიძლება იყოს კარგი? სირაქ 21:1 ამიტომ, ჩვენ უნდა გავაკეთოთ მოწყალება, რომ გავიგოთ, როცა ვლოცულობთ, რომ ჩვენი წარსული ცოდვები მიეტევებათ და არა იმისთვის, რომ სანამ მათში ვაგრძელებთ, ვიფიქროთ, რომ მოწყალებით ბოროტების ნებართვა მივცეთ. მაშასადამე, ჩვენი წინასწარმეტყველების მიზეზი, რომ ის თავის მარჯვენა მხარეს მყოფებს მიაწერს მოწყალებას, რომელიც მათ გააკეთეს, და დააკისრებს მათ, ვინც მარცხნივ არიან, იგივეს გამოტოვებაში, არის ის, რომ მან შეიძლება ამგვარად აჩვენოს ქველმოქმედების ეფექტურობა წარსული ცოდვების მოსახსნელად და არა დაუსჯელობისთვის მათ სამუდამო ჩადენაში. და ისეთ ადამიანებზე, რომლებიც უარს ამბობენ ცხოვრების ბოროტ ჩვევებზე უკეთესი სვლისთვის, არ შეიძლება ითქვას, რომ ქველმოქმედებას აკეთებენ. რადგან ეს არის გამონათქვამის მიზანი: რამდენადაც შენ ეს არ გაუკეთებია ერთ-ერთ უმცირესთაგანს, არ გამიკეთებია ჩემთვის. მათე 25:45 ის აჩვენებს მათ, რომ ისინი არ ასრულებენ საქველმოქმედო ქმედებებს მაშინაც კი, როცა ფიქრობენ, რომ ამას აკეთებენ. რამეთუ მშიერ ქრისტიანს რომ მისცემდნენ პურს იმის გამო, რომ ის ქრისტიანია, რა თქმა უნდა, არ უარს იტყვიან საკუთარ თავს სიმართლის პურზე, ანუ თვით ქრისტეზე; რადგან ღმერთი განიხილავს არა ადამიანს, ვისთვისაც არის საჩუქარი, არამედ სული, რომლითაც იგი კეთდება. მაშასადამე, ის, ვისაც უყვარს ქრისტე ქრისტიანში, მოწყალებას აძლევს მას იმავე სულით, რომლითაც უახლოვდება ქრისტეს და არა იმ სულით, რომელიც მიატოვებდა ქრისტეს, თუ ამას შეეძლო ამის გაკეთება დაუსჯელად. რადგან, როგორც კაცს უყვარს ის, რასაც ქრისტე არ იწონებს, თვითონაც ტოვებს ქრისტეს. რა სარგებელი მოაქვს კაცს, რომ მოინათლა, თუ არ გამართლდა? განა არ თქვა მან, ვინც თქვა: თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ის არ შევა ღვთის სასუფეველში, იოანე 3:5 ასევე თქვა: თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობრთა და ფარისეველთა სიმართლეს, არ შეხვალთ ცათა სასუფეველში? მათე 5:20 რატომ მიდის ბევრი პირველი სიტყვის შიშით ნათლობისკენ, ხოლო ცოტანი ეძებენ გამართლებას? მაშასადამე, ძმას არ ეუბნება კაცი: სულელო, თუ ამას ამბობს, ბრაზდება არა ძმობით, არამედ დამნაშავის ცოდვით - თორემ ის იყო დამნაშავე ჯოჯოხეთის ცეცხლში - ასე რომ, ვინც ქველმოქმედებას ავრცელებს ქრისტიანს, არ აძლევს მას ქრისტიანზე, თუ მასში არ უყვარს ქრისტე. ახლა მას არ უყვარს ქრისტე, რომელიც უარს ამბობს მასში გამართლებაზე. ან, კიდევ ერთხელ, თუ ადამიანი დამნაშავეა