The City of God (Book XX)

O sądzie ostatecznym i oświadczeniach na jego temat w Starym i Nowym Testamencie. Rozdział 1. – Chociaż Bóg zawsze osądza, niemniej jednak rozsądne jest ograniczenie naszej uwagi w tej księdze do Jego Sądu Ostatecznego. Zamierzając mówić, w zależności od łaski Bożej, o dniu Jego ostatecznego sądu i potwierdzać go przeciwko bezbożnym i niedowierzającym, musimy przede wszystkim położyć jako fundament budowli Boskie oświadczenia. Osoby, które nie wierzą takim deklaracjom, robią co mogą, aby przeciwstawić się ich własnym fałszywym i złudnym sofizmom, albo twierdząc, że to, co jest przytaczane z Pisma Świętego, ma inne znaczenie, albo całkowicie zaprzeczając, że jest to wypowiedź Boga. Przypuszczam bowiem, że nikt, kto rozumie to, co jest napisane i wierzy, że zostało ono przekazane przez najwyższego i prawdziwego Boga za pośrednictwem świętych ludzi, nie odmówi poddania się i wyrażenia zgody na te oświadczenia, niezależnie od tego, czy ustnie wyznaje swoją zgodę, czy też z powodu jakiegoś złego wpływu wstydzi się lub boi się to zrobić; lub nawet, z opiniodawstwem bliskim szaleństwu, usilnie stara się bronić tego, co wie i uważa za fałszywe, przed tym, co wie i uważa za prawdę. To zatem, co cały Kościół prawdziwego Boga uważa i wyznaje jako swoje credo, że Chrystus przyjdzie z nieba, aby sądzić szybkich i umarłych, to nazywamy ostatnim dniem lub ostatnim czasem sądu Bożego. Nie wiemy bowiem, ile dni może zająć ten sąd; nikomu jednak nie trzeba przypominać, kto czyta Pismo Święte, choćby niedbale, że w nich dzień jest zwyczajowo używany w znaczeniu czasu. A kiedy mówimy o dniu sądu Bożego, z tego powodu dodajemy słowo ostatni lub ostateczny, ponieważ nawet teraz Bóg sądzi i osądza od początku historii ludzkości, wypędzając z raju i wykluczając z drzewa życia tych pierwszych ludzi, którzy dopuścili się tak wielkiego grzechu. Tak, z pewnością dokonywał sądu również wtedy, gdy nie oszczędził aniołów, którzy zgrzeszyli, których książę, ogarnięty zazdrością, uwodził ludzi, sam będąc uwiedzionym. Nie bez głębokiego i sprawiedliwego sądu Bożego życie demonów i ludzi, jednego w powietrzu, drugiego na ziemi, jest wypełnione nędzą, nieszczęściami i błędami. I choć nikt nie zgrzeszył, tylko dzięki dobremu i słusznemu osądowi Bożemu całe rozumne stworzenie mogło zostać zachowane w wiecznej szczęśliwości dzięki wytrwałemu przylgnięciu do swego Pana. Osądza także nie tylko masowo, potępiając ród diabłów i ród ludzi jako nędzny z powodu grzechu pierworodnego tych ras, ale osądza także dobrowolne i osobiste czyny jednostek. Nawet diabły modlą się, aby nie były dręczone, Mateusz 8:29, co dowodzi, że bez niesprawiedliwości mogliby zostać oszczędzeni lub dręczeni stosownie do swoich zasług. A ludzie są karani przez Boga za swoje grzechy często w sposób widoczny, zawsze w tajemnicy, czy to w tym życiu, czy po śmierci, chociaż nikt nie działa słusznie, chyba że przy pomocy Bożej pomocy; i żaden człowiek ani diabeł nie postępuje niesprawiedliwie, chyba że za pozwoleniem Boskiego i najbardziej sprawiedliwego sądu. Jak bowiem mówi apostoł: U Boga nie ma nieprawości; Rzymian 9:14 i jak gdzie indziej mówi: Jego sądy są niezgłębione, a Jego drogi nie do odkrycia. Rzymian 11:33 Zatem w tej księdze będę mówił, jak Bóg pozwoli, nie o pierwszych sądach ani o sądach Bożych, które nastąpiły później, ale o sądzie ostatecznym, kiedy Chrystus przyjdzie z nieba, aby sądzić żywych i umarłych. Bo ten dzień jest słusznie nazywany dniem sądu, ponieważ nie będzie w nim miejsca na nieświadome pytanie, dlaczego ten niegodziwy jest szczęśliwy, a sprawiedliwy nieszczęśliwy. W tym dniu prawdziwe i pełne szczęście będzie udziałem tylko dobrych, podczas gdy zasłużona i najwyższa nędza będzie udziałem niegodziwych i tylko ich. Rozdział 2. – Że w pomieszanej sieci spraw ludzkich obecny jest Sąd Boży, choć nie można go rozeznać. W obecnych czasach uczymy się ze spokojem znosić choroby, na które narażeni są nawet dobrzy ludzie, i szanować błogosławieństwa, którymi cieszą się nawet bezbożni. W rezultacie nawet w tych warunkach życia, w których sprawiedliwość Boża nie jest widoczna, Jego nauczanie jest zbawienne. Nie wiemy bowiem, jakim wyrokiem Bożym ten dobry człowiek jest biedny, a zły bogaty; dlaczego ten, kto naszym zdaniem powinien ciężko cierpieć z powodu porzuconego życia, cieszy się, podczas gdy smutek prześladuje tego, którego chwalebne życie prowadzi nas do przypuszczenia, że ​​powinien być szczęśliwy; dlaczego niewinny człowiek zostaje zwolniony ze palestry nie tylko bez pomsty, ale nawet skazany, albo skrzywdzony przez nieprawość sędziego, albo przytłoczony fałszywymi dowodami, podczas gdy jego winny przeciwnik, z drugiej strony, nie tylko zostaje bezkarnie zwolniony, ale nawet uznaje swoje roszczenia; dlaczego bezbożny cieszy się dobrym zdrowiem, a pobożny pogrąża się w chorobie; dlaczego zbóje mają najzdrowszą budowę ciała, podczas gdy ci, którzy nawet słowem nie mogliby nikogo skrzywdzić, od dzieciństwa cierpią na skomplikowane zaburzenia; dlaczego ten, kto jest użyteczny dla społeczeństwa, zostaje odcięty przez przedwczesną śmierć, podczas gdy ci, którzy, jak mogłoby się wydawać, nie powinni byli się w ogóle urodzić, mają życie niezwykłej długości; dlaczego ten, kto jest pełen zbrodni, zostaje ukoronowany zaszczytami, podczas gdy człowiek nienaganny jest pogrzebany w ciemności zaniedbania. Któż