The City of God (Book XX)

О последњем суду, и изјавама о њему у Старом и Новом завету. Поглавље 1. – Иако Бог увек суди, ипак је разумно ограничити нашу пажњу у овој књизи на Његов последњи суд. Намеравајући да, у зависности од Божије благодати, говоримо о дану Његовог коначног суда, и да то потврдимо против безбожника и неверника, морамо пре свега, такорећи, положити у темељ здања божанске изјаве. Они који не верују у такве изјаве дају све од себе да им супротставе сопствене лажне и илузивне софизме, или тврдећи да оно што се наводи из Писма има друго значење, или потпуно поричући да је реч о Божијој. Јер претпостављам да ниједан човек који разуме оно што је написано и верује да је то саопштено од врховног и истинитог Бога преко светих људи, не одбија да попусти и пристане на ове изјаве, било да усмено призна свој пристанак, или се од неког злог утицаја стиди или плаши да то учини; или чак, са тврдоглавошћу која личи на лудило, чини снажне напоре да одбрани оно што зна и верује да је лажно од онога што зна и верује да је истина. То, дакле, што цела Црква истинитог Бога држи и исповеда као своју веру, да ће Христос доћи с неба да суди живима и мртвима, то називамо последњим даном, или последњим временом, божанског суда. Јер не знамо колико дана може трајати овај суд; али никоме ко чита Свето писмо, ма колико немарно, не треба рећи да се у њима дан обично користи за време. А када говоримо о дану суда Божијег, из тог разлога додајемо реч последњи или коначан, јер Бог и сада суди, и суди од почетка људске историје, изгонећи из раја и искључујући са дрвета живота оне прве људе који су починили толики грех. Да, Он је свакако вршио расуђивање и када није поштедео анђеле који су згрешили, чији је принц, савладан завишћу, заводио људе након што је и сам био заведен. Нити је без дубоког и праведног Божијег суда живот демона и људи, једни у ваздуху, други на земљи, испуњен бедом, несрећама и грешкама. И иако нико није згрешио, једино је по добром и исправном суду Божијем читава разумна творевина могла да се одржи у вечном блаженству истрајним придржавањем свог Господа. Он такође суди, не само у маси, осуђујући расу ђавола и расу људи да буду јадни због првобитног греха ових раса, већ суди и добровољне и личне поступке појединаца. Јер се чак и ђаволи моле да не буду мучени, Матеј 8:29, што доказује да без неправде могу бити или поштеђени или мучени према својим заслугама. И људи бивају кажњени од Бога за своје грехе често видљиво, увек тајно, било у овом животу или после смрти, иако нико не поступа исправно осим уз помоћ божанске; и ниједан човек или ђаво не поступа неправедно осим по допуштењу божанског и најправеднијег суда. Јер, како каже апостол, нема неправде код Бога; Римљанима 9:14 и као што он на другим местима каже, Његови судови су недокучиви, а путеви Његови недостижни. Римљанима 11:33 У овој књизи ћу, дакле, говорити, како Бог допусти, не о оним првим судовима, нити о овим Божјим судовима који су међу њима, већ о последњем суду, када ће Христос доћи с неба да суди живима и мртвима. Јер се тај дан правилно назива даном суда, јер у њему неће остати места да се незналице питају зашто је овај зли човек срећан, а онај праведник несрећан. У тај дан истинска и пуна срећа неће бити судбина само добрих, док ће заслужена и врхунска беда бити део злих, и само њих. Поглавље 2. – Да је у помешаној мрежи људских послова присутан Божији суд, иако се не може уочити. У овом садашњем времену учимо да мирно подносимо невоље којима су подложни чак и добри људи, и да држимо јефтине благослове у којима чак и зли уживају. И следствено томе, чак и у оним условима живота у којима се правда Божија не види, Његово учење је спасоносно. Јер не знамо по ком је суду Божијем овај добар човек сиромашан, а онај лош човек богат; зашто онај који, по нашем мишљењу, треба да пати због свог напуштеног живота, ужива, док туга прати онога чији нас хвале вредан живот наводи да претпоставимо да треба да буде срећан; зашто је невин човек отпуштен из адвокатуре не само неосветљен, већ чак и осуђен, или му је нанета неправда због неправде судије, или затрпан лажним доказима, док је његов криви противник, с друге стране, не само некажњено отпуштен, него чак и признају његове тврдње; зашто безбожник ужива у добром здрављу, а побожни бораве у болести; зашто су грубијани најздравије конституције, а они који никоме ни речју нису могли да повреде, од детињства болују од компликованих поремећаја; зашто је онај ко је користан друштву одсечен прераном смрћу, док они који, како се чини, никада нису ни требало да буду толико рођени, имају животе необичне дужине; зашто је онај који је пун злочина овенчан почастима, док је непорочан сахрањен у тами немара. Али ко може да прикупи или наброји све контрасте ове врсте? Али када би ово аномално стање ствари било једнолично у овом животу, у коме је, како каже свети псалмопојац, човек као сујета, његови дани као сенка која пролази, – тако једноличан да само зли људи освајају пролазно благостање земље, док само добри трпе своје болести – то би се могло односити на праведну, па чак и доброћудну Божију. Могли бисмо претпоставити да су они којима није суђено да стекну она вечна благодети која сачињавају људску блаженство или били обманути пролазним благословима као праведном наградом за своју злоћу, или су, у Божијој милости, утешени њима, а да су они који нису били суђени да трпе вечне муке, били подстакнути на веће муке, или су били подстакнути на веће муке. достигнуће у врлини. Али сада, како је сада, пошто не видимо само добре људе који су укључени у невоље живота, и лоши људи који уживају у добром од тога, што изгледа неправедно, већ и да зло често обузима зле људе, а добро изненађује добре, пре су због тога Божији судови неистраживи, а Његови путеви недостижни. Иако, дакле, не знамо којим судом се то чини или дозвољава да се чини од Бога, код кога је највиша врлина, највиша мудрост, највиша правда, нема слабости, нема брзоплетости, нема неправде, ипак је за нас спасоносно да научимо да такве ствари јефтино држимо, било да су добре или зле, и да придружујемо добрима и лошим стварима, и да пристајемо само на добро. добрим људима и бежи од оних зала која припадају само злим људима. Али када дођемо до тог суда, чији се датум посебно назива Судњим даном, а понекад и Даном Господњим, тада ћемо препознати правду свих Божјих пресуда, не само оних које ће тада бити изречене, већ и свих оних које ступају на снагу од почетка, или могу ступити на снагу пре тог времена. И тог дана ћемо такође препознати с каквом правдом толики, или скоро сви, праведни судови Божији у садашњем животу пркосе испитивању људског смисла или увида, иако у овом случају од побожних умова није скривено да је оно што је скривено праведно. Поглавље 3 – Шта Соломон, у Књизи Проповедника, каже о стварима које се подједнако дешавају добрим и злим људима. Соломон, најмудрији краљ Израела, који је владао у Јерусалиму, тако започиње књигу под називом Проповедник, коју Јевреји убрајају у своје канонске списе: Таштина таштина, рекао је Проповедник, таштина таштина; све је таштина. Каква је корист човеку од свог труда који је узео под сунцем? И пошто настави да набраја, овим као својим текстом, несреће и заблуде овога живота, и променљиву природу садашњег времена, у коме нема ничега суштинског, ничег трајног, он, поред осталих сујетних под сунцем, јадикује и ово, да иако мудрост надмашује лудост као што светлост надмашује таму, док мудрац у тами ходи, док су мудре очи у тами. Проповедник 2:13–14 ипак им се свима догоди један догађај, то јест, у овом животу под сунцем, несумњиво алудирајући на она зла за која видимо да подједнако погађају и добре и лоше људе. Он даље каже да добри трпе животне болести као да су зли, а лоши уживају у добрима живота као да су добри. Постоји сујета која се чини на земљи; да постоје праведници којима се то дешава по делу безбожника; опет, постоје зли људи, којима се то дешава по делу праведника. Рекао сам да је и ово таштина. Проповедник 8:14 Овај најмудрији човек је посветио целу ову књигу потпуном разоткривању ове таштине, очигледно без другог циља осим да бисмо чезнули за животом у коме нема таштине под сунцем, него истине под Оним који је створио сунце. У овој таштини, дакле, није ли по праведном и праведном суду Божијем човеку, налик таштини, било суђено да умре? Али у овим данима таштине битна је разлика да ли се опире или попушта истини, и да ли је лишен истинске побожности или је у њој учесник – важно не толико у погледу стицања благослова или избегавања несрећа овог пролазног и испразног живота, већ у вези са будућношћу, која ће у лошим и лошим стварима чинити људима трајне пресуде. поседовање. У реду, овај мудар човек завршава ову своју књигу речима: Бој се Бога и држи заповести Његове, јер ово је сваки човек. Јер ће Бог свако дело извести на суд, са сваким презреним, било добро, било зло. Проповедник 12:13–14 Шта би се могло дати истинитије, краће, спасоносније? Бојте се Бога, каже, и држите заповести Његове, јер је то сваки човек. Јер ко има стварно постојање, ово је чувар заповести Божијих; а ко није ово, ништа је. Докле год остаје у обличју таштине, он се не обнавља у лику истине. Јер ће Бог изнети на суд свако дело, – то јест, шта год човек чини у овом животу – било добро или зло, са сваким презреним, – то јест са сваким човеком који се овде чини презреним, па се стога не сматра; јер га и Бог види и не презире га нити га мимоилази на свом суду. Поглавље 4. – Да ће докази о последњем суду бити изведени, прво из Новог завета, а затим из Старог. Докази о овом последњем Божијем суду, који намеравам да изнесем, биће извучени прво из Новог завета, а затим из Старог. Јер иако је Стари завет претходни у временској тачки, Нови има предност у унутрашњој вредности; јер Старо делује део благовесника Новог. Стога ћемо прво навести одломке из Новог завета и потврдити их цитатима из Старог завета. Стари садржи закон и пророке, нови јеванђеље и апостолске посланице. Сада апостол каже: По закону је познање греха. Али сада се очитује праведност Божија без закона, о којој сведоче закон и пророци; сада је правда Божија вером у Исуса Христа на све оне који верују. Римљанима 3:20–22 Ова Божја праведност припада Новом завету, а докази за то постоје у старим књигама, то јест, у закону и пророцима. Ја ћу прво, онда ћу изнети случај, а онда позвати сведоке. Овај поредак нас сам Исус Христос упућује да посматрамо, говорећи: Књижевник поучен у Царство Божије је као добар домаћин, који из своје ризнице износи ново и старо. Матеј 13:52 Он није рекао старо и ново, што би сигурно рекао да није желео да следи редослед заслуга, а не временски. Поглавље 5. – Одломци у којима Спаситељ објављује да ће бити божански суд на крају света. Сам Спаситељ, укоравајући градове у којима је учинио велика дела, а који нису поверовали, и стављајући их у неповољно поређење са страним градовима, каже: А ја вам кажем: лакше ће бити Тиру и Сидону у дан Суда него вама. Матеј 11:22 И мало након што рече: Заиста, кажем вам, биће лакше земљи Содомској у дан Суда него вама. Матеј 11:24 Овде Он најјасније предвиђа да ће доћи дан суда. И на другом месту каже: Нинивљани ће устати на суд са овим нараштајем, и осудиће га, јер су се покајали због Јонине проповеди; и гле, овде је већи од Јоне. Краљица југа ће устати на суд са овим нараштајем, и осудиће га, јер је дошла из крајњих крајева земље да чује речи Соломонове; и гле, овде је већи од Соломона. Матеј 12:41–42 Две ствари сазнајемо из овог одломка, да ће се десити суд и да ће се догодити у васкрсењу мртвих. Јер када је говорио о Нинивљанима и краљици југа, Он је свакако говорио о мртвима, а ипак је рекао да треба да устану на дан суда. Није рекао: Они ће осудити, као да ће сами бити судије, него зато што ће, у поређењу са њима, други бити праведно осуђени. Опет, у другом пасусу, у коме је говорио о садашњем мешању и будућем раздвајању доброг и злог – раздвајању које ће бити извршено на дан суда – Он је навео поређење из посејане пшенице и кукоља посејаног међу њима, и дао ово објашњење за то Својим ученицима: Онај који сеје добро од човека, није посејан, и тако даље. судњи или судњи дан, али је то много јасније назначио описом околности и предсказао да се то догоди на крају света. На сличан начин Он каже својим ученицима: Заиста вам кажем, да ћете ви који сте пошли за мном, у препороду, када Син човечји седне на престо славе своје, и ви ћете седети на дванаест престола и судити дванаест племена Израиљевих. Матеј 19:28 Овде сазнајемо да ће Исус судити са својим ученицима. И зато је на другом месту рекао Јеврејима: Ако ја преко Велзевула изгоним ђаволе, помоћу кога их изгоне ваши синови? Зато ће вам они бити судије. Матеј 12:27 Нити треба да претпоставимо да ће само дванаест људи судити заједно с Њим, иако Он каже да ће они седети на дванаест престола; јер се бројем дванаест означава потпуност мноштва оних који ће судити. Јер два дела броја седам (који обично симболизује тоталитет), то јест четири и три, помножени један у други, дају дванаест. Јер четири пута три, или три пута четири, су дванаест. У овом броју дванаест има и других значења. Зар ово није било право тумачење дванаест престола, онда пошто читамо да је Матија постављен за апостола у соби Јуде издајника, апостола Павла, иако се трудио више од свих њих, 1. Коринћанима 15:10 не би требало да има престо суда; али он се непогрешиво сматра уврштеним у број судија када каже: „Зар не знаш да ћемо ми судити анђелима? 