The City of God (Book XXI)

O konci vyhrazeném pro město ďáblovo, totiž o věčném trestu zatracených; a o argumentech, které proti ní vede nevíra. Kapitola 1. – O řádu diskuse, který vyžaduje, abychom nejprve mluvili o věčném trestu ztracených ve společnosti s ďáblem a poté o věčném štěstí Svatých. Navrhuji, s takovou schopností, jakou mi Bůh dá, v této knize důkladněji pojednat o povaze trestu, který bude uložen ďáblovi a všem jeho služebníkům, až obě města, jedno Boží, druhé ďáblovo, dosáhnou svého cíle skrze Ježíše Krista, našeho Pána, Soudce živých a mrtvých. A přijal jsem tento řád a raději jsem mluvil nejprve o trestu ďáblů a poté o blaženosti svatých, protože tělo má účast na obou osudech; a zdá se být neuvěřitelnější, že těla vytrvají ve věčných mukách, než že nadále existují bez jakékoli bolesti ve věčném štěstí. Když tedy ukážu, že tento trest by neměl být neuvěřitelný, materiálně mi to pomůže dokázat to, co je mnohem věrohodnější, totiž nesmrtelnost těl svatých, která jsou vysvobozena ze všech bolestí. Ani tento řád není v rozporu s božskými spisy, v nichž je někdy skutečně na prvním místě požehnání dobra, jako ve slovech: Ti, kteří činili dobro, ke vzkříšení života; a ti, kdož činili zlo, ke vzkříšení soudu; Jan 5:29 ale někdy také naposledy, jako Syn člověka vyšle své anděly a ti vyberou z jeho království vše, co pohoršuje, a uvrhnou je do ohnivé pece; tam bude nářek a skřípění zubů, pak zazáří spravedliví jako slunce v království svého Otce; Matouš 13:41–43 a že: Tito půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života. Matouš 25:46 A i když nemáme prostor pro uvádění příkladů, každý, kdo zkoumá proroky, zjistí, že nyní přijímají jedno uspořádání a nyní druhé. Můj vlastní důvod, proč se řídím posledním příkazem, který jsem uvedl. Kapitola 2. – Zda je možné, aby těla vydržela navždy v hořícím ohni. Co tedy mohu podat, abych přesvědčil ty, kteří odmítají uvěřit, že lidská těla, animovaná a živá, mohou nejen přežít smrt, ale také vydržet v mukách věčných ohňů? Nedovolí nám to jednoduše odkázat na moc Všemohoucího, ale požadují, abychom je přesvědčili nějakým příkladem. Pokud jim tedy odpovíme, že existují zvířata, která jsou jistě porušitelná, protože jsou smrtelná, a přesto žijí uprostřed plamenů; a podobně, že v pramenech vod tak horkých, že do nich nikdo nemůže beztrestně strčit ruku, se nalézá druh červa, který tam nejen žije, ale ani jinde žít nemůže; buď odmítají věřit těmto faktům, pokud je nemůžeme ukázat, nebo, pokud jsme za okolností, abychom je dokázali očním předvedením nebo adekvátním svědectvím, se stejnou skepsí tvrdí, že tato fakta nejsou příklady toho, co chceme dokázat, protože tato zvířata nežijí věčně a kromě toho žijí v tom žáru tepla, který působí bez bolesti a netrpí jejich živlem ohněm. jako by nebylo neuvěřitelnější, že by se mu mělo dařit, než že by mělo za takových okolností trpět. Je zvláštní, že cokoli by mělo trpět v ohni a přesto žít, ale podivnější je, že by to mělo žít v ohni a netrpět. Jestliže se tedy věří tomu druhému, proč ne také tomu prvnímu? Kapitola 3. – Zda tělesné utrpení nezbytně končí zničením těla. Ale říkají, že neexistuje tělo, které by mohlo trpět a nemohlo také zemřít. Jak to víme? Neboť kdo může s jistotou říci, že ďáblové netrpí v jejich tělech, když vlastní, že jsou těžce mučeni? A jestliže se odpoví, že neexistuje žádné pozemské tělo – to znamená žádné pevné a vnímatelné tělo, nebo jedním slovem žádné maso – které by mohlo trpět a nemohlo zemřít, není to proto, aby nám to řeklo jen to, co lidé nasbírali ze zkušenosti a svých tělesných smyslů? Neboť oni skutečně neznají žádné tělo kromě toho, které je smrtelné; a to je celý jejich argument, že to, s čím nemají žádnou zkušenost, soudí jako zcela nemožné. Nemůžeme to totiž nazývat uvažováním, abychom z bolesti učinili domněnku smrti, zatímco ve skutečnosti je spíše známkou života. Neboť i když je otázkou, zda to, co trpí, může žít navěky, je jisté, že všechno, co trpí bolestí, žije, a že bolest může existovat pouze v živém subjektu. Je tedy nutné, aby ten, koho bolí, žil, není nutné, aby ho bolest zabíjela; neboť každá bolest nezabije ani ta naše smrtelná těla, která jsou předurčena zemřít. A že jakákoli bolest je zabíjí, je způsobeno tou okolností, že duše je tak spojena s tělem, že podlehne velké bolesti a stáhne se; neboť struktura našich členů a životně důležitých částí je tak slabá, že nemůže odolat násilí, které způsobuje velkou nebo extrémní agónii. Ale v budoucím životě je toto spojení duše a těla takového druhu, že jak se bez plynutí času nerozplyne, tak se ani neroztrhne žádnou bolestí. A tak, i když je pravda, že v tomto světě není žádné tělo, které by mohlo trpět bolestí, a přesto nemůže zemřít, přesto ve světě, který přijde, bude tělo, jaké nyní není, stejně jako bude existovat i smrt, jaká nyní není. Neboť smrt nebude zrušena, ale bude věčná, protože duše nebude moci užívat Boha a žít, ani zemřít a uniknout bolestem těla. První smrt vyhání duši z těla proti její vůli: druhá smrt drží duši v těle proti její vůli. Ti dva mají společné to, že duše proti své vůli trpí tím, co způsobuje její vlastní tělo. I naši odpůrci z toho hodně dělají, že v tomto světě není žádné tělo, které by mohlo trpět bolestí a nemohlo zemřít; zatímco si nedělají nic z toho, že existuje něco, co je větší než tělo. Neboť duch, jehož přítomnost oživuje a ovládá tělo, může trpět bolestí a nemůže zemřít. Zde je něco, co, i když to může cítit bolest, je nesmrtelné. A tato schopnost, kterou nyní vidíme v duchu všech, bude i nadále v tělech zatracených. Navíc, když se na věc trochu blíže podíváme, uvidíme, že to, čemu se říká tělesná bolest, je spíše třeba odkazovat na duši. Neboť je to duše, nikoli tělo, co je bolelo, i když bolest pochází z těla – duše cítí bolest v místě, kde je tělo zraněno. Jako tehdy mluvíme o tělech, která cítí a žijí, i když cítění a život těla pochází z duše, tak mluvíme také o tělech, která jsou bolavá, ačkoli tělo nemůže trpět žádnou bolestí bez duše. Duše je tedy bolavá s tělem v té části, kde se objeví něco, co ji bolí; a bolí to samo, i když je to v těle, když ho trápí nějaká neviditelná příčina, zatímco tělo je v bezpečí a zdravé. I když není spojen s tělem, bolí; protože ten bohatý muž trpěl v pekle, když plakal, já jsem v tomto plameni mučen. Lukáš 16:24 Ale tělo netrpí bolestí, když je bez duše; a i když je živý, může trpět pouze utrpením duše. Pokud bychom tedy mohli vyvodit spravedlivou domněnku z existence bolesti na existenci smrti a dospět k závěru, že tam, kde lze pociťovat bolest, může nastat smrt, byla by smrt spíše majetkem duše, protože k ní bolest zvláštněji patří. Ale vzhledem k tomu, že to, co nejvíce trpí, nemůže zemřít, jaký je důvod předpokládat, že tato těla, protože jsou určena k utrpení, jsou tedy předurčena zemřít? Platonisté skutečně tvrdili, že tato pozemská těla a umírající členové vyvolali obavy, touhy, smutky a radosti duše. Proto, říká Virgil (tj. z těchto pozemských těl a umírajících údů), Z toho plynou divoké touhy a plazivé obavy, A lidský smích, lidské slzy. Ale ve čtrnácté knize tohoto díla jsme dokázali, že podle vlastní teorie platonistů jsou duše, i když jsou očištěny od veškerého znečištění těla, stále posedlé monstrózní touhou vrátit se znovu do svých těl. Ale tam, kde může existovat touha, může jistě existovat i bolest; neboť touha zmařená, ať už tím, že chybí to, k čemu směřuje, nebo ztrácí to, čeho dosáhla, se mění v bolest. A proto, má-li duše, která je buď jedinou nebo nejvíce trpící, ještě jakousi svou nesmrtelnost, je bezvýznamné říkat, že protože těla zatracených budou trpět bolestí, zemřou. Dobře, jestliže tělo způsobuje utrpení duše, proč tělo nemůže způsobit smrt stejně jako utrpení, ledaže z toho vyplývá, že to, co způsobuje bolest, způsobuje také smrt? A proč je tedy neuvěřitelné, že tyto ohně mohou způsobit bolest, ale ne smrt těm tělům, o kterých mluvíme, stejně jako samotná těla způsobují bolest, ale ne tedy smrt duším? Bolest tedy není nutným předpokladem smrti. Kapitola 4. – Příklady z přírody Dokazující, že těla mohou zůstat nespotřebovaná a živá v ohni. Jestliže tedy mlok žije v ohni, jak zaznamenali přírodovědci, a jestliže některé slavné hory Sicílie byly až dosud neustále v plamenech od nejvzdálenějšího starověku, a přesto zůstaly celé, jsou to dostatečně přesvědčivé příklady, že vše, co hoří, není spotřebováno. Stejně jako duše je důkazem toho, že ne všechno, co může trpět bolestí, může také zemřít, proč tedy ještě požadují, abychom předkládali skutečné příklady, které by dokázaly, že není neuvěřitelné, že těla lidí odsouzených k věčnému trestu mohou udržet svou duši v ohni, mohou shořet, aniž by byla spotřebována, a mohou trpět, aniž by zahynula? Neboť vhodné vlastnosti sdělí hmotě těla Ten, kdo obdařil věci, které vidíme, tak úžasnými a rozmanitými vlastnostmi, že právě jejich množství brání našemu úžasu. Neboť kdo jiný než Bůh, Stvořitel všech věcí, dal pavímu masu jeho antiseptickou vlastnost? Tato vlastnost, když jsem o ní poprvé slyšel, se mi zdála neuvěřitelná; ale v Kartágu se stalo, že ptáka tohoto druhu uvařili a naservírovali mi, a když jsem z jeho prsou vzal vhodný plátek masa, nařídil jsem, aby byl uchován, a když byl chován tolik dní, kolik by mohlo zapáchat jiné maso, byl vytažen a postaven přede mě a nevydával žádný urážlivý zápach. A po třiceti a více dnech ležel stále ve stejném stavu; a rok poté pořád to samé, až na to, že byl trochu scvrklejší a sušší. Kdo dal plevám takovou sílu zmrazit, že pod sebou zachová sníh, a takovou sílu zahřát, že zraje zelené ovoce? Ale kdo může vysvětlit podivné vlastnosti samotného ohně, který zčerná vše, co hoří, ač sám je jasný; a která, i když z těch nejkrásnějších barev, odbarvuje téměř vše, čeho se dotkne a čím se živí, a proměňuje žhnoucí palivo na špinavé oharky? Stále to není stanoveno jako absolutně jednotný zákon; naopak, kameny pečené v žhnoucím ohni samy také žhnou, a ačkoliv je oheň spíše červeného odstínu a jsou bílé, přece bílá se shoduje se světlem a černá s temnotou. Ačkoli tedy oheň spaluje dřevo při kalcinaci kamenů, tyto opačné účinky nevyplývají z protikladnosti materiálů. Neboť i když se dřevo a kámen liší, nejsou protikladem, jako černá a bílá, z nichž jedna barva vzniká v kamenech, zatímco druhá vzniká ve dřevě stejným působením ohně, který prvnímu propůjčuje svůj vlastní jas, zatímco druhému ubližuje, a který by na jeden nemohl mít žádný vliv, kdyby nebyl živen druhým. Jaké podivuhodné vlastnosti pak nacházíme v dřevěném uhlí, které je tak křehké, že jej lehkým poklepáním rozbije a mírným tlakem rozdrtí, a přitom je tak pevné, že ho žádná vlhkost nerozloží a ani jednou nezpůsobí rozklad. Je to tak trvalé, že při stanovování orientačních bodů je zvykem dávat pod ně dřevěné uhlí, takže pokud po nejdelší přestávce někdo vznese žalobu a prosí, že neexistuje žádný hraniční kámen, může být usvědčen dřevěným uhlím pod ním. Co tedy umožnilo, aby vydržel tak dlouho, aniž by hnil, i když je pohřben ve vlhké zemi, ve které [jeho původní] dřevo hnije, kromě stejného ohně, který pohltí všechny věci? Znovu se podívejme na zázraky vápna; neboť kromě toho, že v ohni bělá, což činí jiné věci černými, a o čemž jsem již řekl dost, má také tajemnou vlastnost, že v sobě chápe oheň. Sám o sobě chladný na dotek, přesto má skrytou zásobu ohně, který není našim smyslům hned patrný, ale který nás zkušenost učí, leží, jako by v něm dřímal, i když je neviditelný. A právě z tohoto důvodu se nazývá pálené vápno, jako by oheň byl neviditelnou duší urychlující viditelnou substanci nebo tělo. Ale úžasné je, že tento oheň se zapálí, když je uhašen. Aby se uvolnil skrytý oheň, vápno se navlhčí nebo namočí vodou, a pak, i když bylo předtím studené, se zahřeje právě tím přiložením, které ochladí to, co je horké. Jako by oheň odcházel z vápna a vydechoval naposled, už neleží skryt, ale zjevuje se; a pak vápno ležící v chladu smrti nemůže být obnoveno, a to, co jsme dříve nazývali rychlým, nyní nazýváme hašené. Co může být divnějšího než tohle? Přesto je tu ještě větší zázrak. Neboť pokud budete vápno ošetřovat ne vodou, ale olejem, který je palivem do ohně, žádné množství oleje ho nezahřeje. Kdyby nám tento zázrak řekli o nějakém indickém nerostu, se kterým jsme neměli příležitost experimentovat, měli bychom to buď okamžitě prohlásit za nepravdu, nebo bychom byli jistě velmi ohromeni. Ale věcmi, které se denně předkládají našemu vlastnímu pozorování, pohrdáme ne proto, že by byly opravdu méně úžasné, ale proto, že jsou běžné; takže i některé produkty samotné Indie, jakkoli vzdálené nám samým, přestanou vzbuzovat náš obdiv, jakmile je můžeme obdivovat ve svém volném čase. Diamant je kámen, který vlastní mnoho lidí mezi námi, zejména klenotníci a lapidária, a kámen je tak tvrdý, že jej nelze vypracovat ani železem, ani ohněm, ani, jak se říká, ničím jiným než kozí krví. Myslíte si však, že je stejně obdivován těmi, kdo jej vlastní a znají jeho vlastnosti, jako těmi, kterým je ukázán poprvé? Lidé, kteří to neviděli, možná nevěří tomu, co se o tom říká, nebo pokud ano, diví se jako něčemu, co přesahuje jejich zkušenost; a když to náhodou uvidí, stále se diví, protože na to nejsou zvyklí, ale postupně známá zkušenost [toho] jejich obdiv otupuje. Víme, že nakládací kámen má úžasnou sílu přitahovat železo. Když jsem to poprvé uviděl, byl jsem ohromen bleskem, protože jsem viděl železný prsten přitahovaný a zavěšený na kameni; a pak, jako by sdělil svou vlastní vlastnost železu, které přitahovalo, a udělal z něj látku podobnou sobě, byl tento prsten přiložen k jinému a zvedl ho; a jak první kroužek lpěl na magnetu, tak i druhý kroužek k prvnímu. Podobně byly přidány třetí a čtvrtý, takže z kamene visel jakýsi řetízek prstenů se spojenými obručemi, které se navzájem nepropojovaly, ale byly spojeny dohromady jejich vnějším povrchem. Kdo by nebyl ohromen touto předností kamene, který existuje nejen sám o sobě, ale přenáší se skrze tolik zavěšených prstenů a spojuje je dohromady neviditelnými spoji? Mnohem úžasnější je však to, co jsem o tomto kameni slyšel od svého bratra v episkopátu, biskupa Severuse z Milevis. Řekl mi, že Bathanarius, kdysi hrabě z Afriky, když s ním biskup večeřel, vyrobil magnet a přidržel ho pod stříbrným talířem, na který položil kousek železa; když pak pohyboval rukou s magnetem pod talířem, žehlička na talíři se pohybovala odpovídajícím způsobem. Zasahující stříbro nebylo vůbec ovlivněno, ale