The City of God (Book XX)

Lidhur me gjykimin e fundit dhe deklaratat në lidhje me të në testamentin e vjetër dhe të ri. Kapitulli 1. – Që edhe pse Perëndia është gjithmonë duke gjykuar, megjithatë është e arsyeshme ta kufizojmë vëmendjen tonë në këtë libër në gjykimin e tij të fundit. Duke synuar të flasim, në varësi të hirit të Perëndisë, për ditën e gjykimit të Tij përfundimtar dhe ta pohojmë atë kundër të paperëndishmëve dhe mosbesuesve, së pari duhet të hedhim, si të thuash, në themelin e ndërtesës deklaratat hyjnore. Ata persona që nuk besojnë deklarata të tilla bëjnë çmos për t'iu kundërvënë atyre sofizma të rreme dhe iluzive të tyre, ose duke pretenduar se ajo që nxirret nga Shkrimi ka një kuptim tjetër, ose duke mohuar krejtësisht se është një thënie e Zotit. Sepse unë supozoj se asnjë njeri që kupton atë që është shkruar dhe beson se ajo është komunikuar nga Perëndia suprem dhe i vërtetë nëpërmjet njerëzve të shenjtë, nuk refuzon të dorëzohet dhe të pajtohet me këto deklarata, pavarësisht nëse ai e rrëfen gojarisht pëlqimin e tij, qoftë nga ndonjë ndikim i keq, i turpëruar ose i frikësuar ta bëjë këtë; apo edhe, me një opinion që i ngjan shumë çmendurisë, bën përpjekje të forta për të mbrojtur atë që di dhe beson të jetë e rreme kundër asaj që di dhe beson se është e vërtetë. Atë, pra, që e gjithë Kisha e Perëndisë së vërtetë e mban dhe pohon si besimin e saj, se Krishti do të vijë nga qielli për të gjykuar të shpejtë dhe të vdekur, këtë ne e quajmë dita e fundit ose herën e fundit të gjykimit hyjnor. Sepse ne nuk e dimë se sa ditë mund të zgjasë ky gjykim; por askujt që i lexon Shkrimet, sado nga pakujdesia, nuk duhet t'i thuhet se në to dita zakonisht përdoret për kohën. Dhe kur flasim për ditën e gjykimit të Zotit, shtojmë fjalën e fundit ose të fundit për këtë arsye, sepse edhe tani Zoti gjykon dhe ka gjykuar që nga fillimi i historisë njerëzore, duke dëbuar nga parajsa dhe duke përjashtuar nga pema e jetës, ata njerëz të parë që kanë bërë një mëkat kaq të madh. Po, Ai me siguri po ushtronte gjykim edhe kur nuk i kurseu engjëjt që mëkatuan, princi i të cilëve, i pushtuar nga zilia, joshi njerëzit pasi u joshur vetë. As pa gjykimin e thellë dhe të drejtë të Zotit, jeta e demonëve dhe njerëzve, njëra në ajër, tjetra në tokë, është e mbushur me mjerim, fatkeqësi dhe gabime. Dhe edhe pse askush nuk kishte mëkatuar, mund të kishte qenë vetëm me gjykimin e mirë dhe të drejtë të Perëndisë që i gjithë krijimi racional mund të ishte mbajtur në bekim të përjetshëm nga një aderim këmbëngulës ndaj Zotit të tij. Ai gjykon, gjithashtu, jo vetëm në masë, duke dënuar racën e djajve dhe racën e njerëzve si të mjerë për shkak të mëkatit fillestar të këtyre racave, por Ai gjykon edhe veprimet vullnetare dhe personale të individëve. Sepse edhe djajtë luten që të mos mundohen, Mateu 8:29 që dëshmon se pa padrejtësi ata ose mund të kursehen ose mundohen sipas shkretëtirës së tyre. Dhe njerëzit dënohen nga Perëndia për mëkatet e tyre shpesh në mënyrë të dukshme, gjithmonë fshehurazi, qoftë në këtë jetë apo pas vdekjes, edhe pse asnjë njeri nuk vepron drejt përveçse me ndihmën e ndihmës hyjnore; dhe asnjë njeri apo djall nuk vepron në mënyrë të padrejtë përveç me lejen e gjykimit hyjnor dhe më të drejtë. Sepse, siç thotë apostulli, tek Perëndia nuk ka asnjë padrejtësi; Romakëve 9:14 dhe siç thotë diku tjetër, gjykimet e tij janë të padeptueshme dhe rrugët e tij janë të pazbuluara. Romakëve 11:33 Në këtë libër, pra, unë do të flas, siç e lejon Perëndia, jo për ato gjykime të para, as për këto gjykime të ndërmjetme të Perëndisë, por për gjykimin e fundit, kur Krishti do të vijë nga qielli për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Sepse ajo ditë quhet siç duhet dita e gjykimit, sepse në të nuk do të mbetet vend për injorantin të pyesë pse ky i ligu është i lumtur dhe ai i drejtë i palumtur. Në atë ditë lumturia e vërtetë dhe e plotë nuk do të jetë fati i askujt përveç të mirëve, ndërsa mjerimi i merituar dhe më i lartë do të jetë pjesa e të ligjve dhe vetëm prej tyre. Kapitulli 2. – Që në Rrjetin e Përzier të Çështjeve Njerëzore, Gjykimi i Perëndisë është i pranishëm, megjithëse nuk mund të dallohet. Në këtë kohë të tanishme ne mësojmë t'i durojmë me qetësi të këqijat të cilave u nënshtrohen edhe njerëzit e mirë, dhe t'i mbajmë të lira bekimet që gëzojnë edhe të ligjtë. Dhe për rrjedhojë, edhe në ato kushte jete në të cilat drejtësia e Zotit nuk është e dukshme, mësimi i Tij është i dobishëm. Sepse ne nuk e dimë me çfarë gjykimi të Perëndisë ky njeri i mirë është i varfër dhe i keqi i pasur; pse ai që, sipas mendimit tonë, duhet të vuajë ashpër për jetën e tij të braktisur, kënaqet, ndërsa pikëllimi e ndjek atë, jeta e lavdërueshme e të cilit na bën të supozojmë se duhet të jetë i lumtur; pse njeriu i pafajshëm shkarkohet nga gjykata jo vetëm i pa hakmarrë, por edhe i dënuar, ose i padrejtë nga paudhësia e gjyqtarit, ose i pushtuar nga provat e rreme, ndërkohë që kundërshtari i tij fajtor, nga ana tjetër, jo vetëm që shkarkohet pa u ndëshkuar, por edhe pretendimet e tij pranohen; pse i paperëndishmi gëzon shëndet të mirë, ndërsa pishat e perëndishme në sëmundje; pse rufianët janë të gjendjes më të shëndoshë, ndërsa ata që nuk mund të lëndonin askënd as me një fjalë, janë që në foshnjëri të prekur nga çrregullime të ndërlikuara; pse ai që është i dobishëm për shoqërinë është i prerë nga vdekja e parakohshme, ndërsa ata që, siç mund të duket, nuk duhet të kenë qenë kurrë aq sa kanë lindur, kanë jetë të gjatë të pazakontë; pse ai që është plot krime kurorëzohet me nderime, ndërsa njeriu i pafajshëm varroset në errësirën e neglizhencës. Po kush mund t'i mbledhë apo numërojë të gjitha kontrastet e këtij lloji? Por nëse kjo gjendje anormale e gjërave do të ishte e njëtrajtshme në këtë jetë, në të cilën, siç thotë Psalmisti i shenjtë, njeriu i ngjan kotësisë, ditët e tij si një hije që ikën, - aq uniforme sa askush përveç njerëzve të ligj nuk fitoi begatinë kalimtare të tokës, ndërsa vetëm të mirët vuajtën të këqijat e saj - kjo mund t'i referohej gjykimit të drejtë dhe madje të mirë të Perëndisë. Mund të supozojmë se ata që nuk ishin të destinuar të merrnin ato përfitime të përhershme që përbëjnë bekimin njerëzor, ose u mashtruan nga bekimet kalimtare si shpërblimi i drejtë i ligësisë së tyre, ose u ngushëlluan në mëshirën e Perëndisë prej tyre dhe se ata që nuk ishin të destinuar të vuanin mundime të përjetshme, u goditën me ndëshkime të mëdha, ose u goditën me ndëshkime të mëdha. virtyti. Por tani, siç është, meqenëse jo vetëm shohim njerëz të mirë të përfshirë në të këqijat e jetës dhe njerëz të këqij që shijojnë të mirën e saj, gjë që duket e padrejtë, por gjithashtu që e keqja shpesh i kapërcen njerëzit e këqij dhe e mira befason të mirën, përkundrazi, gjykimet e Perëndisë janë të pahetueshme dhe rrugët e Tij të kaluara janë të pazbulueshme. Ndonëse, si rrjedhim, ne nuk e dimë se me çfarë gjykimi bëhen ose lejohen të bëhen këto gjëra nga Perëndia, me të cilin është virtyti më i lartë, mençuria më e lartë, drejtësia më e lartë, pa dobësi, pa nxitim, pa padrejtësi, megjithatë është e dobishme për ne të mësojmë t'i mbajmë gjëra të tilla të lira, qofshin ato të mira apo të liga, si u përkasin njerëzve të mirë dhe të këqij, që u përkasin njerëzve të mirë dhe të këqij. dhe largohuni nga ato të këqija që u përkasin vetëm njerëzve të këqij. Por kur do të kemi ardhur te ai gjykim, data e të cilit quhet në mënyrë të veçantë dita e gjykimit, dhe nganjëherë dita e Zotit, atëherë do të njohim drejtësinë e të gjitha gjykimeve të Perëndisë, jo vetëm të atyre që do të shqiptohen më pas, por, të të gjitha atyre që hyjnë në fuqi që nga fillimi ose mund të hyjnë në fuqi përpara asaj kohe. Dhe në atë ditë ne do të kuptojmë gjithashtu se me çfarë drejtësie kaq shumë, ose pothuajse të gjitha, gjykimet e drejta të Perëndisë në jetën e tanishme sfidojnë shqyrtimin e shqisave ose mendjemprehtësisë njerëzore, megjithëse në këtë çështje nuk fshihet nga mendjet e devotshme se ajo që fshihet është e drejtë. Kapitulli 3.– Çfarë thotë Solomoni, në Librin e Eklisiastiut, në lidhje me gjërat që u ndodhin njëlloj njerëzve të mirë dhe të ligj. Solomoni, mbreti më i mençur i Izraelit, që mbretëroi në Jerusalem, fillon kështu librin e quajtur Predikuesi, të cilin hebrenjtë e numërojnë në Shkrimet e tyre kanonike: Kotësi e kotësive, tha Eklisiasti, kotësi e kotësive; gjithçka është kotësi. Çfarë përfitimi ka njeriu nga gjithë mundi i tij që ka marrë nën diell? Dhe pasi vazhdoi të numëronte, me këtë si tekst të tij, fatkeqësitë dhe iluzionet e kësaj jete, dhe natyrën e ndryshueshme të kohës së tanishme, në të cilën nuk ka asgjë thelbësore, asgjë të qëndrueshme, ai vajton, midis kotësive të tjera që janë nën diell, edhe këtë, se megjithëse urtësia tejkalon marrëzinë, si drita e kalon errësirën, dhe ndonëse ecja e njeriut është budalla në errësirën e tij, Eklisiastiu 2:13–14 megjithatë një ngjarje u ndodh të gjithëve, që do të thotë, në këtë jetë nën diell, duke aluduar pa dyshim për ato të këqija që ne shohim se u ndodhin njerëzve të mirë dhe të këqij. Ai thotë, më tej, se të mirët i vuajnë të këqijat e jetës sikur të ishin keqbërës, dhe të këqijtë gëzojnë të mirat e jetës sikur të ishin të mirë. Ka një kotësi që bëhet mbi tokë; se ka njerëz të drejtë të cilëve u ndodh sipas veprës së të pabesëve; përsëri ka njerëz të ligj, të cilëve u ndodh sipas veprës së të drejtëve. Unë thashë se edhe kjo është kotësi. Eklisiastiu 8:14 Ky njeri më i mençur ia kushtoi të gjithë këtë libër ekspozimit të plotë të kësaj kotësie, me sa duket pa asnjë qëllim tjetër veçse që ne të mund të dëshirojmë atë jetë në të cilën nuk ka kotësi nën diell, por të vërtetë nën Atë që krijoi diellin. Në këtë kotësi, pra, a nuk ishte me anë të gjykimit të drejtë dhe të drejtë të Perëndisë që njeriu, i bërë si kotësia, ishte i destinuar të kalonte? Por në këto ditë kotësie, ka një ndryshim të rëndësishëm nëse ai i reziston apo i nënshtrohet së vërtetës, dhe nëse ai është i privuar nga devotshmëria e vërtetë apo pjesëtar i saj - jo aq e rëndësishme për sa i përket përfitimit të bekimeve apo shmangies së fatkeqësive të kësaj jete kalimtare dhe të kotë, por në lidhje me gjykimin e ardhshëm që do t'i bëjë të përhershme në të këqijat dhe gjërat e mira njerëzve, gjërat e mira dhe të mira. posedim. Në fund të fundit, ky njeri i mençur e mbyll këtë libër të tij duke thënë: Frikësojuni Perëndisë dhe zbatoni urdhërimet e Tij, sepse ky është çdo njeri. Sepse Perëndia do të sjellë në gjyq çdo vepër, me çdo njeri të përçmuar, qoftë e mirë apo e keqe. Eklisiastiu 12:13–14 Çfarë shpalljeje më e vërtetë, më e prerë dhe më e dobishme mund të bëhej? Kini frikë Perëndinë, thotë ai, dhe zbatoni urdhërimet e tij, sepse ky është çdo njeri. Sepse kushdo që ka ekzistencë të vërtetë, është ky, është një mbajtës i urdhërimeve të Perëndisë; dhe ai që nuk është ky, nuk është asgjë. Për aq kohë sa ai mbetet në shëmbëlltyrën e kotësisë, ai nuk përtërihet në shëmbëlltyrën e së vërtetës. Sepse Perëndia do të gjykojë çdo vepër, domethënë çdo gjë që bën njeriu në këtë jetë, qoftë e mirë apo e keqe, me çdo njeri të përbuzur, domethënë, me çdo njeri që këtu duket i neveritshëm dhe për këtë arsye nuk konsiderohet; sepse Perëndia e sheh edhe atë dhe nuk e përbuz dhe nuk e kalon në gjykimin e Tij. Kapitulli 4. – Që Provat e Gjykimit të Fundit do të jepen, së pari nga Dhiata e Re dhe Më pas nga Dhiata e Vjetër. Pra, provat e këtij gjykimi të fundit të Perëndisë që unë propozoj të paraqes do të nxirren së pari nga Dhiata e Re dhe më pas nga Dhiata e Vjetër. Sepse megjithëse Dhiata e Vjetër është më e përparuar në kohë, e Reja ka përparësinë në vlerën e brendshme; për veprat e Vjetër pjesa e lajmëtarit për të Re. Prandaj, së pari do të citojmë fragmente nga Dhiata e Re dhe do t'i vërtetojmë ato me citate nga Dhiata e Vjetër. E vjetra përmban ligjin dhe profetët, e reja ungjillin dhe letrat apostolike. Tani apostulli thotë se me ligj është njohja e mëkatit. Por tani drejtësia e Perëndisë pa ligj është shfaqur, e dëshmuar nga ligji dhe nga profetët; tani drejtësia e Perëndisë është me anë të besimit të Jezu Krishtit mbi të gjithë ata që besojnë. Romakëve 3:20–22 Kjo drejtësi e Perëndisë i përket Dhiatës së Re dhe prova për të ekziston në librat e vjetër, që do të thotë, në ligj dhe në profetët. Unë fillimisht do të tregoj rastin dhe pastaj do të thërras dëshmitarët. Vetë Jezu Krishti na urdhëron ta zbatojmë këtë urdhër, duke thënë: Skribi i mësuar në mbretërinë e Perëndisë është si një i zoti i shtëpisë, që nxjerr nga thesari i tij gjëra të reja dhe të vjetra. Mateu 13:52 Ai nuk tha të vjetrën dhe të renë, të cilën me siguri do ta kishte thënë po të mos donte të ndiqte rendin e meritave dhe jo atë të kohës. Kapitulli 5.– Pasazhet në të cilat Shpëtimtari deklaron se Do të ketë një Gjykim Hyjnor në Fundin e Botës. Vetë Shpëtimtari, duke qortuar qytetet në të cilat kishte bërë vepra të mëdha, por që nuk kishin besuar, dhe duke i vënë ato në krahasim të pafavorshëm me qytetet e huaja, thotë: Por unë po ju them: Ditën e gjyqit do të jetë më e tolerueshme për Tironë dhe Sidonin sesa për ju. Matthew 11:22 Dhe pak më vonë tha: ''Në të vërtetë po ju them se ditën e gjyqit do të jetë më e tolerueshme për tokën e Sodomës sesa për ju''. Mateu 11:24 Këtu Ai parashikon më qartë se një ditë gjykimi do të vijë. Dhe në një vend tjetër Ai thotë: Burrat e Ninevisë do të ngrihen në gjyq me këtë brez dhe do ta dënojnë, sepse u penduan për predikimin e Jonas; dhe ja, këtu është një më i madh se Jona. Mbretëresha e jugut do të ringjallet në gjyq me këtë brez dhe do ta dënojë, sepse ajo erdhi nga skajet më të skajshme të tokës për të dëgjuar fjalët e Salomonit; dhe vini re, këtu është një më i madh se Solomoni. Mateu 12:41–42 Dy gjëra mësojmë nga ky fragment, se një gjykim duhet të ndodhë dhe se ai duhet të ndodhë në ringjalljen e të vdekurve. Sepse kur foli për ninevitët dhe mbretëreshën e jugut, ai foli me siguri për të vdekurit, e megjithatë Ai tha që ata të ngriheshin ditën e gjyqit. Ai nuk tha: Ata do të dënojnë, sikur ata vetë të ishin gjykatës, por sepse, në krahasim me ta, të tjerët do të dënohen me drejtësi. Përsëri, në një pasazh tjetër, në të cilin Ai po fliste për përzierjen e tanishme dhe ndarjen e ardhshme të së mirës nga e keqja - ndarja që do të bëhet në ditën e gjykimit - Ai solli një krahasim të nxjerrë nga gruri i mbjellë dhe egjra e mbjellë mes tyre dhe u dha këtë shpjegim dishepujve të Tij: Ai që mbjell farën e mirë, nuk e ka bërë këtu emrin e njeriut, etj. ose ditën e gjykimit, por e tregoi atë shumë më qartë duke përshkruar rrethanat dhe paratha se ajo duhej të ndodhte në fund të botës. Në të njëjtën mënyrë Ai u thotë dishepujve të tij: Në të vërtetë po ju them se ju që më keni ndjekur, në rilindjen, kur Biri i njeriut do të ulet në fronin e lavdisë së tij, edhe ju do të uleni mbi dymbëdhjetë frone për të gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit. Mateu 19:28 Këtu mësojmë se Jezusi do të gjykojë me dishepujt e Tij. Prandaj ai u tha diku tjetër judenjve: "Nëse unë i dëboj demonët nëpërmjet Beelzebubit, me anë të kujt i dëbojnë bijtë tuaj?". Prandaj ata do të jenë gjykatësit tuaj. Mateu 12:27 As ne nuk duhet të supozojmë se vetëm dymbëdhjetë burra do të gjykojnë së bashku me Të, megjithëse Ai thotë se ata do të ulen mbi dymbëdhjetë frone; sepse me numrin dymbëdhjetë nënkuptohet plotësia e shumicës së atyre që do të gjykojnë. Për dy pjesët e numrit shtatë (që zakonisht simbolizon tërësinë), domethënë katër dhe tre, të shumëzuara në njëra-tjetrën, jepni dymbëdhjetë. Për katër herë tre, ose tre herë katër, janë dymbëdhjetë. Në këtë numër dymbëdhjetë ka edhe kuptime të tjera. A nuk ishte ky interpretimi i duhur i dymbëdhjetë froneve, atëherë meqenëse lexuam se Matia u shugurua apostull në dhomën e Judës tradhtarit, Apostullit Pal, megjithëse ai punoi më shumë se të gjithë, 1 Korintasve 15:10 nuk duhet të kishte asnjë fron gjykimi; por ai pagabueshëm e konsideron veten të përfshirë në numrin e gjykatësve kur thotë: "A nuk e dini se ne do të gjykojmë engjëjt?" 1 Korintasve 6:3 I njëjti rregull duhet respektuar në zbatimin e numrit dymbëdhjetë për ata që do të gjykohen. Sepse, megjithëse u tha, për të gjykuar dymbëdhjetë fiset e Izraelit, fisi i Levit, i cili është i trembëdhjeti, nuk do të përjashtohet për këtë arsye nga gjykimi, as gjykimi nuk do të vendoset vetëm mbi Izraelin dhe jo mbi kombet e tjera. Dhe me fjalët në rigjenerimin, Ai me siguri donte të kuptonte ringjalljen e të vdekurve; sepse mishi ynë do të rilindet nga mosprishja, ashtu si shpirti ynë rigjenerohet nga besimi. Shumë pasazhe i lë jashtë, sepse, megjithëse duket se i referohen gjykimit të fundit, megjithatë, në një shqyrtim më të afërt, ato rezultojnë të jenë të paqarta, ose më tepër që aludojnë për ndonjë ngjarje tjetër – qoftë për ardhjen e Shpëtimtarit që ndodh vazhdimisht në Kishën e Tij, domethënë në gjymtyrët e Tij, në të cilat vjen pak nga pak, dhe pjesë-pjesë, që nga shkatërrimi i trupit të tij në tokë në tërë Kishën. Sepse kur flet edhe për këtë, Ai shpesh përdor një gjuhë që është e zbatueshme për fundin e botës dhe atë ditë të fundit dhe të madhe të gjykimit, kështu që këto dy ngjarje nuk mund të dallohen nëse të gjitha pasazhet përkatëse që kanë të bëjnë me këtë temë te tre ungjilltarët, Mateu, Marku dhe Lluka, nuk krahasohen me njëri-tjetrin - sepse disa gjëra janë vënë më të errëta dhe më të paqarta nga njëri-tjetri. gjërat janë menduar t'i referohen një ngjarjeje. Është kjo që kam pasur mundime të bëj në një letër që i shkrova Hesichiut të kujtimit të bekuar, peshkopit të Salonit dhe të titulluar "I Fundit të Botës". Tani do të citoj nga Ungjilli sipas Mateut pasazhin që flet për ndarjen e të mirëve nga i ligu me gjykimin më të efektshëm dhe përfundimtar të Krishtit: Kur Biri i njeriut, thotë ai, do të vijë në lavdinë e Tij, . . . atëherë do t'u thotë edhe atyre në të majtën e tij: Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin engjëjt e tij. Pastaj, në të njëjtën mënyrë, Ai u tregon të ligjve gjërat që ata nuk kishin bërë, por që kishte thënë se kishin bërë ata në të djathtë. Dhe kur ata e pyesin se kur e kishin parë Atë në nevojë për këto gjëra, Ai përgjigjet se, përderisa nuk ia kishin bërë atë më të voglit prej vëllezërve të Tij, ata nuk ia kishin bërë atë dhe e mbyll fjalimin e Tij me fjalët: Dhe këta do të shkojnë në dënimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme. Për më tepër, ungjilltari Gjon shprehet më qartë se Ai kishte parashikuar se gjykimi duhet të ishte në ringjalljen e të vdekurve. Sepse, pasi tha: ''Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit, që të gjithë ta nderojnë Birin, ashtu si nderojnë Atin; kush nuk nderon Birin, nuk nderon Atin që e ka dërguar; Ai menjëherë shton: Në të vërtetë, në të vërtetë unë po ju them: Ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme dhe nuk do të gjykohet; por kalohet nga vdekja në jetë. Gjoni 5:22–24 Këtu Ai tha se besimtarët në Të nuk duhet të gjykohen. Atëherë, si do të ndahen ata nga të ligjtë me anë të gjykimit dhe do të vendosen në të djathtën e Tij, nëse gjykimi nuk përdoret në këtë pasazh për dënim? Sepse në gjykim, në këtë kuptim, nuk do të vijnë ata që e dëgjojnë fjalën e tij dhe besojnë në atë që e ka dërguar. Kapitulli 6.