1. Коринћанима 6:3 Исто правило треба поштовати када се број дванаест примењује на оне који ће бити суђени. Јер иако је речено, да суди дванаест племена Израиљевих, Левијево племе, које је тринаесто, неће због тога бити изузето од суда, нити ће се пресуда донети само над Израиљем, а не и над другим народима. А под речима у регенерацији, Он је свакако мислио на васкрсење мртвих које треба разумети; јер ће се тело наше препородити нетрулењем, као што се душа наша препорађа вером. Многе одломке изостављам, јер, иако се чини да се односе на последњи суд, ипак се при пажљивијем разматрању откривају да су двосмислени, или пре алудирају на неки други догађај – да ли на онај Спаситељев долазак који се непрестано дешава у Цркви Његовој, односно у Његовим удовима, у који долази мало по мало, и комадић по комадић, јер је цела Црква уништење Његово тело или цела Црква. Јер када чак и о томе говори, Он често користи језик који је применљив на смак света и на тај последњи и велики дан суда, тако да се ова два догађаја не могу разликовати осим ако се сви одговарајући одломци који се односе на ту тему код тројице јеванђелиста, Матеја, Марка и Луке, не упореде један са другим – јер неке ствари су стављене тако јасније, а друге постају толико нејасније, а једна од њих јасније које ствари треба да се односе на један догађај. То је оно што сам се трудио да урадим у писму које сам написао Исихију блажене успомене, епископу Салона, и под насловом, О смаку света. Сада ћу навести из Јеванђеља по Матеју одломак који говори о одвајању добрих од злих најефикаснијим и коначним судом Христовим: Кад ће Син човечији, вели, доћи у слави својој, . . . тада ће рећи и њима с леве стране: Идите од мене, проклети, у огањ вечни, припремљен за ђаволску земљу, анђели његови. Затим Он на сличан начин приповеда злима оно што они нису учинили, али је рекао да су учинили они с десне стране. А када их питају када су Га видели да има потребу за овим стварима, Он одговара да, пошто то нису учинили најмањем од Његове браће, нису Њему учинили, и завршава своје обраћање речима: И ови ће отићи у вечну казну, а праведници у живот вечни. Штавише, јеванђелист Јован најјасније каже да је Он предвидео да ће суд бити у васкрсењу мртвих. Јер након што је рекао: Отац никоме не суди, него је сав суд предао Сину: да сви поштују Сина, као што поштују Оца; ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који га је послао; Он одмах додаје: Заиста, заиста вам кажем: Ко слуша моју реч и верује у Онога који ме је послао, има живот вечни, и неће доћи на суд; али се преноси из смрти у живот. Јован 5:22–24 Овде је рекао да верници у Њега не треба да долазе на суд. Како ће онда они бити одвојени од злих судом и постављени с Његове десне стране, осим ако се у овом одломку суд не користи за осуду? Јер на суд, у овом смислу, неће доћи они који слушају реч Његову и верују у Онога који Га је послао. Поглавље 6. – Шта је прво васкрсење, а шта друго. После тога додаје речи: Заиста, заиста вам кажем: долази час, и сада је, када ће мртви чути глас Сина Божијег; и који чују оживеће. Јер као што Отац има живот у себи; тако је и Сину дао да има живот у Себи. Јован 5:25–26 Он још не говори о другом васкрсењу, то јест васкрсењу тела, које ће бити на крају, него о првом, које је сада. Ради ове разлике Он каже: Долази час, и сада је. Ово васкрсење се не односи на тело, него на душу. Јер и душе имају сопствену смрт у злоћи и гресима, при чему су они мртви о којима исте усне говоре: Пустите мртве да сахрањују своје мртве, Матеј 8:22 – то јест, мртви душом нека сахрањују мртве телом. За ове мртве, дакле – мртве у безбожности и злоћи – Он каже: Долази час, и сада је, када ће мртви чути глас Сина Божијег; и који чују оживеће. Они који чују, односно они који се покоравају, верују и истрају до краја. Овде се не прави разлика између доброг и лошег. Јер добро је за све људе да чују Његов глас и живе, прелазећи у живот побожности од смрти безбожништва. О овој смрти апостол Павле каже: „Зато су сви мртви, и Он је умро за све, да они који живе не живе од сада себи, него Ономе који је за њих умро и васкрсао. 2. Коринћанима 5:14–15 Тако су сви, без једног изузетка, били мртви у гресима, било изворним или вољним гресима, гресима незнања или гресима почињеним против знања; и за све мртве умрије један једини који је живио, то јест који није имао гријеха, да би они који живе опроштењем гријеха својих живјели, не себи, него Ономе који је умро за све, за гријехе наше, и васкрсао за наше оправдање, да бисмо ми, вјерујући у Њега који оправдава безбожнике, и оправдани од безбожне смрти, били оправдани од прве до брзе смрти. васкрсење које је сада. Јер у овом првом васкрсењу нико нема удела осим оних који ће бити вечно благословени; али у другој, о којој даље говори, сви, како ћемо сазнати, имају удела, и блажени и бедни. Једно је васкрсење милосрђа, друго суда. И зато је написано у псалму: певаћу о милосрђу и о суду, Теби, Господе, певаћу. И о овом суду је рекао: И дао му је власт да изврши и суд, јер је Он Син човечији. Овде Он показује да ће доћи да суди у оном телу у коме је дошао да буде суђен. Јер треба показати ово што Он каже, јер је Син човечији. И онда следите речи за нашу сврху: Не чудите се овоме: јер долази час, у који ће сви који су у гробовима чути Његов глас и изаћи; који су чинили добро, у васкрсење живота; а они који су чинили зло на васкрсење суда. Јован 5:28–29 Овај суд Он овде користи у истом смислу као мало раније, када каже: Ко слуша моју реч и верује у Онога који ме је послао, има живот вечни, и неће доћи на суд, него је прешао из смрти у живот; тј. учешћем у првом васкрсењу, којим се врши прелазак из смрти у живот у овом садашњем времену, неће доћи у проклетство, које помиње под именом суда, као и на месту где каже, него они који су учинили зло у васкрсење суда, тј. Онај, дакле, који не би био проклет у другом васкрсењу, нека васкрсне у првом. Јер долази час, и сада је, када ће мртви чути глас Сина Божијег; и који чују оживеће, тј. неће доћи у проклетство, које се зове друга смрт; у коју ће смрт, после другог или телесног васкрсења, бити бачени они који не ускрсну у првом или духовном васкрсењу. Јер долази час (али овде Он не каже, а сада јесте, јер ће доћи на крају света на последњем и највећем суду Божијем) када ће сви који су у гробовима чути Његов глас и изаћи ће. Не каже, као у првом васкрсењу, И који чују оживеће. Јер неће сви живети, барем оним животом који се само треба назвати животом јер је само он благословен. За неку врсту живота који морају имати да би чули и изашли из гробова у својим телима која се дижу. А зашто сви неће живети Он учи речима које следе: Они који су чинили добро у васкрсење живота – то су они који ће живети; а они који су чинили зло, на васкрсење суда, – то су они који неће живети, јер ће умријети другом смрћу. Они су чинили зло јер је њихов живот био зао; и њихов живот је био зао јер није обновљен у првом или духовном васкрсењу које је сада, или зато што нису истрајали до краја у свом обновљеном животу. Како, дакле, постоје два препорода, која сам већ поменуо – оно по вери, а које се у садашњем животу дешава крштењем; други по телу, и који ће се остварити у својој непропадљивости и бесмртности путем великог и коначног суда – тако постоје и два васкрсења – једно прво и духовно васкрсење, које има место у овом животу, и чува нас од уласка у другу смрт; други други, који се не дешава сада, него на крају света, и који је од тела, а не од душе, и који ће последњим судом једне одбацити у другу смрт, друге у онај живот који нема смрти. Поглавље 7. – Шта је написано у Откривењу Јовановом у вези са два васкрсења и хиљаду година, и шта се разумно може сматрати овим тачкама. Јеванђелист Јован је говорио о ова два васкрсења у књизи која се зове Апокалипса, али на такав начин да неки хришћани не разумеју прво од та два, па одломак претварају у смешне фантазије. Јер апостол Јован у наведеној књизи каже: И видех анђела како силази с неба. . . . Блажен је и свет онај који има удела у првом васкрсењу: на таквима друга смрт нема силе; али они ће бити свештеници Божији и Христови, и цароваће са Њим хиљаду година. Они који су, на основу овог одломка, посумњали да је прво васкрсење будуће и телесно, били су дирнути, између осталог, посебно бројем хиљаду година, као да је прикладно да свети тако уживају неку врсту суботњег одмора током тог периода, свете доколице после трудова шест хиљада година и великог греха откако је човек безразложан од његовог створења, рај у невоље овог смртног живота, тако да овако, као што је написано, Један дан је код Господа као хиљаду година, и хиљаду година као један дан, 2. Петрова 3:8, требало би да уследи по завршетку шест хиљада година, као од шест дана, нека врста суботе седмог дана у наредних хиљаду година; и да се ради тога свети дижу, тј. да славе ову суботу. И ово мишљење не би било замерљиво, када би се веровало да ће радости светих у тој суботи бити духовне, и последица присуства Божијег; јер сам и ја некада имао ово мишљење. Али, како они тврде да ће они који тада поново устају уживати у доколици неумерених телесних гозби, опремљених толиком количином меса и пића која не само да шокирају осећај умерених, већ чак и да превазиђу меру саме лаковерности, таквим тврдњама могу веровати само телесни. Они који им верују називају се духовним хилијастима, које можемо буквално да репродукујемо под именом миленаристи. Био је напоран процес оповргавати ова мишљења тачку по тачку: више бисмо волели да наставимо да покажемо како треба разумети тај одломак из Светог писма. Сам Господ Исус Христос каже: Нико не може ући у кућу јаког и покварити имање његово, осим што прво не веже снажног – значи под јаким ђавола, јер је имао моћ да зароби род људски; а значење по његовим добрима која је требало да узме, онима које је ђаво држао у разним гресима и безакоњима, али је требало да постану верујући у Њега. Тада је за везивање овог снажног апостол видео у Апокалипси анђела како силази са неба, са кључем од бездана и ланцем у руци. И ухвати, каже, змаја, ону стару змију, која се зове ђаво и сатана, и свезаше га хиљаду година, то јест заузда и обузда његову моћ да не би могао завести и запоседнути оне који су требали бити ослобођени. Сада се хиљаду година може схватити на два начина, колико ми пада на памет: или због тога што се ове ствари дешавају у шестој хиљади година или шестом миленијуму (чији други део сада пролази), као да током шестог дана, након којег следи субота која нема вече, бескрајни починак светих, тако да, говорећи о последњем делу, под именом миленијум назива односно која је тек требало да истекне пре краја света – хиљаду година; или је користио хиљаду година као еквивалент за цело трајање овог света, користећи број савршенства да означи пуноћу времена. Јер хиљаду је коцка од десет. Јер десет пута десет чини сто, то јест; квадрат на равни површно. Али да би се овој површини дала висина и постала коцка, сто се поново множи са десет, што даје хиљаду. Осим тога, ако се сто понекад користи за укупност, као када је Господ рекао као обећање ономе који је оставио све и пошао за Њим, Он ће примити на овом свету стоструко; Матеј 19:29 за које апостол даје, такорећи, објашњење када каже: „Као да нема ништа, а поседује све, 2. Коринћанима 6:10 – јер је још од давнина било речено: Цео свет је богатство верника – са колико је већим разлогом хиљаду стављено на укупност пошто је то само коцка, а друго је само квадрат? И из истог разлога не можемо боље да протумачимо речи псалма, Он се сећао свог завета заувек, речи коју је заповедио хиљаду нараштаја, него схватајући да то значи свим нараштајима. И баци га у бездан, тј. баци ђавола у бездан. Под понором се мисли на безбројно мноштво злих чија су срца недокучиво дубоко злобна против Цркве Божије; не да ђаво раније није био тамо, него се каже да је тамо бачен, јер када је спречен да науди верницима, он потпуније запоседа безбожнике. Јер тај човек је више опседнут ђаволом који не само да је отуђен од Бога, него и беспотребно мрзи оне који служе Богу. И затвори га и запечати га да више не вара народе док се не наврши хиљаду година. Зачепи га, тј. забрани му да излази, да ради оно што је забрањено. А додавање печата на њега чини ми се да значи да је направљено тако да остане тајна ко припада ђавољој партији, а ко не. Јер у овом свету ово је тајна, јер не можемо рећи да ли ће и човек који изгледа да стоји пасти, или ће онај који изгледа да лаже поново устати. Али ланцем и тамницом ове забране ђаволу је забрањено и спутано да заведе оне народе који припадају Христу, али које је он раније завео или држао у покорности. Јер пре постанка света изабра Бог да их избави од власти таме и да их преведе у царство Сина љубави Своје, како каже апостол. Колошанима 1:13 Јер који хришћанин није свестан да и сада заводи народе и вуче их са собом у вечну казну, а не оне који су предодређени за вечни живот? И нека се нико не ужасава околношћу да ђаво често заводи и оне који су препорођени у Христу, и кренули Божјим путем. Јер Господ познаје оне који су Његови, 2. Тимотеју 2:19 и од њих ђаво никога не заводи на вечно проклетство. Јер као Бог, од кога ништа није скривено ни од будућих ствари, Господ их познаје; не као човек, који види човека у садашњем времену (ако се за њега може рећи да види онога чије срце не види), али не види ни себе толико да би могао знати какав је он. Ђаво је, дакле, везан и затворен у бездан да не заведе народе од којих је Црква сакупљена, а које је завео пре него што је Црква постојала. Јер није речено да не заводи ниједног човека, него да не заводи народе – значи, без сумње, оне међу којима Црква постоји – док се не испуни хиљаду година, односно, било оно што је остало од шестог дана који се састоји од хиљаду година, или све године које ће проћи до краја света. Речи, да он не треба да заводи народе док се не испуни хиљаду година, не треба схватити као назнаку да он после треба да заведе само оне народе од којих је састављена предодређена Црква, и да не заведе оне које је спутан тим ланцем и затвором; али се користе у складу са оном употребом која се често користи у Светом писму и приказана у псалму, тако да наше очи чекају на Господа Бога нашег, док се Он не смилује на нас, – не као да очи Његових слугу више не би чекале на Господа Бога њиховог када се Он смиловао на њих. Или је редослед речи несумњиво овакав, И затвори га и стави печат на њега, док се не испуни хиљаду година; а уметнуту клаузулу, да више не заводи народе, не треба разумети у вези у којој стоји, већ одвојено, и као да је накнадно додата, да би се читава реченица могла прочитати, И Он га је затворио и ставио на њега печат док се не испуни хиљаду година, да више не заводи народе, – тј. да се више не затвори на хиљаду година. преварити народе. Поглавље 8. – О везивању и ослобађању ђавола. После тога, каже Џон, мора да изгуби мало сезоне. Ако везивање и затварање ђавола значи да он не може да заведе Цркву, мора ли његов губитак бити опоравак ове способности? никако. Јер Црква предодређена и изабрана пре постанка света, Црква за коју се каже: „Зна Господ Своје, неће бити њиме заведена. А ипак ће постојати Црква на овом свету чак и када ђаво буде ослобођен, као што је било од почетка, и биће увек, места умирања попуњавају се новим верницима. Јер мало после Јована каже да ће ђаво, отпуштен, привући народе које је завео по целом свету да зарати против Цркве, и да ће број ових непријатеља бити као песак морски. И пођоше на ширину земље, и опколише логор светих и љубљени град; и огањ сиђе од Бога с неба и прождере их. И ђаво који их је завео бачен је у језеро огњено и сумпорно, где су звер и лажни пророк, и мучиће се дан и ноћ у векове векова. Откривење 20:9–10 Ово се односи на последњи суд, али сматрао сам прикладним да то поменем сада, како неко не би помислио да у том кратком времену током којег ће ђаво бити ослобођен неће бити Цркве на земљи, било зато што ђаво не налази Цркву, или је уништава бројним прогонима. Ђаво, дакле, није везан за све време које обухвата ова књига – то јест, од првог доласка Христовог до краја света, када ће Он доћи по други пут – није везан у овом смислу, да током овог размака, који се зове хиљаду година, неће завести Цркву, јер ни када је ослобођен неће је завести. Јер свакако, ако његово везивање значи да он није у стању или није дозвољено да заводи Цркву, шта његово губљење може значити осим да то може или му је дозвољено? Али не дај Боже да тако буде! Али везивање ђавола је његово спречавање да примени сву своју моћ да заведе људе, било насилним присиљавањем или преваром да их обмане да учествују са њим. Да му је током тако дугог периода било дозвољено да нападне слабости људи, врло многим особама, као што је Бог не би желео да се изложи таквом искушењу, њихова вера би била збачена или би била спречена да верују; и да се то не би догодило, он је везан. Али када дође кратко време биће ослобођен. Јер ће беснети свом силом себе и анђела својих три године и шест месеци; а они са којима он буде ратовао имаће моћ да издрже сва његова насиља и лукавства. И да никада није био ослобођен, његова злонамерна моћ би била мање видљива, а мање доказа би било дато о постојаној снази светог града: укратко, мање би се видело у какву корист Свемогући користи своје велико зло. Јер Свемогући не изолује потпуно свете од свог искушења, већ само заклања њиховог унутрашњег човека, где пребива вера, да би спољашњим искушењем узрасли у благодати. И Он га везује да не може, у слободном и жељном испољавању своје злобе, ометати или уништити веру оних безбројних слабих људи, који већ верују или тек треба да верују, од којих се Црква мора повећати и довршити; и он ће га на крају ослободити, да би Божји град могао видети колико је моћног противника победио, на велику славу свог Искупитеља, Помоћника, Избавитеља. А шта смо ми у поређењу са оним верницима и свецима који ће тада постојати, будући да ће бити искушени губљењем непријатеља са којим ратујемо у највећој опасности чак и када је везан? Иако је такође извесно да је и у овом периоду између било и има неколико Христових војника тако мудрих и јаких, да би, када би били живи у овом смртном стању у време његовог губитка, обојица најмудрије чували и најстрпљивије подносили све његове замке и нападе. Now the devil was thus bound not only when the Church began to be more and more widely extended among the nations beyond Judea, but is now and shall be bound till the end of the world, when he is to be loosed. Јер и сада су људи, и несумњиво ће до краја света, бити преобраћени у веру из неверовања у коме их је он држао. И овај јаки је везан у сваком случају у којем је покварен за једно од својих добара; and the abyss in which he is shut up is not at an end when those die who were alive when first he was shut up in it, but these have been succeeded, and shall to the end of the world be succeeded, by others born after them with a like hate of the Christians, and in the depth of whose blind hearts he is continually shut up as in an abyss. But it is a question whether, during these three years and six months when he shall be loose, and raging with all his force, any one who has not previously believed shall attach himself to the faith. For how in that case would the words hold good, Who enters into the house of a strong one to spoil his goods, unless first he shall have bound the strong one? Consequently this verse seems to compel us to believe that during that time, short as it is, no one will be added to the Christian community, but that the devil will make war with those who have previously become Christians, and that, though some of these may be conquered and desert to the devil, these do not belong to the predestinated number of the sons of God. For it is not without reason that John, the same apostle as wrote this Apocalypse, says in his epistle regarding certain persons, They went out from us, but they were not of us; јер да су били од нас, без сумње би остали с нама. 1. Јованова 2:19 Али шта ће бити са малима? For it is beyond all belief that in these days there shall not be found some Christian children born, but not yet baptized, and that there shall not also be some born during that very period; а ако их има, не можемо да верујемо да њихови родитељи неће наћи неки начин да их доведу у лавабо регенерације. But if this shall be the case, how shall these goods be snatched from the devil when he is loose, since into his house no man enters to spoil his goods unless he has first bound him? On the contrary, we are rather to believe that in these days there shall be no lack either of those who fall away from, or of those who attach themselves to the Church; but there shall be such resoluteness, both in parents to seek baptism for their little ones, and in those who shall then first believe, that they shall conquer that strong one, even though unbound – that is, shall both vigilantly comprehend, and patiently bear up against him, though employing such wiles and putting forth such force as he never before used; и тако ће бити отети од њега иако невезани. And yet the verse of the Gospel will not be untrue, Who enters into the house of the strong one to spoil his goods, unless he shall first have bound the strong one? Јер у складу са овом истинитом изреком да се поштује ред – најпре се онај јаки везује, а онда му се роба поквари; for the Church is so increased by the weak and strong from all nations far and near, that by its most robust faith in things divinely predicted and accomplished, it shall be able to spoil the goods of even the unbound devil. For as we must own that, when iniquity abounds, the love of many waxes cold, Matthew 24:12 and that those who have not been written in the book of life shall in large numbers yield to the severe and unprecedented persecutions and stratagems of the devil now loosed, so we cannot but think that not only those whom that time shall find sound in the faith, but also some who till then shall be without, shall become firm in the faith they have hitherto rejected and mighty to conquer the devil even though unbound, God's grace aiding them to understand the Scriptures, in which, among other things, there is foretold that very end which they themselves see to be arriving. А ако је то тако, о његовом везивању треба говорити као о претходном, да би могло уследити његово пљачкање и везаног и отпуштеног; for it is of this it is said, Who shall enter into the house of the strong one to spoil his goods, unless he shall first have bound the strong one? Поглавље 9.– Шта је хиљаду година царство светих са Христом и по чему се оно разликује од вечног Царства. Али док је ђаво везан, светитељи царују са Христом током истих хиљаду година, схваћених на исти начин, односно времена Његовог првог доласка. Јер, изостављајући то царство за које ће Он на крају рећи: Дођите, благословени Оца мога, узмите у посед Царство које вам је припремљено, Мт 25:34 Црква се сада не би могла назвати Његовим царством или Царством небеским, осим ако Његови свети и сада не царују са Њим, иако на други и далеко другачији начин; јер светима Својим каже: Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка света. Матеј 28:20 Заиста, у овом садашњем времену књижевник добро поучен у Царству Божијем и о коме смо већ говорили, износи из свог блага ново и старо. И из Цркве ће они жетеоци сакупити кукољ који је Он дао да расте са пшеницом до жетве, као што Он објашњава речима Жетва је крај света; а жетеоци су анђели. Како се дакле кукољ скупља и спаљује огњем, тако ће бити и на крају света. Син Човечији ће послати своје анђеле, и они ће сабрати из Његовог царства све саблазни. Матеј 13:39–41 Може ли Он мислити из тог краљевства у коме нема увреда? Онда они морају бити сабрани изван Његовог садашњег царства, Цркве. Тако Он каже: Ко прекрши једну од ових најмањих заповести, и тако учи људе, најмањи ће се назвати у Царству небеском; а ко тако чини и учи, назваће се великим у Царству небеском. Матеј 5:19 Он говори о оба да су у Царству небеском, и о човеку који не врши заповести које учи – јер прекршити значи не држати, не вршити – и о човеку који чини и учи као што је Он чинио; али једног назива најмањим, другог великим. И одмах додаје: Јер вам кажем, ако ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, то јест, праведности оних који крше оно што уче; јер за књижевнике и фарисеје Он на другом месту каже: јер говоре, а не чине; Матеј 23:3 – ако, дакле, ваша правда не буде већа од њихове, да не покварите, него радије чините оно што поучавате, нећете ући у Царство небеско. Матеј 5:20 Морамо у једном смислу разумети царство небеско у коме заједно постоје и онај ко руши оно што учи и онај који то чини, један је најмањи, други велики, а у другом смислу царство небеско у које ће ући само онај ко чини оно чему поучава. Према томе, тамо где постоје обе класе, то је Црква каква је сада, али тамо где ће постојати само једна, то је Црква каква јој је суђено да буде када у њој неће бити злог човека. Стога је Црква и сада Царство Христово, и Царство Небеско. Према томе, чак и сада Његови свети царују са Њим, иако другачије него како ће царовати убудуће; а ипак, иако кукољ расте у Цркви заједно са пшеницом, они не царују са Њим. Јер они царују са Оним који чини оно што апостол каже: Ако сте са Христом васкрсли, пазите на оно што је горе, где Христос седи с десне стране Богу. Тражите оно што је горе, а не оно што је на земљи. Колошанима 3:1–2 За такве особе он такође каже да је њихов разговор на небу. Филипљанима 3:20 У реду, они царују са Оним који су толико у Његовом царству да су и сами Његово краљевство. Али у ком смислу су они царство Христово који, да не кажем више, иако су у њему док се све саблазни не саберу из њега на крају света, ипак траже у њему своје, а не оно што је Христово? Филипљанима 2:21 Тада је од овог милитантног царства, у коме се још увек одржава сукоб са непријатељем, а рат се води са зараћеним пожудама, или влада која им је постављена док попуштају, све док не дођемо до тог најмирнијег краљевства у коме ћемо владати без непријатеља, и управо о овом првом васкрсењу у садашњем животу говори Апокалипса управо цитирана у речима. Јер, након што се каже да је ђаво везан хиљаду година и да је након тога пуштен на кратко време, даље даје скицу онога што Црква чини или онога што се у Цркви ради у тим данима, речима: И видео сам седишта и оне који су седели на њима, и суд је дат. Не треба претпоставити да се ово односи на последњи суд, већ на владарска места и на саме владаре којима Црквом сада управља. И не може се произвести боље тумачење датог суда од онога које имамо у речима: Оно што вежете на земљи биће свезано на небу; и што разрешиш на земљи биће разрешено на небу. Матеј 18:18 Отуда апостол каже: Шта ја имам са суђењем онима који су изван? Зар не судите онима који су унутра? 1. Коринћанима 5:12 И душе, каже Јован, оних који су били побијени за сведочанство Исусово и за реч Божију, разумејући оно што је касније рекао, царовале су са Христом хиљаду година, Откривење 20:4 – то јест, душе мученика које се још нису вратиле у своја тела. Јер се душе побожних умрлих не одвајају од Цркве, која је и сада Царство Христово; иначе не би било спомена на њих на олтару Божијем у причешћивању тела Христовог, нити би било добро у опасности да трчимо на Његово крштење, да не бисмо прошли из овог живота без њега; нити помирењу, ако се покајањем или лошом савешћу неко може одвојити од тела Његовог. Јер зашто се то практикује, ако не зато што су верни, иако мртви, Његови удови? Стога, док ових хиљаду година тече, њихове душе царују са Њим, иако још увек не у вези са њиховим телима. И зато у другом делу ове исте књиге читамо: Блажени мртви који умиру у Господу од сада и сада, каже Дух, да се одморе од труда својих; јер њихова дела их прате. Откривење 14:13 Црква, дакле, почиње своју владавину са Христом сада у живима и у мртвима. Јер, како каже апостол, Христос је умро да буде Господ и живима и мртвима. Римљанима 14:9 Али он је поменуо само душе мученика, јер они који су се борили чак и до смрти за истину, сами углавном царују после смрти; али, узимајући део за целину, разумемо речи свих других који припадају Цркви, која је Царство Христово. Што се тиче следећих речи: И ако се неко није поклонио звери ни лику њеном, нити је примио његов натпис на своје чело или на своју руку, морамо их узети и од живих и од мртвих. А шта је ова звер, иако то захтева пажљивије истраживање, ипак није у супротности са правом вером да се схвати о самом безбожном граду и заједници неверника која се супротставља верном народу и граду Божијем. Чини ми се да његова слика значи његову симулацију, наиме, код оних људи који тврде да верују, а живе као неверници. Јер они се претварају да су оно што нису, и називају се хришћанима, не по правој прилици него по лажној слици. Јер овој звери припадају не само признати непријатељи имена Христовог и Његовог преславног града, него и кукољ који ће се сакупити из Његовог Царства, Цркве, на крају света. А ко су они који се не клањају звери и лику њеном, ако не они који чине оно што апостол каже: „Не будите у јарам с неверницима? 2. Коринћанима 6:14 Јер такви се не клањају, тј. не пристају, не потчињавају се; нити добијају натпис, жиг злочина, на челу по професији, на руци по својој пракси. Они, дакле, који су слободни од ових нечистоћа, било да још увек живе у овом смртном телу, или су мртви, царују са Христом чак и сада, кроз цео овај интервал који је означен хиљаду година, на начин који одговара овом времену. Остали, каже, нису живели. Јер сада је час када ће мртви чути глас Сина Божијег, и који чују оживеће; а остали неће живети. Додане речи, док се не заврши хиљаду година, значе да нису живели у времену у коме је требало да живе преласком из смрти у живот. И зато, када дође дан телесног васкрсења, они ће изаћи из својих гробова, не на живот, него на суд, наиме, на проклетство, које се зове друга смрт. Јер ко није поживео док се не наврши хиљаду година, односно за све ово време у коме се дешава прво васкрсење – ко није чуо глас Сина Божијег, и прешао из смрти у живот – тај ће човек у другом васкрсењу, васкрсењу тела, прећи са својим телом у другу смрт. Јер он каже: Ово је прво васкрсење. Блажен је и свет онај који има учешће у првом васкрсењу, или који га доживи. Сада то доживљава онај ко не само да оживљава од смрти греха, већ наставља у овом обновљеном животу. У њима друга смрт нема моћ. Зато има моћ у осталима, за које је горе рекао: Остали нису живели док се не заврши хиљаду година; јер за читаво ово време које се зове хиљаду година, ма колико пожудно живели у телу, они нису оживљени из те смрти у којој их је њихова злоћа задржала, да би овим оживљеним животом постали учесници првог васкрсења, и тако друга смрт не би имала власт над њима. Поглавље 10. – Шта треба одговорити онима који мисле да се васкрсење односи само на тела, а не на душе. Постоје неки који претпостављају да се васкрсење може предвидети само за тело, и стога они тврде да је ово прво васкрсење (Апокалипсе) телесно васкрсење. Јер, кажу они, да се поново подигне може се рећи само за ствари које падају. Сада, тела падају у смрт. Не може, дакле, бити васкрсења душа, него тела. Али шта кажу апостолу који говори о васкрсењу душа? Јер свакако су у унутрашњем, а не спољашњем човеку васкрсли они којима он каже: Ако сте васкрсли са Христом, водите рачуна о ономе што је горе. Колошанима 3:1 Исти смисао је он на другим местима пренео другим речима, рекавши: Као што је Христос васкрсао из мртвих славом Очевом, тако и ми можемо да ходимо у новом животу. Римљанима 6:4 Тако и ви, пробудите спавање, и устани из мртвих, и Христос ће вас осветлити. Ефешанима 5:14 Што се тиче онога што говоре о томе да ништа не може устати осим оног што пада, одакле закључују да се васкрсење односи само на тела, а не на душе, јер тела падају, зашто не праве ништа од речи: Ви који се бојите Господа, очекујте милост Његову; и не иди у страну да не паднеш; Сираху 2:7 и свом господару он стоји или пада; Римљанима 14:4 и ко мисли да стоји, нека пази да не падне? 