The City of God (Book XX)

О Страшном суде и заявлениях о нем в Ветхом и Новом Заветах. Глава 1. Хотя Бог всегда судит, тем не менее разумно ограничить наше внимание в этой книге Его Страшным Судом. Намереваясь говорить, в зависимости от благодати Божией, о дне Его последнего суда и утверждать его против нечестивых и недоверчивых, мы должны прежде всего положить как бы в основание здания божественные возвещения. Те люди, которые не верят подобным заявлениям, всячески противопоставляют им свои ложные и призрачные софизмы, либо утверждая, что выведенное из Писания имеет иной смысл, либо вообще отрицая, что это изречение Божие. Ибо я полагаю, что ни один человек, понимающий написанное и верящий, что оно сообщено высшим и истинным Богом через святых мужей, не откажется подчиниться и согласиться с этими заявлениями, независимо от того, исповедует ли он свое согласие устно или под каким-либо злым влиянием стыдится или боится сделать это; или даже с самоуверенностью, близкой к безумию, предпринимает напряженные усилия, чтобы защитить то, что он знает и во что верит, как ложное, от того, что он знает и считает истинным. Поэтому то, что вся Церковь истинного Бога держит и исповедует как свое вероучение, а именно, что Христос придет с небес судить живых и мертвых, мы называем последним днем ​​или последним временем божественного суда. Ибо мы не знаем, сколько дней может занять этот суд; но никому из тех, кто читает Священное Писание, даже небрежно, не нужно говорить, что в них день обычно используется как время. И когда мы говорим о дне суда Божия, мы добавляем слово последний или окончательный по этой причине, потому что и ныне Бог судит и судил с начала человеческой истории, изгоняя из рая и исключая из древа жизни тех первых людей, которые совершили столь великий грех. Да, Он, несомненно, осуществлял суд и тогда, когда не пощадил согрешивших ангелов, чей князь, охваченный завистью, соблазнял людей после того, как сам был соблазнен. Не без глубокого и справедливого суда Божия жизнь бесов и людей, одних в воздухе, других на земле, наполнена страданиями, бедствиями и ошибками. И хотя никто не согрешил, только добрым и правильным решением Божьим все разумное творение могло сохраниться в вечном блаженстве благодаря стойкой приверженности своему Господу. Он судит и не только в массе, осуждая род бесовский и род человеческий на несчастье из-за первородного греха этих рас, но Он судит и добровольные и личные поступки отдельных лиц. Ибо даже бесы молятся, чтобы их не мучили (Матфея 8:29), что доказывает, что без несправедливости их можно либо пощадить, либо мучить по заслугам. И люди наказываются Богом за свои грехи часто явно, всегда тайно, или в этой жизни, или после смерти, хотя ни один человек не поступает правильно, кроме как при содействии божественной помощи; и ни один человек или дьявол не поступает неправедно, кроме как с позволения божественного и справедливого суда. Ибо, как говорит апостол: «Нет неправды у Бога; Римлянам 9:14 и, как он говорит в другом месте, суды Его неисповедимы, и пути Его непостижимы. Римлянам 11:33 Итак, в этой книге я буду говорить, если позволит Бог, не о первых судах и не об этих промежуточных судах Божиих, но о последнем суде, когда Христу придет с небес судить живых и мертвых. Ибо этот день по праву называется судным днем, потому что в нем не останется места невежественным вопросам, почему этот нечестивый человек счастлив, а тот праведник несчастен. В тот день истинное и полное счастье будет уделом только добрых, тогда как заслуженное и высшее несчастье будет уделом нечестивых, и только их. Глава 2. В запутанной паутине человеческих дел присутствует Божий суд, хотя его и невозможно различить. В настоящее время мы учимся хладнокровно переносить беды, которым подвержены даже хорошие люди, и недооценивать благословения, которыми наслаждаются даже нечестивцы. И следовательно, даже в тех условиях жизни, в которых справедливость Божия не очевидна, Его учение благотворно. Ибо мы не знаем, по какому суду Божию этот хороший человек беден, а тот плохой человек богат; почему тот, кто, по нашему мнению, должен остро страдать за свою заброшенную жизнь, наслаждается, а печаль преследует того, чья достойная жизни жизнь заставляет нас думать, что он должен быть счастлив; почему невиновный человек отстраняется от суда не только неотмщенным, но даже осужденным, будучи либо обиженным беззаконием судьи, либо подавленным ложными доказательствами, тогда как его виновный противник, с другой стороны, не только освобождается безнаказанно, но даже признает свои претензии; почему нечестивый имеет хорошее здоровье, а благочестивый чахнет в болезни; почему хулиганы имеют самое здоровое телосложение, а те, которые не могут никого обидеть даже словом, с младенчества страдают сложными расстройствами; почему тот, кто полезен обществу, отсекается преждевременной смертью, а те, кому, казалось бы, вообще не следовало бы даже родиться, живут необычайно долго; почему полный преступлений увенчивается почестями, а непорочный погребен во тьме пренебрежения. Но кто сможет собрать или перечислить все контрасты такого рода? Но если бы это ненормальное положение вещей было единообразным в этой жизни, в которой, как говорит священный псалмопевец: «Человек подобен суете, дни его — как тень, уходящая, — настолько однообразно, что никто, кроме злых людей, не завоевал преходящего благоденствия земли, а одни добрые терпели свои беды», — это можно было бы отнести к справедливому и даже милостивому суду Божию. Можно было бы предположить, что те, кому не суждено было получить те вечные блага, которые составляют человеческое блаженство, либо прельщались преходящими благами как справедливая награда за свое злодеяние, либо по милости Божией утешались ими, а кому не суждено было претерпевать вечные муки, подвергались временному наказанию за свои грехи или побуждались к большему подвигу в добродетели. Но теперь, когда мы видим не только хороших людей, вовлеченных в несчастья жизни, а плохих людей, наслаждающихся добром, что кажется несправедливым, но также и то, что зло часто настигает злых людей и добро удивляет добро, тем скорее из-за этого суды Божии неисследимы и пути Его непостижимы. Хотя мы и не знаем, каким судом эти дела совершаются или дозволяются совершаться Богом, у Которого есть высшая добродетель, высшая мудрость, высшая справедливость, ни немощь, ни опрометчивость, ни неправда, но нам полезно научиться дешево относиться к таким вещам, добрым или злым, которые привязываются равнодушно к добрым и злым людям, и желать тех благ, которые принадлежат только добрым людям, и избегать тех зол, которые принадлежат только злым людям. Но когда мы подойдем к этому суду, дату которого называют особенно судным днем, а иногда и днем ​​Господним, мы тогда признаем справедливость всех судов Божиих, не только тех, которые будут тогда произнесены, но и всех, которые вступят в силу с самого начала или могут вступить в силу до этого времени. И в тот день мы также осознаем, с какой справедливостью столь многие или почти все справедливые суды Божьи в нынешней жизни не поддаются проверке человеческого чувства или проницательности, хотя в этом вопросе от благочестивых умов не сокрыто, что то, что сокрыто, справедливо. Глава 3. Что Соломон в книге Экклезиаста говорит о том, что происходит одинаково с добрыми и злыми людьми. Соломон, мудрейший царь Израиля, царствовавший в Иерусалиме, так начинает книгу под названием Экклезиаст, которую евреи причисляют к своим каноническим Писаниям: «Суета сует», — сказал Экклезиаст, суета сует; все суета. Какая польза человеку от всего его труда, который он вложил под солнцем? И, продолжая перечислять с этим в качестве своего текста бедствия и заблуждения этой жизни и изменчивую природу настоящего времени, в котором нет ничего существенного, ничего постоянного, он оплакивает, среди прочего суеты, которая под солнцем, и то, что, хотя мудрость превосходит безумие, как свет превосходит тьму, и хотя очи мудрого человека находятся в его голове, а глупый ходит во тьме, Екклезиаст 2:13–14, однако одно событие происходит со всеми ними, а именно, в этой жизни под солнцем, что, несомненно, указывает на то зло, которое, как мы видим, постигает как хороших, так и плохих людей. Далее он говорит, что добрые страдают от жизненных невзгод, как если бы они были злодеями, а злые наслаждаются благами жизни, как если бы они были добрыми. Есть суета, творящаяся на земле; что есть праведники, с которыми случается то же самое по делам нечестивых; опять же, есть нечестивцы, с которыми случается то же самое по делам праведных. Я сказал, что это тоже тщеславие. Экклезиаст 8:14 Этот мудрейший человек посвятил всю эту книгу полному разоблачению этого суеты, очевидно, с единственной целью, кроме того, чтобы мы возжелали той жизни, в которой нет суеты под солнцем, но истина под Сотворившим солнце. В этой суете же не по справедливому и праведному суду Божию суждено было погибнуть человеку, уподобленному суете? Но в эти дни суеты имеет важное значение, противится ли он истине или поддается ей, лишен ли он истинного благочестия или причастен к нему, - важное не столько в отношении приобретения благ или уклонения от бедствий этой преходящей и суетной жизни, но в связи с будущим судом, который отдаст добрым людям добро, а злым людям - зло, в постоянное, неотчуждаемое владение. Короче говоря, этот мудрый человек завершает свою книгу словами: «Бойтесь Бога и соблюдайте Его заповеди: ибо таков каждый человек». Ибо всякое дело Бог приведет на суд, со всяким презренным человеком, хорошо ли оно, или худо. Экклезиаст 12:13–14. Что можно сделать более правдивого, краткого и полезного? Бойтесь Бога, говорит, и соблюдайте заповеди Его: ибо таков каждый человек. Ибо кто имеет реальное существование, тот является хранителем заповедей Божиих; а тот, кто не есть это, есть ничто. Ибо до тех пор, пока он остается в подобии суеты, он не обновляется по образу истины. Ибо всякое дело, то есть все, что человек сделает в этой жизни, хорошо ли оно, или худо, Бог приведет на суд, со всяким человеком презренным, то есть со всяким человеком, который здесь кажется презренным и поэтому не считается; ибо Бог видит даже его, не презирает его и не обходит его в Своем суде. Глава 4. Доказательства Страшного суда будут приведены сначала из Нового Завета, а затем из Ветхого. Итак, доказательства этого последнего суда Божия, которые я предлагаю привести, должны быть взяты сначала из Нового Завета, а затем из Ветхого. Ибо, хотя Ветхий Завет предшествует по времени, Новый имеет первенство по внутренней ценности; ибо Старое выступает в роли провозвестника Нового. Поэтому мы сначала процитируем отрывки из Нового Завета и подтвердим их цитатами из Ветхого Завета. Ветхий содержит закон и пророков, Новый — Евангелие и апостольские послания. Теперь апостол говорит: «Законом познается грех». Но ныне явлена ​​праведность Божия вне закона, о чем свидетельствуют закон и пророки; ныне праведность Божья по вере Иисуса Христа на всех верующих. Римлянам 3:20–22 Эта праведность Божья принадлежит Новому Завету, и доказательства ее существования существуют в старых книгах, то есть в законе и пророках. Сначала я изложу дело, а затем вызову свидетелей. Этот порядок заповедует нам соблюдать Сам Иисус Христос, говоря: книжник, наученный в Царстве Божием, подобен доброму хозяину, выносящему из сокровищницы своей новое и старое. Матфея 13:52 Он не сказал «старое и новое», что Он, конечно, сказал бы, если бы Он не желал следовать порядку заслуг, а не времени. Глава 5. Отрывки, в которых Спаситель объявляет, что в конце света будет Божий суд. Сам Спаситель, обличая города, в которых Он сотворил великие дела, но которые не уверовали, и ставя их в невыгодное сравнение с чужими городами, говорит: «Но говорю вам: отраднее будет Тире и Сидону в день суда, нежели вам». Матфея 11:22 И немного позже Он говорит: истинно говорю вам: земле Содомской отраднее будет в день суда, чем вам. Матфея 11:24 Здесь Он наиболее ясно предсказывает, что придет день суда. И в другом месте Он говорит: Ниневитяне восстанут на суд с этим родом и осудят его, потому что они покаялись в проповеди Ионы; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с этим родом и осудит его, ибо она пришла от края земли, чтобы услышать слова Соломона; и вот, здесь больше Соломона. От Матфея 12:41–42 Из этого отрывка мы узнаем две вещи: что суд должен произойти и что он произойдет при воскресении мертвых. Ибо, когда Он говорил о ниневитянах и царице южной, Он, конечно, говорил о мертвецах, и все же Он сказал, что они восстанут в день суда. Он не сказал: «Они будут осуждать», как если бы они сами были судьями, но потому, что по сравнению с ними другие будут справедливо осуждены. Опять же, в другом отрывке, где Он говорил о нынешнем смешении и будущем разделении добра и зла – о разделении, которое будет сделано в день суда, – Он привел сравнение, проведенное между посеянной пшеницей и плевелами, посеянными среди них, и дал такое объяснение этому Своим ученикам: Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий и т. д. Здесь, действительно, Он не назвал ни суд, ни судный день, но указал на него гораздо яснее, описав обстоятельства, и предсказал, что это должно произойти в конце света. Подобным же образом Он говорит Своим ученикам: истинно говорю вам: что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. Матфея 19:28 Здесь мы узнаем, что Иисус будет судить со Своими учениками. И потому Он сказал в другом месте иудеям: если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьей силой изгоняют их? Поэтому они будут вашими судьями. Матфея 12:27 Не следует также думать, что только двенадцать человек будут судить вместе с Ним, хотя Он и говорит, что они сядут на двенадцати престолах; ибо числом двенадцать обозначена полнота множества тех, кто будет судить. Ибо две части числа семь (которое обычно символизирует целостность), то есть четыре и три, умноженные друг на друга, дают двенадцать. Ибо четырежды три или трижды четыре — двенадцать. У числа двенадцать есть и другие значения. Если бы это не было правильным толкованием двенадцати престолов, то, поскольку мы читаем, что Матфий был рукоположен в апостолы от Иуды-предателя, апостола Павла, хотя он и трудился больше их всех, в 1 Коринфянам 15:10 не должно было бы быть престола суда; но он безошибочно считает себя причисленным к числу судей, когда говорит: «Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов?» 1 Коринфянам 6:3 То же самое правило следует соблюдать и при применении числа двенадцать к тем, кого предстоит судить. Ибо хотя и было сказано, что будет судить двенадцать колен Израилевых, колено Левиина, которое есть тринадцатое, не должно по этой причине быть освобождено от суда, и суд не будет вынесен только над Израилем, а не над другими народами. И под словами возрождения Он, конечно, имел в виду воскресение мертвых, которое следует понимать; ибо плоть наша возродится нетлением, как и душа наша возродится верою. Многие места я опускаю, потому что, хотя они и относятся к Страшному суду, однако при ближайшем рассмотрении они оказываются двусмысленными или намекают скорее на какое-то другое событие – то ли на то пришествие Спасителя, которое постоянно происходит в Его Церкви, то есть в Его членах, в которое приходит мало-помалу, по частям, так как вся Церковь есть Его Тело, или на разрушение земного Иерусалима. Ибо, когда Он говорит даже об этом, Он часто употребляет язык, применимый к концу мира и к последнему и великому судному дню, так что эти два события нельзя различить, если не сравнить между собой все соответствующие места, относящиеся к этому предмету, у трех евангелистов: Матфея, Марка и Луки, - ибо некоторые вещи у одного евангелиста изложены более неясно, а у другого - яснее, - так что становится ясно, какие вещи следует отнести к одному событию. Именно это я и постарался сделать в письме, которое я написал блаженной памяти Исихию, епископу Салонского, и озаглавленное «О конце света». Теперь я процитирую из Евангелия от Матфея отрывок, в котором говорится об отделении добрых от злых самым действенным и окончательным судом Христовым: Когда Сын Человеческий, говорит он, приидет во славе Своей, . . . тогда скажет Он и им, находящимся по левую руку Свою: отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Затем Он подобным же образом пересказывает нечестивым то, чего они не делали, но что, по Его словам, сделали те, кто по правую сторону. И когда они спрашивают, когда они видели Его нуждающимся в этих вещах, Он отвечает, что, поскольку они не сделали этого малейшему из братьев Его, они не сделали этого и Ему, и завершает Свою речь словами: «И сии пойдут в наказание вечное, а праведники — в жизнь вечную». Более того, евангелист Иоанн наиболее отчетливо утверждает, что Он предсказал, что суд будет при воскресении мертвых. Ибо, сказав: Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, чтобы все чтили Сына, как чтят Отца: кто не чтит Сына, не чтит и Отца, пославшего Его; Он тут же добавляет: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит; но переходит от смерти в жизнь. Иоанна 5:22–24 Здесь Он сказал, что верующие в Него не должны предстать перед судом. Как же тогда они отделятся от нечестивых посредством суда и будут поставлены одесную Его, если только суд в этом отрывке не используется для осуждения? Ибо на суд в этом смысле не придут те, кто слушают слово Его и веруют в Пославшего Его. Глава 6. Что такое первое воскресение и что такое второе. После этого Он добавляет слова: Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия; и услышавшие оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе; так и Он дал Сыну иметь жизнь в Самом Себе. Иоанна 5:25–26 Еще Он говорит не о втором воскресении, то есть о воскресении тела, которое будет в конце, но о первом, которое есть ныне. Именно для того, чтобы провести это различие, Он говорит: «Час приближается, и уже настал». Но это воскресение касается не тела, а души. Ибо и души имеют свою собственную смерть в нечестии и грехах, поэтому они являются мертвыми, о которых те же уста говорят: дайте мертвым погребать своих мертвецов (Мф 8:22), то есть пусть мертвые душой хоронят мертвых телом. Итак, именно об этих мертвых – мертвых в нечестии и зле – Он говорит: «Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия; и услышавшие оживут. Те, кто слушают, то есть те, кто повинуются, верят и претерпевают до конца. Здесь не делается различия между хорошим и плохим. Ибо хорошо всем людям услышать голос Его и жить, перейдя к жизни благочестия от смерти нечестия. Об этой смерти апостол Павел говорит: «Поэтому все мертвы, и Он умер за всех, чтобы живущие не для себя жили отныне, но для Умершего за них и воскресшего». 