– Çfarë është Ringjallja e Parë dhe Çfarë është Ringjallja e Dytë. Pas kësaj Ai shton fjalët: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se po vjen ora dhe tani ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë; dhe ata që dëgjojnë do të jetojnë. Sepse ashtu si Ati ka jetë në vetvete; kështu i ka dhënë Birit që të ketë jetë në vetvete. Gjoni 5:25–26 Ai ende nuk flet për ringjalljen e dytë, domethënë për ringjalljen e trupit, që do të jetë në fund, por për të parën, që është tani. Është për të bërë këtë dallim që Ai thotë: Ora po vjen dhe tani është. Tani kjo ringjallje nuk ka të bëjë me trupin, por shpirtin. Sepse edhe shpirtrat kanë një vdekje të tyren në ligësi dhe mëkate, me anë të së cilës ata janë të vdekurit për të cilët të njëjtat buzë thonë: Lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre, Mateu 8:22 - domethënë, le të varrosin të vdekurit në shpirt ata që kanë vdekur në trup. Është nga këta të vdekur, pra – të vdekurit në pabesi dhe ligësi – që Ai thotë: Po vjen ora dhe tani ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë; dhe ata që dëgjojnë do të jetojnë. Ata që dëgjojnë, domethënë ata që binden, besojnë dhe ngulmojnë deri në fund. Këtu nuk bëhet dallim mes të mirës dhe të keqes. Sepse është mirë që të gjithë njerëzit të dëgjojnë zërin e Tij dhe të jetojnë, duke kaluar në jetën e perëndishmërisë nga vdekja e mosbesimit. Për këtë vdekje Apostulli Pal thotë: "Prandaj të gjithë kanë vdekur dhe Ai vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë tani e tutje për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall. 2 Korintasve 5:14–15 Kështu, të gjithë, pa një përjashtim, ishin të vdekur në mëkate, qofshin mëkatet fillestare ose të vullnetshme, mëkatet e injorancës ose mëkatet e kryera kundër dijes; dhe për të gjithë të vdekurit vdiq i vetmi njeri që jetoi, domethënë që nuk kishte asnjë mëkat, në mënyrë që ata që jetojnë me faljen e mëkateve të tyre, të mos jetojnë për veten e tyre, por për atë që vdiq për të gjithë, për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë, që ne, duke besuar në atë që shfajëson të paudhin, dhe duke qenë të shfajësuar nga vdekja e deri tek i pari. ringjallja që është tani. Sepse në këtë ringjallje të parë askush nuk ka pjesë përveç atyre që do të bekohen përjetësisht; por në të dytën, për të cilën Ai vazhdon të flasë, të gjithë, siç do të mësojmë, kanë një pjesë, si të bekuarit ashtu edhe të mjerit. Njëra është ringjallja e mëshirës, ​​tjetra e gjykimit. Prandaj në psalm është shkruar: "Unë do të këndoj mëshirën dhe drejtësinë; ty, o Zot, do të këndoj". Dhe për këtë gjykim ai vazhdoi duke thënë: Dhe i ka dhënë autoritet të gjykojë gjithashtu, sepse është Biri i njeriut. Këtu Ai tregon se do të vijë të gjykojë në atë mish në të cilin kishte ardhur për t'u gjykuar. Sepse për të treguar këtë thotë Ai, sepse është Biri i njeriut. Dhe pastaj ndiqni fjalët për qëllimin tonë: Mos u mrekulloni për këtë: sepse po vjen ora, në të cilën të gjithë ata që janë në varre do ta dëgjojnë zërin e tij dhe do të dalin; ata që kanë bërë të mira, për ringjalljen e jetës; dhe ata që kanë bërë të liga, deri në ringjalljen e gjykimit. Gjoni 5:28–29 Këtë gjykim Ai e përdor këtu në të njëjtin kuptim si pak më parë, kur thotë: Ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme dhe nuk do të vijë në gjyq, por kalohet nga vdekja në jetë; d.m.th., duke pasur një pjesë në ringjalljen e parë, me anë të së cilës bëhet një kalim nga vdekja në jetë në këtë kohë të tanishme, ai nuk do të hyjë në dënim, të cilin Ai e përmend me emrin e gjykimit, si edhe në vendin ku thotë, por ata që kanë bërë të keqen deri në ringjalljen e gjykimit, d.m.th., të dënimit. Ai, pra, që nuk do të dënohej në ringjalljen e dytë, le të ngrihet në të parën. Sepse po vjen ora dhe tani ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë; dhe ata që dëgjojnë do të jetojnë, d.m.th., nuk do të vijnë në dënimin, që quhet vdekja e dytë; në të cilën vdekja, pas ringjalljes së dytë ose trupore, do të hidhen ata që nuk ngrihen në ringjalljen e parë ose shpirtërore. Sepse ora po vjen (por ja ku Ai nuk thotë dhe tani është, sepse do të vijë në fund të botës në gjykimin e fundit dhe më të madh të Perëndisë) kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Tij dhe do të dalin. Ai nuk thotë, si në ringjalljen e parë, dhe ata që dëgjojnë do të jetojnë. Sepse të gjithë nuk do të jetojnë, të paktën me një jetë të tillë që vetëm duhet të quhet jetë, sepse vetëm ajo është e bekuar. Për një lloj jete ata duhet të kenë në mënyrë që të dëgjojnë dhe të dalin nga varret në trupat e tyre të ngritur. Dhe pse të gjithë nuk do të jetojnë, Ai mëson në fjalët që vijojnë: Ata që kanë bërë mirë, deri në ringjalljen e jetës, këta janë ata që do të jetojnë; por ata që kanë bërë të liga, deri në ringjalljen e gjyqit, janë ata që nuk do të jetojnë, sepse do të vdesin në vdekjen e dytë. Ata kanë bërë keq, sepse jeta e tyre ka qenë e keqe; dhe jeta e tyre ka qenë e keqe sepse nuk është rinovuar në ringjalljen e parë ose shpirtërore që është tani, ose sepse ata nuk kanë ngulmuar deri në fund në jetën e tyre të përtërirë. Pra, ka dy rigjenerime, prej të cilave i kam përmendur tashmë – atë sipas besimit dhe që ndodh në jetën e tanishme me anë të pagëzimit; tjetra sipas mishit dhe që do të realizohet në mosprishjen dhe pavdekësinë e saj me anë të gjykimit të madh e përfundimtar – po kështu ka edhe dy ringjallje – njëra është ringjallja e parë dhe shpirtërore, që ka vend në këtë jetë dhe na ruan nga ardhja në vdekjen e dytë; tjetra e dyta, e cila nuk ndodh tani, por në fund të botës, dhe që është e trupit, jo e shpirtit, dhe e cila me gjykimin e fundit do t'i lëshojë disa në vdekjen e dytë, të tjerët në atë jetë që nuk ka vdekje. Kapitulli 7.– Çfarë është shkruar në Zbulesën e Gjonit në lidhje me dy ringjalljet dhe një mijë vjetët, dhe çfarë mund të mbahet në mënyrë të arsyeshme në këto pika. Ungjilltari Gjon ka folur për këto dy ringjallje në librin që quhet Apokalipsi, por në një mënyrë të tillë që disa të krishterë nuk e kuptojnë të parën nga të dyja, dhe kështu e interpretojnë pasazhin në fantazi qesharake. Sepse Apostulli Gjon thotë në librin e lartpërmendur: Dhe pashë një engjëll që zbriste nga qielli. . . . Lum dhe i shenjtë është ai që ka pjesë në ringjalljen e parë; mbi të tillë vdekja e dytë nuk ka fuqi; por ata do të jenë priftërinj të Perëndisë dhe të Krishtit dhe do të mbretërojnë me Të një mijë vjet. Ata që, me fuqinë e këtij fragmenti, kanë dyshuar se ringjallja e parë është e ardhshme dhe trupore, janë prekur, ndër të tjera, veçanërisht nga numri i njëmijë viteve, sikur të ishte gjë e përshtatshme që shenjtorët të gëzonin kështu një lloj pushimi sabati gjatë asaj periudhe, një kohë të lirë të shenjtë pas mundimeve të gjashtë mijë viteve të pamëkatit që kur u krijua njeriu nga zhgënjimi i tij i madh. parajsë në mjerimet e kësaj jete të vdekshme, kështu që kështu, siç është shkruar: Një ditë është me Zotin si një mijë vjet dhe një mijë vjet si një ditë, 2 Pjetrit 3:8 do të vijojë me plotësimin e gjashtë mijë vjetëve, nga gjashtë ditët, një lloj Shabati i ditës së shtatë në një mijë vitet e ardhshme; dhe se për këtë qëllim ngrihen shenjtorët, dmth., për të festuar këtë të shtunë. Dhe ky mendim nuk do të ishte i kundërshtueshëm, nëse do të besohej se gëzimet e shenjtorëve në atë të shtunë do të ishin shpirtërore dhe si pasojë e pranisë së Perëndisë; sepse edhe unë vetë dikur kisha këtë mendim. Por, duke qenë se ata pohojnë se ata që do të ngrihen më pas do të shijojnë kohën e lirë të banketeve të papërshtatshme trupore, të pajisura me një sasi mishi dhe pijesh që jo vetëm të tronditin ndjenjën e njerëzve të butë, por edhe të tejkalojnë vetë masën e besueshmërisë, pohime të tilla mund t'i besojnë vetëm trupi. Ata që i besojnë ata quhen nga Chiliastët shpirtërorë, të cilët ne mund t'i riprodhojmë fjalë për fjalë me emrin Mijëvjeçarë. Ishte një proces i lodhshëm për t'i hedhur poshtë këto mendime pikë për pikë: ne preferojmë të vazhdojmë të tregojmë se si duhet kuptuar ai pasazh i Shkrimit. Vetë Zoti Jezus Krisht thotë: Askush nuk mund të hyjë në shtëpinë e një njeriu të fortë dhe t'i grabisë pasurinë, përveçse ai fillimisht nuk e lidhë njeriun e fortë – domethënë nga njeriu i fortë djallin, sepse ai kishte fuqi të merrte rob racën njerëzore; dhe do të thotë me të mirat e tij që do të merrte, ata që ishin mbajtur nga djalli në mëkate dhe paudhësi të ndryshme, por që do të bëheshin besimtarë në vetvete. Pikërisht atëherë për lidhjen e këtij të forti apostulli pa në Apokalips një engjëll që zbriste nga qielli, me çelësin e humnerës dhe një zinxhir në dorë. Dhe ai e kapi, thotë ai, dragoin, atë gjarpërin e vjetër, i cili quhet djall dhe Satan, dhe e lidhi atë një mijë vjet, domethënë, e frenoi dhe e kufizoi fuqinë e tij në mënyrë që të mos mund të joshte dhe të fitonte zotërimin e atyre që do të liroheshin. Tani një mijë vjet mund të kuptohen në dy mënyra, aq sa më shkon mendja: ose sepse këto gjëra ndodhin në mijëvjeçarin e gjashtë ose në mijëvjeçarin e gjashtë (pjesa e fundit e të cilit tani po kalon), sikur gjatë ditës së gjashtë, e cila do të pasohet nga një e shtunë që nuk ka mbrëmje, pjesa tjetër e pafund e shenjtorëve, kështu që, duke folur për një pjesë të tërë të mijëvjeçarit, ai e quan atë të fundit, në emrin e tij. është, e cila duhet të skadonte para fundit të botës - një mijë vjet; ose ai përdori një mijë vjet si një ekuivalent për të gjithë kohëzgjatjen e kësaj bote, duke përdorur numrin e përsosmërisë për të shënuar plotësinë e kohës. Për një mijë është kubi i dhjetë. Sepse dhjetë herë dhjetë bën njëqind, domethënë; sheshi në një sipërfaqe të rrafshët. Por për t'i dhënë lartësisë kësaj sipërfaqësore dhe për ta bërë atë një kub, njëqindja përsëri shumëzohet me dhjetë, që jep një mijë. Veç kësaj, nëse njëqindja përdoret ndonjëherë për tërësinë, si kur Zoti i tha si premtim atij që la të gjitha dhe e ndoqi, Ai do të marrë në këtë botë njëqindfish; Mateu 19:29, për të cilin apostulli jep, si të thuash, një shpjegim kur thotë: "Si pa asgjë, por posedues i të gjitha gjërave", 2 Korintasve 6:10 - që nga kohët e lashta ishte thënë: E gjithë bota është pasuria e një besimtari - me sa arsye më të madhe njëmijë quhet i plotë, pasi është vetëm kubi, ndërsa tjetri është vetëm kubi? Dhe për të njëjtën arsye, ne nuk mund t'i interpretojmë më mirë fjalët e psalmit, Ai ka qenë i ndërgjegjshëm për besëlidhjen e Tij përgjithmonë, fjalën që Ai e urdhëroi për një mijë breza, sesa duke e kuptuar se do të thotë për të gjithë brezat. Dhe ai e hodhi atë në humnerë, d.m.th., hodhi djallin në humnerë. Me humnerë nënkuptohet turma e panumërt e të ligjve, zemrat e të cilëve janë jashtëzakonisht të thella në keqdashje kundër Kishës së Perëndisë; Jo se djalli nuk ishte aty më parë, por thuhet se ai është hedhur atje, sepse, kur pengohet të dëmtojë besimtarët, ai pushton më të plotë të paudhët. Sepse ai njeri është më i pushtuar nga djalli, i cili jo vetëm është i tjetërsuar nga Zoti, por edhe urren falas ata që i shërbejnë Perëndisë. Dhe mbylleni dhe vëreni një vulë mbi të, që të mos mashtrojë më kombet deri sa të mbushen një mijë vjet. Mbylle atë, d.m.th., e ndaloi të dilte jashtë, të bënte atë që ishte e ndaluar. Dhe shtimi i vulës mbi të më duket se do të thotë se ishte krijuar për të mbajtur sekret se kush i përkiste partisë së djallit dhe kush jo. Sepse në këtë botë ky është një sekret, sepse ne nuk mund të themi nëse edhe njeriu që duket se qëndron në këmbë do të bjerë, apo nëse ai që duket se gënjen do të ringjallet. Por nga zinxhiri dhe burgu i këtij ndalimi, djallit i ndalohet dhe ndalohet të joshë ato kombe që i përkasin Krishtit, por që ai më parë i joshi ose i nënshtronte. Sepse përpara krijimit të botës, Perëndia zgjodhi t'i shpëtojë nga fuqia e errësirës dhe t'i përkthejë në mbretërinë e Birit të dashurisë së Tij, siç thotë apostulli. Kolosianëve 1:13 Sepse cili i krishterë nuk e di se edhe tani i josh kombet dhe i tërheq me vete drejt ndëshkimit të përjetshëm, por jo ata të paracaktuar për jetën e përjetshme? Dhe askush të mos trembet nga rrethanat që djalli josh shpesh edhe ata që janë rilindur në Krishtin dhe kanë filluar të ecin në rrugën e Perëndisë. Sepse Zoti i njeh ata që janë të Tij, 2 Timoteut 2:19 dhe prej tyre djalli nuk josh asnjë për dënim të përjetshëm. Sepse Zoti i njeh ato si Perëndia, të cilit nuk i fshihet asgjë edhe për gjërat e ardhshme; jo si një njeri, i cili e sheh një njeri në kohën e tanishme (nëse mund të thuhet se sheh atë që nuk e sheh zemrën), por nuk e sheh as veten aq larg sa të mund të dijë se çfarë lloj personi duhet të jetë. Djalli, pra, është i lidhur dhe i mbyllur në humnerë që të mos mashtrojë kombet nga të cilat është mbledhur Kisha dhe të cilat më parë i joshi përpara se Kisha të ekzistonte. Sepse nuk është thënë që ai të mos joshë asnjë njeri, por të mos joshë kombet - që do të thotë, pa dyshim, ato midis të cilave ekziston Kisha - derisa të plotësohen njëmijë vjetët - d.m.th., ose ajo që ka mbetur nga dita e gjashtë që përbëhet nga një mijë vjet, ose të gjitha vitet që do të kalojnë deri në fund të botës. Fjalët se ai nuk duhet t'i joshë kombet derisa të plotësohen një mijë vjet, nuk duhen kuptuar se tregojnë se më pas ai do të joshë vetëm ato kombe nga të cilat përbëhet Kisha e paracaktuar dhe nga joshja e atyre që ai është i kufizuar nga ai zinxhir dhe burg; por ato përdoren në përputhje me atë përdorim të përdorur shpesh në Shkrim dhe të ilustruar në psalm, kështu që sytë tanë presin te Zoti, Perëndia ynë, derisa Ai të ketë mëshirë për ne, - jo sikur sytë e shërbëtorëve të tij të mos prisnin më te Zoti, Perëndia i tyre, kur Ai të kishte mëshirë për ta. Ose rendi i fjalëve është padiskutim ky, Dhe ai e mbylli dhe i vuri një vulë, derisa të mbushen një mijë vjet; dhe klauzola e ndërlidhur, se ai nuk duhet të joshë më kombet, nuk duhet kuptuar në lidhjen në të cilën qëndron, por veçmas, dhe sikur të shtohet më pas, në mënyrë që të lexohet e gjithë fjalia, Dhe Ai e mbylli atë dhe i vuri një vulë mbi të derisa të plotësohen njëmijë vjetët, që ai duhet të joshë kombet që të mos jetë më i mbyllur, d.m.th. nuk do t'i mashtrojë më kombet. Kapitulli 8. – Për Lidhjen dhe Çlirimin e Djallit. Pas kësaj, thotë Gjoni, ai duhet të humbasë pak sezon. Nëse lidhja dhe mbyllja e gojës së djallit nënkupton të qenit i paaftë për të joshur Kishën, a duhet të jetë humbja e tij rikuperimi i kësaj aftësie? Në asnjë mënyrë. Sepse Kisha e paracaktuar dhe e zgjedhur para themelimit të botës, Kisha për të cilën thuhet: Zoti i njeh ata që janë të Tij, nuk do të joshet kurrë prej tij. E megjithatë do të ketë një Kishë në këtë botë edhe kur djalli do të zgjidhet, siç ka qenë që nga fillimi, dhe do të jetë gjithmonë, vendet e të vdekurve duke u mbushur me besimtarë të rinj. Sepse pak pasi Gjoni thotë se djalli, duke u zgjidhur, do t'i tërheqë kombet që ai i ka joshur në mbarë botën për të luftuar kundër Kishës dhe se numri i këtyre armiqve do të jetë si rëra e detit. Dhe ata u ngjitën në gjerësinë e tokës dhe rrethuan kampin e shenjtorëve dhe qytetin e dashur; dhe një zjarr zbriti nga Perëndia nga qielli dhe i përpiu. Dhe djalli që i joshi, u hodh në liqenin e zjarrit dhe të squfurit, ku janë bisha dhe profeti i rremë, dhe do të mundohen ditë e natë në shekuj të shekujve. Zbulesa 20:9–10 Kjo lidhet me gjykimin e fundit, por e kam menduar të arsyeshme ta përmend tani, që të mos mendojë dikush se në atë kohë të shkurtër gjatë së cilës djalli do të lirohet, nuk do të ketë Kishë mbi tokë, qoftë sepse djalli nuk gjen Kishë, qoftë sepse e shkatërron atë me persekutime të shumëfishta. Djalli, pra, nuk është i lidhur gjatë gjithë kohës që përfshin ky libër - domethënë nga ardhja e parë e Krishtit deri në fund të botës, kur Ai do të vijë herën e dytë - nuk është i lidhur në këtë kuptim, se gjatë këtij intervali, që quhet një mijë vjet, ai nuk do ta joshë Kishën, sepse as kur të lirohet nuk do ta joshë atë. Sepse sigurisht, nëse lidhja e tij do të thotë se ai nuk është në gjendje ose nuk lejohet të joshë Kishën, çfarë mund të nënkuptojë humbja e tij veçse të qenit në gjendje ose lejohet ta bëjë këtë? Por Zoti e ruajtë që të jetë kështu! Por lidhja e djallit është pengimi i tij nga ushtrimi i gjithë fuqisë së tij për të joshur njerëzit, qoftë duke i detyruar me dhunë apo duke i mashtruar ata që të marrin pjesë me të. Nëse gjatë një periudhe kaq të gjatë do t'i lejohej të sulmonte dobësinë e njerëzve, shumë njerëz, si Perëndia nuk do të dëshironin t'i ekspozoheshin një tundimi të tillë, do t'u rrëzohej besimi ose do të pengoheshin të besonin; dhe që kjo të mos ndodhë, ai është i detyruar. Por kur të vijë koha e shkurtër, ai do të lirohet. Sepse ai do të tërbohet me gjithë forcën e tij dhe të engjëjve të tij për tre vjet e gjashtë muaj; dhe ata me të cilët ai bën luftë do të kenë fuqi për t'i bërë ballë të gjithë dhunës dhe mashtrimeve të tij. Dhe nëse ai nuk do të lirohej kurrë, fuqia e tij keqdashëse do të ishte më pak e dukshme dhe më pak prova do të jepeshin për qëndrueshmërinë e patundur të qytetit të shenjtë: me pak fjalë, do të ishte më pak e dukshme se çfarë i Plotfuqishmi i bën mirë të keqes së tij të madhe. Sepse i Plotfuqishmi nuk i