přesně tak, jak se magnet pohyboval dozadu a dopředu pod ním, bez ohledu na to, jak rychle, tak bylo železo přitahováno nahoře. Vyprávěl jsem, čeho jsem byl sám svědkem; Vyprávěl jsem, co mi řekl někdo, komu věřím, jako věřím svým vlastním očím. Dovolte mi dále říci, co jsem četl o tomto magnetu. Když je diamant položen blízko něj, nezvedá železo; nebo pokud jej již zvedl, jakmile se diamant přiblíží, upustí jej. Tyto kameny pocházejí z Indie. Ale když je přestaneme obdivovat, protože jsou nyní povědomé, oč méně musí obdivovat oni je, kteří si je velmi snadno obstarají a pošlou je k nám? Možná je držíme stejně levně jako my vápno, o kterém si nemyslíme, protože je běžné, i když má tu zvláštní vlastnost, že hoří, když se na něj lije voda, která obvykle hasí oheň, a že zůstává chladný, když se smísí s olejem, který oheň běžně živí. Kapitola 5. – Že existuje mnoho věcí, za které důvod nemůže a které jsou přesto pravdivé. Když však hlásáme zázraky, které Bůh vykonal nebo ještě vykoná, a které nemůžeme lidem přinést přímo pod oči, skeptici stále požadují, abychom tyto zázraky vysvětlili rozumu. A protože to nemůžeme udělat, protože jsou nad lidským chápáním, předpokládají, že mluvíme falešně. Tyto osoby by tedy samy měly odpovídat za všechny tyto zázraky, které buď můžeme nebo vidíme. A pokud poznají, že to člověk nemůže udělat, měli by uznat, že z toho nelze usoudit, že něco nebylo nebo nebude, protože to nelze uvést do souladu s rozumem, protože nyní existují věci, o nichž platí totéž. Nebudu tedy podrobně popisovat množství zázraků, které jsou vyprávěny v knihách a které se nevztahují na věci, které se staly jednou a pominuly, ale které jsou trvalé na určitých místech, kde, pokud má někdo touhu a příležitost, může zjistit jejich pravdu; ale vyprávím jen pár. Následují některé zázraky, které nám muži vyprávějí: – Sůl Agrigenta na Sicílii, když je vhozena do ohně, se stane tekutou, jako by byla ve vodě, ale ve vodě praská, jako by byla v ohni. Garamantæ mají fontánu ve dne tak studenou, že ji nikdo nemůže pít, tak horkou v noci, že se jí nikdo nemůže dotknout. I v Epiru je fontána, která jako všechny ostatní zháší zapálené pochodně, ale na rozdíl od všech ostatních zapaluje zhášené pochodně. V Arkádii byl nalezen kámen, kterému se říká azbest, protože jakmile se zapálí, nelze jej uhasit. Dřevo určitého druhu egyptského fíkovníku se potápí ve vodě a neplave jako jiné dřevo; a co je ještě podivnější, když se na nějakou dobu potopí ke dnu, znovu vystoupí na povrch, ačkoli příroda vyžaduje, aby po namočení ve vodě byl těžší než kdy jindy. Pak jsou tu sodomská jablka, která skutečně dorůstají do zralosti, ale když se jich dotknete rukou nebo zubem, slupka praskne a rozpadnou se na prach a popel. Perské kamenné pyrity pálí ruku, když je v ní pevně držena, a tak dostal své jméno od ohně. Také v Persii se nachází další kámen zvaný selenit, protože jeho vnitřní lesk s měsícem narůstá a slábne. V Kappadokii jsou klisny oplodněny větrem a jejich hříbata žijí jen tři roky. Tilon, indický ostrov, má oproti všem ostatním zemím tu výhodu, že žádný strom, který na něm roste, nikdy neztratí své listy. Tyto a nesčetné další zázraky zaznamenané v historii nikoli minulých událostí, ale trvalých lokalit, nemám čas zvětšovat a odklánět se od svého hlavního objektu; ale ať mi ti skeptici, kteří odmítají připsat zásluhy na božských spisech, poskytnou o nich, pokud mohou, racionální vysvětlení. Neboť jejich jediným důvodem nedůvěry v Písmo je to, že obsahují neuvěřitelné věci, právě takové, jak jsem vyprávěl. Neboť oni říkají, že rozum nemůže připustit, že maso hoří a zůstává nespotřebované, trpí, aniž by zemřelo. Opravdu mocní rozumové, kteří jsou kompetentní uvádět důvody všech zázraků, které existují! Nechť nám tedy odůvodní těch pár věcí, které jsme uvedli, a o kterých, kdyby nevěděli, že existují, a byli pouze námi ujištěni, že k nim někdy v budoucnu dojde, budou věřit ještě méně, než tomu, co nyní odmítají připsat našemu slovu. Neboť kdo z nich by nám věřil, kdybychom místo toho, abychom řekli, že živá těla lidí v budoucnosti budou taková, aby snášeli věčnou bolest a oheň, aniž by kdy zemřeli, řekli, že na světě, který přijde, bude sůl, která se stane tekutou v ohni, jako by byla ve vodě, a praská ve vodě, jako by byla v ohni; nebo že bude fontána, jejíž voda v chladném nočním vzduchu je tak horká, že se jí nelze dotknout, zatímco v horku dne je tak studená, že se nedá pít; nebo že tam bude kámen, který svým vlastním žárem spálí ruku, když je pevně držen, nebo kámen, který nelze uhasit, pokud byl v jakékoli části zapálen; nebo některý z těch divů, které jsem citoval, a vynechávám bezpočet jiných? Kdybychom řekli, že tyto věci se najdou ve světě, který přijde, a naši skeptici by odpověděli: Chcete-li, abychom těmto věcem věřili, abyste uspokojili svůj rozum o každé z nich, měli bychom přiznat, že nemůžeme, protože křehké chápání člověka nemůže zvládnout tyto a podobné zázraky Božího působení; a že přece náš rozum byl důkladně přesvědčen, že Všemohoucí nedělá nic bez rozumu, ačkoli křehká mysl člověka nedokáže vysvětlit důvod; a že i když si v mnoha případech nejsme jisti, co zamýšlí, přesto je vždy nanejvýš jisté, že nic z toho, co zamýšlí, pro něj není nemožné; a že když prohlásí svou mysl, věříme tomu, o kterém nemůžeme věřit, že je bezmocný nebo falešný. Nicméně tito podvodníci ve víře a vymahači rozumu, jak nakládají s těmi věcmi, kterým nelze dát rozum a které přesto existují, i když ve zjevném rozporu s povahou věcí? Kdybychom byli oznámili, že tyto věci mají být, tito skeptici by od nás požadovali jejich důvod, jako to činí v případě těch věcí, o kterých oznamujeme, že mají být. A v důsledku toho, jelikož tyto současné zázraky nejsou neexistující, ačkoli se lidský rozum a diskurs v takových dílech Božích ztratily, tak věci, o kterých mluvíme, nejsou nemožné, protože nevysvětlitelné; neboť v tomto konkrétním jsou ve stejné tísni jako divy země. Kapitola 6.– Že všechny zázraky nejsou výtvorem přírody, ale že některé jsou způsobeny lidskou vynalézavostí a jiné ďábelským úskokem. V tomto bodě možná odpoví: Tyto věci neexistují; nevěříme ani jednomu z nich; jsou to cestovatelské příběhy a fiktivní románky; a mohou přidat to, co vypadá jako argument, a říci: Pokud takovým věcem věříte, věřte tomu, co je zaznamenáno ve stejných knihách, že existoval nebo je Venušin chrám, ve kterém je na kandelábru zasazeném pod širým nebem umístěna lampa, která hoří tak silně, že ji neuhasí žádná bouře ani déšť, a která se proto nazývá, stejně jako výše zmíněný kámen, azbestová lampa nebo zhášecí lampa. Mohou to říci se záměrem přivést nás do dilematu: protože když řekneme, že je to neuvěřitelné, pak budeme zpochybňovat pravdu ostatních zaznamenaných zázraků; pokud na druhé straně připustíme, že je to věrohodné, přihlásíme se k pohanským božstvům. Ale, jak jsem již řekl v osmnácté knize tohoto díla, nepovažujeme za nutné věřit všemu, co profánní dějiny obsahují, protože, jak říká Varro, i samotní historici se v tolika bodech neshodnou, že by se dalo myslet, že to zamýšleli a že se namáhali; ale věříme, pokud jsme disponováni, těm věcem, které nejsou v rozporu s těmito knihami, o nichž neváháme říci, že jsme povinni věřit. Ale pokud jde o ony trvalé zázraky přírody, jimiž chceme přesvědčovat skeptiky k zázrakům budoucího světa, ty jsou pro náš účel zcela dostačující, které můžeme sami pozorovat nebo o nichž není těžké najít důvěryhodné svědky. Navíc tento Venušin chrám se svou nezhasnutou lampou, tak daleko od toho, aby nás zavalil do kouta, otevírá výhodné pole pro naši argumentaci. Neboť k této nezhasitelné lampě přidáváme řadu zázraků vytvořených lidmi nebo magií – tedy lidmi pod vlivem ďáblů nebo přímo ďábly – takové zázraky totiž nemůžeme popřít, aniž bychom zpochybňovali pravdu Písma svatého, kterému věříme. Ta lampa byla tedy buď nějakým mechanickým a lidským zařízením opatřeným azbestem, nebo byla uspořádána magickým uměním, aby uctívači byli ohromeni, nebo se nějaký ďábel jménem Venuše projevil tak signálně, že toto zázračné dítě začalo a stalo se trvalým. Nyní jsou ďáblové přitahováni k přebývání v určitých chrámech prostřednictvím stvoření (stvoření Božích, nikoli jejich), kteří jim předkládají to, co vyhovuje jejich různému vkusu. Nepřitahuje je jídlo jako zvířata, ale jako duchové takové symboly, které vyhovují jejich chuti, různé druhy kamenů, lesy, rostliny, zvířata, písně, obřady. A že muži mohou poskytnout tato lákadla, čerti je především lstivě svedou, buď tím, že jim naplní srdce tajným jedem, nebo se prozradí pod přátelskou rouškou, a tak z několika z nich udělají své učedníky, kteří se stanou instruktory zástupu. Neboť pokud předtím nepoučili muže, nebylo možné vědět, po čem každý z nich touží, před čím ustupují, pod jakým jménem by měli být vzýváni nebo nuceni být přítomni. Odtud původ magie a kouzelníků. Především však vlastní lidská srdce a jsou na toto vlastnictví hrdí, když se proměňují v anděly světla. Velmi mnoho věcí, které se dějí, je proto jejich dílem; a těchto jejich činů bychom se měli o to pečlivěji vyhýbat, protože je uznáváme jako velmi překvapivé. A přesto právě tyto skutky podporují mé současné argumenty. Neboť jestliže takové zázraky konají nečistí ďáblové, oč mocnější jsou svatí andělé! A co by nemohl udělat Bůh, který učinil samotné anděly schopné dělat zázraky! Jestliže tedy lidské umění dokáže vymyslet velmi mnoho efektů, tak překvapivého druhu, že je nezasvěcení považují za božské, jako když například v určitém chrámu byly dva magnety upraveny, jeden na střeše, druhý na podlaze, takže by se mezi nimi ve vzduchu vznášel železný obraz, člověk by se silou božství nad ním domníval, kdyby o magnetu nevěděl a nevěděl o něm nebo jako v případě lampy Venuše, o které jsme se již zmínili jako o dovedné úpravě azbestu; kdyby opět pomocí mágů, které Písmo nazývá čaroději a kouzelníky, mohli ďáblové získat takovou moc, že by se vznešený básník Vergilius považoval za oprávněného, když v těchto řádcích popsal velmi mocného kouzelníka: Její kouzla mohou vyléčit, jaké duše se jí zalíbí, Okrádej ostatní srdce o zdravou pohodu, Obrať řeky zpět k jejich pramenům, A ať hvězdy zapomenou na svůj kurz, A vyvolávat duchy z noci: Země bude hučet pod tvýma nohama: Horský popel opustí své sídlo, A cestovat dolů z výšky; – je-li tomu tak, oč více je Bůh schopen dělat věci, které jsou pro skeptiky neuvěřitelné, ale pro Jeho moc snadné, protože je to On, kdo dal kamenům a všem ostatním věcem jejich ctnost a lidem jejich schopnost používat je úžasnými způsoby; Ten, kdo dal andělům mocnější přirozenost, než je příroda všeho, co žije na zemi; Ten, jehož moc převyšuje všechny zázraky a jehož moudrost v práci, usměrňování a dovolování není o nic méně úžasná ve svém řízení všech věcí než ve svém stvoření všeho! Kapitola 7.– Že konečný důvod pro víru v zázraky je všemohoucnost Stvořitele. Proč tedy Bůh nemůže dosáhnout toho, že těla mrtvých vstanou a že těla zatracených budou mučena ve věčném ohni – Bůh, který učinil svět plný nesčetných zázraků na nebi, zemi, vzduchu a vodách, zatímco sám je zázrak nepochybně větší a obdivuhodnější než všechny zázraky, kterými je naplněn? Ale ti, s nimiž nebo proti nimž se hádáme, kteří věří, že existuje Bůh, který stvořil svět, a že existují bohové stvořeni Ním, kteří spravují zákony světa jako Jeho náměstci – říkám naši protivníci, kteří, tak daleko od důrazného popírání, tvrdí, že na světě jsou síly, které vyvolávají úžasné výsledky (ať už z jejich vlastní vůle nebo z nějaké kouzla, z nějaké vůle, z nějakého důvodu). způsobem), když jim předkládáme úžasné vlastnosti jiných věcí, které nejsou ani rozumnými zvířaty, ani rozumnými duchy, ale takové hmotné předměty, jako jsou ty, které jsme právě uvedli, mají ve zvyku odpovědět: To je jejich přirozená vlastnost, jejich přirozenost; to jsou síly, které jim přirozeně patří. Celý důvod, proč se agrigentinská sůl rozpouští v ohni a praská ve vodě, je ten, že je to její přirozenost. To se však zdá být spíše v rozporu s přírodou, která dala nikoli ohni, ale zalévat sílu tající soli a sílu spálit ji nikoli vodě, ale ohni. Ale to, jak říkají, je přirozenou vlastností této soli, vykazovat účinky opačné k těmto. Stejný důvod je proto připisován oné garamantské fontáně, z níž je jeden a tentýž pramínek ve dne chladný a v noci vařící, takže v žádném extrému se ho nelze dotknout. Stejně tak i té jiné fontány, která je sice na dotek studená, a přestože stejně jako jiné fontány zhasíná zapálenou pochodeň, přesto na rozdíl od jiných fontán překvapivým způsobem zažehne zhaslou pochodeň. Stejně tak azbestový kámen, který sice nemá žádné vlastní teplo, ale když se na něj zapálí oheň, nemůže být uhašen. A tak zbytek, který mě unavuje recitovat a v němž, i když se zdá, že existuje mimořádná vlastnost odporující přírodě, není pro ně uveden žádný jiný důvod než tento, že je to jejich přirozenost, – skutečně stručný důvod, a já vlastním, uspokojivá odpověď. Ale protože Bůh je původcem všech přirozeností, jak to, že naši protivníci, když odmítají věřit tomu, co tvrdíme, s odůvodněním, že je to nemožné, nejsou ochotni přijmout od nás lepší vysvětlení, než je jejich vlastní, totiž, že toto je vůle Všemohoucího Boha – neboť je jistě nazýván Všemohoucím jen proto, že je mocný dělat vše, co bude moct, ale tolik neznámých, ale jen těch, kteří byli schopni stvořit ukazovat, a které, pokud by nebyly pod naším vlastním pozorováním nebo hlášeny nedávnými a důvěryhodnými svědky, by byly jistě prohlášeny za nemožné? Neboť pokud jde o ty zázraky, které nemají jiné svědectví než spisovatelé, v jejichž knihách je čteme a kteří psali bez božského poučení, a proto podléhají lidské chybě, nemůžeme spravedlivě vinit nikoho, kdo jim odmítne věřit. Co se mě týče, nepřeji si, aby všechny zázraky, které jsem uvedl, byly unáhleně přijaty, protože sám jim implicitně nevěřím, kromě těch, které jsem buď sám pozoroval, nebo které si kdokoli může snadno ověřit, jako je vápno, které se zahřívá vodou a ochlazuje olejem; magnet, který svým tajemným a necitlivým sáním přitahuje železo, ale na brčko nepůsobí; paví maso, které vítězí nad zkažeností, z níž není osvobozeno maso Platoisovo; plevy tak chladivé, že brání tání sněhu, tak horké, že nutí jablka dozrát; zářící oheň, který podle svého zářícího vzhledu bělí kameny, které peče, a na rozdíl od svého zářícího vzhledu většinu věcí pálí (stejně jako špinavé skvrny dělá olej, ať je jakkoli čistý, a čáry nakreslené bílým stříbrem jsou černé); i dřevěné uhlí, které se působením ohně tak úplně změní od svého původního, že jemně označený kus dřeva se stává ohavným, houževnaté se stává křehkým, rozkládající se nezničitelné. Některé z těchto věcí znám společné s mnoha jinými lidmi, některé z nich mám společné se všemi lidmi; a existuje mnoho dalších, které nemám prostor vložit do této knihy. Ale z těch, které jsem uvedl, ačkoli jsem je sám neviděl, ale jen o nich četl, jsem nenašel důvěryhodné svědky, od kterých bych mohl zjistit, zda jsou to fakta, kromě kašny, v níž zhasínají hořící pochodně a zhasínají pochodně, a sodomských jablek, která jsou zralá na pohled, ale jsou plná prachu. A skutečně jsem se nesetkal s nikým, kdo by řekl, že viděl tu fontánu v Epiru, ale s některými, kteří věděli, že podobná fontána je v Galii nedaleko Grenoblu. O ovoci sodomských stromů se však nemluví pouze v knihách, které si zaslouží uznání, ale tolik lidí říká, že je viděli, že o tom nemohu pochybovat. Ale zbytek zázraků dostávám, aniž bych je rozhodně potvrzoval nebo popíral; a citoval jsem je, protože jsem je četl u autorů našich protivníků, a abych mohl dokázat, kolika věcem mezi sebou věří, protože jsou napsány v dílech jejich vlastních literárních mužů, ačkoliv pro ně není podáno žádné racionální vysvětlení, a přesto se pohrdají tím, že nám věří, když tvrdíme, že Všemohoucí Bůh udělá to, co přesahuje jejich zkušenost a pozorování; a to dělají, i když přidělujeme důvod pro Jeho dílo. Nebo jaký lepší a pádnější důvod pro takové věci lze uvést, než říci, že Všemohoucí je může uskutečnit a také je uskuteční, když je předpověděl v těch knihách, v nichž bylo předpovězeno mnoho jiných zázraků, které se již staly? Věci, které jsou považovány za nemožné, budou uskutečněny podle slova a mocí toho Boha, který předpověděl a provedl, že nevěřící národy uvěří neuvěřitelným zázrakům. Kapitola 8.