2 Коринфянам 5:14–15 Итак, все без исключения были мертвы во грехах, первородных или добровольных, грехах по неведению или грехах, совершенных против знания; и за всех умерших там умер один единственный человек, который жил, то есть не имел никакого греха, чтобы живущие прощением грехов своих жили не для себя, но для Умершего за всех, за грехи наши, и воскресшего для оправдания нашего, чтобы мы, веруя в Того, Кто оправдывает нечестивых, и оправдавшись от нечестия или оживив от смерти, могли достичь первого воскресения, которое есть ныне. Ибо в этом первом воскресении нет участия никому, кроме тех, кто будет благословлен навеки; но во втором, о котором Он продолжает говорить, все, как мы узнаем, имеют участие, как блаженные, так и несчастные. Одно — воскресение милости, другое — суда. И потому написано в псалме: милость и суд воспою: Тебе, Господи, воспою. И об этом суде Он сказал далее: И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Здесь Он показывает, что Он придет судить в той плоти, в которой Он пришел быть судимым. Ибо именно для того, чтобы показать это, Он говорит, потому что Он есть Сын Человеческий. И затем следуйте словам для нашей цели: Не удивляйтесь этому, ибо наступит час, в который все находящиеся в могилах услышат голос Его и выйдут; сотворившие добро – к воскресению жизни; и делавшие зло – к воскресению суда. Иоанна 5:28–29 Этот суд Он использует здесь в том же смысле, что и немного раньше, когда сказал: Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь; т. е., имея участие в первом воскресении, посредством которого совершается переход от смерти к жизни в нынешнее время, он не войдет в осуждение, которое Он упоминает под именем суда, как и в том месте, где говорит, но совершившие зло в воскресение суда, т. е. осуждения. Итак, кто не будет осужден при втором воскресении, пусть воскреснет при первом. Ибо наступает час, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия; и услышавшие будут живы, т. е. не войдут в осуждение, которое называется второй смертью; в которую смерть, после второго, или телесного, будут брошены те, кто не воскреснет в первом, или духовном, воскресении. Ибо наступает час (но здесь Он не говорит, а сейчас наступает, потому что он наступит в конце мира, во время последнего и величайшего суда Божия), когда все находящиеся в могилах услышат Его голос и выйдут. Он не говорит, как при первом воскресении: «И услышавшие оживут». Ибо не все будут жить, по крайней мере, такой жизнью, которую только и следует называть жизнью, потому что она одна благословенна. Им нужна какая-то жизнь, чтобы услышать и выйти из могил в своих восстающих телах. И почему не все будут жить, Он учит следующими словами: Делавшие добро к воскресению жизни – это те, кто будет жить; а делавшие зло, к воскресению суда, – это те, которые не будут жить, ибо умрут второй смертью. Они сделали зло, потому что их жизнь была злой; и жизнь их была зла, потому что она не была обновлена ​​в первом духовном воскресении, которое есть ныне, или потому, что они не устояли до конца в своей обновленной жизни. Итак, есть два возрождения, о которых я уже упомянул: одно по вере и которое совершается в настоящей жизни посредством крещения; другой по плоти, и который совершится в своем нетлении и бессмертии посредством великого и окончательного суда, – так и есть два воскресения: одно – первое и духовное воскресение, имеющее место в этой жизни и сохраняющее нас от входа во вторую смерть; другое — второе, которое произойдет не сейчас, но в конце века, и которое от тела, а не от души, и которое по Страшному суду отпустит одних во вторую смерть, других в ту жизнь, которая не имеет смерти. Глава 7. Что написано в Откровении Иоанна о двух воскресениях и тысячелетии, и что можно разумно утверждать по этому поводу. Об этих двух воскресениях евангелист Иоанн рассказал в книге, называемой Апокалипсис, но так, что некоторые христиане не понимают первого из двух и поэтому истолковывают этот отрывок как смешные фантазии. Ибо Апостол Иоанн говорит в вышеупомянутой книге: «И увидел я Ангела, сходящего с неба». . . . Блажен и свят имеющий участие в первом воскресении: над таковыми вторая смерть не имеет власти; но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Те, кто на основании этого отрывка подозревали, что первое воскресение будет будущим и телесным, были тронуты, среди прочего, особенно числом в тысячу лет, как будто было уместно, чтобы святые наслаждались своего рода субботним покоем в течение этого периода, святым отдыхом после трудов шести тысяч лет с тех пор, как был сотворен человек, и из-за своего великого греха они были отпущены из блаженства рая в горе этой смертной жизни, так что, таким образом, как и написано: «Один день у Господа, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петра 3:8). и что именно для этой цели святые встают, а именно, чтобы праздновать эту субботу. И это мнение не вызвало бы возражений, если бы считалось, что радость святых в эту субботу будет духовной и будет зависеть от присутствия Бога; ведь и я сам когда-то придерживался такого мнения. Но так как они утверждают, что те, кто затем воскреснет, будут наслаждаться досугом неумеренных плотских пиров, снабженных таким количеством мяса и питья, что не только шокирует чувство умеренного, но даже превосходит саму меру доверчивости, - таким утверждениям могут верить только плотские люди. Тех, кто им верит, называют духовными хилиастами, которых мы можем буквально воспроизвести под именем милленариев. Опровержение этих мнений по пунктам было утомительным процессом: мы предпочитаем показать, как следует понимать этот отрывок из Писания. Сам Господь Иисус Христос говорит: «Никто не может войти в дом сильного и расхитить добро его, если прежде не свяжет сильного – разумея под сильным диавола, потому что он имел власть пленить род человеческий; и под его добром, которое он должен был взять, имелись в виду те, кто был удержан дьяволом в различных грехах и беззакониях, но должен был стать верующими в Него. Именно для связывания этого сильного апостол увидел в Апокалипсисе сходящего с неба ангела, имеющего ключ от бездны и цепь в руке. И он схватил, говорит, дракона, того старого змея, которого зовут диаволом и сатаной, и связал его на тысячу лет, – то есть обуздал и ограничил его силу, чтобы он не мог прельстить и овладеть теми, кому надлежало освободиться. Тысячу лет можно понимать, насколько мне кажется, двояко: либо потому, что эти события происходят в шестой тысячелетии, либо в шестом тысячелетии (последняя часть которого сейчас проходит), как бы в течение шестого дня, за которым должна последовать суббота, не имеющая вечера, бесконечного покоя святых, так что, говоря о части под именем целого, он называет последнюю часть тысячелетия, то есть ту часть, которая еще не истекла до конец света – тысяча лет; или он использовал тысячу лет как эквивалент всего существования этого мира, используя число совершенства для обозначения полноты времени. Ибо тысяча – это куб десяти. Ибо десять раз десять составляет сто, то есть; квадрат на плоскости поверхностный. Но чтобы придать этой поверхности высоту и сделать ее кубом, сотню снова умножают на десять, что дает тысячу. Кроме того, если иногда для обозначения суммы используется сто, как когда Господь сказал в качестве обещания тому, кто оставил все и последовал за Ним, Он получит в этом мире во сто крат; Матфея 19:29, чему апостол дает как бы объяснение, когда говорит: «Как не имея ничего, но всем владея», 2 Коринфянам 6:10 – ибо еще в древности было сказано: «Весь мир есть богатство верующего», – с какой же большей причиной тысяча ставится за совокупность, поскольку это куб, тогда как другой только квадрат? И по той же причине мы не можем лучше истолковать слова псалма «Он навсегда помнил о Своем завете», слове, которое Он заповедал тысяче поколений, чем понимая его как значение для всех поколений. И поверг его в бездну, т. е. низверг диавола в бездну. Под бездной понимается бесчисленное множество нечестивцев, чьи сердца непостижимо глубоко злобны против Церкви Божией; не то чтобы дьявола не было там раньше, но говорят, что он брошен туда, потому что, когда ему не дают причинять вред верующим, он более полно овладевает нечестивыми. Ибо сильнее одержим диаволом тот человек, который не только отчужден от Бога, но и безосновательно ненавидит тех, кто служит Богу. И заключи его, и наложи на него печать, чтобы он больше не обманывал народы, пока не исполнится тысяча лет. Заткни его, т. е. запрети ему выходить на улицу, делать то, что запрещено. И добавление печати на него, как мне кажется, означает, что это было сделано для того, чтобы сохранить в тайне, кто принадлежал к партии дьявола, а кто нет. Ибо в этом мире это тайна, ибо мы не можем сказать, упадет ли даже тот, кто кажется стоящим, или же поднимется снова тот, кто кажется лежащим. Но цепью и тюрьмой этого интердикта диаволу запрещено и удерживается от совращения тех народов, которые принадлежат Христу, но которые он раньше соблазнял или держал в подчинении. Ибо прежде основания мира Бог избрал их избавить от власти тьмы и перевести в Царство Сына Своей любви, как говорит апостол. Колоссянам 1:13 Ибо какой христианин не знает, что он и теперь совращает народы и увлекает их с собой на вечное наказание, но не предназначенных к вечной жизни? И пусть никого не смущает то обстоятельство, что дьявол часто прельщает даже тех, кто возродился во Христе и начал ходить Божьим путем. Ибо Господь знает Своих, 2 Тимофею 2:19, и из них диавол никого не соблазняет на вечное осуждение. Ибо Господь знает их, как Бог, от Которого ничего не сокрыто даже о будущем; не как человек, который видит человека в настоящее время (если можно сказать, что он видит того, чьего сердца он не видит), но не видит даже самого себя настолько, чтобы быть в состоянии знать, каким человеком он должен быть. Таким образом, дьявол связан и заключен в бездне, чтобы он не мог совратить народы, из которых собрана Церковь, и которые он соблазнил прежде, прежде чем Церковь существовала. Ибо не сказано, что он не должен прельщать какого-либо человека, но что он не должен прельщать народы, то есть, без сомнения, те, среди которых существует Церковь, до тех пор, пока не исполнится тысяча лет, т. е. либо того, что останется от шестого дня, состоящего из тысячи лет, либо всех лет, которые пройдут до скончания мира. Слова о том, что он не должен прельщать народы, пока не исполнится тысяча лет, не следует понимать как указывающие на то, что после этого он должен соблазнять только те народы, из которых состоит предопределенная Церковь, и от соблазнения которых он удерживается этой цепью и заточением; но они употребляются в соответствии с тем употреблением, которое часто употребляется в Писании и иллюстрируется в псалме: «И уповаем очи наши на Господа Бога нашего, пока Он не помилует нас», – не так, как если бы очи Его рабов больше не ждали Господа Бога своего, когда Он помиловал их. Или порядок слов, несомненно, таков: «И запер его и наложил на него печать, доколе не исполнится тысяча лет»; и вставленное предложение о том, что он не должен больше соблазнять народы, следует понимать не в той связи, в которой оно стоит, а отдельно, и как бы добавлено позже, чтобы можно было прочитать все предложение: «И Он запер его и наложил на него печать, пока не исполнится тысяча лет, чтобы он больше не совращал народы», т. е. он заключен в тюрьму до завершения тысячи лет, чтобы он больше не мог обманывать народы. Глава 8. О связывании и освобождении дьявола. После этого, говорит Джон, его надо немного отпустить. Если связывание и затворение дьявола означает, что он становится неспособным соблазнять Церковь, должно ли его освобождение быть восстановлением этой способности? Ни в коем случае. Ибо Церковь, предопределенная и избранная прежде создания мира, Церковь, о которой сказано: Господь знает Своих, никогда не будет обольщена Им. И все же в этом мире будет Церковь, даже когда дьявол будет освобожден, как это было с самого начала и будет всегда, места умирающих будут заполнены новыми верующими. Ибо немного позже Иоанн говорит, что дьявол, будучи освобожден, привлечет народы, которые он соблазнил во всем мире, к войне против Церкви, и что число этих врагов будет, как песок морской. И поднялись на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный, и нисшел огонь от Бога с неба и пожрал их. А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. Откровение 20:9-10 Это относится к Последнему суду, но я счел нужным упомянуть об этом сейчас, чтобы кто-нибудь не подумал, что в то короткое время, в течение которого дьявол будет свободен, не будет никакой Церкви на земле, потому ли, что дьявол не находит Церкви или уничтожает ее многочисленными гонениями. Дьявол, таким образом, не связан в течение всего времени, охватываемого этой книгой, то есть от первого пришествия Христа до конца мира, когда Он придет во второй раз, не связан в том смысле, что в течение этого периода, который называется тысячей лет, он не должен совращать Церковь, ибо даже будучи освобожденным, он не сможет совратить ее. Ведь если его связанность означает, что он не может или не разрешено совращать Церковь, то что может означать его освобождение, как не то, что он может или ему разрешено это сделать? Но не дай Бог, чтобы такое случилось! Но связывание дьявола состоит в том, что ему не позволяют использовать всю свою власть по соблазнению людей, либо насильственно принуждая, либо обманным путем обманывая их, чтобы они присоединились к нему. Если бы ему в течение столь длительного периода времени было позволено нападать на слабости людей, то очень многие люди, которых Бог не хотел бы подвергать такому искушению, потеряли бы свою веру или лишились бы веры; и чтобы этого не случилось, он связан. Но когда придет короткое время, он будет освобожден. Ибо он будет бушевать со всей силой себя и ангелов своих три года и шесть месяцев; и те, с кем он ведет войну, будут иметь силу противостоять всему его насилию и уловкам. И если бы он никогда не был освобожден, его злонамеренная сила была бы менее явной, и было бы меньше доказательств непоколебимой стойкости святого города: короче говоря, было бы менее очевидно, какое доброе использование Всемогущий использует свое великое зло. Ибо Вседержитель не полностью отгораживает святых от Своего искушения, но