ამ ცოდვაში, რომ უწოდა ძმას სულელი, უსამართლოდ ლანძღავდა მას ცოდვის მოხსნის სურვილის გარეშე, მისი მოწყალება მცირე გზას ადგას ამ დანაშაულის გამოსყიდვისკენ, თუ ამას არ დაუმატებს შერიგების წამალს, რომელსაც იგივე მონაკვეთი ავალდებულებს. რადგან იქ ნათქვამია: ამიტომ, თუ მიიტანე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და იქ გაიხსენე, რომ შენს ძმას რაიმე აქვს შენს წინააღმდეგ; დატოვე იქ შენი ძღვენი საკურთხევლის წინ და წადი; ჯერ შენს ძმას შეურიგდი და მერე მოდი და შესთავაზე შენი საჩუქარი. მათე 5:23–24 ასე რომ, მცირე საქმეა მოწყალების კეთება, რაც არ უნდა დიდი იყოს, ნებისმიერი ცოდვის გამო, სანამ დამნაშავე განაგრძობს ცოდვას. რაც შეეხება ყოველდღიურ ლოცვას, რომელსაც თავად უფალი ასწავლიდა და რომელსაც ამიტომაც უფლის ლოცვას უწოდებენ, ის ნამდვილად ანადგურებს იმ დღის ცოდვებს, როცა დღითი დღე ვამბობთ: მოგვიტევე ჩვენი ვალი, და როდესაც ჩვენ არა მხოლოდ ვამბობთ, არამედ ვასრულებთ იმას, რაც მოჰყვება, როგორც ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს; მათე 6:12, მაგრამ ჩვენ ვამბობთ ამ თხოვნას, რადგან ჩადენილია ცოდვები და არა იმიტომ, რომ ისინი შეიძლება იყოს. ამით ჩვენმა მაცხოვარმა განზრახული გვასწავლა, რომ, რაც არ უნდა სამართლიანად ვიცხოვროთ ამ უძლურებისა და სიბნელის ცხოვრებაში, მაინც ჩავდივართ ცოდვებს, რომელთა მიტევებისთვისაც უნდა ვილოცოთ, ხოლო ჩვენ უნდა ვაპატიოთ ისინი, ვინც ცოდვას გვიტევს, რომ ჩვენც შევიტევოთ. მაშინ უფალმა არ წარმოთქვა სიტყვები: თუ აპატიებთ ადამიანებს მათ შეცოდებებს, თქვენი მამაც გაპატიებს თქვენს შეცოდებებს, მათე 6:14, რათა ამ ვედრებიდან ისეთი ნდობა შეგვეძინა, რომელიც დაგვეხმარება დღითიდღე უსაფრთხოდ ცოდვას, ან ადამიანური კანონების შიშზე მაღლა დავაყენოთ, ან ეშმაკურად ვიზრუნოთ, რომ არ ვატყუოთ ადამიანები ცოდვების გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ თავისუფალი დანაშაულებისაგან; ისევე როგორც ღმერთმა შეაგონა ძველი რჯულის მღვდლებს მათი მსხვერპლშეწირვის შესახებ, რომელიც უბრძანა მათ შეწირულიყვნენ ჯერ საკუთარი ცოდვებისთვის, შემდეგ კი ხალხის ცოდვებისთვის. ვინაიდან ასეთი დიდი მოძღვრისა და უფლის სიტყვებიც კი გულდასმით უნდა იქნას გათვალისწინებული. რადგან ის არ ამბობს: თუ აპატიებთ ადამიანებს მათ ცოდვებს, თქვენი მამაც გაპატიებს თქვენ ცოდვებს, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, არამედ ამბობს: თქვენს ცოდვებს; რადგან ეს იყო ყოველდღიური ლოცვა, რომელსაც ის