izolon absolutisht shenjtorët nga tundimi i tij, por strehon vetëm njeriun e tyre të brendshëm, ku banon besimi, që me anë të tundimit të jashtëm ata të rriten në hir. Dhe Ai e lidh atë që, në ushtrimin e lirë dhe të zellshëm të ligësisë së tij, të mos pengojë ose shkatërrojë besimin e atyre personave të panumërt të dobët, që tashmë besojnë ose ende nuk do të besojnë, prej të cilëve Kisha duhet të rritet dhe të plotësohet; dhe në fund ai do ta humbasë, që qyteti i Perëndisë të mund të shohë se sa kundërshtar të fuqishëm ka mposhtur, për lavdinë e madhe të Shëlbuesit, Ndihmuesit, Çliruesit të tij. Dhe çfarë jemi ne në krahasim me ata besimtarë dhe shenjtorë që atëherë do të ekzistojnë, duke parë se ata do të sprovohen nga humbja e një armiku me të cilin ne bëjmë luftë në rrezikun më të madh edhe kur ai është i lidhur? Edhe pse është gjithashtu e sigurt se edhe në këtë periudhë të ndërmjetme ka pasur dhe ka disa ushtarë të Krishtit aq të urtë dhe të fortë, saqë nëse do të ishin të gjallë në këtë gjendje të vdekshme në kohën e humbjes së tij, ata do të ruheshin me mençuri dhe do t'i duronin të gjitha kurthet dhe sulmet e tij. Tani djalli ishte i lidhur kështu jo vetëm kur Kisha filloi të shtrihej gjithnjë e më gjerë midis kombeve përtej Judesë, por tani është dhe do të jetë i lidhur deri në fund të botës, kur ai do të zgjidhet. Sepse edhe tani njerëzit janë, dhe pa dyshim që deri në fund të botës, do të kthehen në besim nga mosbesimi në të cilin ai i mbajti ata. Dhe ky i fortë është i lidhur në çdo rast kur i prishet një nga pasuritë e tij; dhe humnera në të cilën ai është mbyllur nuk është në fund kur vdesin ata që ishin gjallë kur ai u mbyll për herë të parë në të, por këta janë pasuar dhe do të pasohen deri në fund të botës, nga të tjerët që kanë lindur pas tyre me një urrejtje të ngjashme për të krishterët dhe në thellësinë e zemrave të verbëra të të cilëve ai është vazhdimisht i mbyllur si në një humnerë. Por është një çështje nëse, gjatë këtyre tre viteve e gjashtë muajve, kur ai do të jetë i çliruar dhe i tërbuar me gjithë forcën e tij, kushdo që nuk ka besuar më parë do t'i bashkohet besimit. Sepse si do të ishin të mira në atë rast fjalët: "Kush hyn në shtëpinë e të fuqishmit për t'i plaçkitur pasuritë e tij, nëse më parë nuk do të ketë lidhur të fortin?". Rrjedhimisht, ky varg na detyron të besojmë se gjatë asaj kohe, sado e shkurtër, askush nuk do t'i shtohet komunitetit të krishterë, por se djalli do të bëjë luftë me ata që më parë janë bërë të krishterë dhe se, megjithëse disa prej tyre mund të pushtohen dhe t'i braktisin djallit, këta nuk i përkasin numrit të paracaktuar të bijve të Zotit. Sepse jo pa arsye Gjoni, i njëjti apostull që shkroi këtë Apokalips, thotë në letrën e tij lidhur me disa persona: Ata dolën prej nesh, por nuk ishin prej nesh; sepse po të kishin qenë prej nesh, pa dyshim do të kishin mbetur me ne. 1 Gjoni 2:19 Por çfarë do të bëhet me të vegjlit? Sepse është përtej çdo besimi që në këto ditë nuk do të gjenden disa fëmijë të krishterë të lindur, por të papagëzuar ende, dhe se nuk do të ketë as të lindur gjatë asaj periudhe; dhe nëse ka të tillë, nuk mund të besojmë se prindërit e tyre nuk do të gjejnë ndonjë mënyrë për t'i sjellë në legenin e rigjenerimit. Por nëse do të jetë kështu, si do t'i rrëmbehen këto të mira djallit kur ai është i liruar, pasi në shtëpinë e tij askush nuk hyn për t'i prishur pasurinë, nëse ai nuk e ka lidhur më parë? Përkundrazi, më mirë duhet të besojmë se në këto ditë nuk do të mungojnë as ata që largohen nga Kisha, as ata që i bashkohen Kishës; por do të ketë një vendosmëri të tillë, si tek prindërit për të kërkuar pagëzimin për të vegjlit e tyre, ashtu edhe tek ata që më pas do të besojnë së pari, që ata do ta mposhtin atë të fortë, edhe pse të palidhur - domethënë, do ta kuptojnë me vigjilencë dhe do ta përballojnë me durim, ndonëse duke përdorur dredhira të tilla dhe duke ushtruar një forcë të tillë që nuk e ka përdorur kurrë më parë; dhe kështu ata do të rrëmbehen prej tij edhe pse të palidhura. E megjithatë vargu i Ungjillit nuk do të jetë i pavërtetë: "Kush hyn në shtëpinë e të fortit për t'i prishur pasurinë, nëse më parë nuk do ta ketë lidhur të fortin?" Sepse sipas kësaj thënieje të vërtetë respektohet rendi – i forti fillimisht lidhet, e pastaj malli i prishet; sepse Kisha është rritur aq shumë nga të dobëtit dhe të fortët nga të gjitha kombet e largëta dhe të afërta, sa që me besimin e saj më të fortë në gjërat e parashikuara dhe të kryera në mënyrë hyjnore, ajo do të jetë në gjendje të prishë të mirat edhe të djallit të palidhur. Pasi siç duhet të zotërojmë se, kur paudhësia tepron, dashuria e shumë dyllëve ftohet, Mateu 24:12 dhe se ata që nuk janë shkruar në librin e jetës, në një numër të madh do t'i nënshtrohen përndjekjeve dhe mashtrimeve të rënda dhe të pashembullta të djallit tani të çliruar, kështu që nuk mund të mos mendojmë se jo vetëm ata që do të jenë të patundur në atë kohë, por do të jenë të shëndoshë në atë kohë. besimin që ata e kanë refuzuar deri më tani dhe të fuqishëm për të mposhtur djallin edhe pse të palidhur, hiri i Perëndisë i ndihmon ata të kuptojnë Shkrimet, në të cilat, ndër të tjera, është parathënë pikërisht ai fund që ata vetë shohin se do të arrijë. Dhe nëse do të jetë kështu, lidhja e tij duhet të përmendet si e mëparshme, që të mund të pasojë një plaçkë e tij, e lidhur dhe e zgjidhur; sepse për këtë thuhet: "Kush do të hyjë në shtëpinë e të fuqishmit për t'i plaçkitur pasurinë, nëse ai nuk do ta ketë lidhur më parë të fortin?". Kapitulli 9.– Çfarë është mbretërimi i shenjtorëve me Krishtin për një mijë vjet dhe si ndryshon ai nga Mbretëria e Përjetshme. Por ndërsa djalli është i lidhur, shenjtorët mbretërojnë me Krishtin gjatë të njëjtëve mijë vjet, të kuptuara në të njëjtën mënyrë, domethënë në kohën e ardhjes së Tij të parë. Sepse, duke lënë jashtë llogarisë atë mbretëri për të cilën Ai do të thotë në fund: Ejani, të bekuar nga Ati im, merrni në zotërim mbretërinë e përgatitur për ju, Mateu 25:34 Kisha nuk mund të quhej tani mbretëria e Tij ose mbretëria e qiejve, nëse shenjtorët e Tij nuk do të mbretëronin edhe tani me Të, megjithëse në një mënyrë tjetër dhe shumë të ndryshme; sepse shenjtorëve të tij u thotë: "Ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës". Mateu 28:20 Sigurisht që në këtë kohë sekretari, i mësuar mirë në mbretërinë e Perëndisë, për të cilin kemi folur tashmë, nxjerr nga thesari i tij gjëra të reja dhe të vjetra. Dhe nga Kisha ata korrës do të mbledhin egjrat që Ai vuajti të rriteshin me grurin deri në korrje, siç shpjegon Ai me fjalët Korrja është fundi i botës; kurse korrësit janë engjëjt. Prandaj, ashtu si mblidhet egjra dhe digjet me zjarr, kështu do të jetë në fund të botës. Biri i njeriut do të dërgojë engjëjt e tij dhe ata do të mbledhin nga mbretëria e tij të gjitha skandalet. Mateu 13:39–41 A mund të thotë Ai nga ajo mbretëri në të cilën nuk ka fyerje? Atëherë duhet të jetë jashtë mbretërisë së Tij të tanishme, Kishës, që ata të mblidhen. Kështu Ai thotë: Ai që shkel një nga këto urdhërime më të vogla dhe u mëson njerëzve kështu, do të quhet më i vogli në mbretërinë e qiejve; por ai që bën dhe mëson kështu, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve. Mateu 5:19 Ai flet për të dy si në mbretërinë e qiejve, si për njeriun që nuk i zbaton urdhërimet që Ai mëson – sepse të thyesh do të thotë të mos zbatosh, të mos zbatosh – dhe për njeriun që bën dhe mëson siç bëri; por njërin e quan më të voglin, tjetrin të madh. Dhe ai menjëherë shton: "Sepse unë po ju them se, nëse drejtësia juaj nuk është më e madhe nga ajo e skribëve dhe e farisenjve, domethënë drejtësia e atyre që thyejnë atë që mësojnë; sepse për skribët dhe farisenjtë Ai diku tjetër thotë: "Sepse thonë dhe nuk bëjnë; Mateu 23:3 - në qoftë se drejtësia juaj nuk e tejkalon drejtësinë e tyre, pra, që të mos thyeni, por të bëni më tepër atë që mësoni, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve. Mateu 5:20 Ne duhet të kuptojmë në një kuptim mbretërinë e qiejve në të cilën ekzistojnë së bashku si ai që thyen atë që mëson dhe ai që e bën atë, njëri më i vogli, tjetri i madh, dhe në një kuptim tjetër mbretërinë e qiejve në të cilën do të hyjë vetëm ai që bën atë që mëson. Rrjedhimisht, aty ku ekzistojnë të dyja klasat, është Kisha siç është tani, por ku do të ekzistojë vetëm njëra, është Kisha siç është e destinuar të jetë kur asnjë i lig nuk do të jetë në të. Prandaj Kisha edhe tani është mbretëria e Krishtit dhe mbretëria e qiejve. Prandaj, edhe tani shenjtorët e Tij mbretërojnë me Të, edhe pse ndryshe nga sa do të mbretërojnë më pas; e megjithatë, megjithëse egjrat rriten në Kishë së bashku me grurin, ata nuk mbretërojnë me Të. Sepse ata mbretërojnë me atë që bën atë që thotë apostulli: "Nëse jeni ringjallur me Krishtin, kini parasysh gjërat që janë lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë". Kërkoni ato që janë lart, jo gjërat që janë mbi tokë. Kolosianëve 3:1–2 Për persona të tillë ai thotë gjithashtu se biseda e tyre është në parajsë. Filipianëve 3:20 Në fund të fundit, ata mbretërojnë me ata që janë aq në mbretërinë e tij, saqë ata vetë janë mbretëria e tij. Por në çfarë kuptimi janë mbretëria e Krishtit ata që, për të mos thënë më, edhe pse janë në të derisa të mblidhen të gjitha shkeljet në fund të botës, kërkojnë në të gjërat e tyre dhe jo gjërat e Krishtit? Filipianëve 2:21 Është atëherë e kësaj mbretërie militante, në të cilën konflikti me armikun vazhdon ende, dhe lufta vazhdon me epshet ndërluftuese, ose qeveritë e ngarkuara mbi to ndërsa ato dorëzohen, derisa të arrijmë në atë mbretëri më paqësore në të cilën do të mbretërojmë pa një armik, dhe është për këtë ringjallje të parë në jetën e tanishme, që Apokalipsi flet me fjalët e drejta. Sepse, pasi thotë se djalli është i lidhur një mijë vjet dhe më pas është liruar për një stinë të shkurtër, ai vazhdon të japë një skicë të asaj që bën Kisha ose të asaj që bëhet në Kishë në ato ditë, me fjalët: Dhe pashë ndenjëset dhe ata që ulen mbi to, dhe u dha gjykimi. Nuk duhet të supozohet se kjo i referohet gjykimit të fundit, por karrigeve të sundimtarëve dhe vetë sundimtarëve nga të cilët tani drejtohet Kisha. Dhe asnjë interpretim më i mirë i gjykimit që jepet nuk mund të prodhohet sesa ai që kemi në fjalët: "Ajo që lidhni në tokë do të lidhet në qiell; dhe ajo që do të zgjidhni në tokë do të jetë e zgjidhur në qiell. Mateu 18:18 Nga thotë apostulli: ''Ç'punë kam unë që t'i gjykoj ata që janë jashtë? A nuk i gjykoni ata që janë brenda? 1 Korintasve 5:12 Dhe shpirtrat, thotë Gjoni, të atyre që u vranë për dëshminë e Jezusit dhe për fjalën e Perëndisë - duke kuptuar atë që ai thotë më pas, mbretëruan me Krishtin një mijë vjet, Zbulesa 20:4 - domethënë shpirtrat e martirëve që nuk janë kthyer ende në trupat e tyre. Sepse shpirtrat e të vdekurve të devotshëm nuk janë të ndarë nga Kisha, e cila edhe tani është mbretëria e Krishtit; përndryshe nuk do të kujtohej për ta në altarin e Perëndisë gjatë marrjes së trupit të Krishtit, as nuk do të bënte ndonjë të mirë në rrezik të vrapojmë drejt pagëzimit të Tij, që të mos kalonim nga kjo jetë pa të; as për pajtim, nëse dikush mund të shkëputet nga trupi i tij për shkak të pendimit ose ndërgjegjes së keqe. Sepse pse praktikohen këto gjëra, nëse jo sepse besnikët, edhe pse të vdekur, janë gjymtyrë të tij? Prandaj, ndërsa këto mijë vjet vazhdojnë, shpirtrat e tyre mbretërojnë me Të, megjithëse jo ende në lidhje me trupat e tyre. Dhe për këtë arsye në një pjesë tjetër të po këtij libri lexojmë, Lum të vdekurit që vdesin në Zotin që tani e tutje, thotë Shpirti, që të pushojnë nga mundimet e tyre; sepse veprat e tyre i ndjekin. Zbulesa 14:13 Kisha, pra, e fillon mbretërimin e saj me Krishtin tani në të gjallët dhe në të vdekurit. Sepse, siç thotë apostulli, Krishti vdiq që të jetë Zot i të gjallëve dhe i të vdekurve. Romakëve 14:9 Por ai përmendi vetëm shpirtrat e martirëve, sepse ata që kanë luftuar deri në vdekje për të vërtetën, kryesisht mbretërojnë pas vdekjes; por, duke marrë pjesën për të tërën, kuptojmë fjalët e të gjithë të tjerëve që i përkasin Kishës, që është mbretëria e Krishtit. Për sa i përket fjalëve që vijojnë: "Dhe nëse dikush nuk e ka adhuruar bishën, as figurën e saj, as nuk e ka marrë mbishkrimin e tij në ballë ose në dorë, ne duhet t'i marrim si nga të gjallët ashtu edhe nga të vdekurit". Dhe çfarë është kjo bishë, megjithëse kërkon një hetim më të kujdesshëm, megjithatë nuk është në kundërshtim me besimin e vërtetë për ta kuptuar atë për vetë qytetin e paperëndishëm dhe komunitetin e jobesimtarëve të vendosur në kundërshtim me popullin besnik dhe qytetin e Perëndisë. Imazhi i tij më duket se nënkupton simulimin e tij, në mendje, në ata njerëz që pretendojnë se besojnë, por jetojnë si jobesimtarë. Sepse ata shtiren se janë ato që nuk janë dhe quhen të krishterë, jo nga një shëmbëlltyrë e vërtetë, por nga një imazh mashtrues. Sepse kësaj bishe nuk i përkasin vetëm armiqtë e shpallur të emrit të Krishtit dhe qytetit të Tij më të lavdishëm, por edhe egjrat që do të mblidhen nga mbretëria e Tij, Kisha, në fund të botës. Dhe kush janë ata që nuk adhurojnë bishën dhe figurën e saj, nëse jo ata që bëjnë atë që thotë apostulli: "Mos u fut në zgjedhën me jobesimtarët?". 2 Korintasve 6:14 Sepse të tillët nuk adhurojnë, d.m.th., nuk pranojnë, nuk i nënshtrohen; Nuk e marrin as mbishkrimin, markën e krimit, në ballë nga profesioni, në dorë nga praktika e tyre. Ata, pra, që janë të lirë nga këto ndotje, qofshin akoma në këtë mish të vdekshëm, qofshin të vdekur, mbretërojnë me Krishtin edhe tani, përgjatë gjithë këtij intervali që tregohet nga mijëra vjet, në një mënyrë të përshtatshme për këtë kohë. Pjesa tjetër, thotë ai, nuk jetuan. Sepse tani është ora kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe ata që dëgjojnë do të jetojnë; dhe pjesa tjetër nuk do të jetojë. Fjalët e shtuara, derisa të mbarojnë një mijë vjet, do të thotë se ata nuk jetuan në kohën në të cilën duhej të jetonin duke kaluar nga vdekja në jetë. Prandaj, kur të vijë dita e ringjalljes trupore, ata do të dalin nga varret e tyre, jo për në jetë, por për në gjykim, domethënë për në dënim, që quhet vdekja e dytë. Sepse kushdo që nuk ka jetuar deri sa të mbarojnë një mijë vjetët, d.m.th., gjatë gjithë kësaj kohe në të cilën po ndodh ringjallja e parë – kushdo që nuk e ka dëgjuar zërin e Birit të Perëndisë dhe ka kaluar nga vdekja në jetë – ai njeri me siguri në ringjalljen e dytë, ringjalljen e mishit, do të kalojë me mishin e tij në vdekjen e dytë. Sepse ai shkon të thotë Kjo është ringjallja e parë. I bekuar dhe i shenjtë është ai që ka pjesë në ringjalljen e parë ose që e përjeton atë. Tani e përjeton ai që jo vetëm ringjallet nga vdekja e mëkatit, por vazhdon në këtë jetë të përtërirë. Në këto vdekja e dytë nuk ka fuqi. Prandaj ka fuqi në të tjerët, për të cilët tha më lart: "Të tjerët nuk jetuan derisa të mbaruan një mijë vjet; sepse në gjithë këtë kohë të ndërmjetme të quajtur një mijë vjet, sado me epsh të jetonin në trup, ata nuk u gjallëruan në jetë nga ajo vdekje në të cilën ligësia e tyre i mbajti, në mënyrë që me këtë jetë të ringjallur ata të bëheshin pjesëmarrës të ringjalljes së parë dhe kështu vdekja e dytë nuk do të kishte fuqi mbi ta. Kapitulli 10.– Çfarë duhet t'u përgjigjet atyre që mendojnë se Ringjallja u përket vetëm trupave dhe jo shpirtrave. Ka disa që supozojnë se ringjallja mund të jetë predikuar vetëm për trupin, dhe për këtë arsye ata pretendojnë se kjo ringjallje e parë (e Apokalipsit) është një ringjallje trupore. Sepse, thonë ata, të ngrihesh përsëri mund të thuhet vetëm për gjërat që bien. Tani, trupat bien në vdekje. Prandaj, nuk mund të ketë një ringjallje të shpirtrave, por të trupave. Por çfarë i thonë ata apostullit që flet për një ringjallje të shpirtrave? Sepse, me siguri, në njeriun e brendshëm dhe jo në atë të jashtëm ishin ringjallur ata të cilëve ai u thotë: "Nëse jeni ringjallur me Krishtin, kini parasysh gjërat që janë lart". Kolosianëve 3:1 Të njëjtën kuptim e përcolli diku tjetër me fjalë të tjera, duke thënë: "Ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne të ecim në risinë e jetës". Romakëve 6:4 Kështu, edhe ju që flini, zgjohuni dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju japë dritë. Efesianëve 5:14 Për sa i përket asaj që thonë se asgjë nuk mund të ngrihet, përveç asaj që bie, prej nga arrijnë në përfundimin se ringjallja u përket vetëm trupave dhe jo shpirtrave, sepse trupat bien, pse nuk bëjnë asgjë nga fjalët, ju që keni frikë nga Zoti, prisni mëshirën e tij; dhe mos shkoni mënjanë që të mos bini; Sirach 2:7 dhe tek Zoti i tij ai qëndron ose bie; Romakëve 14:4 Dhe ai që mendon se qëndron në këmbë, le të kujdeset të mos bjerë? 1 Corinthians 10:12 Sepse unë mendoj se kjo rënie që duhet të kemi parasysh është një rënie e shpirtit, jo e trupit. Nëse, atëherë, ringjallja i përket gjërave që bien dhe shpirtrat bien, duhet të jetë pronë që edhe shpirtrat të ngrihen përsëri. Fjalëve, në to vdekja e dytë nuk ka fuqi, u shtohen fjalët, por ata do të jenë priftërinj të Perëndisë dhe të Krishtit dhe do të mbretërojnë me Të një mijë vjet; dhe kjo nuk i referohet vetëm peshkopëve dhe presbiterëve, të cilët tani quhen posaçërisht priftërinj në Kishë; por siç i quajmë të gjithë besimtarët të krishterë për shkak të krizmës mistik, kështu i quajmë të gjithë priftërinjtë sepse janë anëtarë të një Prifti. Për ta Apostulli Pjetër thotë: Një popull i shenjtë, një priftëri mbretërore. 1 Pjetrit 2:9 Sigurisht, ndonëse në mënyrë të rastësishme dhe të rastësishme, ai la të nënkuptojë se Krishti është Perëndi, duke thënë priftërinj të Perëndisë dhe të Krishtit, domethënë të Atit dhe të Birit, megjithëse në formën e shërbëtorit të Tij dhe si Bir njeriu, Krishti u bë Prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut. Por këtë ne e kemi shpjeguar tashmë më shumë se një herë. Kapitulli 11.