укрывает только их внутреннего человека, в котором пребывает вера, чтобы они внешним искушением возрастали в благодати. И Он связывает его, чтобы он не мог в свободном и нетерпеливом проявлении своей злобы препятствовать или разрушать веру тех бесчисленных слабых людей, уже верующих или еще верующих, из которых Церковь должна быть увеличена и завершена; и в конце концов он освободит его, чтобы город Божий увидел, какого могущественного противника он победил, к великой славе своего Искупителя, Помощника, Избавителя. И что мы по сравнению с теми верующими и святыми, которые тогда будут существовать, видя, что они будут испытаны потерей врага, с которым мы ведем войну с величайшей опасностью, даже когда он связан? Хотя также несомненно, что даже в этот промежуточный период были и есть некоторые воины Христа, настолько мудрые и сильные, что, если бы они были живы в этом смертном состоянии во время Его освобождения, они мудро оберегали бы и наиболее терпеливо переносили бы все Его ловушки и нападения. Итак, дьявол был таким образом связан не только тогда, когда Церковь начала все более и более широко распространяться среди народов за пределами Иудеи, но и теперь и будет связан до конца мира, когда он будет освобожден. Потому что даже сейчас люди обращены и, несомненно, до конца мира обратятся к вере из неверия, в котором Он их держал. И этот сильный связан каждый раз, когда у него отнимают одно из его благ; и бездна, в которой он заключен, не закончится, когда умрут те, кто был жив, когда он впервые был заключен в нее, но на смену им пришли и будут сменять их до конца мира другие, рожденные после них с такой же ненавистью к христианам, и в глубине слепых сердец которых он постоянно заперт, как в бездне. Но вопрос в том, прикрепится ли к вере в течение этих трех лет и шести месяцев, когда он будет свободен и бушует со всей своей силой, кто-нибудь из тех, кто прежде не уверовал. Ибо как в таком случае будут иметь силу слова: «Кто входит в дом сильного, чтобы расхитить добро его, если прежде не свяжет сильного?» Следовательно, этот стих, кажется, заставляет нас поверить, что в течение этого времени, каким бы коротким оно ни было, никто не присоединится к христианской общине, но что дьявол будет вести войну с теми, кто ранее стал христианами, и что, хотя некоторые из них могут быть побеждены и перешли к дьяволу, они не принадлежат к предопределенному числу сынов Божиих. Ибо недаром Иоанн, тот самый апостол, который написал этот Апокалипсис, говорит в своем послании о некоторых лицах: «Они вышли от нас, но не были от нас; ибо если бы они были из нас, то, без сомнения, остались бы с нами. 1Иоанна 2:19 А что будет с малыми? Ибо невозможно поверить, что в эти дни не найдется христианских детей, рожденных, но еще не крещеных, и что не будет также родившихся в тот самый период; и если таковые имеются, мы не можем поверить, что их родители не найдут какого-либо способа привести их в умывальницу возрождения. Но если это так, то как можно украсть это добро у диавола, когда он свободен, если в дом его никто не войдет, чтобы расхитить добро его, если он предварительно не свяжет его? Напротив, нам следует верить, что в эти дни не будет недостатка ни в тех, кто отпал от Церкви, ни в тех, кто прилепился к ней; но будет такая решимость, как у родителей, ищущих крещения для своих малышей, так и у тех, кто тогда сначала поверит, что они победят этого сильного, хотя бы и несвязанного, - то есть будут и зорко постигать, и терпеливо выносить против него, хотя и применяя такие уловки и применяя такую ​​силу, какую он никогда прежде не применял; и таким образом они будут отняты у него, даже если они не связаны. И все же не будет неверным евангельский стих: «Кто войдет в дом сильного, чтобы расхитить добро его, если прежде не свяжет сильного?» Ибо в соответствии с этим истинным изречением, что порядок соблюдается – сильный сначала связывает, а потом портит его добро; ибо Церковь настолько увеличилась за счет слабых и сильных из всех народов, дальних и близких, что благодаря своей самой твердой вере в вещи, божественно предсказанные и совершенные, она сможет испортить добро даже освобожденному дьяволу. Ибо, как мы должны признать, что, когда беззаконие умножается, любовь многих охладевает (Мф 24:12), и что те, кто не записан в книге жизни, в большом количестве поддадутся жестоким и беспрецедентным гонениям и уловкам дьявола, ныне выпущенным, так и мы не можем не думать, что не только те, кого в то время найдут здравыми в вере, но и те, кто до этого времени останется без нее, станут твердыми в вере, которую они до сих пор отвергали, и сильными, чтобы победить дьявола. хотя и развязаны, но благодать Божия помогает им разуметь Писание, в котором, между прочим, предсказан тот самый конец, наступление которого они сами видят. И если это так, то о его связывании следует говорить как о предшествующем, чтобы могла последовать порча его как связанного, так и развязанного; ибо об этом сказано: кто войдет в дом сильного, чтобы расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? Глава 9. Что такое тысячелетнее правление святых со Христом и чем оно отличается от Вечного Царства. Но пока диавол связан, святые царствовать со Христом в течение той же тысячи лет, так же понимаемых, то есть времени Его первого пришествия. Ибо, оставляя в стороне то Царство, о котором Он скажет в конце: «Придите, благословенные Отца Моего, овладейте Царством, уготованным вам» (Мф 25:34), Церковь не могла бы теперь называться Его Царством или Царством Небесным, если бы Его святые уже не царствовали с Ним, хотя и другим и совершенно иным образом; ибо святым Своим говорит Он: вот, Я с вами всегда, даже до скончания века. Матфея 28:20 Действительно, именно в настоящее время книжник, наученный Царству Божию, о котором мы уже говорили, выносит из сокровищницы своей новое и старое. И из Церкви те жнецы будут собирать плевелы, которым Он позволил расти вместе с пшеницей до жатвы, как Он объясняет в словах: Жатва есть конец мира; и жнецы — ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего. Сын Человеческий пошлет Своих ангелов, и они соберут из Его Царства все преступления. От Матфея 13:39–41 Может ли Он иметь в виду выход из того царства, в котором нет преступлений? Тогда они должны быть собраны вне Его нынешнего Царства, Церкви. Так Он говорит: кто нарушит одну из малейших заповедей сих и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто делает и учит так, великим наречется в Царстве Небесном. Матфея 5:19 Он говорит о том и другом, как о находящемся в Царстве Небесном: и о человеке, который не исполняет заповедей, которым Он учит, – ибо нарушить значит не соблюдать, не исполнять, – и о человеке, который делает и учит, как Он делал; но одно Он называет меньшим, а другое великим. И Он тут же добавляет: Ибо говорю вам, что если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то есть праведности тех, кто нарушает то, чему они учат; ибо о книжниках и фарисеях говорит в другом месте: ибо они говорят и не делают; Матфея 23:3 – Итак, если праведность ваша не превзойдет их, то есть не нарушать, а делать то, чему учите, не войдете в Царство Небесное. Матфея 5:20 Мы должны понимать в одном смысле Царство Небесное, в котором существуют вместе и тот, кто нарушает то, чему он учит, и тот, кто это делает, причем один наименьшее, а другое великое, а в другом смысле Царство Небесное, в которое войдет только тот, кто делает то, чему он учит. Следовательно, там, где существуют оба класса, там есть Церковь, как она есть теперь, а где будет существовать только один, там есть Церковь, какой ей суждено быть, когда в ней не будет ни одного злого человека. Поэтому Церковь и теперь есть Царство Христово и Царство Небесное. Соответственно, и ныне Его святые царствуют с Ним, хотя и иначе, чем так, как они будут царствовать в будущем; и все же, хотя плевелы растут в Церкви вместе с пшеницей, они не царствуют с Ним. Ибо они царствуют с Тем, Кто делает то, что говорит апостол: Если вы воскресли со Христом, то помышляйте о горнем, где Христос сидит одесную Бога. Ищите то, что наверху, а не то, что на земле. Колоссянам 3:1–2 О таких людях он также говорит, что их жизнь — на небесах. Филиппийцам 3:20 Наконец, они царствуют с Тем, кто находится в Его Царстве, так что сами являются Его Царством. Но в каком смысле являются Царством Христовым те, которые, не говоря уже о том, что хотя и находятся в нем до тех пор, пока не будут собраны из него все грехи при кончине мира, но ищут в нем своего, а не Христова? Филиппийцам 2:21 Именно об этом воинственном царстве, в котором все еще продолжается борьба с врагом, и война ведется с враждующими похотями, или управление возлагается на них, когда они уступают, пока мы не придем к тому самому мирному царству, в котором мы будем царствовать без врага, и именно об этом первом воскресении в настоящей жизни Апокалипсис говорит только что процитированными словами. Ибо после того, как сказано, что диавол связан тысячу лет, а затем на короткое время освобожден, далее дается описание того, что делает Церковь или что делается в Церкви в те дни, в словах: «И увидел я престолы и сидящих на них, и дан был суд». Не следует думать, что это относится к Страшному суду, но к престолам правителей и к самим правителям, которыми теперь управляется Церковь. И нельзя придумать лучшего толкования данного суда, чем то, которое мы имеем в словах: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах»; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Матфея 18:18 Откуда апостол говорит: что мне судить внешних? Разве Ты не судишь тех, кто внутри? 1 Коринфянам 5:12 А души, говорит Иоанн, убиенных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, – понимая, что он говорит потом, – царствовали со Христом тысячу лет, Откровение 20:4, – то есть души мучеников, еще не возвращенные в свои тела. Ибо души благочестивых усопших не отделяются от Церкви, которая и ныне есть Царство Христово; иначе не было бы о них воспоминаний у жертвенника Божия при вкушении Тела Христова, и не принесло бы никакой пользы в опасности бежать к Его крещению, чтобы нам не уйти из этой жизни без него; ни к примирению, если кто по раскаянию или по нечистой совести может быть отлучен от тела Его. Ибо для чего же это делается, если не потому, что верные, хотя и умершие, суть Его члены? Поэтому, пока пройдут эти тысячи лет, их души будут царствовать с Ним, хотя еще и не в соединении с их телами. И потому в другой части этой же книги мы читаем: Блаженны мертвые, которые умирают в Господе отныне и ныне, говорит Дух, чтобы они упокоились от трудов своих; ибо дела их следуют за ними. Откровение 14:13 Итак, Церковь начинает свое царствование со Христом ныне в живых и в мертвых. Ибо, как говорит апостол, Христос умер, чтобы быть Господом и живых, и мертвых. Римлянам 14:9 Но он упомянул только души мучеников, потому что те, кто даже до смерти подвизался за истину, сами преимущественно царствовали после смерти; но, принимая часть за целое, мы понимаем слова всех остальных, принадлежащих к Церкви, которая есть Царство Христово. Что же касается следующих слов: «А если кто не поклонился зверю, ни образу его, и не получил начертания его на челе своем или на руке своей, то должно взять и из живых, и из мертвых». А что это за зверь, хотя и требует более тщательного исследования, но не противоречит истинной вере понимать под ним самого нечестивого города и общину неверующих, противостоящих верному народу и граду Божию. Мне кажется, что его образ означает его симуляцию, а именно, в тех людях, которые заявляют, что верят, но живут как неверующие. Ибо они притворяются тем, чем не являются, и называются христианами не по истинному подобию, а по обманчивому образу. Ибо к этому зверю принадлежат не только заклятые враги имени Христа и славнейшего града Его, но и плевелы, которые должны быть собраны из Его царства, Церкви, в конце мира. И кто те, кто не поклоняются зверю и образу его, как не те, которые делают то, что говорит апостол: «Не впрягайтесь в иго с неверующими»? 2 Коринфянам 6:14 Ибо таковые не поклоняются, т. е. не соглашаются, не подчиняются; не получают они и надписи, клейма преступления, на лбу своей профессией, на руке своей практикой. Итак, те, кто свободны от этих осквернений, живут ли они еще в этой смертной плоти или умерли, царствовали со Христом даже теперь, в течение всего этого периода, который обозначается тысячей лет, способом, соответствующим этому времени. Остальные, говорит он, не жили. Ибо настал тот час, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавши оживут; а остальные не будут жить. Добавленные слова «доколе не окончится тысяча лет» означают, что они не жили в то время, в которое им надлежало жить, перейдя от смерти к жизни. И потому, когда наступит день телесного воскресения, они выйдут из гробов своих не для жизни, а для суда, а именно, для осуждения, которое называется второй смертью. Ибо кто не дожил до окончания тысячи лет, т. е. во все то время, в которое происходит первое воскресение, кто не услышал гласа Сына Божия и не перешел от смерти в жизнь, тот непременно во втором воскресении, воскресении плоти, перейдет с плотью своей во вторую смерть. Ибо он говорит: «Это первое воскресение». Блажен и свят тот, кто имеет участие в первом воскресении или переживает его. Теперь это испытывает тот, кто не только воскресает от смерти греха, но продолжает жить в этой обновленной жизни. В них вторая смерть не имеет силы. Следовательно, оно имеет власть над остальными, о которых он сказал выше: «Остальные не жили до тех пор, пока не окончится тысяча лет»; ибо во все это промежуточное время, называемое тысячей лет, как бы усердно они ни жили в теле, они не были оживлены к жизни из той смерти, в которой держало их нечестие их, чтобы через эту оживленную жизнь сделаться участниками первого воскресения, и так вторая смерть не имела бы над ними власти. Глава 10. Что ответить тем, кто думает, что воскресение относится только к телам, а не к душам? Некоторые полагают, что воскресение может быть связано только с телом, и поэтому они утверждают, что это первое воскресение (Апокалипсиса) является телесным воскресением. Ибо, говорят они, «восстановиться» можно сказать только о том, что падает. Теперь тела падают насмерть. Следовательно, не может быть воскресения душ, но тел. Но что говорят апостолу, говорящему о воскресении душ? Ибо, конечно, во внутреннем, а не во внешнем человеке воскресли те, кому он говорит: если вы воскресли со Христом, то помышляйте о горнем. Колоссянам 3:1 Тот же смысл он выразил и в другом месте другими словами, говоря: «Как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и мы можем ходить в обновленной жизни». Римлянам 6:4 Так и вы, спящие, восстайте из мертвых, и осветит вас Христос. Ефесянам 5:14 Что же касается того, что они говорят о том, что ничто не может воскреснуть, кроме того, что падает, откуда заключают, что воскресение относится только к телам, а не к душам, потому что тела падают, то почему они ничего не делают из слов: боящиеся Господа, ожидайте милости Его; и не отступай, чтобы не упасть; Сирах 2:7 и Перед своим Учителем он стоит или падает; Римлянам 14:4 И кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть? 1 Коринфянам 10:12 Ибо я думаю, что это падение, которого нам следует остерегаться, есть падение души, а не тела. Итак, если падшим вещам присуще вновь подниматься, а души падают, то надо признать, что и души снова поднимаются. К словам: «В них смерть вторая не имеет власти» прибавляются слова: но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет; и это относится не только к епископам, но и к пресвитерам, которые теперь специально называются в Церкви священниками; но как мы называем всех верующих христианами по причине мистического миропомазания, так мы называем всех священников, потому что они являются членами одного Священника. О них апостол Петр говорит: «Народ святой, царственное священство». 