– Že není v rozporu s přírodou, že v objektu, jehož příroda je známá, by měla být objevena změna vlastností, které byly známy jako jeho přirozené vlastnosti. Ale pokud odpoví, že jejich důvod, proč nám nevěří, když říkáme, že lidská těla budou vždy hořet, a přesto nikdy nezemřou, je ten, že je známo, že povaha lidských těl je zcela jinak konstituována; říkají-li, že pro tento zázrak nemůžeme uvést důvod, který platil v případě oněch přírodních zázraků, totiž že toto je přirozená vlastnost, povaha věci – protože víme, že to není přirozenost lidského těla – najdeme odpověď v posvátných spisech, že i toto lidské tělo bylo konstituováno jedním způsobem předtím, než byl hřích – bylo konstituováno, ve skutečnosti nemohlo zemřít tak, jak vidíme – tak, že by nemohlo zemřít, jak vidíme. ubohý stav smrtelnosti, neschopný udržet trvalý život. A tak se při vzkříšení mrtvých bude konstituovat odlišně od svého současného dobře známého stavu. Ale protože nevěří těmto našim spisům, v nichž čteme, jakou povahu měl člověk v ráji a jak vzdálený byl nutnosti smrti – a pokud jim skutečně věřili, neměli bychom samozřejmě mít problém s nimi diskutovat o budoucím trestu prokletých –, musíme ze spisů jejich vlastních nejučenějších autorit vyvodit několik příkladů, které dokazují, že je možné, aby se věc, která byla dříve známá, stala zcela odlišnou. Z knihy Marcuse Varra, nazvané O rase římského lidu, cituji slovo od slova následující příklad: Objevil se pozoruhodný nebeský předzvěst; Castor totiž zaznamenává, že v zářivé hvězdě Venuši, zvané Vesperugo od Plauta, a krásném Hesperovi od Homéra, se vyskytl tak podivný zázrak, že změnil svou barvu, velikost, tvar, kurz, což se nikdy předtím ani potom nestalo. Adrastus z Cyzicus a Dion z Neapole, slavní matematici, řekli, že k tomu došlo za vlády Ogyges. Tak skvělý autor jako Varro by to určitě nenazval předzvěstí, kdyby se to nezdálo být v rozporu s přírodou. Neboť říkáme, že všechna znamení jsou v rozporu s přirozeností; ale takoví nejsou. Neboť jak je to v rozporu s přírodou, která se děje z vůle Boží, když vůle tak mocného Stvořitele je jistě přirozeností každé stvořené věci? Předzvěst se tedy neděje v rozporu s přírodou, ale v rozporu s tím, co známe jako příroda. Ale kdo může spočítat množství předzvěstí zaznamenaných v profánních dějinách? Soustřeďme tedy nyní svou pozornost pouze na to, co se týká projednávané věci. Co je tak uspořádáno Autorem přirozenosti nebe a země jako přesně uspořádaný chod hvězd? Co je tam zákonem stanoveného tak jistého a nepružného? A přesto, když se to líbilo Tomu, kdo se suverenitou a svrchovanou mocí řídí vše, co stvořil, hvězda, nápadná mezi ostatními svou velikostí a nádherou, změnila svou barvu, velikost, tvar, a co je nejpodivuhodnější, i řád a zákon svého běhu! Tento jev zajisté narušil kánony astronomů, pokud tehdy nějaké existovaly, kterými tabulkují, jako neomylným výpočtem, minulé a budoucí pohyby hvězd, aby je vzali na sebe, aby potvrdili, že to, co se stalo jitřence (Venuši), se nikdy předtím ani potom nestalo. Ale v božských knihách čteme, že i samotné slunce se zastavilo, když svatý muž, Jozue, Syn Nun, o to Boha prosil, dokud vítězství nedokončí bitvu, kterou začal; a že se dokonce vrátilo, že zaslíbení patnácti let přidaných k životu krále Ezechiáše může být zpečetěno tímto dodatečným zázrakem. Ale tyto zázraky, které byly zaručeny zásluhou svatých mužů, i když jim naši protivníci věří, připisují magickým uměním; tak Virgil, v řádcích, které jsem citoval výše, připisuje magii sílu A nechat hvězdy zapomenout na svůj kurz. Neboť v našich posvátných knihách čteme, že se to také stalo, že řeka se obrátila zpět, zůstala nahoře, zatímco spodní část tekla dál, když lid přešel pod výše zmíněného vůdce, Jozua, syna Nun; a také když Eliáš prorok přešel; a potom, když tudy procházel jeho učedník Elizeus: a právě jsme se zmínili, jak v případě krále Ezechiáše největší z hvězd zapomněla na její běh. Ale to, co se stalo Venuši, podle Varra, neřekl, že se stalo jako odpověď na jakoukoli mužskou modlitbu. Nenechme se skeptikové upozadit v tomto poznání podstaty věcí, jako by božská síla nemohla v předmětu uskutečnit nic jiného, ​​než co jim jejich vlastní zkušenost ukázala ve své přirozenosti. Dokonce ani ty věci, které jsou nejběžněji známé jako přirozené, by nebyly méně úžasné ani méně účinné, aby vzbudily překvapení ve všech, kdo je viděli, kdyby lidé nebyli zvyklí obdivovat nic jiného než to, co je vzácné. Neboť ten, kdo zamyšleně pozoruje nesčetné množství lidí a jejich přirozenou podobnost, nemůže s překvapením a obdivem poznamenat individualitu vzhledu každého člověka a naznačit nám, jak to dělá, že kdyby lidé nebyli jako jeden jako druhý, nebyli by odlišeni od ostatních zvířat; zatímco pokud na druhé straně nebyli nepodobní, nemohli být od sebe odlišeni, takže ti, o kterých prohlašujeme, že jsou podobní, shledáváme také nepodobnými? A nepodobnost je tím úžasnějším uvažováním těch dvou; zdá se totiž, že společná přirozenost spíše vyžaduje podobnost. A přesto, protože samotná vzácnost věcí je to, co je dělá úžasnými, jsme naplněni mnohem větším úžasem, když jsme představeni dvěma mužům tak podobným, že se buď vždy nebo často chybujeme ve snaze je rozlišit. Ale možná, i když je Varro pohanský historik a velmi vzdělaný, mohou nevěřit, že to, co jsem od něj citoval, se skutečně stalo; nebo mohou říci, že příklad je neplatný, protože hvězda po nějakou dobu nepokračovala ve svém novém kurzu, ale vrátila se na svou běžnou dráhu. Pro jejich pozorování je tedy v současnosti otevřený ještě jeden jev, který by podle mého názoru měl stačit k tomu, aby je přesvědčil, že i když pozorovali a zjistili nějaký přírodní zákon, neměli by z toho důvodu předepisovat Bohu, jako by to nemohl změnit a proměnit v něco velmi odlišného od toho, co pozorovali. Země Sodoma nebyla vždy taková, jaká je nyní; ale kdysi měla podobu jiných zemí a těšila se stejné, ne-li bohatší úrodnosti; neboť v božském vyprávění byl přirovnáván k Božímu ráji. Ale poté, co se ho dotkl [oheň] z nebe, jak dosvědčují i ​​pohanské dějiny, a jak je nyní svědky těch, kdo to místo navštíví, vypadalo to nepřirozeně a strašně ušpiněné; a jeho jablka, pod klamným zdáním zralosti, obsahují uvnitř popel. Zde je věc, která byla jednoho druhu a je jiného druhu. Vidíte, jak byla jeho přirozenost přeměněna podivuhodnou transmutací, kterou provedl Stvořitel všech přirozeností, v tak velmi nechutnou rozmanitost – změnu, která se po tak dlouhé době stala a po tak dlouhé době stále pokračuje. Jako tedy pro Boha nebylo nemožné stvořit takové přirozenosti, jak se mu zalíbilo, tak pro něj není nemožné změnit tyto přirozenosti svého vlastního stvoření v cokoli, co se mu zlíbí, a tak rozšířit do zahraničí množství těch zázraků, kterým se říká monstra, předzvěsti, zázraky, jevy, a které kdybych měl v úmyslu citovat a zaznamenat, jaký by to mělo konec tohoto díla? Říká se, že se jim říká monstra, protože něco demonstrují nebo znamenají; předzvěstí, protože něco předpovídají; a tak dále. Ale ať jejich věštci vidí, jak jsou buď oklamáni, nebo dokonce i když předpovídají pravdivé věci, je to proto, že jsou inspirováni duchy, kteří mají v úmyslu zaplést mysl lidí (vskutku hodných takového osudu) do sítí zraňující zvědavosti, nebo jak si tu a tam posvítí na nějakou pravdu, protože dělají tolik předpovědí. Avšak z naší strany tyto věci, které se dějí v rozporu s přírodou a o nichž se říká, že jsou v rozporu s přírodou (jak říká apoštol po lidech, že naroubovat planou olivu do dobré olivy a podílet se na její tloušťce, je v rozporu s přírodou), a nazývají se nestvůry, jevy, předzvěsti, zázraky, by měly prokazovat, předpovídat, předpovídat, co Bůh nezabrání tomu, aby Bůh prošel lidskými těly, žádný těžký zákon neuskuteční. přírody, která Mu předepisuje Jeho limit. Jak předpověděl, co má udělat, myslím, že jsem dostatečně ukázal v předchozí knize, když jsem z Písma svatého, Nového i Starého zákona, vybíral ne všechny pasáže, které se toho týkají, ale tolik, kolik jsem usoudil, že pro toto dílo stačí. Kapitola 9. – Peklo a povaha věčných trestů. Takže to, co Bůh prostřednictvím svého proroka řekl o věčném trestu zatracených, se stane – určitě se stane – jejich červ nezemře, ani jejich oheň neuhasne. Izajáš 66:24 Aby nám to co nejnásilněji vštípil, sám Pán Ježíš, když nám nařídil, abychom si usekali údy, tedy osoby, které člověk miluje jako nejužitečnější údy svého těla, říká: "Je pro tebe lepší vejít do života zmrzačený, než mít dvě ruce, abys šel do pekla, do ohně, který nikdy neuhasí." kde jejich červ neumírá a jejich oheň není uhašen. Podobně o noze: Je pro tebe lepší vejít do života a zastavit se, než mít dvě nohy a být uvržen do pekla, do ohně, který nikdy neuhasí; kde jejich červ neumírá a oheň není uhašen. Stejně tak pro oko: Je pro tebe lepší vejít do Božího království s jedním okem, než mít dvě oči a být uvržen do pekelného ohně: kde jejich červ neumírá a oheň nehasne. Marek 9:43–48 Nevyhýbal se používání stejných slov třikrát v jedné pasáži. A kdo se neděsí tohoto opakování a hrozby onoho trestu, kterou tak vehementně pronášejí rty samotného Pána? Nyní ti, kteří chtějí odkázat jak oheň, tak červa k duchu, a ne k tělu, prohlašují, že bezbožní, kteří jsou odděleni od Božího druhu, budou jakoby spáleni úzkostí ducha, který činí pokání příliš pozdě a neplodně; a tvrdí, že oheň proto není nevhodně používán k vyjádření tohoto spalujícího trápení, jako když apoštol zvolá Kdo je uražen, a já nehořím? 2 Corinthians 11:29 Také červ si myslí, že je třeba chápat podobně. Neboť je psáno, že říkají:Jako mol požírá oděv a červ dřevo, tak sžírá zármutek srdce člověka. Izajáš 51:8 Ale ti, kdo nepochybují o tom, že v budoucím trestu bude trpět tělo i duše, tvrdí, že tělo bude spáleno ohněm, zatímco duši bude jakoby hlodat červ úzkosti. Ačkoli je tento názor rozumnější – protože je absurdní předpokládat, že tělo nebo duše uniknou bolesti v budoucím trestu –, pro mě je však snazší chápat obojí jako vztah k tělu, než předpokládat, že ani jedno neunikne; a myslím si, že Písmo o duchovní bolesti zatracených mlčí, protože, i když to není vyjádřeno, je nezbytně zřejmé, že v takto trýzněném těle je také duše mučena neplodným pokáním. Neboť ve starých Písmech čteme: Pomstou těla bezbožných je oheň a červi. Sir 7:17 Mohlo být stručněji řečeno: Pomsta bezbožných. Proč se tedy říkalo: "Tělo bezbožných, leda proto, že oheň i červ mají být trestem těla?" Nebo pokud cílem pisatele, když řekl: Pomsta těla, bylo naznačit, že to bude trest pro ty, kdo žijí podle těla (neboť to vede k druhé smrti, jak naznačil apoštol, když řekl: Neboť žijete-li podle těla, zemřete Římanům 8:13, ať si každý vybere sám, buď přiřadí tělu obrazně oheň tomu druhému, nebo tomu druhému oheň, nebo duši Obojí skutečně přisuzuji tělu, již jsem dostatečně vystihl, že zvířata mohou žít v ohni, v hoření, aniž by byla pohlcena, v bolesti, aniž by umírala, zázrakem nejmocnějšího Stvořitele, jemuž nikdo nemůže upřít, že je to možné, není-li nevědomý, kdo vytvořil všechno to úžasné v celé přírodě, neboť je to sám Bůh, který ve světě učinil srovnatelně menší, větší a větší. Pominul jsem, a kdo uzavřel tyto zázraky v tomto světě, sám o sobě největší zázrak ze všech, ať si tedy každý vybere, zda si myslí, že červ je skutečný a náleží k tělu, nebo že duchovní věci jsou míněny tělesnými reprezentacemi a že to patří duši, ale které z nich jsou pravdivé, bude snáze odhalováno jejich vlastními zkušenostmi. povaha těchto trestů, ale jak to bude podle své vlastní plnosti a dokonalosti stačit k tomu, aby je v této věci poučili, zatím víme jen zčásti, dokud nepřijde to, co je dokonalé, o těch budoucích tělech věříme, že budou taková, která budou jistě bolestí ohně. Kapitola 10. – Zda může pekelný oheň, pokud je to materiální oheň, spálit zlé duchy, to znamená ďábly, kteří jsou nehmotní. Zde se nabízí otázka: Nemá-li být oheň nehmotný, obdobný bolesti duše, ale hmotný, pálící ​​dotykem, aby v něm mohla být mučena těla, jak v něm mohou být trestáni zlí duchové? Neboť je to nepochybně týž oheň, který má sloužit k trestu lidí a ďáblů, podle slov Kristových: Odejděte ode mne, prokletí, do ohně věčného, ​​připraveného ďáblu a jeho andělům; Matouš 25:41 ledaže by snad, jak si učenci mysleli, ďáblové nemají jakési tělo vyrobené z toho hustého a vlhkého vzduchu, o kterém cítíme, že nás napadá, když fouká vítr. A pokud tento druh látky nemohl být zasažen ohněm, nemohl by hořet při zahřívání v lázních. Aby totiž shořelo, je nejprve spáleno a ovlivňuje jiné