The City of God (Book XX)

Про останній суд і проголошення про нього в Старому та Новому Завітах. Розділ 1. Хоча Бог завжди судить, все ж розумно обмежити нашу увагу в цій книзі Його останнім судом. Маючи намір говорити, залежно від Божої благодаті, про день Його останнього суду і стверджувати це проти безбожників і невіруючих, ми повинні передусім закласти, так би мовити, у основу будівлі божественні заяви. Ті люди, які не вірять таким заявам, роблять усе можливе, щоб протиставити їм власні фальшиві та ілюзорні софізми, або стверджуючи, що те, що виводиться зі Святого Письма, має інше значення, або взагалі заперечуючи, що це висловлювання Бога. Бо я вважаю, що жодна людина, яка розуміє те, що написано, і вірить, що це передано верховним і правдивим Богом через святих людей, не відмовляється підкоритися і погоджуватися з цими деклараціями, незалежно від того, визнає він свою згоду усно, чи через якийсь злий вплив соромиться чи боїться це зробити; або навіть, з упевненістю, що дуже нагадує божевілля, докладає наполегливих зусиль, щоб захистити те, що він знає і вважає неправдою, проти того, що він знає і вважає істиною. Отже, те, що вся Церква правдивого Бога дотримується і сповідує як своє віровчення, що Христос прийде з неба, щоб судити живих і мертвих, це ми називаємо останнім днем, або останнім часом, божественного суду. Бо ми не знаємо, скільки днів може зайняти цей суд; але нікому, хто читає Святе Письмо, як би недбало, не треба казати, що в ньому день зазвичай використовується як час. І коли ми говоримо про день Божого суду, ми додаємо слово останній або остаточний з цієї причини, тому що навіть зараз Бог судить і судив від початку людської історії, виганяючи з раю і виключаючи з дерева життя тих перших людей, які вчинили такий великий гріх. Так, Він, безумовно, здійснював суд, коли не пощадив ангелів, які згрішили, чий князь, охоплений заздрістю, спокусив людей після того, як сам був спокушений. Також без глибокого і справедливого Божого суду життя демонів і людей, одних у повітрі, інших на землі, сповнене страждань, лих і помилок. І навіть якщо ніхто не згрішив, тільки через добрий і справедливий суд Бога все розумне творіння могло зберегтися у вічному блаженстві завдяки наполегливій прихильності до свого Господа. Він також судить не тільки в масі, засуджуючи расу дияволів і расу людей бути нещасними через первородний гріх цих рас, але Він також судить добровільні та особисті вчинки окремих людей. Бо навіть дияволи моляться, щоб їх не мучили, Матвія 8:29, який доводить, що без несправедливості їх можна було б або пощадити, або мучити відповідно до їхніх заслуг. І люди караються Богом за їхні гріхи часто видимо, завжди таємно, або в цьому житті, або після смерті, хоча жодна людина не діє правильно, крім як за допомогою божественної допомоги; і жодна людина або диявол не діє несправедливо, крім дозволу божественного і найсправедливішого суду. Бо, як каже апостол, нема в Бога неправди; Римлянам 9:14 і, як він каже в іншому місці, суди Його незбагненні, а дороги Його незвідані. Римлянам 11:33 Отже, у цій книзі я буду говорити, якщо Бог дозволить, не про ті перші суди, ані про ці проміжні суди Божі, а про останній суд, коли Христос має прийти з неба, щоб судити живих і мертвих. Бо той день правильно називається днем ​​суду, тому що в ньому не залишиться місця для невігласів, які запитують, чому ця зла людина щаслива, а той праведний чоловік нещасливий. Того дня справжнє й повне щастя буде долею лише добрих, тоді як заслужене й найвище нещастя буде долею злих, і лише для них. Розділ 2.– Що в змішаній павутині людських справ Божий суд присутній, хоча його неможливо розпізнати. У нинішній час ми вчимося спокійно зносити біди, яким схильні навіть добрі люди, і приховувати благословення, якими користуються навіть злі. А отже, навіть у тих умовах життя, в яких справедливість Божа не проявляється, Його вчення є спасительним. Бо ми не знаємо, за яким судом Божим цей добрий чоловік бідний, а той поганий багатий; чому той, хто, на нашу думку, повинен гостро страждати через своє покинуте життя, насолоджується, тоді як смуток переслідує того, чиє гідне похвали життя змушує нас припустити, що він повинен бути щасливим; чому невинну людину звільняють з адвокатури не тільки без помсти, але навіть засуджують, оскільки вона або зазнала кривди через беззаконня судді, або приголомшена фальшивими доказами, тоді як її винний супротивник, з іншого боку, не тільки безкарно звільнений, але навіть визнає свої претензії; чому безбожний насолоджується міцним здоров'ям, а благочестивий хворіє; чому хулігани найздоровішої статури, тоді як ті, хто навіть словом не могли поранити нікого, з дитинства хворіють на складні розлади; чому той, хто корисний суспільству, відсічений передчасною смертю, тоді як ті, хто, як може здатися, ніколи не мав бути таким, щоб народитися, живуть надзвичайно довго; чому той, хто сповнений злочинів, увінчаний почестями, а бездоганна людина похована в темряві зневаги. Але хто може зібрати чи перерахувати всі контрасти цього роду? Але якби цей аномальний стан речей був одноманітним у цьому житті, в якому, як каже священний псалмоспівець, людина подібна до марноти, дні її як тінь, що минає, – настільки одноманітний, що лише злі люди завоювали минуще процвітання землі, тоді як тільки добрі страждали від її бід, – це можна було б віднести до справедливого і навіть доброго суду Божого. Ми могли б припустити, що ті, кому не судилося отримати ті вічні блага, які становлять людське блаженство, були або введені в оману тимчасовими благословеннями як справедливою винагородою за їхню злочестивість, або були, з Божого милосердя, втішені ними, і що ті, кому не судилося страждати від вічних мук, були піддані дочасній карі за свої гріхи або були стимульовані до більших досягнень у чеснота. Але тепер, оскільки ми не тільки бачимо, що добрі люди беруть участь у бідах життя, а погані люди насолоджуються його добром, що здається несправедливим, але також і те, що зло часто доганяє злих людей, а добро дивує добрих, скоріше з цього приводу Божі вироки недосліджені, а Його шляхи недосліджені. Хоча, отже, ми не знаємо, за яким судом ці речі зроблено чи дозволено робити Богом, у Якого є найвища чеснота, найвища мудрість, найвища справедливість, жодна недуга, жодна необдуманість, жодна неправедність, але для нас корисно навчитися недоцінювати такі речі, добрі вони чи злі, байдуже прив’язуватися до добрих людей і до злих, і жадати тих хороших речей, які належать лише добру. людей, і втікайте від того зла, яке властиве лише злим людям. Але коли ми дійдемо до того суду, дату якого називають саме судним днем, а іноді й днем ​​Господнім, тоді ми визнаємо справедливість усіх Божих судів, не лише тих, які будуть виголошені тоді, але й усіх, які набувають чинності від початку або можуть набути чинності до цього часу. І в той день ми також визнаємо, з якою справедливістю так багато чи майже всі справедливі суди Бога в нинішньому житті не піддаються перевірці людського чуття чи проникливості, хоча в цьому питанні від благочестивих розумів не приховується, що те, що приховується, є справедливим. Розділ 3. Що Соломон у Книзі Екклезіаста говорить про те, що однаково трапляється з добрими та злими людьми. Соломон, наймудріший цар Ізраїлю, який правив в Єрусалимі, таким чином починає книгу під назвою Екклезіаст, яку євреї зараховують до своїх канонічних Писань: Марнота суєт, сказав Екклезіаст, суєта суєт; все марнота. Яка користь людині від усієї її праці, яку вона робила під сонцем? І після перерахування, використовуючи це як свій текст, лиха й омани цього життя, а також мінливу природу теперішнього часу, в якому немає нічого суттєвого, нічого тривалого, він оплакує, серед інших суєт, які є під сонцем, також це, що хоча мудрість перевершує глупоту, як світло перевершує темряву, і хоча очі мудрої людини в його голові, тоді як дурний ходить у темряві, Екклезіаста 2:13–14, однак одна подія відбувається з усіма ними, тобто в цьому житті під сонцем, безсумнівно натякаючи на те зло, яке, як ми бачимо, спіткає як добрих, так і поганих людей. Крім того, він каже, що добрі страждають від бід життя, як якщо б вони чинили зло, а погані насолоджуються добром життя, як якщо б вони були добрими. Марнота діється на землі; що є праведники, яким стається згідно з діяннями нечестивих; знову ж таки, є нечестиві люди, яким стається згідно з діяннями праведних. Я сказав, що це теж марнославство. Екклезіаста 8:14 Цей наймудріший чоловік присвятив усю цю книгу повному викриттю цієї марноти, очевидно, не маючи іншої мети, окрім того, щоб ми могли прагнути того життя, в якому немає марноти під сонцем, але правда під Тим, Хто створив сонце. Отже, чи не справедливим і праведним Божим судом людині, уподібненій до марноти, судилося померти в цій марноті? Але в ці дні марнославства є важлива різниця, чи опирається він істині чи підкоряється їй, і чи позбавлений він справжнього благочестя, чи бере участь у ньому – це важливо не стільки для отримання благословень чи ухилення від лих цього минущого й марнотного життя, а у зв’язку з майбутнім судом, який назавжди віддасть добрим людям добрі речі, а поганим – погані речі, невідчужуване володіння. Зрештою, цей мудрий чоловік завершує цю свою книгу словами: Бійся Бога і дотримуйся Його заповідей, бо це кожна людина. Бо приведе Бог кожне діло на суд із кожним зневаженим, чи то добрим, чи то злим. Екклезіаст 12:13–14 Яке правдивіше, лаконічне та рятівніше проголошення можна було б зробити? Бійтеся Бога, каже він, і дотримуйтесь Його заповідей, бо це кожна людина. Бо кожен, хто має справжнє існування, ось це той, хто дотримується Божих заповідей; а хто цим не є, той ніщо. Поки він перебуває в подобі марноти, він не оновлюється в образі правди. Бо Бог приведе на суд кожну роботу, тобто все, що людина робить у цьому житті, чи добре це, чи зло, з кожною зневаженою людиною, тобто з кожною людиною, яка тут здається презирливою, і тому не вважається; бо Бог бачить навіть його і не зневажає його, і не обходить його на Своєму суді. Розділ 4.– Те, що докази Страшного суду будуть наведені спочатку з Нового Заповіту, а потім зі Старого. Отже, докази цього останнього Божого суду, які я пропоную навести, будуть взяті спочатку з Нового Завіту, а потім зі Старого. Бо хоча Старий Заповіт є попереднім за часом, Новий має перевагу за внутрішньою цінністю; для Старого виступає роль глашатая до Нового. Тому ми спочатку наведемо уривки з Нового Завіту і підтвердимо їх цитатами зі Старого Завіту. Старе містить закон і пророків, нове Євангеліє та апостольські послання. Тепер апостол каже, що Законом є пізнання гріха. А тепер явилася правда Божа без Закону, про що свідчать Закон і Пророки; тепер праведність Божа через віру в Ісуса Христа на всіх віруючих. Римлянам 3:20–22 Ця праведність Бога належить до Нового Завіту, і докази цього існують у старих книгах, тобто в Законі та Пророках. Я спочатку викладу справу, а потім викличу свідків. Цей наказ Сам Ісус Христос наказує нам дотримуватися, кажучи: Книжник, навчений про Царство Боже, подібний до доброго господаря, що виносить зі своєї скарбниці нове й старе. Від Матвія 13:52 Він не сказав старе і нове, що, безумовно, сказав би, якби не хотів дотримуватися порядку заслуг, а не часу. Розділ 5.– Уривки, в яких Спаситель проголошує, що наприкінці світу буде Божественний суд. Сам Спаситель, докоряючи містам, у яких Він творив великі діла, але які не увірували, і ставлячи їх у невигідне порівняння з чужими містами, каже: Але кажу вам: Тиру й Сидону буде легше в день суду, ніж вам. Від Матвія 11:22 І трохи після того Він каже: Поправді кажу вам: Легше буде землі Содомської в день суду, ніж вам. Матвія 11:24. Тут Він чітко передрікає, що настане день суду. І в іншому місці Він говорить: Ніневійці постануть на суд із цим поколінням і засудять його, тому що вони покаялися через проповідь Йони; і ось тут більший від Йони. Цариця південна постане на суді з родом цим, і засудить його, бо вона прийшла з краю землі, щоб почути слова Соломона; і ось тут більший за Соломона. Матвій 12:41–42 З цього уривка ми дізнаємося про дві речі: що має відбутися суд і що він має відбутися під час воскресіння мертвих. Бо коли Він говорив про ніневітян і південну царицю, Він, безсумнівно, говорив про мертвих, і все ж Він сказав, що вони повинні воскреснути в день суду. Він не сказав: «Вони будуть засуджувати», ніби вони самі повинні бути суддями, а тому, що в порівнянні з ними інші будуть справедливо засуджені. Знову ж таки, в іншому уривку, в якому Він говорив про теперішнє змішування та майбутнє розділення хороших і злих – розділення, яке буде здійснене в день суду – Він навів порівняння, взяте з посіяної пшениці та кукілю, посіяного серед них, і дав це пояснення Своїм учням: Той, хто сіє добре насіння, є Сином людським тощо. Тут, справді, Він не назвав імені. суд або судний день, але вказав на це набагато чіткіше, описуючи обставини, і передрік, що це має відбутися в кінці світу. Подібним чином Він каже Своїм учням: Істинно кажу вам, що ви, хто пішов за Мною, під час відродження, коли Син Людський сяде на престолі Своєї слави, ви також сядете на дванадцяти престолах, судячи дванадцять колін Ізраїлевих. Матвія 19:28 Тут ми дізнаємося, що Ісус буде судити зі Своїми учнями. І тому в іншому місці Він сказав юдеям: якщо Я через Вельзевула виганяю демонів, то ким виганяють їх ваші сини? Тому вони будуть вашими суддями. Матвія 12:27 Ми також не повинні думати, що лише дванадцять чоловіків судитимуть разом із Ним, хоча Він каже, що вони сидітимуть на дванадцяти престолах; оскільки числом дванадцять позначено повноту безлічі тих, хто судитиме. Бо дві частини числа сім (яке зазвичай символізує сукупність), тобто чотири і три, помножені одна на одну, дають дванадцять. Бо чотири помножити на три, або три помножити на чотири, це дванадцять. У цього числа дванадцять є й інші значення. Якби це не було правильним тлумаченням дванадцяти престолів, тоді, оскільки ми читаємо, що Маттій був висвячений на апостола замість Юди, зрадника, апостола Павла, хоча він працював більше, ніж усі вони, 1 Коринтян 15:10 не мав би мати престолу суду; але він безпомилково вважає себе зарахованим до числа суддів, коли каже: Хіба ви не знаєте, що ми будемо судити ангелів? 1 Коринтян 6:3 Того ж правила слід дотримуватися, застосовуючи число дванадцять до тих, кого судитиметься. Бо хоча було сказано, судячи дванадцять колін Ізраїля, плем’я Левія, яке є тринадцятим, не буде звільнено від суду через це, а також суд не буде винесений лише над Ізраїлем, а не над іншими народами. І під словами про відродження Він, безумовно, мав на увазі воскресіння мертвих, яке слід розуміти; бо наша плоть буде відроджена нетлінням, як наша душа відроджується вірою. Багато уривків я пропускаю, тому що, хоча вони, здається, стосуються останнього суду, але при ближчому розгляді вони виявляються неоднозначними, або натякають скоріше на якусь іншу подію – чи то пришестя Спасителя, яке постійно відбувається в Його Церкві, тобто в Його членах, які приходять потроху, і частина за частиною, оскільки вся Церква є Його тілом, або до знищення земного Єрусалиму. Бо коли Він говорить навіть про це, Він часто використовує мову, яка стосується кінця світу та того останнього і великого дня суду, так що ці дві події неможливо розрізнити, якщо не порівняти між собою всі відповідні уривки трьох євангелістів, Матвія, Марка та Луки, що стосуються цієї теми, – бо деякі речі одним євангелістом викладено більш неясно, а іншим – так, щоб стало зрозуміло, що це таке. призначені для віднесення до однієї події. Це те, що я дуже старався зробити в листі, який я написав блаженної пам’яті Ісихію, єпископу Салону, і мав назву «Про кінець світу». Тепер я процитую з Євангелія від Матвія уривок, який говорить про відділення добрих від злих найефективнішим і остаточним судом Христа: Коли Син Людський, каже Він, прийде у славі Своїй, . . . тоді Він також скаже до тих, хто ліворуч від Нього: Ідіть від Мене, прокляті, у вічний вогонь, приготований для диявольської землі Його ангелів. Тоді Він подібним чином розповідає нечестивим про те, чого вони не робили, але про що Він сказав, що зробили ті, що праворуч. І коли вони запитують, коли вони бачили, що Він потребує цього, Він відповідає, що, оскільки вони не зробили цього найменшому з Його братів, вони не зробили цього Йому, і завершує Своє звернення словами: І підуть ці на вічну муку, а праведні в життя вічне. Крім того, євангеліст Іван дуже виразно говорить, що Він передбачив, що суд буде при воскресінні мертвих. Бо Отець не судить нікого, а весь суд віддав Синові, щоб усі шанували Сина, як шанують Отця: хто не шанує Сина, той не шанує Отця, що послав Його; Він негайно додає: «Істинно, істинно кажу вам: хто слухає Мого слова та вірує в Того, Хто послав Мене, той має вічне життя і не прийде на суд; але переходить від смерті до життя. Івана 5:22–24 Тут Він сказав, що віруючі в Нього не повинні приходити на суд. Як же тоді вони будуть відокремлені від нечестивих судом і поставлені праворуч від Нього, якщо в цьому уривку суд не використовується для засудження? Бо на суд, у цьому сенсі, не прийдуть ті, хто слухає Його слово і вірує в Того, Хто послав Його. Розділ 6.