1 Петра 2:9 Конечно, он подразумевал, хотя и мимоходом и вскользь, что Христос есть Бог, говоря, что это священники Бога и Христа, то есть Отца и Сына, хотя именно в Своем образе слуги и как Сын Человеческий Христос был сделан Священником навеки по чину Мелхиседека. Но это мы уже не раз объясняли. Глава 11. О Гоге и Магоге, которые будут побуждены Дьяволом для преследования Церкви, когда он будет освобожден в конце света. И когда закончится тысяча лет, сатана будет освобожден из своей темницы и выйдет, чтобы совратить народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и вовлечет их в битву, число которых - как песок морской. В этом и состоит его цель соблазнить их, вовлечь в эту битву. Ибо и до этого он имел обыкновение использовать столько разнообразных соблазнов, сколько мог. И слова «он выйдет» означают, что он вырвется из скрытой ненависти в открытое преследование. Ибо это гонение, происходящее в то время, когда приближается Страшный суд, будет последним, которое выдержит святая Церковь во всем мире, ибо весь град Христов будет атакован всеми градами диавола, как каждый из них существует на земле. Ибо под этими народами, которые он называет Гогом и Магогом, не следует понимать какие-то варварские народы в какой-либо части света, будь то геты и массагеты, как заключают некоторые из первых букв, или какие-то другие иностранные народы, не находящиеся под римским правительством. Ибо Иоанн отмечает, что они распространены по всей земле, когда говорит: «Народы, находящиеся на четырех углах земли», и добавляет, что это Гог и Магог. Значение этих имен мы находим так: Гог — крыша, Магог — с крыши, — как бы дом и тот, кто выходит из дома. Итак, это народы, у которых мы обнаружили, что дьявол заключён, как в бездне, и сам диавол выходит из них и выходит, так что они — крыша, он — из крыши. Или если мы отнесем оба слова к народам, а не одно к ним и одно к диаволу, то они оба являются крышей, потому что в них старый враг в настоящее время заперт и как бы укрыт; и они выйдут с крыши, когда перейдут от скрытой ненависти к открытой. Слова: «И пошли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный» не означают, что они пришли или придут в одно место, как если бы стан святых и город возлюбленный должен был находиться в каком-то одном месте; ибо этот стан есть не что иное, как Церковь Христова, простирающаяся по всему миру. И следовательно, где бы ни была Церковь – а она будет во всех народах, как обозначается широтой земли, – там также будет стан святых и любимый город, и там она будет окружена жестоким преследованием всех ее врагов; ибо они также будут существовать вместе с ним во всех народах, то есть оно будет стеснено и притеснено, и заключено в стесненных условиях скорби, но не оставит своего воинского долга, который обозначается словом стан. Глава 12. Относится ли огонь, сшедший с неба и пожравший их, к последнему наказанию нечестивых. Слова: «И сошел огонь с неба и пожрал их» не следует понимать как окончательное наказание, которое будет нанесено, когда сказано: «Отойди от меня, проклятый, в огонь вечный; Матфея 25:41 ибо тогда они будут брошены в огонь, а не огонь сойдет на них с неба. В этом месте огонь с неба хорошо показывает стойкость святых, с помощью которой они отказываются подчиняться тем, кто гневается на них. Ибо твердь есть небо, от твердости которого эти нападающие будут страдать от пылающей ревности, ибо они будут бессильны переманить святых на сторону Антихриста. Это огонь, который пожрет их, и это от Бога; ибо именно по благодати Божией святые становятся непобедимыми и так мучают врагов своих. Ибо как в хорошем смысле сказано: ревность о доме Твоем сожгла меня, так и в плохом смысле сказано: ревность овладела невежественными людьми, и теперь огонь пожрет врагов. Исаия 26:11 И ныне, то есть не огонь Страшного Суда. Или, если под этим огнем, сходящим с неба и пожирающим их, Иоанн имел в виду тот удар, которым Христос в Своем пришествии должен поразить тех преследователей Церкви, которых Он затем найдет живыми на земле, когда Он убьет Антихриста дыханием уст Своих, 2 Фессалоникийцам 2:8, то и это не последний приговор нечестивцам; но последний суд — это тот, который они понесут, когда произойдет телесное воскресение. Глава 13. Следует ли исчислять время гонений или антихриста тысячами лет. Это последнее гонение антихриста продлится три года и шесть месяцев, как мы уже сказали и как утверждается и в книге Откровения, и у пророка Даниила. Хотя это время и кратко, однако не без причины задается вопрос, понимается ли оно в тысяче лет, в течение которых дьявол связан и святые царствовать со Христом, или же к этим годам следует прибавить этот небольшой период. Ибо если мы скажем, что они включены в тысячу лет, то святые будут царствовать со Христом в течение более продолжительного периода, чем связан диавол. Ибо они будут могущественно править со своим Царем и Победителем даже во время того венчающего гонения, когда дьявол теперь будет освобожден и будет свирепствовать против них со всей своей силой. Как же тогда Писание определяет и связывание диавола, и царствование святых одной и той же тысячей лет, если связывание диавола прекращается за три года и шесть месяцев до этого царствования святых со Христом? С другой стороны, если мы скажем, что краткий период этого гонения следует считать не частью тысячи лет, а, скорее, дополнительным периодом, мы действительно сможем истолковать слова: Священники Бога и Христа будут царствовать с Ним тысячу лет; и когда тысяча лет закончится, сатана будет освобожден из своей тюрьмы; ибо таким образом они означают, что царствование святых и рабство диавола прекратятся одновременно, так что время гонения, о котором мы говорим, не должно совпадать ни с правлением святых, ни с заключением сатаны, но должно считаться сверх того, как добавленная часть времени. Но тогда в данном случае мы вынуждены признать, что святые не будут царствовать со Христом во время этого гонения. Но кто осмелится сказать, что члены Его не будут царствовать с Ним в тот самый момент, когда они более всего и с величайшей стойкостью прилепятся к Нему и когда слава сопротивления и венец мученичества будут более заметны по мере жара битвы? Или если предположить, что о них можно сказать, что они не будут царствовать из-за скорбей, которые им предстоит пережить, то из этого будет следовать, что обо всех святых, которые прежде, в течение тысячи лет, претерпевали скорби, нельзя сказать, что они царствовали со Христом в период их скорби, и, следовательно, даже о тех, чьи души, по словам автора этой книги, он видел, и которые были убиты за свидетельство Иисуса и слово Божие, не царствовали со Христом, когда они терпели гонения, и они сами не были царством Христовым, хотя Христос тогда преимущественно владел ими. Это действительно совершенно абсурдно и заслуживает внимания. Но истинно победоносные души славных мучеников, преодолев и окончив все скорби и труды и положив свои смертные члены, воцарились и царствуют со Христом до конца тысячи лет, чтобы потом царствовать с Ним, когда получат свои бессмертные тела. И потому в течение этих трёх с половиной лет души убиенных за Его свидетельство, как те, которые прежде вышли из тела, так и те, которые уйдут в том последнем гонении, будут царствовать с Ним, пока бренный мир не придёт к концу, и перейдут в то царство, в котором не будет смерти. И таким образом царствование святых со Христом продлится дольше, чем узы и заточение диавола, потому что они будут царствовать со своим Царем, Сыном Божьим, в течение этих трех с половиной лет, в течение которых дьявол уже не связан. Следовательно, остается, что когда мы читаем, что священники Бога и Христа будут царствовать с Ним тысячу лет; и когда тысяча лет закончится, дьявол будет освобожден из своего заключения, что мы понимаем, что либо тысяча лет правления святых не заканчивается, хотя заточение дьявола заканчивается, - так что обе стороны имеют свою тысячу лет, то есть свое полное время, но каждая из них имеет различную фактическую продолжительность, соответствующую самой себе, царство святых дольше, а заключение дьявола короче, - или, по крайней мере, что, поскольку три года и шесть месяцев - это очень короткий срок, это не считается ни тем, ни другим. вычтено из всего времени заточения сатаны, или прибавлено ко всей продолжительности правления святых, как мы показали выше в шестнадцатой книге относительно круглого числа четырехсот лет, которые были указаны как четыреста, хотя на самом деле несколько больше; и подобные выражения часто встречаются в священных писаниях, если их отметить. Глава 14. О проклятии Дьявола и его приверженцев; И набросок телесного воскресения всех мертвых и Страшного карательного суда. После этого упоминания о завершающемся преследовании он вкратце указывает на все, что дьявол и город, князем которого он является, пострадают на Страшном суде. Ибо говорит: а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, в котором зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. Мы уже говорили, что под зверем хорошо понимают злой город. Его лжепророк — либо Антихрист, либо тот образ или вымысел, о котором мы говорили там же. После этого он дает краткое повествование о самом последнем суде, который произойдет при втором, или телесном, воскресении мертвых, как было открыто ему: увидел я престол великий и белый и Сидящего на нем, от лица Которого небо и земля бежали, и не нашлось им места. Он не говорит: я видел престол великий и белый и Сидящего на нем, и от лица Его убежало небо и земля, ибо этого не произошло тогда, т. е. до суда над живыми и мертвыми; но говорит, что видел Его сидящим на престоле, от лица которого бежало небо и земля, но после. Ибо, когда суд окончится, небо и земля прекратят свое существование, и будут новое небо и новая земля. Ибо этот мир исчезнет в результате трансмутации, а не в результате абсолютного разрушения. И потому апостол говорит: ибо образ мира сего проходит. Я бы хотел, чтобы ты не беспокоился. 1 Коринфянам 7:31–32 Итак, проходит образ, а не природа. После того, как Иоанн сказал, что видел Сидящего на престоле, от лица которого бежали небо и земля, хотя и не раньше, он сказал: И я увидел мертвых, больших и малых, и книги были раскрыты; и другая книга раскрыта, которая есть книга жизни каждого человека, и судимы были мертвые по написанному в книгах, согласно делам их. Он сказал, что книги раскрыты, и книга; но он оставил нас в недоумении относительно природы этой книги, которая, по его словам, является книгой жизни каждого человека. Итак, под теми книгами, о которых он впервые упомянул, мы должны понимать священные книги, старые и новые, чтобы из них можно было показать, какие заповеди заповедал Бог; и эта книга жизни каждого человека должна показать, какие заповеди каждый человек выполнил или не выполнил. Если рассматривать эту книгу материально, кто сможет подсчитать ее размер или длину, или время, которое потребуется, чтобы прочитать книгу, в которой записана вся жизнь каждого человека? Будет ли там присутствовать столько же ангелов, сколько и людей, и каждый ли человек услышит рассказ о своей жизни от назначенного ему ангела? В этом случае будет не одна книга, содержащая все жизни, а отдельная книга для каждой жизни. Но наш отрывок требует от нас думать только об одном. И еще одна книга открылась, сказано. Следовательно, мы должны понимать это как некую божественную силу, благодаря которой каждый будет припоминать на память все свои дела, добрые или злые, и мысленно обозревать их с удивительной быстротой, так что это знание будет либо обвинять, либо оправдывать совесть, и таким образом все и каждый будут одновременно осуждены. И эта божественная сила называется книгой, потому что в ней мы как бы прочитаем все, что она заставляет нас помнить. Чтобы показать, кто такие мертвые, малые и великие, подлежащие суду, он возвращается к тому, что он опустил или, скорее, отложил, и говорит: «И море представило мертвых, которые были в нем»; и смерть и ад отдали мёртвых, бывших в них. Это, конечно, имело место до суда над мертвыми, однако об этом упоминается позже. И вот, говорю я, он снова возвращается к тому, что пропустил. Но теперь он сохраняет порядок событий и ради показа его повторяет в своем месте то, что уже сказал о судимых мертвецах. Ибо после того, как он сказал: «И море представило мертвецов, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвецов, бывших в них», он тотчас же прибавил то, что уже сказал, и были судимы каждый человек по делам его. Ибо именно это он сказал прежде: и мертвые будут судимы по делам своим. Глава 15. Кто такие мертвецы, преданные суду моря, смерти и ада. Но кто такие мертвецы, которые были в море и которых подарило море? Ибо мы не можем предположить, что те, кто умирает в море, не находятся в аду, и что их тела сохраняются в море; и еще, что еще более абсурдно, что море удержало добро, а ад принял зло. Кто мог в это поверить? Но некоторые вполне здраво полагают, что именно в этом месте находится море для этого мира. Когда Иоанн затем хотел показать, что те, кого Христос найдет еще живыми в теле, должны быть осуждены вместе с теми, кто воскреснет, он назвал их мертвыми, как добрых, о которых сказано: «Ибо вы мертвы, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге», Колоссянам 3:3, так и нечестивых, о которых сказано: «Пусть мертвые погребают своих мертвецов». Матфея 8:22 Их также можно назвать мертвыми, потому что они носят смертные тела, как говорит апостол: тело действительно мертво для греха; но дух есть жизнь благодаря праведности; Римлянам 8:10 доказывая, что у живого человека в теле есть и тело мертвое, и дух, который есть жизнь. Однако он не сказал, что тело было смертным, но мертвым, хотя сразу после этого он говорит более обычным образом о смертных телах. Итак, это мертвецы, которые были в море и которых море представило, то есть люди, которые были в этом мире, потому что они еще не умерли, и которых мир представил на суд. И смерть и ад, говорит он, отдали бывших в них мертвецов. Море представило их, потому что их нужно было просто найти в том месте, где они находились; но смерть и ад отдали их или восстановили, потому что они призвали их обратно к жизни, из которой они уже вышли. И, возможно, недаром ни смерть, ни ад не были сочтены достаточными, и оба были упомянуты – смерть для обозначения добрых, претерпевших только смерть, а не ад; ад для обозначения нечестивцев, которые также страдают от наказания ада. Ибо если не кажется нелепым верить, что древние святые, веровавшие во Христа и Его тогдашнее пришествие, содержались в местах, действительно далеких от мук нечестивых, но все же в аду, пока кровь Христа и Его сошествие в эти места не освободили их, то, конечно, добрые христиане, искупленные той драгоценной ценой, уже заплаченной, совершенно не знакомы с адом, пока они ждут своего возвращения в тело и получения своей награды. Сказав: «Они были осуждены каждый по делам своим», он кратко добавил, в чем заключался приговор: Смерть и ад были брошены в озеро огненное; этими именами обозначают диавола и всю совокупность его ангелов, ибо он есть виновник смерти и адских мук. Ибо именно это он уже, предвкушая, сказал более ясным языком: Дьявол, прельщавший их, был брошен в озеро огненное и серное. Неясное добавление, которое он сделал в словах, в которых фигурировали также зверь и лжепророк, он здесь объясняет: «Те, кто не были найдены записанными в книге жизни, были брошены в озеро огненное». Эта книга не для напоминания о Боге, как будто вещи могут ускользнуть от Него по забвению, но она символизирует Его предопределение тех, кому будет дана жизнь вечная. Ибо дело не в том, что Бог невежественен и читает книгу, чтобы познать Себя, но Его непогрешимое предвидение есть книга жизни, в которой они записаны, то есть известны заранее. Глава 16. О новом небе и новой земле. Закончив пророчество о суде в отношении нечестивцев, остается сказать и о добре. Кратко объяснив слова Господа, Эти уйдут в муку вечную, остается Ему объяснить связанные слова, а праведники в жизнь вечную. Матфея 25:46 И увидел я, говорит, новое небо и новую землю, ибо первое небо и первая земля прошли; и моря больше нет. Откровение 21:1 Это произойдет в том порядке, который он заранее объявил в словах: «Я видел Сидящего на престоле, от лица Которого бежало небо и земля». Ибо как только те, кто не записаны в книге жизни, будут осуждены и брошены в вечный огонь - природа которого огня или его положение в мире или вселенной, я полагаю, не известны никому, разве что божественный Дух откроет это кому-либо, - тогда образ этого мира исчезнет в пожаре вселенского огня, как некогда прежде мир был затоплен потоком вселенской воды. И в результате этого вселенского пожара качества тленных элементов, которые подходили нашим тленным телам, полностью погибнут, и наша субстанция получит такие качества, которые посредством чудесного превращения придут в гармонию с нашими бессмертными телами, так что, поскольку сам мир обновляется к чему-то лучшему, он соответственно приспосабливается к людям, которые сами обновляются в своей плоти к чему-то лучшему. Что касается утверждения: «И моря