věci, jako je ovlivněno samo. Ale pokud někdo tvrdí, že ďáblové nemají těla, není to záležitost, kterou by bylo třeba pracně zkoumat, ani o ní horlivě diskutovat. Neboť proč bychom nemohli tvrdit, že i nehmotní duchové mohou být nějakým mimořádným způsobem skutečně bolestně trestáni hmotným ohněm, jestliže duchové lidí, kteří jsou také jistě nehmotní, jsou jak nyní obsaženi v hmotných údech těla, tak v budoucím světě budou nerozlučně spojeni se svými vlastními těly? Proto, ačkoli ďáblové nemají těla, přesto jejich duchové, to jest ďáblové sami, budou uvedeni do důkladného kontaktu s hmotnými požáry, aby jimi byli mučeni; ne že by samotné ohně, s nimiž jsou přivedeny do kontaktu, byly oživeny jejich spojením s těmito duchy a staly se zvířaty složenými z těla a ducha, ale jak jsem řekl, toto spojení bude provedeno úžasným a nevyslovitelným způsobem, takže budou dostávat bolest z ohňů, ale nedají jim život. A ve skutečnosti je tento jiný způsob sjednocení, kterým jsou těla a duše spojeny dohromady a stávají se zvířaty, naprosto úžasný a mimo chápání člověka, i když je to právě člověk. Opravdu bych řekl, že tito duchové budou hořet bez vlastního těla, jako ten boháč hořel v pekle, když zvolal: Jsem mučen v tomto plameni, Lukáš 16:24, kdybych si nebyl vědom toho, že se v odpovědi trefně říká, že ten plamen byl stejné povahy jako oči, které zvedl a upřel na Lazara, jako jazyk, na který se ptal Lazarus, který by mohl spadnout nebo upustit malou chladivou vodu. to se dalo udělat – to vše se odehrálo tam, kde duše existují bez těl. Tedy jak plamen, v němž hořel, tak kapka, o kterou si vyprosil, byly nehmotné a podobaly se vizím spících nebo osob v extázi, kterým se nehmotné předměty jeví v tělesné podobě. Neboť sám člověk, který je v takovém stavu, i když je to pouze v duchu, nikoli v těle, se však vidí tak podobný svému vlastnímu tělu, že nemůže rozeznat žádný rozdíl. Ale to peklo, které se také nazývá jezero ohně a síry, Zjevení 20:10, bude hmotným ohněm a bude trýznit těla zatracených, ať už lidi nebo ďábly – pevná těla jedněch, vzdušná těla ostatních; nebo kdyby jen lidé měli těla stejně jako duše, přesto zlí duchové, i když bez těl, budou tak spojeni s tělesnými plameny, aby přijímali bolest, aniž by udělovali život. Jeden oheň bude jistě údělem obou, neboť tak hlásala pravda. Kapitola 11. – Zda je spravedlivé, že tresty za hříchy trvají déle, než trvaly hříchy samotné. Někteří z těch, proti kterým bráníme město Boží, si však myslí, že je nespravedlivé, aby byl kdokoli odsouzen k věčnému trestu za hříchy, které, ať byly jakkoli velké, byly spáchány v krátkém čase; jako by kdy nějaký zákon upravoval dobu trvání trestu dobou trvání trestaného provinění! Cicero nám říká, že zákony rozeznávají osm druhů trestů – náhradu škody, uvěznění, bičování, odškodnění, potupu, vyhnanství, smrt, otroctví. Existuje něco z toho, co lze stlačit do stručnosti úměrné rychlému spáchání trestného činu, takže jeho potrestáním nelze ztrávit více času než jeho spácháním, ledaže by snad došlo k nápravě? To vyžaduje, aby pachatel trpěl to, co udělal, jak říká klauzule zákona Oko za oko, zub za zub. Exodus 21:24 Je jistě možné, že provinilec přijde o oko tvrdostí zákonné odplaty v tak krátké době, jako připravil jiného o oko krutostí své vlastní nezákonnosti. Ale pokud je bičování přiměřeným trestem za políbení manželky jiného muže, není chyba v okamžiku stráveném dlouhými hodinami odčinění a chvilkové potěšení potrestané trvalou bolestí? Co bychom řekli o vězení? Musí být zločinec uvězněn pouze po tak dlouhou dobu, jakou strávil trestným činem, pro který je spáchán? Nebo není otrokovi, který svým slovem vyprovokoval svého pána nebo mu zasadil ránu, která rychle skončila, uložen trest mnoha let vězení? A pokud jde o škody, potupu, vyhnanství, otroctví, které jsou běžně páchané, aby nepřiznaly žádné uvolnění nebo odpuštění, nepřipomínají tyto věčné tresty, pokud tento krátký život dovoluje podobnost? Nejsou totiž věční jen proto, že život, ve kterém jsou vydržováni, není věčný; a přesto jsou zločiny, které jsou trestány těmito nejdéle trvajícími utrpeními, spáchány ve velmi krátkém čase. Neexistuje ani nikdo, kdo by se domníval, že by bolesti trestu měly zabírat tak krátký čas jako přestupek; nebo že vražda, cizoložství, svatokrádež nebo jakýkoli jiný zločin by se neměly měřit podle velikosti zranění nebo bezbožnosti, ale podle délky času stráveného při jejich páchání. Pokud tedy jde o udělení smrti za jakýkoli velký zločin, počítají zákony s trestem v krátkém okamžiku, kdy je způsobena smrt, nebo v tom, že pachatel je věčně vyloučen ze společnosti živých? A stejně jako trest první smrti odřízne lidi z tohoto současného smrtelného města, tak trest druhé smrti odřízne lidi z budoucího nesmrtelného města. Neboť jako zákony tohoto současného města nepočítají s návratem popraveného zločince do něj, tak ani ten, kdo je odsouzen k druhé smrti, není znovu přivolán k věčnému životu. Je-li však časný hřích potrestán věčným trestem, jak tedy, říkají, je pravda to, co říká váš Kristus: Stejnou mírou, jakou měříte vy, bude vám znovu odměřeno? Lukáš 6:38 a nevšimli si, že tatáž míra se nevztahuje na stejný časový prostor, ale na odplatu za zlo nebo jinými slovy na zákon, podle kterého ten, kdo páchal zlo, trpí zlem. Kromě toho by tato slova mohla být vhodně chápána jako odkazující na věc, o které náš Pán mluvil, když je používal, totiž soudy a odsouzení. Jestliže tedy ten, kdo nespravedlivě soudí a odsuzuje, je sám spravedlivě souzen a odsouzen, dostává stejnou měrou, i když ne stejnou věc, jakou dal. Za rozsudek, který vydal, a rozsudek, který dostává, ačkoli rozsudek, který vydal, byl nespravedlivý, rozsudek, který dostává, je spravedlivý. Kapitola 12. – O velikosti prvního provinění, kvůli němuž náleží věčný trest všem, kteří nejsou v bledě Spasitelovy milosti. Ale věčný trest se lidskému vnímání zdá tvrdý a nespravedlivý, protože ve slabosti našeho smrtelného stavu je chtění té nejvyšší a nejčistší moudrosti, z níž lze poznat, jak velká špatnost byla spáchána v tom prvním přestupku. Čím větší požitek člověk nacházel v Bohu, tím větší byla jeho špatnost, když Ho opustil; a kdo v sobě zničil dobro, které mohlo být věčné, stal se hoden věčného zla. Proto je celá masa lidské rasy odsouzena; neboť ten, kdo zprvu vstoupil do hříchu, byl potrestán se všemi svými potomky, kteří v něm byli jako v kořeni, takže nikdo není osvobozen od tohoto spravedlivého a náležitého trestu, není-li osvobozen milosrdenstvím a nezaslouženou milostí; a lidská rasa je tak rozdělena, že u některých se projevuje účinnost milosrdné milosti, u ostatních účinnost spravedlivé odplaty. Obojí totiž nebylo možné zobrazit ve všech; neboť kdyby všichni zůstali pod trestem spravedlivého odsouzení, v nikom by nebylo vidět milosrdenství vykupující milosti. A na druhé straně, kdyby bylo vše přeneseno z temnoty do světla, krutost odplaty by se neprojevila v žádné. Ale mnohem více je ponecháno pod trestem, než je z něj vysvobozeno, aby se tak mohlo ukázat, co všem náleží. A kdyby to bylo uvaleno na všechny, nikdo by nemohl spravedlivě najít chybu na spravedlnosti Toho, který se mstí; vzhledem k tomu, že při vysvobození tolika lidí z tohoto spravedlivého ocenění je důvod prokazovat co nejsrdečnější díky bezdůvodné štědrosti Toho, kdo osvobozuje. Kapitola 13.– Proti názoru těch, kteří si myslí, že tresty bezbožných po smrti jsou očistné. Platonisté sice tvrdí, že žádné hříchy nejsou nepotrestány, ale předpokládají, že veškerý trest je udělován za účelem nápravy, ať už je udělován lidským nebo božským zákonem, v tomto životě nebo po smrti; protože člověk zde může být bez úhony, nebo i když je potrestán, nemusí se ještě napravit. Odtud pochází ta pasáž Vergilia, kde, když řekl o našich pozemských tělech a smrtelných členech, že naše duše pocházejí – A lidský smích, lidské slzy; Uvězněn v noci, která se zdá být kobka, Dívají se do zahraničí, ale nevidí žádné světlo, Ne, když konečně život utekl, A nechal tělo chladné a mrtvé, Ee'n pak tam nezmizí Bolestné dědictví hlíny; Plné mnoho dlouho stažených skvrn Perforce musí zůstat hluboko v obilí. Takže trestná utrpení snášejí Za starověký zločin, aby byli čistí; Někteří visí nahoře v otevřeném výhledu, Aby je vítr prorazil skrz na skrz, Zatímco jiní očišťují svou vinu hluboce zabarvenou V hořícím ohni nebo zdrcujícím přílivu. Ti, kdo jsou tohoto názoru, by měli po smrti všechny tresty jako očistec; a protože živly vzduchu, ohně a vody jsou nadřazeny zemi, jeden nebo druhý z nich může být nástrojem k odstranění a odstranění skvrny způsobené nákazou země. Vergilius tedy naznačuje vzduch slovy: Někteří visí ve vzduchu, aby je prorazily větry; u vody v přílivu; a u ohně ve výrazu v hořícím ohni. Co se nás týče, uznáváme, že i v tomto životě jsou některé tresty očistné – ne pro ty, jejichž život není o nic lepší, ale spíše pro ně horší, ale pro ty, kteří jsou jimi nuceni změnit svůj život. Všechny ostatní tresty, ať dočasné nebo věčné, uvalené na každého z božské prozřetelnosti, jsou seslány buď kvůli minulým hříchům, nebo kvůli hříchům, které jsou v současné době dovoleny v životě, nebo aby uplatnily a odhalily lidské milosti. Mohou být způsobeny nástrojem špatných lidí a andělů, stejně jako dobrých. Neboť i když někdo utrpí nějakou újmu v důsledku cizí špatnosti nebo omylu, člověk skutečně hřeší, jehož nevědomost nebo nespravedlnost škodí; ale Bůh, který svým spravedlivým, byť skrytým soudem dovoluje, aby se to stalo, nehřeší. Ale dočasné tresty trpí některými pouze v tomto životě, jinými po smrti, jinými nyní i tehdy; ale všichni před tím posledním a nejpřísnějším soudem. Ale z těch, kteří po smrti trpí dočasnými tresty, nejsou všichni odsouzeni k těm věčným bolestem, které mají následovat po tomto soudu; neboť některým, jak jsme již řekli, co není odpuštěno v tomto světě, je odpuštěno v příštím, tedy nejsou potrestáni věčným trestem světa budoucího. Kapitola 14. – O dočasných trestech tohoto života, kterým podléhá lidský stav. Zcela výjimeční jsou ti, kteří nejsou potrestáni v tomto životě, ale až poté. Přesto, že byli někteří, kteří dosáhli zchátralého věku, aniž by zažili sebemenší nemoc, a kteří měli nepřetržitou radost ze života, vím jak ze zprávy, tak z vlastního pozorování. Avšak samotný život, který my smrtelníci vedeme, je sám o sobě samým trestem, neboť je to všechno pokušení, jak prohlašuje Písmo, kde je psáno: Není život člověka na zemi pokušením? Job 7:1 Neboť nevědomost sama o sobě není žádným nepatrným trestem nebo nedostatkem kultury, jíž je při spravedlnosti tak nutné uniknout, že chlapci jsou nuceni pod trestem přísného trestu učit se řemeslům nebo písmenům; a učení, k němuž je trestá, je pro ně samo o sobě tak velkým trestem, že někdy dávají přednost bolesti, která je žene, před bolestí, ke které je dohání. A kdo by neustoupil před alternativou a nezvolil by smrt, kdyby mu bylo navrženo buď podstoupit smrt, nebo být znovu nemluvnětem? Zdá se, že naše dětství, které nás do tohoto života uvádí nikoli smíchem, ale slzami, nevědomě předpovídá neduhy, se kterými se můžeme setkat. Samotný Zoroaster se prý smál, když se narodil, a toto nepřirozené znamení pro něj neznamenalo nic dobrého. Říká se totiž, že byl vynálezcem magických umění, i když ve skutečnosti mu nedokázali zajistit ani ubohé štěstí tohoto současného života proti útokům jeho nepřátel. Neboť on sám byl králem Bactrijců a byl dobytý Asyřanem králem Ninusem. Stručně řečeno, slova Písma: Těžké jho je na synech Adamových ode dne, kdy vyjdou z matčina lůna, až do dne, kdy se vrátí k matce všech věcí, Sir 40:1 – tato slova se tak neomylně naplňují, že i ti malí, kteří byli vrstvou znovuzrození vysvobozeni z pout prvotního hříchu, přesto trpí mnoha nemocemi, ve kterých byli dokonce sami vystaveni. útoky zlých duchů. Ale nepředpokládejme ani na okamžik, že toto utrpení je na újmu jejich budoucímu štěstí, i když narostlo natolik, že oddělilo duši od těla a ukončilo jejich život v tomto raném věku. Kapitola 15. – Vše, co milost Boží dělá, aby nás zachránila od zarytého zla, v němž jsme utopeni, se týká budoucího světa, ve kterém jsou všechny věci nové. Nicméně v těžkém jhu, které je uvaleno na syny Adamovy, ode dne, kdy vyjdou z matčina lůna, až do dne, kdy se vrátí k matce všech věcí, se nalézá obdivuhodný, i když bolestný monitor, který nás učí být střízlivým myšlením a přesvědčuje nás, že tento život se stal trestem v důsledku oné ohavné špatnosti, která byla spáchána v Ráji a Novém, která byla spáchána ve zkoušce. dědictví, které nás čeká ve světě, který přijde, a je nabízeno k našemu přijetí jako opravdové, abychom v jeho vlastním čase mohli získat to, jehož je zástavou. Nyní tedy choďme v naději a duchem umrtvujme skutky těla, a tak dělejme pokroky ze dne na den. Neboť Pán zná ty, kdo jsou Jeho; 2 Timoteovi 2:19 a všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou Božími syny, Římanům 8:14, ale z milosti, ne z přirozenosti. Neboť je jen jeden Boží Syn od přirozenosti, který se ve svém slitování stal Synem člověka kvůli nám, abychom se my, od přirozenosti synové lidí, mohli skrze Něho milostí stát syny Božími. Neboť On, který zůstává nezměnitelný, vzal na sebe naši přirozenost, aby nás tak mohl vzít k sobě; a pevně se držel svého vlastního božství, stal se účastníkem naší slabosti, abychom my, když jsme byli proměněni v nějakou lepší věc, mohli účastí na Jeho spravedlnosti a nesmrtelnosti ztratit své vlastní vlastnosti hříchu a smrtelnosti a zachovat si jakoukoli dobrou vlastnost, kterou vložil do naší přirozenosti, nyní zdokonalenou sdílením dobroty Jeho přirozenosti. Neboť jako jsme hříchem jednoho člověka upadli do tak žalostné bídy, tak spravedlností jednoho člověka, který je také Bohem, dojdeme k nepochopitelně vznešenému blaženosti. Nikdo by neměl věřit, že přešel od jednoho člověka k druhému, dokud nedosáhne místa, kde není žádné pokušení, a nevstoupí do pokoje, který hledá v mnoha a různých konfliktech této války, v níž tělo touží proti duchu a duch proti tělu. Galatským 5:17 Taková válka, jako je tato, by neexistovala, kdyby lidská přirozenost byla při uplatňování svobodné vůle vytrvalá v upřímnosti, v níž byla stvořena. Ale nyní ve své bídě válčí sama se sebou, protože ve své blaženosti by nepokračovala v míru s Bohem; a toto, i když je to ubohé neštěstí, je lepší než dřívější fáze tohoto života, které neuznávají, že je třeba vést válku. Neboť je lepší bojovat s neřestmi, než se jimi nechat