The City of God (Book XX)

O poslednom rozsudku a vyhláseniach o ňom v Starom a Novom zákone. Kapitola 1.– Že hoci Boh vždy súdi, napriek tomu je rozumné obmedziť našu pozornosť v tejto knihe na Jeho posledný súd. V úmysle hovoriť v závislosti od Božej milosti o dni jeho posledného súdu a potvrdiť to proti bezbožným a neveriacim, musíme v prvom rade položiť takpovediac do základu stavby Božie vyhlásenia. Tí, ktorí neveria takýmto vyhláseniam, robia všetko pre to, aby sa im postavili proti vlastným falošným a iluzívnym sofizmom, buď tvrdiac, že ​​to, čo sa uvádza z Písma, má iný význam, alebo úplne popierajú, že je to Boží výrok. Domnievam sa totiž, že žiadny človek, ktorý rozumie napísanému a verí, že to najvyšší a pravý Boh oznamuje prostredníctvom svätých ľudí, neodmietne ustúpiť a súhlasiť s týmito vyhláseniami, či už ústne vyznáva svoj súhlas, alebo sa hanbí alebo bojí, aby to urobil nejaký zlý vplyv; alebo dokonca s mienkotvornosťou, ktorá sa veľmi podobá šialenstvu, vynakladá veľké úsilie na obranu toho, čo vie a považuje za nepravdivé, proti tomu, čo vie a o čom sa domnieva, že je pravda. To, čo teda celá Cirkev pravého Boha zastáva a vyznáva ako svoje vyznanie, že Kristus príde z neba, aby súdil rýchlo a mŕtvych, to nazývame posledný deň alebo posledný čas Božieho súdu. Lebo nevieme, koľko dní môže trvať tento súd; ale nikomu, kto číta Písmo, akokoľvek nedbale, netreba vravieť, že v nich sa deň zvyčajne používa na čas. A keď hovoríme o dni Božieho súdu, z tohto dôvodu pridávame slovo posledný alebo posledný, pretože aj teraz Boh súdi a súdi od počiatku ľudských dejín, vyháňajúc z raja a vylučujúc zo stromu života tých prvých ľudí, ktorí spáchali taký veľký hriech. Áno, určite vykonával súd aj vtedy, keď neušetril anjelov, ktorí zhrešili, ktorých knieža, premožené závisťou, zvádzalo ľudí po tom, čo bol sám zvedený. Bez hlbokého a spravodlivého Božieho súdu nie je ani život démonov a ľudí, jedného vo vzduchu, druhého na zemi, naplnený biedou, pohromami a omylmi. A hoci nikto nezhrešil, celé racionálne stvorenie mohlo byť udržiavané vo večnej blaženosti len vďaka dobrému a správnemu Božiemu úsudku vytrvalým priľnutím k svojmu Pánovi. Posudzuje nielen masu, ale odsudzuje rasu diablov a rasu ľudí za nešťastnú pre prvotný hriech týchto rás, ale posudzuje aj dobrovoľné a osobné činy jednotlivcov. Lebo aj diabli sa modlia, aby neboli mučení, Matúš 8:29, čo dokazuje, že bez nespravodlivosti môžu byť buď ušetrení, alebo mučení podľa ich púští. A ľudia sú trestaní Bohom za svoje hriechy často viditeľne, vždy tajne, či už v tomto živote, alebo po smrti, hoci nikto nekoná správne, len s pomocou Božej pomoci; a žiadny človek ani diabol nekoná nespravodlivo, iba ak to dovolí božský a najspravodlivejší súd. Lebo ako hovorí apoštol: U Boha niet neprávosti; Rimanom 9:14 a ako na inom mieste hovorí, Jeho súdy sú nevyspytateľné a Jeho cesty sú nevyspytateľné. Rimanom 11:33 V tejto knihe teda budem hovoriť, ak Boh dovolí, nie o tých prvých súdoch, ani o týchto Božích súdoch, ale o poslednom súde, keď Kristus príde z neba, aby súdil živých a mŕtvych. Ten deň sa totiž správne nazýva dňom súdu, pretože v ňom nezostane miesto pre ignorantov, ktorí sa budú pýtať, prečo je tento zlý človek šťastný a ten spravodlivý nešťastný. V ten deň bude pravé a plné šťastie údelom iba tých dobrých, kým zaslúžená a najvyššia bieda bude podielom zlých a iba ich. Kapitola 2.– Že v zmiešanej sieti ľudských záležitostí je prítomný Boží súd, hoci ho nemožno rozlíšiť. V dnešnej dobe sa učíme s vyrovnanosťou znášať neduhy, ktorým podliehajú aj dobrí ľudia, a zlacňovať požehnania, z ktorých sa tešia aj bezbožní. A preto aj v tých životných podmienkach, v ktorých Božia spravodlivosť nie je zjavná, je Jeho učenie spásonosné. Lebo nevieme, akým Božím súdom je tento dobrý človek chudobný a ten zlý bohatý; prečo si užíva ten, kto by podľa nás mal pre svoj opustený život veľmi trpieť, kým smútok prenasleduje toho, ktorého chvályhodný život nás vedie k domnienke, že by mal byť šťastný; prečo je nevinný prepustený z baru nielen nepomstený, ale dokonca odsúdený, buď je ukrivdený neprávosťou sudcu, alebo je zavalený falošnými dôkazmi, zatiaľ čo jeho vinný protivník je na druhej strane nielen beztrestne prepustený, ale dokonca sú mu priznané jeho nároky; prečo sa bezbožník teší dobrému zdraviu, kým zbožný v chorobe borie; prečo sú surovci najzdravšej konštitúcie, zatiaľ čo tí, ktorí nedokázali nikomu ublížiť ani slovom, sú od detstva postihnutí komplikovanými poruchami; prečo ten, kto je užitočný pre spoločnosť, je odrezaný predčasnou smrťou, zatiaľ čo tí, ktorí, ako by sa mohlo zdať, nikdy nemali byť ani narodení, majú život nezvyčajne dlhý; prečo ten, kto je plný zločinov, je korunovaný vyznamenaním, zatiaľ čo bezúhonný muž je pochovaný v temnote zanedbania. Ale kto môže zhromaždiť alebo vymenovať všetky kontrasty tohto druhu? Ale ak by bol tento anomálny stav vecí jednotný v tomto živote, v ktorom, ako hovorí posvätný žalmista, človek je ako márnosť, jeho dni ako tieň, ktorý sa pominie, – taký jednotný, že nikto iný, iba zlí ľudia, nezískali prechodnú prosperitu zeme, zatiaľ čo len dobrí trpeli svojimi neduhmi – dalo by sa to označovať za spravodlivý, ba dokonca láskavý Boží súd. Mohli by sme predpokladať, že tí, ktorí neboli predurčení získať tie večné dobrodenia, ktoré tvoria ľudské požehnanie, boli buď oklamaní prechodnými požehnaniami ako spravodlivou odmenou za ich skazenosť, alebo boli, v Božom milosrdenstve, nimi utešovaní, a že tí, ktorí neboli predurčení trpieť večné muky, boli zasiahnutí dočasným trestom alebo trestaním za svoje hriechy. Ale teraz, ako to už je, keďže vidíme nielen dobrých ľudí zapletených do neduhov života a zlých ľudí, ktorí sa tešia z dobra, ktoré sa zdá byť nespravodlivé, ale aj to, že zlo často dobieha zlých ľudí a dobro prekvapuje dobrých, z tohto dôvodu sú Božie súdy nevyspytateľné a Jeho cesty nie sú známe. Aj keď teda nevieme, akým súdom tieto veci robí alebo dovoľuje robiť Boh, s ktorým je najvyššia cnosť, najvyššia múdrosť, najvyššia spravodlivosť, žiadna slabosť, žiadna unáhlenosť, žiadna neprávosť, predsa je pre nás spásonosné naučiť sa držať takéto veci, či už sú dobré alebo zlé, a ľahostajne pripútavať k tým dobrým a zlým, ktorí patria iba tým dobrým a zlým ľuďom, a túžiacim. muži. Ale keď prídeme k tomu súdu, ktorého dátum sa zvláštne nazýva deň súdu a niekedy aj deň Pánov, vtedy spoznáme spravodlivosť všetkých Božích súdov, nielen tých, ktoré budú vyhlásené potom, ale všetkých, ktoré nadobudnú platnosť od začiatku alebo môžu nadobudnúť platnosť pred tým časom. A v ten deň tiež spoznáme, s akou spravodlivosťou toľko, alebo takmer všetky, spravodlivé Božie súdy v súčasnom živote vzdorujú skúmaniu ľudského zmyslu alebo vhľadu, hoci v tejto veci nie je pred zbožnými zmyslami zamlčané, že to, čo je skryté, je spravodlivé. Kapitola 3. – Čo hovorí Šalamún v Knihe Kazateľ o veciach, ktoré sa stávajú rovnako dobrým a zlým ľuďom. Šalamún, najmúdrejší izraelský kráľ, ktorý vládol v Jeruzaleme, takto začína knihu s názvom Kazateľ, ktorú Židia zaraďujú medzi svoje kanonické Písma: Márnosť nad márnosťami, povedal Kazateľ, márnosť nad márnosťami; všetko je márnosť. Aký úžitok má človek zo všetkej svojej práce, ktorú narobil pod slnkom? A keď v tomto texte vymenoval pohromy a bludy tohto života a premenlivú povahu súčasnosti, v ktorej nie je nič podstatné, nič trvalé, narieka medzi ostatnými márnosťami, ktoré sú pod slnkom, aj to, že hoci múdrosť vyniká nad bláznovstvom, ako svetlo prevyšuje temnotu, a hoci oči múdreho človeka chodia v tme, Ecclia fooltes má v hlave 2:13–14 a predsa sa im všetkým prihodí jedna udalosť, to znamená v tomto živote pod slnkom, nepochybne sa zmieňuje o tých zlach, ktoré vidíme postihovať dobrých aj zlých ľudí. Ďalej hovorí, že dobrí trpia životnými nešťastiami, ako keby robili zlo, a zlí si užívajú dobro života, akoby boli dobrí. Na zemi je márnosť; aby boli spravodliví ľudia, ktorým sa to deje podľa skutkov bezbožných; zase sú bezbožní ľudia, ktorým sa to deje podľa skutkov spravodlivých. Povedal som, že aj toto je márnosť. Kazateľ 8:14 Tento najmúdrejší muž zasvätil celú túto knihu úplnému odhaleniu tejto márnosti, zjavne bez iného cieľa, než aby sme túžili po živote, v ktorom nie je márnosť pod slnkom, ale pravda pod tým, ktorý stvoril slnko. Nebolo teda v tejto márnosti spravodlivým a spravodlivým Božím súdom, že človek, pripodobnený márnosti, bol predurčený na smrť? Ale v týchto dňoch márnosti je dôležitý rozdiel, či sa pravde vzoprie alebo sa jej poddá a či mu chýba pravá zbožnosť, alebo sa jej zúčastní – čo je dôležité nie pokiaľ ide o získanie požehnaní alebo o vyhýbanie sa pohromám tohto pominuteľného a márneho života, ale v súvislosti s budúcim súdom, ktorý zlých ľudí natrvalo odovzdá zlé veci, zlé veci, odcudzí. Dobre, tento múdry muž končí túto svoju knihu slovami: Bojte sa Boha a zachovávajte jeho prikázania, lebo to je každý človek. Lebo Boh privedie na súd každé dielo s každým opovrhovaným človekom, či už je dobré, alebo či je zlé. Kazateľ 12:13–14 Aké pravdivejšie, stručnejšie a spásonosnejšie vyhlásenie by sa dalo urobiť? Bojte sa Boha, hovorí, a zachovávajte jeho prikázania, lebo to je každý človek. Lebo ktokoľvek má skutočnú existenciu, je to ten, kto zachováva Božie prikázania; a kto nie je toto, nie je ničím. Kým zostane v podobe márnosti, neobnoví sa na obraz pravdy. Lebo Boh privedie na súd každé dielo, to znamená čokoľvek, čo človek v tomto živote urobí, či už dobré alebo zlé, s každým opovrhovaným človekom, teda s každým človekom, ktorý sa tu zdá byť opovrhnutiahodný, a preto nie je braný do úvahy; lebo Boh ho vidí a nepohŕda ním ani ho neobchádza vo svojom súde. Kapitola 4. – Že budú predložené dôkazy o poslednom súde, najprv z Nového zákona a potom zo Starého zákona. Dôkazy tohto posledného Božieho súdu, ktoré navrhujem predložiť, budú teda najskôr z Nového zákona a potom zo Starého zákona. Lebo hoci je Starý zákon predchádzajúci v časovom bode, Nový má prednosť vo svojej vnútornej hodnote; lebo Starý koná časť ohlasovateľa Nového. Preto najprv citujeme pasáže z Nového zákona a potvrdíme ich citátmi zo Starého zákona. Starý obsahuje zákon a prorokov, nový evanjelium a apoštolské listy. Apoštol hovorí, že podľa zákona je poznanie hriechu. Ale teraz sa zjavila spravodlivosť Božia bez zákona, dosvedčená zákonom a prorokmi; teraz je spravodlivosť Božia skrze vieru Ježiša Krista na všetkých, ktorí veria. Rimanom 3:20–22 Táto Božia spravodlivosť patrí do Nového zákona a dôkazy o nej existujú v starých knihách, to znamená v zákone a prorokoch. Najprv uvediem prípad a potom predvolám svedkov. Tento príkaz, sám Ježiš Kristus, nás vedie, aby sme ho zachovávali a hovorí: Zákonník vyučený v Božom kráľovstve je ako dobrý hospodár, ktorý zo svojho pokladu vynáša nové i staré veci. Matúš 13:52 Nepovedal staré a nové, čo by určite povedal, keby si neželal riadiť sa radom zásluh a nie časom. Kapitola 5.– Pasáže, v ktorých Spasiteľ vyhlasuje, že na konci sveta bude Boží súd. Sám Spasiteľ, keď karhá mestá, v ktorých konal veľké skutky, ale ktoré neverili, a stavia ich do nepriaznivého porovnania s cudzími mestami, hovorí: Ale ja vám hovorím: Týru a Sidonu bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám. Matúš 11:22 A krátko potom, čo povedal: Veru, hovorím vám: Krajine Sodoma bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám. Matúš 11:24 Tu najjasnejšie predpovedá, že má prísť deň súdu. A na inom mieste hovorí: Muži z Ninive povstanú na súde s týmto pokolením a odsúdia ho, pretože činili pokánie na Jonášovo kázanie; a hľa, je tu väčší ako Jonáš. Kráľovná juhu povstane na súde s týmto pokolením a odsúdi ho, lebo prišla zo všetkých končín zeme, aby počula slová Šalamúnove. a hľa, je tu väčší ako Šalamún. Matúš 12:41–42 Z ​​tohto úryvku sa dozvedáme dve veci, že sa má konať súd a že sa má konať pri vzkriesení mŕtvych. Lebo keď hovoril o Ninivčanoch a kráľovnej juhu, určite hovoril o mŕtvych, a predsa povedal, že by mali vstať v deň súdu. Nepovedal: Odsúdia, ako keby oni sami mali byť sudcami, ale preto, že v porovnaní s nimi budú ostatní spravodlivo odsúdení. Opäť v inom úryvku, v ktorom hovoril o súčasnom prelínaní a budúcom oddelení dobrých a zlých – o oddelení, ktoré sa uskutoční v deň súdu – uviedol prirovnanie medzi zasiatou pšenicou a kúkoľom zasiatym medzi nimi a svojim učeníkom to vysvetlil: Ten, kto seje dobré semeno, je Syn človeka, atď. predpovedal, že by sa to malo stať na konci sveta. Podobne hovorí svojim učeníkom: Veru, hovorím vám, že vy, ktorí ste ma nasledovali pri znovuzrodení, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a budete súdiť dvanásť kmeňov Izraela. Matúš 19:28 Tu sa dozvedáme, že Ježiš bude súdiť so svojimi učeníkmi. A preto na inom mieste povedal Židom: Ak ja Belzebubom vyháňam démonov, kým ich vyháňajú vaši synovia? Preto budú vašimi sudcami. Matúš 12:27 Nemali by sme sa ani domnievať, že spolu s ním bude súdiť iba dvanásť mužov, hoci hovorí, že budú sedieť na dvanástich trónoch; lebo číslom dvanásť sa označuje úplnosť množstva tých, ktorí budú súdiť. Lebo dve časti čísla sedem (ktoré bežne symbolizujú totalitu), to znamená štyri a tri, znásobené jedna do druhej, dávajú dvanásť. Lebo štyri krát tri alebo tri krát štyri je dvanásť. V tomto čísle dvanásť sú aj iné významy. Keby toto nebol správny výklad dvanástich trónov, potom odkedy čítame, že Matiáš bol vysvätený za apoštola v miestnosti Judáša, zradcu, apoštola Pavla, hoci sa namáhal viac ako oni všetci, 1Kor 15:10 by nemal mať súdny trón; ale neomylne sa považuje za zaradeného do počtu sudcov, keď hovorí: Či neviete, že budeme súdiť anjelov? 1Kor 6:3 Rovnaké pravidlo treba dodržiavať pri aplikovaní čísla dvanásť na tých, ktorí majú byť súdení. Lebo hoci bolo povedané, že súdi dvanásť kmeňov Izraela, kmeň Lévi, ktorý je trinástym, nebude preto oslobodený od súdu a súd nebude vynesený iba nad Izraelom a nie nad ostatnými národmi. A slovami v znovuzrodení mal určite na mysli vzkriesenie mŕtvych; lebo naše telo bude obnovené neporušiteľnosťou, ako sa naša duša znovuzrodí vierou. Mnohé pasáže vynechávam, pretože aj keď sa zdá, že odkazujú na posledný súd, no pri bližšom skúmaní sa zistí, že sú nejednoznačné, alebo odkazujú skôr na nejakú inú udalosť – či už na príchod Spasiteľa, ktorý sa neustále deje v Jeho Cirkvi, teda v Jeho údoch, v ktorých prichádza kúsok po kúsku, kúsok po kúsku, pretože celá Cirkev je Jeho telom, alebo pozemským zničením Jeruzalema. Keď totiž hovorí aj o tomto, často používa jazyk, ktorý sa vzťahuje na koniec sveta a posledný a veľký súdny deň, takže tieto dve udalosti nemožno rozlíšiť, pokiaľ nie sú navzájom porovnané všetky zodpovedajúce pasáže týkajúce sa tejto témy u troch evanjelistov, Matúša, Marka a Lukáša – pretože niektoré veci jeden evanjelista kladie nejasnejšie a iní sa stávajú zjavnejšími. To je to, čo som sa snažil urobiť v liste, ktorý som napísal Hesychiovi blaženej pamäti, biskupovi zo Salonu, s názvom O konci sveta. Teraz budem citovať z Evanjelia podľa Matúša úryvok, ktorý hovorí o oddelení dobrých od zlých nanajvýš účinným a konečným Kristovým súdom: Keď Syn človeka, hovorí, príde vo svojej sláve, . . . potom povie aj tým po svojej ľavej ruke: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, pripraveného diablovi, jeho anjelom. Potom podobným spôsobom rozpráva bezbožným veci, ktoré neurobili, ale povedal, že urobili tí na pravej strane. A keď sa pýtajú, kedy Ho videli, že potrebuje tieto veci, odpovedá, že keďže to neurobili ani najmenšiemu z Jeho bratov, neurobili to jemu, a uzatvára svoj prejav slovami: A títo pôjdu do večného trestu, ale spravodliví do večného života. Navyše, evanjelista Ján najvýraznejšie hovorí, že predpovedal, že súd by mal byť pri vzkriesení mŕtvych. Lebo keď povedal: Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd odovzdal Synovi, aby všetci ľudia ctili Syna, ako si ctia Otca; kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal; Hneď dodáva: Veru, veru, hovorím vám, kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a nepôjde na súd; ale prechádza zo smrti do života. Ján 5:22–24 Tu povedal, že veriaci v Neho nemajú prísť na súd. Ako teda budú oddelení od bezbožných súdom a budú postavení po Jeho pravici, ak súd nebude v tejto pasáži použitý na odsúdenie? Lebo na súd v tomto zmysle neprídu tí, ktorí počujú Jeho slovo a veria v Toho, ktorý Ho poslal. Kapitola 6.