1. Коринћанима 10:12 Јер мислим да је овај пад на који треба да пазимо пад душе, а не тела. Ако, дакле, поновно устајање припада стварима које падају, а душе падају, мора се признати да се и душе поново дижу. Речима: У њима друга смрт нема силе, додају се речи, али они ће бити свештеници Бога и Христа, и цароваће са Њим хиљаду година; и то се не односи само на епископе, већ на презвитере, који се сада у Цркви посебно називају свештеницима; али као што све вернике називамо хришћанима због отајства, тако и све свештенике називамо зато што су удови једног свештеника. За њих Апостол Петар каже: Свети народ, царско свештенство. 1. Петрова 2:9 Он је свакако имплицирао, иако на успутан и успутан начин, да је Христос Бог, рекавши свештеници Бога и Христа, то јест Оца и Сина, иако је у обличју Његовог слуге и као Син човечији Христос постао Свештеник заувек по реду Мелхиседековом. Али ово смо већ више пута објаснили. Поглавље 11. – О Гогу и Магогу, које ће ђаво пробудити да прогоне Цркву, када буде ослобођен на крају света. А када се заврши хиљаду година, сатана ће бити пуштен из своје тамнице, и изаћи ће да заведе народе који су на четири краја земље, Гога и Магога, и повући ће их у бој, чији је број као песак морски. То је, дакле, његова сврха да их заведе, да их привуче у ову битку. Јер и пре тога је имао обичај да користи онолико и разноврсних завођења колико је могао да настави. А речи да ће изаћи значе, он ће избити из вребајуће мржње у отворени прогон. Јер ово гоњење, које се дешава док је крајњи суд неминован, биће последње које ће поднети света Црква по целом свету, а цео град Христов ће бити нападнут од целог града ђавола, као што сваки постоји на земљи. Јер ове нације које он именује Гог и Магог не треба разумети као неке варварске нације у неком делу света, било да су Гете и Массагети, како неки закључују из почетних слова, или неки други страни народи који нису под римском влашћу. Јер Јован означава да су распрострањени по целој земљи, када каже: Народи који су на четири краја земље, и додао да су то Гог и Магог. Значење ових имена налазимо да је Гог, кров, Магог, са крова, – такорећи кућа, и онај који излази из куће. Они су дакле народи код којих смо нашли да је ђаво затворен као у бездан, а сам ђаво излази из њих и излази, тако да су они кров, он из крова. Или ако обе речи упутимо на народе, а не једну на њих, а једну на ђаволу, онда су обе кров, јер је у њима стари непријатељ сада затворен и као да је покривен; и биће са крова када из прикривене мржње избију у отворену. Речи, И пођоше на ширину земље, и обухватише логор светих и љубљени град, не значе да су дошли, или ће доћи, на једно место, као да би логор светих и вољени град требало да буду на неком једном месту; јер овај логор није ништа друго до Црква Христова која се простире над целим светом. И следствено томе, где год буде Црква – а биће у свим народима, као што је означено ширином земље, – тамо ће бити и табор светих и љубљени град, и тамо ће бити обухваћена дивљим прогоном свих њених непријатеља; јер ће и они постојати заједно са њим у свим народима – то јест, биће стегнут, и тешко притиснут, и затворен у тесинама невоље, али неће напустити своју војну дужност, која је означена речју логор. Поглавље 12.– Да ли се огањ који је сишао с неба и прогутао их односи на последњу казну злих. Речи: И огањ сиђе с неба и прождре их, не треба разумети за последњу казну која ће бити изречена када се каже: Иди од мене, проклети, у огањ вечни; Матеј 25:41 јер ће тада бити бачени у огањ, неће огањ сићи ​​с неба на њих. На овом месту огањ са неба добро се разуме о чврстини светих, при чему они одбијају да уступе послушност онима који бесне против њих. Јер је свод небо, чијом ће се чврстоћом ови нападачи мучити жарком ревношћу, јер ће бити немоћни да одвуку свете у странку Антихриста. Ово је огањ који ће их прождријети, а ово је од Бога; јер Божијом милошћу свети постају непобедиви и тако муче своје непријатеље. Јер као што се у добром смислу каже: Ревност дома Твога ме је прогутала, тако се у лошем смислу каже: Ревност је обузела неупућене људе, а сада ће ватра прогутати непријатеље. Исаија 26:11 И сада, што ће рећи, не огањ последњег суда. Или ако је овим огњем који силази с неба и прождире их, Јован мислио на онај ударац којим Христос у свом доласку треба да удари оне прогонитеље Цркве које ће тада наћи живе на земљи, када ће дахом уста својих убити Антихриста, 2. Солуњанима 2:8, онда ни ово није последња пресуда; али последњи суд је онај који ће они претрпети када се догоди телесно васкрсење. Поглавље 13. – Да ли време прогона или антихриста треба рачунати у хиљаду година. Остаје, дакле, да када читамо да ће свештеници Божији и Христови царовати са Њим хиљаду година; и када се заврши хиљаду година, ђаво ће бити ослобођен свог заточеништва, да ми разумемо или да се хиљаду година владавине светих не завршава, иако се затварање ђавола завршава – тако да обе стране имају својих хиљаду година, то јест, своје потпуно време, али свака са другачијим стварним трајањем које одговара само себи, при чему је царство импресивно дуже, или је царство имприсона дуже, у најмању руку да, пошто су три године и шест месеци веома кратко време, то се не рачуна ни као одузето од целог времена сатаниног заточеништва, нити као додато целом трајању владавине светаца, као што смо показали горе у шеснаестој књизи у вези са округлим бројем од четири стотине година, које су биле одређене као четири стотине, иако заправо нешто више; а слични изрази се често налазе у светим списима, ако их неко означи. Поглавље 14. – О проклетству ђавола и његових присталица; И скица телесног васкрсења свих мртвих и коначног осветничког суда. После овог помена завршног прогона, он сумарно указује на све што ће ђаво и град чији је он кнез, претрпети на последњем суду. Јер он каже: И ђаво који их је завео бачен је у језеро огњено и сумпорно, у коме су звер и лажни пророк, и дању и ноћу ће се мучити у векове векова. Већ смо рекли да се под звери добро разуме зао град. Његов лажни пророк је или Антихрист или она слика или измишљотина о којој смо говорили на истом месту. После тога он даје кратку причу о самом последњем суду, који ће се догодити приликом другог или телесног васкрсења мртвих, како му је откривено: Видех престо велики и бели, и Онога где седи на њему од чијег лица су небо и земља побегли, а место им се није нашло. Он не каже, видео сам престо велики и бели, и Једног где седи на њему, и од лица Његовог побегоше небо и земља, јер се то тада није догодило, тј. пре него што су живи и мртви били суђени; али каже да је видео Њега како седи на престолу од чијег су лица бежали небо и земља, али после. Јер када се суд заврши, ово небо и земља ће престати бити, и биће ново небо и нова земља. Јер овај свет ће проћи трансмутацијом, а не потпуним уништењем. И зато апостол каже: Јер лик овога света прође. Волео бих да будеш без бриге. 1. Коринћанима 7:31–32 Према томе, лик нестаје, а не природа. Након што је Јован рекао да је видео Онога где седи на престолу од чијег лица су побегли небо и земља, али тек после тога, рекао је: И видео сам мртве, велике и мале; и књиге се отворише; и отвори се друга књига, која је књига живота сваког човека; и суђено је мртвима по ономе што је написано у књигама, по делима својим. Рекао је да су књиге отворене, и књига; али нас је оставио у недоумици у погледу природе ове књиге, која је, каже, књига живота сваког човека. Под тим књигама, које је он први поменуо, треба да разумемо свете књиге старе и нове, да би се из њих могло показати какве је заповести Бог наредио; а та књига живота сваког човека треба да покаже које је заповести сваки човек учинио или пропустио да изврши. Ако се ова књига посматра материјално, ко може да израчуна њену величину или дужину, или време које би требало да се прочита књига у којој је забележен цео живот сваког човека? Хоће ли бити присутно исто толико анђела колико и људи, и да ли ће сваки човек чути како његов живот рецитује анђео који му је додељен? У том случају неће постојати једна књига која садржи све животе, већ посебна књига за сваки живот. Али наш одломак захтева од нас да размишљамо само о једном. И друга књига је отворена, пише. Стога га морамо разумети као извесну божанску моћ, помоћу које ће се постићи да свако присећа сва своја дела, добра или зла, и да их у мислима посматра невероватном брзином, тако да ће ово сазнање или оптужити или опростити савест, и тако ће сви и сваки бити истовремено суђени. И ова божанска сила се назива књигом, јер ћемо у њој као да читамо све оно што нас чини да памтимо. Да би показао ко су мртви, мали и велики, којима треба судити, он се враћа на ово што је изоставио или боље речено одложио, и каже: И море је представило мртве који су били у њему; и смрт и пакао предадоше мртве који беху у њима. Ово се наравно догодило пре него што је суђено мртвима, али се помиње после. И тако се, кажем, поново враћа на оно што је изоставио. Али сада он чува редослед догађаја и ради излагања на свом месту понавља оно што је већ рекао о мртвима којима је суђено. Јер након што је рекао: И море је представило мртве који су били у њему, и смрт и пакао су дали мртве који су били у њима, он је одмах приложио оно што је већ рекао, и свакоме су суђени према својим делима. Јер ово је управо оно што је раније рекао: И мртвима се суди по делима својим. Поглавље 15. – Ко су мртви који су предани на суд од мора, смрти и пакла. Али ко су мртви који су били у мору и које је море представљало? Јер не можемо претпоставити да они који умиру у мору нису у паклу, нити да су њихова тела сачувана у мору; нити још, што је још апсурдније, да је море задржало добро, док је пакао примио лоше. Ко би могао да верује у ово? Али неки врло разумно претпостављају да је на овом месту море за овај свет. Када је Јован тада желео да назначи да ће онима које Христос нађе још живе у телу бити суђено заједно са онима који ће васкрснути, назвао их је мртвима, и оне добре за које је речено: „Јер ви сте мртви, и ваш је живот сакривен са Христом у Богу“, Колошанима 3:3, и злих за које је речено: „Нека мртви сахрањују своје мртве“. Матеј 8:22 Они се такође могу назвати мртвима, јер носе смртна тела, као што каже апостол: Тело је заиста мртво због греха; а дух је живот због правде; Римљанима 8:10 доказује да у живом човеку у телу постоји и тело које је мртво и дух који је живот. Ипак, није рекао да је тело смртно, већ мртво, иако одмах након тога говори на уобичајенији начин смртних тела. То су, дакле, мртви који су били у мору, и које је море представљало, наиме, људи који су били у овом свету, јер још нису умрли, а које је свет приказао на суд. И смрт и пакао, каже, предадоше мртве који су били у њима. Море их је представило јер их је само требало наћи на месту где су се налазили; али смрт и пакао су их одрекли или су их вратили, јер су их позвали назад у живот, који су већ били напустили. А можда није било без разлога што ни смрт ни пакао нису сами сматрани довољним, а поменуто је и једно и друго – смрт да укаже на добре, који су претрпели само смрт а не пакао; пакао да укаже на зле, који трпе и казну пакла. Јер ако се не чини апсурдним веровати да су древни свеци који су веровали у Христа и Његов тадашњи долазак, били држани на местима која су заиста била удаљена од мука злих, али ипак у паклу, све док их Христова крв и Његов силазак на ова места нису избавили, свакако добри хришћани, искупљени том драгоценом цијеном већ плаћеном, сасвим непознати чекају своје тело и поново чекају своје тело. примање њихове награде. Након што је рекао: Свакоме је суђено по делима својим, он је укратко додао шта је била пресуда: Смрт и пакао бачени су у језеро огњено; овим именима означавају ђавола и читаво друштво његових анђела, јер је он аутор смрти и пакла. Јер ово је већ, у ишчекивању, рекао јаснијим језиком: Ђаво који их је завео бачен је у језеро огњено и сумпорно. Нејасан додатак који је дао у речима, у којима су били и звер и лажни пророк, он овде објашњава: Они који нису нађени записани у књизи живота бачени су у огњено језеро. Ова књига није за подсећање на Бога, као да би му ствари могле избећи заборавом, али она симболизује Његово предодређење за оне којима ће бити дат вечни живот. Јер не ради се о томе да је Бог незналица и да чита у књизи да би се информисао, већ је Његово непогрешиво предочавање књига живота у којој су они записани, односно познати унапред. Поглавље 16.– О новом небу и новој земљи. Пошто је завршио пророчанство о суду, што се тиче злих, остаје да говори и о добрима. Пошто је укратко објаснио речи Господње, Ове ће отићи у вечну казну, остаје да објасни повезане речи, а праведници у живот вечни. Матеј 25:46 И видех, каже, ново небо и нову земљу; јер прво небо и прва земља прођоше; и нема више мора. Откривење 21:1 Ово ће се догодити редоследом који је он ишчекивањем објавио у речима: Видех Онога како седи на престолу, од чијег лица беже небо и земља. Јер чим они који нису уписани у књигу живота буду осуђени и бачени у вечни огањ – чија природа, или његов положај у свету или универзуму, претпостављам никоме није познат, осим ако то некоме можда не открије божански Дух – тада ће лик овога света проћи у пожару свеопштег света огњем, као што је некада био потоп у води. И овим универзалним пожаром, особине распадљивих елемената који су одговарали нашим распадљивим телима потпуно ће нестати, а наша супстанца ће добити такве особине које ће се, дивном трансмутацијом, ускладити са нашим бесмртним телима, тако да, како се сам свет обнавља на неку бољу ствар, буде достојан људима у себи, прилагођавајући се неком бољем. Што се тиче изјаве И више неће бити мора, не бих олако рекао да ли је исушено од те превелике врућине, или је и само претворено у неку бољу ствар. Јер читамо да ће бити ново небо и нова земља, али не сећам се да сам игде читао било шта о новом мору, осим онога што налазим у овој истој књизи, Као да је то море од стакла попут кристала. Откривење 15:2 Али он тада није говорио о овом крају света, нити се чини да је говорио о дословном мору, већ као о мору. Могуће је да, као што пророчка дикција ужива у мешању фигуративног и стварног језика, и на тај начин на неки начин прикривајући смисао, тако се речи И нема више мора узети у истом смислу као претходна фраза, А море је представљало мртве који су били у њој. Јер тада више неће бити овог света, нема више таласа и немира људског живота, а то је оно што симболише море. Глава 17.