jednak zdoła zebrać i wyliczyć wszystkie kontrasty tego rodzaju? Gdyby jednak ten nienormalny stan rzeczy był jednolity w tym życiu, w którym – jak mówi święty Psalmista – człowiek jest jak marność, a jego dni są jak przemijający cień – tak jednolity, że tylko niegodziwi ludzie zdobyli przejściową pomyślność ziemi, podczas gdy tylko dobrzy cierpieli jej niedole – można by to odnieść do sprawiedliwego, a nawet łagodnego sądu Bożego. Moglibyśmy przypuszczać, że ci, którym nie było przeznaczone osiągnięcie wiecznych korzyści, które stanowią ludzkie szczęście, albo zostali zwiedzeni przejściowymi błogosławieństwami jako słuszną nagrodą za ich niegodziwość, albo też zostali przez nie pocieszeni w miłosierdziu Bożym i że ci, którzy nie byli przeznaczeni na wieczne męki, zostali dotknięci doczesną karą za swoje grzechy lub zostali pobudzeni do większego osiągnięcia w cnocie. Ale obecnie, ponieważ widzimy nie tylko dobrych ludzi uwikłanych w zło życia, a złych ludzi cieszących się z niego dobrem, co wydaje się niesprawiedliwe, ale także, że zło często dopada złych ludzi, a dobro zaskakuje dobrych, raczej z tego powodu sądy Boże są niezbadane, a Jego drogi nie do wykrycia. Chociaż zatem nie wiemy, jakim sądem te rzeczy się dzieją lub na które pozwala Bóg, z którym jest najwyższa cnota, najwyższa mądrość, najwyższa sprawiedliwość, żadnej słabości, żadnej lekkomyślności i nieprawości, to jednak jest dla nas zbawienne, abyśmy nauczyli się szanować rzeczy, czy to dobre, czy złe, aby obojętnie przywiązywać się do dobrych i złych ludzi, i pożądać dobrych rzeczy, które należą tylko do dobrych ludzi, a unikać zła, które należy tylko do złych ludzi. Kiedy jednak dojdziemy do tego sądu, którego datę nazywa się szczególnie dniem sądu, a czasami dniem Pańskim, wówczas uznamy sprawiedliwość wszystkich sądów Bożych, nie tylko tych, które zostaną wówczas ogłoszone, ale wszystkich, które obowiązują od początku lub mogą obowiązywać przed tym czasem. I tego dnia poznamy także, z jaką sprawiedliwością tak wiele lub prawie wszystkie sprawiedliwe sądy Boże w obecnym życiu wymykają się badaniu ludzkiego zmysłu i wnikliwości, chociaż w tej sprawie nie jest ukryte przed pobożnymi umysłami, że to, co zakryte, jest sprawiedliwe. Rozdział 3. – Co Salomon w Księdze Kaznodziei mówi o rzeczach, które przytrafiają się zarówno dobrym, jak i złym ludziom. Salomon, najmądrzejszy król Izraela, który panował w Jerozolimie, tak rozpoczyna księgę zatytułowaną Kaznodziei, którą Żydzi zaliczają do swoich kanonicznych Pism: Marność nad marnościami, powiedział Kaznodziei, marność nad marnościami; wszystko jest marnością. Jaki pożytek ma człowiek z całej swojej pracy, którą podjął pod słońcem? Następnie, w tym tekście, wylicza nieszczęścia i złudzenia tego życia oraz zmienną naturę teraźniejszości, w której nie ma nic istotnego i trwałego, wśród innych marności, które są pod słońcem, ubolewa także nad tym, że chociaż mądrość przewyższa szaleństwo, jak światło przewyższa ciemność i choć oczy mądrego są w jego głowie, podczas gdy głupiec chodzi w ciemności, Kaznodziei 2:13-14 jednak jedno wydarzenie przydarza się im wszystkim, to znaczy w tym życiu pod słońcem, co niewątpliwie nawiązuje do zła, które, jak widzimy, spotyka zarówno dobrych, jak i złych ludzi. Mówi dalej, że dobrzy cierpią zło życia, jakby byli złoczyńcami, a źli cieszą się dobrem życia, jakby byli dobrzy. Marność dzieje się na ziemi; aby byli ludzie sprawiedliwi, którym zdarza się to według uczynków niegodziwych; są też ludzie niegodziwi, którym zdarza się to według uczynków sprawiedliwych. Powiedziałem, że to także marność. Kaznodziei 8:14 Ten najmądrzejszy człowiek poświęcił całą tę księgę pełnemu ujawnieniu tej marności, najwyraźniej nie w innym celu, jak tylko po to, abyśmy tęsknili za życiem, w którym nie ma marności pod słońcem, ale prawda u Tego, który stworzył słońce. Czyż zatem w tej marności nie przez sprawiedliwy i sprawiedliwy sąd Boży miał przeminąć człowiek, upodobniony do marności? Ale w tych dniach próżności robi to wielką różnicę, czy przeciwstawia się prawdzie, czy też ulega, i czy pozbawiony jest prawdziwej pobożności, czy też jest jej uczestnikiem – ważne nie tyle ze względu na zdobycie błogosławieństw lub uniknięcie nieszczęść tego przemijającego i próżnego życia, ale w związku z przyszłym sądem, który odda dobrym ludziom rzeczy dobre, a złym złym, w trwałym, niezbywalnym posiadaniu. W końcu ten mądry człowiek kończy tę swoją księgę słowami: Bójcie się Boga i przestrzegajcie Jego przykazań, bo taki jest każdy człowiek. Albowiem Bóg osądzi wszelkie dzieło każdego wzgardzonego człowieka, czy jest dobre, czy złe. Kaznodziei 12:13–14 Czy można sformułować prawdziwsze, zwięzłe i zbawienne stwierdzenie? Bójcie się Boga, mówi, i przestrzegajcie Jego przykazań, bo taki jest każdy człowiek. Bo kto ma prawdziwe istnienie, ten jest stróżem przykazań Bożych; a kto nie jest tym, jest niczym. Dopóki pozostaje na podobieństwo marności, nie odnawia się na obraz prawdy. Albowiem Bóg osądzi każde dzieło, to znaczy wszystko, co człowiek czyni w tym życiu, czy jest dobre, czy złe, z każdą pogardzaną osobą, to znaczy z każdym człowiekiem, który tutaj wydaje się godny pogardy i dlatego nie jest brany pod uwagę; bo Bóg nawet na niego patrzy, nie gardzi nim i nie pomija go w swoim sądzie. Rozdział 4. – Że dowody Sądu Ostatecznego zostaną przytoczone najpierw z Nowego Testamentu, a