– Що таке перше воскресіння, а що друге. Після цього Він додає слова: Поправді, поправді кажу вам: Надходить година, і вже настала, коли мертві почують голос Сина Божого; і ті, хто почує, будуть жити. Бо як Отець має життя в Собі; так Він дав Синові мати життя в Собі. Івана 5:25–26. Поки що Він говорить не про друге воскресіння, тобто про воскресіння тіла, яке буде в кінці, а про перше, яке є зараз. Саме для того, щоб зробити це розрізнення, Він каже: Надходить година, і вже настала. Тепер це воскресіння стосується не тіла, а душі. Бо й душі мають власну смерть у злочестиві та гріхах, через що вони мертві, про яких ті самі уста говорять: Дозвольте мертвим поховати своїх мертвих, Матвія 8:22, тобто нехай мертві душею ховають мертвих тілом. Отже, саме про цих мертвих – мертвих у безбожності та злочестиві – Він каже: Надходить година, і вже настала, коли мертві почують голос Сина Божого; і ті, хто почує, будуть жити. Ті, хто слухає, тобто ті, хто кориться, вірить і витримує до кінця. Тут немає різниці між хорошим і поганим. Бо добре всім людям слухати Його голос і жити, переходячи від смерті безбожності до життя благочестя. Про цю смерть апостол Павло говорить: «Тому всі померли, а Він помер за всіх, щоб ті, хто живе, віднині жили не для себе, але для Того, Хто за них помер і воскрес». 2 Коринтян 5:14–15 Таким чином, усі без одного винятку були мертві в гріхах, будь то первородні чи добровільні гріхи, гріхи незнання чи гріхи, вчинені проти знання; і для всіх померлих померла єдина людина, яка жила, тобто яка не мала жодного гріха, щоб ті, хто живе відпущенням своїх гріхів, жили не для себе, а для Того, Хто помер за всіх, за наші гріхи, і воскрес для нашого виправдання, щоб ми, віруючи в Того, Хто виправдовує безбожних, і будучи виправданими від безбожності або оживленими від смерті, могли досягти першого воскресіння. який зараз є. Бо в цьому першому воскресінні ніхто не має участі, крім тих, хто буде вічно благословенним; але в другому, про який Він продовжує говорити, усі, як ми дізнаємося, мають участь, як блаженні, так і нещасні. Одне — воскресіння милосердя, інше — суду. Тому й написано в псалмі: Милосердя й суд буду співати, Тобі, Господи, співатиму. І про цей суд Він далі сказав: І дав Йому владу також чинити суд, бо Він є Син Людський. Тут Він показує, що прийде судити в тій плоті, в якій Він прийшов судити. Бо це Він говорить, щоб показати це, бо Він є Син людський. А потім дотримуйтеся слів для нашої мети: Не дивуйтеся цьому, бо надходить година, коли всі, хто в гробах, почують Його голос і вийдуть; ті, що чинили добро, до воскресіння життя; а ті, що чинили зло, до воскресіння суду. Івана 5:28–29 Цей суд Він використовує тут у тому ж сенсі, що й трохи раніше, коли каже: Хто слухає Мого слова та вірує в Того, Хто послав Мене, той має вічне життя, і на суд не прийде, але переходить від смерті до життя; тобто, беручи участь у першому воскресінні, через яке відбувається перехід від смерті до життя в цей час, він не прийде в осуд, який Він згадує під іменем суду, як і в тому місці, де Він говорить, але ті, хто чинив зло, підуть на воскресіння суду, тобто прокляття. Отже, хто не буде осуджений у другому воскресінні, нехай воскресне в першому. Бо надходить година, і вже є, коли мертві почують голос Сина Божого; і ті, хто почує, будуть жити, тобто не підуть на прокляття, яке називається другою смертю; в яку смерть, після другого або тілесного воскресіння, будуть кинуті ті, хто не воскресне в першому або духовному воскресінні. Бо надходить година (але тут Він не каже, а зараз є, тому що вона настане в кінці світу під час останнього і найбільшого суду Божого), коли всі, хто в гробах, почують Його голос і вийдуть. Він не каже, як під час першого воскресіння: І ті, хто слухає, будуть жити. Бо не всі будуть жити, принаймні таким життям, яке єдине має називатися життям, бо воно єдине благословенне. Бо якесь життя вони повинні мати, щоб почути і вийти з могил у своїх повсталих тілах. І чому не всі будуть жити, Він навчає в наступних словах: Ті, що чинили добро, до воскресіння життя, – це ті, хто житиме; а ті, що чинили зло, до воскресіння суду, – це ті, що не будуть жити, бо вони помруть другою смертю. Вони чинили зло, тому що їхнє життя було злим; і їхнє життя було злим, тому що воно не було оновлено в першому або духовному воскресінні, яке є зараз, або тому, що вони не вистояли до кінця у своєму оновленому житті. Оскільки, отже, є два відродження, про які я вже згадував – одне за вірою, яке відбувається в нинішньому житті за допомогою хрещення; інший за тілом, і який буде здійснений у своїй нетлінності та безсмертю за допомогою великого й остаточного суду – так само існують два воскресіння – одне перше і духовне воскресіння, яке має місце в цьому житті та зберігає нас від приходу в другу смерть; інший — другий, який відбувається не зараз, а в кінці світу, і який належить тілу, а не душі, і який останнім судом відкине одних у другу смерть, інших — у життя, яке не має смерті. Розділ 7.– Що написано в Одкровенні Іоанна щодо двох воскресінь і тисячі років, і що можна обґрунтовано вважати з цього приводу. Євангелист Іван говорив про ці два воскресіння в книзі, яка називається Апокаліпсис, але таким чином, що деякі християни не розуміють першого з двох, і тому тлумачать перехід до смішних фантазій. Бо апостол Іван говорить у згаданій книзі: І бачив я ангела, що сходив з неба. . . . Блажен і свят той, хто бере участь у першому воскресінні: над таким друга смерть не має влади; але вони будуть священиками Бога і Христа і царюватимуть з Ним тисячу років. Ті, хто, спираючись на цей уривок, підозрював, що перше воскресіння є майбутнім і тілесним, були зрушені, серед іншого, особливо числом тисячі років, ніби це було доречно, щоб святі таким чином насолоджувалися свого роду суботнім відпочинком протягом цього періоду, святим дозвіллям після праці шести тисяч років, відколи була створена людина, і через свій великий гріх був звільнений від блаженства. рай у біди цього смертного життя, щоб таким чином, як написано: «Один день у Господа, як тисяча років, і тисяча років, як один день», 2 Петра 3:8 після завершення шести тисяч років, починаючи з шести днів, має настати свого роду субота сьомого дня в наступній тисячі років; і що саме з цією метою святі воскресають, тобто святкувати цю суботу. І ця думка не викликала б заперечень, якби вважалося, що радість святих у ту суботу буде духовною і буде наслідком присутності Бога; бо я теж колись дотримувався такої думки. Але, оскільки вони стверджують, що ті, хто потім воскресне, насолоджуватимуться дозвіллям непоміркованих плотських бенкетів, наповнених такою кількістю м’яса та напоїв, що не тільки шокує почуття стриманого, але навіть перевершить міру легковірності, таким твердженням можуть повірити лише тілесні. Тих, хто вірить у них, називають духовними хіліастами, які ми можемо буквально відтворити під назвою міленаріанці. Спростовувати ці думки пункт за пунктом було нудним процесом: ми віддаємо перевагу продовженню, щоб показати, як слід розуміти цей уривок зі Святого Письма. Сам Господь Ісус Христос говорить: «Ніхто не може ввійти в дім сильного і пограбувати його добра, якщо не зв’яже сильного, маючи на увазі під сильним диявола, бо він мав владу полонити рід людський; і маючи на увазі під його майном, яке він мав взяти, тих, хто був утримований дияволом у різних гріхах і беззаконнях, але мав стати віруючими в Нього Самого. Саме тоді для зв’язування цього міцного апостол побачив в Апокаліпсисі ангела, що спускався з неба з ключем від безодні і ланцюгами в руці. І схопив він, каже, дракона, стародавнього змія, що зветься диявол і сатана, і зв’язав його на тисячу років, тобто приборкав і приборкав його силу, щоб він не міг звабити і заволодіти тими, хто мав бути звільненим. Тепер тисячу років можна розуміти двома способами, наскільки мені спадає на думку: або тому, що ці речі відбуваються в шостій тисячі років або шостому тисячолітті (остання частина якого зараз минає), як ніби протягом шостого дня, за яким слідує субота, яка не має вечора, нескінченний відпочинок святих, так що, говорячи про частину під назвою цілого, він називає останню частину тисячоліття – частину, що є, який ще мав закінчитися до кінця світу – тисячу років; або він використовував тисячу років як еквівалент для всієї тривалості цього світу, використовуючи число досконалості, щоб позначити повноту часу. Бо тисяча — куб десяти. Бо десять помножених на десять становить сотню, тобто; квадрат на площині поверхневий. Але щоб надати цій площині висоту і зробити її кубом, сотня знову множиться на десять, що дає тисячу. Крім того, якщо сотня інколи використовується для повноти, як, наприклад, коли Господь сказав у вигляді обіцянки тому, хто залишив усе й пішов за Ним, Він отримає в цьому світі у стократному розмірі; Матвія 19:29, про що апостол дає, так би мовити, пояснення, коли він каже: Як нічого не має, але володіє всім, 2 Коринтян 6:10 – бо навіть у давні часи було сказано: Весь світ є багатством віруючого – з наскільки більшою причиною тисяча ставиться для сукупності, оскільки це куб, тоді як інша є лише квадратом? І з тієї ж причини ми не можемо краще тлумачити слова псалма, Він пам’ятав Свій заповіт назавжди, слово, яке Він заповів тисячі поколінь, ніж розуміючи, що воно означає для всіх поколінь. І кинув його в безодню, – тобто скинув диявола в безодню. Під безоднею мається на увазі незліченна безліч нечестивих, чиї серця незбагненно глибокі в злобі проти Церкви Бога; не те, що диявола не було там раніше, але кажуть, що він був закинутий туди, тому що, коли він не може завдати шкоди віруючим, він більш повно заволодіває безбожними. Бо ця людина більше одержима дияволом, який не тільки відчужений від Бога, але й безпідставно ненавидить тих, хто служить Богу. І замкни його, і запечатай на ньому, щоб він більше не зводив народи, аж поки не сповниться тисяча років. Заткни його,– тобто заборонив йому виходити, робити те, що заборонено. І додавання печатки на нього, як мені здається, означає, що це було задумано, щоб зберегти в таємниці, хто належав до партії диявола, а хто ні. Бо в цьому світі це таємниця, бо ми не можемо сказати, чи навіть людина, яка здається стоїть, впаде, чи той, хто здається, що бреше, знову підніметься. Але ланцюгом і в’язницею цієї заборони дияволу заборонено і стримано спокушати ті народи, які належать Христу, але які він раніше спокусив або тримав у покорі. Бо перед заснуванням світу Бог вирішив визволити їх від влади темряви і перевести їх у Царство Сина Своєї любові, як говорить апостол. Колоссянам 1:13 Бо який християнин не знає, що він уже зараз зводить народи і тягне їх із собою до вічної кари, але не тих, що призначені на вічне життя? І нехай нікого не лякає та обставина, що диявол часто спокушає навіть тих, хто відродився у Христі і почав ходити Божою дорогою. Бо Господь знає тих, хто Його, 2 Тимофія 2:19, і з них диявол нікого не спокушає на вічне прокляття. Бо Господь знає їх, як Бог, від якого немає нічого прихованого навіть у майбутньому; не як людина, яка бачить людину в теперішній час (якщо можна сказати, що бачить ту, чиє серце він не бачить), але не бачить навіть себе настільки, щоб знати, якою людиною він має бути. Отже, диявол зв’язаний і зачинений у безодні, щоб він не спокусив народи, з яких зібрана Церква, і які він спокусив раніше, перш ніж існувала Церква. Бо не сказано, що він не повинен спокушати жодної людини, але що він не повинен спокушати народи – маючи на увазі, безсумнівно, ті, серед яких існує Церква, – доки не сповниться тисяча років, тобто те, що залишиться від шостого дня, який складається з тисячі років, або всі роки, які мають пройти до кінця світу. Слова про те, що він не повинен спокушати народи, доки не сповниться тисяча років, не слід розуміти як вказівки на те, що після цього він повинен спокушати лише ті народи, з яких складається наперед визначена Церква, і від спокушання яких він стримується цим ланцюгом і ув’язненням; але вони вживаються відповідно до цього вживання, яке часто вживається в Святому Письмі та проілюстровано в псалмі: «Отже, наші очі чекають на Господа, нашого Бога, доки Він не змилосердиться над нами», – не так, якби очі Його слуг більше не чекали б на Господа, свого Бога, коли Він змилувався над ними. Або порядок слів, безсумнівно, такий: І він замкнув його та запечатав на ньому, доки не виповниться тисяча років; і вставлене речення, що він більше не повинен спокушати народи, не слід розуміти в тому зв’язку, в якому воно стоїть, але окремо, і як би додане пізніше, щоб можна було прочитати все речення: І Він замкнув його і поставив на ньому печатку, доки не виповниться тисяча років, щоб він більше не спокушав народи, – тобто, він буде замкнутий, доки не виповниться тисяча років, з цього приводу, щоб він міг більше не обманюй народи. Розділ 8.– Про зв’язування та розв’язування диявола. Після цього, каже Джон, він повинен бути відпущений на невеликий сезон. Якщо зв’язування і замикання диявола означає, що він стає нездатним спокусити Церкву, чи повинно його звільнення бути відновленням цієї здатності? Ні в якому разі. Бо Церква, призначена й обрана перед заснуванням світу, Церква, про яку сказано: «Господь знає Своїх», ніколи не буде спокушена Ним. І все ж у цьому світі буде Церква, навіть коли диявола буде випущено, як це було від початку, і буде завжди, місця вмираючих заповнюються новими віруючими. Бо трохи пізніше Іван каже, що диявол, будучи розв’язаним, потягне народи, яких він звів у всьому світі, щоб вести війну проти Церкви, і що число цих ворогів буде, як пісок морський. І вийшли вони на ширину землі, і оточили табір святих і улюблене місто, і зійшов огонь від Бога з неба та пожер їх. І диявол, який спокусив їх, був укинутий в озеро огняне та сірчане, де звір і лжепророк, і мучитимуться день і ніч на віки вічні. Об’явлення 20:9–10 Це стосується останнього суду, але я вважав за потрібне згадати про це зараз, щоб ніхто не міг припустити, що протягом того короткого часу, протягом якого диявол буде на волі, на землі не буде жодної Церкви, чи то тому, що диявол не знаходить Церкви, чи знищує її різноманітними переслідуваннями. Отже, диявол не зв’язаний протягом усього часу, який охоплює ця книга – тобто від першого пришестя Христа до кінця світу, коли Він прийде вдруге – не зв’язаний у цьому сенсі, що протягом цього періоду, який називається тисячею років, він не звабить Церкву, бо навіть розв’язаний він не звабить її. Бо звичайно, якщо його зв’язування означає, що він не може або не має права спокушати Церкву, що може означати його звільнення, як не його здатність або дозвіл це робити? Але дай Боже, щоб таке було! Але зв’язування диявола полягає в тому, що він не може використовувати всю свою владу, щоб спокушати людей, чи то насильницьким примушуванням, чи то шахрайським шляхом обманюючи їх, щоб вони брали участь з ним. Якби Йому протягом такого тривалого періоду було дозволено нападати на слабкості людей, дуже багатьох людей, таких як Бог, не бажали б піддати такій спокусі, їхня віра була б повалена, або їм було б перешкоджено вірити; і щоб цього не сталося, він зобов'язаний. Але коли прийде короткий час, він буде звільнений. Бо він лютуватиме з усією силою своєю та своїми ангелами три роки й шість місяців; і ті, з ким він веде