– О бескрајној слави Цркве. И видех, каже, велики град, нови Јерусалим, како силази од Бога с неба, припремљен као невеста украшена мужу свом. И чух глас велики с престола који говори: Ево, шатор Божији је са људима, и Он ће пребивати с њима, и они ће бити Његов народ, и сам Бог ће бити с њима. И Бог ће обрисати све сузе с очију њихових; и смрти више неће бити, ни туге, ни јаука, али ни бола неће бити, јер оно што је пре прошло. А Онај који сеђаше на престолу рече: Ево, све чиним новим. Откривење 21:2–5 За овај град се каже да сиђе с неба, јер је милост којом га је Бог створио с неба. Зато Он то преко Исаије каже: Ја сам Господ који те створи. Исаија 45:8 Заиста је сишао са неба од свог почетка, пошто њени грађани током овог света расту милошћу Божјом, која силази одозго кроз лавабо препорода у Духу Светом који је спуштен са неба. Али коначним Божјим судом, којим ће управљати Његов Син Исус Христос, Божијом милошћу ће се показати слава која је тако прожимајућа и тако нова, да неће остати никакав траг од старог; јер ће и наша тела прећи из своје старе распадљивости и смртности у нову нетрулежност и бесмртност. Јер односити ово обећање на садашње време, у којем светитељи царују са својим Царем хиљаду година, чини ми се претерано голим, када је најјасније речено: Бог ће обрисати све сузе с очију њихових; и више неће бити смрти, ни туге, ни плача, али неће више бити ни бола. А ко је толико апсурдан, и заслепљен спорним мишљењем, да буде довољно дрзак да потврди да усред недаћа овог смртног стања, народ Божији, па чак и један једини светац, живи, или је икада живео, или ће икада живети, без суза и бола – чињеница је да што је човек светији, то је жеља потпунији плачљивост његове молбе? Нису ли ово речи грађанина небеског Јерусалима: Сузе моје биле су моја храна дан и ноћ; и сваке ноћи ћу поспремити свој кревет да пливам; сузама својим напојићу свој кревет; и уздисање моје није сакривено од Тебе; и моја туга се обновила? Или нису та Божја деца која уздишу, оптерећена, не зато што желе да буду голи, него обучени, да смртност буде прогутана животом? 2. Коринћанима 5:4 Не уздишу ли они који имају првине Духа у себи, чекајући усиновљење, откупљење тела свог? Римљанима 8:23 Није ли и сам Апостол Павле био грађанин небеског Јерусалима, и зар није био утолико више када је имао тегобу и сталну тугу срца за својом браћом Израелцима? Римљанима 9:2 Али када више неће бити смрти у том граду, осим када се не каже: О смрти, где је твоја свађа? О смрти, где је твој жалац? Жалац смрти је грех. Очигледно да неће бити греха када се може рећи где је – Али за сада то није неки сиромашни, слабашни грађанин овога града, већ сам тај апостол Јован каже: Ако кажемо да немамо греха, варамо се, и истине нема у нама. 1. Јованова 1:8 Без сумње, иако се ова књига зове Апокалипса, у њој има много нејасних одломака који вежбају ум читаоца, а мало је одломака тако јасних да нам помогну у тумачењу других, иако се трудимо; а ова потешкоћа се повећава понављањем истих ствари, у толико различитим облицима, да се чини да су ствари о којима се говори другачије, иако су у ствари само другачије наведене. Али у речима, Бог ће обрисати све сузе са њихових очију; и неће више бити смрти, ни туге, ни плача, али неће више бити ни бола, толико је очигледна референца на будући свет и бесмртност и вечност светих – јер само тада и једино ће се остварити такав услов – да ако мислимо да је ово нејасно, не треба да очекујемо да нађемо било шта јасно у било ком делу Светог писма. Поглавље 18.– Шта је апостол Петар предвидео у вези са последњим судом. Погледајмо сада шта је апостол Петар предвидео у вези са овом пресудом. Доћи ће, каже, у последње дане ругачи. . . . Ипак, ми, по Његовом обећању, тражимо нова небеса и нову земљу, на којима обитава праведност. Овде се ништа не говори о васкрсењу мртвих, али довољно свакако о уништењу овога света. А својим позивањем на потоп он као да нам сугерише колико далеко треба да верујемо да ће се пропаст света проширити на крају света. Јер он каже да је свет који је тада пропао, и не само сама земља, него и небо, под којим разумемо ваздух, чије место и просторију заузима вода. Стога је цела, или скоро цела, налетна атмосфера (коју он назива небом, тачније небесима, што значи земаљска атмосфера, а не горњи ваздух у коме се налазе сунце, месец и звезде) претворена је у влагу и на тај начин пропала заједно са земљом, чији је некадашњи изглед био уништен потопом. Али небо и земља који су сада, истом речју, чувају се, сачувани за огањ на дан суда и пропасти безбожних људи. Стога је небо и земља, или свет који је сачуван од воде да стане уместо оног света који је пропао у потопу, и сам резервисан за ватру коначно у дан суда и пропасти безбожних људи. Он не оклева да потврди да ће у овој великој промени и људи нестати: њихова природа ће се, међутим, наставити, иако у вечним казнама. Неко ће можда поставити питање, ако после изрицања пресуде свет гори, где ће бити светитељи за време пожара, а пре него што га замени ново небо и нова земља, пошто негде морају бити, јер имају материјална тела? Можемо одговорити да ће они бити у горњим областима у које се пламен тог пожара неће попети, као ни вода потопа; јер ће имати таква тела да буду где год желе. Штавише, када постану бесмртни и нетрулежни, неће се много плашити пламена тог пожара, као што су распадљива и смртна тела тројице људи могла да живе неповређена у ужареној пећи. Глава 19.– Шта је апостол Павле написао Солуњанима о антихристовом појављивању које ће претходити дану Господњем. Видим да морам да изоставим многе изјаве јеванђеља и посланица о овом последњем суду, да овај том не би постао претерано дугачак; али никако не могу да изоставим оно што апостол Павле каже у писму Солуњанима: Молимо вас, браћо, доласком Господа нашег Исуса Христа, итд. Нико не може сумњати да је он написао ово о Антихристу и о дану Суда, који он овде назива даном Господњим, нити да је изјавио да овај дан неће доћи ако први не дође онај који се зове отпадник – односно отпадник од Господа Бога. И ако се ово с правом може рећи за све безбожнике, колико више од њега? Али неизвесно је у ком храму ће седети, да ли у оној рушевини храма коју је подигао Соломон, или у Цркви; јер апостол не би храмом било којег идола или демона назвао храмом Божијим. И због тога неки мисле да у овом одломку Антихрист не мисли само на самог кнеза, већ на цело његово тело, то јест на масу људи која му се приклања, заједно са њим и њиховог кнеза; а такође мисле да бисмо прецизније превели грчки ако бисмо читали, не у храму Божијем, већ за или као храм Божији, као да је он сам храм Божији, Црква. Затим, што се тиче речи, А сада знате шта вас задржава, тј., знате која је препрека или узрок одлагања, да би он могао бити откривен у своје време; показују да није био вољан да да експлицитну изјаву, јер је рекао да знају. И тако ми који немамо њихово знање желимо и нисмо у стању ни са муком да разумемо на шта је апостол говорио, тим пре што је његово значење још више нејасно оним што додаје. Јер шта он мисли под јер тајна безакоња већ делује: само онај који сада држи, нека држи док се не скине с пута; и тада ће се безбожници открити? Искрено признајем да не знам на шта мисли. Ипак ћу поменути такве претпоставке које сам чуо или прочитао. Тако су различита, дакле, нагађања објашњења нејасних апостолових речи. Оно што је он без сумње рекао јесте да Христос неће доћи да суди живима и мртвима осим ако Антихрист, Његов противник, прво не дође да заведе оне који су мртви у души; иако је њихово завођење резултат већ донесеног Божијег тајног суда. Јер, као што је речено, његово присуство биће после сатане, са свом силом и знацима, и лажним чудесима, и са свим завођењем неправде у онима који пропадају. Јер тада ће Сатана бити ослобођен, и помоћу тог Антихрист ће деловати свом снагом на лаж, иако на диван начин. Уобичајено се поставља питање да ли се та дела називају знацима и лажним чудима зато што лажним привидом жели да обмане људска чула, или зато што ће ствари које он чини, иако су права чуда, бити лаж за оне који ће веровати да такве ствари може учинити само Бог, не знајући за ђавољу силу, а посебно за такву неугледну моћ коју ће тада први пут ставити. Јер када је пао са неба као огањ, и ударцем однео са светог Јова његов бројни дом и његова огромна стада, а затим као вихор навалио на кућу и убио његову децу, то нису биле лажне појаве, а ипак су била дела сатане коме је Бог дао ову моћ. Зашто се зову знаци и лажна чуда, онда ћемо вероватније знати када дође време. Али који год да је разлог за име, они ће бити такви знаци и чуда која ће завести оне који ће заслужити да буду заведени, јер нису примили љубав истине да би могли бити спасени. Ни апостол се није устручавао да настави да каже: Због тога ће Бог послати на њих дело заблуде да верују у лаж. Јер ће Бог послати, јер ће Бог дозволити ђаволу да чини ове ствари, и то по Његовом праведном суду, иако је њихово чињење у складу са ђаволовом неправедном и злонамерном намером, да се суди свима онима који нису веровали у истину, али су имали задовољство у неправди. Дакле, кад им се суди, биће заведени, а заведени биће им суђени. Али, будући суђени, биће заведени оним тајно праведним и праведно тајним судовима Божијим, којима Он никада није престао да суди од првог греха разумних створења; и, будући заведени, биће суђени на тој последњој и очигледној пресуди коју је извршио Исус Христ, који је сам био најнеправедније осуђен и који ће најправедније судити. Поглавље 20. – Шта је исти апостол учио у првој посланици Солуњанима о васкрсењу мртвих. Али апостол овде није рекао ништа о васкрсењу мртвих; али у својој првој Посланици Солуњанима он каже: Не бисмо желели да будете браћа у незнању о уснулим, 1. Солуњанима 4,13–16 итд. Ове апостолове речи најјасније најављују будуће васкрсење мртвих, када ће Господ Христос доћи да суди живима и мртвима. Али често се поставља питање да ли они које ће наш Господ наћи живе на земљи, које у овом одломку персонификује апостол и они који су били са њим, уопште неће умрети, или ће несхватљивом брзином проћи кроз смрт у бесмртност у самом тренутку у коме ће бити ухваћени заједно са онима који се поново дижу у сусрет Господу у ваздуху? Јер не можемо рећи да је немогуће да обоје умру и поново оживе док се носе у ваздуху. Јер речи, И тако ћемо увек бити са Господом, не треба схватити као да је мислио да ћемо увек остати у ваздуху са Господом; јер Он сам ту неће остати, него ће само проћи кроз њу кад дође. Јер ми ћемо му ићи у сусрет док долази, а не тамо где остаје; али и ми ћемо бити са Господом, то јест, бићемо са Њим поседнути бесмртним телима где год да будемо са Њим. Чини се да смо приморани да узмемо речи у овом смислу и да претпоставимо да ће они које Господ нађе живе на земљи у том кратком времену и претрпети смрт и добити бесмртност: јер овај исти апостол каже: У Христу ће сви оживети; 1. Коринћанима 15:22 док, говорећи о истом васкрсењу тела, он на другом месту каже: Оно што сејеш не оживљава, осим што умре. 1. Коринћанима 15:36 Како ће онда они које Христос нађе живе на земљи оживети до бесмртности у Њему ако не умру, тако се каже, пошто се на овоме не каже да сте живи? Или ако не можемо исправно говорити о људским телима као посејаним, осим ако се умирући на неки начин не врате на земљу, као што такође гласи реченица коју је Бог изрекао против грешног оца људског рода: Земља јеси, и на земљу ћеш се вратити, Постање 3:19, морамо признати да они које Христос у време Његовог доласка нису још увек укључени у ове речи, нити ће бити укључени у ове речи; јер, уздигнуте у облаке, сигурно се не посеју, нити иду нити се враћају у земљу, било да уопште не доживе смрт или умиру за тренутак у ваздуху. Али, с друге стране, сусреће нас изрека истог апостола када је говорио Коринћанима о васкрсењу тела, сви ћемо васкрснути, или, како читају други рукописи, сви ћемо заспати. 1. Коринћанима 15:51 Пошто, дакле, не може бити васкрсења ако није претходила смрт, и пошто у овом одломку не можемо да разумемо под сном ништа друго до смрт, како ће сви или заспати или устати ако толико људи које ће Христос наћи у телу неће ни заспати ни ускрснути? Ако, дакле, верујемо да ће светитељи који ће се наћи живи при Христовом доласку, и који ће бити ухваћени у сусрет са Њим, у том истом успону прећи из смртних у бесмртна тела, нећемо наћи потешкоће у речима апостола, било када каже: Оно што сејеш не оживљава, осим што умре, или када не буде, да чак и успне, сви ћемо ускрснути, бесмртност осим ако прво не умру, ма колико на кратко; и према томе, они неће бити изузети од васкрсења којем претходи сан, ма колико био кратак. И зашто би нам се чинило невероватним да то мноштво тела буде, такорећи, посејано у ваздух, и да у ваздуху одмах оживи бесмртно и нетрулежно, када верујемо, по сведочењу истог апостола, да ће се васкрсење десити у трен ока, и да ће се прах тела у телима и давно мртви удови вратити сада већ давно мртвим. живети бескрајно? Нити претпостављамо да је у случају ових светаца реченица, Земља ти јеси, и на земљу ћеш се вратити, ништавна, иако њихова тела, умирући, не падају на земљу, већ обоје умиру и поново устају док су подигнута у ваздух. Јер Ти ћеш се вратити на земљу значи, Ти ћеш се смрћу вратити у оно што си био пре почетка живота. Ви ћете, када будете испитани, бити оно што сте били пре него што сте оживљени. Јер Бог је у лице земље удахнуо дах живота када је човек постао жива душа; као да је речено: Земља си са душом, што ниси био; бићеш земља без душе, као што си био. А ово су сва тела мртвих пре него што иструну; и каква ће бити тела тих светаца ако умру, без обзира где умру, чим се одрекну тог живота који ће одмах поново примити. На тај начин се, дакле, враћају или одлазе на земљу, пошто ће од живих људи бити земља, као што се каже да оно што постаје пепео иде у пепео; оно што се распада, ићи у пропадање; и тако од шест стотина других ствари. Али начин на који ће се то десити сада можемо само слабо нагађати, а разумећемо га тек када се то деси. Јер да ће доћи до телесног васкрсења мртвих када Христос дође да суди живим и мртвима, морамо веровати ако желимо да будемо хришћани. Али ако нисмо у стању савршено да схватимо начин на који ће се то догодити, наша вера није узалудна. Сада, међутим, требало би, као што смо раније обећали, да покажемо, колико се чини потребним, шта су древне пророчке књиге предвиђале о овом коначном Божијем суду; и мислим да не треба трошити много времена на дискусију и објашњавање ових предвиђања, ако је читалац пазио да се послужи помоћи коју смо већ пружили. Поглавље 21.