– Čo je prvé vzkriesenie a čo druhé. Potom dodáva slová: Veru, veru, hovorím vám: Prichádza hodina, a už je tu, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho; a tí, čo počujú, budú žiť. Lebo ako Otec má život v sebe; tak dal aj Synovi, aby mal život v Sebe. Ján 5:25–26 Zatiaľ nehovorí o druhom vzkriesení, to znamená o vzkriesení tela, ktoré bude na konci, ale o prvom, ktoré je teraz. Pre tento rozdiel hovorí: Prichádza hodina a teraz je. Toto vzkriesenie sa netýka tela, ale duše. Lebo aj duše majú svoju vlastnú smrť v bezbožnosti a hriechoch, pričom sú to mŕtvi, ktorým tie isté pery hovoria: „Nechajte mŕtvych, aby pochovali svojich mŕtvych, Matúš 8:22 – to znamená, že tí, ktorí sú mŕtvi v duši, nech pochovajú mŕtvych v tele. O týchto mŕtvych potom – o mŕtvych v bezbožnosti a bezbožnosti – hovorí: Prichádza hodina, a už je tu, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho; a tí, čo počujú, budú žiť. Tí, ktorí počujú, teda tí, ktorí poslúchajú, veria a vytrvajú až do konca. Tu sa nerobí rozdiel medzi dobrým a zlým. Lebo je dobré, aby všetci ľudia počuli Jeho hlas a žili tým, že zo smrti bezbožnosti prejdú k životu zbožnosti. Apoštol Pavol hovorí o tejto smrti: Preto sú všetci mŕtvi a On zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, nežili odteraz sebe, ale Tomu, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych. 2Kor 5:14–15 Teda všetci, bez jedinej výnimky, boli mŕtvi v hriechoch, či už ide o prvotné alebo dobrovoľné hriechy, hriechy nevedomosti alebo hriechy spáchané proti poznaniu; a za všetkých mŕtvych zomrel jediný človek, ktorý žil, to znamená, ktorý nemal žiadny hriech, aby tí, ktorí žijú z odpustenia svojich hriechov, žili nie sebe, ale Tomu, ktorý zomrel za všetkých, za naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie, aby sme my, veriac v Toho, ktorý ospravedlňuje bezbožných, a ospravedlnení z bezbožnosti, mohli byť teraz znovu vzkriesení alebo oživení od smrti. Lebo na tomto prvom vzkriesení nikto nemá podiel okrem tých, ktorí budú večne požehnaní; ale v druhom, o ktorom ďalej hovorí, všetci, ako sa dozvieme, majú časť, aj požehnaní, aj úbohí. Jedno je vzkriesenie z milosrdenstva, druhé zo súdu. A preto je v žalme napísané: Budem spievať o milosrdenstve a o súde, Tebe, Pane, budem spievať. A o tomto súde ďalej povedal: A dal Mu moc vykonávať aj súd, pretože je Syn človeka. Tu ukazuje, že príde súdiť v tom tele, v ktorom prišiel, aby bol súdený. Lebo to má ukázať, čo hovorí, pretože je Syn človeka. A potom nasleduj naše slová: Nediv sa tomu, lebo prichádza hodina, v ktorej všetci, čo sú v hroboch, počujú Jeho hlas a vyjdú; tí, ktorí konali dobro, ku vzkrieseniu života; a tých, čo páchali zlo, až po vzkriesenie súdu. Ján 5:28–29 Tento súd tu používa v rovnakom zmysle ako trochu predtým, keď hovorí: Kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a nepríde na súd, ale prešiel zo smrti do života; t. j. tým, že má účasť na prvom vzkriesení, ktorým sa v tomto prítomnom čase uskutočňuje prechod zo smrti do života, nepríde do zatratenia, ktoré spomína v mene súdu, ako aj na mieste, kde hovorí, ale tí, ktorí páchali zlo, do vzkriesenia súdu, t. j. do zatratenia. Kto by teda nebol zatratený v druhom vzkriesení, nech vstane v prvom. Lebo prichádza hodina, a už je tu, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho; a tí, čo počujú, budú žiť, t. j. neprídu do zatratenia, ktoré sa nazýva druhá smrť; do ktorej smrti budú po druhom alebo telesnom vzkriesení uvrhnutí tí, ktorí nevstanú pri prvom alebo duchovnom vzkriesení. Lebo prichádza hodina (ale tu nehovorí, a teraz je, pretože príde na konci sveta na poslednom a najväčšom súde Božom), keď všetci, čo sú v hroboch, počujú Jeho hlas a vyjdú. Nehovorí ako pri prvom vzkriesení: A tí, ktorí počujú, budú žiť. Lebo všetci nebudú žiť aspoň takým životom, ktorý by sa sám mal nazývať životom, pretože len on je požehnaný. Nejaký druh života musia mať, aby počuli a vyšli z hrobov vo svojich vstávajúcich telách. A prečo všetci nebudú žiť, učí slovami, ktoré nasledujú: Tí, ktorí konali dobro, ku vzkrieseniu života, to sú tí, ktorí budú žiť; ale tí, čo páchali zlo, k vzkrieseniu súdu – to sú tí, ktorí nebudú žiť, lebo zomrú druhou smrťou. Spáchali zlo, pretože ich život bol zlý; a ich život bol zlý, pretože nebol obnovený pri prvom alebo duchovnom vzkriesení, ktoré je teraz, alebo preto, že vo svojom obnovenom živote nevytrvali až do konca. Ako teda existujú dve znovuzrodenia, o ktorých som sa už zmienil – tá podľa viery, ktorá sa v súčasnom živote uskutočňuje prostredníctvom krstu; druhé podľa tela a ktoré sa uskutoční vo svojej neporušiteľnosti a nesmrteľnosti prostredníctvom veľkého a posledného súdu – tak sú aj dve vzkriesenia – prvé a duchovné vzkriesenie, ktoré má miesto v tomto živote a chráni nás pred príchodom do druhej smrti; druhý druhý, ktorý nenastane teraz, ale na konci sveta, a ktorý je z tela, nie z duše, a ktorý posledným súdom prepustí niektorých do druhej smrti, iných do života, ktorý nemá smrť. Kapitola 7.– Čo je napísané v Zjavení Jána o dvoch vzkrieseniach a tisíckach rokov a čo možno rozumne konať v týchto bodoch. Evanjelista Ján hovoril o týchto dvoch vzkrieseniach v knihe, ktorá sa volá Apokalypsa, ale takým spôsobom, že niektorí kresťania nerozumejú prvému z týchto dvoch, a tak si túto pasáž vykladajú do smiešnych predstáv. Lebo apoštol Ján v spomínanej knihe hovorí: A videl som anjela zostupovať z neba. . . . Blahoslavený a svätý, kto má podiel na prvom vzkriesení; na takých druhá smrť nemá moc; ale budú kňazmi Boha a Krista a budú s ním kraľovať tisíc rokov. Tí, ktorí na základe tohto úryvku tušili, že prvé vzkriesenie je budúce a telesné, boli dojatí, okrem iného, najmä počtom tisíc rokov, ako keby bolo vhodné, aby si svätí takto počas tohto obdobia užívali určitý druh sabatného odpočinku, svätého oddychu po námahe šesťtisíc rokov, odkedy bol človek stvorený, a boli prepustení zo svojich veľkých rajov. tento smrteľný život, takže tak, ako je napísané: Jeden deň je u Pána ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň, 2. Petra 3:8 bude nasledovať šesťtisíc rokov, ako šesť dní, akýsi siedmy deň soboty v nasledujúcich tisícročiach; a že práve na tento účel svätí vstávajú, totiž sláviť túto sobotu. A tento názor by nebol protivný, keby sa verilo, že radosti svätých v tú sobotu budú duchovné a vyplývajú z Božej prítomnosti; lebo aj ja som kedysi zastával tento názor. Ale keďže tvrdia, že tí, ktorí potom vstanú, si užijú voľno na nemiernych telesných hostinách, vybavených množstvom mäsa a nápojov, ktoré nielen šokujú umiernenosť, ale dokonca prevyšujú mieru dôverčivosti, takýmto tvrdeniam môže uveriť iba telesný. Tí, ktorí im veria, sú nazývaní duchovnými chiliastmi, ktorých môžeme doslova reprodukovať menom Millenarians. Bol to únavný proces vyvracať tieto názory bod po bode: radšej pokračujeme, aby sme ukázali, ako treba chápať túto pasáž Písma. Sám Pán Ježiš Kristus hovorí: Nikto nemôže vojsť do domu silného muža a pokaziť jeho majetok, iba ak by najprv zviazal toho silného muža – tým myslím silného diabla, pretože mal moc zajať ľudskú rasu; a mienil svojimi majetkami, ktoré si mal vziať, tých, ktorých diabol držal v rôznych hriechoch a neprávostiach, ale mali sa stať veriacimi v seba samého. Práve pre zviazanie tohto silného videl apoštol v Apokalypse anjela zostupujúceho z neba s kľúčom od priepasti a s reťazou v ruke. A chytil, hovorí, draka, toho starého hada, ktorý sa volá diabol a Satan, a spútal ho na tisíc rokov – to znamená, že pripútal a obmedzil jeho moc, aby nemohol zviesť a získať tých, ktorí mali byť oslobodení. Teraz možno tých tisíc rokov chápať dvoma spôsobmi, pokiaľ mi napadne: buď preto, že sa tieto veci dejú v šiestom tisícročí alebo v šiestom tisícročí (ktorého posledná časť teraz plynie), ako keby počas šiesteho dňa, po ktorom má nasledovať sabat, ktorý nemá večer, nekonečný zvyšok svätých, takže, keď hovoríme o časti pod menom tej časti celku, ktorú ešte nazýva milénium vyprší pred koncom sveta – tisíc rokov; alebo použil tisíc rokov ako ekvivalent pre celé trvanie tohto sveta, pričom použil číslo dokonalosti na označenie plnosti času. Lebo tisíc je kocka desiatich. Lebo desaťkrát desať robí sto, to jest; štvorec na rovine povrchy. Ale aby sme dali tomuto povrchu výšku a urobili z neho kocku, sto sa opäť vynásobí desiatimi, čo dáva tisíc. Okrem toho, ak sa sto niekedy používa ako celok, ako keď mu Pán prostredníctvom zasľúbenia povedal, že všetko opustil a nasledoval Ho, dostane na tomto svete stonásobok; Matúš 19:29, ktorého vysvetlenie dáva apoštol, keď hovorí: „Ako nič nemať, no vlastniť všetko, 2Kor 6:10 – veď už odpradávna sa hovorilo: Celý svet je bohatstvom veriaceho – o čo väčší dôvod je tisíc, keďže je to kocka, kým druhý je len štvorec? A z toho istého dôvodu nemôžeme lepšie interpretovať slová žalmu: Naveky pamätal na svoju zmluvu, slovo, ktoré prikázal tisícom pokoleniam, než keď ho chápeme ako pre všetky pokolenia. A hodil ho do priepasti, t. j. zhodil diabla do priepasti. Priepasťou sa myslí nespočetné množstvo bezbožných, ktorých srdcia sú nepochopiteľne hlboké v zlomyseľnosti voči Cirkvi Božej; nie že by tam diabol predtým nebol, ale hovorí sa, že je tam uvrhnutý, pretože keď je zabránené ubližovať veriacim, úplnejšie sa zmocňuje bezbožných. Lebo ten človek je viac posadnutý diablom, ktorý je nielen odcudzený Bohu, ale aj bezdôvodne nenávidí tých, ktorí Bohu slúžia. A zavrite ho a zapečaťte ho, aby už viac nezvádzal národy, kým sa nenaplní tisíc rokov. Zavri hubu, t.j. zakázal mu vychádzať von, robiť to, čo je zakázané. A pridanie pečať na neho sa mi zdá znamenať, že to bolo navrhnuté tak, aby to udržalo tajomstvo, kto patril do diablovej strany a kto nie. Lebo v tomto svete je to tajomstvo, lebo nevieme povedať, či aj človek, ktorý sa zdá stáť, padne, alebo či ten, čo vyzerá, že klame, vstane. Ale reťazou a väzením tohto zákazu je diablovi zakázané a zdržanlivé, aby zvádzal tie národy, ktoré patria Kristovi, ale ktoré predtým zvádzal alebo si ich podriaďoval. Lebo pred založením sveta sa Boh rozhodol, že ich vyslobodí z moci temnoty a prenesie ich do kráľovstva Syna Jeho lásky, ako hovorí apoštol. Kolosanom 1:13 Veď ktorý kresťan nevie, že už teraz zvádza národy a ťahá ich so sebou do večného trestu, ale nie predurčené na večný život? A nech nikto nie je zdesený okolnosťou, že diabol často zvádza aj tých, ktorí boli znovuzrodení v Kristovi a začali kráčať po Božej ceste. Lebo Pán pozná tých, ktorí sú Jeho, 2. Timoteovi 2:19 a z nich diabol nikoho nezvádza do večného zatratenia. Lebo ako Boh, pred ktorým nie je nič skryté ani z budúcich vecí, ich Pán pozná; nie ako človek, ktorý vidí človeka v súčasnosti (ak sa dá povedať, že vidí takého, ktorého srdce nevidí), ale nevidí ani seba tak ďaleko, aby mohol vedieť, akým človekom má byť. Diabol je teda spútaný a zavretý v priepasti, aby nezviedol národy, z ktorých je Cirkev zhromaždená a ktoré zvádzal predtým, než Cirkev existovala. Nehovorí sa totiž, že by nemal zvádzať nikoho, ale že by nemal zvádzať národy – teda nepochybne tie, medzi ktorými je Cirkev – kým sa nenaplní tisíc rokov – t. j. buď to, čo zostáva do šiesteho dňa, ktorý pozostáva z tisíc rokov, alebo všetky roky, ktoré majú uplynúť do konca sveta. Slová, že by nemal zvádzať národy, kým sa nenaplní tisíc rokov, sa nemajú chápať tak, že naznačujú, že potom má zvádzať len tie národy, z ktorých sa skladá predurčená Cirkev, a od zvádzania tých, ktorých obmedzuje táto reťaz a väzenie; ale sú použité v súlade s tým, čo sa často používa v Písme a je uvedené ako príklad v žalme: Takže naše oči čakajú na Pána, nášho Boha, kým sa nad nami nezmiluje, – nie ako keby oči jeho služobníkov už nečakali na Pána, ich Boha, keď sa nad nimi zmiloval. Alebo poradie slov je nepochybne toto: A zavrel ho a zapečatil ho, kým sa nenaplní tisíc rokov; a vložená klauzula, že už nesmie zvádzať národy, sa nemá chápať v spojení, v ktorom stojí, ale oddelene, a akoby bola pridaná dodatočne, aby sa dala prečítať celá veta: A zavrel ho a zapečatil ho, kým sa nenaplní tisíc rokov, aby už nezvádzal národy, – t. j. aby sa naplnil, nech sa naplní tých národov už na tých tisíc rokov. Kapitola 8. – O spútaní a strate diabla. Potom, hovorí John, musí byť na malú sezónu uvoľnený. Ak zviazanie a uzavretie diabla znamená, že nebude schopný zviesť Cirkev, musí byť jeho strata obnovením tejto schopnosti? V žiadnom prípade. Lebo Cirkev predurčená a vyvolená pred založením sveta, Cirkev, o ktorej sa hovorí: Pán pozná tých, ktorí sú Jeho, sa nikdy nenechá ním zviesť. A predsa bude Cirkev v tomto svete, aj keď bude diabol prepustený, ako to bolo od počiatku a vždy bude, miesta umierajúcich budú zaplnené novými veriacimi. O chvíľu potom, čo Ján hovorí, že diabol, uvoľnený, pritiahne národy, ktoré zviedol na celom svete, do boja proti Cirkvi, a že počet týchto nepriateľov bude ako piesku mora. A vystúpili na šírku zeme a obišli tábor svätých a milované mesto, a zostúpil oheň od Boha z neba a pohltil ich. A diabol, ktorý ich zviedol, bol uvrhnutý do jazera ohňa a síry, kde je šelma a falošný prorok, a bude mučený dňom i nocou na veky vekov. Zjavenie 20:9–10 Týka sa to posledného súdu, ale považoval som za vhodné spomenúť to teraz, aby si niekto nemyslel, že v tom krátkom čase, počas ktorého bude diabol uvoľnený, nebude na zemi žiadna Cirkev, či už preto, že diabol nenájde žiadnu Cirkev, alebo ju zničí mnohorakým prenasledovaním. Diabol teda nie je zviazaný po celý čas, ktorý táto kniha zahŕňa – teda od prvého príchodu Krista až po koniec sveta, keď príde druhýkrát – nie je zviazaný v tomto zmysle, že počas tohto tisícročného intervalu nezvedie Cirkev, pretože ju nezvedie ani rozviazanú. Lebo ak je zviazaný, znamená to, že nemôže alebo mu nie je dovolené zvádzať Cirkev, čo môže znamenať jeho strata, ak nie to, že je schopný alebo mu to dovoliť? Ale nedajbože, aby to tak bolo! Ale zviazanie diabla spočíva v tom, že mu je zabránené vo výkone celej svojej moci zvádzať ľudí, buď ich násilným donútením alebo podvodným oklamaním, aby sa s ním zúčastnili. Ak by mu bolo počas takého dlhého obdobia dovolené napádať slabosť ľudí, veľmi veľa ľudí, ako napríklad Boh, by nechcelo vystaviť takému pokušeniu, bola by ich viera zvrhnutá alebo by im bolo zabránené veriť; a aby sa to nestalo, je viazaný. Ale keď príde krátky čas, bude prepustený. Lebo bude zúriť celou svojou silou a svojimi anjelmi tri roky a šesť mesiacov; a tí, s ktorými vedie vojnu, budú mať moc odolať všetkému jeho násiliu a úskokom. A ak by nebol nikdy uvoľnený, jeho zlomyseľná sila by bola menej zjavná a bolo by podaných menej dôkazov o neochvejnej sile svätého mesta: skrátka by bolo menej zjavné, aké dobré je Všemohúci zo svojho veľkého zla. Všemohúci totiž úplne neoddeľuje svätých od svojho pokušenia, ale chráni iba ich vnútorného