potem ze Starego. Dowody zatem tego ostatniego sądu Bożego, które proponuję przedstawić, zostaną zaczerpnięte najpierw z Nowego Testamentu, a następnie ze Starego. Chociaż Stary Testament jest wcześniejszy pod względem czasu, Nowy ma pierwszeństwo pod względem wewnętrznej wartości; gdyż Stare pełni rolę zwiastuna Nowego. Dlatego najpierw zacytujemy fragmenty Nowego Testamentu i potwierdzimy je cytatami ze Starego Testamentu. Stare zawiera Prawo i Proroków, Nowe ewangelię i listy apostolskie. Apostoł mówi, że przez zakon jest poznanie grzechu. Teraz zaś objawiła się sprawiedliwość Boża bez zakonu, poświadczona przez zakon i proroków; teraz sprawiedliwość Boża jest przez wiarę w Jezusa Chrystusa na wszystkich wierzących. Rzymian 3:20–22 Ta sprawiedliwość Boża należy do Nowego Testamentu, a dowody na nią znajdują się w starych księgach, to znaczy w Prawie i u proroków. Najpierw przedstawię sprawę, a potem wezwę świadków. Nakaz ten nakazuje nam sam Jezus Chrystus przestrzegać, mówiąc: Uczony w Piśmie wyszkolony w królestwie Bożym jest jak dobry gospodarz, wydobywający ze swego skarbca rzeczy nowe i stare. Mateusza 13:52 Nie powiedział „stare” i „nowe”, co z pewnością by powiedział, gdyby nie chciał postępować według porządku zasług, a nie czasu. Rozdział 5. – Fragmenty, w których Zbawiciel oznajmia, że ​​na końcu świata nastąpi sąd Boży. Sam Zbawiciel, ganiąc miasta, w których dokonał wielkich dzieł, ale które nie uwierzyły, i stawiając je w niekorzystnym porównaniu z miastami obcymi, mówi: Ale powiadam wam: Łatwiej będzie w dzień sądu Tyreowi i Sydonowi niż wam. Mateusza 11:22 A chwilę potem powiedział: Zaprawdę, powiadam wam: Łatwiej będzie w dzień sądu ziemi Sodomskiej niż wam. Mateusza 11:24 Tutaj najdobitniej przepowiada, że ​​nadejdzie dzień sądu. A w innym miejscu mówi: Mężowie z Niniwy staną na sądzie z tym pokoleniem i potępią je, ponieważ dzięki nawoływaniu Jonasza pokutowali; a oto tu jest ktoś większy niż Jonasz. Królowa z południa stanie na sądzie z tym pokoleniem i potępi je, bo przybyła z krańców ziemi, aby słuchać słów Salomona; a oto tutaj jest ktoś większy niż Salomon. Mateusza 12:41–42 Z ​​tego fragmentu dowiadujemy się dwóch rzeczy: że nastąpi sąd i że nastąpi to podczas zmartwychwstania. Gdy bowiem mówił o mieszkańcach Niniwy i królowej południa, z pewnością mówił o osobach zmarłych, a mimo to powiedział, że powstaną w dzień sądu. Nie powiedział: „Będą potępiać”, jak gdyby sami mieli być sędziami, ale dlatego, że w porównaniu z nimi inni zostaną sprawiedliwie potępieni. Ponownie w innym fragmencie, w którym mówił o obecnym przemieszaniu się i przyszłym oddzieleniu dobra od zła – oddzieleniu, które nastąpi w dniu sądu – przedstawił porównanie zasianej pszenicy i kąkolu zasianego między nimi i wyjaśnił je swoim uczniom: Tym, który sieje dobre nasienie, jest Syn Człowieczy itd. Tutaj rzeczywiście nie nazwał sądu ani dnia sądu, ale wskazał go znacznie jaśniej, opisując okoliczności, i przepowiedział, że stanie się to przy końcu świata. Podobnie mówi do swoich uczniów: Zaprawdę powiadam wam, że wy, którzy poszliście za mną w czasie odrodzenia, gdy Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały, i wy zasiądziecie na dwunastu tronach, sądząc dwanaście pokoleń Izraela. Mateusza 19:28 Tutaj dowiadujemy się, że Jezus będzie sądził ze swoimi uczniami. I dlatego w innym miejscu powiedział Żydom: Jeśli ja przez Belzebuba wypędzam diabły, to przez kogo wasi synowie je wyrzucają? Dlatego oni będą waszymi sędziami. Mateusza 12:27 Nie powinniśmy też sądzić, że tylko dwunastu ludzi będzie sądzić wraz z Nim, chociaż On mówi, że będą zasiadać na dwunastu tronach; albowiem liczba dwanaście oznacza zupełność mnóstwa tych, którzy będą sądzić. Z dwóch części liczby siedem (która powszechnie symbolizuje całość), czyli cztery i trzy, pomnożone przez siebie, dają dwanaście. Bo cztery razy trzy lub trzy razy cztery jest dwanaście. Ta liczba dwanaście ma także inne znaczenia. Czyż nie była to właściwa interpretacja dwunastu tronów, to skoro czytamy, że Maciej został wyświęcony na apostoła w pokoju Judasza zdrajcy, apostoła Pawła, chociaż pracował więcej niż oni wszyscy, 1 Koryntian 15:10 nie powinien mieć tronu sędziowskiego; lecz bez wątpienia uważa się za zaliczanego do liczby sędziów, gdy mówi: Czy nie wiecie, że aniołów będziemy sądzić? 1 Koryntian 6:3 Tej samej zasady należy przestrzegać, stosując liczbę dwanaście do tych, którzy mają być sądzeni. Bo chociaż powiedziano, że sądząc dwanaście pokoleń Izraela, pokolenie Lewiego, które jest trzynaste, nie będzie z tego powodu zwolnione od sądu ani sąd nie będzie wydany tylko nad Izraelem, a nie nad innymi narodami. A mówiąc o odrodzeniu, z pewnością miał na myśli zmartwychwstanie; albowiem nasze ciało odrodzi się przez nieskazitelność, tak jak nasza dusza odrodzi się przez wiarę. Wiele fragmentów pomijam, ponieważ choć zdają się odnosić do Sądu Ostatecznego, to jednak po bliższym zbadaniu okazuje się, że są dwuznaczne lub nawiązują raczej do innego wydarzenia – czy to do przyjścia Zbawiciela, które nieustannie dokonuje się w Jego Kościele, to znaczy w Jego członkach, w którym następuje krok po kroku, kawałek po kawałku, gdyż cały Kościół jest Jego Ciałem, czy też do zagłady ziemskiego Jeruzalem. Gdy bowiem nawet o tym mówi, często używa języka, który odnosi się do końca świata i ostatniego i wielkiego dnia sądu, tak że nie można