– Изјаве пророка Исаије о васкрсењу мртвих и одмазди. Пророк Исаија каже: Мртви ће васкрснути, и сви који су били у гробовима ускрснуће; и радоваће се сви који су на земљи, јер је роса од тебе здравље њихово, и земља безбожника ће пасти. Исаија 26:19 Сав претходни део овог одломка односи се на васкрсење блажених; али речи, земља злих ће пасти, исправно се схватају као да ће тела злих пасти у пропаст проклетства. А ако бисмо прецизније и пажљивије проучили речи које се односе на васкрсење добрих, за прво васкрсење можемо се позвати речима: мртви ће васкрснути, а за друго следеће речи, и сви који су били у гробовима ће васкрснути. И ако питамо шта се односи на оне свете које ће Господ по свом доласку наћи живе на земљи, следећа клаузула се може прикладно односити на њих; Радоваће се сви који су на земљи, јер им је роса која је од тебе здравље. Под здрављем на овом месту најбоље је разумети бесмртност. Јер то је најсавршеније здравље које се не поправља исхраном као свакодневним леком. На сличан начин исти пророк, дајући наду добрима и ужасавајући зле у вези са даном суда, каже: Овако вели Господ: Ево, ја ћу тећи на њих као река мира, и на славу незнабожаца као бујица која јури; њихови синови ће бити ношени на раменима, и биће тешени на коленима. Као онога кога теши његова мајка, тако ћу и ја тешити тебе; и утешићете се у Јерусалиму. И видећеш, и обрадоваће се срце твоје, и кости ће твоје устати као трава; и руку Господњу познаће обожаваоци Његови, и Он ће запретити пораженима. Јер, гле, Господ ће доћи као огањ и као вихор своја кола, да изврши освету с гневом и опустоши пламеном огњеном. Јер ће се огњем Господњим судити сва земља, и свако тело мачем Његовим, многе ће Господ ранити. У свом обећању добру каже да ће тећи као река мира, то јест у највећем могућем обиљу мира. Овим миром ћемо на крају бити освежени; али о томе смо обилно говорили у претходној књизи. То је ова река у којој каже да ће се спустити на оне којима обећава толику срећу, да бисмо разумели да се у области те среће, која је на небу, све ствари задовољавају из ове реке. Али зато што ће одатле тећи, чак и на земаљска тела, мир нетрулежности и бесмртности, зато каже да ће Он тећи као ова река, да би као да се излио од горе у оно што је доле, и да људе учини једнакима анђелима. Под Јерусалимом, такође, треба да разумемо не оно што служи са својом децом, него оно што је, по апостолу, наша слободна мајка, вечна на небесима. Галатима 4:26 У њој ћемо се утешити док пролазимо истрошени од земаљских брига и невоља, и бићемо подигнути као њена деца на њеним коленима и раменима. Неискусни и нови у таквим блаћењама, бићемо примљени у неуобичајено блаженство. Тамо ћемо видети, и срце ће нам се радовати. Он не каже шта ћемо видети; али шта него Бог, да се у нама испуни обећање у Јеванђељу: Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети? Матеј 5:8 Шта ћемо видети осим свега онога што сада не видимо, али верујемо, и о чему је идеја коју формирамо, према нашим слабашним способностима, неупоредиво мања од стварности? И видећеш, каже, и обрадоваће се срце твоје. Овде верујеш, тамо ћеш видети. Али зато што је рекао: „Твоје срце ће се радовати, да не бисмо претпоставили да су благослови тог Јерусалима само духовни, додаје: И ваше кости ће се подићи као трава, алудирајући на васкрсење тела, и као да представља пропуст који је учинио. Јер то се неће догодити када смо видели; али видећемо када се то догоди. Јер он је већ говорио о новом небу и новој земљи, говорећи више пута, и под многим ликовима, о стварима које су обећане светима, и говорећи: Биће нова небеса и нова земља; али ће у томе наћи радост и усхићење. Ево, учинићу Јерусалим весељем, а народ мој радошћу. И радоваћу се у Јерусалиму, и радоваћу се у свом народу; и глас плача неће се више чути у њој; Исаија 65:17–19 и друга обећања, која неки покушавају да упућују на телесно уживање током хиљаду година. Јер, на начин пророштва, фигуративни и буквални изрази се мешају, тако да озбиљан ум може, корисним и спасоносним напором, доћи до духовног смисла; али телесна тромост, или спорост необразованог и недисциплинованог ума, почива у површном писму и мисли да нема ничега испод чега би се могло тражити. Али нека ово буде довољно у погледу стила ових пророчких израза управо цитираних. А сада да се вратим на њихову интерпретацију. Када је рекао: И ваше кости ће се подићи као трава, да би се показало да је то било васкрсење доброг, иако телесно васкрсење, на које је алудирао, додао је: И рука Господња ће бити позната по Његовим поклоницима. Шта је ово него рука Онога који разликује оне који се клањају од оних који Га презиру? У вези са овим, контекст одмах додаје: И Он ће запретити контуматичном, или, како други преводилац каже, неверујућим. Тада он заправо неће претити, али ће претње које су сада изречене тада бити испуњене. Јер гле, вели, Господ ће доћи као огањ и као вихор своја кола, да изврши освету с гневом и опустоши пламеном огњеном. Јер ће огњем Господњим бити суђена сва земља, и свако тело мачем Његовим, многи ће бити рањени од Господа. Под огњем, вихором, мачем, он означава судску казну Божију. Јер каже да ће сам Господ доћи као огањ, на оне, што ће рећи, за које ће Његов долазак бити казна. Под Његовим кочијама (јер је реч у множини) ми на одговарајући начин разумемо службу анђела. И када каже да ће свако тело и сва земља бити суђени Његовом огњем и мачем, ми не разумемо духовно и свето које треба укључити, већ земаљско и телесно, за које је речено да мисле на земаљске ствари, Филипљанима 3:19 и да имају телесно размишљање је смрт, Римљанима 8:6 и за које Господ каже да они једноставно неће остати у телу када Он каже да су они само у телу. Постање 6:3 Што се тиче речи: Многи ће бити рањени од Господа, ово ће рањавање изазвати другу смрт. Заиста је могуће разумети ватру, мач и рану у добром смислу. Јер је Господ рекао да жели да пошаље огањ на земљу. Лука 12:49 И показаше им се раздвојени језици као огањ када дође Дух Свети. Дела апостолска 2:3 А Господ наш каже: Нисам дошао да пошаљем мир на земљу, него мач. Матеј 10:34 А Свето писмо каже да је реч Божија двоструко оштар мач, Јеврејима 4:12 због две ивице, два завета. А у Песми над песмама света Црква каже да је рањена љубављу, Песма над песмама 2,5 – прободена, такорећи, стрелом љубави. Али овде, где читамо или чујемо да ће Господ доћи да изврши освету, очигледно је у ком смислу треба да разумемо ове изразе. Након што је укратко поменуо оне који ће бити уништени на овом суду, говорећи о безбожницима и грешницима под ликом јела забрањених старим законом, од којих се нису уздржавали, он укратко препричава благодат новог завета, од првог доласка Спаситеља до последњег суда о коме сада говоримо; и овим завршава своје пророчанство. Јер он каже да Господ објављује да долази да сабере све народе, да дођу и посвједоче Његову славу. Исаија 66:18 Јер, као што каже апостол, сви су сагрешили и немају славу Божију. Римљанима 3:23 И каже да ће учинити чуда међу њима, којима ће се они дивити и веровати у Њега; и да ће од њих послати оне који су спасени у разне народе и далека острва која нису чули Његово име нити су видели Његову славу, и да ће објавити Његову славу међу народима, и довести браћу оних којима је пророк говорио, тј. привести вери под Бога Оца Израиља изабраног брата; и да ће од свих народа донети жртву Господу на теретним зверима и вагонима (који се подразумевају као помоћна средства од Бога у облику анђеоске или људске службе), у свети град Јерусалим, који је сада расут по земљи, у верним свецима. Јер тамо где се даје божанска помоћ, људи верују, а где верују, они долазе. И Господ их упореди, у лику, са синовима Израиљевим који Му приносе жртву у дому Његовом са псалмима, што већ свуда чини Црква; и обећао је да ће између њих изабрати свештенике и левите, што такође видимо да је већ остварено. Јер видимо да се свештеници и левити сада бирају, не из одређене породице и крви, као што је првобитно правило у свештенству по реду Аронову, него како доликује новом завету, по коме је Христос првосвештеник по реду Мелхиседековом, с обзиром на заслуге које се сваком човеку дарују божанском благодаћу. А овим свештеницима не треба судити по самој титули, коју често носе недостојни људи, већ по оној светости која није заједничка добрим људима и лошима. Након што је овако говорио о овој милости Божијој коју сада доживљава Црква, а која нам је врло очигледна и позната, он прориче и крајеве до којих ће људи доћи када последњи суд раздвоји добре и зле, говорећи преко пророка, или самог пророка који говори за Бога, јер како нова небеса и нова земља, тако ће бити твоје име, и остаће твоје име преда мном. њих месец за месецом, и суботом после суботе. Свако ће тело доћи да се поклони преда мном у Јерусалим, рече Господ. И изаћи ће и видеће удове људи који су ми згрешили: црв њихов неће умријети, нити ће се огањ њихов угасити; и биће за призор сваком телу. Исаија 66:22–24 У овом тренутку пророк је затворио своју књигу, јер ће у овом тренутку доћи крај света. Неки су, заиста, превели лешеве уместо чланова мушкараца, што значи под лешевима очигледну казну за тело, иако се лешина обично користи само од мртвог меса, док тела о којима се овде говори биће оживљена, иначе не би могла осетити никакав бол; али можда се без апсурда могу назвати лешевима, као тела оних који ће пасти у другу смрт. И из истог разлога је, као што сам већ цитирао, рекао овај исти пророк: Земља злих ће пасти. Очигледно је да они преводиоци који користе другачију реч за мушкарце не желе да укључе само мушкарце, јер нико неће рећи да се жене које су згрешиле неће појавити у тој пресуди; али мушки пол, будући да је достојнији, и онај од кога је жена изведена, треба да обухвати оба пола. Али оно што је посебно релевантно за нашу тему је ово, да пошто ће речи „Свако тело доћи“, важити за добро, јер ће се Божји народ састојати од свих раса људи – јер сви људи неће бити присутни, јер ће највећи део бити у казни – али, као што рекох, пошто се месо користи за добро, а удови или лешеви лоших ће бити изван сумње да се на тај начин стави ван сумње да је у лоше додељене њиховим судбинама догодиће се после васкрсења тела, у које је наша вера темељно утврђена употребом ових речи. Поглавље 22. – Шта се подразумева под добрим изласком да види казну злих. Али на који начин ће добри изаћи да виде казну злих? Да ли да покретом тела напусте своја срећна пребивалишта и крену на места казне, како би у њиховом телесном присуству сведочили мукама злих? Свакако не; али ће изаћи знањем. Јер овај израз, изађи, означава да ће они који ће бити кажњени бити изван. И тако Господ и ова места назива спољашњом тамом, Матеј 25:30 којој се супротставља онај улаз за који се каже добром слузи: Уђи у радост Господа свога, да се не би претпоставило да зли могу ући тамо и бити познати, него да добри по свом познању излазе к њима, јер добри су да познају оно што је споља. Јер они који ће бити у мукама неће знати шта се дешава унутра у радости Господњој; али они који уђу у ту радост знаће шта се дешава напољу у тами спољашњој. Зато је речено: Они ће изаћи, јер ће знати шта чине они који су споља. Јер ако су пророци могли да сазнају ствари које се још нису догодиле, помоћу тог пребивања Бога у њиховим умовима, иако ограничено, зар бесмртни свети неће знати ствари које су се већ десиле, када ће Бог бити све у свему? 1. Коринћанима 15:28 Семе, дакле, и име светих остаће у том блаженству, тј. семе, за које Јован каже: И семе његово остаје у њему; 1. Јованова 3:9 и име за које је речено преко самог Исаије, даћу им вечно име. Исаија 56:5 И биће им месец за месецом, и субота за суботом, као да је речено: Месец за месецом, и починак на одмору, што ће и сами бити када пређу из старих сенки времена у нова светла вечности. Црв који не умире и огањ који се не гаси, који чине казну злих, различито тумаче различити људи. Јер једни се и једно и друго односе на тело, други обоје на душу; док други опет односе ватру буквално на тело, а црва фигуративно на душу, што изгледа веродостојнија идеја. Али садашњост није време да се расправља о овој разлици, јер смо се обавезали да ову књигу заокупимо последњим судом, у коме су добри и лоши раздвојени: њихове награде и казне ћемо пажљивије размотрити на другом месту. Поглавље 23. – Шта је Данило предвидео у вези са прогоном антихриста, судом Божјим и краљевством светих. Данило пророкује последњи суд на такав начин да указује на то да ће Антихрист први доћи и да би наставио свој опис до вечне владавине светаца. Јер када је у пророчкој визији видео четири звери, што означавају четири царства, и четврту коју је победио неки цар, који је признат као Антихрист, а после тога вечно царство Сина човечијег, то јест Христовог, он каже: Уплашио се мој дух, ја сам Данила усред тела мога, ја сам Данила протумачио ове четири мога тела, и тумачио сам нешто царство моје, и визију. што означава оне од Асираца, Персијанаца, Македонаца и Римљана. Они који желе да схвате прикладност овог тумачења могу прочитати Јеронимову књигу о Данила, која је написана са довољно пажње и ерудиције. Али онај ко чита овај одломак, чак и у полусну, не може да не види да ће антихристово царство жестоко, иако за кратко време, напасти Цркву пре него што последњи суд Божији уведе вечну владавину светих. Јер јасно је из контекста да време, времена и пола времена значи годину, и две године, и пола године, односно три и по године. Понекад је у Светом писму иста ствар назначена месецима. Јер, иако се чини да се реч времена овде користи на латинском на неодређено време, то је само зато што Латини немају дуал, као што имају Грци, и како се каже да имају и Јевреји. Тиме се, дакле, користи за два пута. Што се тиче десет краљева, које ће, како се чини, Антихрист наћи у личности десет особа када дође, признајем, бојим се да бисмо се у томе могли преварити и да би могао доћи неочекивано док у римском свету нема десет краљева. Јер, шта ако овај број десет означава цео број краљева који ће претходити његовом доласку, јер се целокупност често симболише хиљаду, или сто, или седам, или другим бројевима, које није потребно набрајати? На другом месту исти Данило каже: И биће време невоље какво није било откако се на земљи родио народ до тог времена; и у то време сав народ Твој који се нађе записан у књизи биће избачен. И многи од оних који спавају у хумку земље ће устати, једни у живот вечни, а неки на срамоту и вечну пометњу. И они који буду мудри засијаће као сјај небеског свода; и многи од баш као звезде заувек. Данило 12:1–3 Овај одломак је веома сличан оном који смо цитирали из Јеванђеља, Јован 5:28, барем што се тиче васкрсења мртвих тела. Јер о онима за које се каже да су у гробовима овде се говори да спавају у хумку земље, или, како други преводе, у земаљском праху. Тамо је речено: Они ће изаћи; па ево, Они ће устати. Тамо, Они који су чинили добро, у васкрсење живота; а они који су чинили зло, на васкрсење суда; овде, Неки у живот вечни, а неки у срамоту и вечну пометњу. Не треба ни претпоставити разлику, иако уместо израза у Јеванђељу, Сви који су у својим гробовима, пророк не каже све, него многи од њих који спавају у хумку земље. За многе се понекад користи у Светом писму за све. Тако је речено Аврааму: Поставио сам те за оца многих народа, иако му је на другом месту речено: У семену твом биће благословени сви народи. О таквом васкрсењу речено је мало касније и самом пророку: И дођи и почини; јер има још један дан до свршетка; и одморићеш се и устаћеш на свом суду на крају дана. Данило 12:13 Поглавље 24.– Одломци из Давидових псалама који предвиђају смак света и последњи суд. У псалмима има много алузија на последњи суд, али углавном само успутне и благе. Не могу, међутим, да изоставим да поменем оно што је тамо речено у изричитим терминима краја овога света: У почетку си поставио темеље земљи, Господе; а небеса су дело руку Твојих. Они ће изгинути, а Ти ћеш издржати; да, сви ће остарити као одећа; и као одећу Ти ћеш их променити, и они ће се променити; али Ти си исти, и Твоје године неће пропасти. Зашто Порфирије, док хвали побожност Јевреја у обожавању Бога великог и истинитог, и страшног за саме богове, следи пророчанства ових богова оптужујући хришћане за крајњу лудост јер кажу да ће овај свет пропасти? Јер овде налазимо да је речено у светим књигама Јевреја, оном Богу за кога овај велики философ признаје да је страшан чак и за саме богове: Небеса су дело твојих руку; они ће пропасти. Када пропадну небеса, виши и сигурнији део света, да ли ће се сам свет сачувати? Ако Јупитер не ужива у овој идеји, чије пророчанство овај филозоф цитира као неоспоран ауторитет у прекору лаковерности хришћана, зашто он на сличан начин не прекорева мудрост Јевреја као лудост, будући да се то предвиђање налази у њиховим најсветијим књигама? Али ако ова хебрејска мудрост, којом је Порфирије толико заробљен да је уздиже речима својих богова, објављује да ће небеса пропасти, како је он толико залуђен да презире веру хришћана делимично, ако не углавном, због тога, да они верују да не верује да ће свет пропасти, како ће он пропасти? није лако видети. И заиста, у светим списима који су својствени нама самима, а нису заједнички Јеврејима и нама – мислим на еванђелске и апостолске књиге – користе се следећи изрази: лик овога света прође; 1. Коринћанима 7:31 Свет пролази; 1. Јованова 2:17 Небо и земља ће проћи, Матеј 24:35 – изрази који су, чини ми се, нешто блажи од Они ће пропасти. И у Посланици апостола Петра, где се каже да је свет који је тада био пропао, преливен водом, довољно је јасно који део света означава целина, и у ком смислу реч пропадоше треба узети, и шта су небеса сачувана, сачувана за огањ против дана суда и пропасти људи безбожних. 