– Të Gogut dhe Magogut, të cilët do të zgjohen nga djalli për të përndjekur Kishën, kur ai të zgjidhet në fund të botës. Dhe kur të mbarojnë një mijë vjet, Satani do të zgjidhet nga burgu i tij dhe do të dalë për të joshur kombet që janë në të katër anët e tokës, Gogun dhe Magogun, dhe do t'i tërheqë në betejë, numri i të cilëve është si rëra e detit. Ky pra, është qëllimi i tij për t'i joshur ata, për t'i tërhequr në këtë betejë. Sepse edhe më parë ai kishte zakon të përdorte sa më shumë dhe joshje të ndryshme që mund të vazhdonte. Dhe nënkuptojnë fjalët që ai do të dalë, ai do të shpërthejë nga urrejtja e fshehur në përndjekje të hapur. Sepse ky persekutim, që do të ndodhë ndërsa gjykimi përfundimtar është i afërt, do të jetë i fundit që do të durohet nga Kisha e shenjtë në mbarë botën, i gjithë qyteti i Krishtit do të sulmohet nga i gjithë qyteti i djallit, siç ekziston secili në tokë. Sepse këto kombe që ai i emërton Gog dhe Magog nuk duhen kuptuar për disa kombe barbare në ndonjë pjesë të botës, qofshin Getæ dhe Massageæ, siç konkludojnë disa nga letrat fillestare, ose disa kombe të tjera të huaja që nuk ishin nën qeverinë romake. Sepse Gjoni shënon se ato janë përhapur në të gjithë tokën, kur thotë: Kombet që janë në të katër anët e dheut, dhe shtoi se këto janë Gogu dhe Magogu. Kuptimi i këtyre emrave ne gjejmë të jetë, Gog, një çati, Magog, nga një çati, - një shtëpi, si të thuash, dhe ai që del nga shtëpia. Ata janë, pra, kombet në të cilat ne zbuluam se djalli ishte mbyllur si në një humnerë dhe se djalli vetë dilte prej tyre dhe dilte, kështu që ata janë çatia, ai nga çatia. Ose nëse i referohemi të dyja fjalëve kombeve, jo njërës për ta dhe një djallit, atëherë ato janë të dyja çatia, sepse në to armiku i vjetër është aktualisht i mbyllur dhe siç ishte i mbuluar; dhe ata do të jenë nga çatia kur të shpërthejnë nga urrejtja e fshehtë në të hapur. Fjalët: Dhe ata u ngjitën në gjerësinë e tokës dhe përfshinë kampin e shenjtorëve dhe qytetin e dashur, nuk do të thotë se ata kanë ardhur, ose do të vijnë, në një vend, sikur kampi i shenjtorëve dhe qyteti i dashur të jenë në një vend të vetëm; sepse ky kamp nuk është gjë tjetër veçse Kisha e Krishtit që shtrihet në të gjithë botën. Dhe si pasojë kudo që të jetë Kisha – dhe ajo do të jetë në të gjitha kombet, siç nënkuptohet nga gjerësia e tokës, do të jetë gjithashtu kampi i shenjtorëve dhe qyteti i dashur dhe atje do të përfshihet nga persekutimi i egër i të gjithë armiqve të saj; sepse edhe ata do të ekzistojnë së bashku me të në të gjitha kombet – domethënë, ai do të jetë i ngushtuar dhe i shtypur fort dhe i mbyllur në ngushticat e mundimit, por nuk do të braktisë detyrën e tij ushtarake, që nënkuptohet me fjalën kamp. Kapitulli 12. – Nëse zjarri që zbriti nga qielli dhe i përpiu ata i referohet dënimit të fundit të të ligut. Fjalët: "Dhe zjarri zbriti nga qielli dhe i përpiu" nuk janë të kuptueshme për dënimin përfundimtar që do të shkaktohet kur të thuhet: "Largohu prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm". Mateu 25:41 sepse atëherë ata do të hidhen në zjarr dhe nuk do të zbresë mbi ta zjarr nga qielli. Në këtë vend zjarri nga qielli kuptohet mirë për qëndrueshmërinë e shenjtorëve, me të cilin ata refuzojnë t'u binden atyre që zemërohen kundër tyre. Sepse kupa qiellore është qielli, me vendosmërinë e të cilit këta sulmues do të dhemben me zell flakërues, sepse ata do të jenë të pafuqishëm t'i tërheqin shenjtorët në partinë e Antikrishtit. Ky është zjarri që do t'i gllabërojë ata dhe kjo është nga Perëndia; sepse me hirin e Perëndisë shenjtorët bëhen të pathyeshëm dhe kështu mundojnë armiqtë e tyre. Sepse, siç thuhet në kuptimin e mirë: Zelli i shtëpisë sate më ka konsumuar, ashtu në kuptimin e keq thuhet: Zelli ka pushtuar njerëzit e pamësuar dhe tani zjarri do t'i përpijë armiqtë. Isaia 26:11 Dhe tani, do të thotë, jo zjarri i gjykimit të fundit. Ose nëse me këtë zjarr që zbriste nga qielli dhe i përpiu, Gjoni donte të thoshte atë goditje me të cilën Krishti në ardhjen e Tij do të godiste ata persekutues të Kishës, të cilët do t'i gjejë më pas të gjallë në tokë, kur do të vrasë Antikrishtin me frymën e gojës së Tij, 2 Thesalonikasve 2:8 atëherë edhe ky nuk është gjykimi i fundit i të ligjve; por gjykimi i fundit është ai që do të vuajnë kur të ketë ndodhur ringjallja trupore. Kapitulli 13. – Nëse koha e persekutimit apo e antikrishtit duhet të llogaritet në një mijë vjet. Ky persekutim i fundit nga Antikrishti do të zgjasë për tre vjet e gjashtë muaj, siç e kemi thënë tashmë, dhe siç pohohet si në librin e Zbulesës ashtu edhe nga profeti Daniel. Ndonëse kjo kohë është e shkurtër, megjithatë jo pa arsye vihet në dyshim nëse ajo kuptohet në një mijë vjetët në të cilët djalli është i lidhur dhe shenjtorët mbretërojnë me Krishtin, apo nëse kjo stinë e vogël duhet t'u shtohet pa pushim këtyre viteve. Sepse nëse themi se ato përfshihen në një mijë vjet, atëherë shenjtorët mbretërojnë me Krishtin gjatë një periudhe më të zgjatur sesa djalli është i lidhur. Sepse ata do të mbretërojnë fuqishëm me Mbretin dhe Pushtuesin e tyre edhe në atë persekutim kurorëzimi kur djalli tani do të jetë i palidhur dhe do të tërbohet kundër tyre me gjithë fuqinë e tij. Atëherë, si e përcakton Shkrimi lidhjen e djallit dhe mbretërimin e shenjtorëve me të njëjtat mijë vjet, nëse lidhja e djallit pushon tre vjet e gjashtë muaj përpara këtij mbretërimi të shenjtorëve me Krishtin? Nga ana tjetër, nëse themi se hapësira e shkurtër e këtij persekutimi nuk duhet të llogaritet si pjesë e një mijë vjetësh, por më tepër si një periudhë shtesë, do të jemi vërtet në gjendje të interpretojmë fjalët: Priftërinjtë e Perëndisë dhe të Krishtit do të mbretërojnë me Të një mijë vjet; dhe kur të mbarojnë një mijë vjet, Satani do të çlirohet nga burgu i tij; sepse kështu ata nënkuptojnë se mbretërimi i shenjtorëve dhe skllavëria e djallit do të pushojnë njëkohësisht, kështu që koha e përndjekjes për të cilën flasim nuk duhet të jetë e njëkohshme as me mbretërimin e shenjtorëve dhe as me burgimin e Satanait, por duhet të llogaritet pa pushim si një pjesë e tepërt e kohës. Por atëherë në këtë rast ne jemi të detyruar të pranojmë se shenjtorët nuk do të mbretërojnë me Krishtin gjatë atij persekutimi. Por kush mund të guxojë të thotë se anëtarët e Tij nuk do të mbretërojnë me Të pikërisht në atë moment kur mbi të gjitha, dhe me forcën më të madhe, do t'i bashkohen Atij dhe kur lavdia e rezistencës dhe kurora e martirizimit do të jenë më të dukshme në raport me ashpërsinë e betejës? Ose nëse sugjerohet se mund të thuhet se nuk mbretërojnë, për shkak të mundimeve që do të vuajnë, do të pasojë që të gjithë shenjtorët që kanë vuajtur më parë, gjatë një mijë vjetësh, kanë vuajtur mundime, nuk do të thuhet se kanë mbretëruar me Krishtin gjatë periudhës së shtrëngimit të tyre, dhe si rrjedhim edhe ata shpirtrat e të cilëve autori i këtij libri thotë se ai pa fjalën e Jezusit dhe që nuk e provuan fjalën e Zotit mbretërojnë me Krishtin kur ata po vuanin përndjekje dhe ata nuk ishin vetë mbretëria e Krishtit, megjithëse Krishti i zotëronte kryesisht ata. Kjo është me të vërtetë krejtësisht absurde dhe për t'u shqyrtuar. Por, sigurisht, shpirtrat fitimtarë të martirëve të lavdishëm, pasi kanë kapërcyer dhe mbaruar të gjitha pikëllimet dhe mundimet, dhe pasi kanë hedhur gjymtyrët e tyre të vdekshme, kanë mbretëruar dhe mbretërojnë me Krishtin derisa të mbarojnë një mijë vjetët, që më pas të mund të mbretërojnë me Të, kur të kenë marrë trupat e tyre të pavdekshëm. Dhe prandaj gjatë këtyre tre vjet e gjysmë shpirtrat e atyre që u vranë për dëshminë e Tij, si ata që më parë u larguan nga trupi ashtu edhe ata që do të kalojnë në atë përndjekje të fundit, do të mbretërojnë me Të derisa bota e vdekshme të marrë fund dhe të kalojnë në atë mbretëri në të cilën nuk do të ketë vdekje. Dhe kështu mbretërimi i shenjtorëve me Krishtin do të zgjasë më shumë se lidhjet dhe burgimi i djallit, sepse ata do të mbretërojnë me Mbretin e tyre Birin e Perëndisë për këto tre vjet e gjysmë gjatë të cilave djalli nuk është më i lidhur. Mbetet, pra, që kur lexojmë se priftërinjtë e Perëndisë dhe të Krishtit do të mbretërojnë me Të një mijë vjet; dhe kur të mbarojnë një mijë vjet, djalli do të lirohet nga burgimi i tij, se ne kuptojmë ose se një mijë vjetët e mbretërimit të shenjtorëve nuk mbarojnë, megjithëse burgimi i djallit përfundon - kështu që të dyja palët kanë një mijë vitet e tyre, domethënë kohën e tyre të plotë, por secila me një kohëzgjatje të ndryshme aktuale të përshtatshme për veten e tij, mbretëria e djallit është më e shkurtër, ose më e shkurtër e mbretërisë së, të paktën që, duke qenë se tre vjet e gjashtë muaj është një kohë shumë e shkurtër, nuk llogaritet as si e zbritur nga e gjithë koha e burgimit të Satanait, as si e shtuar në të gjithë kohëzgjatjen e mbretërimit të shenjtorëve, siç e kemi treguar më lart në librin e gjashtëmbëdhjetë në lidhje me numrin e rrumbullakët prej katërqind vjetësh, të cilët u specifikuan si katërqind, megjithëse në fakt disi më shumë; dhe shprehje të ngjashme gjenden shpesh në shkrimet e shenjta, nëse dikush do t'i shënojë ato. Kapitulli 14. – Për dënimin e djallit dhe pasuesve të tij; Dhe një skicë e ringjalljes trupore të të gjithë të vdekurve dhe e gjykimit të fundit ndëshkues. Pas kësaj përmendjeje të përndjekjes së fundit, ai tregon në mënyrë të përmbledhur gjithçka që djalli dhe qyteti i të cilit ai është princi, do të pësojë në gjykimin e fundit. Sepse ai thotë: Dhe djalli që i joshi u hodh në liqenin e zjarrit dhe të squfurit, në të cilin janë bisha dhe profeti i rremë, dhe ata do të mundohen ditë e natë në shekuj të shekujve. Ne kemi thënë tashmë se nga bisha kuptohet mirë qyteti i lig. Profeti i tij i rremë është ose Antikrishti ose ajo shëmbëlltyrë ose pjellë për të cilën kemi folur në të njëjtin vend. Pas kësaj ai jep një tregim të shkurtër të vetë gjykimit të fundit, i cili do të ndodhë në ringjalljen e dytë ose trupore të të vdekurve, siç i ishte zbuluar atij: pashë një fron të madh dhe të bardhë dhe një të ulur mbi të nga fytyra e të cilit qielli dhe toka ikën dhe vendi i tyre nuk u gjet. Ai nuk thotë, pashë një fron të madh dhe të bardhë, dhe një të ulur mbi të, dhe qielli dhe toka ikën nga fytyra e tij, sepse nuk kishte ndodhur atëherë, d.m.th., para se të gjykoheshin të gjallët dhe të vdekurit; por ai thotë se e pa Atë të ulur në fron nga fytyra e të cilit ikën qielli dhe toka, por më pas. Sepse kur të përfundojë gjykimi, ky qiell dhe tokë do të pushojnë së ekzistuari dhe do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re. Sepse kjo botë do të kalojë me shndërrim, jo ​​me shkatërrim absolut. Prandaj apostulli thotë: Sepse figura e kësaj bote kalon. Do të doja që të ishe pa ankth. 1 Korintasve 7:31–32, pra, figura kalon, jo natyra. Pasi Gjoni tha se kishte parë një të ulur në fron nga fytyra e të cilit ikën qielli dhe toka, por jo më vonë, ai tha: Dhe pashë të vdekurit, të mëdhenj e të vegjël; dhe librat u hapën; dhe u hap një libër tjetër, që është libri i jetës së secilit; dhe të vdekurit u gjykuan sipas gjërave të shkruara në libra, sipas veprave të tyre. Ai tha se librat u hapën dhe një libër; por ai na la në humbje përsa i përket natyrës së këtij libri, që është, thotë ai, libri i jetës së çdo njeriu. Me anë të atyre librave, pra, që ai i përmendi fillimisht, ne duhet të kuptojmë librat e shenjtë të vjetër dhe të rinj, që prej tyre të mund të tregohet se çfarë urdhërimesh kishte urdhëruar Perëndia; dhe ai libër i jetës së çdo njeriu duhet të tregojë se çfarë urdhërimesh ka bërë ose nuk ka bërë secili. Nëse ky libër merret parasysh materialisht, kush mund të llogarisë përmasat ose gjatësinë e tij, ose kohën që duhet për të lexuar një libër në të cilin është regjistruar e gjithë jeta e çdo njeriu? A do të ketë të pranishëm po aq engjëj sa burra dhe a do ta dëgjojë secili jetën e tij të recituar nga engjëlli që i është caktuar? Në atë rast nuk do të ketë një libër që përmban të gjitha jetët, por një libër të veçantë për çdo jetë. Por kalimi ynë kërkon që ne të mendojmë vetëm për një. Dhe një libër tjetër u hap, thotë ai. Prandaj, ne duhet ta kuptojmë atë për një fuqi të caktuar hyjnore, me anë të së cilës do të arrihet që secili të kujtojë të gjitha veprat e veta, qofshin të mira apo të liga, dhe t'i vëzhgojë ato mendërisht me një shpejtësi të mrekullueshme, në mënyrë që kjo njohuri ose të akuzojë ose të justifikojë ndërgjegjen, dhe kështu të gjithë dhe secili do të gjykohet në të njëjtën kohë. Dhe kjo fuqi hyjnore quhet libër, sepse në të do të lexojmë gjithçka që na bën të kujtojmë. Që të mund të tregojë se cilët janë të vdekurit, të vegjël dhe të mëdhenj, që do të gjykohen, ai i kthehet asaj që e kishte lënë ose më mirë e kishte shtyrë, dhe thotë: "Dhe deti i paraqiti të vdekurit që ishin në të; dhe vdekja dhe ferri dhanë të vdekurit që ishin në to. Kjo sigurisht ndodhi përpara se të gjykoheshin të vdekurit, por përmendet më pas. Dhe kështu, them unë, ai kthehet përsëri në atë që kishte lënë jashtë. Por tani ai ruan rendin e ngjarjeve dhe për hir të ekspozimit përsërit në vendin e vet atë që kishte thënë tashmë në lidhje me të vdekurit që u gjykuan. Sepse, pasi tha: "Dhe deti i paraqiti të vdekurit që ishin në të, dhe vdekja dhe ferri i dorëzuan të vdekurit që ishin në to", ai u bashkua menjëherë me atë që kishte thënë tashmë dhe ata u gjykuan secili sipas veprave të tyre. Sepse kjo është pikërisht ajo që ai kishte thënë më parë: Dhe të vdekurit u gjykuan sipas veprave të tyre. Kapitulli 15. – Kush janë të vdekurit, të cilëve u jepet gjykimi nga deti, nga vdekja dhe ferri. Por kush janë të vdekurit që ishin në det dhe që deti i paraqiti? Sepse ne nuk mund të supozojmë se ata që vdesin në det nuk janë në ferr, as që trupat e tyre ruhen në det; as akoma, që është akoma më absurde, që deti të ruajë të mirën, ndërsa ferri të keqen. Kush mund ta besonte këtë? Por disa mendojnë me shumë arsye se në këtë vend deti është vënë për këtë botë. Kur Gjoni donte të tregonte se ata që Krishti do t'i gjente ende të gjallë në trup do të gjykoheshin së bashku me ata që do të ringjallen, ai i quajti të vdekur, si të mirët të cilëve u thuhet: "Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë, Kolosianëve 3:3 dhe të ligjtë për të cilët thuhet: Lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre". Mateu 8:22 Ata gjithashtu mund të quhen të vdekur, sepse mbajnë trupa të vdekshëm, siç thotë apostulli: "Trupi është vërtet i vdekur për shkak të mëkatit; por fryma është jetë për shkak të drejtësisë; Romakëve 8:10 që vërteton se në një njeri të gjallë në trup ka edhe një trup që është i vdekur dhe një frymë që është jetë. Megjithatë, ai nuk tha se trupi ishte i vdekshëm, por i vdekur, megjithëse menjëherë pas kësaj ai flet në mënyrën më të zakonshme të trupave të vdekshëm. Këta, pra, janë të vdekurit që ishin në det, dhe që deti i paraqiti, në thelb, njerëzit që ishin në këtë botë, sepse nuk kishin vdekur ende dhe që bota i paraqiti për gjykim. Dhe vdekja dhe ferri, thotë ai, i dhanë të vdekurit që ishin në to. Deti i paraqiti sepse ata thjesht duhej të gjendeshin në vendin ku ishin; por vdekja dhe ferri i hoqën ose i rivendosën, sepse i kthyen në jetë, të cilën tashmë e kishin lënë. Dhe ndoshta nuk ishte pa arsye që as vdekja dhe as ferri nuk u gjykuan të mjaftueshme vetëm, dhe u përmendën të dyja – vdekja për të treguar të mirët, të cilët kanë pësuar vetëm vdekje dhe jo ferrin; ferr për të treguar të ligjtë, të cilët vuajnë edhe dënimin e ferrit. Sepse, nëse nuk duket absurde të besohet se shenjtorët e lashtë që besuan në Krishtin dhe ardhjen e Tij në të ardhmen, u mbajtën në vende vërtet shumë larg mundimeve të të ligjve, por megjithatë në ferr, derisa gjaku i Krishtit dhe zbritja e Tij në këto vende i çliruan, sigurisht të krishterë të mirë, të shpenguar nga ai çmim i çmuar i ripaguar, ata nuk presin që ai të rikthehet në kohën e tyre. marrja e shpërblimit të tyre. Pasi tha, Ata u gjykuan secili sipas veprave të tyre, ai shtoi shkurt se cili ishte gjykimi: Vdekja dhe ferri u hodhën në liqenin e zjarrit; me këta emra që përcaktojnë djallin dhe gjithë shoqërinë e engjëjve të tij, sepse ai është autori i vdekjes dhe i dhimbjeve të ferrit. Sepse kjo ishte ajo që ai kishte thënë tashmë, duke pritur, me një gjuhë më të qartë: Djalli që i joshi ata u hodh në një liqen zjarri dhe squfuri. Shtesa e errët që kishte bërë në fjalët, në të cilat ishin edhe bisha dhe profeti i rremë, shpjegon ai këtu: Ata që nuk u gjetën të shkruar në librin e jetës, u hodhën në liqenin e zjarrit. Ky libër nuk është për t'i kujtuar Perëndisë, sikur gjërat mund t'i shpëtojnë Atij nga harresa, por ai simbolizon paracaktimin e Tij për ata të cilëve do t'u jepet jeta e përjetshme. Sepse nuk është se Zoti është injorant dhe lexon në libër për të informuar Veten, por ndërgjegjja e Tij e pagabueshme është libri i jetës në të cilin janë shkruar, domethënë të njohura që më parë. Kapitulli 16.– Të Qiellit të Ri dhe Tokës së Re. Pasi ka përfunduar profecinë e gjykimit, për sa i përket të ligjve, mbetet që ai të flasë edhe për të mirën. Pasi i ka shpjeguar shkurt fjalët e Zotit: Këta do të shkojnë në dënimin e përjetshëm, mbetet që ai të shpjegojë fjalët e lidhura, por të drejtët në jetën e përjetshme. Mateu 25:46 Dhe pashë, thotë ai, një qiell të ri dhe një tokë të re, sepse qielli i parë dhe toka e parë kanë kaluar; dhe nuk ka më det. Zbulesa 21:1 Kjo do të ndodhë sipas radhës që ai ka thënë me pritjen në fjalët: Pashë një të ulur në fron, nga fytyra e të cilit ikën qielli dhe toka. Sepse, sapo ata që nuk janë shkruar në librin e jetës të jenë gjykuar dhe hedhur në zjarrin e përjetshëm – natyra e të cilit zjarri, ose pozicioni i tij në botë ose univers, mendoj se askush nuk i dihet, nëse ndoshta Shpirti hyjnor nuk ia zbulon dikujt – atëherë figura e kësaj bote do të kalojë në një flakërim zjarri universal, si dikur më parë bota të përmbytet nga uji universal. Dhe nga kjo flakë universale, cilësitë e elementëve të korruptueshëm që i përshtaten trupave tanë të korruptueshëm do të zhduken plotësisht dhe substanca jonë do të marrë cilësi të tilla që, me një transformim të mrekullueshëm, do të harmonizohen me trupat tanë të pavdekshëm, në mënyrë që, ndërsa vetë bota ripërtërihet në diçka më të mirë, ajo përshtatet siç duhet për njerëzit, për veten e tyre diçka më mirë për t'u ripërtërirë. Për sa i përket deklaratës, Dhe nuk do të ketë më det, nuk do të thoja lehtë nëse është tharë me atë nxehtësinë e tepërt, apo është shndërruar edhe vetë në diçka më të mirë. Sepse ne lexojmë se do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re, por nuk më kujtohet të kem lexuar gjëkundi për një det të ri, përveç nëse gjej në të njëjtin libër, sikur të ishte një det prej qelqi si kristal. Është e mundur që, ashtu si diksioni profetik kënaqet në përzierjen e gjuhës së figurshme me atë reale, dhe kështu në njëfarë mënyre mbulon kuptimin, kështu fjalët Dhe nuk ka më det mund të merren në të njëjtin kuptim si fraza e mëparshme, Dhe deti paraqiti të vdekurit që ishin në të. Sepse atëherë nuk do të ketë më nga kjo botë, nuk do të ketë më valë dhe shqetësime të jetës njerëzore, dhe është kjo që simbolizohet nga deti. Kapitulli 17.