ასწავლიდა და, რა თქმა უნდა, მოწაფეებისთვის უკვე გამართლებული იყო მისი საუბარი. მაშ, რას გულისხმობს ის შენს ცოდვებში, თუ არა იმ ცოდვებს, რომლიდანაც შენც კი, ვინც გამართლებული და განწმენდილი ხარ, ვერ იქნები თავისუფალი? მაშინ, როცა ისინი, ვინც ამ შუამდგომლობიდან ეძებენ ჩვეულ ცოდვაში ჩადენის მიზეზს, ამტკიცებენ, რომ უფალი დიდი ცოდვების შეტანას გულისხმობდა, რადგან არ თქვა, მოგიტევებს შენს წვრილმან ცოდვებს, არამედ შენს ცოდვებს, ჩვენ, მეორე მხრივ, იმ პირთა ხასიათის გათვალისწინებით, რომლებსაც ის მიმართავდა, ვერ ვხედავთ, როგორ განვმარტოთ თქვენი ცოდვები, დიდი ცოდვები. მიუხედავად ამისა, თავად დიდი ცოდვებიც კი - ცოდვები, რომელთაგანაც ჩვენ უნდა გავექცეთ ცხოვრების სრული რეფორმით - ეპატიება მათ, ვინც ლოცულობს, თუ ისინი არ იცავენ თანდართულ მცნებას, როგორც თქვენც აპატიებთ თქვენს მოვალეებს. რადგან თუ მართალთა სიცოცხლესთან დაკავშირებული ძალიან მცირე ცოდვები ამ პირობის გარეშე არ მიიტევება, რაოდენ შორს იქნებიან ბევრ დიდ დანაშაულში ჩართულნი, თუკი ისინი წყვეტენ ამგვარ ბოროტმოქმედებას, ისინი მაინც უარს იტყვიან საკუთარი თავისთვის დაკისრებული ვალის გამოტოვებაზე, რადგან უფალი ამბობს: მაგრამ თუ თქვენ არ აპატიებთ ადამიანებს დარღვევა? მათე 6:15 რადგან ეს არის იაკობ მოციქულის სიტყვის მიზანიც: მას ექნება განკითხვა უმოწყალოდ, რომელიც არ მოწყალე. იაკობი 2:13 რადგან უნდა გვახსოვდეს ის მსახური, რომლის ვალიც ათი ათასი ტალანტის ოდენობით მისმა ბატონმა გააუქმა, მაგრამ შემდეგ უბრძანა გადაეხადა, რადგან თავად მსახურს არ შეუნდოდა თანამსახური, რომელსაც ასი გონი ემართა. მათე 18:23 სიტყვები, რომლებსაც იაკობ მოციქული უერთდება, და წყალობა ხარობს განკითხვის წინააღმდეგ, იაკობი 2:13 თავის გამოყენებას პოულობს მათ შორის, ვინც არიან აღთქმის შვილები და წყალობის ჭურჭელი. იმ მართალ კაცებსაც კი, რომლებიც ისეთი სიწმინდით ცხოვრობდნენ, რომ მარადიულ საცხოვრებლებში იღებენ სხვებსაც, რომლებმაც მეგობრობა მოიპოვეს უსამართლობის მამონთან, ლუკა 16:9 ასეთი გახდა მხოლოდ მისი გულმოწყალე ხსნის გზით, ვინც ამართლებს უღვთოებს და ანიჭებს მას ჯილდოს მადლის მიხედვით და არა ვალის მიხედვით. რადგან ამ რიცხვს შორის არის მოციქული, რომელიც ამბობს: წყალობა მოვიპოვე, რომ ერთგული ვყოფილიყავი. 