rozróżnić tych dwóch wydarzeń, chyba że porówna się ze sobą wszystkie odpowiadające sobie fragmenty na ten temat u trzech ewangelistów, Mateusza, Marka i Łukasza – gdyż niektóre rzeczy są ujęte przez jednego ewangelistę w sposób mniej niejasny, a przez innego wyraźniej – tak że staje się jasne, co należy odnosić do jednego wydarzenia. To właśnie usilnie starałem się uczynić w liście, który napisałem do błogosławionej pamięci Hesychiusa, biskupa Salonu, a zatytułowanym „O końcu świata”. Przytoczę teraz z Ewangelii według Mateusza fragment, który mówi o oddzieleniu dobrych od złych przez najskuteczniejszy i ostateczny sąd Chrystusa: Kiedy Syn Człowieczy, powiada, przyjdzie w swojej chwale… . . wtedy powie i do tych, którzy są po lewej stronie swojej: Idźcie precz ode mnie, przeklęci, w ogień wieczny, zgotowany diabłu i jego aniołom. Potem w podobny sposób opowiada bezbożnym o tym, czego nie uczynili, ale o których powiedział, że uczynili ci po prawicy. A kiedy pytają, kiedy widzieli Go potrzebującego tych rzeczy, odpowiada, że ​​skoro nie uczynili tego najmniejszemu z Jego braci, nie uczynili tego Jemu, i kończy swoje przemówienie słowami: I ci pójdą na wieczną karę, a sprawiedliwi do życia wiecznego. Co więcej, ewangelista Jan najdobitniej stwierdza, że ​​przepowiedział, że sąd nastąpi w momencie zmartwychwstania. Albowiem powiedziawszy: Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi, aby wszyscy czcili Syna, jak czczą Ojca; kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał; Zaraz dodaje: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który mnie posłał, ma życie wieczne i nie stanie przed sądem; lecz przechodzi ze śmierci do życia. Jana 5:22–24 Tutaj powiedział, że wierzący w Niego nie powinni stanąć przed sądem. Jak więc zostaną oddzieleni od niegodziwych przez sąd i usadzeni po Jego prawicy, chyba że w tym fragmencie sąd zostanie użyty do potępienia? Albowiem na sąd w tym sensie nie przyjdą ci, którzy słuchają Jego słowa i wierzą w Tego, który Go posłał. Rozdział 6. – Czym jest pierwsze zmartwychwstanie, a czym drugie. Następnie dodaje słowa: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Nadchodzi godzina i już jest, kiedy umarli usłyszą głos Syna Bożego; a ci, którzy usłyszą, żyć będą. Bo jak Ojciec ma życie w sobie; tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie. Jana 5:25–26 Na razie nie mówi o drugim zmartwychwstaniu, to znaczy o zmartwychwstaniu ciała, które nastąpi na końcu, ale o pierwszym, które teraz następuje. Właśnie po to, aby dokonać tego rozróżnienia, mówi: Nadchodzi godzina i już jest. To zmartwychwstanie nie dotyczy ciała, ale duszy. Bo i dusze umierają przez niegodziwość i grzechy, przez co są umarłymi, o których te same usta mówią: Pozwólcie umarłym grzebać ich umarłych, Mateusza 8:22 – to znaczy, którzy umarli na duszy, niech umarłych na ciele grzebią. O tych zatem umarłych – umarłych w bezbożności i niegodziwości – mówi: Nadchodzi godzina i już jest, kiedy umarli usłyszą głos Syna Bożego; a ci, którzy usłyszą, żyć będą. Ci, którzy słuchają, to znaczy ci, którzy są posłuszni, wierzą i wytrwają do końca. Tutaj nie ma podziału na dobro i zło. Dobrze jest bowiem, aby wszyscy ludzie usłyszeli Jego głos i żyli, przechodząc do życia pobożnego ze śmierci bezbożności. O tej śmierci Apostoł Paweł mówi: Dlatego wszyscy umarli, a On za wszystkich umarł, aby ci, którzy żyją, nie żyli odtąd dla siebie, lecz dla Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał. 2 Koryntian 5:14–15 Zatem wszyscy bez jednego wyjątku byli martwi w grzechach, czy to pierworodnych, czy dobrowolnych, grzechach niewiedzy lub grzechach popełnionych przeciwko wiedzy; i za wszystkich umarłych umarł jedyny, który żył, to znaczy nie miał żadnego grzechu, aby ci, którzy żyją przez odpuszczenie grzechów, żyli nie dla siebie, ale dla Tego, który umarł za wszystkich, za nasze grzechy i zmartwychwstał dla naszego usprawiedliwienia, abyśmy wierząc w Tego, który usprawiedliwia bezbożnych, usprawiedliwionego od bezbożności lub ożywionego ze śmierci, mogli dostąpić pierwszego zmartwychwstania, które jest teraz. Albowiem w tym pierwszym zmartwychwstaniu nikt nie ma udziału, z wyjątkiem tych, którzy będą wiecznie błogosławieni; ale w drugim, o którym dalej będzie mówił, wszyscy, jak się dowiemy, mają udział, zarówno błogosławieni, jak i nieszczęśni. Jedno to zmartwychwstanie miłosierdzia, drugie sądu. Dlatego też napisano w psalmie: Będę śpiewał o miłosierdziu i o sądzie: Tobie, Panie, będę śpiewał. A o tym sądzie mówił dalej: I dał mu władzę wykonywania także sądu, ponieważ jest Synem Człowieczym. Tutaj pokazuje, że przyjdzie sądzić w tym ciele, w którym przyszedł, aby być sądzonym. Mówi bowiem, że chce to pokazać, ponieważ jest Synem Człowieczym. A potem postępujcie zgodnie ze słowami: Nie dziwcie się temu, gdyż nadchodzi godzina, w której wszyscy w grobach usłyszą głos jego i wyjdą; którzy dobrze czynili, ku zmartwychwstaniu życia; i tych, którzy czynili zło, na zmartwychwstanie sądu. Jana 5:28–29 Tego sądu używa tutaj w tym samym sensie, co nieco wcześniej, gdy mówi: Kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który mnie posłał, ma życie wieczne i nie stanie przed sądem, lecz przeszedł ze śmierci do życia; to znaczy, mając udział w pierwszym zmartwychwstaniu, przez które w obecnym czasie dokonuje się przejście ze śmierci do życia, nie wejdzie do potępienia, o