війну, матимуть силу протистояти всьому його насильству та хитрощам. І якби його ніколи не звільнили, його зловмисна сила була б менш очевидною, і було б надано менше доказів непохитної сили духу святого міста: коротше кажучи, було б менш очевидно, як Всемогутній використовує своє велике зло. Бо Всемогутній не зовсім відокремлює святих від своєї спокуси, але береже лише їхню внутрішню людину, де перебуває віра, щоб через зовнішню спокусу вони могли зростати в благодаті. І Він зобов’язує його, щоб він не міг, у вільному й жадібному застосуванні своєї злоби, не перешкоджати чи руйнувати віру тих незліченних слабких людей, які вже вірують або ще вірять, з яких Церква має збільшуватися та завершуватися; і зрештою він відпустить його, щоб місто Бога могло побачити, якого могутнього супротивника воно перемогло, на велику славу свого Викупителя, Помічника, Визволителя. І що ми в порівнянні з тими віруючими і святими, які тоді існуватимуть, бачачи, що їх чекає випробування втратою ворога, з яким ми ведемо війну з найбільшою небезпекою, навіть коли він зв’язаний? Хоча також певно, що навіть у цей проміжний період були і є деякі воїни Христа, настільки мудрі й сильні, що якби вони були живі в цьому смертному стані в момент його втрати, вони б наймудріше захищалися від усіх його пасток і нападів і дуже терпляче витримували б їх. Таким чином, диявол був зв’язаний не тільки тоді, коли Церква почала все більше і більше поширюватися серед народів за межами Юдеї, але зараз і буде зв’язаний до кінця світу, коли він буде розв’язаний. Тому що навіть зараз люди є, і, безсумнівно, до кінця світу будуть навернені до віри від невірства, в якому він їх тримав. І цього сильного зв’язують у кожному випадку, коли в нього грабують один із його благ; і безодня, в якій його замкнено, не закінчилася, коли помруть ті, хто був живий, коли він був у ній уперше замкнений, але їх успадкували, і будуть наступати до кінця світу, інші, народжені після них з такою ж ненавистю до християн, і в глибині чиїх сліпих сердець він постійно замкнений, як у безодні. Але це питання, чи протягом цих трьох років і шести місяців, коли він буде на волі і бушуватиме з усією силою, хтось, хто раніше не вірив, приєднається до віри. Бо як у такому випадку будуть слушними слова: «Хто входить до дому сильного, щоб пограбувати його майно», якщо не зв’яже спершу сильного? Отже, цей вірш, здається, змушує нас вірити, що протягом цього короткого часу ніхто не буде доданий до християнської спільноти, але що диявол буде вести війну з тими, хто раніше став християнами, і що, хоча деякі з них можуть бути переможені та перейти до диявола, вони не належать до визначеного числа синів Бога. Бо недаремно Іван, той самий апостол, який написав цей Апокаліпсис, говорить у своєму посланні про деяких осіб: Вони вийшли від нас, але не були з нас; бо якби вони були з нас, то без сумніву залишилися б з нами. 1 Івана 2:19 А що буде з малими? Бо неможливо вірити, що в ці дні не знайдеться деяких християнських дітей, народжених, але ще не охрещених, і що не буде також деяких народжених у той самий період; і якщо такі є, ми не можемо повірити, що їхні батьки не знайдуть якийсь спосіб привести їх до умивальника відродження. Але якщо це так, то як це майно буде викрадено у диявола, коли він на волі, оскільки ніхто не входить до його дому, щоб пограбувати його майно, якщо він попередньо не зв’яже його? Навпаки, ми радше віримо, що в ці дні не бракуватиме ні тих, хто відпадає від Церкви, ні тих, хто приєднується до Церкви; але буде така рішучість, як у батьків, щоб шукати хрищення для своїх дітей, так і в тих, хто тоді першими повірить, що вони переможуть цього сильного, навіть якщо він не зв’язаний – тобто, вони будуть пильно розуміти і терпляче протистояти йому, хоч і застосовуючи такі хитрощі та викладаючи таку силу, якої він ніколи раніше не застосовував; і таким чином вони будуть вирвані в нього, навіть якщо вони не зв'язані. І все ж євангельський вірш не буде неправдивим: «Хто ввійде в дім сильного, щоб пограбувати його майно», якщо він не зв’яже спочатку сильного? Бо згідно з цим правдивим висловом дотримується порядку – сильного спочатку зв’язують, а потім його добро псують; бо Церква настільки зросла завдяки слабким і сильним з усіх далеких і близьких народів, що своєю найміцнішою вірою в те, що божественно передбачено і здійснено, вона зможе зіпсувати блага навіть незв’язаного диявола. Бо оскільки ми повинні усвідомлювати, що, коли беззаконня зростає, любов багатьох охолоне, Матвій 24:12, і що ті, хто не був записаний у книзі життя, у великій кількості піддадуться жорстоким і безпрецедентним переслідуванням і хитрощам диявола, який зараз випущений, тому ми не можемо не думати, що не тільки ті, кого той час знайде здоровими у вірі, але й ті, хто до того часу залишатиметься поза нею, будуть стати твердими у вірі, яку вони досі відкидали, і могутніми, щоб перемогти диявола, навіть якщо вони не зв’язані, Божа благодать допомагає їм зрозуміти Святе Письмо, в якому, серед іншого, є передрікання того самого кінця, який вони самі бачать, що приходить. І якщо це так, то про його зв’язування слід говорити як про попереднє, щоб могло послідувати псування як зв’язаного, так і розв’язаного; бо про це сказано: Хто ввійде в дім сильного, щоб пограбувати його майно, якщо він не зв’яже перше сильного? Розділ 9.– Що таке Тисячолітнє правління святих з Христом і чим воно відрізняється від Вічного Царства. Але поки диявол зв’язаний, святі царюють з Христом протягом тієї ж тисячі років, що розуміються однаково, тобто час Його першого приходу. Бо, не звертаючи уваги на те царство, про яке Він скаже наприкінці: Прийдіть, благословенні Мого Отця, заволодійте царством, уготованим для вас, Матвій 25:34 Церква не могла б тепер називатися Його царством або царством небесним, якщо б Його святі навіть зараз не царювали з Ним, хоча іншим і зовсім іншим способом; бо Він каже до святих Своїх: Ось Я з вами по всі дні аж до кінця світу. Від Матвія 28:20 Звичайно, саме в цей час книжник, добре навчений про Царство Боже, про якого ми вже говорили, виносить зі своєї скарбниці нове й старе. І з Церкви ті женці зберуть кукіль, якому Він дозволив вирости разом із пшеницею до жнив, як Він пояснює словами: Жнива – це кінець світу; а женці - це ангели. Отже, як збирають кукіль і спалюють вогнем, так буде й наприкінці світу. Син Людський пошле Своїх ангелів, і вони зберуть із Його царства всі провини. Матвій 13:39–41 Чи може Він мати на увазі з того царства, в якому немає спокус? Тоді вони повинні бути зібрані поза Його нинішнього царства, Церкви. Тому Він каже: Хто порушить одну з цих найменших заповідей і навчить людей так, той найменшим назветься в Царстві Небесному; а хто чинить і навчить так, назветься великим у Царстві Небесному. Від Матвія 5:19 Він говорить про обох як про перебування в царстві небесному, як про людину, яка не виконує заповіді, яких Він навчає – бо порушувати означає не дотримуватися, не виконувати – так і про людину, яка робить і навчає так, як Він; але одного Він називає найменшим, іншого великим. І Він негайно додає: Бо Я кажу вам, що якщо ваша праведність не перевищить праведності книжників і фарисеїв, тобто праведності тих, хто порушує те, що вони вчать; бо про книжників і фарисеїв Він в іншому місці каже: бо вони говорять і не роблять; Матвія 23:3 – отже, якщо ваша праведність не перевищить їхню, тобто не зламаєте, але робите те, чого навчаєте, ви не ввійдете в Царство Небесне. Від Матвія 5:20 Ми повинні розуміти, в одному значенні, Царство Небесне, в якому існують разом і той, хто порушує те, що він навчає, і той, хто це робить, один найменший, інший великий, а в іншому розумінні Царство Небесне, куди ввійде лише той, хто виконує те, чого навчає. Отже, там, де існують обидва класи, це Церква, яка є зараз, але там, де існуватиме лише один, це Церква, якою їй судилося бути, коли в ній не буде жодної злої людини. Тому Церква і тепер є Царство Христове і Царство Небесне. Відповідно, навіть зараз Його святі царюють з Ним, хоча не так, як вони царюватимуть у майбутньому; і все ж, хоча кукіль росте в Церкві разом із пшеницею, він не царює з Ним. Бо з Ним царюють ті, хто виконує те, про що говорить апостол: «Якщо ви воскресли з Христом, то зважайте на те, що вгорі, де Христос сидить праворуч Бога». Шукайте те, що вгорі, а не те, що на землі. Колосянам 3:1–2 Про таких людей він також каже, що їхня розмова на небі. До Филип’ян 3:20 Зрештою, ті, хто перебувають у Його царстві настільки, що самі є Його царством, царюють з Ним. Але в якому сенсі є Царством Христа ті, хто, не кажучи більше, хоч і перебувають у ньому, поки не будуть зібрані з нього всі спокуси наприкінці світу, але шукають у ньому свого, а не того, що є Христовим? Філіппійців 2:21 Саме про це войовниче царство, в якому все ще триває конфлікт із ворогом, і війна ведеться з воюючими пожадливостями, або уряд, покладений на них, коли вони поступаються, доки ми не прийдемо до того найбільш мирного царства, в якому ми будемо царювати без ворога, і саме про це перше воскресіння в нинішньому житті говорить Апокаліпсис у щойно процитованих словах. Бо після слів про те, що диявол зв’язаний на тисячу років, а потім розв’язаний на короткий час, далі йдеться про те, що робить Церква або що робиться в Церкві в ті дні, словами: І бачив я сидіння та тих, що сиділи на них, і був винесений суд. Не слід припускати, що це відноситься до останнього суду, але до престолів правителів і до самих правителів, якими зараз керується Церква. І не можна дати кращого тлумачення даного вироку, ніж те, що ми маємо в словах: Що зв’яжеш на землі, буде зв’язане на небі; і що розв’яжете на землі, буде розв’язане на небі. Від Матвія 18:18 Звідки апостол каже: Що мені до того, щоб судити зовнішніх? Хіба ви не судите тих, хто всередині? 1 Коринтян 5:12 І душі, каже Іван, тих, хто був убитий за свідчення Ісуса і за слово Боже, – розуміючи те, що він потім говорить, царювали з Христом тисячу років, Об’явлення 20:4 – тобто душі мучеників, які ще не повернулися до своїх тіл. Бо душі благочестивих померлих не відділені від Церкви, яка й тепер є Царство Христове; інакше не було б жодного спогаду про них на вівтарі Божому під час споживання тіла Христового, і не було б нічого корисного в небезпеці бігти до Його хрещення, щоб ми не могли вийти з цього життя без нього; ні до примирення, якщо через покаяння чи нечисте сумління хтось може бути відлучений від Його тіла. Бо чому це практикується, якщо не тому, що вірні, навіть померлі, є Його членами? Тому, поки ці тисячі років тривають, їхні душі панують з Ним, хоча ще не разом з їхніми тілами. І тому в іншій частині цієї самої книги ми читаємо: Блаженні мертві, що вмирають у Господі відтепер і нині, говорить Дух, щоб вони спочили від трудів своїх; бо їхні діла йдуть за ними. Об’явлення 14:13 Отже, Церква починає своє правління з Христом тепер у живих і в мертвих. Бо, як говорить апостол, Христос умер, щоб панувати над живими і над мертвими. Римлянам 14:9 Але він згадав лише про душі мучеників, тому що ті, хто боровся навіть до смерті за правду, самі головним чином царюють після смерті; але, приймаючи частину за ціле, ми розуміємо слова всіх інших, які належать до Церкви, яка є Царство Христове. Щодо наступних слів: І якщо хтось не поклонився звірині, ані його образу, ані не отримав його напису на своєму чолі чи на своїй руці, ми повинні взяти їх із живих і мертвих. І що таке цей звір, хоч це вимагає більш ретельного дослідження, але це не суперечить правдивій вірі зрозуміти його щодо самого безбожного міста та громади невіруючих, що протистоять вірним людям і місту Божому. Мені здається, що його образ означає його симуляцію, зокрема, в тих людях, які кажуть, що вірять, але живуть як невіруючі. Бо вони видають себе за те, ким вони не є, і називаються християнами не за справжньою подобою, а за оманливим образом. Бо цій звірині належать не лише затяті вороги імені Христа та Його найславетнішого міста, але й кукіль, який буде зібрано з Його царства, Церкви, наприкінці світу. І хто ж ті, що не вклоняються звірині та її образу, як не ті, що роблять те, що говорить апостол: Не впрягайтесь у ярмо з невірними? 2 Коринтян 6:14 Бо такі не поклоняються, тобто не погоджуються, не підкоряються; вони також не отримують напису, тавра злочину, на своєму чолі через свою професію, на своїй руці через свою практику. Отже, ті, хто вільний від цих забруднень, незалежно від того, живуть вони ще в цій смертній плоті, чи мертві, панують з Христом навіть зараз, протягом усього цього періоду, який вказує тисяча років, відповідно до цього часу. Решта, каже, не дожили. Бо тепер година, коли мертві почують голос Сина Божого, а ті, що почують, оживуть; а решта їх не житиме. Додані слова, поки не закінчиться тисяча років, означають, що вони не жили в той час, в якому вони повинні були жити, переходячи від смерті до життя. І тому, коли настане день тілесного воскресіння, вони вийдуть із гробів не на життя, а на суд, тобто на осуд, що називається другою смертю. Бо кожен, хто не дожив до кінця тисячі років, тобто протягом усього цього часу, в якому триває перше воскресіння, хто не почув голосу Сина Божого і не перейшов від смерті до життя, той обов’язково під час другого воскресіння, воскресіння плоті, перейде зі своєю плоттю до другої смерті. Бо він каже, що це перше воскресіння. Блаженний і святий той, хто бере участь у першому воскресінні або переживає його. Тепер це відчуває той, хто не тільки відроджується від смерті гріха, але продовжує жити в цьому оновленому житті. У них друга смерть не має сили. Тому воно має силу в інших, про яких він сказав вище: Решта з них не жила, доки не скінчиться тисяча років; бо протягом усього цього проміжного часу, який називається тисячею років, як би пожадливо вони не жили в тілі, вони не були пожвавлені до життя з тієї смерті, в яку їх злочестивість утримувала їх, так що цим відродженим життям вони повинні стати учасниками першого воскресіння, і тому друга смерть не повинна мати влади над ними. Розділ 10. Що відповісти тим, хто вважає, що воскресіння стосується лише тіл, а не душ. Є деякі, хто вважає, що воскресіння може бути пов’язане лише з тілом, і тому вони стверджують, що це перше воскресіння (Апокаліпсису) є тілесним воскресінням. Бо, кажуть вони, воскреснути можна лише про те, що падає. Тепер тіла падають у смерті. Отже, не може бути воскресіння душ, але воскресіння тіл. Але що вони кажуть апостолу, який говорить про воскресіння душ? Бо, звичайно, у внутрішній, а не в зовнішній людині воскресли ті, кому він каже: якщо ви воскресли з Христом, зважайте на те, що вгорі. Колосянам 3:1 Той самий зміст він передав іншими словами, кажучи: Як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і ми можемо ходити в оновленому житті. До римлян 6:4 Так і ти, хто спиш, пробудись і воскресни з мертвих, і Христос освітить тебе. Ефесянам 5:14 Щодо того, що вони говорять про те, що ніщо не може піднятися знову, крім того, що падає, звідки вони роблять висновок, що воскресіння стосується лише тіл, а не душ, тому що тіла падають, чому вони не роблять нічого зі слів: Ви, хто боїться Господа, чекайте Його милосердя; і не відходь убік, щоб не впасти; Сираха 2:7 і для свого Господаря він стоїть або падає; Римлян 14:4 А хто думає, що він стоїть, нехай стережеться, щоб не впасти? 1 Коринтян 10:12 Бо я думаю, що це падіння, на яке ми маємо звернути увагу, є падінням душі, а не тіла. Отже, якщо воскресіння належить до речей, які падають, а душі падають, треба визнати, що душі також воскресають. До слів: В них друга смерть не має влади, додаються слова, але вони будуть священиками Бога і Христа і царюватимуть з Ним тисячу років; і це стосується не лише єпископів, а пресвітерів, які тепер спеціально називаються священиками в Церкві; але як ми називаємо всіх віруючих християнами через містичне миро, так ми називаємо всіх священиків, тому що вони є членами одного Священика. Про них апостол Петро говорить: Народ святий, священство царське. 1 Петра 2:9 Звичайно, він мав на увазі, хоч і побіжно та випадково, що Христос є Богом, кажучи священиками Бога і Христа, тобто Батька і Сина, хоча Христос був зроблений Священиком назавжди за чином Мелхіседека у формі Свого слуги і як Син людський. Але це ми вже пояснювали не раз. Розділ 11.