1 კორინთელები 7:25 მაგრამ უნდა ვაღიაროთ, რომ ისინი, ვინც ამგვარად მიიღებენ მარადიულ საცხოვრებელში, არ არიან ისეთი ხასიათის, რომ მათი სიცოცხლე საკმარისი იყოს მათი გადასარჩენად წმინდანთა დახმარების გარეშე და, შესაბამისად, მათ შემთხვევაში განსაკუთრებით ახარებს წყალობა განკითხვის წინააღმდეგ. და მაინც, ჩვენ არ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ყოველი მიტოვებული გარყვნილი, რომელსაც არ შეუცვლია თავისი ცხოვრება, მიიღება საუკუნო საცხოვრებლებში, თუ მხოლოდ ის დაეხმარა წმინდანებს უსამართლობის მამონით - ანუ უსამართლოდ შეძენილი ფულით ან სიმდიდრით, ან, თუ არა მხოლოდ სამართლიანად შეძენილი სიმდიდრის გამო. მან არ იცის ჭეშმარიტი სიმდიდრე, რომელშიც არიან ის ადამიანები, რომლებიც სხვებსაც კი მარადიულ საცხოვრებელში იღებენ. არსებობს გარკვეული სახის ცხოვრება, რომელიც, ერთის მხრივ, არც ისე ცუდია, რომ მის მიმღებებს არ დაეხმარონ ცათა სასუფევლისკენ რაიმე უხვად მოწყალება, რომლითაც მათ შეუძლიათ გაათავისუფლონ წმინდანთა მოთხოვნილებები და დაამყარონ მეგობრები, რომლებსაც შეეძლოთ მათი მიღება მარადიულ საცხოვრებლებში, და, მეორე მხრივ, იმდენად კარგი, რომ ისინი არ მოიპოვებენ დიდ წყალობას. მათი დამსახურება, ვინც მათ დაუმეგობრდა. და მე ხშირად მაინტერესებს, რომ ვერგილიუსმაც კი გამოხატოს უფლის ეს წინადადება, რომელშიც ის ამბობს: დაუმეგობრდით მამონს უსამართლობის, რათა მიგიღონ მარადიულ საცხოვრებლებში; ლუკა 16:9 და ეს იგივე სიტყვა: ვინც მიიღებს წინასწარმეტყველს, წინასწარმეტყველის სახელით, მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს; და ვინც მიიღებს მართალს, მართალი კაცის სახელით, მიიღებს მართლის საზღაურს. მათე 10:41 რადგან როდესაც პოეტმა აღწერა ელისიის მინდვრები, რომლებშიც ისინი თვლიან, რომ ნეტართა სულები ცხოვრობენ, მან განათავსა იქ არა მხოლოდ ისინი, ვინც საკუთარი დამსახურებით შეძლეს ამ საცხოვრებლის მიღწევა, არამედ დაამატა - და გაიმარჯვეს მათ, ვინც მადლიერი მეხსიერება იყო სხვებისთვის გაწეული მომსახურებით; ანუ მათ, ვინც სხვებს ემსახურებოდა და ამით იმსახურებდა მათ გახსენებას. ისევე, თითქოს ისინი იყენებდნენ ქრისტიანულ ბაგეებში ასე გავრცელებულ გამოთქმას, სადაც ვიღაც თავმდაბალი თავს შეაქვს ერთ-ერთ წმინდანს და ეუბნება: გამიხსენე და დარწმუნდება, რომ ის ამას აკეთებს იმით, რომ იმსახურებს მის ხელში. მაგრამ რაზე ვსაუბრობდით ასეთ ცხოვრებაზე და რა არის ის ცოდვები, რომლებიც ხელს უშლის ადამიანს ღვთის სასუფევლის დამოუკიდებლად მოპოვებაში, მაგრამ მაინც საშუალებას აძლევს მას ისარგებლოს წმინდანთა ღვაწლით, ამის დადგენა ძალიან რთულია, ძალიან სახიფათოა განსაზღვრა. ჩემი მხრივ, მიუხედავად ყველა გამოძიებისა, მე დღემდე