którym wspomina pod imieniem sądu, jak również w miejscu, gdzie mówi, ale ci, którzy czynili zło, aż do zmartwychwstania na sąd, to znaczy na potępienie. Kto zatem nie będzie potępiony w drugim zmartwychwstaniu, niech zmartwychwstanie w pierwszym. Nadchodzi bowiem godzina i już jest, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego; a ci, którzy usłyszą, żyć będą, to znaczy nie pójdą do potępienia, które nazywa się drugą śmiercią; w którą śmierć po drugim, czyli zmartwychwstaniu cielesnym, zostaną wrzuceni ci, którzy nie powstaną w pierwszym, czyli zmartwychwstaniu duchowym. Nadchodzi bowiem godzina (ale tutaj nie mówi, ale teraz jest, bo nadejdzie na końcu świata w ostatecznym i największym sądzie Bożym), kiedy wszyscy w grobach usłyszą głos Jego i wyjdą. Nie mówi, jak przy pierwszym zmartwychwstaniu: A ci, którzy usłyszą, żyć będą. Nie wszyscy bowiem będą żyć, przynajmniej takim życiem, które jako jedyne powinno być nazywane życiem, ponieważ tylko ono jest błogosławione. Muszą mieć jakieś życie, aby słyszeć i wychodzić z grobów w swoich powstających ciałach. A dlaczego wszyscy nie będą żyć, uczy w następujących słowach: Ci, którzy dobrze czynili, ku zmartwychwstaniu życia, ci będą żyć; lecz ci, którzy czynili zło, na zmartwychwstanie sądu – to oni nie będą żyć, bo umrą drugą śmiercią. Popełnili zło, ponieważ ich życie było złe; a ich życie było złe, ponieważ nie zostało odnowione w pierwszym, duchowym zmartwychwstaniu, które ma miejsce teraz, lub ponieważ nie wytrwali do końca w swoim odnowionym życiu. Istnieją bowiem dwa odrodzenia, o których już wspomniałem – to według wiary, które dokonuje się w życiu doczesnym przez chrzest; drugie według ciała i które dokona się w nieskazitelności i nieśmiertelności przez wielki i ostateczny sąd – podobnie jak dwa zmartwychwstania – pierwsze i zmartwychwstanie duchowe, które ma miejsce w tym życiu i chroni nas przed drugą śmiercią; druga druga, która nie ma miejsca teraz, ale na końcu świata i która jest z ciała, a nie z duszy, i która na mocy sądu ostatecznego wrzuci jednych do drugiej śmierci, innych do życia, które nie ma śmierci. Rozdział 7. – Co napisano w Apokalipsie Jana na temat dwóch zmartwychwstań i tysiąca lat i co można zasadnie trzymać w tej kwestii. Ewangelista Jan mówił o tych dwóch zmartwychwstaniach w księdze zwanej Apokalipsą, ale w taki sposób, że niektórzy chrześcijanie nie rozumieją pierwszego z nich i w ten sposób interpretują to przejście w śmieszne fantazje. Apostoł Jan bowiem mówi we wspomnianej księdze: I widziałem anioła zstępującego z nieba. . . . Błogosławiony i święty, kto ma udział w pierwszym zmartwychwstaniu. Na takich śmierć druga nie ma mocy; lecz będą kapłanami Boga i Chrystusa i będą z Nim królować tysiąc lat. Tych, którzy na podstawie tego fragmentu podejrzewali, że pierwsze zmartwychwstanie będzie przyszłe i cielesne, poruszyła między innymi szczególnie liczba tysiąca lat, jak gdyby było rzeczą stosowną, aby święci w tym okresie cieszyli się rodzajem odpoczynku szabatowego, świętym odpoczynkiem po trudach sześciu tysięcy lat, odkąd człowiek został stworzony, i który z powodu jego wielkiego grzechu został usunięty z błogosławieństw raju w nieszczęścia doczesnego życia, tak że w ten sposób, jak napisano: Jeden dzień jest u Pana jak tysiąc lat, a tysiąc lat jak jeden dzień. 2 Piotra 3:8 po upływie sześciu tysięcy lat powinno nastąpić coś w rodzaju sabatu dnia siódmego w następnym tysiącu lat; i że właśnie w tym celu powstają święci, a mianowicie, aby obchodzić ten szabat. I ta opinia nie budziłaby zastrzeżeń, gdyby wierzono, że radości świętych w ten szabat będą duchowe i wynikają z obecności Boga; bo i ja kiedyś byłem tego zdania. Ale skoro twierdzą, że ci, którzy potem powstaną, będą cieszyć się wypoczynkiem w postaci nieumiarkowanych cielesnych uczt, zaopatrzonych w taką ilość mięsa i napojów, która nie tylko zszokuje poczucie wstrzemięźliwości, ale nawet przekroczy miarę samej łatwowierności, takim twierdzeniom mogą wierzyć tylko cielesni. Ci, którzy w nie wierzą, nazywani są duchowymi chiliastami, których możemy dosłownie odtworzyć pod nazwą milenijną. Odpieranie tych opinii punkt po punkcie było żmudnym procesem: wolimy dalej pokazywać, jak należy rozumieć ten fragment Pisma Świętego. Sam Pan Jezus Chrystus mówi: Nikt nie może wejść do domu mocarza i zagrabić mu majątku, jeśli najpierw nie zwiąże mocarza, czyli przez mocarza diabła, bo miał władzę pojmać rodzaj ludzki w niewolę; i przez swoje dobra, które miał zabrać, miał na myśli tych, których diabeł trzymał w różnych grzechach i niegodziwościach, ale którzy mieli uwierzyć w Niego samego. To właśnie po to, aby związać tego mocarza, apostoł ujrzał w Apokalipsie anioła zstępującego z nieba, mającego klucz od otchłani i łańcuch w ręku. I pochwycił, jak mówi, smoka, węża starodawnego, zwanego diabłem i szatanem, i związał go na tysiąc lat, to znaczy okiełznał i powstrzymał jego moc, aby nie mógł zwodzić i zdobywać w posiadanie tych, którzy mieli być wyzwoleni. Tysiąc lat można rozumieć dwojako, o ile mi przyszło do głowy: albo dlatego, że dzieje się to w szóstym tysiącleciu, albo w szóstym tysiącleciu (którego ostatnia część właśnie mija), jak gdyby w szóstym dniu, po którym ma nastąpić szabat bez wieczoru, niekończący się odpoczynek świętych, tak że mówiąc o części pod nazwą całości, nazywa ostatnią część tysiąclecia, czyli tę część, która miała