– Про Ґоґа та Магоґа, яких Диявол спонукає переслідувати Церкву, коли він буде звільнений наприкінці світу. And when the thousand years are finished, Satan shall be loosed from his prison, and shall go out to seduce the nations which are in the four corners of the earth, Gog and Magog, and shall draw them to battle, whose number is as the sand of the sea. Отже, це його мета спокусити їх, залучити їх до цієї битви. Бо навіть до цього він мав звичай використовувати стільки різноманітних спокус, скільки міг продовжувати. І слова, які він вийде, означають, що він вибухне від прихованої ненависті до відкритого переслідування. For this persecution, occurring while the final judgment is imminent, shall be the last which shall be endured by the holy Church throughout the world, the whole city of Christ being assailed by the whole city of the devil, as each exists on earth. For these nations which he names Gog and Magog are not to be understood of some barbarous nations in some part of the world, whether the Getæ and Massagetæ, as some conclude from the initial letters, or some other foreign nations not under the Roman government. For John marks that they are spread over the whole earth, when he says, The nations which are in the four corners of the earth, and he added that these are Gog and Magog. Значення цих імен, як ми знаходимо, таке: Гог, дах, Магог, з даху, – як би будинок, і той, хто виходить з дому. They are therefore the nations in which we found that the devil was shut up as in an abyss, and the devilhimself coming out from them and going forth, so that they are the roof, he from the roof. Or if we refer both words to the nations, not one to them and one to the devil, then they are both the roof, because in them the old enemy is at present shut up, and as it were roofed in; і вони будуть з даху, коли вони прориваються від прихованої до відкритої ненависті. The words, And they went up on the breadth of the earth, and encompassed the camp of the saints and the beloved city,do not mean that they have come, or shall come, to one place, as if the camp of the saints and the beloved city should be in some one place; бо цей табір є нічим іншим, як Церквою Христовою, що поширюється на весь світ. And consequently wherever the Church shall be – and it shall be in all nations, as is signified by the breadth of the earth,– there also shall be the camp of the saints and the beloved city, and there it shall be encompassed by the savage persecution of all its enemies; for they too shall exist along with it in all nations – that is, it shall be straitened, and hard pressed, and shut up in the straits of tribulation, but shall not desert its military duty, which is signified by the word camp. Розділ 12.– Чи вогонь, який зійшов з неба і пожер їх, відноситься до останньої кари нечестивих. Слова «І зійшов огонь із неба та пожер їх» не можна розуміти як остаточне покарання, яке буде завдано, коли сказано: «Іди від мене, прокляті, у вічний вогонь»; Від Матвія 25:41 бо тоді вони будуть вкинені в огонь, а не огонь з неба зійде на них. У цьому місці вогонь з неба добре розуміє твердість святих, з якою вони відмовляються підкоритися тим, хто лютує проти них. Бо твердь — це небо, твердістю якого ці нападники будуть страждати палаючим завзяттям, бо вони будуть неспроможні залучити святих до партії Антихриста. Це вогонь, що пожере їх, і це від Бога; бо це завдяки Божій благодаті святі стають непереможними, і так мучать своїх ворогів. Бо як у доброму значенні сказано: Ревність дому Твого поїла мене, так і в поганому сенсі сказано: Ревність оволоділа неосвіченими людьми, а тепер вогонь пожере ворогів. Ісая 26:11 І тепер, тобто не вогонь останнього суду. Або якщо під цим вогнем, що сходить з неба і пожирає їх, Іван мав на увазі той удар, яким Христос під час Свого приходу має вразити тих гонителів Церкви, яких Він потім знайде живими на землі, коли Він уб’є Антихриста подихом Своїх уст, 2 Фессалонікійців 2:8, тоді навіть це не останній суд над нечестивими; але останній суд – це те, що вони зазнають, коли відбудеться тілесне воскресіння. Розділ 13. Чи слід рахувати час переслідування чи антихриста за тисячу років. Це останнє переслідування з боку Антихриста триватиме три роки і шість місяців, як ми вже сказали, і як підтверджується як у книзі Об’явлення, так і в пророка Даниїла. Хоча цей час короткий, все ж недаремно ставиться під сумнів, чи він осягається протягом тисячі років, протягом яких диявол зв’язаний і святі царюють з Христом, чи цей маленький період слід додати знову й знову до цих років. Бо якщо ми кажемо, що вони включені в тисячу років, то святі царюють з Христом протягом більш тривалого періоду, ніж зв’язаний диявол. For they shall reign with their King and Conqueror mightily even in that crowning persecution when the devil shall now be unbound and shall rage against them with all his might. How then does Scripture define both the binding of the devil and the reign of the saints by the same thousand years, if the binding of the devil ceases three years and six months before this reign of the saints with Christ? З іншого боку, якщо ми скажемо, що короткий період цього переслідування не слід рахувати як частину тисячі років, а скоріше як додатковий період, ми справді зможемо витлумачити слова: Священики Бога і Христа царюватимуть з Ним тисячу років; і коли закінчиться тисяча років, сатана буде звільнений зі своєї в'язниці; бо таким чином вони означають, що правління святих і рабство диявола припиняться одночасно, так що час переслідування, про який ми говоримо, не повинен бути одночасним ані з правлінням святих, ані з ув’язненням сатани, але має бути зараховано понад усе як додаткову частину часу. Але в цьому випадку ми змушені визнати, що святі не будуть царювати з Христом під час того переслідування. But who can dare to say that His members shall not reign with Him at that very juncture when they shall most of all, and with the greatest fortitude, cleave to Him, and when the glory of resistance and the crown of martyrdom shall be more conspicuous in proportion to the hotness of the battle? Або якщо буде припущено, що вони не будуть царювати через скорботи, які вони зазнають, це означатиме, що всі святі, які раніше, протягом тисячі років, зазнавали скорботи, не будуть казатися, що царювали з Христом протягом періоду їхньої скорботи, і, отже, навіть ті, чиї душі, за словами автора цієї книги, він бачив, і які були вбиті за свідчення Ісуса і слово Боже, не царювали з Христа, коли вони терпіли переслідування, і самі вони не були царством Христа, хоча Христос тоді переважно володів ними. Це справді абсолютно абсурдно, і його слід перевірити. But assuredly the victorious souls of the glorious martyrs having overcome and finished all griefs and toils, and having laid down their mortal members, have reigned and do reign with Christ till the thousand years are finished, that they may afterwards reign with Him when they have received their immortal bodies. І тому протягом цих трьох з половиною років душі тих, хто був убитий за Його свідчення, як ті, що раніше вийшли з тіла, так і ті, які відійдуть під час того останнього переслідування, будуть царювати з Ним, доки смертний світ не закінчиться, і не перейде в те царство, в якому не буде смерті. And thus the reign of the saints with Christ shall last longer than the bonds and imprisonment of the devil, because they shall reign with their King the Son of God for these three years and a half during which the devil is no longer bound. Отже, залишається те, що коли ми читаємо, що священики Бога і Христа царюватимуть з Ним тисячу років; і коли закінчиться тисяча років, диявол буде звільнений зі свого ув’язнення, тобто ми розуміємо, що тисяча років правління святих не припиняється, хоча ув’язнення диявола закінчується – так що обидві сторони мають свою тисячу років, тобто свій повний час, але кожна з різною фактичною тривалістю відповідно до себе, царство святих є довшим, а ув’язнення диявола коротшим, – або на принаймні, оскільки три роки й шість місяців — це дуже короткий проміжок часу, він не вважається ані вирахованим із усього часу ув’язнення сатани, ані доданим до всієї тривалості правління святих, як ми показали вище в шістнадцятій книзі стосовно круглого числа чотирьохсот років, які були визначені як чотириста, хоча насправді дещо більше; і подібні вислови часто зустрічаються в священних писаннях, якщо їх позначити. Розділ 14.– Про прокляття диявола та його прихильників; І ескіз тілесного воскресіння всіх мертвих і остаточного карного суду. Після цієї згадки про завершальне переслідування він коротко вказує на все, що диявол і місто, князем якого він, постраждають на останньому суді. Бо він каже: І диявол, що спокусив їх, буде вкинений в озеро огняне та сірчане, в якому звір і лжепророк, і мучатимуться вони день і ніч на віки вічні. Ми вже говорили, що під звіром добре розуміється нечестиве місто. Його лжепророком є ​​або Антихрист, або той образ чи вигадка, про які ми говорили там же. Після цього він дає коротку розповідь про сам останній суд, який відбудеться під час другого або тілесного воскресіння мертвих, як йому було відкрито: Я бачив престол великий і білий, і Сидячого на ньому від лиця Якого втекли небо і земля, і не знайшлося їм місця. Він не каже: Я бачив престол великий і білий, і Сидячого на ньому, і від лиця Його втекли небо і земля, бо цього не було тоді, тобто до того, як живі та мертві були суджені; але він каже, що бачив Його сидячим на престолі, від лиця якого втекли небо і земля, але пізніше. Бо коли закінчиться суд, це небо і земля перестануть існувати, і буде нове небо і нова земля. Бо цей світ зникне через трансмутацію, а не через абсолютне знищення. Тому апостол каже: Минає бо образ світу цього. Я б хотів, щоб ви були без тривоги. 1 Коринтян 7:31–32 Таким чином, минає образ, а не природа. Після того, як Іоанн сказав, що бачив Сидячого на престолі, від лиця Якого втекли небо і земля, хоча лише після цього, він сказав: І я бачив мертвих, великих і малих, і книги розкрилися; і була розгорнута інша книга, яка є книга життя кожної людини; і мертві були суджені за тим, що написано в книгах, згідно з їхніми вчинками. Він сказав, що книги були розкриті, і книга; але він залишив нас у розгубленості щодо природи цієї книги, яка, за його словами, є книгою життя кожної людини. Отже, під тими книгами, про які він уперше згадав, ми маємо розуміти священні книги, старі та нові, щоб з них можна було показати, які заповіді Бог наказав; і ця книга життя кожної людини має показати, які заповіді кожна людина виконала або не виконала. Якщо розглядати цю книгу матеріально, то хто може порахувати її розмір чи довжину, або час, який знадобиться, щоб прочитати книгу, в якій записано все життя кожної людини? Чи буде присутній стільки ангелів, скільки людей, і чи кожна людина почує своє життя, яке розповідає призначений йому ангел? У такому випадку буде не одна книга, яка містить усі життя, а окрема книга для кожного життя. Але наш уривок вимагає від нас думати лише про одне. І була відкрита інша книга, написано. Тому ми повинні розуміти це як певну божественну силу, за допомогою якої кожна людина пригадує в пам’яті всі свої власні вчинки, добрі чи злі, і подумки розглядає їх із дивовижною швидкістю, щоб це знання або звинувачувало, або виправдовувало сумління, і таким чином усіх і кожного одночасно буде засуджено. І ця божественна сила називається книгою, тому що в ній ми як би прочитаємо все, що вона спонукає нас запам'ятати. Щоб він міг показати, хто такі мертві, малі й великі, які мають бути суджені, він повертається до того, що він опустив або радше відклав, і каже: І море показало мертвих, які були в ньому; і смерть і пекло віддали мертвих, що в них. Звичайно, це відбулося до того, як померлих судили, але це згадується після. І тому, кажу я, він знову повертається до того, що він опустив. Але тепер він зберігає послідовність подій і з метою показу повторює у належному місці те, що він уже сказав про мертвих, які були засуджені. Бо після того, як він сказав: «І море показало мертвих, що в ньому, а смерть і пекло віддали мертвих, що в них», він негайно підтвердив те, що вже сказав, і кожен був суджений за своїми вчинками. Бо це саме те, що він сказав раніше: І мертві були суджені за своїми вчинками. Розділ 15. Хто такі мертві, які віддані на суд морем, смертю та пеклом. Але хто такі мертві, що були в морі і яких море подарувало? Бо ми не можемо припустити, що ті, хто помирають у морі, не знаходяться в пеклі, ані що їхні тіла зберігаються в морі; ані ще, що ще абсурдніше, те, що море зберегло добро, тоді як пекло прийняло зло. Хто міг у це повірити? Але деякі дуже розумно припускають, що в цьому місці закладено море для цього світу. Коли Іван тоді хотів означити, що ті, кого Христос знайде ще живими в тілі, будуть суджені разом з тими, хто воскресне, він назвав їх мертвими, як добрих, про яких сказано: «Бо ви мертві, і ваше життя сховане з Христом у Бозі», Колосян 3:3, так і злих, про яких сказано: Нехай мертві ховають своїх мертвих. Від Матвія 8:22 Їх також можна назвати мертвими, тому що вони носять смертні тіла, як каже апостол: Тіло справді мертве через гріх; але дух є життям через праведність; Римлянам 8:10 доводячи, що в живій людині в тілі є і тіло мертве, і дух, який є життям. Проте він не сказав, що тіло було смертним, а мертвим, хоча відразу після цього він говорить більш звичним способом смертних тіл. Отже, це мертві, які були в морі, і яких море представило, тобто людей, які були в цьому світі, тому що вони ще не померли, і яких світ представив на суд. А смерть і пекло, каже він, віддали мертвих, що в них. Море подарувало їх тому, що їх треба було просто знайти в тому місці, де вони були; але смерть і пекло віддали їх або відновили, тому що вони покликали їх назад до життя, яке вони вже покинули. І, мабуть, недаремно ні смерть, ні пекло не вважалися достатніми поодинці, і обидва були згадані – смерть, щоб вказати на добрих, які зазнали лише смерті, а не пекла; пекло, щоб вказати на нечестивих, які також страждають від кари пекла. Бо якщо не здається абсурдним вірити, що стародавні святі, які вірили в Христа та Його майбутній прихід, перебували в місцях, справді, далеких від мук нечестивих, але все ж у пеклі, доки кров Христа та Його зішестя не визволили їх у ці місця, безперечно, добрі християни, спокутовані тією дорогоцінною ціною, яка вже була сплачена, зовсім не знайомі з пеклом, поки вони чекають свого відновлення в тілі та прийняття Божого. їх винагорода. Сказавши: «Вони були суджені згідно з учинками своїми», він коротко додав, яким був суд: Смерть і пекло були вкинені в озеро вогняне; цими іменами позначають диявола та всю компанію його ангелів, бо він є автором смерті та страждань пекла. Бо це він уже, передбачаючи, сказав більш ясною мовою: диявола, який спокусив їх, було вкинуто в озеро огняне й сірчане. Незрозуміле доповнення, яке він зробив у словах, у яких також були звір і лжепророк, тут він пояснює: «Ті, хто не знайдені записаними в книзі життя, були вкинені в озеро вогняне». Ця книга не для того, щоб нагадувати Богові, ніби щось може уникнути Його через забуття, але вона символізує Його призначення тих, кому буде дано вічне життя. Бо справа не в тому, що Бог невіглас і читає в книзі, щоб поінформувати Себе, але радше Його безпомилкове передбачення є книгою життя, в якій вони записані, тобто відомі наперед. Розділ 16.