bez konfliktu podmanit. Říkám, že lepší je válka s nadějí na věčný mír než zajetí bez myšlenky na vysvobození. Opravdu toužíme po zastavení této války a zapáleni plamenem božské lásky hoříme o vstup do onoho dobře uspořádaného míru, v němž vše, co je nižší, je navždy podřízeno tomu, co je nad ním. Ale kdyby (což nedej bože) nebyla naděje na tak požehnané dovršení, měli jsme stále raději snášet tvrdost tohoto konfliktu, než se svým nevzdorováním poddat vládě neřesti. Kapitola 16. – Zákony milosti, které se vztahují na všechny epochy života znovuzrozeného. Ale takové je Boží milosrdenství k nádobám milosrdenství, které připravil ke slávě, že dokonce i první věk člověka, to jest nemluvnost, která se bez jakéhokoli odporu podřizuje tělu, a druhý věk, který se nazývá chlapectví, a který ještě nemá dost pochopení, aby se pustil do tohoto boje, a proto se podvoluje téměř každé zlomyslné rozkoši (protože řeč, mysl se může zdát ještě příliš slabá, je ještě příliš slabá). porozumět přikázání), pokud však kterýkoli z těchto věků přijal svátosti Prostředníka, pak, i když je současný život okamžitě ukončen, dítě, které bylo přeneseno z moci temnoty do království Kristova, bude nejen zachráněno od věčných trestů, ale nebude po smrti trpět ani očistnými mukami. K duchovní regeneraci sebe sama postačí, aby se zabránilo jakýmkoli zlým následkům vyplývajícím po smrti ze spojení se smrtí, kterou tvoří tělesné pokolení. Ale když dosáhneme věku, který nyní může pochopit přikázání a podřídit se vládě zákona, musíme vyhlásit válku neřestem a vést tuto válku horlivě, abychom se nedostali do zatracených hříchů. A jestliže neřesti nenabyly síly, obvyklým vítězstvím jsou snadněji překonány a podmaňovány; ale pokud byly použity k dobývání a vládnutí, je to jen s obtížemi a dřinou, které se jim podaří zvládnout. A skutečně toto vítězství nelze upřímně a pravdivě získat, než radovat se z pravé spravedlnosti, a to dává víra v Krista. Je-li totiž přítomen zákon se svým příkazem a Duch je nepřítomen s Jeho pomocí, přítomnost zákazu slouží pouze ke zvýšení touhy hřešit a přidává vinu za přestoupení. Někdy jsou skutečně zjevné nectnosti překonány jinými a skrytými nectnostmi, které jsou považovány za ctnosti, ačkoli hrdost a jakási zničující soběstačnost jsou jejich informujícími principy. Neřesti lze tedy považovat za překonané pouze tehdy, když jsou přemoženy láskou Boží, kterou dává sám Bůh a kterou dává pouze skrze Prostředníka mezi Bohem a lidmi, člověka Krista Ježíše, který se stal účastným naší smrtelnosti, aby nás učinil účastnými na svém božství. Ale opravdu málo je těch, kteří jsou tak šťastní, že prošli mládím, aniž by se dopustili nějakých zavrženíhodných hříchů, ať už svým zhýralým nebo násilným chováním, nebo následováním nějakých bezbožných a nezákonných názorů, ale svou velikostí duše si podmanili vše, co by z nich mohlo udělat otroky tělesných rozkoší. Větší počet se nejprve stal přestupníky zákona, který přijali, a dovolil, aby v sobě měla neřest, pak se uchýlí k milosti pro pomoc, a tak hořkým pokáním a bojem násilnějším, než by byl jinak, podřídí duši Bohu, a tak jí dají její zákonnou autoritu nad tělem a stávají se vítězi. Kdo tedy chce uniknout věčnému trestu, ať je nejen pokřtěn, ale i ospravedlněn v Kristu, a tak ať v pravdě přejde od ďábla ke Kristu. A ať si nemyslí, že existují nějaké očistné bolesti, než před tím posledním a strašlivým soudem. Nesmíme však popírat, že i věčný oheň bude úměrný pouštím bezbožných, takže pro někoho bude více a pro jiného méně bolestný, ať už toho bude dosaženo změnou teploty samotného ohně, odstupňovanou podle zásluh každého, nebo zda teplo zůstane stejné, ale že ho všichni nepociťují se stejnou intenzitou mučení. Kapitola 17.– O těch, kteří si myslí, že žádní muži nebudou věčně potrestáni. Nyní, jak vidím, musím vstoupit do seznamu přátelského sporu s těmi něžnými křesťany, kteří odmítají věřit, že kdokoli nebo všichni ti, které neomylně spravedlivý soudce může prohlásit za hodné pekelné trestu, budou trpět věčně a kteří se domnívají, že budou vysvobozeni po pevně stanovené lhůtě trestu, delší nebo kratší podle výše hříchu každého člověka. V této věci byl Origenes ještě shovívavější; protože věřil, že i sám ďábel a jeho andělé, poté, co utrpěli ty těžší a delší bolesti, které si jejich hříchy zasloužily, by měli být vysvobozeni ze svých muk a spojeni se svatými anděly. Církev jej však ne bezdůvodně odsoudila za tento a další omyly, zejména za jeho teorii o neustálém střídání štěstí a neštěstí a nekonečných přechodech z jednoho stavu do druhého v pevně stanovených obdobích věků; neboť v této teorii ztratil dokonce i čest být milosrdný tím, že svatým přidělil skutečnou bídu za odčinění jejich hříchů a falešné štěstí, které jim nepřinášelo žádnou pravou a bezpečnou radost, to jest žádnou nebojácnou jistotu věčné blaženosti. Velmi odlišná je však chyba, o které mluvíme a která je diktována něžností těchto křesťanů, kteří předpokládají, že utrpení těch, kteří jsou odsouzeni na soudu, bude dočasné, zatímco požehnání všech, kteří budou dříve či později osvobozeni, bude věčné. Který názor, je-li dobrý a pravdivý, protože je milosrdný, bude tím lepší a pravdivější v poměru, čím se stane milosrdnějším. Nechť se tedy tento pramen milosrdenství rozšíří a vytéká i ke ztraceným andělům a ať jsou také osvobozeni, alespoň po tolika a dlouhých věkech, jak se to hodí! Proč tento proud milosrdenství proudí k celému lidskému pokolení a vysychá, jakmile se dostane k andělům? A přesto se neodvažují svou lítost dále rozšířit a navrhnout vysvobození samotného ďábla. Nebo je-li někdo dostatečně smělý, aby to udělal, skutečně zahanbil jejich dobročinnost, ale sám je usvědčen z omylu, který je nevzhlednější, a vymýcení Boží pravdy, které je zvrácenější, úměrně tomu, jak se jeho shovívavost zdá být větší. Kapitola 18.– O těch, kteří si myslí, že na přímluvu svatých bude člověk zatracen v posledním soudu. Jsou tu zase jiní, s jejichž názory jsem se seznámil v rozhovoru, kteří, ač se zdá, že mají v úctě Písmo svaté, přesto mají zavrženíhodný život, a proto ve svém vlastním zájmu připisují Bohu ještě větší soucit s lidmi. Uznávají totiž, že Boží slovo skutečně předpovídá, že bezbožní a nevěřící jsou hodni trestu, ale tvrdí, že až přijde soud, zvítězí milosrdenství. Neboť oni říkají, že Bůh, který je s nimi soucitný, je vydá na modlitby a přímluvy svých svatých. Neboť jestliže se za ně svatí modlili, když trpěli jejich krutou nenávistí, o co víc to udělají, když je uvidí padlé a pokorné prosby? Neboť nemůžeme, říkají, věřit, že svatí ztratí vnitřnosti svého soucitu, až dosáhnou nejdokonalejší a úplné svatosti; aby se ti, kteří se ještě jako hříšníci modlili za své nepřátele, nyní, když jsou osvobozeni od hříchu, zdrželi přimlouvání za své prosby. Nebo Bůh odmítne naslouchat tolika svým milovaným dětem, když jejich svatost očistila jejich modlitby od všech překážek, které jim brání odpovědět? A pasáž žalmu, kterou citují ti, kteří připouštějí, že bezbožní lidé a bezvěrci budou potrestáni na dlouhou dobu, i když nakonec osvobozeni od všech utrpení, tvrdí i osoby, o kterých nyní mluvíme, že pro ně dělají mnohem víc. Verš zní: Zapomene Bůh být milostivý? Má snad v hněvu zavřít své něžné milosrdenství? Říká se, že jeho hněv by odsoudil všechny, kteří si nezaslouží věčné štěstí, k nekonečnému trestu. Ale pokud je nechá potrestat na dlouhou dobu, nebo dokonce vůbec, nesmí zavřít svá něžná milosrdenství, o kterých žalmista tvrdí, že to neudělá? Neboť neříká: Má snad v hněvu zavřít svá něžná milosrdenství na dlouhou dobu? Ale naznačuje, že je vůbec nezavře. A popírají, že by se tak Boží hrozba soudu prokázala jako falešná, i když nikoho neodsuzuje, stejně jako my můžeme říci, že jeho hrozba svrhnout Ninive byla falešná, ačkoli zkáza, která byla absolutně předpovězena, nebyla dokončena. Neřekl totiž, že Ninive bude svrženo, pokud nebudou činit pokání a neupraví své cesty, ale bez takové podmínky předpověděl, že město bude svrženo. A tato předpověď, jak tvrdí, byla pravdivá, protože Bůh předpověděl trest, který si zasloužili, i když ho neměl udělit. Neboť ačkoli je ušetřil jejich pokání, jistě si byl vědom, že budou činit pokání, a přesto absolutně a rozhodně předpověděl, že město by mělo být svrženo. To byla pravda, říkají, v pravdě přísnosti, protože toho byli hodni; ale s ohledem na soucit, který zadržel Jeho hněv, takže ušetřil prosebníky od trestu, kterým hrozil vzpurným, to nebyla pravda. Jestliže tedy ušetřil ty, které Jeho vlastní svatý prorok vyprovokoval svým ušetřením, oč více ušetří ty ubohější prosby, za které se budou přimlouvat všichni Jeho svatí? A předpokládají, že tato jejich domněnka není v Písmu naznačena, aby povzbudila mnohé k nápravě života strachem z velmi vleklého nebo věčného utrpení a aby podnítila ostatní, aby se modlili za ty, kteří se nenapravili. Myslí si však, že božská orákula v tomto bodě úplně nemlčí; neboť se ptají, k čemu se říká: Jak velká je tvá dobrota, kterou jsi skryl pro ty, kdo se tě bojí, nemá-li nás to naučit, že velká a skrytá sladkost Božího milosrdenství je skryta, aby se lidé mohli bát? Za stejným účelem si myslí, že apoštol řekl: „Neboť Bůh uzavřel všechny lidi do nevěry, aby se nade všemi smiloval, Římanům 11:32, což znamená, že nikdo nesmí být Bohem odsouzen. A přesto ti, kdo zastávají tento názor, ho nerozšiřují na zproštění viny nebo osvobození ďábla jeho andělů. Jejich lidská něha se obrací pouze k lidem a hájí se především svou vlastní věcí, vkládají falešné naděje na beztrestnost svým vlastním zkaženým životům prostřednictvím tohoto kvazi soucitu Boha s celou rasou. V důsledku toho ti, kdo slibují tuto beztrestnost dokonce i princi ďáblů a jeho satelitům, dělají ještě plnější projev Božího milosrdenství. Kapitola 19. – O těch, kteří slibují beztrestnost od všech hříchů dokonce i heretikům díky jejich účasti na Těle Kristově. Tak jsou i jiní, kteří slibují toto vysvobození z věčného trestu, a to ne všem lidem, ale pouze těm, kteří byli umyti v křesťanském křtu a kteří se stali účastníky těla Kristova, bez ohledu na to, jak žili nebo do jaké hereze či bezbožnosti upadli. Tento názor založili na Ježíšově výroku: Toto je chléb, který sestupuje z nebe, že kdokoli z něj jedl, nezemře. Já jsem ten živý chléb, který sestoupil z nebe. Jí-li kdo z tohoto chleba, bude žít navěky. Jan 6:50–51 Proto říkají, že z toho plyne, že tito lidé musí být vysvobozeni z věčné smrti a jednou nebo jindy uvedeni do věčného života. Kapitola 20. – O těch, kteří tuto shovívavost neslibují všem, ale pouze těm, kteří byli pokřtěni jako katolíci, ačkoliv se poté provalili v mnoho zločinů a herezí. Jsou ještě jiní, kteří toto zaslíbení nedávají ani všem, kdo přijali svátosti křtu Kristova a jeho těla, ale pouze katolíkům, jakkoli špatně žili. Neboť tito jedli Kristovo tělo nejen svátostně, ale skutečně, jsouce včleněni do jeho těla, jak říká apoštol: „Jsme mnozí, jsme jeden chléb, jedno tělo; 1 Korintským 10:17, takže i když poté upadli do nějaké hereze, nebo dokonce do pohanství a modlářství, přesto na základě tohoto jediného těla přijali Kristovo tělo a jedli v Kristově křtu. Kristus, to znamená, že v katolické církvi nezemřou věčně, ale jednou získají věčný život; a všechna jejich špatnost nevyužije k tomu, aby jejich trest byl věčný, ale pouze přiměřeně dlouhý a přísný. Kapitola 21.– O těch, kteří tvrdí, že všichni katolíci, kteří pokračují ve víře, i když si zkažeností svého života zasloužili pekelný oheň, budou zachráněni na základě základů své víry. Jsou také někteří, kteří na základě vyjádření Písma nalezli: Kdo vytrvá do konce, bude spasen, Matouš 24:13, a kteří slibují spasení pouze těm, kteří zůstávají v katolické církvi; a ačkoli tito lidé žili špatně, přesto, říkají, budou spaseni jako ohněm díky základu, o kterém apoštol říká: Neboť nikdo nepoložil jiný základ než ten, který je položen, což je Kristus Ježíš. Jestliže nyní někdo staví na tomto základu zlato, stříbro, drahé kameny, dřevo, seno, strniště; dílo každého člověka bude zjeveno, neboť den Páně jej vypraví, neboť bude zjeveno ohněm; a práce každého člověka bude dokázána, jakého druhu je. Vydrží-li něčí dílo, které na něm vybudoval, dostane odměnu. Jestliže však dílo kohokoli shoří, utrpí škodu, ale sám bude zachráněn; přesto jako přes oheň. 1 Korintským 3:11–15 Říkají proto, že katolický křesťan, bez ohledu na to, jaký je jeho život, má za základ Krista, přičemž tento základ nemá žádná hereze, která by byla oddělena od jednoty Jeho těla. A proto na základě tohoto základu, i když katolický křesťan pro nedůslednost svého života byl jako ten, kdo na něm staví dřevo, seno, strniště, věří, že bude spasen ohněm, jinými slovy, že bude vysvobozen poté, co okusí bolest toho ohně, k němuž budou bezbožníci odsouzeni při posledním soudu. Kapitola 22. – O těch, kteří si myslí, že hříchy, které se mísí s almužnami, nebudou účtovány v Soudný den. Setkal jsem se také s některými, kteří jsou toho názoru, že věčný oheň bude potrestán pouze tím, že zanedbání zakrytí svých hříchů almužnou; a citují slova apoštola Jakuba: Ten, kdo neprojevil žádné slitování, bude bez milosti soudit. Jakub 2:13 Proto říkejte, že ten, kdo nezměnil své cesty, ale přesto smísil své prostopášné a ničemné skutky se skutky milosrdenství, obdrží milosrdenství na soudu, takže buď zcela unikne odsouzení, nebo bude po nějaké době kratší či delší vysvobozen ze své záhuby. Domnívají se, že to byl důvod, proč sám Soudce rychlých a mrtvých odmítl zmínit cokoli jiného než skutky milosrdenství, které vykonal nebo vynechal, když uděloval těm po Jeho pravici věčný život a těm po Jeho levici věčný trest. Matouš 25:33 K témuž účelu, říkají, slouží každodenní prosba, kterou činíme v modlitbě Páně: Odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům. Matouš 6:12 Neboť ten, kdo odpouští tomu, kdo mu ukřivdil, bezpochyby koná dobročinné jednání. A to bylo tak vysoce chváleno samotným Pánem, že říká: Jestliže vy odpustíte lidem jejich provinění, váš nebeský Otec odpustí i vám, ale jestliže vy neodpustíte lidem jejich provinění, neodpustí ani váš Otec vaše provinění. Matouš 6:14–15 A právě k tomuto druhu almužen se vztahuje výrok apoštola Jakuba: „Bude mít soud bez slitování, kdo neprokázal žádné slitování. A náš Pán, říkají, nedělal rozdíl mezi velkými a malými hříchy, ale váš Otec vám odpustí hříchy, pokud vy odpustíte lidem jejich. V důsledku toho dochází k závěru, že i když člověk vedl opuštěný život až do jeho posledního dne, ať už byly jeho hříchy jakékoli, jsou všechny odpuštěny na základě této každodenní modlitby, jen kdyby si dával pozor na to jediné, že když ho ti, kdo mu způsobili jakoukoli újmu, prosí o odpuštění, ze srdce jim odpustí. Když jsem s pomocí Boží odpověděl na všechny tyto chyby, ukončím tuto (dvacátou první) knihu. Kapitola 23.