jeszcze upłynąć przed koniec świata – tysiąc lat; albo użył tysiąca lat jako ekwiwalentu całego trwania tego świata, posługując się liczbą doskonałości, aby oznaczyć pełnię czasu. Tysiąc to sześcian dziesięciu. To znaczy dziesięć razy dziesięć daje sto; kwadrat na płaszczyźnie jest powierzchnią. Aby jednak nadać tej powierzchni wysokość i uczynić ją sześcianem, sto należy ponownie pomnożyć przez dziesięć, co daje tysiąc. Poza tym, jeśli czasami sto jest używane do określenia całości, jak wtedy, gdy Pan obiecał temu, który opuścił wszystko i poszedł za Nim, otrzyma na tym świecie stokrotność; Mateusza 19:29, którego apostoł niejako wyjaśnia, gdy mówi: Jako nie mający nic, a posiadający wszystko, 2 Koryntian 6:10 – bo już od dawna mówiono: Cały świat jest bogactwem wierzącego – o ileż większym powodem jest tysiąc przypisywanych całości, skoro jest to sześcian, podczas gdy drugi to tylko kwadrat? I z tego samego powodu nie możemy lepiej zinterpretować słów psalmu. On zawsze pamiętał o swoim przymierzu, słowie, które nakazał tysiącom pokoleń, niż rozumiejąc, że oznacza ono dla wszystkich pokoleń. I wrzucił go w otchłań, czyli wrzucił diabła w otchłań. Przez otchłań rozumie się niezliczoną rzeszę niegodziwców, których serca są niezgłębione w złośliwości wobec Kościoła Bożego; nie dlatego, że diabła nie było tam wcześniej, ale mówi się, że został tam wrzucony, ponieważ gdy uniemożliwiono mu wyrządzanie krzywdy wierzącym, pełniej opętał bezbożnych. Człowiek ten jest bowiem obficiej opętany przez diabła, który nie tylko jest oddzielony od Boga, ale i bezinteresownie nienawidzi tych, którzy Bogu służą. I zamknij go, i połóż na nim pieczęć, aby już nie zwodził narodów, aż się dopełni tysiąc lat. Zamknąć go, czyli zabronić mu wychodzić, robić to, co było zakazane. A dodanie pieczęci na nim wydaje mi się oznaczać, że miało to na celu zachowanie tajemnicy, kto należał do partii diabła, a kto nie. Na tym świecie jest to bowiem tajemnica, bo nie możemy powiedzieć, czy nawet człowiek, który wydaje się stać, upadnie, czy też ten, kto zdaje się kłamać, powstanie ponownie. Ale łańcuch i więzienie tego interdyktu zabrania diabłu i powstrzymuje go od zwodzenia tych narodów, które należą do Chrystusa, ale które wcześniej zwiódł lub trzymał w niewoli. Albowiem przed założeniem świata Bóg postanowił ich wybawić z mocy ciemności i przenieść do królestwa Syna swojej miłości, jak mówi apostoł. Kolosan 1:13 Któż bowiem chrześcijanin nie jest świadomy, że już teraz zwodzi narody i pociąga je sobą na karę wieczną, a nie tych, którzy są przeznaczeni do życia wiecznego? I niech nikogo nie przeraża fakt, że diabeł często zwodzi nawet tych, którzy zostali odrodzeni w Chrystusie i zaczęli chodzić drogą Bożą. Bo Pan zna tych, którzy są Jego, 2 Tymoteusza 2:19 i z nich diabeł nikogo nie zwodzi na wieczne potępienie. Albowiem jako Bóg, przed którym nic nie jest ukryte nawet w sprawach przyszłych, zna je Pan; nie jak człowiek, który widzi człowieka w chwili obecnej (jeśli można powiedzieć, że widzi tego, którego serca nie widzi), ale nie widzi nawet siebie na tyle, aby móc wiedzieć, jakim ma być człowiekiem. Diabeł zatem jest związany i zamknięty w otchłani, aby nie uwodził narodów, z których Kościół się zebrał, a które wcześniej uwiódł, zanim Kościół istniał. Nie jest bowiem powiedziane, że nie powinien uwodzić żadnego człowieka, ale że nie powinien uwodzić narodów – niewątpliwie tych, wśród których istnieje Kościół – aż się wypełni tysiąc lat, to znaczy albo to, co pozostanie z szóstego dnia, który składa się z tysiąca lat, albo wszystkie lata, które mają upłynąć do końca świata. Słowa, że ​​nie powinien zwodzić narodów, aż dopełni się tysiąc lat, nie należy rozumieć jako wskazujące, że potem ma zwodzić tylko te narody, z których składa się przeznaczony Kościół, i od uwodzenia tych, których jest spętany tym łańcuchem i więzieniem; ale są one użyte zgodnie ze zwyczajem często używanym w Piśmie Świętym i przykładem w psalmie: Tak więc oczy nasze czekają na Pana, Boga naszego, aż się nad nami zlituje – nie tak, jak gdyby oczy Jego sług nie miały już czekać na Pana, ich Boga, gdy zmiłował się nad nimi. Albo kolejność słów jest niewątpliwie taka: I zamknął go i położył na nim pieczęć, aż dopełni się tysiąc lat; a wstawionego zdania, że ​​nie powinien już więcej zwodzić narodów, nie należy rozumieć w związku, w którym stoi, ale osobno i jakby dodanego później, aby można było przeczytać całe zdanie. I zamknął go i położył na nim pieczęć, aż dopełni się tysiąc lat, aby już więcej nie zwodził narodów, tj. jest z tego powodu zamknięty aż do wypełnienia się tysiąca lat, aby nie mógł już więcej zwodzić narodów. Rozdział 8. – O związaniu i rozwiązywaniu diabła. Potem, mówi Jan, musi zostać rozwiązany na jakiś czas. Jeśli związanie i zamknięcie diabła oznacza, że ​​nie będzie on w stanie uwieść Kościoła, czy jego utrata będzie oznaczała odzyskanie tej zdolności? W żaden sposób. Albowiem Kościół przeznaczony i wybrany przed założeniem świata, Kościół, o którym się mówi: Pan zna tych, którzy są Jego, nigdy nie da się przez Niego zwieść. A jednak na tym świecie będzie Kościół, nawet gdy diabeł zostanie rozwiązany, jak to miało miejsce od początku i zawsze będzie, a miejsca umierających będą zapełniane przez nowych wierzących. Niedługo po tym, jak Jan mówi, że diabeł, uwolniony, przyciągnie narody, które zwiódł na całym świecie, aby