človeka, kde prebýva viera, aby vonkajším pokušením rástli v milosti. A zaväzuje ho, aby v slobodnom a horlivom uplatňovaní svojej zloby nebránil alebo ničil vieru tých nespočetných slabých osôb, už veriacich alebo ešte veriacich, z ktorých musí byť zveľaďovaná a dokončená Cirkev; a nakoniec ho prepustí, aby Božie mesto videlo, akého mocného protivníka dobylo na veľkú slávu svojho Vykupiteľa, Pomocníka, Vysloboditeľa. A čo sme my v porovnaní s tými veriacimi a svätými, ktorí budú potom existovať, keď budú skúšaní prehrou nepriateľa, s ktorým vedieme vojnu v tom najväčšom nebezpečenstve, aj keď je spútaný? Aj keď je tiež isté, že aj v tomto medziobdobí boli a sú niektorí Kristovi vojaci takí múdri a silní, že ak by mali byť nažive v tomto smrteľnom stave v čase jeho straty, obaja by sa nanajvýš múdro chránili a čo najtrpezlivejšie znášali všetky jeho nástrahy a útoky. Teraz bol diabol takto spútaný nielen vtedy, keď sa Cirkev začala čoraz viac rozširovať medzi národy mimo Judey, ale teraz je a bude spútaný až do konca sveta, keď má byť uvoľnený. Pretože aj teraz sú ľudia, a nepochybne až do skončenia sveta budú, obrátení na vieru z nevery, v ktorej ich držal. A tento silný je spútaný v každom prípade, keď je ukradnutý o jeden zo svojich statkov; a priepasť, v ktorej je zavretý, nie je u konca, keď zomierajú tí, ktorí boli nažive, keď bol v nej zavretý prvýkrát, ale po nich sa podarilo a do skončenia sveta nastúpia iní, ktorí sa po nich narodili s podobnou nenávisťou ku kresťanom a v hĺbke ktorých slepých sŕdc je neustále zavretý ako v priepasti. Ale je otázkou, či počas týchto troch rokov a šiestich mesiacov, keď bude neviazaný a zúrivý zo všetkých síl, sa k viere pripojí ten, kto predtým neveril. Lebo ako by v tom prípade platili slová: Kto vojde do domu silného, ​​aby pokazil jeho majetok, ak predtým toho silného nezviaže? V dôsledku toho sa zdá, že nás tento verš núti veriť, že počas toho krátkeho času nebude nikto pridaný do kresťanskej komunity, ale že diabol bude viesť vojnu s tými, ktorí sa predtým stali kresťanmi, a že hoci niektorí z nich môžu byť porazení a opustení diablovi, títo nepatria k predurčenému počtu Božích synov. Nie nadarmo totiž Ján, ten istý apoštol, ktorý napísal túto Apokalypsu, hovorí vo svojom liste o niektorých osobách: Vyšli od nás, ale neboli z nás; lebo keby boli z nás, nepochybne by zostali s nami. 1Ján 2:19 Ale čo bude s maličkými? Je totiž nedôverčivé, že v týchto dňoch sa nenájdu nejaké kresťanské deti narodené, ale ešte nepokrstené, a že sa ani nejaké nenarodia práve v tom období; a ak takí sú, nemôžeme uveriť, že ich rodičia nenájdu nejaký spôsob, ako ich priviesť do umývadla regenerácie. Ale ak sa tak stane, ako bude tento majetok vytrhnutý diablovi, keď je na voľnej nohe, keď do jeho domu nikto nevchádza, aby mu kazil majetok, ak ho predtým nezviazal? Naopak, máme skôr veriť, že v týchto dňoch nebudú chýbať ani tí, ktorí odpadávajú, ani tí, ktorí sa pripájajú k Cirkvi; ale bude taká odhodlanosť, ako v rodičoch hľadať krst pre svoje maličké, tak v tých, ktorí najprv uveria, že toho silného zvíťazia, aj keď je nespútaný – to znamená, že ho budú pozorne chápať a trpezlivo sa proti nemu postaviť, hoci použijú také úskoky a vynaložia takú silu, akú nikdy predtým nepoužil; a tak mu budú vytrhnutí, aj keď sú nespútaní. A predsa nebude nepravdivý verš Evanjelia: Kto vojde do domu silného, ​​aby mu ukradol majetok, ak toho silného predtým nezviaže? Lebo v súlade s týmto pravdivým príslovím, že poriadok sa zachováva – silný najprv zviazal, a potom sa jeho tovar pokazil; lebo Cirkev sa tak rozmnožuje slabými a silnými zo všetkých národov široko ďaleko, že svojou najpevnejšou vierou vo veci, ktoré Boh predpovedal a vykonal, bude schopná pokaziť majetok aj nespútaného diabla. Lebo ako musíme pripustiť, že keď sa rozmnoží neprávosť, ochladne láska mnohých, Matúš 24:12 a že tí, ktorí nie sú zapísaní v knihe života, vo veľkom počte podľahnú ťažkým a bezprecedentným prenasledovaniam a úskokom diabla, ktorý je teraz oslobodený, tak si nemôžeme myslieť, že nielen tí, ktorých v tom čase nájdu vieru a budú pevní vo viere, budú zavrhnutí, kým sa dovtedy stanú pevnými vo viere, ale budú odmietnutí. mocní poraziť diabla, aj keď nespútaní, Božia milosť im pomáha porozumieť Písmu, v ktorom je okrem iného predpovedaný práve ten koniec, o ktorom sami vidia, že prichádza. A ak sa tak stane, o jeho zviazaní sa bude hovoriť ako o predchádzajúcom, aby nasledovalo skazenie zviazaného i rozviazaného; veď práve o tom sa hovorí: Kto vojde do domu silného, ​​aby ulúpil jeho majetok, ak predtým toho silného nezviaže? Kapitola 9.– Čo je tisícročné vládnutie svätých s Kristom a ako sa líši od Večného kráľovstva. Ale kým je diabol spútaný, svätí vládnu s Kristom počas tých istých tisíc rokov, chápaných tým istým spôsobom, teda v čase Jeho prvého príchodu. Lebo vynechajúc kráľovstvo, o ktorom na konci povie: Poďte, požehnaní môjho Otca, zmocnite sa kráľovstva pripraveného pre vás, Matúš 25:34 Cirkev by sa teraz nemohla nazývať Jeho kráľovstvom alebo kráľovstvom nebeským, ak by s Ním ešte nekraľovali Jeho svätí, hoci iným a ďaleko iným spôsobom; lebo svojim svätým hovorí: Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. Matúš 28:20 Iste je to práve v tomto čase, keď zákonník dobre vyučený v Božom kráľovstve, o ktorom sme už hovorili, vynáša zo svojho pokladu nové i staré veci. A tí ženci zozbierajú z Cirkvi kúkoľ, ktorý nechal rásť s pšenicou až do žatvy, ako to vysvetľuje slovami Žatva je koniec sveta; a ženci sú anjeli. Ako sa teda kúkoľ zbiera a páli ohňom, tak bude aj na konci sveta. Syn človeka pošle svojich anjelov a tí zhromaždia z jeho kráľovstva všetky pohoršenia. Matúš 13:39–41 Môže myslieť von z toho kráľovstva, v ktorom nie sú pohoršenia? Potom to musí byť z Jeho súčasného kráľovstva, Cirkvi, že sú zhromaždení. Preto hovorí: Kto poruší jedno z najmenších prikázaní a tak učí ľudí, bude v nebeskom kráľovstve menovaný najmenším; ale kto takto koná a učí, bude v nebeskom kráľovstve vyhlásený za veľkého. Matúš 5:19 O oboch hovorí, že sú v nebeskom kráľovstve, aj o mužovi, ktorý neplní prikázania, ktoré učí – lebo porušovať znamená nezachovávať, neplniť – a o mužovi, ktorý robí a učí ako On; ale jedného nazýva najmenším, druhého veľkým. A hneď dodáva: Lebo hovorím vám, že ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, teda spravodlivosť tých, ktorí porušujú to, čo učia; lebo o zákonníkoch a farizejoch inde hovorí: Lebo hovoria a nerobia; Matúš 23:3 - Ak teda vaša spravodlivosť neprevýši ich spravodlivosť, takže nelámate, ale robíte, čo učíte, nevojdete do nebeského kráľovstva. Matúš 5:20 Musíme v jednom zmysle chápať nebeské kráľovstvo, v ktorom je spolu ten, kto porušuje, čo učí, aj ten, kto to robí, jeden najmenší, druhý veľký, a v inom zmysle kráľovstvo nebeské, do ktorého vstúpi len ten, kto koná, čo učí. V dôsledku toho tam, kde existujú obe triedy, je to Cirkev taká, aká je teraz, ale tam, kde bude existovať iba jedna, je to Cirkev taká, aká je predurčená byť, keď v nej nebude žiadny zlý človek. Preto je Cirkev aj teraz kráľovstvom Kristovým a kráľovstvom nebeským. V súlade s tým aj teraz Jeho svätí vládnu s Ním, hoci inak ako budú vládnuť potom; a predsa, hoci kúkoľ rastie v Cirkvi spolu s pšenicou, nekraľuje s Ním. Lebo kraľujú s tým, ktorý robí to, čo hovorí apoštol: Ak ste vstali z mŕtvych s Kristom, pamätajte na to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha. Hľadajte to, čo je hore, nie to, čo je na zemi. Kolosanom 3:1–2 O takýchto osobách tiež hovorí, že ich rozhovor je v nebi. Filipanom 3:20 Dobre, kraľujú s tým, ktorí sú v jeho kráľovstve natoľko, že oni sami sú jeho kráľovstvom. Ale v akom zmysle sú tí, ktorí už nehovoria, kráľovstvo Kristovo, hoci sú v ňom, kým sa z neho na konci sveta nepozbierajú všetky pohoršenia, no hľadajú v ňom svoje vlastné, a nie Kristove? Filipanom 2:21 Potom je toto militantné kráľovstvo, v ktorom sa stále udržiava konflikt s nepriateľom a vojna pokračuje s bojujúcimi žiadostivosťami alebo vláda, ktorá sa im podvolí, až kým neprídeme do toho najpokojnejšieho kráľovstva, v ktorom budeme vládnuť bez nepriateľa, a práve o tomto prvom vzkriesení v súčasnom živote hovorí Apokalypsa práve citovanými slovami. Lebo potom, čo povedal, že diabol je spútaný na tisíc rokov a potom je na krátku dobu prepustený, pokračuje náčrtom toho, čo Cirkev robí alebo čo sa v Cirkvi v tých dňoch robí, slovami: A videl som stolice a tých, čo na nich sedeli, a bol vynesený rozsudok. Nedá sa predpokladať, že ide o posledný súd, ale o sídla vládcov a samotných vládcov, ktorými je teraz Cirkev riadená. A lepší výklad vyneseného súdu nemôže byť vyrobený ako ten, ktorý máme slovami: Čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi; a čo rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi. Matúš 18:18 Odkiaľ hovorí apoštol: Čo mám dočinenia so súdením tých, ktorí sú vonku? Nesúdite tých, ktorí sú vo vnútri? 1Kor 5:12 A duše, hovorí Ján, tých, ktorí boli zabití pre svedectvo Ježišovo a pre slovo Božie, rozumejúc tomu, čo potom hovorí, kraľovali s Kristom tisíc rokov, Zjavenie 20:4 – to znamená duše mučeníkov, ktoré ešte neboli prinavrátené k telu. Lebo duše zbožných mŕtvych nie sú oddelené od Cirkvi, ktorá je aj teraz kráľovstvom Kristovým; inak by sa na nich nespomínalo na Božom oltári pri prijímaní Kristovho tela, ani by nebolo dobré v nebezpečenstve utekať na Jeho krst, aby sme bez neho neprešli z tohto života; ani k zmiereniu, ak môže byť niekto z Jeho tela odlúčený pokáním alebo zlým svedomím. Lebo prečo sa tieto veci praktizujú, ak nie preto, že veriaci, aj keď sú mŕtvi, sú Jeho členmi? Preto, kým týchto tisíc rokov pokračuje, ich duše vládnu s Ním, hoci ešte nie v spojení s ich telami. A preto v inej časti tej istej knihy čítame: Blahoslavení mŕtvi, ktorí umierajú v Pánovi odteraz a teraz, hovorí Duch, aby si odpočinuli od svojej práce; lebo ich skutky ich nasledujú. Zjavenie 14:13 Cirkev teda začína svoju vládu s Kristom teraz v živých i v mŕtvych. Lebo ako hovorí apoštol, Kristus zomrel, aby bol Pánom živých aj mŕtvych. Rimanom 14:9 On však spomenul len duše mučeníkov, pretože tí, ktorí až na smrť bojovali za pravdu, sami vládnu predovšetkým po smrti; ale keď vezmeme časť za celok, rozumieme slovám všetkých ostatných, ktorí patria do Cirkvi, ktorá je kráľovstvom Kristovým. Čo sa týka nasledujúcich slov: A ak sa niekto neklaňal šelme ani jej obrazu, ani neprijal jej nápis na čelo alebo na ruku, musíme ich vziať zo živých i mŕtvych. A čo je to za šelmu, hoci si to vyžaduje dôkladnejšie skúmanie, predsa nie je v rozpore s pravou vierou, aby sme ju pochopili o samom bezbožnom meste a spoločenstve neveriacich, ktorí sú v opozícii voči vernému ľudu a mestu Božiemu. Zdá sa mi, že jeho obraz znamená jeho simuláciu, vtip, v tých mužoch, ktorí tvrdia, že veria, ale žijú ako neveriaci. Lebo predstierajú, že sú tým, čím nie sú, a nazývajú sa kresťanmi nie podľa skutočnej podoby, ale podľa klamlivého obrazu. Lebo k tejto šelme nepatria len zarytí nepriatelia Kristovho mena a jeho najslávnejšieho mesta, ale aj kúkoľ, ktorý má byť na konci sveta zozbieraný z jeho kráľovstva, Cirkvi. A kto sú tí, čo sa neklaňajú šelme a jej obrazu, ak nie tí, čo robia, čo hovorí apoštol: Nevezmite sa do jarma s neveriacimi? 2Kor 6:14 Lebo takí sa neklaňajú, t. j. nepripúšťajú, nie sú podrobení; ani oni nedostávajú nápis, značku zločinu, na čelo svojou profesiou, na ruku svojou praxou. Tí, ktorí sú oslobodení od tohto znečistenia, či už stále žijú v tomto smrteľnom tele, alebo sú mŕtvi, vládnu s Kristom aj teraz, počas celého tohto intervalu, ktorý je naznačený tisícročiami, spôsobom vhodným pre túto dobu. Ostatní podľa neho nežili. Lebo teraz je hodina, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a tí, ktorí počujú, budú žiť; a ostatní nebudú žiť. Pridané slová, kým sa neuplynie tisíc rokov, znamenajú, že nežili v čase, v ktorom mali žiť prechodom zo smrti do života. A preto, keď príde deň telesného vzkriesenia, vyjdú zo svojich hrobov nie k životu, ale k súdu, totiž k zatrateniu, ktoré sa nazýva druhá smrť. Lebo ktokoľvek nežil, kým sa neskončí tisíc rokov, t. j. po celý tento čas, v ktorom prebieha prvé vzkriesenie – kto nepočul hlas Božieho Syna a prešiel zo smrti do života – ten človek určite pri druhom vzkriesení, vzkriesení tela, prejde so svojím telom do druhej smrti. Lebo hovorí: Toto je prvé vzkriesenie. Blahoslavený a svätý, kto má podiel na prvom vzkriesení, alebo kto ho zakúsi. Teraz to zažíva ten, kto nielen ožíva zo smrti hriechu, ale pokračuje v tomto obnovenom živote. V týchto nemá druhá smrť žiadnu moc. Preto má moc v ostatných, o ktorých povedal vyššie: Ostatní nežili, kým sa nedovŕšilo tisíc rokov; lebo v celom tomto medziobdobí zvanom tisíc rokov, akokoľvek chtiac-nechtiac žili v tele, neboli oživení zo smrti, v ktorej ich zadržala ich bezbožnosť, aby sa týmto oživeným životom stali účastníkmi prvého vzkriesenia, a tak druhá smrť nemala nad nimi žiadnu moc. Kapitola 10.– Čo treba odpovedať tým, ktorí si myslia, že vzkriesenie sa týka iba tiel a nie duší. Sú niektorí, ktorí predpokladajú, že vzkriesenie môže byť predpovedané len pre telo, a preto tvrdia, že toto prvé vzkriesenie (apokalypsy) je telesným vzkriesením. Lebo povedzme, že vstať znova možno povedať len o veciach, ktoré padajú. Teraz telá padajú smrťou. Nemôže teda dôjsť k vzkrieseniu duší, ale tiel. Čo však hovoria apoštolovi, ktorý hovorí o vzkriesení duší? Lebo istotne vo vnútornom a nie vo vonkajšom človeku vstali tí, ktorým hovorí: Ak si vstal z mŕtvych s Kristom, mysli na to, čo je hore. Kolosanom 3:1 Ten istý zmysel vyjadril inde inými slovami, keď povedal: Ako Kristus vstal z mŕtvych slávou Otca, tak aj my môžeme chodiť v novosti života. Rimanom 6:4 Tak aj vy, čo spíte, vstaňte z mŕtvych a Kristus vám dá svetlo. Efezanom 5:14 Čo sa týka toho, čo hovoria o tom, že nič nemôže vstať, iba to, čo padá, z čoho vyvodzujú záver, že vzkriesenie sa týka len tiel, a nie duší, pretože telá padajú, prečo si nerobia nič zo slov: Vy, čo sa bojíte Pána, čakajte na jeho milosrdenstvo; a neodchádzaj, aby si nespadol; Sir 2:7 a Svojmu Majstrovi stojí alebo padá; Rimanom 14:4 a kto si myslí, že stojí, nech si dáva pozor, aby nepadol? 1Kor 10:12 Myslím si, že tento pád, na ktorý si máme dávať pozor, je pádom duše, nie tela. Ak teda opätovné vstávanie patrí k veciam, ktoré padajú, a duše padajú, treba vlastniť, že duše opäť vstávajú. K slovám: V nich druhá smrť nemá moc, sa pridávajú slová, ale oni budú kňazmi Boha a Krista a budú s Ním kraľovať tisíc rokov; a to sa netýka samotných biskupov a presbyterov, ktorí sú teraz v Cirkvi osobitne nazývaní kňazmi; ale ako všetkých veriacich nazývame kresťanmi kvôli mystickej krizme, tak voláme všetkých kňazov, pretože sú členmi jediného kňaza. Apoštol Peter o nich hovorí: Svätý ľud, kráľovské kňazstvo. 