– Proti těm, kdo jsou toho názoru, že trest ani ďábla, ani ničemů nebude věčný. Především je na nás, abychom se zeptali a poznali, proč církev nedokázala tolerovat myšlenku, která slibuje očištění nebo shovívavost ďáblovi ani po nejpřísnějším a nejdéle trvajícím trestu. Neboť tolik svatých mužů, prodchnutých duchem Starého a Nového zákona, nezanevřelo na anděly jakékoli úrovně nebo povahy, aby se po očištění utrpením mohli těšit z požehnání nebeského království, ale spíše vnímali, že nemohou zrušit ani vypustit božský rozsudek, o kterém Pán předpověděl, že jej vyhlásí před soudem, navěky mě připravoval do ohně, řka: Ďábelský a ďábelský andělé. Matouš 25:41 Zde je totiž zřejmé, že ďábel a jeho andělé budou hořet ve věčném ohni. A v Apokalypse je také prohlášení: Ďábel, jejich podvodník, byl uvržen do jezera ohně a síry, kde je také šelma a falešný prorok. A budou mučeni dnem i nocí navždy. Zjevení Janovo 20:10 V prvním úryvku se používá věčnost, v druhém na věky; a těmito slovy Písmo nemíní nic jiného než nekonečné trvání. A proto nelze najít žádný jiný důvod, žádný zjevnější a spravedlivější důvod, proč to považovat za pevnou a nehybnou víru nejpravdivější zbožnosti, že ďábel a jeho andělé se nikdy nevrátí ke spravedlnosti a životu svatých, než že Písmo, které nikoho neklame, říká, že je Bůh neušetřil, a že byli předem odsouzeni jím a uvrženi k soudu do pekla 2, poslední bytí uvrženo do vězení Petr:2, poslední bytí do vězení den, kdy je přijme věčný oheň, ve kterém budou bez konce trýznit svět. A je-li tomu tak, jak lze věřit, že všichni lidé, nebo dokonce někteří, budou zbaveni snášení trestu poté, co v něm strávili nějaký čas? Jak tomu lze věřit, aniž bychom oslabili naši víru ve věčný trest ďáblů? Neboť jestliže všichni nebo někteří z těch, kterým bude řečeno: Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly, Matouš 25:41 nemají být vždy v tomto ohni, jaký je pak důvod věřit, že ďábel a jeho andělé tam vždy budou? Nebo je snad Boží rozsudek, který má být vyřčen nad zlými lidmi i anděly, pravdivý v případě andělů, falešný v případě lidí? Zjevně tomu tak bude, mají-li dohady lidí vážit více než slovo Boží. Ale protože je to absurdní, ti, kdo se chtějí zbavit věčného trestu, by se měli zdržet hádek proti Bohu a raději, dokud je ještě příležitost, poslouchat božské příkazy. Je tedy milé domnívat se, že věčný trest znamená dlouhotrvající trest, zatímco věčný život znamená život bez konce, protože Kristus v témže úryvku mluvil o obou podobnými slovy v jedné a téže větě: Tito půjdou do věčného trestu, ale spravedliví do života věčného! Matouš 25:46 Jsou-li oba osudy věčné, pak musíme oba chápat buď jako dlouhotrvající, ale nakonec končící, nebo oba jako nekonečné. Jsou totiž korelativní – na jedné straně věčný trest, na druhé straně věčný život. A říkat v jednom a tom samém smyslu, život věčný bude nekonečný, věčný trest skončí, je vrchol absurdity. Proto, jako bude věčný život svatých nekonečný, nebude mít konce ani věčný trest těch, kteří jsou k němu odsouzeni. Kapitola 24.– Proti těm, kteří si myslí, že při Božím soudu budou všichni obvinění ušetřeni na základě modliteb svatých. A toto uvažování je stejně nezvratné proti těm, kteří se ve svém vlastním zájmu, ale pod rouškou větší něhy ducha pokoušejí vyvrátit Boží slova a tvrdí, že tato slova jsou pravdivá, ne proto, že lidé budou trpět to, co jim Bůh hrozí, ale proto, že si je zasluhují. Říká se, že je Bůh vydá modlitbám svých svatých, kteří se pak budou tím vážněji modlit za své nepřátele, protože budou dokonalejší ve svatosti, a jejichž modlitby budou tím účinnější a hodnější Božího ucha, protože jsou nyní očištěni od jakéhokoli hříchu. Proč tedy, když jsou v této dokonalé svatosti jejich modlitby tak čisté a všeprospěšné, nepoužijí je ve prospěch andělů, pro které je připraven věčný oheň, aby Bůh mohl zmírnit svůj rozsudek a změnit ho a vymanit je z toho ohně? Nebo se snad najde někdo dostatečně otužilý, aby potvrdil, že i svatí andělé budou mít společnou věc se svatými lidmi (pak se stanou rovnými Božím andělům) a budou se přimlouvat za viníky, lidi i anděly, aby je milosrdenství ušetřilo trestu, který si podle pravdy zaslouží? Ale to netvrdil nikdo zdravý ve víře; ani nebude. Jinak není důvod, proč by se církev ani nyní neměla modlit za ďábla a jeho anděly, protože Bůh, její Mistr, jí přikázal, aby se modlila za své nepřátele. Důvod, který církvi nyní brání modlit se za zlé anděly, o nichž ví, že jsou jejími nepřáteli, je tedy tentýž důvod, který jí, jakkoli dokonalé ve svatosti, brání modlit se na posledním soudu za ty lidi, kteří mají být potrestáni věčným ohněm. V současnosti se modlí za své nepřátele mezi lidmi, protože ještě mají příležitost k plodnému pokání. Neboť co za ně zvláště prosí, než aby jim Bůh dal pokání, jak říká apoštol, aby se mohli vrátit ke střízlivosti z osídla ďábla, v jehož zajetí jsou podle jeho vůle zajati? 2 Timoteovi 2:25–26 Ale kdyby byla Církev potvrzena, kdo to jsou, kteří, i když stále přebývají v tomto životě, už by nebyli předurčeni jít do ohně k věčnému životu. než pro něj. Ale protože má tuto jistotu ohledně žádného muže, modlí se za všechny své nepřátele, kteří ještě žijí na tomto světě; a přesto není vyslyšena jménem všech. Ale je vyslyšena pouze v případě těch, kteří, i když se staví proti církvi, jsou přece předurčeni stát se jejími syny na její přímluvu. Jestliže si však někdo zachová nekajícné srdce až do smrti a neobrátí se z nepřátel v syny, modlí se za ně Církev nadále za duchy, tj. za zesnulé takové osoby? A proč se za ně přestává modlit, ledaže muž, který nebyl přeložen do Kristova království, když byl v těle, je nyní souzen jako následovník Satana? Říkám tedy, že je to tentýž důvod, který církvi kdykoli brání v modlitbě za zlé anděly, který jí brání v modlitbě za ty muže, kteří mají být potrestáni věčným ohněm; a to je také důvod, proč se sice modlí i za bezbožné, dokud žijí, ale přesto se ani v tomto světě nemodlí za nevěřící a bezbožné, kteří jsou mrtví. Za některé zesnulé je skutečně vyslyšena modlitba církve nebo zbožných jednotlivců; ale je pro ty, kteří poté, co byli znovuzrozeni v Kristu, neprožili svůj život tak bezbožně, aby mohli být posouzeni jako nehodní takového soucitu, ani tak dobře, že by se dalo mít za to, že ho nepotřebují. Stejně jako po vzkříšení budou někteří z mrtvých, kterým poté, co vydrželi bolesti vlastní duchům mrtvých, bude uděleno milosrdenství a budou zproštěni viny od trestu věčného ohně. Neboť kdyby nebyli někteří, jejichž hříchy, i když nebyly odpuštěny v tomto životě, budou odpuštěny v tom, co má přijít, nemohlo by být pravdivě řečeno: Nebude jim odpuštěno ani v tomto světě, ani v tom, který má přijít. Matouš 12:32 Když však Soudce živých a mrtvých řekl: "Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa a pro ty na druhé straně: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, který je připraven pro ďábla a jeho anděly, a tito půjdou do věčného trestu, ale ti, kdo jsou spravedliví, kdokoli věčného života, praví, že spravedliví byli do věčného života." řekl, že půjde pryč do věčného trestu, nebude věčný, a tak přivede buď zoufalství, nebo pochybnosti o odpovídajícím zaslíbení věčného života. Ať tedy žádný člověk tak nerozumí slovům žalmisty: Zapomene Bůh být milostivý? Uzavře ve svém hněvu své něžné milosrdenství, jako by Boží rozsudek byl pravdivý o dobrých lidech, falešný o zlých lidech nebo pravdivý o dobrých lidech a ničemných andělech, ale falešný o zlých lidech. Neboť slova žalmisty se vztahují k nádobám milosrdenství a dětem zaslíbení, z nichž jedním byl i sám prorok; nebo když řekl: Zdaliž Bůh zapomene na milost? Uzavře ve svém hněvu své něžné milosrdenství? a pak se hned podřizuje, A řekl jsem: Nyní začínám: toto je změna, kterou způsobila pravice Nejvyššího, zjevně vysvětlil, co myslel slovy: Má ve svém hněvu uzavřít své něžné milosrdenství? Neboť Boží hněv je tento smrtelný život, v němž se člověk podobá marnosti a jeho dny plynou jako stín. Přesto v tomto hněvu Bůh nezapomíná být milostivý a způsobuje, že jeho slunce svítí a jeho déšť sestupuje na spravedlivé i nespravedlivé; Matouš 5:45 a tak ve svém hněvu nezkracuje svá něžná milosrdenství, a zvláště v tom, o čem mluví žalmista slovy: Nyní začínám: tato změna je z pravice Nejvyššího; neboť mění k lepšímu nádoby milosrdenství, i když jsou ještě v tomto nejubožejším životě, kterým je Boží hněv, a dokonce i když se Jeho hněv projevuje v této ubohé zkaženosti; neboť ve svém hněvu nezavírá svá něžná milosrdenství. A protože pravdivost tohoto božského chvalozpěvu je zcela uspokojena tímto jeho uplatněním, není třeba ho zmiňovat o tom místě, kde jsou ve věčném ohni potrestáni ti, kteří nepatří do města Božího. Jestliže však někdo trvá na rozšíření jeho aplikace na muka bezbožných, ať tomu alespoň rozumí, aby Boží hněv, který pohrozil bezbožným věčným trestem, přetrvává, ale smísí se s milosrdenstvím do té míry, aby zmírnil muka, která by mohla být spravedlivě způsobena; aby bezbožní neunikli ani zcela, ani jen na čas nevydrželi tyto hrozící bolesti, ale aby byly méně přísné a snesitelnější, než si zaslouží. Tak bude Boží hněv pokračovat a zároveň nebude v tomto hněvu zavírat svá něžná milosrdenství. Ale ani tuto hypotézu nemám potvrzovat, protože se jí nebráním. Pokud jde o ty, kteří v takových pasážích, jako jsou tyto, nacházejí spíše prázdnou hrozbu než pravdu: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně; a tito půjdou do věčného trestu; Matouš 25:41, 46 a budou mučeni na věky věků; Zjevení 20:10 a Jejich červ nezemře a jejich oheň neuhasne, Izajáš 66:24 – říkám, že takové osoby jsou nejdůrazněji a nejhojněji vyvráceny, ani ne tak mnou, jako samotným Božím Písmem. Neboť muži z Ninive činili pokání v tomto životě, a proto bylo jejich pokání plodné, protože zaseli na tom poli, které měl Pán rozsévat v slzách, aby je později sklidilo v radosti. A přesto kdo bude popírat, že se v jejich případě naplnila Boží předpověď, pokud alespoň pozoruje, že Bůh ničí hříšníky nejen v hněvu, ale také v soucitu? Neboť hříšníci jsou ničeni dvěma způsoby – buď jsou jako Sodomité potrestáni sami muži za své hříchy, nebo jako Ninivané jsou hříchy mužů zničeny pokáním. Boží předpověď se tedy naplnila – zlé Ninive bylo svrženo a dobré Ninive vybudováno. Neboť jeho zdi a domy zůstaly stát; město bylo svrženo ve svých zkažených mravech. A tak, i když byl prorok vyprovokován, že ke zkáze, které se obyvatelé děsili kvůli jeho předpovědi, nedošlo, přesto se stalo to, co předpovědělo Boží předzvědění, protože Ten, kdo předpověděl zkázu, věděl, jak by se měla naplnit v méně katastrofálním smyslu. Ale aby tito zvráceně soucitní lidé viděli, co je smyslem těchto slov: Jak velká je hojnost Tvé sladkosti, Pane, kterou jsi skryl pro ty, kdo se Tě bojí, ať si přečtou následující: A ty jsi ji zdokonalil pro ty, kdo v Tebe doufají. Neboť co znamená, že jsi to skryl pro ty, kdo se tě bojí, zdokonalil jsi to pro ty, kteří v tebe doufají, ledaže toto, že těm, kteří se strachem z trestu snaží prosadit svou vlastní spravedlnost zákonem, není spravedlnost Boží sladká, protože ji neznají? Neochutnali to. Neboť doufají v sebe, ne v Něj; a proto je jim skryta hojná Boží sladkost. Opravdu se bojí Boha, ale je to s tím otrockým strachem, který není v lásce; neboť dokonalá láska zahání strach. 1Jan 4:18 Těm, kdo v něho doufají, zdokonaluje svou sladkost, vdechuje jim svou vlastní lásku, aby se svatou bázní, kterou láska nevyhání, ale která trvá navěky, chlubili v Pánu, když se budou chlubit. Neboť spravedlnost Boží jest Kristus, kterýž jest z Boha nám učiněn, jak praví apoštol, moudrost, a spravedlnost, i posvěcení a vykoupení, jak je psáno: Kdo se chlubí, chlub se v Pánu. 1 Korintským 1:30–31 Tuto Boží spravedlnost, která je darem milosti bez zásluh, neznají ti, kdo se chystají prosadit svou vlastní spravedlnost, a proto nepodléhají spravedlnosti Boží, kterou je Kristus. Římanům 10:3 Ale právě v této spravedlnosti nalézáme velikou hojnost Boží sladkosti, o které se praví žalm: Okuste a vizte, jak sladký je Hospodin. A to na této naší pouti spíše ochutnáváme, než abychom se do sytosti účastnili. Nyní po tom hladovíme a žízníme, abychom s tím mohli být spokojeni, až Ho uvidíme takového, jaký je, a splnilo se, co je psáno, budu spokojen, až se projeví Tvá sláva. Tak Kristus zdokonaluje velkou hojnost své sladkosti pro ty, kdo v Něho doufají. Jestliže však Bůh skrývá svou sladkost před těmi, kdo se ho bojí, v tom smyslu, jak si tito naši odpůrci domnívají, aby je nevědomost lidí o jeho záměru milosrdenství vůči bezbožným přivedla k tomu, aby se Ho báli a žili lépe, a aby se mohli modlit za ty, kteří nežijí tak, jak by měli, jak potom zdokonaluje svou sladkost k těm, kteří v Něho doufají, protože pokud v Něj nebudou doufat, jejich sny nebudou pravdivé? Jemu? Hledejme tedy jeho sladkost, kterou zdokonaluje těm, kdo v Něj doufají, ne to, co má zdokonalovat těm, kdo jím pohrdají a rouhají se mu; neboť marně po tomto životě člověk hledá to, co v tomto životě zanedbával. Pak, pokud jde o výrok apoštola: Neboť Bůh uzavřel všechny v nevěře, aby se nade všemi smiloval, Římanům 11:32 to neznamená, že nikoho neodsoudí; ale výše uvedený kontext ukazuje, co je míněno. Apoštol složil epištolu pro pohany, kteří již byli věřícími; a když k nim mluvil o Židech, kteří ještě neuvěřili, řekl: Neboť jako jste v minulosti nevěřili Bohu, ale nyní jste dosáhli milosrdenství jejich nevěrou; tak i tito nyní neuvěřili, aby i oni milosrdenstvím tvým dosáhli milosrdenství. Pak přidal dotyčná slova, kterými se tito lidé klamou: Neboť Bůh všechny uzavřel v nevěře, aby se nade všemi smiloval. Všichni, ne-li všichni ti, o nichž mluvil, jako by řekl: Vy i oni? Bůh pak uzavřel všechny nevěřící, Židy i pohany, které předem poznal a předurčil, aby se přizpůsobili obrazu Jeho Syna, aby byli zmateni hořkostí nevěry a mohli činit pokání a s vírou se obrátit ke sladkosti Božího milosrdenství a mohli přijmout to zvolání žalmu, Pane, který jsi skryt, žalm, jak velký je tvůj žalm, ti, kteří se tě bojí, ale zdokonalili ty, kteří doufají, ne v sebe, ale v tebe. Smiluje