rozpoczęły wojnę przeciwko Kościołowi, i że liczba tych wrogów będzie jak piasek morski. I wstąpili na szerokość ziemi, i otoczyli obóz świętych i miasto umiłowane, i zstąpił ogień od Boga z nieba i pochłonął ich. A diabeł, który ich zwiódł, został wrzucony do jeziora ognia i siarki, gdzie przebywa bestia i fałszywy prorok, i będzie dręczony dniem i nocą na wieki wieków. Objawienie 20:9–10 Odnosi się to do sądu ostatecznego, ale uznałem za stosowne wspomnieć o tym teraz, aby nikt nie przypuszczał, że w tym krótkim czasie, podczas którego diabeł będzie na wolności, nie będzie Kościoła na ziemi, czy to dlatego, że diabeł nie znajduje Kościoła, czy też niszczy go różnorodnymi prześladowaniami. Diabeł zatem nie jest związany przez cały czas, który obejmuje ta księga – to znaczy od pierwszego przyjścia Chrystusa do końca świata, kiedy przyjdzie po raz drugi – nie jest związany w tym sensie, że w tym okresie, który nazywa się tysiącem lat, nie będzie uwodził Kościoła, bo nawet rozwiązany nie będzie go uwodził. Z pewnością bowiem, jeśli jego związanie oznacza, że ​​nie jest w stanie lub nie ma pozwolenia na uwodzenie Kościoła, cóż może oznaczać jego uwolnienie, jak nie to, że jest w stanie lub nie ma pozwolenia na to? Ale nie daj Boże, żeby tak było! Ale związanie diabła polega na tym, że uniemożliwia się mu korzystanie z całej jego mocy w celu uwodzenia ludzi albo przez gwałtowne zmuszanie ich, albo oszukańcze oszukiwanie, aby wzięli z nim udział. Gdyby przez tak długi okres pozwolono mu atakować słabość ludzi, bardzo wielu osobom, których Bóg nie chciałby narażać na taką pokusę, wiara zostałaby obalona lub uniemożliwiono by im wiarę; i żeby tak się nie stało, jest związany. Ale gdy nadejdzie ten krótki czas, zostanie uwolniony. Bo będzie się gniewał całą siłą siebie i swoich aniołów przez trzy lata i sześć miesięcy; a ci, z którymi toczy wojnę, będą mieli siłę przeciwstawić się całej jego przemocy i podstępom. A gdyby nigdy nie został uwolniony, jego złośliwa moc byłaby mniej widoczna i mniej byłoby dowodów na niezachwianą męstwo świętego miasta: krótko mówiąc, mniej oczywiste byłoby, jaki dobry użytek Wszechmogący robi ze swego wielkiego zła. Wszechmogący bowiem nie oddziela świętych całkowicie od swojej pokusy, ale chroni jedynie ich wewnętrznego człowieka, w którym mieszka wiara, aby przez zewnętrzne pokusy wzrastali w łasce. I wiąże go, aby w swobodnym i chętnym okazywaniu swojej złośliwości nie utrudniał ani nie niszczył wiary tych niezliczonych słabych osób, już wierzących lub dopiero wierzących, z których Kościół musi być powiększony i uzupełniony; i w końcu go uwolni, aby miasto Boże mogło zobaczyć, jak potężnego przeciwnika zwyciężyło, ku wielkiej chwale swego Odkupiciela, Pomocnika, Wybawiciela. I kim jesteśmy w porównaniu z tymi wierzącymi i świętymi, którzy wtedy będą istnieć, skoro zostaną poddani próbie poprzez utratę wroga, z którym toczymy wojnę z największym niebezpieczeństwem, nawet gdy jest on związany? Chociaż jest również pewne, że nawet w tym okresie istnieli i są niektórzy żołnierze Chrystusa tak mądrzy i silni, że gdyby żyli w tym śmiertelnym stanie w chwili Jego uwolnienia, obaj najrozsądniej strzegliby wszystkich Jego zasadzek i ataków oraz znosiliby je z największą cierpliwością. Diabeł był w ten sposób związany nie tylko wtedy, gdy Kościół zaczął się coraz szerzej rozszerzać wśród narodów poza Judeą, ale jest teraz i będzie związany aż do skończenia świata, kiedy będzie rozwiązany. Ponieważ nawet teraz ludzie są i bez wątpienia do końca świata nawrócą się na wiarę z powodu niewiary, w której ich utrzymywał. I ten silny jest związany w każdym przypadku, gdy zostanie zrabowane jedno z jego dóbr; a otchłań, w której jest zamknięty, nie kończy się, gdy umierają ci, którzy żyli, gdy był w niej zamknięty, ale po nich nastąpiły i aż do końca świata ich następcami będą inni, urodzeni po nich z taką samą nienawiścią do chrześcijan, i w głębi których ślepych serc jest on nieustannie zamknięty jak w otchłani. Pozostaje jednak pytanie, czy w ciągu tych trzech lat i sześciu miesięcy, kiedy będzie luźny i szalejący z całej siły, każdy, kto wcześniej nie wierzył, przywiąże się do wiary. Bo jakże w takim wypadku sprawdzą się słowa: Kto wchodzi do domu mocarza, aby zagrabić jego majątek, jeśli najpierw mocarza nie zwiąże? W związku z tym werset ten zdaje się nas zmuszać do wiary, że w tym, choć krótkim czasie, nikt nie zostanie dodany do wspólnoty chrześcijańskiej, lecz diabeł rozpocznie wojnę z tymi, którzy wcześniej zostali chrześcijanami, i że choć niektórzy z nich mogą zostać pokonani i opuszczeni przez diabła, nie należą oni do określonej liczby synów Bożych. Nie bez powodu Jan, ten sam apostoł, który napisał tę Apokalipsę, mówi w swoim liście o pewnych osobach: Oni wyszli z nas, ale nie byli z nas; bo gdyby byli z nas, bez wątpienia pozostaliby z nami. 1Jana 2:19 Ale co się stanie z najmniejszymi? Nie do wiary jest bowiem to, że w tych dniach nie będzie dzieci chrześcijańskich urodzonych, ale jeszcze nie ochrzczonych, i że nie będzie też takich, które urodziłyby się w tym właśnie okresie; a jeśli tacy istnieją, nie możemy uwierzyć, że ich rodzice nie znajdą jakiegoś sposobu na doprowadzenie ich do wanny regeneracji. Ale jeśli tak się stanie, jakże te dobra zostaną wyrwane diabłu, gdy jest na wolności, skoro do jego domu nikt nie wchodzi, aby zagrabić jego dobra, chyba że