ვერ შევძელი ამის აღმოჩენა. და შესაძლოა ეს ჩვენთვის დამალულია, რათა არ გავხდეთ უყურადღებო ასეთი ცოდვების თავიდან აცილებისას და ასე შევწყვიტოთ პროგრესი. რადგანაც რომ მცოდნოდა რა არის ეს ცოდვები, რომლებიც გრძელდება და არ არის მიტოვებული უმაღლესი ცხოვრებისთვის, მაგრამ მაინც არ გვიშლის ხელს წმინდანების შუამავლობის ძიებაში და იმედით, ადამიანის ზარმაცი თავხედურად მოიხვევს ამ ცოდვებს და არ გადადგამს ნაბიჯებს, რათა განეშოროს ასეთი შეფუთვებისაგან, მხოლოდ ჩემი ოსტატური ენერგიით. რომლის მეგობრობაც მოიპოვა უსამართლობის მამონის უხვად გამოყენებით. მაგრამ ახლა, როცა ჩვენ უგულებელყოფთ იმ უსამართლობის ზუსტი ბუნების შესახებ, რომელიც სისასტიკეშია, მიუხედავად იმისა, რომ ის განმტკიცდება, რა თქმა უნდა, ჩვენ ორივე უფრო ფხიზლად ვართ ლოცვებში და წინსვლის მცდელობებში და უფრო ფრთხილად, რათა დავიცვათ ჩვენი უმართლობის მამონებით მეგობრები წმინდანთა შორის. მაგრამ ეს ხსნა, რომელიც ხდება საკუთარი ლოცვებით, ან წმინდა ადამიანთა შუამდგომლობით, უზრუნველყოფს, რომ ადამიანი არ ჩააგდეს მარადიულ ცეცხლში, მაგრამ არა ის, რომ ერთხელაც მასში ჩავარდნილი, გარკვეული დროის შემდეგ იხსნას მისგან. მათთვისაც კი, ვინც ფიქრობს, რომ კარგ მიწაზე, რომელიც უხვად ნაყოფი მოაქვს, ოცდაათი, ზოგმა სამოცი, ზოგმა ასჯერ უნდა მოიხსენიოს წმინდანები, რათა მათი ღვაწლის შესაბამისად ზოგი ოცდაათ კაცს იხსნის, ზოგს სამოცს, ზოგს ასს - ისინიც კი, ვინც ამას ინარჩუნებენ, ჯერ კიდევ მიდრეკილნი არიან იფიქრონ, რომ განკითხვა არ მოხდება ამ ხსნის შემდეგ. ამ შთაბეჭდილების ქვეშ, ვიღაცამ, ვინც შეამჩნია უცენზურო სისულელე, რომლითაც ადამიანები საკუთარ თავს დაუსჯელობას ჰპირდებიან იმ მოტივით, რომ ყველა ჩაერთვება ხსნის ამ მეთოდში, დიდი სიამოვნებით აღნიშნა, რომ ჩვენ უნდა ვეცადოთ ისე კარგად ვიცხოვროთ, რომ ყველანი აღმოვჩნდეთ მათ შორის, ვინც უნდა შუამავლობდეს სხვების გათავისუფლებისთვის, რომ ეს არ იყოს ექვსს, მეორეს ასე ცოტას ასი, მაინც ბევრი უნდა დარჩეს, ვინც ვერ იხსნა სასჯელისგან მათი შუამდგომლობით, და მათ შორის ყველა, ვინც ამაოდ და დაუფიქრებლად დაჰპირდა საკუთარ თავს სხვისი შრომის ნაყოფს. მაგრამ საკმარისად ითქვა პასუხი მათთვის, ვინც აღიარებს იგივე წმინდა წერილების ავტორიტეტს, როგორც ჩვენ, მაგრამ მათი მცდარი ინტერპრეტაციით, მომავალს ისე აღიქვამენ, როგორც თავად სურთ, ვიდრე როგორც წმინდა წერილები გვასწავლიან. და მას შემდეგ რაც გავეცი ეს პასუხი, მე ახლა, დაპირებისამებრ, დავხურავ ამ წიგნს.