2. Петрова 3:6 И кад мало потом рече: Доћи ће дан Господњи као лопов; у којој ће небеса проћи великом налетом, а елементи ће се растопити од горуће топлоте, а земља и дела која су у њој изгореће, а затим додаје: Видећи, дакле, да ће се све ове ствари распасти, какви би људи требало да будете? 2. Петрова 3:10–11 – ова небеса која ће пропасти могу се схватити као иста за која је рекао да су чувана за ватру; а елементи који треба да буду спаљени су они који су пуни олује и нереда у овом најнижем делу света у коме је рекао да су ова небеса чувана; јер су виша небеса на чијем су небеском своду постављене звезде сигурна и остају у својој целовитости. Јер чак и израз Светог писма, да ће звезде пасти с неба, Матеј 24:29 да не помињемо да је другачије тумачење много пожељније, пре показује да ће сама небеса остати ако звезде падну са њих. Овај израз је, дакле, или фигуративан, што је веродостојније, или ће се ова појава одиграти на овом најнижем небу, попут оног који помиње Вергилије – Метеор са возом светлости Испред небо је блистало сјајно, Тада се у Иђанској шуми изгубио. Али одломак који сам цитирао из псалма чини се да нико од небеса не издваја од судбине уништења; јер каже: Небеса су дело руку Твојих; тако да, како ниједно од њих није изузето из категорије Божијих дела, ниједно од њих није изузето од уништења. Јер наши противници неће се снисходити да бране јеврејску побожност, која је задобила одобравање њихових богова, речима апостола Петра, којег они жестоко мрзе; нити ће тврдити да, као што апостол у својој посланици разуме део када говори о целом свету који је пропао у потопу, иако је само његов најнижи део, и одговарајућа небеса били уништени, тако се у псалму користи целина за део, и каже се Они ће пропасти, иако ће само најнижа небеса пропасти. Али пошто, као што рекох, они се неће спустити на расуђивање на тај начин, да не би изгледало да одобравају Петрово значење, или да придају онолику важност коначном пожару као што ми приписујемо потопу, док тврде да никакве воде или пламен не могу уништити читав људски род, остаје им само да тврде да њихови богови нису хвалили овај псалм. То је последњи суд Божији који се помиње и у 50. псалму у речима: Бог ће доћи очито, Боже наш, и неће ћутати: огањ ће прождрети пред Њим, и око Њега ће бити веома олуја. Он ће позвати небо горе и земљу да суде свом народу. Саберите к Њему свете Његове; они који склапају са Њим завет над жртвама. Ово разумемо о Господу нашем Исусу Христу, кога очекујемо с неба да суди живима и мртвима. Јер ће Он доћи очигледно да суди праведно и неправеднима, који су раније дошли скривено да буду неправедно суђени од неправедних. Он ће, кажем, доћи очигледно, и неће прећутати, то јест, објавиће Себе својим гласом суда, који је пре, када је дошао сакривен, ћутао пред својим судијом када је вођен као овца на клање, и као јагње пред стрижећем, није отворио своја уста како читамо да је то био Исаија, пророк 37. како то видимо испуњено у Јеванђељу. Матеј 26:63 Што се тиче ватре и олује, већ смо рекли како их треба тумачити када смо објашњавали сличан одломак у Исаији. Што се тиче израза, Он ће назвати небо горе, као што се светитељи и праведници с правом називају небом, то без сумње значи оно што апостол каже: Бићемо са њима узнесени на облацима, у сусрет Господу у ваздуху. 1. Солуњанима 4:17 Јер ако узмемо буквални смисао, како је могуће назвати небо горе, као да небо може бити било где другде осим горе? И следећи израз, И земља да суди свом народу, ако понудимо само речи, Он ће позвати, што ће рећи, Он ће позвати и земљу, а не давати горе, чини се да нам даје значење у складу са здравом доктрином, небо симболише оне који ће судити заједно са Христом, а земља оне који ће бити суђени; и стога речи, Он ће позвати небо горе, не би значиле, Он ће се подићи у ваздух, већ ће подићи на судска места. Можда ће, такође, позвати небо, може значити, позваће анђеле на висинама и узвишеним местима, да би могао да сиђе са њима да изврши суд; и Он ће позвати земљу такође би значило, Он ће позвати људе на земљи на суд. Али ако под речима и земљом разумемо не само да ће Он позвати, већ и горе, да бисмо имали потпуни смисао, Он ће позвати небо горе, и позваће земљу горе, онда мислим да је то најбоље разумети за људе који ће бити узнесени у сусрет Христу у ваздуху, и да се зову небо у односу на своје душе, а земља у односу на њихова тела. Шта је онда судити Његовом народу, него судом одвајати добре од злих, као овце од коза? Затим се окреће да се обрати анђелима: Саберите свете Његове к Њему. Јер свакако толико важно питање мора да се изврши помоћу службе анђела. А ако питамо ко су свети који су анђели сабрали к Њему, речено нам је: Они који с Њим склапају завет над жртвама. Ово је сав живот светих, да склопе завет са Богом над жртвама. Јер се над жртвама или односи на дела милосрђа, која су боља од жртава на суду Божијем, који каже: Желим милост више од жртава, Осија 6:6, или ако над жртвама значи у жртвовању, онда су управо ова дела милосрђа жртве којима је Бог задовољан, као што се сећам да сам имао ово стање у десетој књизи; и у овим делима светитељи склапају завет са Богом, јер их чине ради обећања која су садржана у Његовом новом завету или савезу. И отуда, када Његови свети буду прибрани к Њему и постављени Му здесна на последњем суду, Христос ће рећи: Дођите, благословени Оца мога, запоседните Царство које вам је припремљено од постања света. Јер сам био гладан, и дао си ми да једем, Матеј 25:34 и тако даље, помињући добра дела добрих, и њихове вечне награде додељене последњом реченицом Судије. Поглавље 25. – О Малахијевом пророчанству, у коме он говори о последњем суду, и о чишћењу коме ће неки бити подвргнути казнама чишћења. Пророк Малахија или Малахија, који се такође зове Анђео, а по некима је (јер Јероним нам каже да је то мишљење Јевреја) поистовећен са Јездром свештеником, чији су други списи примљени у канон, предвиђа последњи суд, говорећи: Ево долази, говори Господ Сведржитељ; и ко ће преживети дан уласка Његовог? . . . јер сам ја Господ Бог твој, и не мењам се. Малахија 3:1–6 Из ових речи очигледније се чини да ће неки на последњем суду претрпети неку врсту чистилишних казни; јер шта се друго може разумети под речју: Ко ће преживети дан уласка Његовог, или ко ће моћи да гледа на Њега? Јер Он улази као огањ калупа и као трава пуна, и седеће топљени и чистећи као над златом и сребром; и Он ће очистити синове Левијеве, и излити их као злато и сребро? Слично Исаија каже: Господ ће опрати прљавштину синова и кћери сионских, и очистиће крв из њихове средине, духом суда и духом паљења. Исаија 4:4 Осим ако можда не кажемо да су очишћени од прљавштине и на неки начин разјашњени, када су зли одвојени од њих казненом пресудом, тако да је елиминација и осуда једне стране очишћење других, јер ће од сада живети слободни од загађивања таквих људи. Али кад каже: И очистиће синове Левијеве, и излиће их као злато и сребро, и принеће Господу жртве у правди; и жртве Јуде и Јерусалима биће угодне Господу, он изјављује да ће они који буду очишћени тада угодити Господу жртвама праведности, и стога ће и сами бити очишћени од своје неправде која их је учинила немилим Богу. Сада ће они сами, када буду очишћени, бити жртве потпуне и савршене праведности; јер какву прихватљивију жртву такве особе могу учинити Богу од себе? Али ово питање чистилишних казни морамо одложити за неко друго време, да бисмо му дали адекватнији третман. Под синовима Левијевим и Јудиним и Јерусалимом треба да разумемо и саму Цркву, сабрану не само од Јевреја, него и од других народа; нити оваква Црква каква је она сада, када ако кажемо да немамо греха, варамо се, и истина није у нама, 1. Јованова 1:8, него онаква каква ће тада бити, очишћена последњим судом као гумно ветром који веје, а они њени удови којима је потребно да буду очишћени огњем, да не би остао онај који је његов грех потпуно очишћен. Јер сви који приносе такве жртве сигурно су у својим гресима, за чије опроштење приносе жртве, да би, приневши Богу угодну жртву, тада могли бити опроштени. Глава 26. – О жртвама које Богу приносе свети, а које ће му бити угодне, као у првобитним данима и пређашњим годинама. И управо са намером да покаже да Његов град тада неће следити овај обичај, Бог је рекао да Левијеви синови треба да приносе жртве у праведности – не дакле у греху, па према томе ни због греха. И отуда видимо како узалуд Јевреји себи обећавају повратак старих времена жртвовања по закону старог завета, на основу речи које следе: И жртва Јуде и Јерусалима биће угодна Господу, као у првобитним данима и као у претходним годинама. Јер у време закона они су приносили жртве не у праведности, него у гресима, приносећи посебно и првенствено за грехе, толико да је и сам свештеник, за кога морамо претпоставити да је био њихов најправеднији човек, био навикао да по заповестима Божијим приноси прво за своје грехе, а затим и за грехе народа. И зато морамо објаснити како да разумемо речи, као у примитивним данима, као и у претходним годинама; јер можда алудира на време у којем су наши прародитељи били у рају. Тада су, заиста, нетакнути и чисти од сваке мрље и љаге греха, принели себе Богу као најчистију жртву. Али пошто су одатле прогнани због свог преступа, и људска природа је у њима осуђена, са изузетком једног Посредника и оних који су крштени, а још су одојчад, нико није чист од мрље, чак ни дете чији је живот био само један дан на земљи. Јов 14:4 Али ако се одговори да се за оне који приносе у вери може рећи да приносе у праведности, јер праведник живи од вере, Римљанима 1:17 – он се, међутим, вара ако каже да нема греха, па зато не каже тако, јер живи од вере – да ли ће ико рећи да ово време вере може бити стављено на исти начин да они који приносе у праву једнаку основу са очишћени огњем последњег суда? И следствено томе, пошто се мора веровати да после таквог очишћења праведник неће задржати никакав грех, сигурно се то време, у погледу слободе од греха, не може поредити ни са једним другим периодом, осим са оним током кога су наши прародитељи живели у рају у најневинијој срећи пре свог преступа. То је, дакле, период који се правилно разуме када се каже, како у примитивним данима, тако иу претходним годинама. Јер и код Исаије, након што су обећана нова небеса и нова земља, међу осталим елементима у блажености светаца који су тамо приказани алегоријама и ликовима, да дам адекватно објашњење за које сам спречен жељом да избегнем раскошност, каже се: Према данима дрвета живота мога биће дани. Исаија 65:22 А ко је погледао Писмо не зна где је Бог засадио дрво живота, из чијег је плода искључио наше прародитеље када их је њихово безакоње избацило из раја, и око којег је постављена страшна и огњена ограда? Али ако неко тврди да су они дани дрвета живота које помиње пророк Исаија садашња времена Цркве Христове, и да је Сам Христос пророчки назван Дрво живота, јер је Он Премудрост, а о мудрости Соломон каже: То је дрво живота свима који га пригрле; Пословице 3:18 и ако тврде да наши прародитељи нису прошли године у рају, већ су били изгнани из њега тако брзо да ниједно од њихове деце није тамо рођено, и да се стога на то време не може алудирати речима које тече, као у првобитним данима, као и у претходним годинама, ја се суздржавам да улазим у ово питање, да не бих расправом о свему постао целина тема у унцеру. Јер ја видим још једно значење, које би требало да нас спречи да верујемо да нам је пророк као велику благодат могао обећати обнову примитивних дана и пређашњих година правних жртава. Јер животиње одабране као жртве према старом закону морале су да буду беспрекорне и без сваке мане, и да су симболизовали свете људе ослобођене сваког греха, чији је једини пример пронађен у Христу. Како ће, дакле, после суда они који су достојни таквог очишћења бити очишћени чак и огњем, и потпуно безгрешни, и принеће се Богу у правди, и заиста жртве непорочне и без сваке маме, онда ће свакако бити, као у првобитним данима, када су биле принесене најчистије године, и као у пређашњим данима. Јер тада ће у телу и души светих бити чистота која је симболизована у телима ових жртава. Затим, говорећи о онима који нису достојни очишћења него проклетства, Он каже: И приближићу се вама на суд, и бићу брз сведок против зликоваца и прељубника; и након набрајања других проклетих злочина, додаје: јер сам ја Господ Бог ваш, и нисам се променио. Као да је рекао: Иако те је твоја кривица променила на горе, а моја милост те је променила на боље, ја се нисам променио. И каже да ће Он Сам бити сведок, јер у Његовом суду Њему нису потребни сведоци; и да ће Он бити брз, или зато што ће доћи изненада, и суд који је изгледао заостајао биће веома брз Његовим неочекиваним доласком, или зато што ће Он убедити савест људи директно и без икакве претеране харанге. Јер, као што је написано, у мислима злих ће се извршити Његово испитивање. Мудрост 1:9 А апостол каже: Мисли које оптужују или оправдавају, у дан у који ће Бог судити скривеним стварима људима, по мом јеванђељу у Исусу Христу. Римљанима 2:15–16 Тако ће, дакле, Господ бити брз сведок, када ће изненада вратити у сећање оно што ће уверити и казнити савест. Поглавље 27. – О раздвајању добрих и лоших, који проглашавају дискриминирајући утицај последњег суда. Одломак који сам раније цитирао у другу сврху од овог пророка односи се на последњи суд, у коме он каже, они ће бити моји, вели Господ Свемогући, у дан у који ја саградим своје добитке, итд. Када ће се ова разноликост између награда и казни које разликују праведне од злих појавити под оним Сунцем светлости – није разноликост светлости правде. разазнати под овим сунцем које обасјава таштину овог живота – тада ће бити такав суд какав никада раније није био. Поглавље 28. – Да Мојсијев закон мора бити духовно схваћен да би се спречило проклето мрмљање телесног тумачења. У наредним речима, Сети се закона Мојсија, слуге мога, који сам му заповедио на Хориву за цео Израиљ, Малахија 4:4, пророк на време помиње прописе и одредбе, након што је објавио важну разлику која ће се у даљем тексту правити између оних који поштују и оних који презиру закон. Он такође намерава да науче да духовно тумаче закон и да у њему пронађу Христа, по чијем суду треба да се направи раздвајање између добрих и лоших. Јер није без разлога сам Господ вели Јеврејима: Да сте веровали Мојсију, веровали бисте и мени; јер је писао о мени. Јован 5:46 Јер, примајући закон телесно, не схватајући да су његова земаљска обећања фигура духовних ствари, пали су у такво гунђање да дрско говоре: Узалуд је служити Богу; и каква је корист што смо држали Његову уредбу, и што смо молили ходили пред лицем Господа Свемогућег? А сада ванземаљце називамо срећним; да, они који чине зло су постављени. Малахија 3:14–15 Управо су ове њихове речи на неки начин приморале пророка да објави последњи суд, у коме зли чак ни на изглед неће бити срећни, већ ће очигледно бити најјаднији; и у којој ће добро бити угњетавано чак ни са пролазном бедом, већ ће уживати неокаљану и вечну срећу. Јер је раније навео неке сличне изразе оних који су говорили: Сваки који чини зло добар је у очима Господњим, и такви су Му угодни. Малахија 2:17 Кажем, тјелесно су схватили Мојсијев закон да су дошли да тако мрмљају против Бога. И отуда и писац 73-ог псалма каже да су му ноге скоро нестале, да су му кораци замало оклизнули, јер је завидео грешницима док је размишљао о њиховом благостању, па је између осталог рекао: Откуд Бог зна и има ли знања у Свевишњем? И опет: Јесам ли напрасно осветио срце своје, и опрао руке своје у невиности? Даље каже да су његови напори да реши овај најтежи проблем, који настаје када се добри чини да су јадни, а зли срећни, били узалудни све док није отишао у светињу Божију и схватио последње ствари. Јер на последњем суду ствари неће бити тако; али у очигледној срећи праведника и очигледној беди злих појавиће се сасвим друго стање ствари. Поглавље 29.