1 Peter 2:9 Istotne naznačil, hoci len okrajovo a náhodne, že Kristus je Boh, keď povedal kňazmi Boha a Krista, to znamená Otca a Syna, hoci Kristus sa stal kňazom naveky podľa rádu Melchisedecha vo svojej podobe služobníka a ako Syna človeka. Ale to sme už vysvetlili viackrát. Kapitola 11. – O Gogovi a Magógovi, ktorých má diabol vyburcovať k prenasledovaniu cirkvi, keď bude stratený na konci sveta. A keď sa skončí tých tisíc rokov, Satan bude prepustený zo svojho väzenia a vyjde, aby zviedol národy, ktoré sú v štyroch kútoch zeme, Góga a Magoga, a vytiahne ich do boja, ktorých počet je ako piesok mora. Toto je teda jeho zámer zviesť ich, pritiahnuť ich do tohto boja. Lebo ešte predtým bol zvyknutý používať toľko rôznych zvádzaní, koľko mohol pokračovať. A slová, že vyjde, znamenajú, že zo číhajúcej nenávisti prerastie do otvoreného prenasledovania. Lebo toto prenasledovanie, ku ktorému dôjde, kým sa blíži posledný súd, bude posledným, ktoré bude znášať svätá Cirkev na celom svete, pričom celé mesto Kristovo bude napadnuté celým mestom diablom, ako každé existuje na zemi. Pre tieto národy, ktoré nazýva Gog a Magog, nemožno rozumieť niektorým barbarským národom v niektorej časti sveta, či už Getæ a Massagetæ, ako niektorí vyvodzujú zo začiatočných písmen, alebo niektorým iným cudzím národom, ktoré nepodliehajú rímskej vláde. Lebo Ján naznačuje, že sú rozšírené po celej zemi, keď hovorí: Národy, ktoré sú na štyroch uhloch zeme, a dodal, že toto sú Góg a Magog. Zisťujeme, že význam týchto mien je Gog, strecha, Magog, zo strechy, – dom, ako to bolo, a ten, ktorý vychádza z domu. Sú to teda národy, v ktorých sme zistili, že diabol bol zavretý ako v priepasti a sám diabol z nich vychádzal a vychádzal, takže oni sú strechou, on zo strechy. Alebo ak obe slová odkazujeme na národy, nie jedno na nich a jedno na diabla, potom sú obe strechou, pretože v nich je starý nepriateľ v súčasnosti zavretý a akoby zastrešený; a budú zo strechy, keď preniknú zo skrytej do otvorenej nenávisti. Slová: A vystúpili na šírku zeme a obkľúčili tábor svätých a milované mesto, neznamenajú, že prišli alebo prídu na jedno miesto, ako keby tábor svätých a milované mesto mali byť na nejakom jednom mieste; lebo tento tábor nie je nič iné ako Kristova cirkev rozprestierajúca sa na celom svete. A teda kdekoľvek bude Cirkev – a bude vo všetkých národoch, ako to naznačuje šírka zeme – tam bude aj tábor svätých a milované mesto, a tam bude obkľúčená divokým prenasledovaním všetkých svojich nepriateľov; lebo aj oni budú existovať spolu s ním vo všetkých národoch – to znamená, že bude stiesnený, ťažko skúšaný a uzavretý v tiesňavách súženia, ale neopustí svoju vojenskú povinnosť, ktorú označuje slovo tábor. Kapitola 12.– Či sa oheň, ktorý zostúpil z neba a pohltil, vzťahuje na posledný trest bezbožných. Slová: A oheň zostúpil z neba a pohltil ich, nemožno chápať pre posledný trest, ktorý bude uvalený, keď sa povie: Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa; Matúš 25:41 lebo vtedy budú hodení do ohňa, a nezostúpi na nich oheň z neba. Na tomto mieste je oheň z neba dobre známy o sile svätých, čím odmietajú poslúchať tých, ktorí proti nim zúria. Lebo oblohou je nebo, ktorého pevnosťou budú títo útočníci trpieť horlivou horlivosťou, pretože nebudú schopní odtiahnuť svätých na stranu Antikrista. Toto je oheň, ktorý ich pohltí, a to je od Boha; lebo z Božej milosti sa svätí stávajú nepremožiteľnými, a tak trápia svojich nepriateľov. Lebo ako sa v dobrom zmysle hovorí: Horlivosť tvojho domu ma stravila, tak v zlom zmysle sa hovorí: Horlivosť posadla nepoučený ľud a teraz oheň strávi nepriateľov. Izaiáš 26:11 A teraz, to znamená, nie oheň posledného súdu. Alebo ak týmto ohňom, ktorý zostúpil z neba a pohltil ich, myslel Ján ranu, ktorou Kristus pri svojom príchode zasiahne tých prenasledovateľov Cirkvi, ktorých potom nájde živých na zemi, keď zabije Antikrista dychom svojich úst, 2 Tesaloničanom 2:8, potom ani toto nie je posledný súd nad bezbožnými; ale posledný súd je ten, ktorý budú trpieť, keď dôjde k telesnému vzkrieseniu. Kapitola 13.– Či čas prenasledovania alebo antikrista treba počítať na tisíc rokov. Toto posledné prenasledovanie zo strany Antikrista bude trvať tri roky a šesť mesiacov, ako sme už povedali, a ako to potvrdzuje aj kniha Zjavenie a prorok Daniel. Hoci je tento čas krátky, nie nadarmo sa kladie otázka, či je pochopený v tých tisícoch rokov, v ktorých je diabol spútaný a svätí vládnu s Kristom, alebo či by sa k týmto rokom malo pridať toto malé obdobie. Lebo ak povieme, že sú zahrnutí do tisíc rokov, potom svätí vládnu s Kristom počas dlhšieho obdobia, než je spútaný diabol. Lebo budú mocne kraľovať so svojím Kráľom a Víťazom aj v tom vrcholnom prenasledovaní, keď bude diabol teraz nespútaný a bude proti nim zúriť zo všetkých síl. Ako teda Písmo definuje zviazanie diabla aj vládu svätých na tých istých tisíc rokov, ak spútanie diabla prestane tri roky a šesť mesiacov pred touto vládou svätých s Kristom? Na druhej strane, ak povieme, že krátky priestor tohto prenasledovania sa nemá počítať ako časť tisíc rokov, ale skôr ako dodatočné obdobie, budeme skutočne schopní interpretovať slová: Kňazi Boží a Kristovi budú s Ním vládnuť tisíc rokov; a keď sa skončí tisíc rokov, Satan bude prepustený zo svojho väzenia; lebo tak znamenajú, že vláda svätých a otroctvo diabla zaniknú súčasne, takže čas prenasledovania, o ktorom hovoríme, by nemal byť súbežný ani s vládou svätých, ani s uväznením Satana, ale mal by sa počítať nad rámec času. Ale v tomto prípade sme nútení pripustiť, že svätí nebudú vládnuť s Kristom počas tohto prenasledovania. Ale kto si môže trúfnuť povedať, že Jeho členovia nebudú s Ním vládnuť práve v tom okamihu, keď sa budú najviac a s najväčšou silou pridŕžať k Nemu a keď sláva odporu a koruna mučeníctva budú viditeľnejšie v pomere k horúčave boja? Alebo ak sa navrhuje, aby sa o nich hovorilo, že nekraľujú, kvôli súženiam, ktoré budú trpieť, bude nasledovať, že o všetkých svätých, ktorí predtým, počas tisíc rokov trpeli súžením, sa nebude hovoriť, že kraľovali s Kristom počas obdobia svojho súženia, a teda ani o tých, o ktorých dušiach autor tejto knihy hovorí, že ich videl, a ktorí nekraľovali s Kristom, keď boli zabití Ježišom, boli zabití Ježišom kvôli skúške. prenasledovania a oni sami neboli Kristovým kráľovstvom, hoci Kristus ich vtedy prednostne vlastnil. Toto je skutočne úplne absurdné a treba to preskúmať. Ale určite víťazné duše slávnych mučeníkov, ktoré premohli a ukončili všetky trápenia a námahy a položili svoje smrteľné údy, kraľovali a kraľujú s Kristom až do konca tisíc rokov, aby potom mohli kraľovať s Ním, keď dostanú svoje nesmrteľné telá. A preto počas týchto tri a pol roka duše tých, ktorí boli zabití pre Jeho svedectvo, tak tie, ktoré predtým odišli z tela, ako aj tie, ktoré prejdú tým posledným prenasledovaním, budú s Ním kraľovať, kým sa neskončí svet smrteľníkov, a prejdú do toho kráľovstva, v ktorom nebude smrti. A tak vláda svätých s Kristom potrvá dlhšie ako putá a uväznenie diabla, pretože budú kraľovať so svojím Kráľom, Božím Synom, počas týchto tri a pol roka, počas ktorých už diabol nie je spútaný. Zostáva teda, že keď čítame, že kňazi Boží a Kristovi budú s Ním vládnuť tisíc rokov; a keď sa skončí tých tisíc rokov, diabol bude oslobodený zo svojho väzenia, že buď chápeme, že tisíc rokov vlády svätých nekončí, hoci uväznenie diabla áno – takže obe strany majú svojich tisíc rokov, teda svoj úplný čas, ale každá s iným skutočným trvaním, ktoré jej prislúcha, kráľovstvo svätých je dlhšie, ako tri alebo šesť rokov väzenia. mesiace sú veľmi krátky čas, nepočítajú sa ani ako odpočítané od celého času Satanovho uväznenia, ani ako pripočítané k celému trvaniu vlády svätých, ako sme ukázali vyššie v šestnástej knihe ohľadom okrúhleho čísla štyristo rokov, ktoré boli špecifikované ako štyristo, hoci v skutočnosti o niečo viac; a podobné výrazy sa často nachádzajú v posvätných spisoch, ak ich niekto označí. Kapitola 14. – O zatratení diabla a jeho prívržencov; A náčrt telesného vzkriesenia všetkých mŕtvych a posledného odvetného súdu. Po tejto zmienke o záverečnom prenasledovaní súhrnne naznačuje, čo všetko bude diabol a mesto, ktorého je kniežaťom, trpieť na poslednom súde. Lebo hovorí: A diabol, ktorý ich zviedol, bude uvrhnutý do jazera ohňa a síry, v ktorom je šelma a falošný prorok, a budú mučení dňom i nocou na veky vekov. Už sme povedali, že pri šelme sa dobre rozumie zlému mestu. Jeho falošným prorokom je buď Antikrist, alebo ten obraz či výplod, o ktorom sme hovorili na tom istom mieste. Potom podáva krátky príbeh o samotnom poslednom súde, ktorý sa uskutoční pri druhom, čiže telesnom vzkriesení mŕtvych, ako mu bolo zjavené: Videl som trón veľký a biely a na ňom sedieť Sediaceho nebo a zem, pred ktorým utiekli nebo a zem, a ich miesto sa nenašlo. Nehovorí: Videl som veľký a biely trón a Jedného, ​​ktorý na ňom sedel, a pred Jeho tvárou utieklo nebo a zem, lebo sa to vtedy nestalo, t. j. kým neboli súdení živí a mŕtvi; ale hovorí, že Ho videl sedieť na tróne, pred ktorým nebo a zem utiekli, ale potom. Lebo keď sa skončí súd, toto nebo a zem prestanú byť a bude nové nebo a nová zem. Lebo tento svet pominie transmutáciou, nie absolútnym zničením. A preto apoštol hovorí: Lebo postava tohto sveta pominie. Chcel by som, aby si bol bez úzkosti. 1Kor 7:31–32 Postava teda pominie, nie prirodzenosť. Keď Ján povedal, že videl sedieť na tróne, pred ktorým utieklo nebo a zem, hoci až potom, povedal: A videl som mŕtvych, veľkých i malých, a knihy boli otvorené. A otvorila sa iná kniha, ktorá je knihou života každého človeka, a mŕtvi boli súdení podľa toho, čo bolo napísané v knihách, podľa svojich skutkov. Povedal, že knihy boli otvorené a kniha; ale nechal nás v rozpakoch, pokiaľ ide o povahu tejto knihy, ktorá je, ako hovorí, knihou života každého človeka. Tými knihami, ktoré ako prvé spomenul, teda máme rozumieť posvätným knihám starým i novým, aby z nich bolo ukázané, aké prikázania Boh nariadil; a tá kniha života každého človeka má ukázať, aké prikázania každý človek urobil alebo vynechal. Ak vezmeme do úvahy túto knihu, kto môže odhadnúť jej veľkosť, dĺžku alebo čas, ktorý by zabralo prečítanie knihy, v ktorej je zaznamenaný celý život každého človeka? Či bude prítomných toľko anjelov, koľko je ľudí, a bude každý počuť svoj život prednesený anjelom, ktorý mu bol pridelený? V takom prípade nebude jedna kniha obsahujúca všetky životy, ale samostatná kniha pre každý život. Ale naša pasáž vyžaduje, aby sme mysleli len na jednu. A ďalšia kniha bola otvorená, hovorí. Musíme to teda chápať ako istú božskú moc, ktorá spôsobí, že si každý vybaví v pamäti všetky svoje skutky, či už dobré alebo zlé, a bude ich duševne skúmať s úžasnou rýchlosťou, takže toto poznanie buď obviní, alebo ospravedlní svedomie, a tak budú všetci a každý súčasne súdení. A táto božská sila sa nazýva kniha, pretože v nej budeme akoby čítať všetko, čo nám dáva zapamätať. Aby ukázal, kto sú mŕtvi, malí a veľkí, ktorí majú byť súdení, vracia sa k tomu, čo vynechal alebo skôr odložil, a hovorí: A more predstavilo mŕtvych, ktorí boli v ňom; a smrť a peklo vydali mŕtvych, ktorí boli v nich. To sa samozrejme stalo predtým, ako boli mŕtvi súdení, no spomína sa to až potom. A tak, hovorím, sa opäť vracia k tomu, čo vynechal. Teraz však zachováva poradie udalostí a aby ho ukázal, opakuje na svojom správnom mieste to, čo už povedal o mŕtvych, ktorí boli súdení. Lebo keď povedal: A more predstavilo mŕtvych, ktorí boli v ňom, a smrť a peklo vydali mŕtvych, ktorí boli v nich, hneď sa podriadil tomu, čo už povedal, a každý bol súdený podľa svojich skutkov. Lebo to je práve to, čo povedal predtým: A mŕtvi boli súdení podľa svojich skutkov. Kapitola 15. – Kto sú mŕtvi, ktorí sú vydaní súdu na mori, smrti a pekla. Ale kto sú tí mŕtvi, ktorí boli v mori a ktorých more vydalo? Lebo nemôžeme predpokladať, že tí, ktorí zomierajú v mori, nie sú v pekle, ani že ich telá sú zachované v mori; ani ešte, čo je ešte absurdnejšie, že more si zachovalo to dobré, kým peklo prijalo to zlé. Kto by tomu mohol uveriť? Ale niektorí veľmi rozumne predpokladajú, že na tomto mieste je more určené pre tento svet. Keď potom Ján chcel naznačiť, že tí, ktorých Kristus nájde ešte živých v tele, budú súdení spolu s tými, ktorí vstanú z mŕtvych, nazval ich mŕtvymi, tak dobrých, ktorým sa hovorí: Lebo ste mŕtvi, a váš život je skrytý s Kristom v Bohu, Kolosanom 3:3, aj zlých, o ktorých sa hovorí: Nech mŕtvi pochovávajú mŕtvych. Matúš 8:22 Môžu byť nazývaní aj mŕtvymi, pretože nosia smrteľné telá, ako hovorí apoštol: Telo je skutočne mŕtve pre hriech; ale duch je život pre spravodlivosť; Rimanom 8:10 dokazuje, že v tele živého človeka je aj telo, ktoré je mŕtve, aj duch, ktorý je život. Napriek tomu nepovedal, že telo je smrteľné, ale mŕtve, hoci hneď potom hovorí bežnejším spôsobom o smrteľných telách. Toto sú teda mŕtvi, ktorí boli v mori a ktorých more predstavilo, povediac, mužov, ktorí boli na tomto svete, pretože ešte nezomreli, a ktorých svet vydal na súd. A smrť a peklo, hovorí, vydali mŕtvych, ktorí boli v nich. More ich predstavilo, pretože ich bolo treba nájsť len na mieste, kde boli; ale smrť a peklo sa ich vzdali alebo ich obnovili, pretože ich privolali späť k životu, ktorý už opustili. A možno nie nadarmo sa ani smrť, ani peklo neposudzovali samy osebe a spomenuli sa obe – smrť na označenie dobrých, ktorí trpeli iba smrťou a nie peklom; peklo na označenie zlých, ktorí trpia aj pekelným trestom. Lebo ak sa nezdá absurdné veriť, že starí svätí, ktorí verili v Krista a Jeho budúci príchod, boli držaní na miestach, ktoré boli skutočne vzdialené od múk bezbožných, ale predsa v pekle, kým ich Kristova krv a Jeho zostúpenie na tieto miesta nevyslobodili, dobrí kresťania, vykúpení už zaplatenou drahocennou cenou, sú celkom nepoznaní s prijatím svojho tela a odmenou, kým čakajú na svoje telo a odmenu. Keď povedal: Každý bol súdený podľa svojich skutkov, stručne dodal, čo bol súd: Smrť a peklo boli uvrhnuté do ohnivého jazera; tieto mená označujú diabla a celú spoločnosť jeho anjelov, pretože je pôvodcom smrti a pekelných bolestí. Lebo toto už v očakávaní povedal jasnejším jazykom: Diabol, ktorý ich zviedol, bol uvrhnutý do jazera ohňa a síry. Nejasný dodatok, ktorý urobil v slovách, v ktorých bola aj šelma a falošný prorok, tu vysvetľuje: Tí, ktorých nenašli zapísaní v knihe života, boli hodení do ohnivého jazera. Táto kniha nie je na to, aby pripomínala Bohu, akoby mu veci mohli uniknúť zabudnutím, ale symbolizuje Jeho predurčenie tých, ktorým bude daný večný život. Lebo to nie je tak, že Boh je nevedomý a číta v knihe, aby sa informoval, ale skôr Jeho neomylná predvídavosť je knihou života, v ktorej sú napísané, to znamená, že sú vopred známe. Kapitola 16. – O novom nebi a novej zemi. Po dokončení proroctva o súde, pokiaľ ide o zlých, zostáva, že hovorí aj o dobre. Po krátkom vysvetlení Pánových slov: Títo pôjdu do večného trestu, zostáva, aby vysvetlil súvisiace slová, ale spravodliví do večného života. Matúš 25:46 A videl som, hovorí, nové nebo a novú zem, lebo prvé nebo a prvá zem sa pominuli; a more už nie je. Zjavenie 21:1 Toto sa stane v poradí, ktoré očakávaním vyhlásil slovami: Videl som Sediaceho na tróne, pred ktorého tvárou utiekli nebo i zem. Lebo akonáhle budú súdení a uvrhnutí do večného ohňa tí, ktorí nie sú zapísaní v knihe života – povaha tohto ohňa, ani jeho postavenie vo svete či vesmíre, predpokladám, nepozná nikto, pokiaľ to snáď niekomu nezjaví božský Duch – potom postava tohto sveta pominie v zápale univerzálneho ohňa, ako kedysi svet zaplavila záplava vesmírnej vody. A týmto univerzálnym požiarom vlastnosti porušiteľných živlov, ktoré vyhovovali našim porušiteľným telám, úplne zahynú a naša látka dostane také vlastnosti, ktoré sa úžasnou transmutáciou zosúladia s našimi nesmrteľnými telami, takže keď sa svet sám obnoví na niečo lepšie, bude vhodne prispôsobený ľuďom, ktorí sa sami obnovia vo svojom tele na niečo lepšie. Čo sa týka výroku A more už nebude, nepovedal by som ľahkovážne, či je tým nadmerným teplom vysušené, alebo sa samo zmenilo na niečo lepšie. Čítame totiž, že bude nové nebo a nová zem, ale nepamätám si, že by som niekde čítal niečo o novom mori, pokiaľ to, čo som našiel v tej istej knihe: Akoby sklenené more podobné krištáľu. Zjavenie 15:2 Vtedy však nehovoril o tomto konci sveta, ani sa nezdá, že by hovoril o doslovnom mori, ale akoby to bolo more. Je možné, že tak, ako sa prorocká dikcia teší z miešania obrazného a skutočného jazyka, a tak do istej miery zahaľuje zmysel, tak slová A more už nie je možno chápať v rovnakom zmysle ako predchádzajúcu vetu: A more predstavilo mŕtvych, ktorí boli v ňom. Lebo potom už nebude viac z tohto sveta, už nebude viac návalov a nepokoja ľudského života, a to je to, čo symbolizuje more. Kapitola 17. – O nekonečnej sláve Cirkvi. A videl som, hovorí, veľké mesto, nový Jeruzalem, zostupujúci od Boha z neba, pripravený ako nevesta ozdobená pre svojho manžela. A počul som veľký hlas od trónu, ktorý hovoril: Hľa, Boží stánok je s ľuďmi a On bude bývať s nimi a oni budú jeho ľudom a sám Boh bude s nimi. A Boh zotrie všetky slzy z ich očí; a už nebude smrti ani smútku ani kriku, ale ani bolesti už nebude, lebo prvé veci sa pominuli. A Ten, ktorý sedel na tróne, povedal: Hľa, všetko robím nové.