– Про нове небо та нову землю. Закінчивши пророцтво про суд, що стосується нечестивих, залишається говорити також про добрих. Коротко пояснивши Господні слова: «Ці підуть на вічну муку», залишається пояснити зв’язані слова, а праведні — у життя вічне. Матвія 25:46 І бачив я, каже, нове небо й нову землю, бо перше небо й перша земля пройшли; і моря вже немає. Revelation 21:1 Це станеться в тому порядку, який він заздалегідь оголосив у словах: Я бачив Сидячого на престолі, від лиця Якого втекли небо й земля. Бо щойно ті, хто не записаний у книзі життя, будуть засуджені й кинуті у вічний вогонь – я вважаю, що природа цього вогню або його місце у світі чи всесвіті не відомі нікому, якщо, можливо, божественний Дух не відкриє це комусь, – тоді постать цього світу зникне у пожежі всесвітнього вогню, як колись світ був затоплений потопом всесвітньої води. І завдяки цьому всесвітньому пожежі властивості тлінних елементів, які підходили нашим тлінним тілам, повністю загинуть, і наша субстанція отримає такі якості, які завдяки чудовій трансмутації гармоніюють з нашими безсмертними тілами, так що, оскільки сам світ оновлюється до чогось кращого, він буде відповідним чином пристосований для людей, які самі оновлені у своїй плоті до чогось кращого. Що стосується твердження «І моря більше не буде», то я б не став легковажно говорити, чи воно висохло через ту надмірну спеку, чи воно також перетворилося на щось краще. Бо ми читаємо, що буде нове небо і нова земля, але я не пам’ятаю, щоб десь читав щось про нове море, якщо тільки те, що я знаходжу в тій самій книзі, як би скляне море, подібне до кришталю. Об’явлення 15:2 Але тоді він не говорив про цей кінець світу, і, здається, він не говорив про буквальне море, але як би це було море. Цілком можливо, що, як пророча дикція насолоджується змішуванням образної та реальної мови, і таким чином певним чином приховуючи сенс, так слова «І немає більше моря» можна сприймати в тому ж значенні, що й попередня фраза, «І море представило мертвих, які були в ньому». Бо тоді більше не буде цього світу, не буде більше хвилювань і неспокою людського життя, і саме це символізує море. Розділ 17.– Про нескінченну славу Церкви. І я бачив, каже він, велике місто, новий Єрусалим, що сходив від Бога з неба, приготований, як наречена, прикрашена для свого чоловіка. І почув я гучний голос із престолу, який говорив: Ось оселя Бога з людьми, і Він буде жити з ними, і вони будуть Його народом, і Сам Бог буде з ними. І Бог зітре всі сльози з їхніх очей; і не буде вже смерті, ані смутку, ані крику, ані болю вже не буде, бо перше минулося. І Той, Хто сидить на престолі, сказав: Ось творю все нове. Об’явлення 21:2–5 Кажуть, що це місто зійшло з неба, тому що благодать, якою Бог утворив його, походить з неба. Тому Він каже через Ісаю: Я Господь, що утворив тебе. Ісая 45:8 Воно справді зійшло з небес від його початку, оскільки його громадяни протягом цього світу зростають завдяки Божій благодаті, яка сходить згори через умивальник відродження у Святому Дусі, посланому з небес. Але через Божий остаточний суд, який буде здійснено Його Сином Ісусом Христом, через Божу благодать буде явлена ​​слава, настільки всепроникна і така нова, що не залишиться жодного сліду старого; бо навіть наші тіла перейдуть від своєї старої тлінності та смертності до нової нетлінності та безсмертя. Бо відносити цю обітницю до теперішнього часу, в якому святі царюють зі своїм Царем тисячу років, здається мені надто відкритим, коли дуже чітко сказано: Бог зітре всі сльози з їхніх очей; і не буде більше смерті, ані смутку, ані плачу, але не буде більше болю. І хто такий абсурдний і засліплений суперечливою думкою, щоб мати достатньо сміливості стверджувати, що серед лиха цього смертного стану народ Божий чи навіть один святий справді живе, або коли-небудь жив, або коли-небудь житиме, без сліз чи болю – факт полягає в тому, що чим святіша людина і чим сповненіша святих бажань, тим сильніші сльози його благання? Хіба це не слова громадянина небесного Єрусалиму: Мої сльози були моїм харчем день і ніч; і щоночі я буду стелити своє ліжко, щоб плавати; сльозами своїми полию ложе своє; і стогін мій не прихований від тебе; і мій смуток відновився? Чи не ті діти Божі, що стогнуть під тягарем, не хочуть роздягнутися, а зодягнутися, щоб смертне життя поглинуло? 2 Коринтян 5:4 Хіба ті, що мають первоплід Духа, не стогнуть у собі, чекаючи усиновлення, відкуплення свого тіла? Римлянам 8:23 Хіба сам апостол Павло не був громадянином небесного Єрусалиму, і хіба він не був таким ще більше, коли мав тяжкість і постійну скорботу серця за своїми ізраїльськими братами? Римлянам 9:2 Але коли вже не буде смерті в тому місті, хіба що буде сказано: О смерте, де твоя суперечка? Смерте, де твоє жало? Жало смерті – це гріх. Очевидно, що гріха не буде, коли можна сказати: «Де є». Але на даний момент не якийсь бідний слабкий громадянин цього міста, а той самий апостол Іван каже: «Якщо ми кажемо, що не маємо гріха, то обманюємо самих себе, і правди немає в нас». 1 Івана 1:8 Безсумнівно, хоч цю книгу називають Апокаліпсисом, у ній є багато незрозумілих уривків, щоб потренувати розум читача, і є кілька уривків, настільки зрозумілих, щоб допомогти нам у тлумаченні інших, навіть якщо ми докладаємо зусиль; і ця складність посилюється повторенням одних і тих самих речей у настільки різних формах, що речі, про які йдеться, здаються різними, хоча насправді вони лише по-різному сформульовані. Але словами: Бог зітре всі сльози з їхніх очей; і більше не буде ні смерті, ні смутку, ні плачу, але більше не буде болю, є настільки очевидне посилання на майбутній світ і безсмертя та вічність святих – бо тільки тоді і тільки там така умова буде реалізована – що, якщо ми вважаємо це незрозумілим, нам не потрібно сподіватися знайти щось ясне в будь-якій частині Святого Письма. Розділ 18.– Що апостол Петро передбачив щодо Страшного суду. Тепер подивимося, що передрік апостол Петро щодо цього суду. Прийдуть, каже, в останні дні насмішники. . . . Проте ми, згідно з Його обітницею, чекаємо нових небес і нової землі, на яких живе праведність. Тут нічого не сказано про воскресіння мертвих, але достатньо про знищення цього світу. І своїм посиланням на потоп він ніби хотів підказати нам, як далеко ми повинні вірити, що знищення світу пошириться в кінці світу. Бо він каже, що світ, який тоді загинув, і не тільки сама земля, але також і небо, під яким ми розуміємо повітря, місце і кімнату якого займала вода. Тому вся або майже вся поривчаста атмосфера (яку він називає небом, точніше небом, маючи на увазі земну атмосферу, а не верхній шар повітря, в якому заходять сонце, місяць і зірки) перетворилася на вологу і таким чином загинула разом із землею, колишній вигляд якої був знищений потопом. Але теперішні небо і земля тим самим словом зберігаються для вогню на день суду й загибелі безбожних людей. Тому небо і земля, або світ, який був збережений від води, щоб стояти замість того світу, який загинув під час потопу, сам зарезервований для вогню нарешті в день суду і загибелі безбожних людей. Він без вагань стверджує, що в цій великій зміні люди також загинуть: однак їх природа, незважаючи на це, залишиться, хоча й у вічних карах. Можливо, хтось поставить запитання: якщо після винесення вироку сам світ згорить, то де будуть святі під час пожежі й до того, як її замінять нове небо та нова земля, оскільки десь вони повинні бути, оскільки мають матеріальні тіла? Ми можемо відповісти, що вони будуть у верхніх регіонах, куди не підніметься полум’я цього пожежі, як і вода потопу; бо вони матимуть такі тіла, що будуть там, де забажають. Крім того, коли вони стануть безсмертними і нетлінними, вони не будуть сильно боятися полум'я того пожежі, оскільки тлінні і смертні тіла трьох чоловіків могли жити неушкодженими в палаючій печі. Розділ 19.– Що апостол Павло написав до солунян про явлення антихриста, яке передуватиме дню Господньому. Я бачу, що мушу опустити багато тверджень Євангелій і послань про цей останній суд, щоб цей том не став надмірно довгим; але я ні в якому разі не можу пропустити те, що апостол Павло каже, писавши до солунян: Благаємо вас, брати, приходом Господа нашого Ісуса Христа тощо. Ніхто не може сумніватися в тому, що він написав це про Антихриста та день суду, який він тут називає днем ​​Господнім, ані що він проголосив, що цей день не повинен настати, якщо перший не прийде той, кого називають відступником – відступником, тобто відступником від Господа Бога. І якщо це справедливо можна сказати про всіх безбожних, то тим більше про нього? Але невідомо, в якому храмі він сидітиме, чи в тих руїнах храму, який збудував Соломон, чи в Церкві; бо апостол не назвав би храм якогось ідола чи демона храмом Божим. І з цього приводу деякі думають, що в цьому уривку антихрист має на увазі не самого князя, а все його тіло, тобто масу людей, які пристають до нього, разом з ним і їхній князь; і вони також вважають, що ми повинні точніше передавати грецьку мову, якби ми читали не в храмі Божому, а для або як храм Божий, ніби він сам був храмом Божим, Церквою. Тоді, що стосується слів: І тепер ви знаєте, що утримується, тобто ви знаєте, яка перешкода або причина затримки є, щоб він міг бути відкритий у свій час; вони показують, що він не бажав робити чіткі заяви, оскільки він сказав, що вони знали. І таким чином ми, хто не має їх знання, бажаємо і не можемо навіть із болями зрозуміти те, про що говорив апостол, особливо тому, що його значення стає ще більш неясним через те, що він додає. Бо що він має на увазі під словами «Бо таємниця беззаконня вже діє: тільки той, хто зараз тримає, нехай тримає, доки його не заберуть із дороги: і тоді нечестиві відкриються?» Відверто зізнаюся, я не знаю, що він має на увазі. Я все-таки згадаю ті припущення, які чув або читав. Дехто вважає, що апостол Павло мав на увазі Римську імперію і що він не бажав використовувати більш чіткі висловлювання, щоб не накликати на себе наклепницьких звинувачень у бажанні зла імперії, яка, як сподівалися, буде вічною; так що, кажучи: «Бо таємниця беззаконня вже діє», він натякав на Нерона, чиї вчинки вже здавалися вчинками Антихриста. І тому деякі припускають, що він воскресне знову і стане Антихристом. Інші, знову ж таки, припускають, що він навіть не мертвий, а що його приховували, що його, можливо, припускали, що його вбили, і що тепер він живе в таємниці в тому самому віці, якого він досяг, коли вважалося, що він загинув, і житиме, доки не буде виявлено у свій час і не буде відновлено до його царства. Але я дивуюся, що чоловіки можуть бути такими сміливими у своїх домислах. Однак не безглуздо вважати, що ці слова апостола: «Тільки той, хто тепер тримається, нехай тримається, доки не буде виведений з дороги», стосуються Римської імперії, ніби було сказано: «Тільки той, хто тепер царює, нехай царює, доки його не заберуть з дороги». І тоді відкриються нечестиві: ніхто не сумнівається, що це антихрист. Але інші думають, що слова «Ти знаєш, що стримується» і «Таємниця беззаконня діє» стосуються лише нечестивих і лицемірів, які є в Церкві, доки їх кількість не досягне такої великої кількості, що дасть Антихристу великий народ, і що це таємниця беззаконня, тому що вона здається прихованою; також те, що апостол заохочує вірних наполегливо тримати віру, яку вони тримають, коли він каже: «Тільки той, хто тепер тримається, нехай тримається, доки не буде виведено з дороги, тобто доки таємниця беззаконня, яка зараз прихована, не відійде від Церкви». Бо вони припускають, що саме на ту саму таємницю натякає Іван, коли у своєму посланні каже: «Дітоньки, це востаннє, і як ви чули, що антихрист прийде, навіть тепер багато антихристів; завдяки чому ми знаємо, що це востаннє. Вони вийшли від нас, але не були з нас; бо якби вони були з нас, то без сумніву залишилися б з нами. 1 Івана 2:18–19 Отже, як багато єретиків, яких Іван називає багатьма антихристами, вийшли з Церкви в той час перед кінцем, і яких Іван називає останнім часом, так наприкінці вийдуть ті, хто не належить Христу, а тому останньому Антихристу, і тоді він буде відкритий. Отже, різноманітними є гіпотетичні пояснення незрозумілих слів апостола. Без сумніву, він сказав це те, що Христос не прийде судити живих і мертвих, якщо Антихрист, Його супротивник, спочатку не прийде спокусити тих, хто мертвий душею; хоча їх спокушання є результатом таємного Божого суду, який уже відбувся. Бо, як сказано, його присутність буде після дії сатани, з усякою силою, і ознаками, і неправдивими чудесами, і з усією спокусою неправедності в тих, що гинуть. Бо тоді Сатана буде розв’язаний, і за допомогою цього Антихрист діятиме з усією силою у неправдивий, хоча й чудовий спосіб. Зазвичай ставлять під сумнів, чи називаються ці дії знаменнями та брехливими чудесами тому, що він має обманювати почуття людей фальшивою видимістю, чи тому, що те, що він робить, хоч і є справжніми чудами, буде брехнею для тих, хто повірить, що такі речі може зробити лише Бог, не знаючи сили диявола, а особливо такої безприкладної сили, яку він тоді вперше виявить. Бо коли він упав з неба, як вогонь, і одним ударом зніс від святого Йова його численний дім і його великі отари, а потім, як вихор, налетів на дім і вразив його та вбив його дітей, це не були оманливі прояви, а все ж це були діла сатани, якому Бог дав цю владу. Чому вони називаються знаменнями та брехливими чудесами, ми з більшою ймовірністю дізнаємось, коли настане час. Але якою б не була причина назви, вони будуть такими ознаками і чудесами, які спокусять тих, хто заслуговує бути спокушеним, тому що вони не прийняли любові до істини, щоб вони могли бути врятованими. Апостол також не соромився продовжувати, кажучи: Тому Бог пошле на них дію помилки, щоб вони повірили брехні. Бо Бог пошле, тому що Бог дозволить дияволу робити ці речі, причому дозвіл є Його власним справедливим судом, хоча вчинення цього відбувається на шляху до неправедних і злих намірів диявола, щоб усі вони могли бути засуджені, хто не вірив в правду, але мав задоволення від неправди. Тому, будучи засуджені, вони будуть спокушені, а будучи спокушеними, вони будуть засуджені. Але, будучи судженими, вони будуть спокушені тими таємно справедливими і справедливо таємними судами Бога, якими Він ніколи не переставав судити від першого гріха розумних створінь; і, будучи спокушеними, вони будуть засуджені в тому останньому і явному суді, здійсненому Ісусом Христом, Який Сам був несправедливо засуджений і буде судити найсправедливіше. Розділ 20.– Чого той самий апостол навчав у Першому посланні до солунян щодо воскресіння мертвих. Але апостол нічого не сказав тут про воскресіння мертвих; але у своєму першому Посланні до солунян він каже: Ми не хочемо, щоб ви були неосвіченими братами щодо тих, хто спить, 1 Солунянам 4:13–16 тощо. Ці слова апостола найбільш виразно проголошують майбутнє воскресіння мертвих, коли Господь Христос прийде судити живих і мертвих. Але часто запитують, чи ті, кого наш Господь знайде живими на землі, уособленими в цьому уривку апостолом і тими, хто жив з ним, взагалі ніколи не помруть, чи з незбагненною швидкістю пройдуть крізь смерть до безсмертя в той самий момент, коли вони будуть підхоплені разом з тими, хто воскресне, щоб зустріти Господа в повітрі? Бо ми не можемо сказати, що неможливо, щоб вони і померли, і знову ожили, поки їх несе в повітрі. Тому що слова «І так ми завжди будемо з Господом» не слід розуміти так, ніби він мав на увазі, що ми завжди залишатимемося в повітрі з Господом; бо Він сам не залишиться там, а тільки пройде через нього, як прийде. Бо ми підемо назустріч Йому, коли Він прийде, а не там, де Він залишається; але так само ми будемо з Господом, тобто ми будемо з Ним, маючи безсмертні тіла, де б ми не були з Ним. Здається, ми змушені сприймати ці слова в цьому сенсі і припустити, що ті, кого Господь знайде живими на землі, за цей короткий проміжок часу зазнають і смерті, і отримають безсмертя: бо цей самий апостол каже: У Христі всі оживуть; 1 Коринтян 15:22, тоді як, говорячи про те саме воскресіння тіла, він в іншому місці каже: Те, що ви сієте, не оживе, якщо не помре. 1 Коринтян 15:36 Як же тоді ті, кого Христос знайде живими на землі, оживуть до безсмертя в Ньому, якщо вони не помруть, оскільки саме з цього приводу сказано: те, що ви сієте, не оживляється, окрім нього. померти? Або якщо ми не можемо належним чином говорити про людські тіла як про посіяні, хіба що, вмираючи, вони повертаються на землю, як і вирок, винесений Богом грішному батькові роду людського: «Ти є земля, і на землю ти повернешся», Буття 3:19, ми повинні визнати, що ті, кого Христос під час Свого пришестя знайде ще в тілі, не включені ні в ці слова апостола, ні в слова Буття; бо, будучи підхоплені в хмари, вони точно не сіються, ані йдуть, ані повертаються до землі, незалежно від того, чи вони взагалі не зазнають смерті, чи помруть на мить у повітрі. Але, з іншого боку, зустрічає нас вислів того самого апостола, коли він говорив коринтянам про воскресіння тіла: «Всі ми воскреснемо», або, як написано в інших рукописах, «Всі ми заснемо». 