больше не будет», то я бы не с легкостью сказал, высохло ли оно из-за чрезмерного жара или само превратилось в нечто лучшее. Ибо мы читаем, что будет новое небо и новая земля, но я не помню, чтобы где-либо читал что-либо о новом море, за исключением того, что я нахожу в этой же книге: «Как бы море стеклянное, подобное кристаллу». Откровение 15:2 Но Он говорил тогда не об этом конце света, и, кажется, он не говорил о буквальном море, но как бы о море. Возможно, что, как пророческая речь любит смешивать образный и реальный язык и таким образом в некотором роде затуманивать смысл, так и слова «И моря больше нет» можно понимать в том же смысле, что и предыдущая фраза: «И море представило мертвых, бывших в нем». Ибо тогда не будет больше этого мира, не будет больше волнений и беспокойства человеческой жизни, и именно это символизирует море. Глава 17. О бесконечной славе Церкви. И увидел я, говорит, великий город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос от престола, говорящий: вот, скиния Божия с человеками, и Он будет обитать с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними. И отрет Бог всякую слезу с очей их; и не будет уже смерти, ни скорби, ни плача, но и боли уже не будет, потому что прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: вот, творю все новое. Откровение 21:2–5 Сказано, что этот город сошел с неба, потому что благодать, с которой Бог создал его, исходит от небес. Посему Он и говорит ему через Исаию: Я Господь, образовавший тебя. Исайя 45:8 Действительно, оно сошло с небес от начала своего, так как граждане его в течение этого мира возрастают по благодати Божией, нисходящей свыше через умывальницу возрождения в Святом Духе, ниспосланном с небес. Но по окончательному суду Божьему, который будет осуществлен Его Сыном Иисусом Христом, по благодати Божией будет явлена ​​слава настолько всепроникающая и такая новая, что не останется и следа старого; ибо и тела наши перейдут от старой тленности и смертности к новому нетлению и бессмертию. Ибо относить это обетование к настоящему времени, в котором святые правят со своим Царем тысячу лет, кажется мне слишком наглым, когда совершенно ясно сказано: Бог отрет всякую слезу с очей их; и не будет уже ни смерти, ни печали, ни плача, но не будет уже боли. И кто настолько нелеп и ослеплен спорным самонадеянностью, чтобы иметь смелость утверждать, что среди бедствий этого смертного состояния народ Божий или хотя бы один-единственный святой живет, или когда-либо жил, или когда-либо будет жить без слез и боли - ведь чем святее человек и полнее святого желания, тем обильнее слезливость его мольбы? Разве это не слова гражданина небесного Иерусалима: слезы мои были моей пищей день и ночь; и каждую ночь я буду застилать себе постель, чтобы купаться; слезами моими буду орошать ложе мое; и стон Мой не сокрыт от Тебя; и Моя печаль возобновилась? Или те дети Божьи, которые стенают от бремени, не для того, чтобы их хотели раздеть, а для того, чтобы одеться, чтобы смертность могла быть поглощена жизнью? 2 Коринфянам 5:4 Не стенают ли даже те, имеющие начатки Духа, в себе, ожидая усыновления, искупления тела своего? Римлянам 8:23 Разве сам апостол Павел не был гражданином небесного Иерусалима и не был ли он таковым тем более, когда имел тяжесть и постоянную скорбь на сердце о своих братьях-израильских? Римлянам 9:2 Но когда не будет уже смерти в том городе, как только не скажут: смерть! где раздор твой? О смерть, где твое жало? Жало смерти – грех. Очевидно, не будет греха, когда можно будет сказать: «Где есть?» Но в настоящее время не какой-нибудь бедный, слабый гражданин этого города, а сам тот самый апостол Иоанн говорит: «Если мы говорим, что не имеем греха, мы обманываем самих себя, и истины нет в нас». 1Иоанна 1:8 Несомненно, хотя эта книга и называется Апокалипсисом, в ней есть много неясных отрывков, которые могут упражнять ум читателя, и мало отрывков настолько ясных, которые могли бы помочь нам в истолковании остальных, хотя бы мы и приложили усилия; и эта трудность увеличивается из-за повторения одних и тех же вещей в столь разных формах, что упомянутые вещи кажутся разными, хотя на самом деле они лишь выражены по-разному. Но в словах Бог отрет всякую слезу с их глаз; и не будет больше ни смерти, ни печали, ни плача, но не будет больше боли, там настолько явно указание на будущий мир и бессмертие и вечность святых, - ибо только тогда и только там осуществится такое состояние, - что, если мы считаем это неясным, нам не нужно ожидать найти что-либо ясное в какой-либо части Писания. Глава 18. Что предсказал апостол Петр о Страшном суде. Посмотрим теперь, что предсказал апостол Петр относительно этого суда. Придут, говорит он, в последние дни ругатели. . . . Тем не менее мы, по Его обетованию, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает праведность. Здесь ничего не сказано о воскрешении мертвых, но достаточно определенно о разрушении этого мира. И, говоря о потопе, он как бы подсказывает нам, как далеко мы должны верить, что разрушение мира распространится в конце света. Ибо он говорит, что мир, который тогда погиб, и не только сама земля, но и небеса, под которыми мы понимаем воздух, место и помещение которого заняла вода. Поэтому вся или почти вся порывистая атмосфера (которую он называет небом, или, вернее, небесами, имея в виду земную атмосферу, а не верхний воздух, в котором сидят солнце, луна и звезды) превратилась во влагу и таким образом погибла вместе с землей, прежний вид которой был разрушен потопом. А нынешние небеса и земля тем же словом сохраняются и сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Поэтому небо и земля, или мир, который сохранился от воды, чтобы стоять на месте того мира, который погиб в потопе, сам будет сохранен для огня, наконец, в день суда и погибели нечестивых людей. Он без колебаний утверждает, что в результате этой великой перемены погибнут и люди, однако их природа, тем не менее, сохранится, хотя и в вечных наказаниях. Кто-нибудь, может быть, задаст вопрос: если после вынесения суда и сам мир должен сгореть, то где будут святые во время пожара и до того, как он сменится новым небом и новой землей, ведь где-то они должны быть, потому что имеют материальные тела? Мы можем ответить, что они будут в верхних областях, куда не поднимется пламя этого пожара, как не поднялось и воды потопа; ибо у них будут такие тела, что они будут там, где пожелают. Более того, когда они станут бессмертными и нетленными, они не будут сильно бояться пламени этого пожарища, поскольку тленные и смертные тела трех человек смогли жить невредимыми в пылающей печи. Глава 19. Что писал апостол Павел Фессалоникийцам о явлении антихриста, которое предшествует дню Господню. Я вижу, что мне придется опустить многие утверждения Евангелий и посланий об этом последнем суде, чтобы этот том не стал излишне длинным; но я ни в коем случае не могу упустить того, что говорит апостол Павел в письме к Фессалоникийцам: «Умоляем вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа» и т. д. Никто не может сомневаться в том, что он написал это об антихристе и о дне суда, который он называет здесь днем ​​Господним, и что он заявил, что этот день не должен наступить, если прежде не придет тот, кого называют отступником – отступником, то есть от Господа Бога. И если это справедливо можно сказать обо всех нечестивцах, то насколько же больше о нем? Но неизвестно, в каком храме он сядет: в тех ли руинах храма, который построил Соломон, или в Церкви; ибо апостол не назвал бы храм какого-либо идола или демона храмом Божиим. И по этому поводу некоторые думают, что под антихристом в этом отрывке имеется в виду не только сам князь, но и все его тело, то есть масса примкнувших к нему людей, вместе с ним и их князь; и они также думают, что мы должны были бы перевести греческий язык более точно, если бы мы читали не в храме Божием, а для или как храм Божий, как если бы он сам был храмом Божиим, Церковью. Затем, что касается слов: «И ныне вы знаете, что удерживает», то есть знаете, какое есть препятствие или причина задержки, чтобы он мог открыться в свое время; они показывают, что он не желал делать явных заявлений, поскольку сказал, что они знают. И таким образом мы, не имея их знания, желаем и даже с трудом не можем понять, о чем говорил апостол, тем более, что смысл его еще более затемняется тем, что он добавляет. Ибо что он имеет в виду, когда говорит: тайна беззакония уже в действии: только тот, кто теперь держится, пусть держится, пока не будет взят от дороги: и тогда откроется нечестивый? Честно признаюсь, я не понимаю, что он имеет в виду. Тем не менее я упомяну те предположения, которые я слышал или читал. Некоторые думают, что апостол Павел имел в виду Римскую империю и что он не желал использовать более явные выражения, чтобы не навлечь на себя клеветническое обвинение в том, что он желал зла империи, которая, как надеялись, будет вечной; так что, говоря: «Ибо тайна беззакония уже действует», он имел в виду Нерона, дела которого уже казались делами антихриста. И поэтому некоторые полагают, что он воскреснет и станет антихристом. Другие, опять же, полагают, что он даже не умер, но что его спрятали, чтобы его можно было предположить убитым, и что теперь он живет в сокрытии в той же силе того возраста, которого он достиг, когда считалось, что он погиб, и будет жить до тех пор, пока он не будет раскрыт в свое время и восстановлен в своем царстве. Но мне интересно, как мужчины могут быть настолько смелы в своих догадках. Однако не абсурдно полагать, что эти слова апостола: «Только тот, кто ныне держится, пусть держится, пока не будет взят с дороги», относятся к Римской империи, как если бы было сказано: «Только тот, кто ныне царствует, пусть царствует, пока не будет взят с дороги». И тогда откроется нечестивый: никто не сомневается, что имеется в виду Антихрист. Но другие думают, что слова: «Вы знаете, что удерживает» и «Тайна беззакония действует» относятся только к нечестивцам и лицемерам, находящимся в Церкви, пока их число не достигнет столь большого, что снабдит Антихриста великим народом, и что это тайна беззакония, потому что она кажется скрытой; а также то, что апостол увещевает верующих стойко держаться своей веры, когда говорит: «Только тот, кто ныне держится, пусть держится, пока не будет взят от пути, то есть до тех пор, пока тайна беззакония, которая ныне сокрыта, не отойдет от Церкви». Ибо они полагают, что именно на эту самую тайну намекает Иоанн, когда в своем послании говорит: «Дети, это последний раз; и как вы слышали, что придет Антихрист, так и теперь антихристов много; благодаря чему мы знаем, что это в последний раз. Они вышли от нас, но они были не наши; ибо если бы они были из нас, они, без сомнения, остались бы с нами. 1Иоанна 2:18–19 Итак, как вышло из Церкви много еретиков, которых Иоанн называет многими антихристами, в то время перед концом и которое Иоанн называет последним временем, так в конце выйдут те, которые принадлежат не Христу, но тому последнему Антихристу, и тогда он откроется. Таким образом, столь различны догадочные объяснения неясных слов апостола. Несомненно, он сказал следующее: Христос не придет судить живых и мертвых, если Антихрист, Его противник, сначала не придет, чтобы совратить тех, кто мертв душой; хотя их соблазнение является результатом уже вынесенного тайного суда Божьего. Ибо, как сказано, присутствие Его будет после действия сатаны, со всякою силой и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением в погибающих. Ибо тогда сатана будет освобожден, и посредством этого Антихрист будет действовать со всей силой лживым, хотя и чудесным образом. Обычно задаются вопросом, называются ли эти дела знамениями и ложными чудесами, потому что он обманывает чувства людей ложными явлениями, или потому, что дела, которые он делает, хотя они и являются истинными чудесами, будут ложью для тех, кто поверит, что такие вещи могут быть сделаны только Богом, не зная о силе дьявола, и особенно о такой беспримерной силе, которую он тогда впервые продемонстрирует. Ибо когда он пал с неба, как огонь, и одним ударом смел от святого Иова его многочисленный дом и его обширные стада, а затем, как вихрь, нанесся и поразил дом и убил его детей, то это не были обманчивые видимости, но все же это были дела сатаны, которому Бог дал эту власть. Почему их называют знамениями и ложными чудесами, мы тогда скорее узнаем, когда придет время. Но какова бы ни была причина этого имени, они будут такими знамениями и чудесами, которые прельстят тех, кто заслуживает соблазнения, потому что они не приняли любви истины для своего спасения. Апостол также не поколебался сказать: «По этой причине Бог пошлет на них действие заблуждения, так что они поверят лжи». Ибо Бог пошлет, потому что Бог позволит диаволу делать это, причем разрешение будет по Его собственному справедливому суду, хотя совершение этого соответствует неправедному и злонамеренному замыслу диавола, чтобы были осуждены все, кто не верил истине, но возлюбил неправду. Поэтому, будучи судимы, они будут соблазнены, а будучи соблазнены, они будут судимы. Но, будучи судимы, они соблазнятся теми тайно справедливыми и справедливо тайными судами Божиими, которыми Он никогда не переставал судить со времени первого греха разумных тварей; и, будучи соблазнены, они будут осуждены тем последним и явным судом, который вынес Иисус Христос, Который Сам был судим самым несправедливым образом и будет судить самым справедливым образом. Глава 20. Что учил тот же апостол в Первом послании к Фессалоникийцам о воскресении мертвых. Но апостол ничего не сказал здесь о воскресении мертвых; но в первом послании к Фессалоникийцам он говорит: «Не хотим, чтобы вы, братия, остались в неведении об усопших» (1 Фес 4:13–16 и т. д.). Эти слова апостола яснее всего возвещают будущее воскресение мертвых, когда придет Господь Христос судить живых и мертвых. Но обычно спрашивают, не умрут ли вообще никогда те, кого наш Господь найдет живыми на земле, олицетворяемые в этом отрывке апостолом и теми, кто был жив с ним, или перейдут с непостижимой быстротой через смерть к бессмертию в тот самый момент, в течение которого они будут восхищены вместе с теми, кто снова поднимется навстречу Господу в воздухе? Ибо мы не можем сказать, что невозможно, чтобы они одновременно умерли и снова воскресли, пока их поднимают по воздуху. Ибо слова: «И так всегда будем с Господом» не следует понимать так, как если бы они имели в виду, что мы всегда будем оставаться в воздухе с Господом; ибо Сам Он не останется там, а лишь пройдет через него, когда придет. Ибо мы пойдем навстречу Ему, когда Он придет, а не туда, где Он остается; но так и мы будем с Господом, то есть будем с Ним обладателями бессмертных тел, где бы мы ни были с Ним. Кажется, мы вынуждены понимать эти слова в этом смысле и предположить, что те, кого Господь найдет живыми на земле, в тот короткий промежуток времени и претерпят смерть, и получат бессмертие: ибо тот же апостол говорит: «Во Христе все оживут»; 1 Коринфянам 15:22, а, говоря о том же воскресении тела, он в другом месте говорит: то, что вы сеете, не оживет, если не умрет. Или если мы не можем собственно говорить о человеческих телах как посеянных, разве что, умирая, они каким-то образом возвращаются в землю, как гласит и приговор, вынесенный Богом грешному отцу рода человеческого: «Земля ты есть, и в землю ты возвратишься», Бытие 3:19, то мы должны признать, что те, кого Христос в Свое пришествие найдет еще в теле, не включены ни в эти слова апостола, ни в слова Бытия; ибо, будучи восхищены в облака, они, конечно, не сеются, ни отправляясь, ни возвращаясь в землю, не испытывают ли они вообще никакой смерти или умирают на мгновение в воздухе. Но, с другой стороны, встречается нам изречение того же апостола, когда он говорил коринфянам о воскресении тела: «Все воскреснем», или, как читаются в других рукописях: «Все умрем». 