“ Zjavenie 21:2–5 Hovorí sa, že toto mesto zostúpilo z neba, pretože milosť, s ktorou ho Boh utvoril, je z neba. Preto tomu hovorí skrze Izaiáša: Ja som Pán, ktorý som ťa stvoril. Izaiáš 45:8 Je skutočne zostúpený z neba od svojho počiatku, pretože jeho občania v priebehu tohto sveta rastú z milosti Božej, ktorá zostupuje zhora cez umývadlo znovuzrodenia v Duchu Svätom zoslanom z neba. Ale posledným Božím súdom, ktorý bude vykonávať Jeho Syn Ježiš Kristus, sa z Božej milosti prejaví sláva tak prenikajúca a taká nová, že nezostane žiadna stopa toho, čo je staré; lebo aj naše telá prejdú zo svojej starej skazenosti a smrteľnosti do novej neporušenosti a nesmrteľnosti. Lebo odkazovať toto zasľúbenie na súčasnú dobu, v ktorej svätí kraľujú so svojím Kráľom tisíc rokov, sa mi zdá byť príliš nehanebné, keď sa najvýraznejšie hovorí: Boh im zotrie všetky slzy z očí; a už nebude smrti ani smútku ani kriku, ale už nebude viac bolesti. A kto je taký absurdný a zaslepený svárlivými názormi, aby bol natoľko trúfalý, aby tvrdil, že uprostred nešťastí tohto smrteľného stavu Boží ľud, či dokonca jeden jediný svätec, žije, alebo kedy žil, alebo bude žiť, bez sĺz a bolesti – faktom je, že čím je človek svätejší a tým je jeho sĺz plnšia? Či nie sú tieto výroky občana nebeského Jeruzalema: Moje slzy boli mojím pokrmom dňom i nocou; a každú noc si usteliem posteľ, aby som mohol plávať; slzami polievam svoj gauč; a moje stonanie nie je pred Tebou skryté; a môj smútok sa obnovil? Alebo nie sú tie Božie deti, ktoré stonajú a sú zaťažené, nie že by sa chceli vyzliecť, ale obliecť si ich, aby život pohltil smrteľnosť? 2Kor 5:4 Či nestonajú v sebe aj tí, čo majú prvotiny Ducha, čakajúc na adoptívne synovstvo, vykúpenie svojho tela? Rimanom 8:23 Nebol sám apoštol Pavol občanom nebeského Jeruzalema a nebol ním o to viac, keď mal v srdci ťažkosť a ustavičný smútok nad svojimi izraelskými bratmi? Rimanom 9:2 Ale kedy už nebude smrti v tom meste, ak sa nepovedia: "Smrť, kde je tvoj spor?" Ó, smrť, kde je tvoj bodec? Ostňom smrti je hriech. Očividne nebude hriech, keď sa dá povedať: Kde je – Ale v súčasnosti to nie je nejaký chudobný slabý občan tohto mesta, ale ten istý apoštol Ján, ktorý hovorí: Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. 1Ján 1:8 Niet pochýb, že hoci sa táto kniha volá Apokalypsa, je v nej veľa nejasných pasáží na precvičenie mysle čitateľa a je len málo pasáží tak jasných, aby nám pomohli pri interpretácii iných, aj keď sa namáhame; a táto ťažkosť sa zväčšuje opakovaním tých istých vecí vo formách tak odlišných, že sa zdajú byť veci, na ktoré sa odkazuje, odlišné, hoci v skutočnosti sú len inak povedané. Ale slovami: Boh im zotrie všetky slzy z očí; a už viac nebude smrť, ani smútok, ani plač, ale už nebude žiadna bolesť, je tu taký zjavný odkaz na budúci svet a nesmrteľnosť a večnosť svätých – lebo len vtedy a len tam sa naplní taká podmienka – že ak to považujeme za nejasné, nemusíme očakávať, že v ktorejkoľvek časti Písma nájdeme niečo jasné. Kapitola 18. – Čo predpovedal apoštol Peter o poslednom súde. Pozrime sa teraz, čo o tomto súde predpovedal apoštol Peter. Hovorí, že prídu v posledných dňoch posmievači. . . . My však podľa Jeho zasľúbenia očakávame nové nebo a novú zem, kde prebýva spravodlivosť. Nie je tu nič povedané o vzkriesení mŕtvych, ale dosť určite o zničení tohto sveta. A svojím odkazom na potopu nám akoby naznačoval, ako ďaleko by sme mali veriť, že skaza sveta sa rozšíri na konci sveta. Hovorí totiž, že svet, ktorý vtedy zahynul, a nielen samotná zem, ale aj nebesia, pod ktorým rozumieme vzduch, ktorého miesto a priestor obsadila voda. Preto sa celá, alebo takmer celá náporová atmosféra (ktorú nazýva nebom alebo skôr nebesami, teda zemskou atmosférou, a nie horným vzduchom, v ktorom zapadá slnko, mesiac a hviezdy) premenila na vlhkosť a takto zanikla spolu so zemou, ktorej pôvodný vzhľad zničila potopa. Ale nebesia a zem, ktoré sú teraz tým istým slovom, sú uchovávané, vyhradené pre oheň na deň súdu a zatratenia bezbožných ľudí. Preto nebesia a zem alebo svet, ktorý bol uchránený pred vodou, aby stál na mieste toho sveta, ktorý zahynul pri potope, je sám vyhradený ohňu v deň súdu a zatratenia bezbožných ľudí. Neváha potvrdiť, že pri tejto veľkej zmene zahynú aj ľudia: ich prirodzenosť však napriek tomu zostane, hoci vo večných trestoch. Niekto si možno položí otázku: Ak má po vynesení súdu horieť samotný svet, kde budú svätí počas požiaru a kým ho nahradí nové nebo a nová zem, keďže niekde musia byť, pretože majú hmotné telá? Môžeme odpovedať, že budú v horných oblastiach, do ktorých plameň toho požiaru nevystúpi, ako ani voda potopy; lebo budú mať také telá, že budú kdekoľvek chcú. Navyše, keď sa stanú nesmrteľnými a neporušiteľnými, nebudú sa veľmi báť požiaru tohto požiaru, pretože porušiteľné a smrteľné telá troch mužov mohli žiť nezranené v horiacej peci. Kapitola 19. – Čo napísal apoštol Pavol Tesaloničanom o prejave Antikrista, ktorý bude predchádzať Dňu Pána. Vidím, že musím vynechať mnohé výroky evanjelií a epištol o tomto poslednom súde, aby sa tento zväzok nestal príliš dlhým; ale v žiadnom prípade nemôžem vynechať, čo hovorí apoštol Pavol, keď píše Tesaloničanom: Prosíme vás, bratia, pri príchode nášho Pána Ježiša Krista atď. Nikto nemôže pochybovať o tom, že toto napísal o Antikristovi a o dni súdu, ktorý tu nazýva dňom Pána, ani že vyhlásil, že tento deň by nemal prísť, ak prvý neprišiel od Pána Boha, ktorý sa nazýva odpadlík – apostata. A ak to možno spravodlivo povedať o všetkých bezbožných, o čo viac o ňom? Ale nie je isté, v ktorom chráme bude sedieť, či v tej ruine chrámu, ktorý postavil Šalamún, alebo v Cirkvi; lebo apoštol by nenazval chrám žiadnej modly alebo démona chrámom Božím. A z tohto dôvodu si niektorí myslia, že v tomto úryvku Antikrist neznamená samotného kniežaťa, ale celé jeho telo, to znamená množstvo ľudí, ktorí sa k nemu pridŕžajú, spolu s ním ich knieža; a tiež si myslia, že by sme mali presnejšie vykladať gréčtinu, keby sme čítali nie v chráme Božom, ale pre alebo ako chrám Boží, akoby on sám bol chrámom Božím, Cirkvou. Potom, čo sa týka slov: A teraz viete, čo zadržiava, t. j. viete, aká je tam prekážka alebo príčina omeškania, aby mohol byť odhalený vo svojom vlastnom čase; ukazujú, že nebol ochotný urobiť výslovné vyhlásenie, pretože povedal, že to vedia. A tak my, ktorí nemáme ich poznanie, túžime a ani s námahou nedokážeme pochopiť, o čom apoštol hovoril, najmä preto, že jeho význam je tým, čo dodáva, ešte nejasnejší. Lebo čo myslí pod pojmom Tajomstvo neprávosti už funguje: len ten, kto sa teraz drží, nech sa drží, kým nebude odvedený z cesty, a potom sa ukáže bezbožník? Úprimne sa priznám, že neviem, čo tým myslí. Napriek tomu spomeniem také dohady, aké som počul alebo čítal. Niektorí si myslia, že apoštol Pavol sa odvolával na Rímsku ríšu a že nebol ochotný použiť jazyk explicitnejšie, aby sa nehanbilo priať zle ríši, o ktorej sa dúfalo, že bude večná; takže keď povedal, že tajomstvo neprávosti už funguje, narážal na Nera, ktorého skutky sa už zdali byť skutkami Antikrista. A preto niektorí predpokladajú, že vstane a bude Antikristom. Iní zase predpokladajú, že ani nie je mŕtvy, ale že bol ukrytý, aby sa mohol domnievať, že bol zabitý, a že teraz žije v skrytosti v sile toho istého veku, ktorý dosiahol, keď sa verilo, že zahynul, a bude žiť, kým sa neodhalí vo svojom vlastnom čase a nevráti sa do svojho kráľovstva. Čudujem sa však, že muži dokážu byť vo svojich dohadoch takí trúfalí. Nie je však nezmyselné veriť, že tieto slová apoštola: Len ten, kto teraz drží, nech sa drží, kým ho nezvedú z cesty, odkazujú na Rímsku ríšu, akoby sa hovorilo: Len ten, kto teraz kraľuje, nech kraľuje, kým nebude zmietnutý z cesty. A potom sa zjavia bezbožníci: nikto nepochybuje, že to znamená Antikrist. Iní si však myslia, že slová: Vieš, čo zadržiava a Tajomstvo neprávosti pôsobí, sa týkajú iba zlých a pokrytcov, ktorí sú v Cirkvi, kým nedosiahnu taký počet, že Antikristovi dajú veľký ľud, a že toto je tajomstvo neprávosti, pretože sa zdá skryté; aj to, že apoštol vytrvalo nabáda veriacich, aby sa držali viery, ktorú majú, keď hovorí: Len ten, kto ju teraz drží, nech sa drží, kým ho nezvedú z cesty, teda kým neodíde z Cirkvi teraz skryté tajomstvo neprávosti. Domnievajú sa totiž, že práve na toto isté tajomstvo sa zmieňuje Ján, keď vo svojom liste hovorí: "Deti, je to posledný čas." čím vieme, že je to naposledy. Vyšli od nás, ale neboli z nás; lebo keby boli z nás, nepochybne by s nami pokračovali. 1Ján 2:18–19 Ako teda vyšlo z Cirkvi mnoho heretikov, ktorých Ján nazýva mnohými antikristami, v tom čase pred koncom a ktorých Ján nazýva poslednýkrát, tak nakoniec vyjdú tí, ktorí nepatria Kristovi, ale tomu poslednému Antikristovi, a potom bude zjavený. Tak rôzne sú teda dohadové vysvetlenia nejasných slov apoštola. Niet pochýb o tom, že povedal, že Kristus nepríde súdiť rýchlo a mŕtveho, pokiaľ Antikrist, Jeho protivník, najprv nepríde zviesť tých, ktorí sú mŕtvi v duši; hoci ich zvádzanie je výsledkom už vyneseného tajného Božieho súdu. Lebo, ako je povedané, jeho prítomnosť bude po pôsobení Satana, so všetkou mocou, znameniami a lživými zázrakmi a so všetkým zvádzaním neprávosti v tých, ktorí zahynú. Lebo potom bude satan uvoľnený a prostredníctvom toho Antikrista bude pôsobiť so všetkou mocou lživým, hoci úžasným spôsobom. Bežne sa spochybňuje, či sa tieto skutky nazývajú znameniami a lživými zázrakmi, pretože má oklamať ľudské zmysly falošným zdanie, alebo preto, že veci, ktoré robí, aj keď sú skutočnými zázračnosťami, budú klamstvom pre tých, ktorí veria, že také veci môže urobiť iba Boh, pretože nepoznajú diablovu moc, a najmä takú bezpríkladnú moc, ktorú vtedy predviedol po prvýkrát. Lebo keď spadol z neba ako oheň a úderom zmietol od svätého Jóba jeho početnú domácnosť a jeho obrovské stáda, a potom sa ako víchrica prihnala na dom a zabila jeho deti, neboli to klamlivé zdanie, a predsa to boli diela Satana, ktorému Boh dal túto moc. Prečo sa nazývajú znameniami a lživými zázrakmi, potom sa s väčšou pravdepodobnosťou dozvieme, keď príde samotný čas. Ale nech už je dôvod toho mena akýkoľvek, budú to také znamenia a zázraky, ktoré zvedú tých, ktorí si zaslúžia byť zvedení, pretože neprijali lásku k pravde, aby mohli byť spasení. Apoštol nemal ani škrupule, aby povedal: Preto na nich Boh zošle pôsobenie bludu, aby uverili lži. Lebo Boh pošle, pretože Boh dovolí diablovi, aby tieto veci konal, a to na základe jeho vlastného spravodlivého úsudku, hoci ich konanie je v súlade s diablovým nespravodlivým a zlým zámerom, aby boli súdení všetci, ktorí neverili pravde, ale mali záľubu v neprávosti. Preto, keď sú súdení, budú zvedení, a keď sú zvedení, budú súdení. Ale súc súdení, nechajú sa zviesť tými tajne spravodlivými a spravodlivými tajnými Božími súdmi, ktorými On neprestal súdiť od prvého hriechu rozumných tvorov; a keď budú zvedení, budú súdení v tom poslednom a zjavnom súde vykonanom Ježišom Kristom, ktorý bol sám najnespravodlivejšie súdený a bude najspravodlivejšie súdiť. Kapitola 20. – Čo učil ten istý apoštol v prvom liste Tesaloničanom o vzkriesení z mŕtvych. Ale apoštol tu nepovedal nič o vzkriesení mŕtvych; ale vo svojom prvom liste Tesaloničanom hovorí: Nechceli by sme, aby ste boli nevedomí bratia o tých, ktorí zosnuli, 1. Tesaloničanom 4:13–16 atď. Tieto slová apoštola najvýraznejšie ohlasujú budúce vzkriesenie mŕtvych, keď Pán Kristus príde súdiť živých a mŕtvych. Bežne sa však kladie otázka, či tí, ktorých náš Pán nájde živých na zemi, ktorých v tomto úryvku zosobňuje apoštol, a tí, ktorí boli s ním nažive, nikdy nezomrú, alebo prejdú nepochopiteľnou rýchlosťou smrťou do nesmrteľnosti práve v tom okamihu, keď budú uchvátení spolu s tými, ktorí opäť povstanú, aby sa stretli s Pánom vo vzduchu? Nemôžeme totiž povedať, že je nemožné, aby obaja zomreli a znovu ožili, zatiaľ čo sú unášaní vzduchom. Lebo slová: A tak budeme vždy s Pánom, sa nemajú chápať tak, že tým myslel, že vždy zostaneme vo vzduchu s Pánom; lebo On sám tam nezostane, ale len ním prejde, keď príde. Lebo Mu pôjdeme v ústrety, keď príde, nie tam, kde zostáva; ale tak budeme s Pánom, to znamená, budeme s Ním vlastniť nesmrteľné telá, kdekoľvek s Ním budeme. Zdá sa, že sme nútení chápať slová v tomto zmysle a predpokladať, že tí, ktorých Pán nájde na zemi živých, v tomto krátkom priestore utrpia smrť a dostanú nesmrteľnosť: lebo ten istý apoštol hovorí: V Kristovi budú všetci oživení; 1Kor 15:22 zatiaľ čo, keď hovorí o tom istom vzkriesení tela, inde hovorí: "To, čo zasejete, nie je obživené, ak nezomrie." 1Kor 15:36 Ako teda tí, ktorých Kristus nájde na zemi živých, budú oživení k nesmrteľnosti v Ňom, ak nezomrú, keďže práve preto sa hovorí, že nezomrel? Alebo ak nemôžeme správne hovoriť o ľudských telách ako o zasiatom, pokiaľ sa smrťou nejakým spôsobom nevrátia na zem, ako znie aj rozsudok, ktorý Boh vyslovil proti hriešnemu otcovi ľudského rodu: Zem si a na zem sa vrátiš, Genesis 3:19, musíme uznať, že tí, ktorých Kristus pri svojom príchode nájde v tele, nie sú zahrnutí v týchto slovách apoštola ani v tých slovách apoštola. lebo chytení do oblakov istotne nie sú posiate, ani neodchádzajú, ani sa nevracajú do zeme, či už nezažijú žiadnu smrť, alebo zomrú na chvíľu vo vzduchu. Ale na druhej strane sa stretávame s výrokom toho istého apoštola, keď hovoril ku Korinťanom o vzkriesení tela: Všetci vstaneme, alebo, ako sa píše v iných rukopisoch: Všetci budeme spať. 1Kor 15:51 Pretože teda nemôže nastať vzkriesenie, pokiaľ smrť nepredchádzala, a keďže v tomto úryvku nemôžeme rozumieť pod spánkom nič iné ako smrť, ako budú všetci buď spať, alebo vstať, ak toľko ľudí, ktorých Kristus nájde v tele, nebude ani spať, ani vstať? Ak teda veríme, že svätí, ktorí budú pri Kristovom príchode živí a budú prichytení, aby sa s Ním stretli, v tom istom vzostupe prejdú zo smrteľných do nesmrteľných tiel, nenájdeme žiadne ťažkosti v slovách apoštola, keď hovorí: To, čo zaseješ, nie je oživené, ak to nezomrie, alebo keď povie: My všetci vstaneme, alebo všetci svätí prví nezomrú, dokonca ani nesmrteľnosť. krátko; a preto nebudú oslobodení od vzkriesenia, ktorému predchádza spánok, akokoľvek krátky. A prečo by sa nám malo zdať neuveriteľné, že to množstvo tiel by malo byť takpovediac zasiate do vzduchu a malo by vo vzduchu okamžite oživiť nesmrteľných a neporušiteľných, keď na základe svedectva toho istého apoštola veríme, že vzkriesenie sa uskutoční mihnutím oka a že prach tiel, ktoré sú už dávno mŕtve, sa teraz vráti do nepochopiteľného života a skončí nepochopiteľne? Nepredpokladáme ani, že v prípade týchto svätých je veta: Zem ty si a na zem sa vrátiš, neplatná, hoci ich telá po zomieraní neklesnú na zem, ale obe zomierajú a vstávajú naraz, kým sa dostanú do vzduchu. Lebo sa vrátite na zem znamená, že sa po smrti vrátite k tomu, čím ste boli pred začiatkom života. Pri skúmaní budete tým, čím ste boli predtým, než ste boli živý. Lebo práve do tváre zeme Boh vdýchol dych života, keď sa človek stal živou dušou; akoby sa povedalo: Si zem s dušou, ktorou si nebol; budete zemou bez duše, ako ste boli. A toto sú všetky telá mŕtvych predtým, než zhnijú; a aké budú telá tých svätých, ak zomrú, bez ohľadu na to, kde zomrú, len čo sa vzdajú života, ktorý majú okamžite znova získať. Takýmto spôsobom sa teda vracajú alebo odchádzajú na zem, nakoľko zo živých ľudí budú zemou, ako sa o tom, čo sa stane popolom, hovorí, že pôjde na popol; to, čo sa rozkladá, ísť do rozkladu; a tak ďalších šesťsto vecí. Ale spôsob, akým sa to stane, môžeme teraz len chabo predpokladať a pochopíme to, až keď sa to stane. Lebo keď Kristus príde rýchlo a mŕtveho súdiť, dôjde k telesnému vzkrieseniu mŕtvych, musíme tomu veriť, ak chceme byť kresťanmi. Ale ak nie sme schopní dokonale pochopiť spôsob, akým sa to stane, naša viera nie je z tohto dôvodu márna. Teraz by sme však mali, ako sme predtým sľúbili, ukázať, pokiaľ sa to zdá potrebné, to, čo staré prorocké knihy predpovedali o tomto poslednom Božom súde; a myslím si, že diskusiou a vysvetľovaním týchto predpovedí netreba venovať veľa času, ak si čitateľ dával pozor, aby využil pomoc, ktorú sme mu už poskytli. Kapitola 21.