1 Коринтян 15:51 Оскільки, отже, не може бути воскресіння, якщо не передувала смерть, і оскільки в цьому уривку ми можемо розуміти під сном не що інше, як смерть, то як усі або заснуть, або воскреснуть, якщо стільки людей, яких Христос знайде в тілі, не спатимуть і не воскреснуть? Отже, якщо ми віримо, що святі, які будуть знайдені живими під час пришестя Христа і будуть схоплені назустріч Йому, у тому самому сходженні пройдуть від смертних до безсмертних тіл, ми не знайдемо труднощів у словах апостола, коли він каже: «Те, що ви сієте, не оживляється, хіба що помре», або коли він каже: «Всі ми воскреснемо, або всі заснемо, бо навіть святі не оживляться». безсмертя, якщо вони спочатку не помруть, хоча б коротко; і, отже, вони не будуть звільнені від воскресіння, якому передує сон, яким би коротким він не був. І чому нам має здаватись неймовірним, що ця безліч тіл, так би мовити, посіяна в повітрі, і в повітрі негайно воскресить безсмертним і нетлінним, коли ми віримо, за свідченням того самого апостола, що воскресіння відбудеться миттєво, і що порох тіл, давно померлих, повернеться з незбагненною легкістю і швидкістю до тих членів, які тепер мають жити. нескінченно? Ми також не припускаємо, що у випадку цих святих речення: «Земля ти є, і на землю ти повернешся» є нульовим, хоча їхні тіла після смерті не падають на землю, а обидва вмирають і воскресають одночасно, будучи підхопленими в повітрі. Бо Ти повернешся на землю означає, що після смерті ти повернешся до того, ким був до початку життя. Під час перевірки ти станеш тим, ким ти був до одушевлення. Бо саме в обличчя землі Бог вдихнув подих життя, коли людина стала живою душею; ніби сказано: Ти земля з душею, якою не була; ти будеш землею без душі, як ти був. І ось чим є всі тіла померлих до того, як вони згнили; і якими будуть тіла тих святих, якщо вони помруть, незалежно від того, де вони помруть, як тільки вони відмовляться від того життя, яке вони повинні негайно отримати назад. Отже, таким чином вони повертаються або йдуть на землю, оскільки, будучи живими людьми, вони стануть землею, як кажуть, що те, що стає шлаком, перетворюється на золу; те, що тліє, йти до тління; і так шістсот інших речей. Але спосіб, у який це станеться, ми зараз можемо лише здогадуватися, і зрозуміємо це лише тоді, коли це станеться. Щоб бути християнами, ми повинні вірити в те, що буде тілесне воскресіння мертвих, коли Христос прийде судити живих і мертвих. Але якщо ми не в змозі досконало усвідомити спосіб, у який це станеться, наша віра з цього приводу не марна. Тепер, однак, ми повинні, як ми раніше обіцяли, показати, наскільки це здається необхідним, що стародавні пророчі книги передбачали щодо цього остаточного Божого суду; і я вважаю, що не потрібно витрачати багато часу на обговорення та пояснення цих передбачень, якщо читач обережно скористався допомогою, яку ми вже надали. Глава 21.– Висловлювання пророка Ісаї про воскресіння мертвих і карний суд. Пророк Ісая говорить: «Мертві воскреснуть, і всі, хто був у гробах, воскреснуть; і всі, хто на землі, будуть радіти, бо роса, що від Тебе, їхнє здоров'я, а земля безбожних упаде. Ісая 26:19 Уся попередня частина цього уривка стосується воскресіння блаженних; але слова, земля нечестивих упаде, правильно розуміються як означаючі, що тіла нечестивих впадуть у руїну прокляття. І якщо ми б точніше і уважніше досліджували слова, які стосуються воскресіння добрих, то до першого воскресіння можна віднести слова: мертві воскреснуть, а до другого наступні слова, і всі, хто був у гробах, воскреснуть. І якщо ми запитуємо, що стосується тих святих, яких Господь під час Свого пришестя знайде живими на землі, до них можна доречно віднести наступний пункт; Радіють усі, хто на землі, бо роса, що від Тебе, то здоров'я їм. Під здоров'ям у цьому місці найкраще розуміти безсмертя. Бо це найдосконаліше здоров’я, яке не відновлюється харчуванням, як щоденним ліками. Подібним чином той самий пророк, даючи надію добрим і лякаючи нечестивих щодо дня суду, каже: Так говорить Господь: ось, Я вийду на них, як ріка миру, і на славу поган, як бурхливий потік; їхніх синів на плечах носитимуть і на колінах утішають. Як кого втішає його мати, так я втішу вас; і втішишся в Єрусалимі. І побачиш, і серце твоє зрадіє, і кості твої встануть, як трава; і рука Господа буде відома Його поклонникам, і Він буде погрожувати порушникам. Бо ось Господь прийде, як вогонь, і як вихор, Його колісниці, щоб помститися з гнівом і знищити полум'ям огняним. Бо вся земля буде суджена вогнем Господнім, і кожне тіло Його мечем: багатьох буде поранено Господом. У Своїй обітниці добру Він говорить, що Він потече, як ріка миру, тобто, у найбільшому можливому достатку миру. З цим миром ми зрештою будемо відсвіжені; але про це ми багато говорили в попередній книзі. Це ця річка, у якій, як він каже, Він потече на тих, кому Він обіцяє таке велике щастя, щоб ми могли зрозуміти, що в регіоні цього щастя, яке є на небесах, усе задовольняється цією рікою. Але оскільки звідти потече, навіть на земні тіла, мир нетління і безсмертя, тому він каже, що Він потече, як ця ріка, щоб Він міг ніби вилитися від речей, що зверху, до речей, що донизу, і зробити людей рівними ангелам. Під Єрусалимом також слід розуміти не те, що служить з дітьми своїми, а те, що, за словами апостола, є нашою вільною матір’ю, вічною на небі. Галатам 4:26 Ми будемо втішені нею, коли ми пройдемо, виснажені земними турботами та лихами, і будемо підняті, як її діти, на колінах і плечах. Недосвідчені та новачки в таких умовляннях, ми будемо прийняті в незвичайне блаженство. Там ми побачимо, і серце наше зрадіє. Він не говорить, що ми побачимо; але що, як не Бог, щоб обітниця в Євангелії сповнилася в нас, Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога? Матвія 5:8 Що ми побачимо, як не все те, чого зараз не бачимо, але в що віримо, і про що уявлення, яке ми формуємо, згідно з нашими слабкими можливостями, незрівнянно менше, ніж реальність? І побачиш, каже, і зрадіє твоє серце. Тут віриш, там побачиш. Але оскільки він сказав: «Твоє серце зрадіє, щоб ми не думали, що благословення того Єрусалиму лише духовні», він додає: «І ваші кості піднімуться, як трава», натякаючи на воскресіння тіла, і ніби заповнюючи пропуск, який він зробив. Бо це не станеться, коли ми побачимо; але побачимо коли це відбудеться. Бо він уже говорив про нове небо і нову землю, неодноразово і під багатьма образами розповідаючи про те, що було обіцяно святим, і кажучи: «Буде нове небо і нова земля, і перше не згадуватиметься й не спадатиме на думку; але вони знайдуть у ньому радість і веселість. Ось Я зроблю Єрусалим радістю, а народ Мій — радістю. І буду радіти в Єрусалимі, і радість у народі Моїм; і голосу плачу більше не буде чути в ній; Ісая 65:17–19 та інші обітниці, які деякі намагаються віднести до тілесних насолод протягом тисячі років. Бо, як у пророцтві, фігуративні й буквальні вирази змішані, щоб серйозний розум міг корисними й спасительними зусиллями досягти духовного сенсу; але тілесна млявість, або повільність неосвіченого і недисциплінованого розуму, спочиває на поверхневому листі, і думає, що внизу немає нічого, чого шукати. Але нехай цього буде достатньо щодо стилю тих пророчих висловів, щойно процитованих. А тепер повернемося до їхньої інтерпретації. Коли він сказав: «І ваші кості піднімуться, як трава», щоб показати, що це було воскресіння добра, хоча й тілесне воскресіння, на яке він натякав, він додав: «І рука Господня буде пізнана Його поклонниками». Що це, як не рука Того, Хто відрізняє тих, хто поклоняється, від тих, хто зневажає Його? Щодо них контекст одразу додає: «І Він погрожуватиме невіруючим, або, як каже інший перекладач, невіруючим». Тоді він насправді не буде погрожувати, але погрози, які зараз виголошені, тоді будуть виконані. Бо ось, каже він, Господь прийде, як вогонь, і, як вихор, Його колісниці, щоб здійснити помсту з гнівом і знищити полум'ям вогню. Бо вся земля буде суджена вогнем Господнім, і кожне тіло Його мечем: багатьох буде поранено Господом. Під вогнем, вихором, мечем він розуміє судову кару Божу. Бо він каже, що Сам Господь прийде, як вогонь, до тих, тобто до тих, кому Його прихід буде карним. Під Його колісницями (бо це слово у множині) ми правильно розуміємо служіння ангелів. І коли він каже, що вся плоть і вся земля будуть суджені Його вогнем і мечем, ми не розуміємо духовне і святе, але земне і тілесне, про яких сказано, що вони думають про земне, Филип’янам 3:19, а мати тілесні думки означає смерть, Римлянам 8:6, і яких Господь називає просто тілом, коли каже: Мій Дух не завжди перебуватиме в цих людях, бо вони є тілом. Буття 6:3 Що стосується слів: «Багато хто буде поранений Господом», це поранення спричинить другу смерть. Дійсно, можна добре розуміти вогонь, меч і рану. Бо Господь сказав, що хоче послати вогонь на землю. Луки 12:49 І розділені язики показалися їм, як вогонь, коли зійшов Святий Дух. Дії 2:3 І наш Господь каже: Я прийшов не мир принести на землю, але меча. Матвія 10:34 І Святе Письмо каже, що Слово Боже є подвійно гострим мечем, до Євреїв 4:12 через два вістрі, два Завіти. І в Пісні пісень свята Церква каже, що вона поранена любов’ю, Пісня пісень 2:5 – ніби пронизана стрілою любові. Але тут, де ми читаємо або чуємо, що Господь прийде, щоб здійснити помсту, очевидно, в якому сенсі ми повинні розуміти ці вирази. Після короткої згадки про тих, хто буде знищений на цьому суді, говорячи про нечестивих і грішників під образом їжі, забороненої старим законом, від якої вони не утримувалися, він коротко розповідає про благодать Нового Заповіту, від першого приходу Спасителя до останнього суду, про який ми зараз говоримо; і на цьому він завершує своє пророцтво. Бо він розповідає, що Господь проголошує, що Він приходить, щоб зібрати всі народи, щоб вони могли прийти і засвідчити Його славу. Ісая 66:18 Бо, як каже апостол, усі згрішили і їм бракує слави Божої. Римлянам 3:23 І він каже, що Він зробить чуда серед них, яким вони дивуватимуться і увіруватимуть у Нього; і що від них Він пошле тих, хто спасенний, до різних народів і на далекі острови, які не чули Його імені і не бачили Його слави, і що вони сповіщатимуть Його славу серед народів, і приведуть братів тих, до кого говорив пророк, тобто приведуть до віри під Богом Отцем братів вибраних ізраїльтян; і що вони принесуть від усіх народів жертву Господу на в’ючних звірах і возах (які розуміються як засоби допомоги, надані Богом у формі ангельського чи людського служіння), до святого міста Єрусалиму, яке зараз розкидане по землі, у вірних святих. Бо там, де надається божественна допомога, люди вірять, а куди вірять, туди приходять. І Господь порівняв їх, образно, із синами Ізраїля, які приносили Йому жертву в Його домі з псалмами, що вже всюди робить Церква; і Він пообіцяв, що з-поміж них Він вибере для Себе священиків і левітів, що також ми бачимо вже виконано. Бо ми бачимо, що тепер священиків і левітів вибирають не з певної родини та крові, як це було спочатку правилом у священстві згідно з чином Аарона, а як належить Новому Заповіту, згідно з яким Христос є Первосвящеником після чину Мелхіседека, зважаючи на заслуги, які даруються кожній людині божественною благодаттю. І цих священиків слід судити не за їхнім простим титулом, який часто носять негідні люди, а за тією святістю, яка не властива добрим і поганим людям. Після того, як він так говорив про це Боже милосердя, яке зараз переживає Церква, і яке є дуже очевидним і знайомим нам, він також передрікає кінець, до якого прийдуть люди, коли останній суд розділить добрих і злих, кажучи через пророка або самого пророка, говорячи від імені Бога: Бо як нове небо і нова земля залишаться переді мною, сказав Господь, так залишиться ваше насіння та ваше ім’я, і буде для них місяць. після місяця, а субота після суботи. Усяка плоть прийде поклонитися переді мною в Єрусалимі, сказав Господь. І вийдуть вони, і побачать члени людей, що згрішили проти Мене: черв'як їхній не вмре, і огонь їхній не погасне; і вони будуть видовищем для всякого тіла. Ісая 66:22–24 У цей момент пророк закрив свою книгу, оскільки в цей момент настане кінець світу. Деякі, справді, перекладали carcasses замість членів людей, маючи на увазі під carcasses явне покарання тіла, хоча carcassa зазвичай використовується лише для мертвої плоті, тоді як тіла, про які тут йдеться, мають бути одушевленими, інакше вони не могли б відчувати будь-який біль; але, можливо, їх без абсурду можна назвати трупами, оскільки вони є тілами тих, хто має впасти в другу смерть. І з тієї ж причини, як я вже процитував, цей самий пророк сказав: Земля безбожних впаде. Очевидно, що ті перекладачі, які використовують інше слово для чоловіків, не мають на увазі лише чоловіків, бо ніхто не скаже, що жінки, які згрішили, не з’являться на цьому суді; але чоловіча стать, будучи більш гідною, і та, від якої походить жінка, має на меті включати обидві статі. Але те, що особливо стосується нашої теми, полягає в тому, що оскільки слова «Всяка плоть прийде», це стосується добрих, бо народ Божий складатиметься з усіх рас людських – бо всі люди не будуть присутні, оскільки більша частина буде піддана покаранню – але, як я вже казав, оскільки плоть використовується з добрих, а члени або трупи злих, то, безумовно, поза сумнівом ставиться той суд, у якому будуть добрі та злі. призначені їхнім долям, відбудуться після воскресіння тіла, наша віра в яке повністю підтверджується використанням цих слів. Розділ 22. Що означає «добрі виходять побачити покарання злих». Але яким чином добрі вийдуть, щоб побачити покарання злих? Чи мають вони залишити свої щасливі обителі рухом тіла й піти до місць покарання, щоб спостерігати муки нечестивих у їхній тілесній присутності? Звичайно, ні; але вони вийдуть через знання. Бо цей вислів «вийти» означає, що ті, кого буде покарано, залишаться поза ним. І таким чином Господь також називає ці місця зовнішньою темрявою, Матвія 25:30, якому протиставляється той вхід, про який сказано доброму слугі: «Увійди в радість Господа свого», щоб не думалося, що злі можуть увійти туди й бути відомими, але щоб добрі через своє знання виходили до них, тому що добрі повинні знати те, що зовні. Бо ті, хто буде в муках, не знатимуть, що відбувається всередині в радості Господа; але ті, хто увійде в цю радість, знатимуть, що діється ззовні у зовнішній темряві. Тому сказано: вони вийдуть, бо дізнаються, що роблять ті, хто назовні. Бо якщо пророки могли знати те, що ще не відбулося, завдяки цьому перебуванню Бога в їхній свідомості, хоч воно було обмеженим, хіба безсмертні святі не знатимуть того, що вже відбулося, коли Бог буде всім у всьому? 1 Коринтян 15:28 Насіння, отже, і ім’я святих перебуватиме в тому блаженстві – насіння, тобто насіння, про яке Іван говорить: І насіння його перебуває в ньому; 1 Івана 3:9 і ім'я, про яке було сказано через самого Ісаю, Я дам їм ім'я вічне. Ісая 56:5 І буде для них місяць за місяцем, і субота за суботою, ніби сказано: Місяць за місяцем і відпочинок на відпочинок, обома з яких вони самі будуть, коли перейдуть із старих тіней часу до нових вогників вічності. Черв'як, що не вмирає, і вогонь, що не згасає, які є покаранням нечестивих, по-різному тлумачаться різними людьми. Бо одні відносять обидва до тіла, інші відносять обидва до душі; в той час як інші знову відносять вогонь буквально до тіла, а хробака в переносному значенні до душі, що здається більш достовірною ідеєю. Але сьогодення не час для обговорення цієї різниці, оскільки ми взялися зайняти цю книгу Страшним судом, у якому добрі та злі розділені: їхні нагороди та покарання ми докладніше обговоримо в іншому місці. Розділ 23.