1 Коринфянам 15:51 Итак, если не может быть никакого воскресения, если не предшествовала смерть, и поскольку мы не можем в этом отрывке понимать под сном ничего иного, как смерть, то как же все или уснут, или воскреснут, если столько людей, которых Христос найдет в теле, не уснут и не воскреснут? Если же мы верим, что святые, которые будут найдены живыми при пришествии Христа и будут восхищены для встречи с Ним, в том же восхождении перейдут от смертных тел к бессмертным, то мы не найдем затруднения в словах апостола, когда он говорит: «То, что вы сеете, не оживет, если не умрет», или когда он говорит: «Все мы воскреснем, или все уснём», ибо даже святые не оживятся для бессмертия, если сначала не умрут, хотя бы на короткое время; и, следовательно, они не будут освобождены от воскресения, которому предшествует сон, каким бы кратким он ни был. И почему нам должно казаться невероятным, что это множество тел будет как бы посеяно в воздухе и в воздухе тотчас оживет бессмертным и нетленным, когда мы верим, по свидетельству того же апостола, что воскресение произойдет во мгновение ока и что прах давно умерших тел с непостижимой легкостью и быстротой вернется к тем членам, которым теперь предстоит жить вечно? Мы также не предполагаем, что в случае этих святых предложение: «Вы есть Земля, и в землю вы вернетесь» является недействительным, хотя их тела, умирая, не падают на землю, а умирают и одновременно поднимаются снова, будучи подхваченными в воздух. Ибо «Ты вернешься на землю» означает: «После смерти ты вернешься к тому, кем ты был до начала жизни». При осмотре вы останетесь тем, кем вы были до того, как стали живыми. Ибо именно в лицо земли Бог вдохнул дыхание жизни, когда человек стал живой душой; как если бы было сказано: «Ты — земля с душой, которой ты не был»; ты будешь землей без души, как и был. И именно так выглядят все тела мертвецов до того, как они сгниют; и какими будут тела этих святых, если они умрут, независимо от того, где они умрут, как только они откажутся от той жизни, которую они должны немедленно получить обратно снова. Таким образом, они возвращаются или уходят в землю, поскольку, будучи живыми людьми, они станут землей, как сказано, что то, что становится золой, превращается в золу; то, что распадается, должно прийти в упадок; и так о шестистах других вещах. Но о том, каким образом это произойдет, мы можем сейчас лишь слабо догадываться и поймем это только тогда, когда это произойдет. Ибо, если хотим быть христианами, мы должны верить в то, что произойдет телесное воскресение мертвых, когда Христос придет судить живых и мертвых. Но если мы неспособны вполне понять, каким образом это произойдет, то наша вера в этом отношении не тщетна. Теперь, однако, нам следует, как мы ранее обещали, показать, насколько это кажется необходимым, что предсказывали древние пророческие книги относительно этого окончательного суда Божия; и я полагаю, что не нужно тратить много времени на обсуждение и объяснение этих предсказаний, если читатель позаботился о том, чтобы воспользоваться помощью, которую мы уже предоставили. Глава 21. – Высказывания пророка Исайи о воскресении мертвых и карающем суде. Пророк Исаия говорит: Мертвые воскреснут, и все, кто был в гробах, воскреснут; и возрадуются все находящиеся на земле: ибо роса от Тебя – здоровье их, и земля нечестивых падет. Исаия 26:19 Вся первая часть этого отрывка относится к воскресению блаженных; но слова «земля нечестивых падет» правильно понимаются как означающие, что тела нечестивых падут в руины проклятия. И если бы мы более точно и внимательно рассмотрели слова, относящиеся к воскресению добрых, то к первому воскресению можно отнести слова: мертвые воскреснут, а ко второму следующие слова, и все бывшие в гробах воскреснут. И если мы спросим, ​​что относится к тем святым, которых Господь в Свое пришествие найдет живыми на земле, то к ним уместно будет отнести следующий пункт: Возрадуются все находящиеся на земле: ибо роса от Тебя – здоровье их. Под здоровьем в этом месте лучше всего понимать бессмертие. Ибо то самое совершенное здоровье, которое не восстанавливается питанием, как ежедневным лечением. Подобным же образом тот же пророк, давая надежду добрым и устрашая нечестивых о дне суда, говорит: так говорит Господь: вот, Я изольюсь на них, как река мира, и на славу язычников, как стремительный поток; сыновья их будут носиться на плечах и утешаться на коленях. Как тот, кого утешает его мать, так и я утешу тебя; и вы утешаетесь в Иерусалиме. И увидишь, и возрадуется сердце твое, и кости твои поднимутся, как трава; и рука Господня будет известна поклонникам Его, и Он будет угрожать непокорным. Ибо вот, Господь придет, как огонь, и как вихрь колесницы Свои, чтобы совершить отмщение с негодованием и опустошение, с пламенем огненным. Ибо огнем Господним будет судима вся земля, и всякая плоть мечом Его: многие будут изранены Господом. В Своем обещании добру он говорит, что Он потечет рекой мира, то есть в возможно большем изобилии мира. Благодаря этому миру мы в конце концов освежимся; но об этом мы много говорили в предыдущей книге. Именно в этой реке, по его словам, Он потечет на тех, кому Он обещает такое великое счастье, чтобы мы могли понять, что в области того блаженства, которое находится на небесах, все вещи удовлетворяются из этой реки. Но так как оттуда и на земные тела изольется мир нетления и бессмертия, то и говорит, что Он потечет, как эта река, чтобы как бы излить Себя от верхнего к нижнему и сделать людей равными ангелам. Под Иерусалимом тоже следует понимать не то, что служит своим детям, а то, что, по мнению апостола, есть наша свободная мать, вечная на небесах. Галатам 4:26 В Ней мы будем утешаться, проходя, изнуренные земными заботами и бедствиями, и будем подняты, как Ее дети, на Ее колени и плечи. Неопытные и новички в подобных уговорах, мы попадем в необыкновенное блаженство. Там мы увидим, и наше сердце возрадуется. Он не говорит, что мы увидим; но что, как не Бог, чтобы исполнилось в нас обетование Евангелия: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят? Матфея 5:8 Что мы увидим, как не все те вещи, которых теперь мы не видим, но во что верим, и о которых представление, которое мы составляем, по нашим слабым способностям, несравненно меньше действительности? И увидишь, говорит, и возрадуется сердце твое. Здесь поверишь, там увидишь. После краткого упоминания тех, кто будет уничтожен на этом суде, говоря о нечестивцах и грешниках под видом пищи, запрещенной старым законом, от которой они не воздерживались, он вкратце рассказывает о благодати нового Завета, от первого пришествия Спасителя до последнего суда, о котором мы сейчас говорим; и на этом он завершает свое пророчество. Ибо он рассказывает, что Господь объявляет, что Он придет, чтобы собрать все народы, чтобы они могли прийти и засвидетельствовать Его славу. Исаия 66:18 Ибо, как говорит апостол: все согрешили и лишены славы Божией. Римлянам 3:23 И он говорит, что Он сотворит среди них чудеса, которым они удивятся и поверят в Него; и что из них Он пошлет спасенных в различные народы и на отдаленные острова, которые не слышали Его имени и не видели Его славы, и что они возвестят Его славу среди народов и приведут братьев тех, к кому говорил пророк, то есть приведут к вере под Богом Отцом братьев избранных израильтян; и что они принесут от всех народов приношение Господу на вьючных животных и повозках (под которыми понимается помощь, предоставленная Богом в форме ангельского или человеческого служения) в святой город Иерусалим, который в настоящее время рассеян по земле, во верных святых. Ибо туда, где дается божественная помощь, люди верят, и куда они верят, туда и приходят. И Господь сравнил их в образе с детьми Израилевыми, приносящими Ему жертву в Его доме с псалмами, что уже повсюду совершается Церковью; и Он обещал, что из них изберет Себе священников и левитов, что, как мы видим, уже осуществилось. Ибо мы видим, что священники и левиты теперь избираются не из определенного рода и крови, как это было первоначально правилом в священстве по чину Аарона, но так, как подобает новому завету, согласно которому Христос является Первосвященником по чину Мелхиседека, с учетом заслуг, даруемых каждому человеку по божественной благодати. И об этих священниках следует судить не по их простому титулу, который часто носят недостойные люди, но по той святости, которая не свойственна хорошим и плохим людям. Сказав таким образом об этой милости Божией, которую ныне испытывает Церковь и которая очень очевидна и знакома нам, он предсказывает также концы, к которым придут люди, когда последний суд разделит добро и зло, говоря через пророка или самого пророка, говорящего от имени Бога: Ибо, как новое небо и новая земля пребудут предо Мною, говорит Господь, так пребудет семя твое и имя твое, и будет у них месяц за месяцем, и суббота после субботы. Всякая плоть придет на поклонение предо Мною в Иерусалим, сказал Господь. И выйдут и увидят члены людей, согрешивших предо Мною: червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они на зрелище для всякой плоти. Исайя 66:22–24 В этот момент пророк закрыл свою книгу, поскольку в этот момент миру придет конец. Некоторые, правда, переводят «туши» вместо «члены людей», подразумевая под «тушами» явное наказание тела, хотя под «тушами» обычно понимают только мертвую плоть, тогда как тела, о которых здесь идет речь, должны быть одушевлены, иначе они не могли бы ощущать никакой боли; но, возможно, их можно без абсурда назвать тушами, как тела тех, кому предстоит впасть во вторую смерть. И по той же причине сказано, как я уже цитировал, у того же пророка: «Земля нечестивых падет». Очевидно, что те переводчики, которые используют другое слово для обозначения мужчин, не имеют в виду включать только мужчин, ибо никто не скажет, что согрешившие женщины не предстанут перед этим судом; но мужской пол, будучи более достойным и от которого произошла женщина, призван включать оба пола. Но что особенно важно для нашей темы, так это то, что, поскольку слова «Всякая плоть придет» применимы к добрым, ибо народ Божий будет состоять из всех человеческих рас (ибо не все люди будут присутствовать, поскольку большая часть будет находиться в наказании), но, как я уже говорил, поскольку для добрых используется плоть, а для плохих - члены или трупы, то, конечно, таким образом, вне всякого сомнения, произойдет тот суд, в котором добрые и злые будут распределены по своим судьбам, произойдет после воскресение тела, наша вера в которое полностью утверждается использованием этих слов. Глава 22. Что означает добро, выходящее посмотреть на наказание нечестивых. Но каким образом добрые выйдут, чтобы увидеть наказание нечестивых? Должны ли они покинуть свои счастливые обители телесным движением и отправиться в места наказания, чтобы в их телесном присутствии стать свидетелями мучений нечестивцев? Конечно, нет; но они выйдут знанием. Ибо это выражение «выйдите» означает, что те, кто будет наказан, останутся снаружи. И поэтому Господь также называет эти места тьмой внешней (Мф 25:30), против которой противостоит тот вход, о котором сказано доброму рабу: «Войди в радость Господа твоего», чтобы не предполагалось, что нечестивые могут войти туда и быть познанными, но чтобы добрые по своему познанию вышли к ним, потому что добрые должны знать то, что снаружи. Ибо те, кто будет мучиться, не будут знать, что происходит внутри в радости Господней; но те, кто войдут в эту радость, узнают, что происходит снаружи, во тьме внешней. Поэтому сказано: они выйдут, потому что узнают, что делают те, кто снаружи. Ибо если пророки могли знать то, что еще не произошло, посредством пребывания Бога в их умах, хотя оно и было ограниченным, то неужели бессмертные святые не узнают того, что еще не произошло, когда Бог будет все во всем? 1 Коринфянам 15:28 Итак, семя и имя святых пребудут в том блаженстве, то есть семя, о котором говорит Иоанн: «И семя его пребывает в нем»; 1Иоанна 3:9 и имя, о котором было сказано через самого Исайю, дам им имя вечное. Исайя 56:5 И будут у них месяц за месяцем, и суббота за субботой, как если бы было сказано: луна за луной, и покой за покоем, и то и другое они сами будут, когда перейдут из старых теней времени в новый свет вечности. Червь, который не умирает, и огонь, который не угасает, составляющие наказание нечестивых, разные люди трактуют по-разному. Ибо одни относятся и к телу, и к душе, другие; в то время как другие опять-таки относят огонь буквально к телу, а червя – к душе в переносном смысле, что кажется более правдоподобной идеей. Но сейчас не время обсуждать эту разницу, поскольку мы взяли на себя обязательство посвятить эту книгу Страшному суду, в котором добро и зло разделяются: их награды и наказания мы более тщательно обсудим в другом месте. Глава 23. Что предсказал Даниил о гонениях антихриста, суде Божием и царстве святых. Даниил пророчествует о Страшном суде таким образом, чтобы указать, что Антихрист придет первым, и продолжить его описание до вечного правления святых. Ибо, когда в пророческом видении он увидел четырех зверей, обозначающих четыре царства, и четвертого, побежденного неким царем, которого признали Антихристом, а после этого вечное царство Сына Человеческого, то есть Христа, он говорит: «Устрашился дух Мой, Я, Даниил, посреди тела моего, и видения головы моей смутили меня и т. д. Некоторые истолковали эти четыре царства как означающие ассирийцев, персов, македонян и т. д. Римляне. Те, кто желает понять пригодность такого толкования, могут прочитать книгу Иеронима о Данииле, написанную с достаточной тщательностью и эрудицией. Но тот, кто читает это место, даже в полусне, не может не видеть, что царство антихриста яростно, хотя и на короткое время, нападет на Церковь, прежде чем последний суд Божий установит вечное царствование святых. Из контекста очевидно, что время, времена и полвремени означают год, два года и полгода, то есть три года с половиной. Иногда в Писании то же самое обозначается месяцами. Хотя слово «время» здесь, по-латыни, кажется, употребляется бесконечно, это только потому, что у латинян нет двойственного числа, как у греков и, как говорят, у евреев. Таким образом, Times используется дважды. Что же касается десяти царей, которых, как кажется, Антихрист должен найти в лице десяти личностей, когда придет, то, признаюсь, я боюсь, что мы можем быть обмануты в этом, и что он может прийти неожиданно, пока в римском мире не будет жить десять царей. Ибо что, если это число десять означает целое число царей, которые должны предшествовать его пришествию, поскольку совокупность часто символизируется тысячей, или сотней, или семью, или другими числами, которые нет необходимости пересчитывать? В другом месте тот же Даниил говорит: «И будет время скорби, какого не было с тех пор, как родился народ на земле до того времени; и в то время весь народ Твой, который окажется записанным в книге, будет избавлен». И многие из спящих в холме земли восстанут, одни для жизни вечной, а некоторые на посрамление и вечное смятение. И мудрые воссияют, как сияние на тверди; и многие из них так же, как звезды навсегда. Даниил 12:1–3 Этот отрывок очень похож на тот, который мы цитировали из Евангелия, Иоанна 5:28, по крайней мере, в том, что касается воскресения мертвых тел. Ибо о тех, кто там, как говорится, находится в могилах, говорится здесь как о спящих в куче земли или, как переводят другие, в прахе земном. Там сказано: «Они выйдут»; и вот, Они восстанут. Там Сотворившие добро, к воскресению жизни; и делавшие зло – к воскресению суда; здесь одних в жизнь вечную, а других в посрамление и вечное смятение. Не следует также предполагать разницы, хотя вместо евангельского выражения: «Все находящиеся в гробах своих» пророк говорит не обо всех, но о многих из тех, кто спит в холме земли. Слово «многие» иногда используется в Писании для всех. Так было сказано Аврааму: «Я поставил тебя отцом многих народов», хотя в другом месте ему было сказано: «В семени твоем благословятся все народы». О таком воскресении немного позже сказано самому пророку: «И приди и отдохни», ибо есть еще день до завершения; и ты упокоишься и восстанешь в жребии твоей в конце дней. Даниил 12:13 Глава 24.