– Výroky proroka Izaiáša o vzkriesení mŕtvych a odplatnom súde. Prorok Izaiáš hovorí: Mŕtvi vstanú a všetci, čo boli v hroboch, vstanú; a všetci, čo sú na zemi, sa budú radovať, lebo rosa, ktorá je od teba, je ich zdravím, a zem bezbožníkov padne. Izaiáš 26:19 Celá predchádzajúca časť tohto úryvku sa týka vzkriesenia blažených; ale slová, že zem bezbožných padne, sa správne chápe tak, že telá bezbožníkov padnú do skazy zatratenia. A ak by sme presnejšie a pozornejšie skúmali slová, ktoré sa týkajú vzkriesenia dobra, môžeme pri prvom vzkriesení odkázať na slová mŕtvi vstanú a na druhé nasledujúce slová a všetci, čo boli v hroboch, vstanú. A ak sa pýtame, čo súvisí s tými svätými, ktorých Pán pri svojom príchode nájde živých na zemi, nasledujúca veta môže byť vhodne odkázaná na nich; Všetci, čo sú na zemi, sa budú radovať, lebo rosa, ktorá je od teba, je ich zdravím. Zdravím na tomto mieste je najlepšie pochopiť nesmrteľnosť. Lebo to je najdokonalejšie zdravie, ktoré sa nenapraví výživou ako každodenným liekom. Podobne ten istý prorok, ktorý dáva nádej dobrým a desí bezbožných v deň súdu, hovorí: Takto hovorí Pán: Hľa, zostúpim na nich ako rieka pokoja a na slávu pohanov ako zurčiaci prúd; ich synov budú nosiť na pleciach a budú sa tešiť na kolenách. Ako ten, koho utešuje jeho matka, tak ja poteším teba; a budeš potešený v Jeruzaleme. A uvidíte, a vaše srdce sa bude radovať a vaše kosti sa zdvihnú ako bylina; Jeho ctitelia budú poznať ruku Pánovu a bude sa vyhrážať kontumačným. Lebo hľa, Pán príde ako oheň a ako víchrica Jeho vozy, aby vykonal pomstu s rozhorčením a mrhaním plameňom ohňa. Lebo Hospodinovým ohňom bude súdená celá zem a každé telo jeho mečom; Hospodin bude mnohých ranených. Vo svojom zasľúbení dobru hovorí, že potečie ako rieka pokoja, teda v najväčšej možnej hojnosti pokoja. S týmto pokojom budeme nakoniec osviežení; ale o tom sme hojne hovorili v predchádzajúcej knihe. Je to táto rieka, o ktorej hovorí, že potečie na tých, ktorým sľubuje také veľké šťastie, aby sme pochopili, že v oblasti tej blaženosti, ktorá je v nebi, je všetko uspokojené z tejto rieky. Ale pretože odtiaľ potečie pokoj neporušiteľnosti a nesmrteľnosti, dokonca aj na pozemských telách, preto hovorí, že potečie ako táto rieka, aby sa akoby vylial z vecí hore do vecí pod zemou a urobil ľudí rovnými anjelom. Aj pod Jeruzalemom by sme mali chápať nie to, čo slúži svojim deťom, ale to, čo je podľa apoštola našou slobodnou matkou, večnou v nebesiach. Galaťanom 4:26 V nej budeme utešení, keď prejdeme útrapami od starostí a nešťastí zeme, a budeme vzatí ako jej deti na jej kolená a plecia. Neskúsení a noví v takýchto blaženostiach nás prijmú do nezvyklej blaženosti. Tam uvidíme a naše srdce sa bude radovať. Nehovorí, čo uvidíme; ale čo ak nie Boh, aby sa na nás splnilo zasľúbenie v evanjeliu: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha? Matúš 5:8 Čo uvidíme okrem toho všetkého, čo teraz nevidíme, ale veríme, a o ktorých predstava, ktorú si vytvárame podľa našich slabých schopností, je neporovnateľne menšia ako skutočnosť? A uvidíte, hovorí, a vaše srdce sa bude radovať. Tu uveríš, tam uvidíš. Ale pretože povedal: Tvoje srdce sa bude radovať, aby sme si nemysleli, že požehnania toho Jeruzalema sú len duchovné, dodáva: A tvoje kosti sa vzchopia ako bylina, v narážke na vzkriesenie tela, a ako keby to zapríčinilo opomenutie, ktoré urobil. Lebo sa to nestane, keď to uvidíme; ale uvidime kedy to bude. Lebo už hovoril o nových nebesách a novej zemi, opakovane a pod mnohými obrazmi hovoril o veciach zasľúbených svätým a hovoril: Budú nové nebesia a nová zem. ale nájdu v ňom radosť a jasot. Hľa, urobím z Jeruzalema jasotu a svoj ľud radosťou. A budem plesať v Jeruzaleme a radovať sa vo svojom ľude; a nebude v nej viac počuť hlas plaču; Izaiáš 65:17–19 a ďalšie sľuby, ktoré sa niektorí snažia označovať za telesný pôžitok počas tisíc rokov. Lebo na spôsob proroctva sa miešajú obrazné a doslovné výrazy, aby vážna myseľ užitočným a spásonosným úsilím dospela k duchovnému zmyslu; ale telesná lenivosť alebo pomalosť nevzdelanej a nedisciplinovanej mysle spočíva v povrchnom liste a myslí si, že pod ním nie je nič, čo treba hľadať. Ale nech to stačí ohľadom štýlu tých prorockých výrazov, ktoré sme práve citovali. A teraz sa vráťme k ich interpretácii. Keď povedal: A vaše kosti sa zdvihnú ako bylina, aby ste ukázali, že to bolo vzkriesenie dobrých, hoci telesné vzkriesenie, o ktorom sa zmieňoval, dodal: A Pánovu ruku budú poznať jeho ctitelia. Čo je to, ak nie ruka Toho, ktorý odlišuje tých, ktorí uctievajú, od tých, ktorí Ním pohŕdajú? V súvislosti s tým kontext hneď dodáva: A bude sa vyhrážať kontumačným, alebo, ako hovorí iný prekladateľ, neveriacim. Vtedy sa v skutočnosti nebude vyhrážať, ale hrozby, ktoré sú teraz vyslovené, sa potom v skutočnosti naplnia. Lebo hľa, hovorí, Pán príde ako oheň a ako víchrica Jeho vozy, aby vykonal pomstu s rozhorčením a mrhaním plameňom ohňa. Lebo Hospodinovým ohňom bude súdená celá zem a každé telo jeho mečom; Hospodin bude mnohých ranených. Ohňom, víchricou, mečom myslí súdny trest Boží. Hovorí totiž, že sám Pán príde ako oheň k tým, pre ktorých bude Jeho príchod trestom. Pod Jeho vozmi (lebo to slovo je množné číslo) vhodne rozumieme službu anjelov. A keď hovorí, že všetko telo a celá zem budú súdení Jeho ohňom a mečom, nerozumieme, že sú v tom zahrnutí duchovní a svätí, ale pozemskí a telesní, o ktorých sa hovorí, že myslia na pozemské veci, Filipanom 3:19 a telesne zmýšľať je smrť, Rimanom 8:6 a ktorých Pán volá len telom, pre nich vždy nezostanú ľudia, keď hovorí, v mojom Duchu. Genesis 6:3 Čo sa týka slov: Mnohí budú ranení od Hospodina, toto zranenie spôsobí druhú smrť. Je skutočne možné chápať oheň, meč a ranu v dobrom zmysle. Lebo Pán povedal, že chce zoslať oheň na zem. Lukáš 12:49 A rozštiepené jazyky sa im zjavili ako oheň, keď zostúpil Duch Svätý. Skutky 2:3 A náš Pán hovorí: Neprišiel som zoslať na zem pokoj, ale meč. Matúš 10:34 A Písmo hovorí, že slovo Božie je dvakrát ostrý meč, Hebrejom 4:12 kvôli dvom ostriam, dvom zákonom. A v Piesni piesní svätá Cirkev hovorí, že je ranená láskou, Pieseň piesní 2:5 – prebodnutá akoby šípom lásky. Ale tu, kde čítame alebo počujeme, že Pán príde vykonať pomstu, je zrejmé, v akom zmysle máme týmto výrazom rozumieť. Potom, čo takto hovoril o tomto Božom milosrdenstve, ktoré teraz Cirkev zakúsila a je nám veľmi zrejmé a známe, predpovedá aj ciele, ku ktorým prídu ľudia, keď posledný súd oddelí dobrých a zlých, keď prorok alebo sám prorok hovorí za Boha: Lebo ako nové nebesia a nová zem zostanú predo mnou, povedal Pán, po mesiaci zostane vaše meno, zostane tam vaše semeno a po ňom mesiac. sabat. Všetko telo sa príde pokloniť predo mnou v Jeruzaleme, povedal Pán. A vyjdú a uvidia údy mužov, ktorí zhrešili proti mne: ich červ nezomrie, ani ich oheň nezhasne; a budú na predstavenie každému telu. Izaiáš 66:22–24 V tomto bode prorok zatvoril svoju knihu, pretože v tomto bode príde koniec sveta. Niektorí skutočne preložili mŕtvoly namiesto mužov, čo znamená mŕtvoly zjavný trest tela, hoci mŕtvola sa bežne používa len z mŕtveho mäsa, zatiaľ čo telá, o ktorých sa tu hovorí, budú animované, inak by nemohli cítiť žiadnu bolesť; ale možno ich možno bez absurdity nazvať mŕtvolami, pretože sú to telá tých, ktorí majú padnúť do druhej smrti. A z toho istého dôvodu je povedané, ako som už citoval, od toho istého proroka: Zem bezbožných padne. Je zrejmé, že tí prekladatelia, ktorí používajú iné slovo pre mužov, nemajú v úmysle zahrnúť iba mužov, pretože nikto nepovie, že ženy, ktoré zhrešili, sa v tomto súde neobjavia; ale mužské pohlavie, ktoré je hodnejšie, a to, z ktorého pochádza žena, má zahŕňať obe pohlavia. Ale to, čo sa osobitne týka našej témy, je to, že keďže slová Všetko telo príde, platia pre dobrých, lebo Boží ľud bude pozostávať z každej ľudskej rasy – pretože všetci ľudia nebudú prítomní, pretože väčšia časť bude v treste – ale, ako som povedal, keďže telo sa používa pre dobrých a údy alebo mŕtvoly zlých, určite sa to takto rozhodne prisúdiť všetkým ich predurčeniu. sa uskutočnia po vzkriesení tela, v ktorom je naša viera dôkladne založená používaním týchto slov. Kapitola 22.– Čo znamená dobré ísť vidieť trest bezbožných. Ale akým spôsobom vyjdú dobrí, aby videli trest bezbožných? Majú opustiť svoje šťastné príbytky telesným pohybom a vydať sa na miesta trestu, aby boli svedkami múk bezbožných v ich telesnej prítomnosti? Určite nie; ale vyjdú poznaním. Pre tento výraz, ísť von, znamená, že tí, ktorí budú potrestaní, budú bez. A tak Pán nazýva aj tieto miesta vonkajšou tmou, Matúš 25:30 proti tomu vchodu, o ktorom sa hovorí dobrému služobníkovi: Vojdi do radosti svojho Pána, aby sa nemyslelo, že tam môžu vojsť zlí a byť známi, ale že dobrí svojím poznaním vychádzajú k nim, lebo dobrí majú poznať to, čo je vonku. Lebo tí, čo budú v mukách, nebudú vedieť, čo sa deje vo vnútri v radosti Pánovej; ale tí, ktorí vstúpia do tej radosti, budú vedieť, čo sa deje vonku vo vonkajšej temnote. Preto sa hovorí: Pôjdu von, lebo budú vedieť, čo robia tí, čo sú vonku. Lebo keby proroci mohli poznať veci, ktoré sa ešte nestali, prostredníctvom Božieho prebývania v ich mysliach, hoci to bolo obmedzené, či nesmrteľní svätí nebudú vedieť veci, ktoré sa už stali, keď Boh bude všetko vo všetkom? 1Kor 15:28 Semeno a meno svätých zostanú v tomto blaženosti, semeno, o ktorom hovorí Ján: A jeho semeno zostáva v ňom; 1Ján 3:9 a meno, ktoré bolo povedané skrze samotného Izaiáša, im dám večné meno. Izaiáš 56:5 A bude pre nich mesiac za mesiacom a sobota po sobote, ako by bolo povedané: Mesiac za mesiacom a odpočívanie na odpočinku, čím sami budú, keď prejdú zo starých tieňov času do nových svetiel večnosti. Červ, ktorý nezomiera, a oheň, ktorý nie je uhasený, čo predstavuje trest pre bezbožných, si rôzni ľudia vykladajú rôzne. Niektorí sa vzťahujú na telo, iní na dušu; zatiaľ čo iní zase odkazujú oheň doslovne na telo a červa obrazne na dušu, čo sa javí ako dôveryhodnejšia myšlienka. Ale v súčasnosti nie je čas na diskusiu o tomto rozdiele, pretože sme sa zaviazali venovať sa tejto knihe posledným súdom, v ktorom sú dobrí a zlí oddelení: o ich odmenách a trestoch budeme podrobnejšie diskutovať na inom mieste. Kapitola 23. – Čo Daniel predpovedal o prenasledovaní Antikrista, Božom súde a Kráľovstve svätých. Daniel prorokuje posledný súd takým spôsobom, aby naznačil, že prvý príde Antikrist, a aby pokračoval v jeho opise až do večnej vlády svätých. Lebo keď v prorockom videní videl štyri šelmy, znamenajúce štyri kráľovstvá, a štvrtú dobyl istý kráľ, ktorý je uznávaný ako Antikrist, a potom večné kráľovstvo Syna človeka, to znamená Krista, hovorí: Môj duch bol vydesený, ja Daniel uprostred môjho tela, a videnia mojej hlavy ma znepokojili, tieto štyri znamenia, atď., Peržanov, atď. Macedónci a Rimania. Tí, ktorí chcú pochopiť vhodnosť tohto výkladu, si môžu prečítať Hieronýmovu knihu o Danielovi, ktorá je napísaná s dostatočnou starostlivosťou a erudíciou. Ale ten, kto číta tento úryvok aj v polospánku, nemôže nevidieť, že kráľovstvo Antikrista prudko, hoci na krátky čas, zaútočí na Cirkev skôr, ako posledný Boží súd zavedie večnú vládu svätých. Z kontextu totiž vyplýva, že čas, časy a pol času znamená rok, dva roky a pol roka, teda tri a pol roka. Niekedy je to isté v Písme označené mesiacmi. Lebo hoci sa zdá, že slovo časy sa tu v latinčine používa donekonečna, je to len preto, že Latiníci nemajú duál, ako majú Gréci a ako sa hovorí aj Hebrejom. Časy sa preto používajú dvakrát. Pokiaľ ide o desať kráľov, ktorých, ako sa zdá, má Antikrist nájsť v osobe desiatich jednotlivcov, keď príde, ja vlastním, obávam sa, že v tom môžeme byť oklamaní a že môže prísť nečakane, kým v rímskom svete nežije desať kráľov. Lebo čo ak toto číslo desať znamená celý počet kráľov, ktorí majú predchádzať jeho príchodu, keďže totalita je často symbolizovaná tisíckou, stovkou, siedmimi alebo inými číslami, ktoré nie je potrebné vypisovať? Na inom mieste ten istý Daniel hovorí: A príde čas súženia, aký nebol, odkedy sa narodil národ na zemi, až do toho času, a v tom čase bude vyslobodený všetok tvoj ľud, ktorý bude zapísaný v knihe. A mnohí z tých, čo spia v pahorku zeme, povstanú, niektorí k večnému životu a iní na hanbu a večný zmätok. A tí múdri budú svietiť ako jas oblohy; a mnoho z nich ako hviezdy navždy. Daniel 12:1–3 Táto pasáž je veľmi podobná tej, ktorú sme citovali z evanjelia, Ján 5:28, aspoň pokiaľ ide o vzkriesenie mŕtvych tiel. Lebo o tých, o ktorých sa hovorí, že sú v hroboch, sa tu hovorí ako o spánku v kopci zeme, alebo, ako sa iní prekladá, v prachu zeme. Tam je povedané: Vyjdú; tak tu povstanú. Tam, Tí, ktorí konali dobro, k vzkrieseniu života; a tí, ktorí páchali zlo, k vzkrieseniu súdu; tu, niektorí na večný život a niektorí na hanbu a večný zmätok. Nedá sa to považovať ani za rozdiel, hoci namiesto výrazu v evanjeliu: Všetci, čo sú v hroboch, prorok nehovorí všetci, ale mnohí z tých, ktorí spia v kopci zeme. Pre mnohých sa niekedy používa v Písme pre všetkých. Takto bolo povedané Abrahámovi: Ustanovil som ťa za otca mnohých národov, hoci na inom mieste mu bolo povedané: V tvojom potomstve budú požehnané všetky národy. O takom zmŕtvychvstaní sa hovorí krátko potom samotnému prorokovi: A poď a odpočívaj, lebo je ešte deň do dokončenia dovŕšenia; a budeš odpočívať a vstaneš vo svojom úrode na konci dní. Daniel 12:13 Kapitola 24. – Úryvky zo žalmov Dávidových, ktoré predpovedajú koniec sveta a posledný súd. V žalmoch je veľa narážok na posledný súd, ale väčšinou len náhodných a nepatrných. Nemôžem však nespomenúť, čo je tam vyslovene povedané o konci tohto sveta: Na počiatku si položil základy zeme, Pane; a nebesia sú dielom tvojich rúk. Oni zahynú, ale ty vytrváš; áno, všetci zostarnú ako rúcho; a ako rúcho ich zmeníš a budú zmenené, ale ty si ten istý a tvoje roky neminú. Prečo Porfyrij vychvaľuje zbožnosť Hebrejov v uctievaní veľkého a pravého Boha a hrozného pre bohov samotných, ale nasleduje veštby týchto bohov, keď