– Що Даниїл передбачив щодо переслідування Антихриста, Суду Божого та Царства Святих. Даниїл пророкує останній суд таким чином, щоб вказати, що Антихрист прийде першим і продовжить свій опис до вічного правління святих. Бо коли в пророчому видінні він побачив чотирьох звірів, що означали чотири царства, а четверте було завойоване певним царем, який визнаний Антихристом, а після цього вічне царство Сина Людського, тобто Христа, він каже: Мій дух був нажаханий, я, Даниїл, у середині мого тіла, і видіння моєї голови стривожили мене тощо. Деякі тлумачили цих чотирьох царства ассирійців, персів, македонців і римлян. Ті, хто хоче зрозуміти придатність цього тлумачення, можуть прочитати книгу Єроніма про Даниїла, яка написана з достатньою ретельністю та ерудицією. Але той, хто читає цей уривок навіть у напівсонному стані, не може не бачити, що царство Антихриста люто, хоч і на короткий час, нападе на Церкву, перш ніж останній суд Божий запровадить вічне царювання святих. Бо з контексту очевидно, що час, часи та півчасу означають рік, два роки та півроку, тобто три з половиною роки. Іноді в Святому Письмі те ж саме вказується місяцями. Бо хоча слово часи, здається, вживається тут у латинській мові безкінечно, це лише тому, що латиняни не мають подвійного слова, як у греків, і як, як кажуть, також є у євреїв. Times, таким чином, використовується для двох разів. Що стосується десяти царів, яких, як здається, антихрист повинен знайти в особі десяти осіб, коли він прийде, я боюся, що ми можемо бути обмануті в цьому, і що він може прийти несподівано, поки в римському світі немає десяти царів. Бо що, якщо це число десять означає всю кількість царів, які мають передувати його приходу, оскільки сукупність часто символізується тисячею, або сотнею, або сімома, або іншими числами, які немає необхідності перераховувати? В іншому місці той самий Даниїл говорить: «І настане час скорботи, якого не було відтоді, як народ на землі народився до того часу; і в той час увесь Твій народ, який буде знайдений записаним у книзі, буде врятований». І багато з тих, що сплять у купі землі, воскреснуть, одні на вічне життя, а інші на ганьбу та вічну ганьбу. І мудрі засяють, як сяйво небозводу; і багато з них просто як зірки назавжди. Даниїла 12:1–3 Цей уривок дуже схожий на той, який ми процитували з Євангелія, Івана 5:28, принаймні щодо воскресіння мертвих тіл. Бо про тих, хто там, як кажуть, перебувають у могилах, тут говориться як про тих, хто спить у купі землі, або, як інші перекладають, у пороху землі. Там сказано: вони вийдуть; отже, вони постануть. Там Ті, що чинили добро, до воскресіння життя; а ті, що чинили зло, до воскресіння суду; тут одні на вічне життя, а інші на ганьбу та вічне безпорядкування. Також не слід припускати різниці, хоча замість виразу в Євангелії: Усі, хто в гробах, пророк говорить не про всіх, а про багатьох із тих, що сплять у кургані землі. Для багатьох іноді вживається в Святому Письмі для всіх. Так було сказано Аврааму: Я поставив тебе батьком багатьох народів, хоча в іншому місці йому було сказано: У твоєму насінні будуть благословенні всі народи. Трохи пізніше про таке воскресіння сказано самому пророку: І прийди й спочини, бо є ще день до завершення завершення; і ти спочинеш, і воскреснеш у своїй долі в кінці днів. Даниїл 12:13 Розділ 24.– Уривки з псалмів Давида, які передвіщають кінець світу та Страшний суд. У Псалмах є багато натяків на Страшний суд, але здебільшого лише випадкові та незначні. Однак я не можу не згадати те, що там прямо сказано про кінець цього світу: На початку Ти заклав землю, Господи; і небеса – діло Твоїх рук. Вони загинуть, а Ти вистоїш; так, усі вони постаріють, як одяг; і як одяг Ти зміниш їх, і вони зміняться, але Ти Той самий, і Твої роки не минають. Чому Порфирій, вихваляючи благочестя євреїв у поклонінні Богові, великому й істинному, і жахливому для самих богів, слідує оракулам цих богів, звинувачуючи християн у крайній дурості, бо вони кажуть, що цей світ загине? Тому що тут ми знаходимо сказане у священних книгах євреїв до того Бога, якого цей великий філософ визнає страшним навіть для самих богів: Небеса є твором Твоїх рук; вони загинуть. Коли небеса, вища й безпечніша частина світу, загинуть, чи збережеться сам світ? Якщо ця ідея не подобається Юпітеру, чий оракул цитується цим філософом як беззаперечний авторитет у докорі легковірності християн, чому він таким же чином не докоряє мудрості євреїв як дурості, бачачи, що передбачення міститься в їхніх найсвятіших книгах? Але якщо ця єврейська мудрість, якою Порфирій настільки захоплений, що він звеличує її через висловлювання своїх власних богів, проголошує, що небеса загинуть, то як він настільки захоплений, що ненавидить віру християн частково, якщо не головним чином, через те, що вони вірять, що світ загине? – хоча як небо загине, якщо світ не загине, не так. легко побачити. І справді, у священних писаннях, які є властивими нам самим, а не є спільними для євреїв і нас – я маю на увазі євангельські та апостольські книги – вживаються такі вислови: Образ цього світу минає; 1 Коринтян 7:31 Світ минає; 1 Івана 2:17 Небо й земля проминуть, Матвія 24:35 – вирази, які, як мені здається, дещо м’якші, ніж Вони загинуть. У Посланні апостола Петра також, де говориться, що світ, який був тоді, загинув, будучи залитим водою, досить очевидно, яку частину світу означає ціле, і в якому значенні слід розуміти слово загинув, і які небеса були збережені, збережені для вогню на день суду й загибелі безбожних людей. 2 Петра 3:6 І коли трохи згодом скаже: День Господній прийде, як злодій, під час якого небеса швидко зникнуть, а стихії розтануть у спекотному жарі, а земля та твори, які є на ній, згорять, а потім додає: «Отож, бачачи, що все це розпадеться, якими людьми маєте бути ви?» 2 Петра 3:10–11 – ці небеса, які мають загинути, можна розуміти як ті самі, що, за його словами, були збережені для вогню; і стихії, які повинні бути спалені, це ті, які сповнені бурі та хвилювання в цій найнижчій частині світу, про яку він сказав, що ці небеса були збережені; бо вищі небеса, на небосхилі яких розташовані зірки, знаходяться в безпеці та залишаються у своїй цілісності. Бо навіть вислів Святого Письма про те, що зірки впадуть з неба, Матвія 24:29, не кажучи вже про те, що інше тлумачення є більш кращим, скоріше показує, що самі небеса залишаться, якщо зірки мають падати з них. Отже, цей вислів або образний, оскільки більш достовірний, або це явище відбуватиметься на цьому найнижчому небі, як те, що згадує Вергілій – Метеор зі світловим шлейфом Поперек небо сліпуче сяяло, Тоді в ідейських лісах загубився. Але уривок, який я процитував із псалма, здається, не виключає жодного з небес від долі знищення; бо каже: Небеса — діло рук Твоїх, вони загинуть; так що, оскільки жодне з них не виключено з категорії Божих справ, жодне з них не виключено від знищення. Бо наші опоненти не поблажливо захищатимуть єврейське благочестя, яке завоювало схвалення їхніх богів словами апостола Петра, якого вони палко ненавидять; вони також не сперечатимуться з тим, що, оскільки апостол у своєму посланні розуміє частину, коли він говорить про те, що весь світ загинув у потопі, хоча лише найнижча його частина та відповідні небеса були знищені, так у псалмі ціле вживається як частина, і сказано, що вони загинуть, хоча загинуть лише найнижчі небеса. Але оскільки, як я вже сказав, вони не будуть поблажливо міркувати таким чином, щоб не здалося, що вони схвалюють те, що сказав Петро, ​​або не приписують останньому пожежі стільки ж значення, скільки ми приписуємо потопу, тоді як вони стверджують, що ніякі води чи полум’я не можуть знищити весь людський рід, їм залишається лише стверджувати, що їхні боги вихваляли мудрість євреїв, тому що вони не читали цього псалма. Бо я був голодний, і ви дали мені їсти, Матвія 25:34 і так далі, згадуючи добрі справи добрих і їхні вічні нагороди, призначені останнім реченням Судді. Розділ 25.– Про пророцтво Малахії, в якому він говорить про Страшний суд і про очищення, яке дехто має зазнати шляхом очищувальних покарань. Пророк Малахія або Малахія, якого також називають Ангелом і якого деякі (бо Єронім каже нам, що це думка євреїв) ототожнюють зі священиком Ездрою, інші писання якого були прийняті до канону, передрікає останній суд, кажучи: Ось Він приходить, говорить Господь Вседержитель; і хто витримає день входу Його? . . . бо Я Господь, Бог ваш, і не змінююся. Малахія 3:1–6 З цих слів стає більш очевидним, що дехто під час останнього суду зазнає певного роду покарань у чистилищі; бо що ще можна розуміти під словом: Хто витримає день Його входу або хто зможе дивитися на Нього? Бо Він увійде, як огонь ліварника, і як трава, що виливає, і Він сяде, плавлячи й очищаючи, немов над золотом і сріблом, і Він очистить синів Левія, і виллє їх, як золото та срібло? Подібним чином Ісая каже: Господь обмиє нечистоту синів і дочок Сіону, і очистить кров із їхнього середовища духом суду та духом спалення. Ісая 4:4 Якщо, можливо, ми не повинні сказати, що вони очищені від бруду й певним чином прояснені, коли нечестиві будуть відділені від них карним вироком, так що усунення й прокляття однієї сторони є очищенням інших, тому що відтепер вони житимуть вільними від зараження таких людей. Але коли він каже: І Він очистить синів Левія, і виллє їх, як золото та срібло, і вони принесуть Господеві жертви в праведності, і жертви Юди та Єрусалиму будуть приємні Господу, він проголошує, що ті, хто буде очищений, потім догодять Господу жертвами праведності, і, отже, вони самі будуть очищені від своєї власної неправедності, яка зробила їх неприємними Богові. Тепер вони самі, коли вони будуть очищені, будуть жертвами повної і досконалої праведності; бо яку більш прийнятну жертву такі люди можуть зробити Богові, ніж вони самі? Але це питання про чистилищні покарання ми повинні відкласти на інший час, щоб дати йому більш адекватне трактування. Під синами Левія, Юди та Єрусалима ми повинні розуміти саму Церкву, зібрану не тільки з євреїв, але й з інших народів; ані такої Церкви, якою вона є зараз, коли ми кажемо, що не маємо гріха, ми обманюємо себе, і правда не в нас, 1 Івана 1:8, але такою, якою вона буде тоді, очищена останнім судом, як ток вітром, а ті її члени, які цього потребують, очищені вогнем, так що не залишиться жодного, хто принесе жертву за свої гріхи. Бо всі, хто робить такі жертви, безсумнівно перебувають у своїх гріхах, для відпущення яких вони роблять жертви, щоб, зробивши Богові приємну жертву, вони могли потім отримати прощення. Глава 26.– Про жертви, принесені Богу святими, які мають бути приємними Йому, як у первісні дні та минулі роки. І саме з наміром показати, що Його місто не буде дотримуватись цього звичаю, Бог сказав, що сини Левія повинні приносити жертви в праведності – а не в гріху і, отже, не за гріх. І звідси ми бачимо, як марно євреї обіцяють собі повернення старих часів жертвоприношень згідно із законом Старого Завіту, спираючись на наступні слова: І жертва Юди та Єрусалиму буде приємна Господу, як у первісні дні, так і в минулі роки. Бо за часів закону вони приносили жертви не за праведність, а за гріхи, приносячи особливо і перш за все за гріхи, настільки, що навіть сам священик, якого ми повинні вважати їхньою найправеднішою людиною, мав звичай приносити, згідно з Божими заповідями, спочатку за свої власні гріхи, а потім за гріхи народу. І тому ми повинні пояснити, як ми повинні розуміти слова, як у первісні дні, так і в минулі роки; бо, можливо, він натякає на час, коли наші перші батьки були в раю. Тоді, справді, неушкоджені й чисті від усякої плями й вади гріха, вони принесли себе Богові як найчистіші жертви. Але оскільки вони були вигнані звідти через їхні провини, і людська природа була засуджена в них, за винятком єдиного Посередника та тих, хто був охрещений і ще є немовлятами, немає жодного чистого від плями, навіть немовля, чиє життя було лише один день на землі. Йов 14:4 Але якщо відповісти, що про тих, хто приносить з вірою, можна сказати, що вони приносять у праведності, тому що праведний живе вірою, Римлян 1:17 – він обманює себе, однак, якщо каже, що не має гріха, і тому не каже цього, тому що живе вірою – чи хтось скаже, що цей час віри можна поставити нарівні з тим завершенням, коли ті, хто приносить жертви в праведності, будуть очищений вогнем останнього суду? І, отже, оскільки слід вірити, що після такого очищення праведники не залишать жодного гріха, безсумнівно, що цей час, у тому, що стосується його свободи від гріха, не можна порівняти ні з одним іншим періодом, хіба що з тим, протягом якого наші прабатьки жили в раю в найневиннішому щасті до свого злочину. Отже, саме цей період правильно розуміється, коли йдеться про нього, як у первісні дні, так і в минулі роки. Бо в Ісаї також, після того, як було обіцяно нове небо і нову землю, серед інших елементів блаженства святих, які там зображені алегоріями та фігурами, від дати адекватне пояснення, якому я не можу уникати тривалості, сказано: Відповідно до днів дерева життя будуть дні мого народу. Ісаї 65:22 І хто, хто дивився на Святе Письмо, не знає, де Бог посадив дерево життя, з плодів якого Він виключив наших прабатьків, коли їхнє власне беззаконня вигнало їх із раю, і навколо якого була встановлена ​​жахлива та вогняна огорожа? Але якщо хтось стверджує, що ті дні дерева життя, про які згадує пророк Ісая, є теперішніми часами Церкви Христової, і що Сам Христос пророчо названий Деревом Життя, тому що Він є Мудрістю, а про мудрість Соломон каже: Це дерево життя для всіх, хто її приймає; Приповісті 3:18 і якщо вони стверджують, що наші прабатьки не провели роки в раю, але були вигнані з нього так швидко, що ніхто з їхніх дітей не народився там, і що, отже, той час не можна згадати словами, які протікають, як у первісні дні, і як у минулі роки, я утримаюся від цього питання, щоб, обговорюючи все, не стати марнотратним і залишити всю тему в невизначеності. Бо я бачу інше значення, яке має утримати нас від віри, що відновлення первісних днів і колишніх років законних жертв могло бути обіцяно нам пророком як велике благо. Бо тварини, обрані як жертви за старим законом, повинні були бути бездоганними, вільними від будь-якої вади, і символізували святих людей, вільних від будь-якого гріха, єдиним прикладом характеру якого є Христос. Отже, оскільки після суду ті, хто гідний такого очищення, будуть очищені навіть вогнем, і стануть абсолютно безгрішними, і віддадуть себе Богові в праведності, і справді стануть жертвами непорочними і вільними від будь-якої вади, тоді вони безперечно будуть, як у первісні дні, і як у минулі роки, коли приносили найчистіші жертви, тінню цієї майбутньої реальності. Бо тоді в тілах і душах святих буде та чистота, яку символізували тіла цих жертв. Потім, маючи на увазі тих, хто гідний не очищення, а засудження, Він каже: І Я наближуся до вас на суд, і буду швидким свідком проти злочинців і проти перелюбників; і після перерахування інших жахливих злочинів Він додає: Бо Я Господь, Бог ваш, і Я не змінився. Це ніби Він сказав: «Хоч твоя провина змінила тебе на гірше, а Моя благодать змінила тебе на краще», я не змінився. І він каже, що Він Сам буде свідком, тому що в Його суді Йому не потрібні свідки; і що Він буде швидким або тому, що Він має прийти раптово, і суд, який, здавалося, запізнився, буде дуже швидким через Його несподіваний прихід, або тому, що Він переконає сумління людей прямо і без будь-яких тривалих висловлювань. Бо, як написано, в думках нечестивих буде проведено Його перевірку. Премудрість 1:9 І апостол каже: Думки звинувачувальні або виправдовуючі в день, коли Бог судитиме таємне в людях, згідно з моєю Євангелією в Ісусі Христі. Римлянам 2:15–16 Отже, Господь буде швидким свідком, коли Він раптом поверне в пам’ять те, що переконає і покарає сумління. Розділ 27.