– Отрывки из псалмов Давида, предсказывающие конец света и Страшный суд. В Псалмах есть много намеков на Страшный суд, но по большей части лишь случайные и незначительные. Я не могу, однако, не упомянуть о том, что там ясно сказано о конце века сего: В начале Ты положил основание земли, Господи; и небеса — дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты выстоишь; да, все они обветшают, как одежда; и как одежду Ты изменишь их, и они изменятся; но Ты тот же, и годы Твои не кончатся. Почему Порфирий, восхваляя благочестие евреев в поклонении Богу, великому и истинному и ужасному для самих богов, следует за оракулами этих богов, обвиняя христиан в крайнем безумии за то, что они говорят, что этот мир погибнет? Ибо здесь мы находим, что в священных книгах евреев говорится о том Боге, которого этот великий философ признает ужасным даже для самих богов: «Небеса — дело рук Твоих; они погибнут. Когда небеса, самая высокая и безопасная часть мира, погибнут, сохранится ли сам мир? Если эта идея не нравится Юпитеру, оракула которого этот философ цитирует как неоспоримый авторитет в обличении доверчивости христиан, то почему он не упрекает аналогичным образом мудрость евреев как безумие, видя, что это предсказание находится в их самых священных книгах? Но если эта еврейская мудрость, которой Порфирий настолько очарован, что он превозносит ее через речения своих собственных богов, провозглашает, что небеса должны погибнуть, то как он настолько одержим, чтобы ненавидеть веру христиан отчасти, если не главным образом, на том основании, что они верят, что мир должен погибнуть? И действительно, в священных писаниях, свойственных нам самим, а не общих для евреев и нас, - я имею в виду евангельские и апостольские книги, - употребляются следующие выражения: Образ мира сего проходит; 1 Коринфянам 7:31 Мир проходит; 1Иоанна 2:17 Небо и земля прейдут, Матфея 24:35 – выражения, которые, я думаю, несколько мягче, чем «Они погибнут». И в послании апостола Петра, где говорится, что тогдашний мир погиб, будучи переполнен водою, достаточно ясно, какая часть мира подразумевается под целым, и в каком смысле понимать слово погиб, и какие небеса были сохранены, сбережены огню на день суда и погибели нечестивых людей. 2 Петра 3:6 И когда немного позже говорит: день Господень придет, как тать; в котором небеса пройдут с сильным порывом, и стихии расплавятся от палящего зноя, а земля и все дела, находящиеся на ней, сгорят, и затем добавляет: Видя, что все это разрушится, какими людьми должны быть вы? 2 Петра 3:10–11 – под этими погибающими небесами можно понимать те же самые небеса, которые, по его словам, были сохранены для огня; и элементы, которые должны быть сожжены, - это те, которые полны бури и беспорядков в этой самой нижней части мира, о которой, как он сказал, хранились эти небеса; ибо высшие небеса, на небосводе которых расположены звезды, безопасны и остаются в своей целостности. Ибо даже выражение Писания, что звезды упадут с неба (Мф 24:29), не говоря уже о том, что другое толкование гораздо предпочтительнее, скорее показывает, что сами небеса останутся, если звезды упадут с них. Выражение это, следовательно, либо образное, что более правдоподобно, либо явление это произойдет на этом самом нижнем небе, подобно тому, о котором упоминает Вергилий: Метеор со шлейфом света Небо сверкало ослепительно ярко, Потом в Идейском лесу заблудился. Но отрывок из псалма, который я процитировал, похоже, не исключает ни одно из небес от участи разрушения; ибо говорит: небеса — дело рук Твоих; они погибнут; так что, поскольку ни одно из них не исключено из категории дел Божиих, ни одно из них не исключено и от разрушения. Ибо наши противники не снизойдут до защиты еврейского благочестия, завоевавшего одобрение их богов, словами апостола Петра, которого они горячо ненавидят; и они не будут утверждать, что, как апостол в своем послании понимает часть, когда говорит о том, что весь мир погибнет в потопе, хотя только самая нижняя часть его и соответствующие небеса были разрушены, так и в псалме целое используется как часть, и сказано, что они погибнут, хотя погибнут только самые нижние небеса. Но поскольку, как я сказал, они не снизойдут до такого рассуждения, чтобы не показалось, что они одобряют смысл Петра или придают последнему пожару такое же значение, какое мы приписываем потопу, в то время как они утверждают, что никакие воды или пламя не могут уничтожить весь человеческий род, им остается только утверждать, что их боги восхваляли мудрость евреев, потому что они не читали этого псалма. Именно о последнем суде Божием говорится и в 50-м псалме в словах: «Приидет Бог явно, Бог наш, и не умолкнет: пред Ним огонь поядает, и вокруг Него будет весьма бурно». Он призовет небо вверху и землю, чтобы судить народ Свой. Соберите к Себе святых Его; те, которые заключают с Ним завет о жертвах. Это мы понимаем о Господе нашем Иисусе Христе, которого мы ожидаем с небес, чтобы судить живых и мертвых. Ибо Он придет явно судить праведных и неправедных, который прежде тайно приходил, чтобы неправедные судили его несправедливо. Тот, говорю я, придет явно, и не умолкнет, то есть заявит Себя Своим голосом суда, Который прежде, когда Он приходил тайно, молчал перед Судьей Своей, когда Его вели, как овцу на заклание, и, как агнец перед стригущим, не открывал уст Своих, когда мы читаем, что это было предсказано о Нем Исайей, Исайя 53:7, и как мы видим, что это исполнилось в Евангелии. Матфея 26:63 Что касается огня и бури, мы уже сказали, как их следует истолковывать, когда объясняли аналогичный отрывок из Исаии. Что же касается выражения «Он призовет небо вверху, как святые и праведники по праву называются небом», то, без сомнения, это означает то, что говорит апостол: «Мы вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе». 1 Фессалоникийцам 4:17 Ибо, если брать буквально, то как можно называть небо вверху, как если бы небо могло быть где-то еще, кроме как наверху? И следующее выражение: «И земля, чтобы судить народ Свой», если мы приведем только слова «Он призовет», то есть «Он призовет и землю, а не наверху», по-видимому, дает нам значение, соответствующее здравому учению: небо символизирует тех, кто будет судить вместе с Христом, а земля — тех, кого будут судить; и поэтому слова «Он призовет небеса вверху» не означают «Он поднимет в воздух», но «Он вознесет к местам суда». Возможно также, что Он призовет небо, может означать, что Он призовет ангелов на высоты и высоты, чтобы спуститься с ними, чтобы вершить суд; «И Он призовет землю» также означало бы: «Он призовет людей на земле на суд». Но если под словами и землей мы понимаем не только Он призовет, но и вверху, чтобы иметь полный смысл: Он призовет небо вверху и землю вверху, то, я думаю, лучше всего понимать людей, которые будут восхищены навстречу Христу в воздухе, и что они называются небом по отношению к их душам, а землей по отношению к их телам. Что же тогда судить народ Свой, как не отделять судом хороших от плохих, как овец от козлов? Затем он обращается к ангелам: «Соберите к Себе святых Его». Ибо, несомненно, столь важное дело должно быть совершено служением ангелов. И если мы спросим, ​​кто такие святые, собранные к Нему ангелами, нам ответят: «Это те, которые заключают с Ним завет о жертвах». В этом вся жизнь святых – заключить завет с Богом о жертвах. Ибо либо «над жертвами» подразумеваются дела милосердия, которые предпочтительнее жертв в суде Божием, который говорит: «Я желаю милости больше, чем жертв», Ос 6:6, либо, если «над жертвами» имеется в виду в жертвах, то именно эти дела милосердия суть жертвы, которыми угоден Бог, как я помню, говорил в десятой книге этого труда; и в этих делах святые заключают завет с Богом, потому что они совершают их ради обетований, содержащихся в Его новом завете или завете. И поэтому, когда Его святые будут собраны к Нему и посажены одесную Его на Страшном Суде, Христос скажет: «Придите, благословенные Отца Моего, овладейте Царством, уготованным вам от создания мира». Ибо Я был голоден, и Ты накормил Меня, Мф 25:34 и так далее, упоминая добрые дела добрых и вечные награды им, назначенные последним приговором Судьи. Глава 25. О пророчестве Малахии, в котором он говорит о Страшном суде и об очищении, которому некоторым предстоит подвергнуться очистительными наказаниями. Пророк Малахия или Малахия, которого также называют Ангелом и которого некоторые (ибо Иероним говорит нам, что таково мнение евреев) отождествляют со священником Ездрой, другие писания которого вошли в канон, предсказывает Страшный суд, говоря: «Вот, Он грядет, говорит Господь Вседержитель; и кто выдержит день входа Его? . . . ибо Я Господь, Бог твой, и Я не изменяюсь. Малахия 3:1–6 Из этих слов более очевидно видно, что на Страшном суде некоторые понесут своего рода чистилищное наказание; ибо что еще можно понимать под словом: кто выдержит день входа Его, или кто сможет увидеть Его? Ибо Он входит, как огонь формовщик, и как трава сукноварная, и воссядет, плавя и очищая, как бы над золотом и серебром, и очистит сынов Левиина, и выльет их, как золото и серебро? Подобным же образом говорит Исаия: Господь омоет нечистоту сынов и дочерей Сиона и очистит кровь из среды их духом суда и духом огня. Исаия 4:4 Разве, возможно, нам следует сказать, что они очищаются от скверны и каким-то образом проясняются, когда нечестивцы отделяются от них посредством уголовного наказания, так что устранение и осуждение одной стороны является очищением других, потому что отныне они будут жить свободными от осквернения таких людей. Но когда он говорит: «И очистит сынов Левиина, и выльет из них, как золото и серебро, и принесут они Господу жертвы праведности», и жертвы Иуды и Иерусалима будут угодны Господу, он заявляет, что те, кто будут очищены, тогда угодят Господу жертвами праведности, и, следовательно, они сами очистятся от своей собственной неправды, которая сделала их неугодными Богу. Теперь они сами, когда очистятся, будут жертвами полной и совершенной праведности; ибо какое более приятное приношение могут принести такие люди Богу, чем они сами? Но вопрос об чистилищных наказаниях мы должны отложить до другого раза, чтобы дать ему более адекватное рассмотрение. Под сыновьями Левия, Иуды и Иерусалима следует понимать саму Церковь, собранную не только из евреев, но и из других народов; и не такая Церковь, какова она теперь, когда, если говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и истина не в нас, 1Иоан 1:8, но как будет она тогда, очищаемая Страшным судом, как гумно веющим ветром, и те члены ее, которые нуждаются в ней, очищаются огнем, так что совсем не остается ни одного приносящего жертву за грехи свои. Ибо все, приносящие такие жертвы, несомненно, находятся в своих грехах, для прощения которых они приносят жертвы, чтобы, принеся Богу благоприятную жертву, они могли бы затем получить отпущение грехов. Глава 26. О жертвах, приносимых Богу святыми, которые должны быть угодны Ему, как в первобытные времена и в прежние годы. И именно с целью показать, что Его город не будет следовать этому обычаю, Бог сказал, что сыновья Левия должны приносить жертвы в праведности, а не, следовательно, в грехе, и, следовательно, не за грех. И отсюда мы видим, как напрасно обещают себе иудеи возврат прежних времен жертвоприношения по закону Ветхого Завета, опираясь на следующие слова: И жертва Иуды и Иерусалима будет угодна Господу, как в первые дни, и как в прежние годы. Ибо во времена закона приносили жертвы не за праведность, а за грехи, принося особенно и преимущественно за грехи, настолько, что даже сам священник, которого мы должны считать у них самым праведным человеком, имел обыкновение приносить, по заповедям Божиим, сначала за свои грехи, а потом за грехи народа. И поэтому мы должны объяснить, как нам следует понимать слова, как в первобытные времена, так и в прежние годы; возможно, он намекает на то время, когда наши прародители находились в раю. Тогда действительно, нетронутые и чистые от всякого пятна и порока греха, они принесли себя Богу как чистейшую жертву. Но поскольку они были изгнаны оттуда за свои преступления и человеческая природа была осуждена в них, за исключением одного Посредника и тех, которые были крещены и еще являются младенцами, нет ни одного чистого от пятна, даже младенца, чья жизнь продлилась бы на земле лишь один день. Иов 14:4 Но если ему ответят, что о тех, кто приносит с верой, можно сказать, что они приносят в праведности, потому что праведник живет верою, Римлянам 1:17, – однако он обманывает себя, если говорит, что у него нет греха, и поэтому он не говорит так, потому что он живет верой – может ли кто-нибудь сказать, что это время веры может быть поставлено в один ряд с тем завершением, когда те, кто приносит жертвы в праведности, будут очищены огнем Страшного суда? И, следовательно, поскольку надо верить, что после такого очищения праведники не сохранят никакого греха, то, конечно, это время, поскольку оно свободно от греха, не может сравниться ни с каким другим периодом, кроме того, в течение которого наши прародители жили в раю в самом невинном блаженстве до своего преступления. Таким образом, именно этот период правильно понимается, когда о нем говорят, как в первобытные времена, так и в прежние годы. Ибо и у Исаии, после того как были обещаны новые небеса и новая земля, среди других элементов блаженства святых, изображенных там иносказаниями и образами, дать адекватное объяснение которых мне мешает желание избежать многословия, сказано: «По дням древа жизни будут дни народа Моего». Исаия 65:22 И кто из просмотревших Писание не знает, где Бог посадил дерево жизни, от плодов которого Он исключил наших прародителей, когда их собственное беззаконие изгнало их из рая, и вокруг которого была поставлена ​​страшная и огненная ограда? А если кто-нибудь будет утверждать, что те дни древа жизни, упомянутые пророком Исайей, суть нынешние времена Церкви Христовой, и что Сам Христос пророчески назван Древом Жизни, потому что Он есть Премудрость, и Соломон премудрости говорит: «Это дерево жизни для всех, принявших его; Притчи 3:18, и если они утверждают, что наши прародители не проводили годы в раю, а были изгнаны из него так скоро, что ни один из их детей не был рожден там, и что поэтому о времени нельзя указать в словах, которые бегут, как в первобытные времена, так и в прежние годы, то я воздержусь от обсуждения этого вопроса, чтобы, рассуждая обо всем, не стать многословным и не оставить весь предмет в неопределенности. Ибо я вижу и другой смысл, который должен удержать нас от убеждения, что восстановление первобытных дней и прежних лет законных жертвоприношений могло быть обещано нам пророком как великое благо. Ибо животные, выбранные в качестве жертв по старому закону, должны были быть непорочными и свободными от всякого порока и символизировали святых людей, свободных от всякого греха, единственный пример такого характера был найден во Христе. Итак, поскольку после суда те, кто достоин такого очищения, будут очищены даже огнем, и станут совершенно безгрешными, и принесут себя Богу в праведности, и станут действительно жертвами непорочными и свободными от всякого порока, они тогда, несомненно, будут, как в первые дни, так и в прежние годы, когда приносились чистейшие жертвы, тенью этой будущей реальности. Ибо тогда в теле и душе святых будет та чистота, которую символизировали тела этих жертв. Затем, говоря о тех, кто достоин не очищения, но осуждения, Он говорит: И приблизлюсь к вам на суд, и буду скорым свидетелем против злодеев и прелюбодеев; и после перечисления других ужасных преступлений Он добавляет: «Ибо Я Господь, Бог ваш, и Я не изменился». Он как бы сказал: «Хотя твоя вина изменила тебя к худшему, а Моя благодать изменила тебя к лучшему, Я не изменился». И говорит, что Он Сам будет свидетелем, потому что на суде Своем Ему не нужны свидетели; и что Он будет скор, либо потому, что Он должен прийти внезапно, и суд, который, казалось, запаздывал, будет очень быстрым благодаря Его неожиданному пришествию, либо потому, что Он будет убеждать совесть людей напрямую и без каких-либо многословных речей. Ибо, как написано, в помыслах нечестивых будет проводиться Его исследование. Премудрость 1:9 И апостол говорит: помышления обвиняющие или оправдывающие в тот день, в который Бог будет судить сокровенные дела людей, по благовествованию моему в Иисусе Христе. Римлянам 2:15–16 Итак, Господь будет скорым свидетелем, когда Он внезапно возвратит в память то, что обличит и накажет совесть. Глава 27. О разделении добра и зла, которые провозглашают различающее влияние Страшного суда. Отрывок, который я ранее цитировал из этого пророка с другой целью, также относится к последнему суду, в котором он говорит: «Они будут Моими, говорит Господь Вседержитель, в тот день, в который Я восполню свои приобретения и т. д. Когда это различие между наградами и наказаниями, которые отличают праведных от нечестивых, появится под этим Солнцем праведности в сиянии вечной жизни – разнообразие, которое не различимо под этим солнцем, которое сияет над суетой этой жизни – тогда произойдет такой суд, которого никогда прежде не было». был. Глава 28. Закон Моисеев должен быть понят духовно, чтобы исключить порочный ропот плотского толкования. В последующих словах: «Помни закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля» (Малахия 4:4), пророк уместно упоминает заповеди и постановления после объявления важного различия, которое в дальнейшем будет проводиться