– I Lavdisë së Pafundme të Kishës. Dhe pashë, thotë ai, një qytet të madh, Jeruzalemin e ri, që zbriste nga qielli nga Perëndia, i përgatitur si një nuse e stolisur për burrin e saj. Dhe dëgjova një zë të madh nga froni, duke thënë: "Ja, tabernakulli i Perëndisë është me njerëzit dhe ai do të banojë me ta, dhe ata do të jenë populli i tij dhe vetë Perëndia do të jetë me ta". Dhe Perëndia do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre; dhe nuk do të ketë më vdekje, as pikëllim, as klithmë, por as dhembje, sepse gjërat e mëparshme kanë kaluar. Dhe ai që u ul mbi fron tha: "Ja, unë i bëj të gjitha gjërat të reja". Prandaj ai i thotë me anë të Isaias: Unë jam Zoti që të ka formuar. Isaia 45:8 Me të vërtetë ka zbritur nga qielli që nga fillimi i tij, pasi qytetarët e tij gjatë rrjedhës së kësaj bote rriten me anë të hirit të Perëndisë, i cili zbret nga lart nëpërmjet legenit të rigjenerimit në Frymën e Shenjtë të zbritur nga qielli. Por me anë të gjykimit përfundimtar të Perëndisë, i cili do të administrohet nga Biri i Tij Jezu Krisht, me anë të hirit të Perëndisë do të shfaqet një lavdi kaq e përhapur dhe kaq e re, saqë nuk do të mbetet asnjë gjurmë e asaj që është e vjetër; sepse edhe trupat tanë do të kalojnë nga prishja dhe vdekshmëria e tyre e vjetër në mosprishje dhe pavdekësi të re. Sepse t'i referohesh këtij premtimi kohës së tanishme, në të cilën shenjtorët po mbretërojnë me Mbretin e tyre për një mijë vjet, më duket tepër i zhveshur, kur thuhet më qartë se Perëndia do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre; dhe nuk do të ketë më vdekje, as pikëllim, as klithma, por nuk do të ketë më dhimbje. Dhe kush është aq absurd dhe i verbuar nga opinioni i diskutueshëm, sa të jetë mjaft i guximshëm për të pohuar se në mes të fatkeqësive të kësaj gjendjeje të vdekshme, populli i Perëndisë, apo edhe një shenjtor i vetëm, jeton, ose ka jetuar ndonjëherë, ose do të jetojë ndonjëherë, pa lot ose dhimbje – fakti që sa më i shenjtë është një njeri aq më i përlotur dhe aq më i përlotur, aq më i përlotur dhe aq më i mbushur me dëshirë. lutjen e tij? A nuk janë këto fjalët e një qytetari të Jeruzalemit qiellor: Lotët e mi kanë qenë ushqimi im ditë e natë; dhe çdo natë do të rregulloj shtratin tim për të notuar; me lotët e mi do të ujit divanin tim; dhe rënkimi im nuk të është i fshehur; dhe pikëllimi im u ripërtëri? Apo nuk janë ata fëmijë të Perëndisë që rënkojnë, duke u rënduar, se nuk dëshirojnë t'i zhveshin, por të vishen, që vdekshmëria të përpihet nga jeta? 2 Corinthians 5:4 A nuk rënkojnë në vetvete edhe ata që kanë frytet e para të Frymës, duke pritur birësimin, shpengimin e trupit të tyre? Romakëve 8:23 A nuk ishte vetë Apostulli Pal një qytetar i Jeruzalemit qiellor dhe a nuk ishte aq më tepër kur kishte rëndim dhe dhembje të vazhdueshme në zemër për vëllezërit e tij izraelitë? Romans 9:2 Por kur nuk do të ketë më vdekje në atë qytet, përveçse kur do të thuhet: "O vdekje, ku është grindja jote?". O vdekje ku e ke thumbin? Thimbja e vdekjes është mëkati. Është e qartë se nuk do të ketë mëkat kur mund të thuhet: "Ku është - por për sa i përket tanishëm nuk është një qytetar i varfër i dobët i këtij qyteti, por vetë Apostulli Gjon që thotë: "Nëse themi se nuk kemi mëkat, gënjejmë veten dhe e vërteta nuk është në ne". 1Gjoni 1:8 Pa dyshim, megjithëse ky libër quhet Apokalipsi, ka shumë pasazhe të paqarta për të ushtruar mendjen e lexuesit dhe ka pak pasazhe kaq të qarta sa të na ndihmojnë në interpretimin e të tjerëve, edhe pse mundohemi; dhe kjo vështirësi shtohet nga përsëritja e të njëjtave gjëra, në forma kaq të ndryshme, saqë gjërat e përmendura duken se janë të ndryshme, megjithëse në fakt ato shprehen vetëm ndryshe. Por me fjalët, Perëndia do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre; dhe nuk do të ketë më vdekje, as pikëllim, as të qarë, por nuk do të ketë më dhimbje, ka një referencë kaq të dukshme për botën e ardhshme dhe pavdekësinë dhe përjetësinë e shenjtorëve – sepse vetëm atëherë dhe vetëm aty do të realizohet një kusht i tillë – që nëse e mendojmë këtë të errët, nuk duhet të presim të gjejmë ndonjë gjë të qartë në asnjë pjesë të Shkrimit. Kapitulli 18.– Çfarë Parashikoi Apostulli Pjetër në lidhje me Gjykimin e Fundit. Le të shohim tani se çfarë parashikoi Apostulli Pjetër në lidhje me këtë gjykim. Do të vijnë, thotë ai, në ditët e fundit tallëse. . . . Megjithatë ne, sipas premtimit të Tij, presim qiej të rinj dhe një tokë të re, ku banon drejtësia. Këtu nuk thuhet asgjë për ringjalljen e të vdekurve, por sigurisht që mjafton për shkatërrimin e kësaj bote. Dhe duke iu referuar përmbytjes, ai duket sikur na sugjeron se deri ku duhet të besojmë se rrënimi i botës do të shtrihet në fund të botës. Sepse ai thotë se bota që atëherë u shkatërrua, dhe jo vetëm vetë toka, por edhe qiejt, me anë të të cilave kuptojmë ajrin, vendin dhe dhomën e të cilit e zinte uji. Prandaj e gjithë, ose pothuajse e tërë, e atmosferës së egër (që ai e quan parajsë, ose më mirë qiej, që do të thotë atmosfera e tokës, dhe jo ajri i sipërm në të cilin janë perënduar dielli, hëna dhe yjet) u shndërrua në lagështi dhe në këtë mënyrë u shkatërrua së bashku me tokën, pamja e mëparshme e së cilës ishte shkatërruar nga përmbytja. Por qiejt dhe toka që janë tani, me të njëjtën fjalë, janë ruajtur për zjarrin kundër ditës së gjykimit dhe humbjes së njerëzve të paperëndishëm. Prandaj, qiejt dhe toka, ose bota që u ruajt nga uji për të qëndruar në vend të asaj bote që u shkatërrua nga përmbytja, është rezervuar në vetvete për të ndezur më në fund në ditën e gjykimit dhe të humbjes së njerëzve të paperëndishëm. Ai nuk heziton të pohojë se në këtë ndryshim të madh edhe njerëzit do të humbasin: megjithatë natyra e tyre do të vazhdojë, megjithëse në ndëshkime të përjetshme. Dikush ndoshta do të shtrojë pyetjen, nëse pas shpalljes së gjykimit, vetë bota do të digjet, ku do të jenë shenjtorët gjatë përvëlimit dhe para se të zëvendësohet nga një qiell i ri dhe një tokë e re, pasi diku duhet të jenë, sepse kanë trupa materialë? Ne mund të përgjigjemi se ata do të jenë në rajonet e sipërme në të cilat flaka e asaj flakë nuk do të ngjitet, ashtu si uji i përmbytjes; sepse ata do të kenë trupa të tillë që do të jenë kudo që të dëshirojnë. Për më tepër, kur të jenë bërë të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm, nuk do t'i tremben shumë zjarrit të asaj flakë, pasi trupat e korruptueshëm dhe të vdekshëm të tre burrave ishin në gjendje të jetonin të padëmtuar në furrën e ndezur. Kapitulli 19.– Çfarë u shkroi Apostulli Pal Thesalonikasve rreth Manifestimit të Antikrishtit që do t'i paraprijë Ditës së Zotit. Unë shoh se duhet të heq shumë nga thëniet e ungjijve dhe letrave në lidhje me këtë gjykim të fundit, që ky vëllim të mos bëhet tepër i gjatë; por nuk mund të lë në asnjë mënyrë atë që u thotë Apostulli Pal, me shkrim për Thesalonikasve, ju lutemi, o vëllezër, për ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht, etj. Askush nuk mund të dyshojë se ai e shkroi këtë për Antikrishtin dhe për Ditën e Gjykimit, të cilën ai këtu e quan dita e Zotit, as që ai deklaroi se kjo ditë nuk duhet të vinte nëse nuk erdhi më parë që quhet apostat - apostat, me fjalë të tjera, nga Zoti Perëndi. Dhe nëse kjo mund të thuhet me të drejtë për të gjithë të pabesët, sa më shumë për të? Por është e paqartë se në cilin kishë do të ulet, nëse në atë rrënojë të kishës që u ndërtua nga Solomoni, apo në Kishë; sepse apostulli nuk do ta quante kishën e asnjë idhulli apo demoni kisha i Perëndisë. Dhe për këtë arsye disa mendojnë se në këtë pasazh Antikrishti nuk nënkupton vetëm princin, por gjithë trupin e tij, domethënë masën e njerëzve që i përmbahen, së bashku me të princin e tyre; dhe ata gjithashtu mendojnë se ne duhet ta përkthejmë greqishten më saktë nëse do të lexonim, jo ​​në kishën e Perëndisë, por për ose si kishën e Perëndisë, sikur ai vetë të ishte kisha i Perëndisë, Kisha. Pastaj, sa i përket fjalëve, Dhe tani ju e dini se çfarë pengon, d.m.th., ju e dini se çfarë pengesë ose shkaku vonese ka, që ai të mund të zbulohet në kohën e tij; tregojnë se nuk ka qenë i gatshëm të bëjë një deklaratë eksplicite, sepse ka thënë se e dinin. Dhe kështu ne që nuk kemi njohuritë e tyre dëshirojmë dhe nuk jemi në gjendje as me dhimbje të kuptojmë atë që i referohet apostulli, veçanërisht pasi kuptimi i tij bëhet akoma më i errët nga ajo që shton. Sepse çfarë do të thotë ai me fjalën Sepse misteri i paudhësisë tashmë funksionon: vetëm atë që tani e mban, le të mbajë derisa të hiqet nga rruga; dhe atëherë të ligjtë do të zbulohen? Sinqerisht e pranoj se nuk e di se çfarë do të thotë. Unë megjithatë do të përmend hamendje të tilla siç kam dëgjuar apo lexuar. Disa mendojnë se Apostulli Pal iu referua perandorisë romake dhe se ai nuk ishte i gatshëm të përdorte një gjuhë më të qartë, që të mos pësonte akuzën shpifëse për t'i dëshiruar keq perandorisë, e cila shpresohej të ishte e përjetshme; kështu që duke thënë: "Sepse misteri i paudhësisë tashmë funksionon", ai aludoi për Neronin, veprat e të cilit tashmë dukeshin si veprat e Antikrishtit. Dhe prandaj disa supozojnë se ai do të ringjallet dhe do të jetë Antikrishti. Të tjerë, përsëri, supozojnë se ai as nuk ka vdekur, por se ishte fshehur se mund të supozohej se ishte vrarë dhe se tani jeton i fshehur në fuqinë e së njëjtës moshë që kishte arritur kur besohej se kishte vdekur dhe do të jetojë derisa të zbulohet në kohën e tij dhe të rikthehet në mbretërinë e tij. Por unë pyes veten se burrat mund të jenë kaq të guximshëm në hamendjet e tyre. Megjithatë, nuk është absurde të besohet se këto fjalë të apostullit, vetëm ai që mban tani, le të mbajë derisa të hiqet nga rruga, i referohen perandorisë romake, sikur të thuhej: Vetëm ai që mbretëron tani, le të mbretërojë derisa të hiqet nga rruga. Dhe atëherë të ligjtë do të zbulohen: askush nuk dyshon se kjo do të thotë Antikrisht. Por të tjerë mendojnë se fjalët, Ti e di se çfarë pengon dhe Misteri i paudhësisë funksionon, u referohen vetëm të ligjve dhe hipokritëve që janë në Kishë, derisa të arrijnë një numër kaq të madh sa të furnizojnë Antikrishtin me një popull të madh dhe se ky është misteri i paudhësisë, sepse duket i fshehur; gjithashtu se apostulli po i nxit besimtarët me këmbëngulje të mbajnë besimin që mbajnë kur thotë: "Vetëm ai që e ka tani, le të mbajë derisa të hiqet nga rruga, domethënë derisa misteri i paudhësisë që tani është fshehur të largohet nga Kisha". Sepse ata supozojnë se është për të njëjtin mister Gjoni aludon kur në letrën e tij thotë: Fëmijë të vegjël, është hera e fundit; dhe siç keni dëgjuar se Antikrishti do të vijë, edhe tani ka shumë antikrishtë; ku ne e dimë se është hera e fundit. Ata dolën nga ne, por nuk ishin prej nesh; sepse po të kishin qenë prej nesh, pa dyshim do të kishin vazhduar me ne. 1 Gjoni 2:18–19 Ashtu si dolën nga Kisha shumë heretikë, të cilët Gjoni i quan shumë antikrishtë, në atë kohë para fundit dhe që Gjoni i quan herën e fundit, kështu në fund do të dalin ata që nuk i përkasin Krishtit, por atij Antikrishti të fundit, dhe atëherë ai do të zbulohet. Kështu, pra, janë të ndryshme shpjegimet hamendësuese të fjalëve të paqarta të apostullit. Ajo që nuk ka dyshim që ai tha është kjo, se Krishti nuk do të vijë të gjykojë shpejt dhe i vdekur nëse Antikrishti, kundërshtari i Tij, nuk vjen së pari për të joshur ata që janë të vdekur në shpirt; edhe pse joshja e tyre është rezultat i gjykimit të fshehtë të Zotit tashmë të kaluar. Sepse, siç thuhet, prania e tij do të jetë pas veprës së Satanait, me gjithë fuqinë, dhe shenjat, dhe mrekullitë gënjeshtare dhe me çdo joshje të padrejtë në ata që humbasin. Sepse atëherë Satani do të zgjidhet dhe me anë të atij Antikrishti do të veprojë me gjithë fuqinë në një mënyrë të rreme, por të mrekullueshme. Zakonisht vihet në pikëpyetje nëse këto vepra quhen shenja dhe mrekulli gënjeshtare sepse ai do të mashtrojë shqisat e njerëzve me paraqitje të rreme, ose sepse gjërat që ai bën, megjithëse janë mrekulli të vërteta, do të jenë një gënjeshtër për ata që do të besojnë se gjëra të tilla mund të bëhen vetëm nga Perëndia, duke qenë injorantë për fuqinë e djallit, dhe veçanërisht për fuqinë e pashembulluar që ai do të vendosë për herë të parë. Sepse kur ai ra nga qielli si zjarr dhe me një goditje e fshiu nga Jobi i shenjtë familjen e tij të shumtë dhe kopetë e tij të mëdha, dhe më pas si një shakullimë u vërsul dhe goditi shtëpinë dhe vrau fëmijët e tij, këto nuk ishin pamje mashtruese dhe megjithatë ato ishin vepra të Satanait të cilit Perëndia i kishte dhënë këtë fuqi. Përse quhen shenja dhe mrekulli gënjeshtare, atëherë do të kemi më shumë gjasa ta dimë kur të arrijë vetë koha. Por cilado qoftë arsyeja e emrit, ato do të jenë shenja dhe mrekulli të tilla që do të joshin ata që meritojnë të joshen, sepse ata nuk morën dashurinë e së vërtetës që të mund të shpëtoheshin. As apostulli nuk u përpoq të thoshte: "Për këtë arsye Perëndia do të dërgojë mbi ta gabimin që ata të besojnë një gënjeshtër". Sepse Perëndia do të dërgojë, sepse Perëndia do ta lejojë djallin t'i bëjë këto gjëra, lejimi është me gjykimin e Tij të drejtë, megjithëse kryerja e tyre është në zbatim të qëllimit të padrejtë dhe keqdashës të djallit, që të mund të gjykohen të gjithë ata që nuk besuan të vërtetën, por patën kënaqësi në padrejtësi. Prandaj, duke u gjykuar, ata do të joshen dhe, duke u joshur, do të gjykohen. Por, duke u gjykuar, ata do të joshen nga ato gjykime të fshehta të drejta dhe të drejta të fshehta të Perëndisë, me të cilat Ai nuk ka pushuar kurrë së gjykuari që nga mëkati i parë i krijesave racionale; dhe, duke u joshur, ata do të gjykohen në atë gjykim të fundit dhe të qartë të administruar nga Jezu Krishti, i cili Vetë u gjykua në mënyrë më të padrejtë dhe do të gjykojë me drejtësinë. Kapitulli 20.– Çfarë Mësoi i njëjti Apostull në Letrën e Parë drejtuar Thesalonikasve në lidhje me Ringjalljen e të Vdekurve. Por apostulli nuk ka thënë asgjë këtu në lidhje me ringjalljen e të vdekurve; por në letrën e tij të parë drejtuar Thesalonikasve ai thotë: Nuk do të donim që të jeni vëllezër të paditur për ata që janë në gjumë, 1 Thesalonikasve 4:13–16 etj. Këto fjalë të apostullit shpallin në mënyrë më të qartë ringjalljen e ardhshme të të vdekurve, kur Zoti Krisht do të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Por zakonisht pyetet nëse ata që Zoti ynë do t'i gjejë të gjallë në tokë, të paraqitur në këtë pasazh nga apostulli dhe ata që ishin gjallë me të, nuk do të vdesin fare, apo do të kalojnë me një shpejtësi të pakuptueshme përmes vdekjes në pavdekësi pikërisht në momentin kur do të kapen së bashku me ata që ngrihen përsëri për të takuar Zotin në ajër? Sepse ne nuk mund të themi se është e pamundur që ata të dy të vdesin dhe të ringjallen përsëri, ndërkohë që janë marrë lart në ajër. Sepse fjalët "Dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin" nuk duhen kuptuar sikur ai donte të thoshte se ne do të qëndrojmë gjithmonë në ajër me Zotin; sepse Ai Vetë nuk do të qëndrojë atje, por do të kalojë nëpër të vetëm kur të vijë. Sepse ne do të shkojmë ta takojmë ashtu siç Ai vjen, jo aty ku Ai qëndron; por kështu do të jemi me Zotin, domethënë, do të jemi me Të të zotëruar nga trupa të pavdekshëm kudo që të jemi me Të. Ne dukemi të detyruar t'i marrim fjalët në këtë kuptim dhe të supozojmë se ata që Zoti do t'i gjejë të gjallë në tokë, në atë hapësirë ​​të shkurtër do të vuajnë vdekjen dhe do të marrin pavdekësinë: sepse i njëjti apostull thotë: Në Krishtin të gjithë do të ringjallen; 1 Korintasve 15:22 ndërsa, duke folur për të njëjtën ringjallje të trupit, ai diku tjetër thotë: "Ajo që mbillni nuk ringjallet, po të mos vdesë." 1 Korintasve 15:36, pra, si do të ringjallen ata që Krishti do t'i gjejë të gjallë në tokë në pavdekësi në Të, nëse nuk vdesin, përderisa nuk thuhet kështu, vdes? Ose nëse nuk mund të flasim siç duhet për trupat njerëzorë si të mbjellë, përveçse kur duke vdekur ata kthehen në një farë mënyre në tokë, siç thotë edhe fjalia e shqiptuar nga Perëndia kundër atit mëkatar të racës njerëzore, Tokë je dhe në tokë do të kthehesh, Zanafilla 3:19 ne duhet të pranojmë se ata që Krishti në fjalët e Krishtit nuk janë ende të përfshirë në apostujt e ardhjes së tij. Zanafilla; sepse, duke u kapur nga retë, ato sigurisht që nuk mbillen, as nuk shkojnë e as kthehen në tokë, pavarësisht nëse nuk përjetojnë fare vdekje ose vdesin për një çast në ajër. Por, nga ana tjetër, na ndeshet thënia e të njëjtit apostull kur u fliste korintasve për ringjalljen e trupit: Të gjithë do të ngrihemi ose, siç lexohet në dorëshkrime të tjera, të gjithë do të flemë. 