– Про розділення добрих і злих, які проголошують дискримінаційний вплив Страшного суду. Уривок, який я раніше цитував також з іншою метою цього пророка, стосується останнього суду, в якому він каже: Вони будуть Моїми, говорить Господь Всемогутній, у день, коли Я відновлю свої прибутки тощо. Коли ця різноманітність між нагородами та покараннями, які відрізняють праведних від нечестивих, з’явиться під цим Сонцем праведності в яскравості вічного життя – різноманітність, яку не можна помітити під це сонце, що світить над суєтою цього життя – тоді буде такий суд, якого ніколи не було. Розділ 28. Закон Мойсея має бути духовно зрозумілий, щоб запобігти проклятому бурмотінню плотського тлумачення. У наступних словах: «Пам’ятайте закон Мойсея, раба Мого, який Я наказав йому на Хориві для всього Ізраїля», Малахія 4:4, пророк доречно згадує заповіді та устави, після того, як проголошує важливу різницю, яку слід робити в подальшому між тими, хто дотримується закону, і тими, хто зневажає його. Він також має намір, щоб вони навчилися духовно тлумачити закон і знайшли в ньому Христа, за чиїм судженням має бути зроблено розділення між добрим і злим. Бо недаремно Сам Господь говорить до євреїв: Якби ви вірили Мойсеєві, ви б повірили Мені; бо він писав про мене. Івана 5:46 Бо прийнявши закон тілесно, не розуміючи, що його земні обітниці були образами духовних речей, вони впали в такі нарікання, що сміливо казали: Марно служити Богові; і яка користь від того, що ми дотримувались Його постанов, і що ми благательно ходили перед лицем Господа Вседержителя? І тепер ми називаємо інопланетян щасливими; так, ті, що чинять зло, встановлені. Малахія 3:14–15 Саме ці їхні слова певним чином спонукали пророка оголосити останній суд, під час якого нечестиві навіть на вигляд не будуть щасливі, а явно будуть дуже нещасними; і в якому добро не буде пригнобленим навіть тимчасовим нещастям, але насолоджуватиметься незаплямованим і вічним щастям. Бо він раніше цитував деякі подібні висловлювання тих, хто казав: Кожен, хто чинить зло, добрий в очах Господа, і такі подобаються Йому. Малахії 2:17 Я кажу, що через тілесне розуміння Мойсеєвого закону вони почали нарікати на Бога. І тому також автор 73-го Псалма каже, що його ноги майже зійшли, його кроки майже послизнулися, тому що він заздрив грішникам, коли він думав про їхнє процвітання, тому він сказав серед іншого: Звідки Бог знає, і чи є знання у Всевишнього? І знову: Чи надаремно я освятив своє серце, і в невинності умив руки? Далі він каже, що його зусилля вирішити цю найскладнішу проблему, яка виникає, коли добрі здаються нещасними, а злі щасливими, були марними, поки він не пішов у святилище Бога і не зрозумів останні речі. Бо на останньому суді все буде не так; але в явному щасті праведних і явних стражданнях нечестивих з’явиться зовсім інший стан речей. Розділ 29.– Про прихід Іллі перед судом, щоб євреї могли бути навернені до Христа Його проповіддю та поясненням Святого Письма. Наставляючи їх прислухатися до закону Мойсея, оскільки він передбачив, що протягом довгого часу вони не зрозуміють його духовно й правильно, він продовжив, сказавши: І ось я пошлю до вас Іллю тішбіянина, перш ніж настане великий і знаменний день Господа: і він зверне серце батька до сина, а серце чоловіка до його найближчого родича, щоб я не прийшов і не вщент уразив землю. Малахія 4:5–6 Це знайома тема в розмовах і серцях вірних, що в останні дні перед судом євреї повірять в істинного Христа, тобто нашого Христа, через цього великого і чудового пророка Іллю, який пояснюватиме їм закон. Тому що ми недаремно сподіваємося, що до приходу нашого Судді та Спасителя прийде Ілля, тому що ми маємо вагомі підстави вірити, що він зараз живий; бо, як дуже виразно повідомляє нам Святе Письмо, 2 Царів 2:11 він був взятий із цього життя на вогняній колісниці. Отже, коли він прийде, він дасть духовне пояснення закону, який євреї зараз розуміють тілесно, і таким чином зверне серце батька до сина, тобто серця батьків до їхніх дітей; оскільки перекладачі Септуагінти часто ставили однину замість множини. А сенс полягає в тому, що сини, тобто євреї, розумітимуть закон так, як розуміли його батьки, тобто пророки, а серед них і сам Мойсей. Бо серця батьків будуть звернені до їхніх дітей, коли діти розумітимуть закон так, як їхні батьки; і серця дітей будуть звернені до їхніх батьків, коли вони будуть мати ті самі почуття, що й батьки. У Септуагінті вжито вираз «серце людини до його найближчих родичів», тому що батьки й діти є ближніми один до одного. Інший і кращий сенс можна знайти в словах перекладачів Септуагінти, які перекладали Святе Письмо з поглядом на пророцтво, тобто в сенсі, що Ілля наверне серце Бога-Отця до Сина, але не так, ніби він повинен викликати цю любов Отця до Сина, але це означає, що він повинен зробити це відомим, і що євреї також, які раніше ненавиділи, повинні потім полюбити Сина, який є нашим Христом. Бо що стосується євреїв, то Бог відвернув Своє серце від нашого Христа, це їх уявлення про Бога і Христа. Але в їхньому випадку серце Бога буде навернене до Сина, коли вони самі навернуться серцем і навчаться любові Батька до Сина. Наступні слова, і серце людини до його найближчого родича, – тобто Ілля також зверне серце людини до його найближчого родича – як ми можемо зрозуміти це краще, ніж як серце людини до людини Христа? Бо хоч у вигляді Бога Він є нашим Богом, однак, прийнявши вигляд слуги, Він схилив стати також нашим найближчим родичем. Ось що зробить Ілля, щоб, каже він, я не прийшов і не поразив землю закляттям. Бо ті, хто думає про земне, і є земля. Такі тілесні євреї аж до цього дня; і звідси ці їхні нарікання на Бога: Нечестиві подобаються Йому, і марно служити Богові. Глава 30.– Що в книгах Старого Заповіту, де сказано, що Бог судитиме світ, Особа Христа явно не вказана, але це ясно видно з деяких уривків, у яких Господь Бог говорить, що мається на увазі Христос. Є багато інших уривків зі Святого Письма, які стосуються останнього суду Божого – справді, так багато, що цитувати їх усі роздуло б цю книгу до невибачених розмірів. Достатньо було б довести, що і Старий, і Новий Заповіт виголошують вирок. Але в Старому не так чітко проголошено, як у Новому, що суд буде здійснюватися Христом, тобто, що Христос зійде з небес як Суддя; бо коли Господь Бог або Його пророк стверджує, що Господь Бог прийде, ми не обов’язково розуміємо це щодо Христа. Бо і Отець, і Син, і Святий Дух є Господь Бог. Однак ми не повинні залишати це без доказів. І тому ми повинні спочатку показати, як Ісус Христос говорить у пророчих книгах під титулом Господа Бога, хоча не може бути жодного сумніву, що говорить саме Ісус Христос; так що в інших місцях, де це не відразу очевидно, і де все ж сказано, що Господь Бог прийде на той останній суд, ми могли зрозуміти, що мається на увазі Ісус Христос. У пророка Ісаї є уривок, який ілюструє те, що я маю на увазі. Бо Бог говорить через пророка: Послухайте Мене, Якове та Ізраїлю, що Я кличу. Я перший і Я навіки, і Моя рука заснувала землю, і Моя правиця утвердила небо. Я покличу їх, і вони разом стануть, і зберуться, і почують. Хто їм це оголосив? З любові до вас я виконав вашу волю над Вавилоном, щоб винищити насіння халдеїв. Я говорив і кликав, Я привів його, і зробив шлях його щасливим. Підійди до мене і послухай це. Я не говорив таємно від початку; коли вони були створені, був я. А тепер Господь Бог і Його Дух послав мене. Ісая 48:12–16 Він Сам говорив як Господь Бог; і все ж ми б не зрозуміли, що це був Ісус Христос, якби Він не додав: І тепер Господь Бог і Його Дух послав мене. Бо Він сказав це стосовно форми слуги, говорячи про майбутню подію так, ніби вона була в минулому, як у того ж пророка, якого ми читаємо, Він був ведений, як вівця на заклання, Ісая 53:7 не Він буде ведений; але минулий час використовується для вираження майбутнього. І пророцтво постійно говорить про це. Є також інший уривок із Захарії, який прямо проголошує, що Всемогутній послав Всемогутнього; і про кого це можна зрозуміти, як не про Бога Отця і Бога Сина? Бо написано: Так говорить Господь Саваот: після слави Він послав мене до народів, які вас грабували; бо той, хто торкається вас, торкається зіниці Його ока. Ось Я стягну на них Свою руку, і вони стануть здобиччю для своїх рабів, і пізнаєте ви, що Господь Саваот послав мене. Захарія 2:8–9 Зверніть увагу, Господь Всемогутній каже, що Господь Всемогутній послав Його. Хто може осмілитися зрозуміти ці слова когось іншого, крім Христа, який звертається до загиблих вівць дому Ізраїля? Бо Він каже в Євангелії: «Мене послано лише до загубленої вівці дому Ізраїля, Матвія 15:24, яку Він тут порівняв із зіницею Божого ока, щоб показати найглибшу любов. І до цього класу овець належали самі апостоли. Але після слави, тобто Його воскресіння – бо перед тим, як це сталося, євангеліст сказав, що Ісус ще не був прославлений, Івана 7:39 – Він був посланий до народів в особах Своїх апостолів; і так сповнилося слово псалма: Ти визволиш мене від суперечок людей; Ти поставиш мене головою народів, щоб ті, хто пограбував ізраїльтян і кому служили ізраїльтяни, коли були ними підкорені, самі не були пограбовані таким же чином, але щоб вони самі стали здобиччю ізраїльтян. Бо це було обіцяно апостолам, коли Господь сказав: Я зроблю вас ловцями людей. Від Матвія 4:19 І каже до одного з них: Віднині людей ловитимеш. Луки 5:10 Тоді вони мали стати здобиччю, але в хорошому сенсі, як ті, кого вихопили у сильного, коли його зв’язав сильніший. Матвій 12:29 Подібним чином Господь, промовляючи через того самого пророка, говорить: І станеться того дня, що Я намагатимуся винищити всі народи, які виступають проти Єрусалиму. І виллю на дім Давидів і на мешканців Єрусалиму дух благодаті та милосердя; і вони будуть дивитися на мене, тому що вони мене образили, і вони будуть сумувати за Ним, як за одним дуже дорогим, і будуть у гіркоті, як за єдинородним. Захарія 12:9–10 Кому, як не Богові, належить знищити всі народи, які ворогують святому місту Єрусалиму, які виступають проти нього, тобто протистоять йому, або, як дехто перекладає, наступають на нього, ніби підбиваючи його; чи вилити на дім Давидів і мешканців Єрусалиму дух благодаті й милосердя? Це, безсумнівно, належить Богові, і саме Богові приписує пророк слова; і все ж Христос показує, що Він є Богом, який робить ці такі великі й божественні речі, коли Він продовжує говорити: І вони дивитимуться на мене, тому що вони образили мене, і вони будуть сумувати за Ним, як за дуже дорогим (або коханим), і будуть відчувати гіркоту через Нього, як через єдинородного. Бо в той день євреї – принаймні ті з них, які отримають духа благодаті й милосердя – коли вони побачать Його, що приходить у Його величі, і визнають, що це Він, Кого вони, в особі їхніх батьків, образили, коли Він прийшов раніше у Своєму приниженні, покаються в образі Його в Його пристрасті: і самі їхні батьки, які були винуватцями цього величезного безбожництва, побачать Його, коли воскреснуть; але це буде тільки для їхнього покарання, а не для їхнього виправлення. Не від них ми маємо розуміти слова: І виллю на дім Давидів і на мешканців Єрусалиму дух благодаті й милосердя, і вони поглянуть на мене, бо образили мене; але ми повинні зрозуміти слова їхніх нащадків, які в той час увірують через Іллю. Але, як ми кажемо євреям, Ви вбили Христа, хоча це зробили їхні батьки, тож ці люди будуть сумувати, що вони певним чином зробили те, що зробили їхні предки. Хоча, отже, ті, що отримають духа милосердя й благодаті й увірують, не будуть засуджені разом зі своїми нечестивими батьками, все ж вони будуть сумувати, ніби вони самі зробили те, що зробили їхні батьки. Їхнє горе виникне не стільки через почуття провини, скільки через благочестиву прихильність. Безсумнівно, слова, перекладені Септуагінтою: «Вони дивитимуться на мене, тому що вони мене образили», стоять на івриті, «Вони дивитимуться на мене, якого вони прокололи». І цим словом розп’яття Христа, безсумнівно, більш чітко вказано. Але перекладачі Септуагінти вважали за краще натякати на образу, яка була включена в усі Його страсті. Бо насправді вони ображали Його і тоді, коли Його заарештовували, і коли Його зв’язували, коли Його судили, коли Його глузували з одягу, який вони наділи на Нього, і поклоніння, яке вони віддавали на колінах, коли Його коронували терном і били жезлом по голові, коли Він ніс Свій хрест і коли нарешті Він повис на дереві. І тому ми більш повно розпізнаємо страсті Господні, коли не обмежуємося одним тлумаченням, але поєднуємо обидва, і читаємо обидва і пронизані. Отже, коли ми читаємо в пророчих книгах, що Бог має прийти, щоб зрештою здійснити суд, з простої згадки про суд, і хоча немає нічого іншого, щоб визначити значення, ми повинні зрозуміти, що мається на увазі Христос; бо хоч Отець судитиме, Він судитиме через прихід Сина. Бо Він Сам Своєю явною присутністю не судить нікого, але весь суд доручив Синові; Івана 5:22 Бо як Син був суджений як людина, так і судитиме в людській подобі. Бо це не хтось інший, про Кого Бог говорить через Ісаю під іменем Якова та Ізраїля, від потомства якого Христос прийняв тіло, як написано: Яків — Мій слуга, Я підтримаю Його; Ізраїль Мій вибраний, Мій Дух прийняв Його, Я поклав Свого Духа на Нього; Він винесе суд поганам. Він не закричить і не замовкне, і голосу Його не буде чути поза ним. Надломленої очеретини Він не зламатиме, і льону, що димить, не погасить, а суд правдиво здійснить. Він світитиме й не зруйнується, аж поки не встановить суду на землі, і народи будуть сподіватися на Ім’я Його. Ісая 42:1–4 Єврей не має Якова та Ізраїля; але перекладачі Септуагінти, бажаючи показати значення виразу мій слуга, і що воно стосується форми слуги, в якому Всевишній упокорив Себе, вставили ім’я того чоловіка, з роду якого Він прийняв образ слуги. Святий Дух був даний Йому і з'явився, як свідчить євангеліст, у вигляді голуба. Івана 1:32 Він звістив суд поганам, бо передбачив те, що було приховане від них. У Своїй лагідності Він не плакав і не переставав проголошувати правду. Але голос Його не було чути, і не чути поза Його, бо Його не слухають ті, хто поза Його тілом. І самих юдеїв, які Його переслідували, Він не зламав, хоч вони, як надламана очеретина, втратили свою цілісність, і, як димлячий льон, їхнє світло погасло; бо Він пощадив їх, прийшовши судитись і ще не судити. Він виніс суд правдиво, проголосивши, що вони повинні бути покарані, якщо вони будуть наполегливі у своїй злочестивості. Його обличчя засяяло на горі, Матвій 17:1–2 Його слава у світі. Він не зламаний і не подоланий, тому що ні в Ньому самому, ні в Його Церкві переслідування не переважали, щоб знищити Його. І тому не сталося і не станеться те, про що Його вороги сказали або кажуть: Коли Він помре і ім’я Його загине? поки Він не встановить суд на землі. Ось приховане, чого ми шукали, виявлено. Бо це останній суд, який Він здійснить на землі, коли прийде з неба. І саме в Ньому ми вже бачимо сповнений заключний вислів пророцтва: на Його ім’я народи сподіватимуться. І це виконання, яке ніхто не може заперечити, заохочує людей вірити в те, що найбільш нахабно заперечується. Бо хто міг сподіватися на те, що навіть ті, хто ще не вірить у Христа, тепер бачать сповненим серед нас, і що є настільки незаперечним, що вони можуть лише скреготіти зубами та знемагати? Хто, кажу я, міг сподіватися, що народи будуть сподіватися на ім’я Христа, коли Його схопили, зв’язали, бичували, знущалися над ним, розіп’яли, коли навіть самі учні втратили надію, яку вони почали мати на Нього? Надію, яку тоді ледь живив єдиний розбійник на хресті, тепер плекають народи по всій землі, позначені знаком хреста, на якому Він помер, щоб вони не померли вічно. Тож ніхто не заперечує й не сумнівається в тому, що останній суд буде здійснений Ісусом Христом у спосіб, передбачений у священних писаннях, окрім тих, хто через якусь неймовірну ворожнечу чи сліпоту відмовляється вірити цим писанням, хоча їхня правда вже доведена всьому світу. І під час або у зв’язку з цим судом наступні події відбудуться, як ми дізналися: прийде Ілля тішбіянин; євреї повірять; Антихрист буде переслідувати; Христос розсудить; мертві воскреснуть; добрі та злі будуть розділені; світ буде спалений і оновлений. Ми віримо, що все це збудеться; але як і в якому порядку людське розуміння не може досконало навчити нас, а лише досвід самих подій. Однак я вважаю, що вони відбуватимуться в тому порядку, у якому я їх переказав. Дві книги мені ще належить написати, щоб, з Божою допомогою, виконати те, що я обіцяв. Одна з них пояснить покарання нечестивих, інша — щастя праведних; і в них я докладу особливих зусиль, щоб спростувати, з Божої ласки, аргументи, за допомогою яких деякі нещасні створіння, здається, нібито підривають божественні обітниці та погрози, і висміюють як порожні слова твердження, які є найздоровішою поживою віри. Але ті, хто навчений божественним речам, вважають істину і всемогутність Бога найвагомішими аргументами на користь тих речей, які, якими б неймовірними вони не здавалися людям, все ж містяться в Святому Письмі, істинність якого вже багато в чому доведена; бо вони впевнені, що Бог жодним чином не може брехати і що Він може зробити те, що неможливо для невіруючих.