se tedy nad všemi nádobami milosrdenství. A co všechno znamená? Jak ti z pohanů, tak ti z Židů, které předurčil, povolal, ospravedlnil, oslavil: nikdo z nich nebude odsouzen; ale nemůžeme říci žádný ze všech lidí. Kapitola 25. – Zda ti, kteří přijali heretický křest a poté odpadli špatnosti života; Nebo ti, kteří přijali katolický křest, ale poté přešli na herezi a schizma; Nebo ti, kteří zůstali v katolické církvi, ve které byli pokřtěni, ale nadále žili nemorálně – nechť doufají prostřednictvím svátostí na odpuštění věčného trestu. Nyní však odpovězme těm, kdo slibují vysvobození z věčného ohně, ne ďáblu a jeho andělům (jako ani oni, o nichž jsme mluvili), dokonce ani všem lidem, ale pouze těm, kteří byli umyti Kristovým křtem a stali se účastníky Jeho těla a krve, bez ohledu na to, jak žili, bez ohledu na to, do jaké hereze nebo bezbožnosti upadli. Ale protiřečí jim apoštol, kde říká: Nyní jsou zjevné skutky těla, které jsou tyto; smilstvo, nečistota, chlípnost, modloslužba, čarodějnictví, nenávist, různosti, napodobování, hněv, svár, kacířství, závist, opilství, hýření a podobně: o čemž vám řeknu dříve, jak jsem vám také řekl v minulosti, neboť ti, kdo dělají takové věci, nezdědí království Boží. Galatským 5:19–21 Tato apoštolova věta je jistě nepravdivá, pokud takové osoby budou po nějakém čase vysvobozeny a poté zdědí království Boží. Ale protože to není falešné, jistě nikdy nezdědí království Boží. A pokud do toho království nikdy nevstoupí, pak budou vždy zadrženi ve věčném trestu; neboť neexistuje žádné prostřední místo, kde by mohl beztrestně žít ten, kdo nebyl přijat do tohoto království. A proto se můžeme rozumně ptát, jak máme rozumět těmto slovům Pána Ježíše: Toto je chléb, který sestupuje z nebe, aby z něj člověk jedl a nezemřel. Já jsem ten živý chléb, který sestoupil z nebe. Jí-li kdo z tohoto chleba, bude živ navěky. Jan 6:50–51 A ti, kterým skutečně odpovídáme, jsou ve svém výkladu tohoto úryvku vyvráceni těmi, kterým budeme zanedlouho odpovídat a kteří toto vysvobození neslibují všem, kdo přijali svátosti křtu a Pánova těla, ale pouze katolíkům, ať žijí jakkoli zlí; neboť tito, říkají, jedli Pánovo tělo nejen svátostně, ale skutečně, jsouce údy Jeho těla, o kterém apoštol říká: „Je nás mnoho, jsme jeden chléb, jedno tělo. 1 Korintským 10:17 O tom, kdo je v jednotě Kristova těla (to znamená v křesťanské příslušnosti), v jehož těle byli věřící zvyklí přijímat svátost na oltáři, se skutečně říká, že jí tělo a pije Kristovu krev. A následně heretici a schizmatici, kteří jsou odděleni od jednoty tohoto těla, mohou přijmout tutéž svátost, ale bez užitku pro sebe – ba spíše ke své újmě, takže jsou po nějaké době spíše přísněji souzeni než osvobozeni. Nejsou totiž ve svazku pokoje, který je symbolizován touto svátostí. Ale opět i ti, kteří dostatečně chápou, že o tom, kdo není v těle Kristově, nelze říci, že jí tělo Kristovo, se mýlí, když slibují vysvobození z ohně věčného trestu osobám, které odpadnou od jednoty tohoto těla do hereze, nebo dokonce do pohanských pověr. V první řadě by měli zvážit, jak neúnosné a jak je v rozporu se zdravou naukou, předpokládat, že mnozí, nebo téměř všichni, kteří opustili katolickou církev a vytvořili bezbožné hereze a stali se hereziarchy, by měli mít nadřazený osud než ti, kteří nikdy nebyli katolíky, ale upadli do osidel těchto ostatních; to znamená, pokud skutečnost jejich katolického křtu a původního přijetí svátosti těla Kristova v pravém těle Kristově stačí k osvobození těchto hereziarchů od věčného trestu. Neboť ten, kdo opouští víru az dezertéra se stává útočníkem, je jistě horší než ten, kdo neopustil víru, kterou nikdy neměl. A za druhé jim odporuje apoštol, který po výčtu skutků těla říká s odkazem na hereze: Ti, kdo takové věci dělají, nezdědí království Boží. A proto ani tito lidé, kteří vedou opuštěný a zavrženíhodný život, by neměli mít důvěru ve spasení, ačkoliv vytrvají až do konce ve společenství katolické církve a utěšují se slovy: Kdo vytrvá do konce, bude spasen. Nepravostí svého života opouštějí právě onu spravedlnost života, kterou je pro ně Kristus, ať už smilstvem nebo pácháním jiných nečistot, o kterých se apoštol nechtěl ani zmiňovat, nebo zhýralým přepychem, nebo tím, že dělají některou z věcí, o nichž říká: Ti, kdo dělají takové věci, nezdědí království Boží. V důsledku toho ti, kdo takové věci dělají, nebudou existovat nikde jinde než ve věčném trestu, protože nemohou být v království Božím. Neboť zatímco v takových věcech pokračují až do samého konce života, nelze říci, že zůstávají v Kristu až do konce; neboť zůstat v Něm znamená zůstat ve víře Kristově. A tato víra podle apoštolovy definice působí láskou. Galatským 5:6 A láska, jak jinde říká, nepůsobí nic zlého. Římanům 13:10 O těchto osobách nelze ani říci, že jedí tělo Kristovo, protože je nelze ani počítat mezi jeho údy. Neboť, nemluvě o jiných důvodech, nemohou být současně údy Kristovými a údy nevěstky. V pořádku, On sám, když říká: Ten, kdo jí mé tělo a pije mou krev, přebývá ve mně a já v něm, Jan 6:56 ukazuje, co je ve skutečnosti, a ne svátostně, jíst Jeho tělo a pít Jeho krev; neboť to znamená přebývat v Kristu, aby i on přebýval v nás. Takže jako by řekl: Kdo ve mně nepřebývá a v kom já nepřebývám, ať neříká a nemyslí si, že jí mé tělo nebo pije mou krev. Proto ti, kdo nejsou Kristovými údy, v Něm nepřebývají. A ti, kteří se stávají členy nevěstky, nejsou údy Kristovými, pokud kajícně neopustili to zlo a nevrátili se k tomuto dobru, aby se s ním smířili. Kapitola 26. – Co to je mít Krista za základ a kdo jsou, kterým je zaslíbena spása jako oheň. Ale říkají oni, katoličtí křesťané mají Krista za základ a neodpadli od spojení s Ním, bez ohledu na to, jak zhýralý život si na tomto základu vybudovali, jako dřevo, seno, strniště; a podle toho dobře řízená víra, na jejímž základě je Kristus jejich základem, postačí k tomu, aby je nějaký čas vysvobodila z pokračování tohoto ohně, i když to bude se ztrátou, protože ty věci, které na něm postavili, budou spáleny. Ať jim apoštol Jakub stručně odpoví: Jestliže někdo říká, že má víru a nemá skutky, může ho víra zachránit? Jakub 2:14 A kdo to tedy je, ptají se, o kom říká apoštol Pavel: On sám bude spasen, ale jako ohněm? Připojme se k nim v jejich dotazu; a jedna věc je velmi jistá, že to není on, o kom mluví Jakub, jinak bychom měli přimět dva apoštoly, aby si vzájemně odporovali, jestliže jeden říká: I když jsou skutky člověka zlé, jeho víra ho zachrání jako ohněm, zatímco druhý říká: Pokud nemá dobré skutky, může ho jeho víra zachránit? Pak zjistíme, kdo to je, kdo může být spasen ohněm, pokud nejprve zjistíme, co to znamená mít Krista jako základ. A to se můžeme velmi snadno naučit ze samotného obrázku. V budově je základ na prvním místě. Kdo má tedy ve svém srdci Krista, takže před Ním nejsou upřednostňovány žádné pozemské nebo časné věci – ani ty, které jsou legitimní a povolené –, má Krista jako základ. Ale pokud jsou tyto věci upřednostňovány, pak i když se zdá, že člověk má víru v Krista, Kristus není pro toho člověka základem; a mnohem více, pokud v pohrdání zdravými předpisy hledá zakázaná uspokojení, je jasně usvědčen z toho, že nestavěl Krista na první, ale na poslední místo, protože jím pohrdal jako svým vládcem a upřednostnil naplnění svých vlastních zlých žádostí a pohrdal Kristovými příkazy a povolenkami. Pokud tedy nějaký křesťan miluje nevěstku a připoutá se k ní, stane se jedním tělem, nemá nyní Krista jako základ. Ale jestliže někdo miluje svou manželku a miluje ji tak, jak by ji Kristus chtěl, aby ji miloval, kdo může pochybovat o tom, že má Krista jako základ? Miluje-li ji však světským způsobem, tělesně, jak ho pobízí nemoc chtíče, a jako milují pohané, kteří Boha neznají, i to apoštol, respektive apoštolem Kristus, připouští jako obyčejnou chybu. A proto i takový člověk může mít Krista za základ. Dokud nedává přednost takové náklonnosti nebo potěšení před Kristem, Kristus je jeho základem, ačkoli na něm staví dřevo, seno, strniště; a proto bude spasen jako ohněm. Neboť oheň soužení spálí taková přepychová potěšení a pozemské lásky, i když nebudou zavrženíhodné, protože se těší v zákonném manželství. A palivem tohoto ohně je zármutek a všechny ty pohromy, které stravují tyto radosti. V důsledku toho bude nástavba ztrátou pro toho, kdo ji postavil, protože si ji nezachová, ale bude trpět ztrátou věcí, v nichž nacházel potěšení. Ale tímto ohněm bude zachráněn díky základu, protože i kdyby pronásledovatel požadoval, zda si zachová Krista nebo tyto věci, dal by přednost Kristu. Slyšeli byste, podle vlastních slov apoštola, kdo to je, kdo staví na základu zlato, stříbro, drahé kameny? Ten, kdo není ženatý, říká, se stará o věci, které patří Pánu, jak by se Pánu zalíbil. 1 Korintským 7:32 Slyšeli byste, kdo je to, kdo staví dříví, seno, strniště? Ale ten, kdo je ženatý, se stará o věci světa, jak by se líbil své ženě. 1 Corinthians 7:33 Dílo každého člověka bude zjeveno, neboť den to oznámí – bezpochyby den soužení – protože, jak říká, bude zjeveno ohněm. 1 Kor 3:13 Nazývá soužení ohněm , jak se jinde říká : Pec dokazuje hrnčířské nádoby a zkoušku soužení spravedlivých . Sir 27:5 Oheň vyzkouší dílo každého člověka, jaké je. Zůstane-li něčí dílo – za to, že se člověk stará o věci Páně, jak se může líbit Pánu –, které na něm vybudoval, dostane odměnu – to znamená, že sklidí ovoce své péče. Jestliže však něčí dílo bude spáleno, utrpí ztrátu – protože to, co miloval, si nezadrží: – ale sám bude zachráněn, – neboť žádné soužení ho nepohnulo z toho pevného základu – ale tak jako ohněm; 1 Korintským 3:14–15 protože to, co vlastnil se sladkostí lásky, neztrácí bez ostrého bodnutí bolesti. Zde tedy, jak se mi zdá, máme oheň, který ničí ani jedno, ale jednoho obohacuje, druhému přináší ztrátu, dokazuje obojí. Má-li však tento úryvek [Korintským] vykládat oheň, o němž Pán řekne těm po své levici: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, Matouš 25:41, abychom mezi nimi věřili, že jsou ti, kdo staví na základním dřevě, seně, strništi, a že oni díky dobrému základu dosáhnou po čase, o kterém si budeme myslet, že budou osvobozeni od těch na poušti, pravice, jemuž bude řečeno: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno, Matouš 25:34, pokud to nejsou ti, kteří stavěli na základu zlato, stříbro, drahé kameny? Je-li však oheň, o kterém náš Pán mluví, stejný jako oheň, o kterém říká apoštol: Ale stejně jako oheň, pak do něj musí být uvrženi oba – tedy jak ti napravo, tak ti nalevo. Neboť ten oheň má vyzkoušet obojí, protože se říká: Neboť den Páně to oznámí, protože bude zjeven ohněm; a oheň vyzkouší dílo každého člověka, jaké to je. 1 Korintským 3:13 Jestliže tedy oheň vyzkouší obojí, aby něčí dílo přetrvávalo – tedy pokud nástavba neshořela ohněm – mohl dostat odměnu, a kdyby jeho dílo shořelo, mohl utrpět ztrátu, jistě, že oheň není sám o sobě věčným ohněm. Neboť do tohoto posledního ohně budou uvrženi pouze ti po levici, a to s konečnou a věčnou zkázou; ale ten bývalý oheň dokazuje ty na pravé ruce. Ale některé z nich tak dokazují, že neshoří a nespotřebovává stavbu, o níž se zjistilo, že ji postavili na Kristu jako na základu; zatímco jiní z nich to dokazuje jiným způsobem, aby spálili to, co vybudovali, a způsobili jim tak ztrátu, zatímco oni sami jsou spaseni, protože si zachovali Krista, který byl položen jako jejich jistý základ, a nade vše ho milovali. Budou-li však spaseni, jistě budou stát po pravici a s ostatními uslyší větu: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je vám připraveno; a ne po levici, kde budou ti, kteří nebudou spaseni, a proto uslyší zkázu: Odejděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně. Neboť z toho ohně nebude nikdo zachráněn, protože všichni odejdou do věčného trestu, kde jejich červi nezemřou ani jejich oheň neuhasne, v němž budou mučeni dnem i nocí navždy. Řekne-li se však, že v časovém intervalu mezi smrtí tohoto těla a posledním dnem soudu a odplaty, který bude následovat po vzkříšení, budou těla mrtvých vystavena ohni takové povahy, že se to nedotkne těch, kteří se v tomto životě neoddávali takovým radovánkám a činnostem, které budou spotřebovávány jako dřevo, seno, strniště, ale ovlivní ty ostatní, které s sebou nesli; je-li řečeno, že taková světskost, která je všední, bude pohlcena v ohni soužení buď pouze zde, nebo zde a poté obojí, nebo zde, že nemusí být posmrtně – tomu neodporuji, protože je to možná pravda. Neboť možná i smrt těla je sama součástí tohoto soužení, protože vyplývá z prvního provinění, takže čas, který následuje po smrti, bere v každém případě svou barvu z povahy stavby člověka. Také pronásledování, která korunovala mučedníky a kterými trpí křesťané všeho druhu, zkoušejí obě stavby jako oheň, některé pohltí i se samotnými staviteli, pokud v nich není Kristus jako základ, zatímco jiné pohltí bez stavitelů, protože je v nich nalezen Kristus, a jsou zachráněni, i když se ztrátou; a další budovy stále nespotřebovávají, protože se v nich nalézají takové materiály, které zůstávají navždy. Na konci světa bude v době Antikrista soužení, jaké ještě nikdy nebylo. Kolik pak bude budov, ze zlata nebo sena, postavených na nejlepším základu, Kristu Ježíši, což onen oheň prokáže, že některým přinese radost, jiným ztrátu, ale bez ničení ani jednoho druhu, kvůli tomuto pevnému základu! Ale kdo preferuje, neříkám jeho manželku, s níž žije pro tělesné potěšení, ale kohokoli z těch příbuzných, kteří si takové potěšení nedopřávají a koho je správné milovat – kdo jim dává přednost před Kristem a miluje je po lidském a tělesném způsobu, nemá Krista jako základ, a proto nebude spasen ohněm, ba vůbec; protože nebude pravděpodobně bydlet u Spasitele, který o této věci velmi výslovně říká: Kdo miluje otce nebo matku více než mě, není mě hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden. Matouš 10:37 Kdo však miluje své vztahy tělesně, a přece je neupřednostňuje před Kristem, ale chtěl by je raději než Krista, kdyby byl podroben důkazu, bude spasen ohněm, protože je nutné, aby ztrátou těchto vztahů trpěl bolestí úměrnou své lásce. A kdo miluje otce, matku, syny, dcery podle Krista tak, že jim pomáhá získat Jeho království a přimknout se k Němu, nebo je miluje, protože jsou údy Kristovými, nedej bože, aby tato láska byla spotřebována jako dřevo, seno, strniště a nebyla spíše považována za stavbu ze zlata, stříbra, drahých kamenů. Neboť jak může člověk milovat více než Krista, kterého miluje jen pro Krista? Kapitola 27.