obviňuje kresťanov z extrémnej hlúposti, pretože hovoria, že tento svet zahynie? Lebo tu nachádzame povedané v posvätných knihách Hebrejov, Bohu, ktorého tento veľký filozof uznáva za hrozného aj pre samotných bohov: Nebesá sú dielom tvojich rúk; zahynú. Keď nebesia, vyššia a bezpečnejšia časť sveta, zaniknú, zachová sa samotný svet? Ak sa táto myšlienka nepáči Jupiterovi, ktorého veštbu cituje tento filozof ako nespochybniteľnú autoritu na pokarhanie dôverčivosti kresťanov, prečo podobne nepokarhá múdrosť Hebrejov ako hlúposť, keď vidí, že predpoveď sa nachádza v ich najsvätejších knihách? Ale ak táto hebrejská múdrosť, ktorou je Porfirius tak uchvátený, že ju vychvaľuje cez výroky svojich vlastných bohov, hlása, že nebesia zahynú, ako je taký pobláznený, že sa mu viera kresťanov čiastočne, ak nie hlavne, hnusí preto, že veria, že svet má zahynúť? – hoci ako ľahko nebesia zahynú. A skutočne, v posvätných spisoch, ktoré sú pre nás vlastné a nie sú spoločné pre Hebrejov a nás – mám na mysli evanjeliové a apoštolské knihy – sa používajú tieto výrazy: Postava tohto sveta sa pominie; 1Kor 7:31 Svet sa pominie; 1Ján 2:17 Nebo a zem sa pominú, Matúš 24:35 – výrazy, ktoré sú podľa mňa o niečo miernejšie ako Zahynú. Aj v liste apoštola Petra, kde sa hovorí, že svet, ktorý vtedy bol, zanikol tým, že bol preliaty vodou, je dostatočne zrejmé, akú časť sveta označuje celok a v akom zmysle treba brať slovo zahynulo a aké nebesia boli uchované pre oheň na deň súdu a zatratenia bezbožných ľudí. 2 Peter 3:6 A keď o niečo neskôr povie: Deň Pánov príde ako zlodej; v ktorom nebesia pominú s veľkým náporom a živly sa roztopia horúčavou a zem a diela, ktoré sú na nej, budú spálené a potom dodáva: Keď teda vidíte, že všetky tieto veci sa rozplynú, akými ľuďmi by ste mali byť? 2. Petra 3:10–11 – tieto nebesia, ktoré majú zaniknúť, možno chápať ako tie isté, o ktorých povedal, že sú uchovávané ako rezervy pre oheň; a prvky, ktoré majú byť spálené, sú tie, ktoré sú plné búrky a nepokoja v tejto najnižšej časti sveta, v ktorej povedal, že tieto nebesia sú uchovávané; lebo vyššie nebesia, na ktorých oblohe sú zasadené hviezdy, sú v bezpečí a zostávajú vo svojej celistvosti. Lebo aj vyjadrenie Písma, že hviezdy budú padať z neba, Matúš 24:29 nehovoriac o tom, že iný výklad je oveľa vhodnejší, skôr ukazuje, že nebesia samé zostanú, ak z nich budú padať hviezdy. Tento výraz je teda buď obrazný, čo je vierohodnejšie, alebo sa tento jav odohrá v tomto najnižšom nebi, ako to spomínal Virgil – Meteor s vlakom svetla Naproti obloha sa oslnivo leskla, Potom sa v Idæan stratil les. Ale zdá sa, že pasáž, ktorú som citoval zo žalmu, nevyníma žiadne nebesia z osudu zničenia; lebo hovorí: Dielom tvojich rúk sú nebesia, zahynú; tak, ako nikto z nich nie je vyňatý z kategórie Božích diel, ani jeden z nich nie je vyňatý zo zničenia. Lebo naši protivníci nebudú blahosklonne brániť hebrejskú zbožnosť, ktorá si získala uznanie ich bohov, slovami apoštola Petra, ktorého vehementne nenávidia; ani nebudú tvrdiť, že ako apoštol vo svojom liste chápe časť, keď hovorí o celom svete, ktorý zahynie pri potope, hoci bola zničená iba jeho najnižšia časť a príslušné nebesia, tak v žalme sa ako časť používa celok a hovorí sa, že zahynú, hoci zahynú len najnižšie nebesia. Ale keďže, ako som povedal, nebudú takto uvažovať, aby sa nezdalo, že schvaľujú Petrov význam, alebo nepripisujú taký veľký význam konečnému požiaru, aký pripisujeme potope, zatiaľ čo tvrdia, že žiadne vody ani plamene nemôžu zničiť celú ľudskú rasu, zostáva im len tvrdiť, že ich bohovia chválili múdrosť Hebrejov, pretože toto nečítali. Je to posledný Boží súd, o ktorom sa hovorí aj v 50. žalme slovami: Boh zjavne príde, Bože náš, a nebude mlčať: pred Ním zožerie oheň a okolo Neho bude veľmi búrlivá. Zavolá hore nebo a zem, aby súdil svoj ľud. Zhromaždite k Nemu Jeho svätých; tí, ktorí s Ním uzatvárajú zmluvu o obetiach. Toto chápeme o našom Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorého očakávame z neba, aby súdil živých i mŕtvych. Lebo zjavne príde spravodlivo súdiť spravodlivých a nespravodlivých, ktorí predtým prišli skryto, aby boli nespravodlivo súdení nespravodlivými. Hovorím, že príde zjavne a nebude mlčať, to znamená, dá sa poznať svojím súdnym hlasom, ktorý predtým, keď prišiel skryte, mlčal pred svojím sudcom, keď bol vedený ako ovca na zabitie, a ako baránok pred strihačom neotvoril svoje ústa, keď čítame, že to o Ňom prorokoval Izaiáš, 3, Izaiáš, ako sa to splnilo. Matúš 26:63 Čo sa týka ohňa a búrky, už sme povedali, ako ich treba vykladať, keď sme vysvetľovali podobnú pasáž v Izaiášovi. Čo sa týka výrazu, nazve nebom hore, ako sa svätí a spravodliví právom nazývajú nebom, nepochybne to znamená to, čo hovorí apoštol: Spolu s nimi budeme uchvátení v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu. 1 Tesaloničanom 4:17 Lebo ak vezmeme doslovný význam, ako je možné nazvať nebom hore, ako keby nebo mohlo byť inde ako hore? A zdá sa, že nasledujúci výraz: A zem, aby súdila svoj ľud, ak dodáme iba slová: On bude volať, to znamená, že bude volať aj zem, a nie vyššie, nám dáva zmysel v súlade so zdravou náukou, nebo symbolizuje tých, ktorí budú súdiť spolu s Kristom, a zem tých, ktorí budú súdení; a tak slová: Zavolá nebesia hore, neznamenali: Dohoní sa do vzduchu, ale pozdvihne sa na súdne stolice. Možno, že zavolá nebo, môže znamenať, že zavolá anjelov na vysokých a vznešených miestach, aby s nimi zostúpil, aby vykonal súd; a On zavolá zem, to by tiež znamenalo: On povolá ľudí na zemi k súdu. Ale ak slovami a zemou rozumieme nielen On bude volať, ale aj hore, aby to dávalo plný zmysel, On bude volať nebo hore a On bude volať zem hore, potom si myslím, že najlepšie je to pochopiteľné na ľuďoch, ktorí budú uchvátení, aby sa stretli s Kristom vo vzduchu, a že sa nazývajú nebom vo vzťahu k ich dušiam a zem vo vzťahu k ich telám. Čo je teda súdiť jeho ľud, ak nie oddeľovať súdom dobrých od zlých, ako ovce od kôz? Potom sa obráti, aby oslovil anjelov: Zhromaždite k Nemu Jeho svätých. Lebo určite takú dôležitú vec musí vykonať služba anjelov. A ak sa pýtame, kto sú svätí, ktorí sú k Nemu zhromaždení anjelmi, povedia nám: Tí, ktorí s Ním uzatvárajú zmluvu o obetiach. Toto je celý život svätých, aby uzavreli s Bohom zmluvu o obetiach. Lebo nad obety sa buď označujú skutky milosrdenstva, ktoré sú lepšie ako obety na súde Boha, ktorý hovorí: Milosrdenstvo chcem viac ako obety, Ozeáš 6:6, alebo ak nad obetami znamená obete, potom práve tieto skutky milosrdenstva sú obete, ktoré má Boh rád, ako som uviedol v desiatej knihe tohto diela; a v týchto skutkoch svätí uzatvárajú zmluvu s Bohom, pretože ich robia kvôli zasľúbeniam, ktoré sú obsiahnuté v Jeho novom zákone alebo zmluve. A preto, keď budú Jeho svätí zhromaždení k Nemu a postavení po Jeho pravici na poslednom súde, Kristus povie: Poďte, požehnaní môjho Otca, zmocnite sa kráľovstva, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta. Lebo som bol hladný a dali ste mi jesť, Matúš 25:34 a tak ďalej, spomínajúc dobré skutky dobrých a ich večné odmeny pridelené poslednou vetou Sudcu. Kapitola 25. – O Malachiášovom proroctve, v ktorom hovorí o poslednom súde a o očistci, ktorú majú niektorí podstúpiť očistnými trestami. Prorok Malachiáš alebo Malachiáš, ktorý sa tiež nazýva Anjel a je podľa niektorých (lebo Hieronym nám hovorí, že toto je názor Hebrejov) stotožňovaný s kňazom Ezdrášom, iní, ktorých spisy boli prijaté do kánonu, predpovedá posledný súd a hovorí: Hľa, prichádza, hovorí Pán všemohúci; a kto vydrží deň jeho príchodu? . . . lebo ja som Hospodin, tvoj Boh, a nemením sa. Malachiáš 3:1–6 Z týchto slov zrejmejšie vyplýva, že niektorí budú pri poslednom súde trpieť nejakým očistným trestom; lebo čo iné sa dá chápať pod slovom: Kto vydrží deň jeho príchodu, alebo kto bude môcť na Neho hľadieť? Lebo vchádza ako plesnivý oheň a ako bylina plniek, a bude sedieť a splývať a očisťovať ako nad zlatom a striebrom, a očistí synov Léviho a vyleje ich ako zlato a striebro? Podobne hovorí Izaiáš: Hospodin zmyje nečistotu synov a dcér Siona a očistí krv z ich stredu duchom súdu a duchom horenia. Izaiáš 4:4 Ak snáď nepovieme, že sú očistení od špiny a objasnení, keď sú bezbožní oddelení od nich trestným rozsudkom, takže odstránenie a zatratenie jednej strany je očistou druhej, pretože odteraz budú žiť bez znečistenia takýmito ľuďmi. Ale keď povie: Synov Léviho očistí a vyleje ako zlato a striebro a budú prinášať Hospodinovi obety v spravodlivosti; a obete Júdu a Jeruzalema sa budú páčiť Pánovi, vyhlasuje, že tí, ktorí budú očistení, sa potom budú páčiť Pánovi obetami spravodlivosti, a následne budú sami očistení od svojej vlastnej neprávosti, ktorá ich znepáčila Bohu. Teraz oni sami, keď budú očistení, budú obeťami úplnej a dokonalej spravodlivosti; lebo akú prijateľnejšiu obetu môžu takíto ľudia priniesť Bohu ako oni sami? Ale túto otázku očistcových trestov musíme odložiť na inokedy, aby sme jej poskytli adekvátnejšie riešenie. Pod synmi Léviho, Júdu a Jeruzalema by sme mali chápať samotnú Cirkev, zhromaždenú nielen z Hebrejov, ale aj z iných národov; ani taká Cirkev, akou je teraz, keď povieme, že nemáme hriech, klameme samých seba a pravda v nás nie je, 1Ján 1:8, ale aká bude potom, očistená posledným súdom ako humno vetrom, a tí z jej členov, ktorí to potrebujú, aby boli očistení ohňom, takže nezostane absolútne nikto, kto by obetoval za svoje hriechy. Lebo všetci, ktorí prinášajú takéto obety, sú zaiste vo svojich hriechoch, za odpustenie ktorých obetujú, a keď prinesú Bohu prijateľnú obeť, môžu byť potom rozhrešení. Kapitola 26. – O obetiach obetovaných Bohu svätými, ktoré sa mu majú páčiť, ako v prvotných časoch a v minulých rokoch. A práve s úmyslom ukázať, že Jeho mesto nebude nasledovať tento zvyk, Boh povedal, že synovia Léviho majú prinášať obete v spravodlivosti – nie teda za hriech, a teda nie za hriech. A preto vidíme, ako márne si Židia sľubujú návrat starých čias obetovania podľa zákona Starého zákona, opierajúc sa o slová, ktoré nasledujú: A obeta Júdu a Jeruzalema sa bude páčiť Pánovi, ako v primitívnych dňoch a ako v minulých rokoch. Lebo v časoch zákona neprinášali obety za spravodlivosť, ale za hriechy, obetovali najmä a predovšetkým za hriechy, a to až do takej miery, že aj sám kňaz, o ktorom musíme predpokladať, že bol ich najspravodlivejším človekom, bol zvyknutý prinášať podľa Božích prikázaní najprv za svoje hriechy a potom za hriechy ľudu. A preto musíme vysvetliť, ako máme rozumieť slovám, ako v primitívnych časoch a ako v minulých rokoch; lebo možno naráža na dobu, v ktorej boli naši prví rodičia v raji. Potom, skutočne, neporušení a čistí od všetkých škvŕn a poškvrny hriechu, obetovali sa Bohu ako najčistejšie obete. Ale keďže boli odtiaľ vyhnaní pre svoje previnenie a bola v nich odsúdená ľudská prirodzenosť, s výnimkou jediného Prostredníka a tých, ktorí boli pokrstení a sú ešte nemluvňatá, nie je nikto čistý od poškvrny, ani nemluvňa, ktorého život bol iba jeden deň na zemi. Jób 14:4 Ak sa však odpovie, že o tých, čo obetujú vo viere, možno povedať, že obetujú spravodlivo, pretože spravodliví žijú vierou, Rimanom 1:17 – klame sám seba, ak však hovorí, že nemá hriech, a preto to nehovorí, pretože žije z viery – povie niekto, že tento čas viery môže byť postavený na rovnakú obeť, keď budú obeťou spravodlivou obeťou rovnocenné s touto obeťou? oheň posledného súdu? A teda, keďže treba veriť, že po takomto očistení si spravodliví nezanechajú hriech, je isté, že čas, pokiaľ ide o jeho oslobodenie od hriechu, nemožno prirovnať k žiadnemu inému obdobiu, okrem obdobia, počas ktorého naši prví rodičia žili v raji v najnevinnejšom šťastí pred svojím prestúpením. Toto obdobie sa teda správne chápe, keď sa hovorí, ako v primitívnych časoch a ako v minulých rokoch. Lebo aj v Izaiášovi, keď budú nové nebesia a nová zem zasľúbené, okrem iných prvkov blaženosti svätých, ktoré sú tam znázornené alegóriami a postavami, poskytnúť primerané vysvetlenie, o ktorom mi bráni túžba vyhnúť sa rozpínavosti, sa hovorí: Podľa dní stromu života budú dni môjho ľudu. Izaiáš 65:22 A kto sa pozrel do Písma, nevie, kde Boh zasadil strom života, z ktorého ovocia vylúčil našich prvých rodičov, keď ich vlastná neprávosť vyhnala z raja, a okolo ktorého bol postavený strašný a ohnivý plot? Ale ak niekto tvrdí, že tie dni stromu života, o ktorých hovorí prorok Izaiáš, sú súčasnými časmi Cirkvi Kristovej a že sám Kristus sa prorocky nazýva Stromom života, pretože je Múdrosťou a Šalamún hovorí: Je to strom života pre všetkých, ktorí ho prijímajú; Príslovia 3:18 a ak tvrdia, že naši prví rodičia neprešli roky v raji, ale boli z neho vyhnaní tak skoro, že tam nebolo splodené žiadne z ich detí, a že teda tento čas nemožno naznačiť slovami, ktoré bežia ako v primitívnych časoch, tak ako v minulých rokoch, zdržím sa tejto otázky, aby som sa tým, že budem o všetkom diskutovať, celú tému rozplývať v neistote. Vidím totiž iný význam, ktorý by nám mal zabrániť veriť, že obnovenie primitívnych čias a bývalých rokov zákonných obetí nám mohol prorok sľúbiť ako veľké dobrodenia. Od zvierat vybraných ako obete podľa starého zákona sa vyžadovalo, aby boli nepoškvrnené a bez akejkoľvek kazy a symbolizovali svätých ľudí oslobodených od akéhokoľvek hriechu, pričom jediný prípad, ktorý charakter bol nájdený v Kristovi. Keďže teda po súde tí, ktorí sú hodní takéhoto očistenia, budú očistení dokonca aj ohňom a budú úplne zbavení hriechu a budú sa obetovať Bohu v spravodlivosti a budú skutočne nepoškvrnenými obeťami a bez akejkoľvek poškvrny, určite budú, ako v primitívnych časoch, a ako v minulých rokoch, keď sa ponúkali najčistejšie obete, tieňom tejto budúcej reality. Lebo potom bude v tele a duši svätých čistota, ktorá bola symbolizovaná v telách týchto obetí. Potom hovorí o tých, ktorí nie sú hodní očistenia, ale zatratenia: A priblížim sa k vám na súd a budem rýchlym svedkom proti zločincom a cudzoložníkom; a po vymenovaní ďalších zatratených zločinov dodáva: Lebo ja som Pán, tvoj Boh, a nezmenil som sa. Je to, ako keby povedal: Aj keď ťa tvoja vina zmenila k horšiemu a moja milosť ťa zmenila k lepšiemu, ja sa nezmenil. A hovorí, že On sám bude svedkom, pretože vo svojom súde nepotrebuje svedkov; a že bude rýchly, buď preto, že príde náhle, a súd, ktorý sa zdal oneskorený, bude veľmi rýchly jeho nečakaným príchodom, alebo preto, že presvedčí svedomie ľudí priamo a bez akéhokoľvek prehnaného nadávania. Lebo, ako je napísané, v myšlienkach bezbožných sa vykoná Jeho skúmanie. Múdrosť 1:9 A apoštol hovorí: Myšlienky obviňujúce alebo ospravedlňujúce v deň, v ktorom bude Boh súdiť skryté veci ľudí, podľa môjho evanjelia v Ježišovi Kristovi. Rimanom 2:15–16 Tak teda bude Pán rýchlym svedkom, keď náhle vráti do pamäti to, čo presvedčí a potrestá svedomie. Kapitola 27. – O oddelení dobrých a zlých, ktoré hlásajú diskriminačný vplyv posledného súdu. Aj pasáž, ktorú som predtým citoval z iného dôvodu od tohto proroka, sa týka posledného súdu, v ktorom hovorí: Budú moje, hovorí Pán všemohúci, v deň, v ktorom si skladám svoje zisky, atď. Keď sa táto rozmanitosť medzi odmenami a trestami, ktoré odlišujú spravodlivých od bezbožných, objaví pod tým Slnkom spravodlivosti, ktoré v jase života nežiari večným slnkom, pod týmto slnkom nesvieti táto rozmanitosť života bude potom taký súd, aký ešte nikdy nebol. Kapitola 28.