1 Korintasve 15:51 Meqenëse, atëherë, nuk mund të ketë ringjallje nëse nuk ka paraprirë vdekja, dhe duke qenë se në këtë pasazh nuk mund të kuptojmë asgjë tjetër me anë të gjumit veç vdekjes, si do të flenë ose do të ringjallen të gjithë nëse kaq shumë njerëz që Krishti do të gjejë në trup, as nuk do të flenë e as do të ringjallen? Nëse, pra, ne besojmë se shenjtorët që do të gjenden të gjallë në ardhjen e Krishtit dhe do të kapen për ta takuar Atë, në të njëjtën ngjitje do të kalojnë nga trupat e vdekshëm në trupat e pavdekshëm, nuk do të kemi vështirësi në fjalët e apostullit, qoftë kur ai thotë: "Ajo që mbillni nuk ringjallet, veçse ajo vdes, ose kur ai thotë, shenjtorët nuk do të ngrihemi të gjithë, sepse të gjithë do të ngrihemi". pavdekësi nëse nuk vdesin së pari, sado shkurt; dhe rrjedhimisht ata nuk do të përjashtohen nga ringjallja që i paraprin gjumi, sado i shkurtër. Dhe përse duhet të na duket e pabesueshme që ajo mori trupash të mbillet, si të thuash, në ajër dhe në ajër të ringjallet menjëherë të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm, kur ne besojmë, sipas dëshmisë së të njëjtit apostull, se ringjallja do të ndodhë sa hap e mbyll sytë dhe se pluhuri i trupave do të kthehet me paprekshmëri në gjymtyrët e vdekura prej kohësh. që tani do të jetojnë pafundësisht? As ne nuk supozojmë se në rastin e këtyre shenjtorëve fjalia, Toka je dhe në tokë do të kthehesh, është e pavlefshme, megjithëse trupat e tyre, pasi vdesin, nuk bien në tokë, por të dy vdesin dhe ngrihen përsëri menjëherë ndërsa janë kapur në ajër. Sepse do të ktheheni në tokë do të thotë, me vdekje do të ktheheni në atë që ishit përpara se të fillonte jeta. Kur të ekzaminoni, do të jeni ai që keni qenë para se të jeni të gjallë. Sepse ishte në faqen e dheut që Perëndia dha frymën e jetës kur njeriu u bë një shpirt i gjallë; sikur të thuhej: Ti je dheu me shpirt, që nuk ke qenë; do të jesh tokë pa shpirt, siç ishe. Dhe kjo është ajo që janë të gjithë trupat e të vdekurve para se të kalben; dhe çfarë do të jenë trupat e atyre shenjtorëve nëse ata vdesin, pavarësisht se ku vdesin, sapo të heqin dorë nga ajo jetë që do ta marrin përsëri menjëherë. Në këtë mënyrë, pra, ata kthehen ose shkojnë në tokë, pasi që nga të qenit njerëz të gjallë ata do të jenë tokë, pasi ajo që bëhet zhir thuhet se shkon në zhir; ajo që prishet, të shkojë në kalbje; dhe kështu për gjashtëqind gjëra të tjera. Por mënyra se si do të ndodhë kjo, tani mund të hamendësojmë pak dhe do ta kuptojmë vetëm kur të ndodhë. Sepse do të ketë një ringjallje trupore të të vdekurve kur Krishti të vijë për të gjykuar të shpejtë dhe të vdekur, ne duhet të besojmë nëse do të ishim të krishterë. Por nëse nuk jemi në gjendje të kuptojmë plotësisht mënyrën se si do të ndodhë, besimi ynë nuk është i kotë për këtë arsye. Tani, megjithatë, ne duhet, siç premtuam më parë, të tregojmë, për aq sa duket e nevojshme, atë që parashikuan librat e lashtë profetike në lidhje me këtë gjykim përfundimtar të Perëndisë; dhe unë mendoj se nuk duhet harxhuar shumë kohë për të diskutuar dhe shpjeguar këto parashikime, nëse lexuesi ka qenë i kujdesshëm për të përfituar nga ndihma që kemi dhënë tashmë. Kapitulli 21. – Thëniet e Profetit Isaia në lidhje me ringjalljen e të vdekurve dhe gjykimin ndëshkues. Profeti Isaia thotë: "Të vdekurit do të ringjallen dhe të gjithë ata që ishin në varre do të ringjallen; dhe të gjithë ata që janë mbi tokë do të gëzohen, sepse vesa që vjen nga ti është shëndeti i tyre dhe toka e të pabesëve do të bjerë. Isaia 26:19 E gjithë pjesa e mëparshme e këtij fragmenti lidhet me ringjalljen e të bekuarve; por fjalët, toka e të ligjve do të bjerë, kuptohet me të drejtë se do të thotë se trupat e të ligjve do të bien në rrënojat e dënimit. Dhe nëse do t'i shqyrtonim më saktë dhe me kujdes fjalët që i referohen ringjalljes së të mirëve, mund t'i referohemi ringjalljes së parë fjalëve, të vdekurit do të ringjallen, dhe të dytit fjalët vijuese dhe të gjithë ata që ishin në varre do të ringjallen. Dhe nëse pyesim se çfarë lidhet me ata shenjtorë të cilët Zoti në ardhjen e Tij do t'i gjejë të gjallë në tokë, klauzola e mëposhtme mund t'u referohet në mënyrë të përshtatshme atyre; Të gjithë ata që janë mbi tokë do të gëzohen, sepse vesa që vjen nga ti është shëndeti i tyre. Me shëndet në këtë vend është më mirë të kuptosh pavdekësinë. Sepse ai është shëndeti më i përsosur që nuk riparohet me ushqim, por me ilaç të përditshëm. Në të njëjtën mënyrë, i njëjti profet, duke u dhënë shpresë të mirëve dhe duke i tmerruar të ligjtë për ditën e gjykimit, thotë: Kështu thotë Zoti: Ja, unë do të rrjedhë mbi ta si një lumë paqeje dhe mbi lavdinë e johebrenjve si një përrua i vrullshëm; bijtë e tyre do të mbahen mbi supe dhe do të ngushëllohen mbi gjunjë. Ashtu si ai që e ngushëllon nëna e tij, kështu do të të ngushëlloj edhe unë ty; dhe do të ngushëlloheni në Jeruzalem. Dhe do të shikosh dhe zemra jote do të gëzohet dhe kockat e tua do të ngrihen si një bar; dhe dora e Zotit do të njihet nga adhuruesit e tij dhe ai do të kërcënojë të ndoturin. Sepse, ja, Zoti do të vijë si një zjarr dhe si një shakullimë qerret e tij, për të kryer hakmarrjen me indinjatë dhe për t'u tretur me një flakë zjarri. Sepse me zjarrin e Zotit do të gjykohet gjithë toka dhe çdo mish me shpatën e tij; shumë do të plagosen nga Zoti. Në premtimin e Tij për të mirën ai thotë se Ai do të rrjedhë poshtë si një lumë paqeje, domethënë në bollëkun më të madh të mundshëm të paqes. Me këtë paqe në fund do të freskohemi; por për këtë kemi folur me bollëk në librin e mëparshëm. Është ky lumë në të cilin ai thotë se do të rrjedhë mbi ata të cilëve Ai u premton lumturi kaq të madhe, që ne të kuptojmë se në rajonin e asaj lumturie, që është në parajsë, të gjitha gjërat janë të kënaqura nga ky lumë. Por për shkak se andej do të rrjedhë, madje edhe mbi trupat tokësorë, paqja e mosprishjes dhe e pavdekësisë, prandaj ai thotë se Ai do të rrjedhë si ky lumë, që të mund të derdhet si të thuash nga gjërat lart te gjërat poshtë dhe t'i bëjë njerëzit të barabartë me engjëjt. Nga Jeruzalemi, gjithashtu, nuk duhet të kuptojmë atë që u shërben fëmijëve të saj, por atë që, sipas apostullit, është nëna jonë e lirë, e përjetshme në qiej. Galatasve 4:26 Në të ne do të ngushëllohemi ndërsa do të kalojmë të lodhur nga shqetësimet dhe fatkeqësitë e tokës dhe do të mbahemi si fëmijët e saj mbi gjunjët dhe supet e saj. Të papërvojë dhe të rinj në të tilla zbutje, ne do të pranohemi në një lumturi të padëshiruar. Atje do të shohim dhe zemra jonë do të gëzohet. Ai nuk thotë atë që do të shohim; por çfarë veç Perëndisë, që premtimi i ungjillit të përmbushet në ne. Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë? Mateu 5:8 Çfarë do të shohim veç të gjitha atyre gjërave që tani nuk i shohim, por besojmë dhe për të cilat ideja që ne krijojmë, sipas aftësisë sonë të dobët, është pakrahasueshme më e vogël se realiteti? Dhe do të shihni, thotë ai, dhe zemra juaj do të gëzohet. Këtu ju besoni, atje do të shihni. Por, duke qenë se ai tha: "Zemra juaj do të gëzohet, që të mos supozojmë se bekimet e atij Jerusalemi janë vetëm shpirtërore", shton ai, dhe kockat tuaja do të ngrihen si një bar, duke aluduar për ringjalljen e trupit dhe sikur të ishte një lëshim që ai kishte bërë. Sepse nuk do të ndodhë kur të kemi parë; por do të shohim kur të ketë ndodhur. Sepse ai kishte folur tashmë për qiejt e rinj dhe tokën e re, duke folur vazhdimisht dhe nën shumë figura, për gjërat e premtuara shenjtorëve, dhe duke thënë: "Do të ketë qiej të rinj dhe një tokë të re; dhe të parët nuk do të kujtohen dhe nuk do të vijnë në mendje; por do të gjejnë në të gëzim dhe ngazëllim. Ja, unë do ta bëj Jeruzalemin një gëzim dhe popullin tim një gëzim. Do të ngazëlloj në Jeruzalem dhe do të gëzohem në popullin tim; dhe zëri i të qarit nuk do të dëgjohet më në të; Isaia 65:17–19 dhe premtime të tjera, të cilat disa përpiqen t'i referohen kënaqësisë trupore gjatë mijë viteve. Sepse, në mënyrën e profecisë, përzihen shprehjet e figurshme dhe fjalë për fjalë, në mënyrë që një mendje serioze, me përpjekje të dobishme dhe të dobishme, të arrijë kuptimin shpirtëror; por plogështia trupore, ose ngadalësia e një mendjeje të pashkolluar dhe të padisiplinuar, qëndron në shkronjën sipërfaqësore dhe mendon se nuk ka asgjë më poshtë për t'u kërkuar. Por le të mjaftojë kjo për stilin e atyre shprehjeve profetike të sapocituara. Dhe tani, për t'u kthyer në interpretimin e tyre. Kur ai tha: Dhe kockat tuaja do të ngrihen si një bar, për të treguar se ishte ringjallje e të mirëve, megjithëse një ringjallje trupore, për të cilën ai aludoi, ai shtoi: Dhe dora e Zotit do të njihet nga adhuruesit e tij. Çfarë është kjo veçse dora e Atij që i dallon ata që adhurojnë nga ata që e përçmojnë Atë? Lidhur me këto, konteksti shton menjëherë, Dhe Ai do të kërcënojë të ndoturin, ose, siç thotë një përkthyes tjetër, jobesimtarin. Ai nuk do të kërcënojë në të vërtetë atëherë, por kërcënimet që janë shqiptuar tani do të përmbushen në fuqi. Pasi vini re, thotë ai, Zoti do të vijë si një zjarr dhe si një shakullimë qerret e tij, për të kryer hakmarrjen me indinjatë dhe për t'u tretur me një flakë zjarri. Sepse me zjarrin e Zotit do të gjykohet gjithë toka dhe çdo mish me shpatën e tij; shumë do të plagosen nga Zoti. Me zjarr, vorbull, shpatë, ai nënkupton dënimin gjyqësor të Zotit. Sepse ai thotë se vetë Zoti do të vijë si një zjarr, për ata, domethënë për të cilët ardhja e tij do të jetë ndëshkimore. Me qerret e Tij (sepse fjala është shumës) ne e kuptojmë në mënyrë të përshtatshme shërbimin e engjëjve. Dhe kur ai thotë se çdo mish dhe gjithë toka do të gjykohet me zjarrin dhe shpatën e Tij, ne nuk kuptojmë që të përfshihet shpirtërorja dhe e shenjta, por tokësoret dhe truporet, për të cilët thuhet se ata mendojnë për gjërat tokësore, Filipianëve 3:19 dhe të kesh mendje mishore është vdekja, Romakëve 8:6 dhe që Zoti i thërret, ata thjesht do të mbeten në mishin tim, kur Ai thotë se ata nuk do të mbeten gjithmonë në mishin tim. Zanafilla 6:3 Për sa u përket fjalëve: "Shumë njerëz do të plagosen nga Zoti; ky plagë do të sjellë vdekjen e dytë". Është e mundur, me të vërtetë, të kuptosh zjarrin, shpatën dhe plagën në një kuptim të mirë. Sepse Zoti tha se donte të dërgonte zjarr në tokë. Luka 12:49 Dhe gjuhët e ndara iu shfaqën atyre si zjarri kur erdhi Fryma e Shenjtë. Veprat e Apostujve 2:3 Dhe Zoti ynë thotë: "Unë nuk kam ardhur të dërgoj paqen në tokë, por një shpatë". Mateu 10:34 Dhe Shkrimi thotë se fjala e Perëndisë është një shpatë dyfish e mprehtë, Hebrenjve 4:12 për shkak të dy skajeve, dy Testamenteve. Dhe në Këngën e Këngëve Kisha e Shenjtë thotë se ajo është e plagosur nga dashuria, Kënga e Këngëve 2:5 - e shpuar, si të thuash, me shigjetën e dashurisë. Por këtu, ku lexojmë ose dëgjojmë se Zoti do të vijë për të ekzekutuar hakmarrjen, është e qartë se në çfarë kuptimi duhet t'i kuptojmë këto shprehje. Pasi përmend shkurtimisht ata që do të konsumohen në këtë gjykim, duke folur për të ligjtë dhe mëkatarët nën figurën e ushqimeve të ndaluara nga ligji i vjetër, nga të cilat ata nuk kishin abstenuar, ai rrëfen shkurtimisht hirin e Testamentit të Ri, nga ardhja e parë e Shpëtimtarit deri në gjykimin e fundit, për të cilin ne tani flasim; dhe me këtë ai përfundon profecinë e tij. Sepse ai tregon se Zoti shpall se Ai po vjen për të mbledhur të gjithë kombet, që ata të mund të vijnë dhe të dëshmojnë lavdinë e Tij. Isaia 66:18 Sepse, siç thotë apostulli, të gjithë kanë mëkatuar dhe janë në mungesë të lavdisë së Perëndisë. Romakëve 3:23 Dhe ai thotë se ai do të bëjë mrekulli midis tyre, nga të cilat ata do të mrekullohen dhe do të besojnë në Të; dhe se prej tyre Ai do të dërgojë ata që janë shpëtuar në kombe të ndryshme dhe në ishuj të largët që nuk e kanë dëgjuar emrin e Tij dhe as nuk e kanë parë lavdinë e Tij, dhe që ata do të shpallin lavdinë e Tij midis kombeve dhe do të sjellin vëllezërit e atyre të cilëve u fliste profeti, d.m.th., do të sjellë në besimin nën Perëndinë, Atin, vëllezërit e tjerë të Izraelit; dhe se ata do t'i sjellin nga të gjitha kombet një ofertë Zotit mbi kafshë barre dhe qerre (që kuptohet se nënkuptojnë ndihmat e dhëna nga Perëndia në formën e shërbesës engjëllore ose njerëzore), në qytetin e shenjtë Jerusalem, i cili aktualisht është i shpërndarë mbi tokë, në shenjtorët besnikë. Sepse aty ku jepet ndihma hyjnore, njerëzit besojnë dhe ku besojnë, vijnë. Dhe Zoti i krahasoi ata, në një figurë, me bijtë e Izraelit që i ofronin flijime Atij në shtëpinë e Tij me psalme, gjë që tashmë bëhet kudo nga Kisha; dhe Ai premtoi se nga mesi i tyre do të zgjidhte për Vete priftërinj dhe Levitë, gjë që ne e shohim tashmë të realizuar. Sepse ne shohim se priftërinjtë dhe levitët zgjidhen tani, jo nga një familje dhe gjak i caktuar, siç ishte rregulli në fillim në priftëri sipas urdhrit të Aaronit, por siç i ka hije testamentit të ri, sipas të cilit Krishti është Kryeprifti sipas urdhrit të Melkisedekut, duke marrë parasysh meritën që i jepet çdo njeriu me anë të hirit hyjnor. Dhe këta priftërinj nuk duhet të gjykohen vetëm nga titulli i tyre, i cili shpesh mbartet nga njerëz të padenjë, por nga ajo shenjtëri që nuk është e zakonshme për njerëzit e mirë dhe të këqij. Pasi ka folur kështu për këtë mëshirë të Perëndisë që tani përjetohet nga Kisha dhe është shumë e dukshme dhe e njohur për ne, ai parashikon gjithashtu përfundimet në të cilat do të vijnë njerëzit kur gjykimi i fundit të ketë ndarë të mirën nga të këqijtë, duke thënë nga profeti ose nga vetë profeti që flet për Perëndinë, sepse ashtu si qiejt e rinj dhe toka e re do të qëndrojnë para meje, tha Zoti dhe emri yt do të mbetet para meje, tha Zoti, Sabbath pas Shabatit. Çdo mish do të vijë për të adhuruar para meje në Jeruzalem, tha Zoti. Ata do të dalin dhe do të shohin gjymtyrët e njerëzve që kanë mëkatuar kundër meje; krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet; dhe do të jenë një spektakël për çdo mish. Isaia 66:22–24 Në këtë pikë profeti e mbylli librin e tij, pasi në këtë pikë botës do t'i vijë fundi. Disa, në të vërtetë, kanë përkthyer kufomat në vend të anëtarëve të burrave, që do të thotë me kufoma ndëshkimi i dukshëm i trupit, megjithëse kufoma zakonisht përdoret vetëm nga mishi i vdekur, ndërsa trupat për të cilët flitet këtu do të jenë të gjallëruar, përndryshe ata nuk mund të ndjejnë asnjë dhimbje; por ndoshta ato, pa absurditet, mund të quhen kufoma, si trupat e atyre që do të bien në vdekjen e dytë. Dhe për të njëjtën arsye thuhet, siç e kam cituar tashmë, nga i njëjti profet: Toka e të ligjve do të bjerë. Është e qartë se ata përkthyes që përdorin një fjalë të ndryshme për burrat nuk kanë për qëllim të përfshijnë vetëm meshkuj, sepse askush nuk do të thotë se gratë që mëkatuan nuk do të shfaqen në atë gjykim; por gjinia mashkullore, duke qenë më e denjë dhe ajo nga e cila rrjedh gruaja, synon të përfshijë të dyja gjinitë. Por ajo që është veçanërisht e rëndësishme për temën tonë është kjo, që meqenëse fjalët Gjithë mishi do të vijë, zbatohen për të mirët, sepse populli i Perëndisë do të përbëhet nga çdo racë njerëzish - sepse të gjithë njerëzit nuk do të jenë të pranishëm, pasi pjesa më e madhe do të jetë në ndëshkim - por, siç po thosha, meqenëse mishi përdoret nga e mira dhe gjymtyrët ose kufomat e të këqijve, sigurisht që është përtej dyshimit se gjykimi i së keqes do të jetë i mirë. caktuar për fatet e tyre do të ndodhë pas ringjalljes së trupit, besimi ynë në të cilin vendoset tërësisht me përdorimin e këtyre fjalëve. Kapitulli 22.– Çfarë nënkuptohet me të mirët që dalin për të parë ndëshkimin e të ligjve. Por në çfarë mënyre do të dalin të mirët për të parë ndëshkimin e të ligjve? A duhet të largohen nga vendbanimet e tyre të lumtura me një lëvizje trupore dhe të shkojnë në vendet e ndëshkimit, në mënyrë që të dëshmojnë mundimet e të ligjve në praninë e tyre trupore? Sigurisht që jo; por ata do të dalin nga dituria. Për këtë shprehje, dil jashtë, do të thotë se ata që do të ndëshkohen do të jenë jashtë. Dhe kështu Zoti i quan këto vende edhe errësira e jashtme, Mateu 25:30, së cilës i kundërvihet hyrja për të cilën i thuhet shërbëtorit të mirë: Hyni në gëzimin e Zotit tuaj, që të mos supozohet se të ligjtë mund të hyjnë atje dhe të njihen, por përkundrazi se të mirët me njohurinë e tyre dalin drejt tyre, sepse të mirët duhet ta dinë atë që e dinë. Sepse ata që do të jenë në mundim nuk do të dinë se çfarë po ndodh brenda në gëzimin e Zotit; por ata që do të hyjnë në atë gëzim do të dinë se çfarë po ndodh jashtë në errësirën e jashtme. Prandaj thuhet: "Do të dalin, sepse do të dinë se çfarë kanë bërë ata që janë jashtë". Sepse, nëse profetët ishin në gjendje të dinin gjëra që nuk kishin ndodhur ende, me anë të atij banimi të Perëndisë në mendjet e tyre, megjithëse ishte i kufizuar, a nuk do t'i dinë shenjtorët e pavdekshëm gjërat që kanë ndodhur tashmë, kur Perëndia do të jetë gjithçka në të gjitha? 1CORINTHIANS 15:28 Fara, pra, dhe emri i shenjtorëve do të qëndrojnë në atë bekim, fara për të cilën thotë Gjoni: Dhe fara e tij mbetet në të; 1 Gjoni 3:9 dhe emrin, për të cilin u tha nëpërmjet vetë Isaias, unë do t'u jap atyre një emër të përjetshëm. Isaia 56:5 Dhe do të ketë për ta muaj pas muaji dhe e shtunë pas të shtunës, sikur të thuhej: hënë pas hënë dhe prehje mbi prehje, që të dyja do të jenë vetë kur do të kalojnë nga hijet e vjetra të kohës në dritat e reja të përjetësisë. Krimbi që nuk vdes dhe zjarri që nuk shuhet, që përbëjnë dënimin e të pabesëve, interpretohen ndryshe nga njerëz të ndryshëm. Sepse disa i referohen të dyjave trupit, të tjerë i referohen të dyjave shpirtit; ndërsa të tjerët përsëri i referohen zjarrit fjalë për fjalë trupit, dhe krimbit në mënyrë figurative shpirtit, që duket ideja më e besueshme. Por e tashmja nuk është koha për të diskutuar këtë ndryshim, sepse ne kemi marrë përsipër ta zëmë këtë libër me gjykimin e fundit, në të cilin ndahen të mirat dhe të këqijat: shpërblimet dhe ndëshkimet e tyre do t'i diskutojmë më me kujdes diku tjetër. Kapitulli 23.