между теми, кто соблюдает закон, и теми, кто презирает его. Он также намеревается, чтобы они научились истолковывать закон духовно и найти в нем Христа, чьим суждением должно быть проведено разделение между добром и злом. Ибо недаром Сам Господь говорит иудеям: если бы вы поверили Моисею, вы поверили бы Мне; ибо он писал обо мне. Иоанна 5:46 Ибо, приняв закон плотски, не понимая, что его земные обетования были образами духовного, они впали в такой ропот, что дерзко говорили: тщетно служить Богу; и какая польза, что мы соблюдаем Его постановление и умоляюще ходим пред лицом Господа Вседержителя? И теперь мы называем инопланетян счастливыми; да, те, кто делают зло, подставлены. Малахия 3:14–15 Именно эти их слова некоторым образом заставили пророка объявить о последнем суде, во время которого нечестивые даже не будут внешне счастливы, но явно будут очень несчастны; и в котором добро не будет угнетено даже временным несчастьем, но будет наслаждаться незапятнанным и вечным блаженством. Ибо прежде он приводил некоторые подобные выражения тех, кто говорил: всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и такие угодны Ему. Малахия 2:17 Я говорю, что благодаря плотскому пониманию закона Моисеева они пришли к такому ропоту на Бога. И потому автор 73-го псалма говорит, что ноги его почти отсутствовали, шаги его чуть не поскользнулись, потому что он завидовал грешникам, в то время как думал об их благоденствии, так что он, между прочим, сказал: «Откуда знает Бог, и есть ли знание у Всевышнего?» И еще: напрасно ли я освятил свое сердце и в невинности омыл руки свои? Далее он говорит, что его усилия решить эту сложнейшую проблему, которая возникает, когда добрые кажутся несчастными, а злые счастливыми, были тщетными, пока он не вошел в святилище Божие и не понял последних вещей. Ибо на последнем суде все будет не так; но в явном блаженстве праведных и явном страдании нечестивых проявится совсем иное положение вещей. Глава 29. О пришествии Илии перед судом, чтобы иудеи обратились ко Христу через его проповедь и объяснение Священного Писания. Предупредив их внимать закону Моисееву, так как он предвидел, что в течение долгого времени они не будут понимать его духовно и правильно, он продолжал говорить: И вот, я пошлю к вам Илию Фесвитянина, прежде чем наступит великий и знаменательный день Господень: и он обратит сердце отца к сыну, и сердце человека к его ближайшему родственнику, чтобы я не пришел и не поразил полностью землю. Малахия 4:5–6 Это знакомая тема в разговорах и сердцах верующих, что в последние дни перед судом евреи уверуют в истинного Христа, то есть нашего Христа, посредством этого великого и замечательного пророка Илии, который будет разъяснять им закон. Ибо не без основания мы надеемся, что до пришествия Судии и Спасителя нашего Илия придет, потому что мы имеем все основания полагать, что он теперь жив; ибо, как наиболее ясно сообщает нам Писание (4 Цар. 2:11), он был вознесен из этой жизни в огненной колеснице. Итак, придя, он даст духовное объяснение закона, который ныне иудеи понимают плотски, и таким образом обратит сердце отца к сыну, то есть сердце отцов к детям; переводчики Септуагинты часто вместо множественного числа ставят единственное число. А смысл в том, что сыновья, то есть иудеи, поймут закон так, как понимали его отцы, то есть пророки, и среди них сам Моисей. Ибо сердца отцов обратятся к своим детям, когда дети поймут закон так же, как их отцы; и сердце детей обратится к своим отцам, когда они будут иметь те же чувства, что и отцы. Септуагинта использовала это выражение и сердце человека к его ближайшим родственникам, потому что отцы и дети в высшей степени соседи друг другу. Другой и предпочтительный смысл можно найти в словах переводчиков Септуагинты, которые переводили Писание с оглядкой на пророчество, а именно, что Илия обратит сердце Бога Отца к Сыну, не конечно, как будто он должен вызвать эту любовь Отца к Сыну, но в том смысле, что он должен открыть ее, и что и иудеи, которые прежде ненавидели, должны были тогда возлюбить Сына, который есть наш Христос. Ибо что касается иудеев, то сердце Бога отвернулось от нашего Христа, таково их представление о Боге и Христе. Но в их случае сердце Божие обратится к Сыну, когда они сами обратятся сердцем и познают любовь Отца к Сыну. Следующие слова и сердце человека к его ближайшему родственнику, - то есть Илия обратит и сердце человека к его ближайшему родственнику, - как мы можем понять это лучше, чем как сердце человека к человеку Христу? Ибо хотя в образе Божием Он и есть наш Бог, однако, приняв образ раба, Он снизошел до того, чтобы стать и нашим ближайшим родственником. Вот что и сделает Илия, чтобы, говорит он, я не приду и не поразил землю полностью. Ибо те, кто думает о земном, суть земля. Таковы плотские евреи до сего дня; отсюда и их ропот против Бога: «Нечестивые угодны Ему, и тщетно служить Богу». Глава 30. О том, что в книгах Ветхого Завета, где сказано, что Бог будет судить мир, личность Христа не указана явно, но ясно явствует из некоторых мест, в которых Господь Бог говорит, что имеется в виду Христос. Есть много других отрывков из Священного Писания, касающихся Последнего суда Божьего – настолько много, что цитирование их всех раздуло бы эту книгу до непростительных размеров. Достаточно доказать, что и Ветхий, и Новый Завет выносят приговор. Но в Ветхом мире не так определенно провозглашается, как в Новом, что суд будет совершать Христос, то есть что Христос сойдет с небес как Судья; ибо когда там сказано Господом Богом или Его пророком, что Господь Бог придет, мы не обязательно понимаем это о Христе. Ибо и Отец, и Сын, и Святой Дух суть Господь Бог. Однако мы не должны оставлять это без доказательств. И потому надо прежде показать, как Иисус Христос говорит в пророческих книгах под именем Господа Бога, тогда как еще не может быть сомнения, что говорит именно Иисус Христос; так что в других местах, где это не сразу очевидно и где, тем не менее, говорится, что Господь Бог придет на этот последний суд, мы можем понять, что имеется в виду Иисус Христос. В пророке Исаии есть отрывок, который иллюстрирует то, что я имею в виду. Ибо Бог говорит через пророка: слушайте Меня, Иаков и Израиль, которых Я призываю. Я первый, и Я вовек: и рука Моя основала землю, и десница Моя утвердила небо. Я призову их, и они встанут вместе, и соберутся, и услышат. Кто возвестил им это? Из любви к тебе я доставил твое удовольствие в Вавилоне, чтобы забрать семя халдеев. Я говорил, и Я призвал: Я привел его, и сделал путь его успешным. Подойди ко мне и услышь это. Я не говорил тайно с самого начала; когда они были созданы, был Я. И ныне послал Меня Господь Бог и Его Дух. Исайя 48:12–16 Это Сам говорил как Господь Бог; и все же мы не поняли бы, что это был Иисус Христос, если бы Он не добавил: «И ныне послал Меня Господь Бог и Его Дух». Ибо Он сказал это в отношении образа раба, говоря о будущем событии, как если бы оно было прошлым, как у того же пророка, которого мы читаем: «Он веден, как овца на заклание», Ис 53:7, а не Он будет поведен; но прошедшее время используется для выражения будущего. И пророчество постоянно говорит таким образом. У Захарии есть еще один отрывок, в котором прямо говорится, что Всемогущий послал Всемогущего; и о каких лицах можно это понять, как не о Боге Отце и Боге Сыне? Ибо написано: так говорит Господь Вседержитель: после славы послал Он Меня к народам, которые ограбили вас; ибо касающийся тебя касается зеницы ока Его. Вот, Я наведу на них руку Мою, и они будут расхищением для рабов своих, и узнаете, что Господь Вседержитель послал Меня. Захария 2:8–9 Обратите внимание: Господь Вседержитель говорит, что Господь Вседержитель послал Его. Кто может предположить, что понимает эти слова кто-то другой, кроме Христа, говорящего с заблудшими овцами дома Израилева? Ибо Он говорит в Евангелии: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 15:24), которых Он здесь сравнил со зрачком ока Божьего, чтобы обозначить глубочайшую любовь. И к этому классу овец принадлежали и сами апостолы. Но после славы, а именно Его воскресения – ибо прежде, чем это произошло, евангелист сказал, что Иисус еще не был прославлен, Иоанна 7:39 – Он был послан к народам в лице Своих апостолов; и так сбылось слово псалма: Ты избавишь меня от противоречий народа; Ты поставишь меня главой народов, чтобы те, кто ограбил израильтян и кому израильтяне служили, когда были ими покорены, сами не были ограблены таким же образом, но сами стали добычей израильтян. Ибо это было обещано апостолам, когда Господь сказал: «Я сделаю вас ловцами человеков». Матфея 4:19 И одному из них говорит: отныне будешь ловить людей. Луки 5:10 Тогда они должны были стать добычей, но в хорошем смысле, как те, кого вырывают у сильного, когда он связан более сильным. Матфея 12:29 Подобным образом Господь, говоря через того же пророка, говорит: «И будет в тот день: Я истреблю все народы, выступающие против Иерусалима». И изолью на дом Давидов и на жителей Иерусалима дух благодати и милости; и посмотрят на меня, потому что оскорбили меня, и будут оплакивать Его, как о дорогом человеке, и будут в горечи, как о единородном. Захария 12:9–10 Кому, как не Богу, принадлежит истреблять все народы, враждебные святому городу Иерусалиму, выступающие против него, то есть выступающие против него, или, как некоторые переводят, наступающие на него, как бы подчиняющие его себе; или излить на дом Давидов и жителей Иерусалима дух благодати и милосердия? Это, несомненно, принадлежит Богу, и именно Богу пророк приписывает эти слова; и все же Христос показывает, что Он есть Бог, творящий эти столь великие и божественные дела, когда Он продолжает говорить: «И они будут смотреть на меня, потому что они оскорбили меня, и они будут оплакивать Его, как если бы он был очень дорогим (или возлюбленным), и будут горечь о Нем, как о единородном. Ибо в тот день иудеи, по крайней мере те из них, которые примут дух благодати и милосердия, когда увидят Его, грядущего в Его величии, и узнают, что это Тот, Кого они в лице своих родителей оскорбили, когда Он пришел прежде в Своем уничижении, покаются в том, что оскорбляли Его в Его страсти: и сами родители их, которые были виновниками этого огромного нечестия, увидят Его, когда восстанут; но это будет только для их наказания, а не для их исправления. Не от них нам следует понимать слова: «И изолью на дом Давидов и на жителей Иерусалима дух благодати и милосердия, и они взглянут на Меня, потому что оскорбляли Меня»; но нам следует понимать слова их потомков, которые в то время уверуют через Илию. Но как мы говорим иудеям: «Вы убили Христа», хотя это сделали их родители, так и эти люди будут скорбеть, что они в каком-то смысле сделали то, что сделали их прародители. Поэтому, хотя те, кто примет дух милости и благодати и уверует, не будут осуждены вместе со своими нечестивыми родителями, тем не менее они будут скорбеть, как если бы они сами сделали то, что сделали их родители. Их горе будет вызвано не столько виной, сколько благочестивой любовью. Конечно, слова, переведенные в Септуагинте: «Они посмотрят на меня, потому что они оскорбили меня», стоят на иврите: «Они посмотрят на меня, которого пронзили». И этим словом, конечно, яснее обозначается распятие Христа. Но переводчики Септуагинты предпочитали намекать на оскорбление, заключавшееся во всей Его страсти. Ибо на самом деле они оскорбляли Его и тогда, когда Его арестовали, и когда Его связали, когда Его судили, когда Его смеялись над одеждой, которую они надели на Него, и когда они поклонялись Ему, преклонив колени, когда Его венчали тернием и били жезлом по голове, когда Он нес Свой крест и когда, наконец, Он висел на дереве. И потому мы полнее познаем страсти Господни, когда не ограничиваемся одним толкованием, а соединяем оба и читаем и оскорбленное, и пронзенное. Поэтому, когда мы читаем в пророческих книгах, что Бог должен прийти, чтобы совершить последний суд, из простого упоминания о суде, и хотя нет ничего другого, что могло бы определить смысл, мы должны понять, что имеется в виду Христос; ибо хотя Отец и будет судить, Он будет судить в пришествии Сына. Ибо Он Сам Своим явленным присутствием не судит никого, но весь суд отдал Сыну; Иоанна 5:22 ибо, как Сын был судим как человек, так и будет судить в человеческом образе. Ибо Он есть не кто иной, как Тот, о ком Бог говорит через Исайю под именем Иакова и Израиля, от семени которого Христос принял тело, как написано: Иаков – раб Мой, Я поддержу Его; Израиль — Мой избранник, Мой Дух принял Его: Я возложил на Него Дух Мой; Он принесет суд язычникам. Он не возопиет и не умолкнет, и голос Его не будет слышен снаружи. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, но истинно произведет суд. Он воссияет и не сокрушится, доколе не установит суд на земле, и уповают народы на имя Его. Исаия 42:1–4 У евреев нет Иакова и Израиля; но переводчики Септуагинты, желая показать значение выражения «Раб мой» и то, что оно относится к образу раба, в котором смирил Себя Всевышний, вставили имя того человека, из рода которого Он принял образ раба. Дух Святой был дан Ему и явился, как свидетельствует евангелист, в виде голубя. Иоанна 1:32 Он вынес суд язычникам, потому что предсказал сокрытое от них. В Своей кротости Он не взывал и не переставал возвещать истину. Но Его голос не был слышен и не слышен снаружи, потому что Ему не повинуются те, кто вне Его тела. И самих иудеев, преследовавших Его, Он не сломил, хотя, как трость надломленная, они потеряли непорочность свою, и как лен курящийся, свет их погас; ибо Он пощадил их, пришедших на суд, но еще не судивших. Он вынес истинный суд, заявив, что они будут наказаны, если будут упорствовать в своем нечестии. Лицо Его сияло на горе, Матфея 17:1–2. Слава Его в мире. Он не сломлен и не побежден, потому что ни в Нем, ни в Его Церкви не одолели гонения, способные уничтожить Его. И поэтому не произошло и не произойдет то, о чем говорили или говорят Его враги: «Когда же Он умрет и исчезнет имя Его?» пока Он не установит суд на земле. Вот, сокрытое, что мы искали, обнаружено. Ибо это последний суд, который Он устроит на земле, когда придет с небес. И именно в Нем мы уже видим заключительное выражение сбывшегося пророчества: на имя Его уповают народы. И этим осуществлением, которого никто не может отрицать, люди побуждаются верить в то, что самым нагло отрицается. Ибо кто мог бы надеяться на то, что даже те, кто еще не верит во Христа, видят теперь среди нас исполненным и что настолько неоспоримо, что им остается только скрежетать зубами и чахнуть? Кто, говорю я, мог надеяться, что народы будут надеяться на имя Христа, когда Он был схвачен, связан, бичеван, посмеялся, распят, когда даже сами ученики потеряли надежду, которую они начали иметь на Него? Надежда, которую тогда почти не питал один разбойник на кресте, теперь лелеют народы по всей земле, которые отмечены знаком креста, на котором Он умер, чтобы они не могли умереть вечно. То, что последний суд будет вынесен Иисусом Христом так, как предсказано в священных писаниях, никто не отрицает и не подвергает сомнению, кроме тех, кто из-за какой-то невероятной враждебности или слепоты отказывается верить этим писаниям, хотя их истина уже продемонстрирована всему миру. И во время или в связи с этим судом, как мы узнали, произойдут следующие события: придёт Илия Фесвитянин; иудеи поверят; Антихрист будет преследовать; Христос будет судить; мертвые воскреснут; добрые и злые будут разделены; мир будет сожжен и обновлен. Мы верим, что все это произойдет; но как и в каком порядке человеческое понимание не может в совершенстве научить нас, а только опыт самих событий. Однако я считаю, что они произойдут в том порядке, в котором я их изложил. Мне осталось написать еще две книги, чтобы с Божьей помощью завершить то, что я обещал. Один из них объяснит наказание нечестивцев, другой — счастье праведников; и в них я буду особенно стараться опровергнуть, по милости Божией, доводы, с помощью которых некоторые несчастные существа, как кажется, подрывают божественные обетования и угрозы и высмеивают как пустые слова утверждения, которые являются самой полезной пищей веры. Но те, кто научен в божественных вещах, считают истину и всемогущество Бога сильнейшими аргументами в пользу тех вещей, которые, какими бы невероятными они ни казались людям, тем не менее содержатся в Писании, истина которого уже во многом доказана; ибо они уверены, что Бог никоим образом не может солгать и что Он может сделать то, что невозможно для неверующих.