– Proti víře těch, kteří si myslí, že hříchy, které byly spojeny s almužnou, jim neublíží. Zbývá odpovědět těm, kteří tvrdí, že ve věčném ohni budou hořet pouze ti, kdo zanedbávají almužny úměrné jejich hříchům, přičemž tento názor spočívá na slovech apoštola Jakuba: „Bude mít soud bez slitování, který neprojevil žádné slitování. Jakub 2:13 Proto se říká, že ten, kdo projevil milosrdenství, ačkoli nenapravil své rozpustilé chování, ale žil bezbožně a nepravosti, i když oplýval almužnami, bude mít milosrdný soud, takže buď nebude vůbec odsouzen, nebo bude po čase osvobozen od konečného soudu. A ze stejného důvodu předpokládají, že Kristus bude rozlišovat mezi těmi na pravici a těmi na levici a pošle jednu stranu do svého království, druhou do věčného trestu, a to pouze z důvodu jejich pozornosti nebo zanedbání skutků lásky. Navíc se snaží použít modlitbu, kterou sám Pán učil, jako důkaz a opevnění svého názoru, že každodenní hříchy, které nejsou nikdy opuštěny, mohou být odčiněny almužnami, bez ohledu na to, jak urážlivé nebo jakého jsou. Neboť, řekněme, jako neexistuje den, kdy by křesťané neměli používat tuto modlitbu, tak neexistuje žádný hřích, který by, i když byl spáchán každý den, nebyl odpuštěn, když říkáme: Odpusť nám naše dluhy, budeme-li dbát na to, abychom splnili to, co následuje, jako odpouštíme našim viníkům. Matouš 6:12 Neboť dále říkají, že Pán neříká: Odpustíte-li lidem jejich přestoupení, váš nebeský Otec vám odpustí vaše každodenní drobné hříchy, ale odpustí vám vaše hříchy. Proto, ať už jsou jakéhokoli druhu nebo rozsahu, ať jsou páchány denně a nikdy v tomto životě nejsou opuštěny nebo podrobeny, mohou být omilostněny, jak se předpokládá, prostřednictvím almužen. Ale mají pravdu, když jim vštěpují dávat cíle úměrné minulým hříchům; protože kdyby řekli, že jakýkoli druh almužny může získat božské odpuštění velkých hříchů spáchaných denně a s obvyklou obludností, kdyby řekli, že takové hříchy lze takto denně odpouštět, viděli by, že jejich nauka je absurdní a směšná. Protože by tak byli nuceni uznat, že pro velmi bohatého muže bylo možné koupit si rozhřešení za vraždy, cizoložství a všemožné zlovolné zaplacení denní almužny deseti mizerných mincí. A pokud by bylo nanejvýš absurdní a šílené dělat takové uznání, a pokud se stále ptáme, jaké jsou ty vhodné almužny, o kterých dokonce i předchůdce Krista řekl: Přineste tedy ovoce vhodné k pokání, Matouš 3:8 nepochybně se zjistí, že nejsou takové, jako to dělají lidé, kteří podkopávají svůj život každodenními obludnostmi až do samého konce. Domnívají se totiž, že tím, že dají chudým malý zlomek bohatství, které získají vydíráním a loupeží, mohou usmířit Krista, aby se mohli beztrestně dopouštět těch nejzavrženíhodnějších hříchů v přesvědčení, že si od Něj koupili povolení k přestupku, nebo spíše kupují denní odpustky. A jestliže za jediný zločin rozdali veškerý svůj majetek Kristovým nuzným členům, nemohlo by jim to nic prospět, pokud by neupustili od všech podobných činů a nedosáhli lásky, která nečiní nic zlého, proto ten, kdo koná almužny úměrné svým hříchům, musí nejprve začít u sebe. Neboť není rozumné, aby člověk, který projevuje lásku ke svému bližnímu, nečinil tak sám k sobě, protože slyší Pána, jak říká: ‚Budeš milovat svého bližního jako sám sebe‘, Matouš 22:39 a znovu: Smiluj se nad svou duší a těš se Bohu. Sir 30:24 O tom, kdo nemá soucitu se svou duší, aby se líbil Bohu, jak lze říci, že činí almužny úměrné jeho hříchům? Ke stejnému účelu je napsáno: Kdo je špatný sám k sobě, komu může být dobrý? Sir 21:1 Měli bychom tedy činit almužnu, abychom byli vyslyšeni, když se modlíme, aby nám byly odpuštěny naše minulé hříchy, ne abychom si mysleli, že si v nich, zatímco v nich setrváme, opatřujeme povolení ke špatnosti prostřednictvím almužen. Důvodem našeho předpovídání, že těm po Jeho pravici bude přičítat almužny, které vykonali, a obvinit ty po Jeho levici, aby totéž vynechali, je tedy to, že může ukázat účinnost lásky k odstranění minulých hříchů, nikoli beztrestně v jejich věčném poslání. A o takových lidech, kteří odmítají opustit své špatné životní návyky a chtějí se lépe orientovat, nelze říci, že konají dobročinné skutky. Neboť toto je smyslem úsloví: Pokud jste to neudělali jednomu z těchto nejmenších, neudělali jste to ani mně. Matouš 25:45 Ukazuje jim, že nekonají dobročinné skutky, i když si myslí, že tak činí. Kdyby totiž dali chléb hladovému křesťanovi, protože je křesťan, jistě by si neodepřeli chléb spravedlnosti, totiž samotného Krista; Bůh totiž nehledí na osobu, které je dar dán, ale na ducha, v němž je dán. Kdo tedy miluje Krista v křesťanovi, poskytuje mu almužnu ve stejném duchu, v jakém se ke Kristu přibližuje, nikoli v duchu, který by Krista opustil, kdyby tak mohl učinit beztrestně. Neboť stejně jako člověk miluje to, co Kristus neschvaluje, on sám Krista opouští. Neboť co prospěje člověku, že je pokřtěn, není-li ospravedlněn? Neříkal ten, kdo řekl: Nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, do království Božího, Jan 3:5: Nebude-li vaše spravedlnost větší než spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského? Matouš 5:20 Proč se mnozí ze strachu z prvního slova utíkají ke křtu, zatímco málokdo ze strachu z druhého hledá ospravedlnění? Jako tedy svému bratrovi člověk neříká: „Ty blázne, když se rozhořčuje ne bratrstvím, ale hříchem viníka – protože jinak se provinil pekelným ohněm –, tak ten, kdo dává lásku křesťanovi, nedává ji křesťanovi, nemiluje-li v něm Krista. Nyní nemiluje Krista, který odmítá být v Něm ospravedlněn. Nebo, znovu, pokud se někdo provinil tímto hříchem tím, že nazval svého bratra bláznem, nespravedlivě ho haněl bez jakékoli touhy odstranit jeho hřích, jeho almužny jdou jen malou cestou k odčinění tohoto provinění, pokud k tomu nepřidá lék na usmíření, který nařizuje stejná pasáž. Neboť je tam řečeno: Jestliže tedy přineseš svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě; zanech tam svůj dar před oltářem a jdi svou cestou; nejprve se smiř se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar. Matouš 5:23–24 Stejně tak je maličkost činit almužny, bez ohledu na to, jak velké jsou, pro jakýkoli hřích, pokud pachatel pokračuje v hříchu. Pokud jde pak o každodenní modlitbu, kterou sám Pán učil a která se proto nazývá modlitbou Páně, ta skutečně smazává hříchy dne, když den co den říkáme: Odpusť nám naše dluhy a když to, co následuje, nejen říkáme, ale i konáme, když odpouštíme našim viníkům; Matouš 6:12 ale my pronášíme tuto prosbu, protože byly spáchány hříchy, a ne proto, aby byly. Neboť tím nás náš Spasitel chtěl naučit, že jakkoli spravedlivě žijeme v tomto životě slabosti a temnoty, stále se dopouštíme hříchů, za jejichž odpuštění bychom se měli modlit, zatímco musíme odpouštět těm, kteří nám škodí, abychom také my sami mohli být odpuštěni. Pán pak nevyslovil slova: „Odpustíte-li lidem jejich provinění, odpustí vám i váš Otec vaše provinění, Matouš 6:14, abychom z této prosby získali takovou důvěru, která by nám umožnila den za dnem bezpečně hřešit, buďto se postavit nad strach z lidských zákonů, nebo lstivě klamat lidi ohledně svého chování, ale abychom se tak mohli osvobodit od hříchů, i když se ani nenaučíme; jako také Bůh napomínal kněze starého zákona v tomtéž smyslu ohledně jejich obětí, které jim přikázal přinášet nejprve za své vlastní hříchy a potom za hříchy lidu. Neboť i samotná slova tak velkého Mistra a Pána je třeba pečlivě zvážit. Neboť neříká: Odpustíte-li lidem jejich hříchy, i váš Otec vám odpustí vaše hříchy, ať jsou jakékoli, ale říká, vaše hříchy; neboť to byla každodenní modlitba, kterou učil, a jistě to bylo k učedníkům již ospravedlněným, když mluvil. Co tedy myslí tvými hříchy, kromě těch hříchů, od nichž se ani vy, ospravedlnění a posvěcení, nemůžete osvobodit? Zatímco tedy ti, kdo z této prosby hledají příležitost oddávat se obvyklému hříchu, tvrdí, že Pán chtěl zahrnout velké hříchy, protože neřekl: Odpustí vám vaše malé hříchy, ale vaše hříchy, my na druhou stranu, vezmeme-li v úvahu charakter osob, na které se obrátil, nevidíme způsob, jak interpretovat výrazy vašich hříchů čehokoli jiného než malých hříchů, protože takové velké hříchy již nejsou hříchy. Nicméně ani velké hříchy samy o sobě – hříchy, před nimiž musíme prchnout s totální reformou života – nejsou odpuštěny těm, kdo se modlí, pokud nedodržují připojené nařízení, jako i vy odpouštíte svým dlužníkům. Neboť jestliže velmi malé hříchy, které se vážou i k životu spravedlivých, nebudou bez této podmínky odpuštěny, jak daleko budou od získání shovívavosti ti, kdo jsou zapleteni do mnoha velkých zločinů, jestliže i když přestanou páchat takové obludnosti, stále neúprosně odmítají odpustit jakýkoli dluh, který jim vznikl, protože Pán říká: Ale když vy odpustíte, ani váš Otec neodpustí jejich provinění. Matouš 6:15 Neboť toto je také smyslem výroku apoštola Jakuba: Ten bude mít soud bez slitování, kdo neprojevil žádné slitování. Jakub 2:13 Pamatujme totiž na toho služebníka, kterému jeho pán zrušil dluh ve výši deseti tisíc talentů, ale poté mu přikázal splatit, protože sám služebník neměl slitování se svým spoluslužebníkem, který mu dlužil sto pencí. Matouš 18:23 Slova, která apoštol Jakub podřizuje: A milosrdenství se raduje proti soudu, Jakub 2:13 nachází uplatnění mezi těmi, kdo jsou dětmi zaslíbení a nádobami milosrdenství. Neboť i ti spravedliví, kteří žili s takovou svatostí, že přijímají do věčných obydlí i jiné, kteří si vydobyli přátelství s mamonem nespravedlnosti, se jimi stali jen milosrdným vysvobozením Toho, který ospravedlňuje bezbožné, a připisujíce mu odměnu podle milosti, nikoli podle dluhu. Neboť mezi tímto počtem je i apoštol, který říká: Dosáhl jsem milosrdenství, abych byl věrný. 1. Korinťanům 7:25 Je však třeba přiznat, že ti, kteří jsou takto přijati do věčných příbytků, nejsou takového charakteru, aby je jejich vlastní život bez pomoci svatých zachránil, a proto se v jejich případě zvláště raduje milosrdenství proti soudu. A přece se nemůžeme domnívat, že každý opuštěný prostopášník, který nic nezměnil ve svém životě, má být přijat do věčných obydlí, pokud jen pomohl svatým s mamonem nespravedlnosti – to znamená penězi nebo bohatstvím, které bylo nabyto nespravedlivě, nebo, je-li nabyto oprávněně, ještě není skutečným bohatstvím, protože zná pouze to, v čem jsou bohatí lidé, nepravosti. kteří dokonce přijímají i jiné do věčných příbytků. Existuje tedy určitý druh života, který na jedné straně není ani tak špatný, aby těm, kdo jej přijímají, nepomohla k nebeskému království žádná štědrá almužna, kterou by mohli zmírnit potřeby svatých a získat přátele, kteří by je mohli přijmout do věčných obydlí, ani na druhé straně není tak dobrý, že sám o sobě stačí získat pro ně velkou milost, když pro ně získá velkou milost od těch, které prokázali blažeností. jejich přátel. A často se divím, že i Vergilius by měl vyjádřit tuto větu Páně, v níž říká: Učiňte si přátele mamonu nepravosti, aby vás přijali do věčných příbytků; Lukáš 16:9 a toto velmi podobné rčení: Kdo přijme proroka ve jménu proroka, obdrží prorokovu odměnu; a kdo přijme spravedlivého ve jménu spravedlivého, obdrží odměnu spravedlivého. Matouš 10:41 Když totiž onen básník popisoval elysejská pole, v nichž se domnívají, že přebývají duše blažených, umístil tam nejen ty, kteří byli schopni dosáhnout toho příbytku vlastní zásluhou, ale dodal: A vyhráli ti, kteří vděční paměti Prostřednictvím služeb poskytovaných druhým; to jest ti, kteří sloužili druhým, a proto si zasloužili, aby na ně vzpomínali. Stejně jako kdyby použili výraz tak běžný v křesťanských rtech, kde se nějaký pokorný člověk doporučí jednomu ze svatých a řekne: „Pamatuj na mě, a zajistí, že tak učiní tím, že si zaslouží dobro z jeho ruky. Ale co je to za život, o kterém jsme mluvili, a jaké jsou ty hříchy, které brání člověku získat království Boží sám, ale přesto mu umožňují využívat zásluh svatých, je velmi obtížné zjistit, velmi nebezpečné definovat. Co se mě týče, navzdory všemu vyšetřování jsem to až do dnešní doby nebyl schopen zjistit. A možná je nám to skryto, abychom se nemuseli stát neopatrnými ve vyhýbání se takovým hříchům, a tak nepřestali dělat pokroky. Neboť kdyby se vědělo, jaké jsou tyto hříchy, které sice trvají a nejsou opuštěny pro vyšší život, ale přesto nám nebrání hledat přímluvu svatých a doufat v ně, lidská lenost by se do těchto hříchů směle zabalila a nepodnikla by žádné kroky, aby se z takových obalů vymanila obratnou energií jakékoli ctnosti, ale byla by si získala jen touhou po záchraně ostatních lidí, kteří by byli bohatí. použití mamonu nespravedlnosti. Ale nyní, když jsme ponecháni v nevědomosti o přesné povaze oné nepravosti, která je všední, i když je v ní vytrvávána, jsme jistě jak bdělejší ve svých modlitbách a úsilí o pokrok, tak opatrnější, abychom si zajistili mamonem nespravedlnosti přátele mezi svatými. Ale toto vysvobození, které se uskutečňuje vlastními modlitbami nebo přímluvou svatých mužů, zajišťuje, že člověk není uvržen do věčného ohně, ale ne to, že když už byl do něj uvržen, byl z něj po čase vysvobozen. Neboť i ti, kteří se domnívají, že to, co se říká o dobré půdě přinášející hojné ovoce, někteří třiceti, někteří šedesáti, někteří stonásobní, mají být odkázáni na svaté, aby úměrně svým zásluhám někteří z nich vysvobodili třicet mužů, jiní šedesát, jiní sto – dokonce i ti, kteří to zastávají, se ještě běžně přiklánějí k domněnce, že toto vysvobození nastane v den a ne. Pod tímto dojmem někdo, kdo pozoroval neslušnou pošetilost, s níž si lidé slibují beztrestnost na základě toho, že všichni budou zahrnuti do tohoto způsobu vysvobození, údajně velmi rád poznamenal, že bychom se měli raději snažit žít tak dobře, abychom se všichni našli mezi tím počtem těch, kteří se mají přimlouvat za osvobození druhých, aby jich nebylo tak málo, dalších by jich tam bylo ještě dalších třicet, dalších šest by jich tam bylo tak málo, dalších šest by jich tam mělo být vysvobozeno. zůstávají mnozí, kteří svými přímluvami nemohli být vysvobozeni z trestu, a mezi nimi každý, kdo si marně a unáhleně slíbil ovoce cizí práce. Ale dost bylo řečeno v odpovědi těm, kteří uznávají autoritu týchž Písem posvátných jako my, ale kteří, jejich mylným výkladem, pojímají budoucnost spíše tak, jak si sami přejí, než jak učí Písmo. A po této odpovědi nyní, podle slibu, zavírám tuto knihu.