– Çfarë Parashikoi Danieli Lidhur me Persekutimin e Antikrishtit, Gjykimin e Perëndisë dhe Mbretërinë e Shenjtorëve. Danieli profetizon për gjykimin e fundit në atë mënyrë që të tregojë se Antikrishti do të vijë së pari dhe të vazhdojë përshkrimin e tij në mbretërimin e përjetshëm të shenjtorëve. Sepse, kur në vegim profetik kishte parë katër bisha, që nënkuptonin katër mbretëri, dhe të katërtën e pushtuar nga një mbret, i cili njihet si Antikrishti, dhe pas kësaj mbretërinë e përjetshme të Birit të njeriut, domethënë të Krishtit, ai thotë: Fryma ime u tmerrua, unë Danieli në mes të trupit tim, dhe këto katër vegimet më shqetësuese më interpretuan si vegim të mundimshëm etj. që nënkupton ato të asirianëve, persëve, maqedonasve dhe romakëve. Ata që dëshirojnë të kuptojnë përshtatshmërinë e këtij interpretimi mund të lexojnë librin e Jeronimit mbi Danielin, i cili është shkruar me mjaft kujdes dhe erudicion. Por ai që e lexon këtë fragment, qoftë edhe gjysmë i fjetur, nuk mund të mos shohë se mbretëria e Antikrishtit do të sulmojë ashpër Kishën, megjithëse për një kohë të shkurtër, përpara se gjykimi i fundit i Perëndisë të prezantojë mbretërimin e përjetshëm të shenjtorëve. Sepse është e qartë nga konteksti që koha, kohët dhe një gjysmë kohe do të thotë një vit, dhe dy vjet e gjysmë vit, domethënë tre vjet e gjysmë. Ndonjëherë në Shkrim e njëjta gjë tregohet me muaj. Sepse edhe pse fjala kohë duket se përdoret këtu në latinisht pafundësisht, kjo ndodh vetëm sepse latinët nuk kanë të dyfishta, siç kanë grekët dhe siç thuhet se kanë edhe hebrenjtë. Prandaj, Times përdoret dy herë. Për sa i përket dhjetë mbretërve, të cilët, siç duket, Antikrishti do t'i gjejë në personin e dhjetë individëve kur të vijë, kam frikë se mund të mashtrohemi në këtë dhe se ai mund të vijë papritur, ndërkohë që nuk ka dhjetë mbretër që jetojnë në botën romake. Po sikur ky numër dhjetë të nënkuptojë numrin e plotë të mbretërve që do t'i paraprijnë ardhjes së tij, pasi tërësia simbolizohet shpesh nga një mijë, njëqind, ose shtatë, ose numra të tjerë, të cilët nuk është e nevojshme të numërohen? Në një vend tjetër, i njëjti Daniel thotë: "Dhe do të ketë një kohë fatkeqësie, siç nuk ishte që kur lindi një komb në tokë deri në atë kohë; dhe në atë kohë do të çlirohet i gjithë populli yt që do të gjendet i shkruar në libër". Dhe shumë nga ata që flenë në tumën e tokës do të ngrihen, disa për jetën e përjetshme, disa për turpin dhe turpin e përjetshëm. Dhe ata që janë të urtë do të shkëlqejnë si shkëlqimi i kupës qiellore; dhe shumë prej tyre si yjet përgjithmonë. Danieli 12:1–3 Ky pasazh është shumë i ngjashëm me atë që kemi cituar nga Ungjilli, Gjoni 5:28, të paktën deri tani për sa i përket ringjalljes së trupave të vdekur. Sepse ata që janë aty, thuhet se janë në varre, këtu flitet se flenë në grumbullin e tokës, ose, siç e përkthejnë të tjerët, në pluhurin e dheut. Aty thuhet: Ata do të dalin; kështu që këtu, Ata do të ngrihen. Atje, ata që kanë bërë të mira, në ringjalljen e jetës; dhe ata që kanë bërë të liga, deri në ringjalljen e gjykimit; këtu, disa në jetën e përjetshme, dhe disa në turpin dhe konfuzionin e përjetshëm. Nuk mund të supozohet as ndonjë ndryshim, megjithëse në vend të shprehjes në Ungjill, të gjithë ata që janë në varret e tyre, profeti nuk i thotë të gjitha, por shumë prej atyre që flenë në tumë dheu. Për shumë, nganjëherë përdoret në Shkrim për të gjithë. Kështu i thanë Abrahamit: "Të kam vënë si baba të shumë kombeve, megjithëse në një vend tjetër i thanë: "Në pasardhësit e tu do të bekohen të gjitha kombet". Për një ringjallje të tillë i thuhet pak më pas vetë profetit: Dhe eja dhe pusho, sepse ka edhe një ditë deri në përfundimin e përfundimit; do të pushosh dhe do të ngrihesh në shortin tënd në fund të ditëve. Danieli 12:13 Kapitulli 24.– Pjesë nga Psalmet e Davidit që parashikojnë fundin e botës dhe gjykimin e fundit. Ka shumë aludime për gjykimin e fundit në Psalme, por në pjesën më të madhe vetëm rastësore dhe të lehta. Megjithatë, nuk mund të lë të përmend atë që thuhet atje shprehimisht për fundin e kësaj bote: Në fillim ke hedhur themelet e tokës, o Zot; dhe qiejt janë vepër e duarve të tua. Ata do të humbasin, por ti do të durosh; po, të gjithë do të vjetërohen si një rrobë; do t'i ndërrosh si një rrobe dhe do të ndryshohen; por ti je po ai dhe vitet e tua nuk do të kalojnë. Pse Porfiri, ndërsa lavdëron devotshmërinë e hebrenjve në adhurimin e një Zoti të madh, të vërtetë dhe të tmerrshëm për vetë perënditë, ndjek orakujt e këtyre perëndive duke akuzuar të krishterët për marrëzi ekstreme, sepse ata thonë se kjo botë do të humbasë? Sepse këtu e gjejmë të thuhet në librat e shenjtë të Hebrenjve, për atë Perëndi, të cilin ky filozof i madh e pranon se është i tmerrshëm edhe për vetë perënditë: Qiejt janë vepër e duarve të tua; ata do të humbasin. Kur qiejt, pjesa më e lartë dhe më e sigurt e botës, të zhduken, a do të ruhet vetë bota? Nëse kjo ide nuk kënaqet nga Jupiteri, orakulli i të cilit citohet nga ky filozof si një autoritet i padiskutueshëm në qortim të besnikërisë së të krishterëve, përse ai nuk e qorton në mënyrë të ngjashme mençurinë e hebrenjve si marrëzi, duke parë që parashikimi gjendet në librat e tyre më të shenjtë? Por nëse kjo urtësi hebraike, me të cilën Porfiri është mahnitur aq shumë, sa e lartëson atë nëpërmjet fjalëve të perëndive të tij, shpall se qiejt do të humbasin, si është ai aq i magjepsur sa të urrejë besimin e të krishterëve pjesërisht, nëse jo kryesisht, për këtë arsye, saqë ata besojnë se bota do të zhduket nëse bota nuk është e lehtë për të parë? Dhe, me të vërtetë, në shkrimet e shenjta që janë të veçanta për ne, dhe jo të zakonshme për hebrenjtë dhe ne - dua të them librat ungjillore dhe apostolike - përdoren këto shprehje: Figura e kësaj bote kalon; 1 Korintasve 7:31 Bota kalon; 1 Gjoni 2:17 Qielli dhe toka do të kalojnë, Mateu 24:35 – shprehje që, mendoj, janë disi më të buta sesa do të zhduken. Në letrën e apostullit Pjetër, gjithashtu, ku bota që atëherë thuhej se u shkatërrua, duke qenë e tejmbushur me ujë, është mjaft e qartë se cila pjesë e botës nënkuptohet nga e tëra dhe në çfarë kuptimi fjala u zhduk dhe çfarë qiejsh u ruajtën, të rezervuara për zjarrin kundër ditës së gjykimit dhe humbjes së ungodit. 2 Pjetrit 3:6 Dhe, pasi ai tha pak më vonë: ''Dita e Zotit do të vijë si një vjedhës; në të cilin qiejt do të kalojnë me një vrull të madh dhe elementët do të shkrihen nga nxehtësia djegëse dhe toka dhe veprat që janë në të do të digjen dhe më pas shton: Duke parë, pra, që të gjitha këto gjëra do të shpërbëhen, çfarë njerëzish duhet të jeni? 2 Pjetrit 3:10–11 – këta qiej që do të humbasin mund të kuptohet se janë të njëjtët që ai tha se ishin ruajtur të rezervuar për zjarrin; dhe elementet që do të digjen janë ato që janë plot stuhi dhe trazira në këtë pjesë më të ulët të botës në të cilën ai tha se këto qiej ishin ruajtur; sepse qiejt më të lartë në kupa qiellore janë vendosur yjet janë të sigurt dhe mbeten në integritetin e tyre. Edhe për shprehjen e Shkrimit, që yjet do të bien nga qielli, Mateu 24:29 për të mos përmendur se një interpretim tjetër është shumë i preferuar, por tregon se vetë qiejt do të mbeten, nëse yjet do të bien prej tyre. Kjo shprehje, pra, ose është figurative, siç është më e besueshme, ose kjo dukuri do të ndodhë në këtë parajsë më të ulët, si ajo e përmendur nga Virgjili - Një meteor me një tren drite Si përfundim, qielli shkëlqeu verbues, Pastaj në pyllin Idæan humbi. Por pjesa që kam cituar nga psalmi duket se nuk përjashton asnjë nga qiejt nga fati i shkatërrimit; sepse ai thotë: "Qiejtë janë vepra e duarve të tua; ata do të zhduken; në mënyrë që, ashtu si asnjë prej tyre nuk përjashtohet nga kategoria e veprave të Zotit, asnjë prej tyre nuk përjashtohet nga shkatërrimi. Sepse kundërshtarët tanë nuk do të pranojnë të mbrojnë devotshmërinë hebraike, e cila ka fituar miratimin e perëndive të tyre, me fjalët e Apostullit Pjetër, të cilin ata e urrejnë fort; as nuk do të argumentojnë se, siç kupton apostulli në letrën e tij një pjesë kur flet për të gjithë botën që po humbet në përmbytje, megjithëse vetëm pjesa më e ulët e saj dhe qiejt përkatës u shkatërruan, kështu në psalm përdoret e tëra për një pjesë dhe thuhet se Ata do të humbasin, megjithëse vetëm qiejt më të ulët do të humbasin. Por meqenëse, siç thashë, ata nuk do të pranojnë arsyetimin kështu, që të mos duket se e miratojnë kuptimin e Pjetrit, ose i kushtojnë aq rëndësi zjarrit përfundimtar sa ne i japim përmbytjes, ndërsa ata pretendojnë se asnjë ujë ose flakë nuk mund të shkatërronte të gjithë racën njerëzore, atyre u mbetet vetëm të pohojnë se perënditë e tyre nuk e kishin lavdëruar këtë urtësi të hebrenjve. Është gjykimi i fundit i Perëndisë, i cili përmendet edhe në Psalmin e 50-të me fjalët: "Perëndia do të vijë haptazi, Perëndia ynë, dhe nuk do të heshtë: zjarri do të gllabërojë para tij dhe do të jetë shumë stuhi rreth tij". Ai do të thërrasë qiellin lart dhe tokën për të gjykuar popullin e tij. Mblidhni shenjtorët e Tij pranë Tij; ata që bëjnë një besëlidhje me Të për flijimet. Këtë ne e kuptojmë për Zotin tonë Jezu Krisht, të cilin e presim nga qielli për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Sepse Ai do të vijë haptazi për të gjykuar me drejtësi të drejtët dhe të padrejtët, i cili më parë erdhi fshehurazi për t'u gjykuar padrejtësisht nga të padrejtët. Ai, them unë, do të vijë haptazi dhe nuk do të heshtë, domethënë do të bëhet i njohur me zërin e Tij të gjykimit, i cili më parë, kur erdhi fshehurazi, heshti përpara gjykatësit të Tij kur e çuan si një dele në thertore dhe, si një qengj përpara qethësit, nuk e hapi gojën e Tij, siç lexuam se ishte Isaiah3,7: dhe siç e shohim të përmbushur në Ungjill. Mateu 26:63 Sa për zjarrin dhe stuhinë, ne kemi thënë tashmë se si duhen interpretuar këto kur po shpjegonim një pasazh të ngjashëm te Isaia. Për sa i përket shprehjes, Ai do të thërrasë qiellin lart, siç quhen me të drejtë shenjtorët dhe të drejtët parajsë, pa dyshim kjo do të thotë atë që thotë apostulli: Ne do të rrëmbehemi bashkë me ta në re, për të takuar Zotin në ajër. 1 Thesalonikasve 4:17 Sepse nëse marrim kuptimin e drejtpërdrejtë të fjalës, si është e mundur të quajmë qiellin lart, sikur qielli të mund të ishte diku tjetër përveçse lart? Dhe shprehja e mëposhtme, Dhe toka për të gjykuar popullin e Tij, nëse japim vetëm fjalët, Ai do të thërrasë, domethënë do të thërrasë tokën dhe nuk do të japë lart, duket se na jep një kuptim në përputhje me doktrinën e shëndoshë, qielli që simbolizon ata që do të gjykojnë së bashku me Krishtin dhe toka ata që do të gjykohen; dhe kështu fjalët, Ai do të thërrasë qiellin lart, nuk do të thotë, Ai do të arrijë në ajër, por Ai do të ngrejë lart në fronet e gjykimit. Ndoshta, gjithashtu, Ai do të thërrasë qiellin, mund të thotë, Ai do t'i thërrasë engjëjt në vendet e larta dhe të larta, që të mund të zbresë me ta për të bërë gjykimin; dhe Ai do të thërrasë tokën gjithashtu do të thotë, Ai do të thërrasë njerëzit në tokë për të gjykuar. Por nëse me fjalët dhe tokën kuptojmë jo vetëm që Ai do të thërrasë, por edhe lart, në mënyrë që të ketë kuptimin e plotë, Ai do të thërrasë qiellin lart, dhe Ai do ta thërrasë tokën lart, atëherë mendoj se më së miri kuptohet nga njerëzit që do të kapen për të takuar Krishtin në ajër dhe se ata quhen qiell në lidhje me shpirtrat e tyre dhe tokë në lidhje me trupat e tyre. Atëherë, çfarë do të jetë për të gjykuar popullin e tij, veçse të ndash me gjykim të mirën nga e keqja, si delet nga cjeptë? Pastaj ai kthehet për t'iu drejtuar engjëjve: Mblidhni shenjtorët e Tij pranë Tij. Sepse sigurisht një çështje kaq e rëndësishme duhet të kryhet nga shërbimi i engjëjve. Dhe nëse pyesim se cilët janë shenjtorët që janë mbledhur tek Ai nga engjëjt, na thuhet: Ata që bëjnë një besëlidhje me Të për flijimet. Kjo është e gjithë jeta e shenjtorëve, për të bërë një besëlidhje me Perëndinë për sakrificat. Sepse mbi flijimet ose i referohet veprave të mëshirës, ​​të cilat preferohen nga sakrificat në gjykimin e Perëndisë, i cili thotë: Unë dëshiroj mëshirë më shumë se sakrificat, Hosea 6:6 ose nëse mbi flijimet do të thotë në flijime, atëherë pikërisht këto vepra të mëshirës janë sakrificat me të cilat Perëndia është i kënaqur, siç mbaj mend të kem thënë në këtë libër të dhjetë; dhe në këto vepra shenjtorët bëjnë një besëlidhje me Perëndinë, sepse i bëjnë për hir të premtimeve që gjenden në testamentin ose besëlidhjen e Tij të re. Dhe kështu, kur shenjtorët e Tij të jenë mbledhur pranë Tij dhe të vendosen në të djathtën e Tij në gjykimin e fundit, Krishti do të thotë: Ejani, të bekuarit e Atit tim, zotëroni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës. Sepse isha i uritur dhe ju më dhatë të ha, Mateu 25:34 e kështu me radhë, duke përmendur veprat e mira të të mirëve dhe shpërblimet e tyre të përjetshme të caktuara nga fjalia e fundit e Gjykatësit. Kapitulli 25.– Për profecinë e Malakias, në të cilën Ai flet për Gjykimin e Fundit, dhe për një pastrim të cilit disa do t'i nënshtrohen me dënime pastruese. Profeti Malakia ose Malakia, i cili quhet edhe Engjëll, dhe nga disa (sepse Jeronimi na thotë se ky është mendimi i Hebrenjve) identifikohet me priftin Ezdra, shkrimet e të tjerëve të të cilit janë pranuar në kanun, parashikon gjykimin e fundit, duke thënë: Ja, Ai vjen, thotë Zoti i Plotfuqishëm; dhe kush do të qëndrojë në ditën e hyrjes së tij? . . . sepse unë jam Zoti, Perëndia juaj, dhe nuk ndryshoj. Malakia 3:1–6 Nga këto fjalë duket më qartë se disa do të vuajnë në gjykimin e fundit një lloj ndëshkimi purgatorial; sepse çfarë tjetër mund të kuptohet me fjalën: Kush do të qëndrojë në ditën e hyrjes së Tij, ose kush do të jetë në gjendje ta shikojë Atë? Sepse ai hyn si zjarri i shkrirësit dhe si bari i mbushësve; dhe do të ulet duke shkrirë dhe pastruar si mbi ar dhe argjend; do të pastrojë bijtë e Levit dhe do t'i derdhë si ar dhe argjend? Në mënyrë të ngjashme Isaia thotë: Zoti do të lajë ndyrësinë e bijve dhe bijave të Sionit dhe do të pastrojë gjakun nga mesi i tyre, me frymën e gjykimit dhe me frymën e djegies. Isaia 4:4 Nëse ndoshta nuk duhet të themi se ata janë pastruar nga ndyrësia dhe në një mënyrë të qartësuar, kur të ligjtë ndahen prej tyre me anë të gjykimit penal, kështu që eliminimi dhe dënimi i njërës palë është pastrimi i të tjerëve, sepse ata tani e tutje do të jetojnë të lirë nga ndotja e njerëzve të tillë. Por kur thotë: "Do t'i pastrojë bijtë e Levit dhe do t'i derdhë si ar dhe argjend, dhe ata do t'i ofrojnë Zotit flijime me drejtësi". dhe flijimet e Judës dhe të Jeruzalemit do të jenë të pëlqyera për Zotin, ai deklaron se ata që do të pastrohen do t'i pëlqejnë më pas Zotit me flijime drejtësie, dhe si pasojë ata vetë do të pastrohen nga padrejtësia e tyre që i bëri të pakënaqur për Perëndinë. Tani ata vetë, kur të jenë pastruar, do të jenë flijime të drejtësisë së plotë dhe të përsosur; sepse çfarë oferte më të pranueshme mund t'i bëjnë Perëndisë këta persona sesa ata vetë? Por këtë çështje të dënimeve purgatoriale duhet ta shtyjmë për një kohë tjetër, për t'i dhënë një trajtim më adekuat. Nga bijtë e Levit, të Judës dhe të Jeruzalemit, ne duhet të kuptojmë vetë Kishën, e mbledhur jo vetëm nga hebrenjtë, por edhe nga kombet e tjera; as një kishë e tillë siç është ajo tani, kur nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne, 1 Gjonit 1:8 por siç do të jetë atëherë, e pastruar nga gjykimi i fundit si një lëmë nga një erë që fryn, dhe ata nga anëtarët e saj që kanë nevojë për të të pastrohen me zjarr, në mënyrë që të mos mbetet ai që ofron mëkatin e tij absolutisht. Sepse të gjithë ata që bëjnë oferta të tilla janë me siguri në mëkatet e tyre, për faljen e të cilave bëjnë oferta, që pasi t'i bëjnë Perëndisë një ofertë të pranueshme, të shfajësohen. Kapitulli 26.– Nga sakrificat e ofruara Perëndisë nga shenjtorët, të cilat duhet t'i kënaqin Atij, si në ditët primitive dhe në vitet e mëparshme. Dhe ishte me qëllimin për të treguar se qyteti i Tij nuk do të ndjekë më pas këtë zakon, që Perëndia tha që bijtë e Levit duhet të ofronin flijime në drejtësi – jo pra në mëkat, dhe si rrjedhim jo për mëkat. Dhe këtej ne shohim se sa kot i premtojnë vetes Judenjtë një rikthim të kohëve të vjetra të flijimeve sipas ligjit të testamentit të vjetër, duke u bazuar në fjalët që vijojnë: Dhe flijimi i Judës dhe i Jeruzalemit do të jetë i pëlqyeshëm për Zotin, si në ditët primitive dhe si në vitet e mëparshme. Sepse në kohën e ligjit ata ofronin flijime jo për drejtësi, por në mëkate, duke ofruar veçanërisht dhe kryesisht për mëkatet, aq sa edhe vetë prifti, të cilin duhet ta supozojmë se ishte njeriu më i drejtë i tyre, ishte mësuar të ofronte, sipas urdhërimeve të Perëndisë, fillimisht për mëkatet e veta dhe më pas për mëkatet e popullit. Prandaj, ne duhet të shpjegojmë se si duhet t'i kuptojmë fjalët, si në kohët primitive, ashtu edhe si në vitet e mëparshme; sepse ndoshta ai aludon për kohën në të cilën prindërit tanë të parë ishin në parajsë. Pastaj, me të vërtetë, të paprekur dhe të pastër nga çdo njollë dhe njollë mëkati, ata iu dorëzuan Perëndisë si flijimet më të pastra. Por meqenëse ata u dëbuan që andej për shkak të shkeljes së tyre dhe natyra njerëzore u dënua në to, me përjashtim të një Ndërmjetësi dhe atyre që janë pagëzuar dhe që janë ende foshnje, askush nuk është i pastër nga njollat, madje as foshnja, jeta e të cilit ka qenë vetëm një ditë në tokë. Jobi 14:4 Por nëse përgjigjet se ata që ofrojnë me besim mund të thuhet se ofrojnë në drejtësi, sepse i drejti jeton me anë të besimit, Romakëve 1:17 - ai e mashtron veten, megjithatë, nëse thotë se nuk ka mëkat dhe prandaj nuk e thotë këtë, sepse jeton me anë të besimit - a do të thotë kush këtë kohë besimi, mund të vihet në faj, kush do të jetë i barabartë me të drejtën e tij. pastruar nga zjarri i gjykimit të fundit? Dhe për rrjedhojë, duke qenë se duhet besuar se pas një pastrimi të tillë, i drejti nuk do të mbajë asnjë mëkat, sigurisht që ajo kohë, për sa i përket lirisë së tij nga mëkati, nuk mund të krahasohet me asnjë periudhë tjetër, përveçse kur prindërit tanë të parë jetuan në parajsë në lumturinë më të pafajshme përpara shkeljes së tyre. Është kjo periudhë, pra, që kuptohet siç duhet kur thuhet, si në kohët primitive, ashtu edhe si në vitet e mëparshme. Sepse te Isaia, gjithashtu, pasi të jenë premtuar qiejt e rinj dhe toka e re, midis elementeve të tjera në bekimin e shenjtorëve që përshkruhen aty me alegori dhe figura, nga dhënia e një shpjegimi adekuat për të cilin më pengon dëshira për të shmangur proliksitetin, thuhet: "Sipas ditëve të pemës së jetës do të jenë ditët e popullit tim". Isaia 65:22 Dhe kush që ka parë Shkrimin nuk e di se ku mbolli Perëndia pemën e jetës, nga fryti i së cilës përjashtoi prindërit tanë të parë kur paudhësia e tyre i dëboi nga parajsa dhe rreth së cilës ishte vendosur një gardh i tmerrshëm dhe i zjarrtë? Por nëse dikush pretendon se ato ditë të pemës së jetës të përmendur nga profeti Isaia janë kohët e tanishme të Kishës së Krishtit dhe se Vetë Krishti quhet profetikisht Pema e Jetës, sepse Ai është Urtësia dhe i urtësisë Solomoni thotë: Është një pemë e jetës për të gjithë ata që e përqafojnë atë; Fjalët e urta 3:18 dhe nëse ata pohojnë se prindërit tanë të parë nuk kaluan vite në parajsë, por u dëbuan prej saj aq shpejt sa asnjë nga fëmijët e tyre nuk u lind atje, dhe se për këtë arsye ajo kohë nuk mund të aludohet me fjalë që rrjedhin, si në ditët primitive dhe si në vitet e mëparshme, nuk pranoj të hyj në këtë çështje, që të mos diskutoj gjithçka dhe ta lë problemin në tërësi. Sepse unë shoh një kuptim tjetër, i cili duhet të na pengojë të besojmë se një rivendosje e ditëve primitive dhe viteve të mëparshme të sakrificave ligjore mund të na ishte premtuar nga profeti si një ndihmë e madhe. Sepse kafshët e zgjedhura si viktima sipas ligjit të vjetër duhej të ishin të papërlyer dhe pa çdo të metë, dhe simbolizonin njerëz të shenjtë të lirë nga çdo mëkat, shembulli i vetëm i të cilit ishte karakteri i Krishtit. Si rrjedhim, pas gjykimit, ata që janë të denjë për një pastrim të tillë do të pastrohen edhe me anë të zjarrit, dhe do të bëhen plotësisht të pamëkat, dhe do t'i ofrohen Perëndisë me drejtësi dhe do të jenë me të vërtetë viktima të papërlyer dhe të lirë nga çdo të metë, ata do të jenë me siguri, si në ditët primitive, dhe si në vitet më të hershme, viktima të realitetit të mëparshëm. Sepse atëherë në trupin dhe shpirtin e shenjtorëve do të jetë pastërtia që u simbolizua në trupat e këtyre viktimave. Pastaj, duke iu referuar atyre që nuk janë të denjë për pastrim, por për dënim, Ai thotë: Dhe unë do t'ju afrohem drejt gjykimit dhe do të jem një dëshmitar i shpejtë kundër keqbërësve dhe kundër shkelësve të kurorës; dhe pasi numëron krime të tjera të dënueshme, ai shton: "Sepse unë jam Zoti, Perëndia juaj, dhe nuk ndryshoj". Është sikur Ai të tha: Edhe pse faji yt të ka ndryshuar për keq dhe hiri im të ka ndryshuar për mirë, unë nuk ndryshoj. Dhe ai thotë se Ai vetë do të jetë dëshmitar, sepse në gjykimin e Tij Ai nuk ka nevojë për dëshmitarë; dhe se Ai do të jetë i shpejtë, ose sepse do të vijë papritmas dhe gjykimi që dukej se vononte do të jetë shumë i shpejtë nga ardhja e Tij e papritur, ose sepse Ai do të bindë ndërgjegjet e njerëzve drejtpërdrejt dhe pa ndonjë harangue prolix. Sepse, siç është shkruar, në mendimet e të ligjve do të bëhet shqyrtimi i Tij. Wisdom 1:9 Dhe apostulli thotë: "Mendimet akuzuese ose shfajësuese, në ditën kur Perëndia do të gjykojë gjërat e fshehta të njerëzve, sipas ungjillit tim në Jezu Krishtin". Romakëve 2:15–16 Kështu, pra, Zoti do të jetë një dëshmitar i shpejtë, kur Ai do të sjellë papritur në kujtesë atë që do të bindë dhe ndëshkojë ndërgjegjen. Kapitulli 27.