– Že Mojžišov zákon musí byť duchovne pochopený, aby sa predišlo prekliatym šepotom telesného výkladu. V nasledujúcich slovách: Pamätaj na zákon Mojžiša, môjho služobníka, ktorý som mu prikázal na Horebe pre celý Izrael, Malachiáš 4:4 prorok vhodne spomína príkazy a ustanovenia, po tom, čo ďalej vyhlásil dôležitý rozdiel medzi tými, ktorí dodržiavajú zákon, a tými, ktorí zákon pohŕdajú. Chce tiež, aby sa naučili vykladať zákon duchovne a našli v ňom Krista, podľa ktorého úsudku sa má urobiť oddelenie medzi dobrými a zlými. Veď nie nadarmo sám Pán hovorí Židom: Keby ste verili Mojžišovi, uverili by ste aj mne. lebo písal o mne. Ján 5:46 Pretože zákon prijali telesne bez toho, aby si uvedomili, že jeho pozemské zasľúbenia sú obrazmi vecí duchovných, upadli do takého reptania, ako je trúfalé povedať: Márne je slúžiť Bohu; a aký je úžitok, že sme zachovávali Jeho nariadenie a že sme prosebne chodili pred tvárou Všemohúceho Pána? A teraz nazývame mimozemšťanov šťastnými; áno, tí, ktorí konajú bezbožnosť, sú postavení. Malachiáš 3:14–15 Boli to tieto ich slová, ktoré istým spôsobom prinútili proroka oznámiť posledný súd, v ktorom bezbožní nebudú ani len naoko šťastní, ale budú zjavne veľmi biedne; a v ktorej dobro nebude utláčané ani s prechodnou úbohosťou, ale bude sa tešiť z nepoškvrnenej a večnej blaženosti. Už predtým citoval niekoľko podobných vyjadrení tých, ktorí povedali: Každý, kto robí zlo, je dobrý v očiach Pána a to sa Mu páči. Malachiáš 2:17 Hovorím, že telesným porozumením Mojžišovho zákona prišli takto reptať proti Bohu. A preto aj pisateľ 73. žalmu hovorí, že jeho nohy boli takmer preč, jeho kroky sa takmer pošmykli, pretože závidel hriešnikom, keď zvažoval ich prosperitu, takže okrem iného povedal: Ako to Boh vie a či je poznanie u Najvyššieho? A opäť: Darmo som posväcoval svoje srdce a umyl si ruky v nevinnosti? Ďalej hovorí, že jeho úsilie vyriešiť tento najťažší problém, ktorý vzniká, keď sa dobrí zdajú byť úbohí a zlí šťastní, bolo márne, kým nešiel do Božej svätyne a nepochopil posledné veci. Lebo pri poslednom súde sa tak nestane; ale v zjavnom šťastí spravodlivých a zjavnej biede bezbožných sa ukáže celkom iný stav vecí. Kapitola 29. – O príchode Eliáša pred Súdom, aby sa Židia mohli obrátiť ku Kristovi Jeho kázaním a vysvetľovaním Písma. Keď ich napomenul, aby dbali na Mojžišov zákon, pretože predvídal, že ho ešte dlho duchovne a správne nepochopia, povedal: A hľa, pošlem k vám Eliáša Tišbejského skôr, ako príde Pánov veľký a signálny deň, a on obráti srdce otca k synovi a srdce človeka, človeka, ktorý príde k jeho najbližšej ceste. Malachiáš 4:5–6 Známa téma v rozhovore a srdci veriacich je, že v posledných dňoch pred súdom Židia uveria v pravého Krista, to jest nášho Krista, prostredníctvom tohto veľkého a obdivuhodného proroka Eliáša, ktorý im vyloží zákon. Nie nadarmo dúfame, že pred príchodom nášho Sudcu a Spasiteľa Eliáša príde, pretože máme dobrý dôvod veriť, že teraz žije; lebo, ako nás Písmo najvýraznejšie informuje, 2. Kráľov 2:11 bol vzatý z tohto života na ohnivom voze. Keď teda príde, podá duchovné vysvetlenie zákona, ktorému Židia v súčasnosti rozumejú telesne, a tak obráti srdce otca k synovi, teda srdce otcov k ich deťom; pretože prekladatelia Septuaginty často dávajú jednotné číslo za množné číslo. A to znamená, že synovia, teda Židia, budú rozumieť zákonu tak, ako ho pochopili otcovia, teda proroci, a medzi nimi aj samotný Mojžiš. Lebo srdce otcov sa obráti k svojim synom, keď deti pochopia zákon ako ich otcovia; a srdce synov sa obráti k ich otcom, keď budú mať rovnaké zmýšľanie ako otcovia. Septuaginta používala výraz a srdce muža pre svojich najbližších, pretože otcovia a deti sú si navzájom eminentne susedia. Iný a výhodnejší zmysel možno nájsť v slovách prekladateľov Septuaginty, ktorí preložili Písmo s ohľadom na proroctvo, totiž ten zmysel, že Eliáš obráti srdce Boha Otca k Synovi, nie určite tak, že by mal vyvolať túto lásku Otca k Synovi, ale znamená to, že by to mal dať najavo, a že aj Židia, ktorí predtým nenávideli Syna, by mali milovať nášho Krista. Lebo pokiaľ ide o Židov, Boh odvrátil svoje srdce od nášho Krista, čo je ich predstava o Bohu a Kristovi. Ale v ich prípade sa srdce Božie obráti k Synovi, keď sa oni sami obrátia v srdci a naučia sa láske Otca k Synovi. Nasledujúce slová a srdce človeka k jeho najbližším – teda Eliáš obráti aj srdce človeka k jeho príbuzným – ako to môžeme chápať lepšie ako srdce človeka k mužovi Kristovi? Lebo hoci v podobe Boha je naším Bohom, predsa, v podobe služobníka, povýšil, aby sa stal aj naším najbližším. To je teda to, čo Eliáš urobí, aby, ako povedal, prídem a neudriem do zeme. Lebo tí, ktorým záleží na pozemských veciach, sú zemou. Takí sú telesní Židia až do dnešného dňa; a preto tieto ich reptania proti Bohu: Zlí sú Mu milí a je márna vec slúžiť Bohu. Kapitola 30.– Že v knihách Starého zákona, kde sa hovorí, že Boh bude súdiť svet, nie je osoba Krista výslovne uvedená, ale jasne sa objavuje z niektorých pasáží, v ktorých Pán Boh hovorí, že Kristus je myslený. Existuje mnoho ďalších pasáží Písma, ktoré sa týkajú posledného Božieho súdu – skutočne tak veľa, že citovať ich všetky by nafúklo túto knihu do neospravedlniteľnej veľkosti. Stačí dokázať, že Starý aj Nový zákon vyhlasujú rozsudok. Ale v Starom nie je tak definitívne vyhlásené ako v Novom, že súd bude vykonávať Kristus, to znamená, že Kristus zostúpi z neba ako Sudca; lebo keď v ňom Pán Boh alebo Jeho prorok hovorí, že Pán Boh príde, nemusíme tomu rozumieť o Kristovi. Lebo aj Otec, Syn i Duch Svätý sú Pán Boh. Nesmieme to však nechať bez dôkazu. A preto musíme najprv ukázať, ako Ježiš Kristus hovorí v prorockých knihách pod titulom Pán Boh, pričom predsa nemôže byť pochýb o tom, že hovorí Ježiš Kristus; aby sme v iných pasážach, kde to nie je hneď zjavné a kde sa predsa hovorí, že Pán Boh príde na posledný súd, pochopili, že sa myslí Ježiš Kristus. V prorokovi Izaiášovi je pasáž, ktorá ilustruje, čo tým myslím. Lebo Boh hovorí skrze proroka: Vyslyš ma, Jákob a Izrael, ktorých volám. Ja som prvý a som naveky, a moja ruka založila zem a moja pravica upevnila nebo. Zavolám ich a postavia sa spolu, zhromaždia sa a počujú. Kto im tieto veci oznámil? V láske k tebe som urobil tvoje potešenie na Babylone, aby som mohol odobrať semeno Chaldejcov. Hovoril som a volal som, priviedol som ho a urobil som mu cestu šťastnou. Poď ku mne a počuj to. Nehovoril som v tajnosti od začiatku; keď boli stvorení, bol som ja. A teraz ma poslal Pán Boh a Jeho Duch. Izaiáš 48:12–16 On sám hovoril ako Pán Boh; a predsa by sme nepochopili, že to bol Ježiš Kristus, keby nepridal, A teraz ma poslal Pán Boh a Jeho Duch. Lebo to povedal s odkazom na podobu sluhu, hovoriac o budúcej udalosti, akoby bola minulosťou, ako v tom istom prorokovi, o ktorom čítame: Bol vedený ako ovca na zabitie, Izaiáš 53:7 nebude vedený; ale minulý čas sa používa na vyjadrenie budúcnosti. A proroctvo neustále hovorí týmto spôsobom. V Zachariášovi je tiež ďalšia pasáž, ktorá jasne vyhlasuje, že Všemohúci poslal Všemohúceho; a ktorým osobám to možno rozumieť okrem Boha Otca a Boha Syna? Lebo je napísané: Takto hovorí Všemohúci Pán: Po sláve ma poslal k národom, ktoré vás olupovali; lebo kto sa ťa dotkne, dotkne sa zrenice Jeho oka. Hľa, priložím na nich svoju ruku a budú korisťou svojim služobníkom, a budete vedieť, že ma poslal Pán všemohúci. Zachariáš 2:8–9 Všimnite si, Pán všemohúci hovorí, že Ho poslal Pán všemohúci. Kto sa môže odvážiť rozumieť týmto slovám niekoho iného ako Krista, ktorý hovorí strateným ovciam z domu Izraela? Lebo On hovorí v evanjeliu, nie som poslaný okrem stratených oviec z domu Izraela, Matúš 15:24, ktoré tu prirovnal k zrenici Božieho oka, aby znamenal tú najhlbšiu lásku. A do tejto triedy oviec patrili aj samotní apoštoli. Ale po sláve Jeho vzkriesenia – lebo predtým, ako sa to stalo, evanjelista povedal, že Ježiš ešte nebol oslávený, Ján 7:39 – bol poslaný k národom v osobách svojich apoštolov; a tak sa naplnilo slovo žalmu: Vyslobodíš ma z protirečenia ľudu; Ustanovíš ma za hlavu národov, aby tí, ktorí lúpili Izraelitov a ktorým Izraelci slúžili, keď boli nimi pokorení, neboli sami vykorisťovaní rovnakým spôsobom, ale aby sa sami stali korisťou Izraelitov. Lebo toto bolo prisľúbené apoštolom, keď Pán povedal: Urobím z vás rybárov ľudí. Matúš 4:19 A jednému z nich povedal: Odteraz budete chytať ľudí. Lukáš 5:10 Mali sa teda stať korisťou, ale v dobrom zmysle ako tí, ktorí sú vytrhnutí z toho silného, ​​keď je spútaný silnejším. Matúš 12:29 Podobne hovorí Pán prostredníctvom toho istého proroka: A stane sa toho dňa, že sa budem snažiť zahubiť všetky národy, ktoré prídu proti Jeruzalemu. A vylejem na dom Dávidov a na obyvateľov Jeruzalema ducha milosti a milosrdenstva; a budú na mňa hľadieť, pretože ma urazili, a budú za Ním smútiť ako za veľmi drahým a budú zatrpknutí ako za jednosplodeným. Zachariáš 12:9–10 Komu okrem Boha patrí zahubiť všetky národy, ktoré sú nepriateľské voči svätému mestu Jeruzalem, ktoré proti nemu prichádzajú, to znamená, že sú proti nemu, alebo, ako niektorí tradujú, prišli naň, akoby ho kládli pod seba; alebo vyliať na dom Dávidov a obyvateľov Jeruzalema ducha milosti a milosrdenstva? Toto nepochybne patrí Bohu a je to Bohu, ktorý prorok pripisuje slová; a predsa Kristus ukazuje, že On je Boh, ktorý robí tieto tak veľké a božské veci, keď ďalej hovorí: A budú na mňa hľadieť, pretože ma urazili, a budú za Ním smútiť, ako keby pre jedného veľmi drahého (alebo milovaného), a budú voči Nemu zatrpknutí ako pre jednosplodeného. Lebo v ten deň Židia – prinajmenšom tí z nich, ktorí prijmú ducha milosti a milosrdenstva – keď Ho uvidia prichádzať v Jeho velebnosti a uznajú, že je to On, koho oni v osobe svojich rodičov urazili, keď prišiel predtým vo svojom ponížení, budú činiť pokánie, že Ho urazili vo svojom umučení; a ich rodičia sami, keď ho oni boli páchateľmi tejto obrovskej bezbožnosti, uvidia povstať; ale to bude len na ich potrestanie, a nie na ich nápravu. Nie od nich máme rozumieť slovám: A vylejem na dom Dávidov a na obyvateľov Jeruzalema ducha milosti a milosrdenstva, a budú hľadieť na mňa, pretože ma urazili; ale máme rozumieť slovám ich potomstva, ktorí v tom čase uveria skrze Eliáša. Ale ako hovoríme Židom: Ty si zabil Krista, hoci to urobili ich rodičia, takže títo ľudia budú zarmútení, že nejakým spôsobom urobili to, čo urobili ich predkovia. Hoci teda tí, ktorí prijmú ducha milosrdenstva a milosti a uveria, nebudú odsúdení so svojimi bezbožnými rodičmi, budú smútiť, ako keby sami urobili to, čo urobili ich rodičia. Ich smútok nevznikne ani tak z viny, ako zo zbožnej náklonnosti. Iste, slová, ktoré Septuaginta preložila: Budú na mňa hľadieť, pretože ma urazili, stoja v hebrejčine, budú hľadieť na mňa, ktorého prebodli. A týmto slovom je určite jasnejšie naznačené ukrižovanie Krista. Ale prekladatelia Septuaginty radšej narážali na urážku, ktorá bola súčasťou celej Jeho vášne. V skutočnosti Ho urážali, keď bol zatknutý, aj keď bol spútaný, keď bol súdený, keď sa mu posmievali rúchom, ktoré mu dali, a poklonou, ktorú robili na zohnutom kolene, keď bol korunovaný tŕním a udrel palicou do hlavy, keď niesol svoj kríž a keď napokon visel na strome. A preto plnšie spoznávame Pánovo umučenie, keď sa neobmedzujeme na jeden výklad, ale kombinujeme oba a čítame urazene aj prebodene. Keď teda v prorockých knihách čítame, že Boh má prísť, aby napokon vykonal súd, zo samotnej zmienky o súde, a hoci nie je nič iné, čo by určilo význam, musíme pochopiť, že sa myslí Kristus; lebo hoci bude Otec súdiť, bude súdiť príchodom Syna. Lebo On sám svojou zjavnou prítomnosťou nikoho nesúdi, ale všetok súd zveril Synovi; Ján 5:22 lebo ako bol Syn súdený ako človek, bude súdiť aj v ľudskej podobe. Lebo to nie je nikto okrem toho, o kom Boh hovorí skrze Izaiáša pod menom Jakob a Izrael, z ktorého semena vzal Kristus telo, ako je napísané: Jákob je môj služobník, budem ho podporovať; Izrael je mojím vyvoleným, môj Duch Ho prevzal: Vložil som na Neho svojho Ducha; On vynesie súd nad pohanmi. Nebude plakať, ani neprestane, ani jeho hlas nebude zvonku počuť. Nalomenú trstinu nedolomí a dymiaci ľan neuhasí, ale v pravde vynesie súd. Bude svietiť a nezlomí sa, kým nevynesie súd na zemi, a národy budú dúfať v jeho meno. Izaiáš 42:1–4 Hebrejci nemajú Jakoba a Izraela; ale prekladatelia Septuaginty, ktorí chceli ukázať význam výrazu môj služobník a že sa vzťahuje na podobu služobníka, v ktorej sa Najvyšší ponížil, vložili meno toho muža, z ktorého kmeňa prijal podobu služobníka. Duch Svätý mu bol daný a zjavil sa, ako dosvedčuje evanjelista, v podobe holubice. Ján 1:32 Vyniesol súd pohanom, lebo predpovedal, čo je pred nimi skryté. Vo svojej miernosti neplakal, ani neprestal hlásať pravdu. Ale Jeho hlas nebolo počuť a ​​nie je počuť ani vonku, pretože Ho neposlúchajú tí, ktorí sú mimo Jeho tela. A samotných Židov, ktorí Ho prenasledovali, nezlomil, hoci ako nalomená trstina stratili rýdzosť a ako dymiaci ľan ich svetlo zhaslo; lebo ich ušetril, keď prišiel byť súdený a ešte nie súdiť. Vyniesol rozsudok v pravde a vyhlásil, že ak zotrvajú vo svojej skazenosti, mali by byť potrestaní. Jeho tvár žiarila na vrchu, Matúš 17:1–2 Jeho sláva vo svete. Nie je zlomený ani premožený, pretože ani v ňom samom, ani v jeho cirkvi neprevládlo prenasledovanie, aby ho zničilo. A preto sa nestalo a nedôjde k tomu, o čom Jeho nepriatelia hovorili alebo hovorili: Kedy zomrie a Jeho meno zahynie? kým nevynesie súd na zemi. Hľa, skrytá vec, ktorú sme hľadali, je objavená. Lebo toto je posledný súd, ktorý vynesie na zemi, keď príde z neba. A je to aj v Ňom, už vidíme aj záverečné vyjadrenie naplneného proroctva: V Jeho mene budú dúfať národy. A týmto naplnením, ktoré nikto nemôže poprieť, sú ľudia povzbudzovaní, aby verili v to, čo je najdrzejšie popierané. Lebo kto mohol dúfať v to, čo aj tí, ktorí ešte neveria v Krista, teraz vidia medzi nami naplnené a čo je také nepopierateľné, že môžu len škrípať zubami a preč? Kto, hovorím, mohol dúfať, že národy budú dúfať v Kristovo meno, keď bol zatknutý, spútaný, bičovaný, zosmiešňovaný, ukrižovaný, keď aj samotní učeníci stratili nádej, ktorú v Neho začali mať? Nádej, ktorú vtedy sotva prežíval jediný zlodej na kríži, si teraz vážia národy všade na zemi, ktoré sú označené znakom kríža, na ktorom zomrel, aby nezomreli naveky. To, že posledný súd vykoná Ježiš Kristus spôsobom predpovedaným v posvätných spisoch, nikto nepopiera ani nepochybuje, iba ak tí, ktorí pre nejakú neuveriteľnú nevraživosť alebo zaslepenosť odmietnu uveriť týmto spisom, hoci ich pravda je už celému svetu preukázaná. A pri tomto súde alebo v súvislosti s ním sa stanú nasledujúce udalosti, ako sme sa dozvedeli: Príde Eliáš Tišbejský; Židia uveria; Antikrist bude prenasledovať; Kristus bude súdiť; mŕtvi vstanú; dobrí a zlí budú oddelení; svet bude spálený a obnovený. Veríme, že všetky tieto veci sa stanú; ale ako alebo v akom poradí nás nemôže dokonale naučiť ľudské porozumenie, ale iba skúsenosť samotných udalostí. Môj názor je však taký, že sa stanú v poradí, v akom som ich uviedol. Ešte mám napísať dve knihy, aby som s Božou pomocou dokončil to, čo som sľúbil. Jedna z nich vysvetlí trest bezbožných, druhá šťastie spravodlivých; a v nich sa budem s mimoriadnou námahou snažiť vyvracať z Božej milosti argumenty, ktorými sa zdá, že niektoré nešťastné stvorenia podkopávajú božské sľuby a hrozby a ako prázdne slová zosmiešňujú výroky, ktoré sú najzdravšou potravou viery. Ale tí, ktorí sú poučení o božských veciach, považujú pravdu a všemohúcnosť Boha za najsilnejšie argumenty v prospech tých vecí, ktoré, akokoľvek sa ľuďom zdajú neuveriteľné, sú predsa obsiahnuté v Písme, ktorého pravda už bola mnohými spôsobmi dokázaná; lebo sú si istí, že Boh nemôže nijako klamať a že môže urobiť to, čo je neveriacemu nemožné.