– О доласку Илије пре суда, да се Јевреји преобрате у Христа његовим проповедањем и објашњењем Светог писма. Пошто их је опоменуо да обрате пажњу на Мојсијев закон, јер је предвидео да га још дуго времена неће духовно и исправно разумети, наставио је да рече: И ево, послаћу вам Илију Тишвита пре него што дође велики и сигнални дан Господњи; и он ће окренути срце оца сину, и срце човеково доћи у његову следећу земљу. Малахија 4:5–6 Позната је тема у разговору и срцу верних, да ће у последњим данима пре суда Јевреји веровати у правог Христа, односно нашег Христа, уз помоћ овог великог и дивног пророка Илије који ће им изложити закон. Јер не без разлога се надамо да ће пре доласка нашег Судије и Спаситеља Илије доћи, јер имамо добар разлог да верујемо да је он сада жив; јер, као што нас Свето писмо најјасније обавештава, 2. Царевима 2:11 он је био подигнут из овог живота у огњеним колима. Када, дакле, дође, даће духовно објашњење закона који Јевреји сада разумеју телесно, и тако ће окренути срце оца ка сину, то јест срце очева ка њиховој деци; јер су преводиоци Септуагинте често стављали једнину за множину. А смисао је да ће синови, односно Јевреји, разумети закон онако како су га разумели очеви, односно пророци, а међу њима и сам Мојсије. Јер ће се срце очева окренути ка својој деци када деца схвате закон као што су разумели очеви њихови; и срца деце ће се окренути њиховим очевима када буду имали иста осећања као очеви. Септуагинта је употребила израз, а срце човека према његовом најближем сродству, јер су очеви и деца изузетно суседи једни другима. Други и пожељнији смисао може се наћи у речима преводилаца Септуагинте, који су превели Свето писмо с погледом на пророчанство, смисао, наиме, да ће Илија окренути срце Бога Оца ка Сину, не баш као да треба да оствари ову љубав Оца према Сину, али значи да треба да је објави, и да је тада имао и претходни Христос, који је имао љубав нашег сина. Јер што се тиче Јевреја, Бог је своје срце одвратио од нашег Христа, то је њихово схватање о Богу и Христу. Али у њиховом случају срце Божије ће се окренути ка Сину када се они сами окрену срцем и науче се љубави Очеве према Сину. Следеће речи, а срце човека свом најближем, – то јест, Илија ће такође окренути срце човека свом најближем – како то боље разумети него као срце човека човеку Христу? Јер иако је Он у облику Бога наш Бог, ипак, узевши обличје слуге, спустио се да постане и наш најближи сродник. То ће, дакле, учинити Илија, да, каже, не дођем и сатрем земљу до краја. Јер они који мисле на земаљске ствари су земља. Такви су телесни Јевреји до данас; и отуда ово њихово мрмљање против Бога: Њему су зли угодни, и испразно је служити Богу. Глава 30.– Да се ​​у књигама Старог завета, где се каже да ће Бог судити свету, Христова Личност није изричито назначена, али се то јасно види из неких одломака у којима Господ Бог говори да се мисли на Христа. Постоји много других одломака Светог писма који се односе на последњи суд Божији – толико их је, заиста, да би цитирање свих њих повећало ову књигу до неопростиве величине. Довољно је доказати да и Стари и Нови завет објављују суд. Али у Старом није тако дефинитивно објављено као у Новом да ће суд извршити Христос, односно да ће Христос сићи ​​са неба као Судија; јер када је у њему речено од Господа Бога или Његовог пророка да ће доћи Господ Бог, ми не разумемо нужно ово од Христа. Јер и Отац и Син и Свети Дух су Господ Бог. Ово, међутим, не смемо оставити без доказа. И зато прво морамо показати како Исус Христос говори у пророчким књигама под називом Господ Бог, док ипак нема сумње да је Исус Христос који говори; тако да у другим одељцима где то није одмах очигледно, и где се ипак каже да ће Господ Бог доћи на тај последњи суд, разумемо да се мисли на Исуса Христа. Постоји одломак у пророку Исаији који илуструје на шта мислим. Јер Бог каже преко пророка: Чујте ме Јакове и Израиље које зовем. Ја сам први, и ја сам заувек, и рука моја утемељи земљу, и десница моја утврди небо. Позваћу их, и они ће стати заједно, и биће окупљени и чуће. Ко им је то објавио? У љубави према вама извршио сам ваше задовољство над Вавилоном, да бих могао узети семе Халдејско. Ја сам говорио, и позвао сам: довео сам га, и учинио сам му пут бољим. Приђи ми и чуј ово. Нисам од почетка говорио тајно; када су створени, био сам ја. А сада ме посла Господ Бог и Његов Дух. Исаија 48:12–16 Он је говорио као Господ Бог; а ипак не бисмо требали да схватимо да је то био Исус Христос да није додао: А сада ме је послао Господ Бог и Његов Дух. Јер Он је ово рекао у вези са обличјем слуге, говорећи о будућем догађају као да је прошлост, као у истом пророку који читамо, Он је вођен као овца на клање, Исаија 53:7 неће бити вођен; али се прошло време користи за изражавање будућности. И пророчанство стално говори на овај начин. Такође постоји још један одломак у Захарији који јасно каже да је Свемогући послао Свемогућег; а о којој особи се ово може разумети осим о Богу Оцу и Богу Сину? Јер је написано: Овако вели Господ Сведржитељ: Послије славе посла ме у народе који су вас опљачкали; јер ко вас дотиче, додирује зеницу ока Његовог. Ево, ја ћу довести своју руку на њих, и они ће бити плијен својим слугама, и знаћете да ме је послао Господ Сведржитељ. Захарија 2:8–9 Запазите, Господ Свемогући каже да га је Господ Свемогући послао. Ко може да се усуђује да разуме ове речи било кога осим Христа, који говори изгубљеним овцама дома Израиљевог? Јер Он каже у Јеванђељу, нисам послан осим изгубљеним овцама дома Израиљевог, Матеј 15:24, које је Он овде упоредио са зеницом ока Божијег, да означи најдубљу љубав. А овој класи оваца припадали су и сами апостоли. Али после славе, односно Његовог васкрсења – јер пре него што се то догодило јеванђелист је рекао да Исус још није био прослављен, Јован 7:39 – Он је послан народима у лицима својих апостола; и тако се испуни реченица псалма: избавићеш ме од противречности народа; Поставићете ме за поглавара народа, тако да они који су опљачкали Израиљце, и којима су Израелци служили када су били покорени од њих, сами нису били опљачкани на исти начин, већ су сами по себи постали плен Израелцима. Јер је то било обећано апостолима када је Господ рекао: Учинићу вас ловцима људи. Матеј 4:19 И једном од њих каже: Од сада ћеш људе хватати. Лука 5:10 Они су тада требали да постану плен, али у добром смислу, као они који се отимају од онога јаког када га веже јачи. Матеј 12:29 На сличан начин Господ, говорећи преко истог пророка, каже: И догодиће се у онај дан да ћу тражити да уништим све народе који долазе на Јерусалим. И излићу на дом Давидов и на становнике Јерусалима дух милости и милости; и гледаће ме зато што су ме увредили, и туговаће за Њим као за драгим, и биће огорчени као за јединорођеним. Захарија 12:9–10 Коме осим Богу припада да уништи све народе који су непријатељски расположени према светом граду Јерусалиму, који се противе њему, односно противе му се, или, како неки преводе, долазе на њега, као да га сруше под собом; или да излије на дом Давидов и становнике Јерусалима дух милости и милости? Ово несумњиво припада Богу, и Богу пророк приписује речи; а ипак Христос показује да је Он Бог који чини ове тако велике и божанске ствари, када наставља да каже, И они ће ме погледати јер су ме увредили, и туговаће за Њим као за неким веома драгим (или вољеним), и биће огорчени за Њим као за јединорођеним. Јер у тај дан Јевреји – барем они од њих, који ће примити дух благодати и милосрђа – када га виде да долази у свом величанству, и препознају да је то онај кога су они, у лику својих родитеља, увредили када је дошао пре у понижењу своме, покајаће се што су Га увредили у страсти Његовој: и сами родитељи, који су били велики починиоци овога, угледаће се као починиоци; али ово ће бити само за њихову казну, а не за њихово исправљање. Није од њих да разумемо речи: И излићу на дом Давидов и на становнике Јерусалима дух благодати и милосрђа, и они ће гледати на мене јер су ме увредили; али треба да разумемо речи њихових потомака, који ће у то време поверовати преко Илије. Али као што ми кажемо Јеврејима, ти си убио Христа, иако су то учинили њихови родитељи, па ће ови људи туговати што су на неки начин урадили оно што су урадили њихови прародитељи. Иако, дакле, они који приме дух милосрђа и благодати и поверују, неће бити осуђени са својим безбожним родитељима, ипак ће туговати као да су и сами учинили оно што су учинили њихови родитељи. Њихова туга неће произаћи толико из кривице колико из побожне наклоности. Речи које је Септуагинта превела: „Гледаће ме зато што су ме увредили, стоје на хебрејском, Гледаће ме кога су проболи. А овом речју се свакако јасније указује на распеће Христово. Али преводиоци Септуагинте су радије алудирали на увреду која је била укључена у читаву Његову страст. Јер, у ствари, они су Га вређали и када је био ухапшен и када је био везан, када му је суђено, када су му се ругали хаљином коју су Му обукли и почасти коју су чинили на савијеним коленима, када је био овенчан трњем и ударен штапом по глави, када је носио свој крст, и када је на крају висио на дрвету. И зато потпуније препознајемо страст Господњу када се не ограничавамо само на једно тумачење, него спајамо оба, и читамо и увређено и прободено. Када, дакле, читамо у пророчким књигама да Бог треба да дође да изврши суд на крају, од самог помињања суда, и иако нема ничега другог што би одредило значење, морамо схватити да се мисли на Христа; јер иако ће Отац судити, Он ће судити по доласку Сина. Јер Он сам, Својим манифестованим присуством, никоме не суди, већ је сав суд предао Сину; Јован 5:22 јер као што је Син био суђен као човек, Он ће судити и у људском облику. Јер то није нико до Онај о коме Бог говори кроз Исаију под именом Јаков и Израиљ, од чијег је семена Христос узео тело, као што је написано: Јаков је мој слуга, ја ћу га подржати; Израиљ је мој изабрани, мој га је дух преузео: ја сам ставио на њега дух свој; Он ће донети суд незнабошцима. Он неће плакати, нити ће престати, нити ће се његов глас чути споља. Трске нагњечене неће сломити, и лана који се дими неће угасити, али ће у истини донијети суд. Он ће сијати и неће се сломити док не постави суд на земљу, и народи ће се уздати у име Његово. Исаија 42:1–4 Хебрејски нема Јакова и Израиља; али преводиоци Септуагинте, желећи да покажу значај израза мој слуга, и да се он односи на облик слуге у који се Свевишњи понизио, убацили су име оног човека из чијег рода је узео лик слуге. Њему је дат Дух Свети, и јавио се, како сведочи јеванђелист, у виду голуба. Јован 1:32 Изнео је суд незнабошцима, јер је предвидео оно што им је скривено. У својој кротости није завапио, нити је престао да објављује истину. Али Његов глас се није чуо, нити се чује, споља, јер Га не слушају они који су ван тела Његовог. И саме Јевреје, који су Га прогонили, Он није сломио, иако су као трска нагњечена изгубили своју беспрекорност, и као лан који се димио, њихова светлост се угасила; јер их је поштедео јер је дошао да им се суди, а не да још суди. Изнео је пресуду у истини, изјављујући да их треба казнити ако устрају у својој злини. Његово лице је сијало на гори, Матеј 17:1–2 Његова слава у свету. Он није сломљен нити побеђен, јер ни у Њему, ни у Цркви Његовој није надвладао прогон да Га уништи. И зато се то није, нити ће се десити, што су говорили или говорили Његови непријатељи: Када ће Он умрети и име Његово нестати? док не постави суд на земљу. Гле, откривено је оно скривено што смо тражили. Јер ово је последњи суд који ће поставити на земљу када дође с неба. И то је у Њему, већ видимо завршни израз испуњеног пророчанства: У име Његово ће се народи надати. И овим испуњењем, које нико не може порећи, људи се охрабрују да верују у оно што се најдрскије пориче. Јер ко је могао да се нада ономе што и они који још не верују у Христа сада виде испуњено међу нама, и што је толико непобитно да могу само да шкргућу зубима и бора? Ко је, кажем, могао да се нада да ће се народи надати у име Христово, када је Он био ухапшен, везан, бичеван, исмеван, разапет, када су и сами ученици изгубили наду коју су почели да имају у Њега? Наду коју је тада једва гајио један разбојник на крсту, сада негују народи свуда по земљи, који су обележени знаком крста на коме је Он умро да не умру вечно. Да ће последњи суд, дакле, извршити Исус Христ на начин предвиђен у светим списима, нико не пориче нити сумња, осим од оних који због неког невероватног непријатељства или слепила одбију да верују овим списима, иако је њихова истина већ показана целом свету. И на или у вези са том пресудом догодиће се следећи догађаји, као што смо сазнали: Илија ће доћи из Тишбејана; Јевреји ће поверовати; Антихрист ће прогонити; Христос ће судити; мртви ће васкрснути; добри и зли биће раздвојени; свет ће бити спаљен и обновљен. Све ове ствари, верујемо, ће се догодити; али како нас, или којим редоследом, људско разумевање не може савршено научити, већ само искуство самих догађаја. Моје мишљење је, међутим, да ће се десити оним редоследом којим сам их навео. Остале су ми још две књиге да напишем, како бих уз Божију помоћ довршио оно што сам обећао. Један од њих ће објаснити казну злих, други срећу праведника; и у њима ћу се посебно трудити да, милошћу Божијом, оповргнем аргументе којима нека несрећна створења сама себи чине да поткопавају божанска обећања и претње, и да исмејем као празне речи изјаве које су најспасоноснија храна вере. Али они који су упућени у божанске ствари сматрају истину и свемоћ Божију најјачим аргументима у прилог оних ствари које, ма колико људима изгледале невероватно, ипак су садржане у Светом писму, чија је истина већ на много начина доказана; јер су сигурни да Бог никако не може лагати, и да Он може учинити оно што је неверницима немогуће.