– I ndarjes së të mirëve dhe të këqijve, që shpallin ndikimin diskriminues të gjykimit të fundit. Pasazhi që citova më parë për një qëllim tjetër nga ky profet i referohet gjykimit të fundit, në të cilin ai thotë: Ata do të jenë të mitë, thotë Zoti i Plotfuqishëm, në ditën në të cilën do të fitoj fitimet e mia, etj. dielli që shkëlqen mbi kotësinë e kësaj jete – atëherë do të ketë një gjykim të tillë si kurrë më parë. Kapitulli 28. – Që Ligji i Moisiut duhet të kuptohet shpirtërisht për të përjashtuar murmuritjet e mallkuara të një interpretimi mishor. Në fjalët pasardhëse, kujtoni ligjin e shërbëtorit tim Moisi, që i urdhërova atij në Horeb për të gjithë Izraelin, Malakia 4:4 profeti përmend në mënyrë të rastësishme urdhërime dhe statute, pasi deklaron dallimin e rëndësishëm që do të bëhet më pas midis atyre që respektojnë dhe atyre që përçmojnë ligjin. Ai synon gjithashtu që ata të mësojnë ta interpretojnë ligjin shpirtërisht dhe të gjejnë Krishtin në të, me gjykimin e të cilit do të bëhet ndarja midis të mirëve dhe të këqijve. Sepse jo pa arsye Vetë Zoti u thotë judenjve: Po t'i kishit besuar Moisiut, do të më kishit besuar mua; sepse ai shkroi për mua. Gjoni 5:46 Sepse, duke e marrë ligjin në mënyrë trupore, pa e kuptuar se premtimet e tij tokësore ishin figura të gjërave shpirtërore, ata ranë në murmuritje të tilla me guxim për të thënë: "Është e kotë t'i shërbesh Perëndisë; dhe çfarë dobie ka që ne e kemi mbajtur urdhërimin e tij dhe që kemi ecur me përgjërim përpara fytyrës së Zotit të Plotfuqishëm? Dhe tani ne i quajmë alienët të lumtur; po, ata që bëjnë ligësi janë ngritur. Malakia 3:14–15 Ishin këto fjalë të tyre që në një mënyrë e detyruan profetin të shpallte gjykimin e fundit, në të cilin të ligjtë as në dukje nuk do të jenë të lumtur, por do të jenë dukshëm më të mjerë; dhe në të cilën e mira do të shtypet as edhe me një mjerim kalimtar, por do të gëzojë lumturi të pandotur dhe të përjetshme. Sepse ai kishte përmendur më parë disa shprehje të ngjashme të atyre që thoshin: "Kushdo që bën keq është i mirë në sytë e Zotit dhe të tilla i pëlqejnë Atij". Malakia 2:17 Unë them, duke kuptuar ligjin e Moisiut në mënyrë trupore, ata erdhën të murmuritnin kundër Perëndisë. Dhe për këtë arsye edhe shkrimtari i Psalmit 73 thotë se thuajse i kishin ikur këmbët, hapat gati i kishin rrëshqitur, sepse kishte zili për mëkatarët ndërsa mendonte për mbarësinë e tyre, kështu që ndër të tjera tha: "Si e di Zoti dhe a ka dituri te Shumë i Larti?" Dhe përsëri, a e kam shenjtëruar zemrën time kot dhe i kam larë duart në pafajësi? Ai vazhdon duke thënë se përpjekjet e tij për të zgjidhur këtë problem më të vështirë, që lind kur të mirët duken të mjerë dhe të ligjtë të lumtur, ishin të kota derisa ai hyri në shenjtëroren e Zotit dhe kuptoi gjërat e fundit. Sepse në gjykimin e fundit gjërat nuk do të jenë kështu; por në lumturinë e dukshme të të drejtëve dhe mjerimin e dukshëm të të ligjve do të shfaqet një gjendje tjetër gjëje. Kapitulli 29.– Për Ardhjen e Elias Përpara Gjykimit, që Judenjtë të mund të Kthohen në Krishtin me Predikimin e Tij dhe Shpjegimin e Shkrimit. Pasi i këshilloi t'i kushtonin vëmendje ligjit të Moisiut, duke qenë se ai parashikoi që për një kohë të gjatë ata nuk do ta kuptonin atë nga ana shpirtërore dhe e drejtë, ai vazhdoi duke thënë: "Dhe ja, unë do t'ju dërgoj Elia Tishbitin përpara se të vijë dita e madhe dhe sinjalizuese e Zotit; dhe ai do ta kthejë zemrën e atit tek i biri dhe zemra e tij më e afërta dhe më e afërta e tij, më e afërta dhe më e afërta e tij, më e afërta jote, më e afërta dhe më e afërta e tij, do të jetë më e afërta jote, më e afërta dhe më e afërta e tij e njeriut". dheu. Malakia 4:5–6 Është një temë e njohur në bisedën dhe zemrën e besimtarëve, që në ditët e fundit përpara gjykimit, judenjtë do të besojnë në Krishtin e vërtetë, domethënë Krishtin tonë, me anë të këtij profeti të madh dhe të admirueshëm Elia, i cili do t'ua shpjegojë ligjin atyre. Sepse jo pa arsye ne shpresojmë që përpara ardhjes së Gjykatës dhe Shpëtimtarit tonë Elias do të vijë, sepse kemi arsye të forta të besojmë se ai tani është gjallë; sepse, siç na tregon më qartë Shkrimi, 2 Mbretërve 2:11 ai u mor nga kjo jetë në një karrocë të zjarrtë. Prandaj, kur ai të ketë ardhur, ai do të japë një shpjegim shpirtëror të ligjit që judenjtë aktualisht e kuptojnë mishërisht, dhe kështu do ta kthejë zemrën e babait te djali, domethënë zemrën e etërve te fëmijët e tyre; sepse përkthyesit e Septuagintës kanë vënë shpesh njëjësin për numrin shumës. Dhe kuptimi është se bijtë, domethënë Judenjtë, do ta kuptojnë ligjin ashtu siç e kuptoi etërit, domethënë profetët, dhe mes tyre edhe vetë Moisiu. Sepse zemra e etërve do të kthehet te fëmijët e tyre kur fëmijët ta kuptojnë ligjin ashtu si etërit e tyre; dhe zemra e fëmijëve do të kthehet te baballarët e tyre kur ata të kenë të njëjtat ndjenja si baballarët. Septuaginta përdori shprehjen dhe zemrën e një njeriu për të afërmit e tij, sepse baballarët dhe fëmijët janë jashtëzakonisht fqinjë me njëri-tjetrin. Një kuptim tjetër dhe i parapëlqyer mund të gjendet në fjalët e përkthyesve të Septuagintës, të cilët kanë përkthyer Shkrimin me një sy në profeci, kuptimin, dmth., se Elia do ta kthejë zemrën e Perëndisë Atë te Biri, jo me siguri sikur duhet të sillte këtë dashuri të Atit për Birin, por që do të thotë se ai duhet të bëjë të njohur, pra, se kush është Krishti i mëparshëm dhe se kush i kishim më parë judenjtë. Sepse për sa i përket judenjve, Perëndia e ka larguar zemrën e tij nga Krishti ynë, ky është koncepti i tyre për Perëndinë dhe Krishtin. Por në rastin e tyre zemra e Perëndisë do të kthehet te Biri kur ata vetë të kthehen në zemër dhe të mësojnë dashurinë e Atit ndaj Birit. Fjalët që pasojnë dhe zemra e një njeriu për të afërmit e tij, domethënë Elia do ta kthejë zemrën e një njeriu te të afërmit e tij - si mund ta kuptojmë këtë më mirë sesa si zemra e një njeriu për njeriun Krisht? Sepse, megjithëse në formën e Perëndisë Ai është Perëndia ynë, megjithatë, duke marrë formën e një shërbëtori, Ai pranoi të bëhej edhe i afërmi ynë. Kështu, pra, do të bëjë Elia, që të mos, thotë ai, të vij dhe ta godas tokën plotësisht. Sepse ata që mendojnë për gjërat tokësore janë toka. Të tillë janë Judenjtë e mishit deri më sot; dhe si rrjedhim këto murmuritje të tyre kundër Perëndisë, të ligjtë janë të pëlqyer për Të dhe është një gjë e kotë t'i shërbesh Perëndisë. Kapitulli 30.– Se në Librat e Dhiatës së Vjetër, ku thuhet se Perëndia do të gjykojë botën, Personi i Krishtit nuk tregohet në mënyrë eksplicite, por duket qartë nga disa pasazhe në të cilat Zoti Perëndi flet se është menduar Krishti. Ka shumë pasazhe të tjera të Shkrimit që kanë të bëjnë me gjykimin e fundit të Perëndisë – aq shumë, në të vërtetë, sa që t'i citosh të gjitha do ta shtonte këtë libër në një përmasë të pafalshme. Mjafton të kemi vërtetuar se si Testamenti i Vjetër ashtu edhe i Ri shpall gjykimin. Por në të Vjetërn nuk është deklaruar aq definitivisht sa në të Renë që gjykimi do të administrohet nga Krishti, domethënë se Krishti do të zbresë nga qielli si Gjykatës; sepse kur thuhet aty nga Zoti Perëndi ose profeti i Tij se Zoti Perëndi do të vijë, ne nuk e kuptojmë domosdoshmërisht këtë të Krishtit. Sepse edhe Ati, edhe Biri, edhe Fryma e Shenjtë janë Zoti Perëndi. Megjithatë, ne nuk duhet ta lëmë këtë pa prova. Dhe prandaj ne duhet së pari të tregojmë se si Jezu Krishti flet në librat profetikë nën titullin Zoti Perëndi, ndërkohë që nuk mund të ketë asnjë dyshim se është Jezu Krishti ai që flet; kështu që në pasazhe të tjera ku kjo nuk është menjëherë e dukshme dhe ku megjithatë thuhet se Zoti Perëndi do të vijë në atë gjykim të fundit, ne mund të kuptojmë se nënkuptohet Jezu Krishti. Ekziston një pasazh në profetin Isaia që ilustron atë që dua të them. Sepse Perëndia thotë me anë të profetit: "Më dëgjoni, o Jakob dhe Izraeli që unë i thërras". Unë jam i pari dhe jam përjetë; dora ime ka themeluar tokën dhe dora ime e djathtë ka vendosur qiellin. Unë do t'i thërras dhe ata do të qëndrojnë bashkë, do të mblidhen dhe do të dëgjojnë. Kush ua ka deklaruar atyre këto gjëra? Me dashurinë për ty, kam bërë pëlqimin tënd mbi Babiloninë, që të mund të heq farën e Kaldeasve. Unë fola dhe thirra, e solla dhe ia bëra të mbarë rrugën. Ejani pranë meje dhe dëgjoni këtë. Unë nuk kam folur në fshehtësi që në fillim; kur u krijuan, isha unë. Dhe tani Zoti Perëndi dhe Fryma e tij më kanë dërguar. Isaia 48:12–16 Ishte Ai që po fliste si Zot Perëndi; e megjithatë ne nuk do të kishim kuptuar se ishte Jezu Krishti, po të mos kishte shtuar, dhe tani Zoti Perëndi dhe Fryma e Tij më kanë dërguar. Sepse Ai e tha këtë duke iu referuar formës së një shërbëtori, duke folur për një ngjarje të ardhshme sikur të ishte e kaluar, si në të njëjtin profet që lexojmë, Ai u çua si një dele në thertore, Isaia 53:7 jo Ai do të udhëhiqet; por koha e shkuar përdoret për të shprehur të ardhmen. Dhe profecia vazhdimisht flet në këtë mënyrë. Ekziston gjithashtu një pasazh tjetër në Zakaria që deklaron qartë se i Plotfuqishmi dërgoi të Plotfuqishmin; dhe për cilin person mund të kuptohet kjo veçse për Perëndinë Atë dhe Perëndinë Bir? Sepse është shkruar: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Pas lavdisë më dërgoi te kombet që ju plaçkitën; sepse ai që ju prek ju prek beben e syrit. Ja, unë do të sjell dorën time mbi ta dhe ata do të jenë plaçkë për shërbëtorët e tyre; dhe do të pranoni që Zoti i Plotfuqishëm më ka dërguar. Zakaria 2:8–9 Vini re, Zoti i Plotfuqishëm thotë se Zoti i Plotfuqishëm e dërgoi Atë. Kush mund të supozojë t'i kuptojë këto fjalë të dikujt tjetër përveç Krishtit, i cili po u flet deleve të humbura të shtëpisë së Izraelit? Sepse Ai thotë në Ungjill, unë nuk jam dërguar veçse te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit, Mateu 15:24 të cilën Ai e krahasoi këtu me bebëzën e syrit të Perëndisë, për të nënkuptuar dashurinë më të thellë. Dhe kësaj klase delesh i përkisnin vetë apostujt. Por pas lavdisë së ringjalljes së Tij – sepse përpara se të ndodhte ungjilli tha se Jezusi nuk ishte lavdëruar ende, Gjoni 7:39 – Ai u dërgua te kombet në personin e apostujve të Tij; dhe kështu u përmbush thënia e psalmit: "Ti do të më çlirosh nga kundërshtitë e njerëzve; Ti do të më vësh mua si kreun e kombeve, me qëllim që ata që kishin plaçkitur izraelitët dhe të cilëve izraelitët u kishin shërbyer kur u nënshtruan prej tyre, të mos plaçkiten në të njëjtën mënyrë, por të bëhen plaçka e izraelitëve për veten e tyre. Sepse kjo u ishte premtuar apostujve kur Zoti tha: "Unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish". Mateu 4:19 Dhe njërit prej tyre i thotë: ''Tani e tutje do të kapni njerëz''. Luka 5:10 Ata do të bëheshin atëherë një plaçkë, por në kuptimin e mirë, si ata që rrëmbehen nga i forti kur ai lidhet nga një më i fortë. Mateu 12:29 Në të njëjtën mënyrë Zoti, duke folur me anë të të njëjtit profet, thotë: "Atë ditë do të ndodhë që unë do të kërkoj të shkatërroj të gjitha kombet që do të vijnë kundër Jeruzalemit". Dhe unë do të derdh mbi shtëpinë e Davidit dhe mbi banorët e Jeruzalemit frymën e hirit dhe të mëshirës; dhe do të më shikojnë, sepse më kanë fyer, do të vajtojnë për të si për një të dashur dhe do të hidhërohen si për një të vetëmlindur. Zakaria 12:9–10 Kujt përveç Perëndisë i përket shkatërrimi i të gjitha kombeve që janë armiq të qytetit të shenjtë Jeruzalemin, që i kundërvihen, domethënë i kundërvihen ose, siç e përkthejnë disa, e godasin, sikur e ulnin poshtë tyre; apo për të derdhur mbi shtëpinë e Davidit dhe mbi banorët e Jeruzalemit frymën e hirit dhe të mëshirës? Kjo i përket pa dyshim Perëndisë, dhe është vetëm Zotit që profeti ia përshkruan fjalët; dhe megjithatë Krishti tregon se Ai është Perëndia që i bën këto gjëra kaq të mëdha dhe hyjnore, kur vazhdon të thotë: Dhe ata do të më shikojnë sepse më kanë fyer dhe do të vajtojnë për Të si për një shumë të dashur (ose të dashur) dhe do të jenë të hidhëruar për Të si për një të vetëmlindur. Sepse atë ditë Judenjtë – të paktën ata prej tyre, që do të marrin frymën e hirit dhe të mëshirës – kur ta shohin Atë duke ardhur në madhështinë e Tij dhe të kuptojnë se është Ai që ata, në personin e prindërve të tyre, e fyen kur Ai doli përpara në poshtërimin e Tij, do të pendohen që e fyen Atë në pasionin e Tij: dhe vetë prindërit e tyre, të cilët ishin dhunuesi i madh kur ata do të ringjallen; por kjo do të jetë vetëm për ndëshkimin e tyre, e jo për korrigjimin e tyre. Ne nuk duhet të kuptojmë prej tyre fjalët: "Unë do të derdh mbi shtëpinë e Davidit dhe mbi banorët e Jeruzalemit frymën e hirit dhe të mëshirës, ​​dhe ata do të shikojnë nga unë, sepse më kanë fyer; por ne duhet të kuptojmë fjalët e pasardhësve të tyre, të cilët në atë kohë do të besojnë nëpërmjet Elias. Por, siç u themi judenjve, ju e vratë Krishtin, megjithëse prindërit e tyre e bënë këtë, kështu që këta persona do të hidhërohen që në njëfarë mënyre bënë atë që bënë paraardhësit e tyre. Edhe pse, pra, ata që marrin frymën e mëshirës dhe hirit dhe besojnë, nuk do të dënohen me prindërit e tyre të pabesë, megjithatë ata do të vajtojnë sikur ata vetë të kishin bërë atë që bënë prindërit e tyre. Hidhërimi i tyre nuk do të lindë aq shumë nga faji se sa nga dashuria e devotshme. Sigurisht fjalët që kanë përkthyer Septuaginta: Ata do të më shikojnë mua sepse më kanë fyer, qëndrojnë në hebraisht, do të shikojnë mua që e kanë shpuar. Dhe me këtë fjalë sigurisht që tregohet më qartë kryqëzimi i Krishtit. Por përkthyesit e Septuagintës preferuan të aludonin për fyerjen që përfshihej në gjithë pasionin e Tij. Sepse në të vërtetë ata e fyenin Atë si kur u arrestua, ashtu edhe kur u lidh, kur u gjykua, kur u tall me mantelin që i vishnin dhe nderimet që bënin në gjurin e përkulur, kur u kurorëzua me gjemba dhe e goditën me një shufër në kokë, kur mbante kryqin e Tij dhe kur më në fund Ai varej mbi pemën. Dhe për këtë arsye ne e njohim më plotësisht pasionin e Zotit kur nuk kufizohemi në një interpretim, por i bashkojmë të dyja dhe lexojmë si të fyer ashtu edhe të shpuar. Pra, se gjykimi i fundit do të administrohet nga Jezu Krishti në mënyrën e parashikuar në shkrimet e shenjta, askush nuk e mohon ose e vë në dyshim, përveçse nga ata që, për shkak të ndonjë armiqësie ose verbërie të pabesueshme, refuzojnë t'i besojnë këto shkrime, megjithëse tashmë e vërteta e tyre i është treguar mbarë botës. Dhe në ose në lidhje me atë gjykim do të ndodhin ngjarjet e mëposhtme, siç kemi mësuar: Elia Tishbiti do të vijë; Judenjtë do të besojnë; Antikrishti do të persekutojë; Krishti do të gjykojë; të vdekurit do të ringjallen; të mirët dhe të ligjtë do të ndahen; bota do të digjet dhe do të ripërtërihet. Të gjitha këto gjëra, ne besojmë, do të ndodhin; por si, apo në çfarë rendi, kuptimi njerëzor nuk mund të na mësojë në mënyrë të përsosur, por vetëm përvojën e vetë ngjarjeve. Mendimi im, megjithatë, është se ato do të ndodhin sipas radhës në të cilën i kam treguar. Dy libra mbeten ende për t'u shkruar nga unë, për të përfunduar, me ndihmën e Zotit, atë që premtova. Njëra prej tyre do të shpjegojë dënimin e të ligjve, tjetra lumturinë e të drejtëve; dhe në to do të jem në një mundim të veçantë për të hedhur poshtë, me hirin e Zotit, argumentet me të cilat disa krijesa të pakënaqura duket se minojnë premtimet dhe kërcënimet hyjnore dhe të tallen si fjalë boshe deklaratat që janë ushqimi më i dobishëm i besimit. Por ata që udhëzohen për gjërat hyjnore e konsiderojnë të vërtetën dhe plotfuqishmërinë e Perëndisë si argumentet më të forta në favor të atyre gjërave që, sado të pabesueshme që u duken njerëzve, janë ende të përfshira në Shkrime, e vërteta e të cilave tashmë është vërtetuar në shumë mënyra; sepse ata janë të sigurt se Zoti nuk mund të gënjejë aspak dhe se Ai mund të bëjë atë që është e pamundur për jobesimtarët.