go najpierw zwiąże? Przeciwnie, powinniśmy raczej wierzyć, że w tych dniach nie zabraknie ani tych, którzy odchodzą od Kościoła, ani tych, którzy się do niego przywiązują; ale zarówno u rodziców, którzy będą zabiegać o chrzest dla swoich dzieci, jak i u tych, którzy pierwsi uwierzą, będzie taka stanowczość, że pokonają tego mocarza, nawet jeśli jest on niezwiązany, to znaczy zarówno czujnie go zrozumieją, jak i cierpliwie zniosą go, chociaż zastosują takie podstępy i użyją takiej siły, jakiej nigdy wcześniej nie używał; i w ten sposób zostaną mu wyrwane, choć niezwiązane. A jednak werset Ewangelii nie będzie nieprawdziwy: Kto wchodzi do domu mocarza, aby zagrabić jego majątek, jeśli najpierw mocarza nie zwiąże? Bo zgodnie z tym prawdziwym powiedzeniem porządek jest zachowywany – mocny najpierw związany, a potem psuty jego majątek; albowiem Kościół jest tak powiększony przez słabych i silnych ze wszystkich narodów dalekich i bliskich, że dzięki swojej najmocniejszej wierze w rzeczy przepowiedziane i dokonane przez Boga, będzie w stanie zepsuć dobra nawet niezwiązanego diabła. Ponieważ musimy to przyznać, gdy wzmoże się niegodziwość, miłość wielu oziębnie (Mt 24,12) i że ci, którzy nie zostali zapisani w księdze życia, w dużej liczbie ulegną surowym i bezprecedensowym prześladowaniom i podstępom diabła, teraz uwolnionego, tak nie możemy nie myśleć, że nie tylko ci, których w tym czasie uznają za zdrową w wierze, ale także ci, którzy do tego czasu pozostaną bez niej, staną się mocni w wierze, którą dotychczas odrzucali, i będą potężni, aby zwyciężyć diabeł, chociaż niezwiązany, łaska Boża pomagająca im zrozumieć Pismo Święte, w którym między innymi jest przepowiedziany sam koniec, który oni sami przeczuwają. A jeśli tak się stanie, jego związanie będzie uważane za poprzednie, aby mogło nastąpić jego zepsucie zarówno związanego, jak i rozwiązanego; bo o tym mówi się: Kto wejdzie do domu mocarza, aby zagrabić jego majątek, jeśli wpierw mocarza nie zwiąże? Rozdział 9. – Czym jest panowanie świętych z Chrystusem przez tysiąc lat i czym różni się od Królestwa Wiecznego. Ale podczas gdy diabeł jest związany, święci królują z Chrystusem przez to samo tysiąc lat, rozumiane w ten sam sposób, to znaczy przez czas Jego pierwszego przyjścia. Pomijając bowiem królestwo, o którym na koniec powie: Pójdźcie, błogosławieni mojego Ojca, weźcie w posiadanie przygotowane dla was królestwo, Mateusza 25:34 Kościół nie mógłby być teraz nazywany Jego królestwem ani królestwem niebieskim, gdyby Jego święci już z Nim nie królowali, choć w inny i zupełnie inny sposób; bo do świętych swoich mówi: Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia świata. Mateusza 28:20 Zaiste, w obecnych czasach uczony w Piśmie, dobrze wyszkolony w królestwie Bożym, o którym już mówiliśmy, wydobywa ze swego skarbca rzeczy nowe i stare. A z Kościoła ci żniwiarze będą zbierać kąkol, który On pozwolił rosnąć wraz z pszenicą aż do żniwa, jak wyjaśnia w słowach „Żniwo to koniec świata”; a żniwiarzami są aniołowie. Jak zatem zbiera się kąkol i spala w ogniu, tak będzie przy końcu świata. Syn Człowieczy pośle swoich aniołów i zbiorą z Jego królestwa wszelkie przestępstwa. Mateusza 13:39–41 Czy może mieć na myśli „wyjście z królestwa, w którym nie ma zgorszeń”? Zatem muszą się oni zgromadzić poza Jego obecnym królestwem, Kościołem. Dlatego mówi: Kto łamie jedno z najmniejszych z tych przykazań i tak ludzi uczy, najmniejszym będzie w królestwie niebieskim, a kto tak postępuje i tak naucza, będzie nazwany wielkim w królestwie niebieskim. Mateusza 5:19 Mówi o obu osobach w królestwie niebieskim: o człowieku, który nie wykonuje przykazań, których naucza – bo łamać oznacza nieprzestrzeganie, nie wypełnianiu – oraz o człowieku, który postępuje i naucza tak, jak On postępował; lecz tego, którego On nazywa najmniejszym, drugiego wielkim. I natychmiast dodaje: Bo powiadam wam, że jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż uczonych w Piśmie i faryzeuszy, to jest sprawiedliwość tych, którzy łamią to, czego nauczają; albowiem o uczonych w Piśmie i faryzeuszach mówi gdzie indziej: Bo mówią, a nie czynią; Mateusza 23:3 – Jeśli więc wasza sprawiedliwość nie przewyższy ich, tak że nie będziecie łamać, ale raczej będziecie czynić to, czego nauczacie, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego. Mateusza 5:20 Musimy rozumieć w jednym sensie królestwo niebieskie, w którym razem istnieje zarówno ten, kto łamie to, czego naucza, jak i ten, który to czyni, jeden najmniejszy, drugi wielki, a w innym sensie królestwo niebieskie, do którego wejdzie tylko ten, kto postępuje zgodnie z tym, czego uczy. W konsekwencji tam, gdzie istnieją obie klasy, jest to Kościół taki, jaki jest obecnie, ale tam, gdzie będzie tylko jeden, będzie to Kościół taki, jaki ma być, gdy nie będzie w nim żadnego niegodziwca. Dlatego Kościół już teraz jest królestwem Chrystusa i królestwem niebieskim. W związku z tym nawet teraz Jego święci królują z Nim, choć inaczej niż będą królować w przyszłości; a jednak, chociaż kąkol rośnie w Kościele razem z pszenicą, nie króluje z Nim. Królują bowiem z Tym, który czyni, co mówi Apostoł: Jeśli zmartwychwstaliście z Chrystusem, pamiętajcie o tym, co w górze, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga. Szukaj tego, co w górze, a nie tego, co jest na ziemi. Kolosan 3:1–2 O takich osobach mówi także, że ich rozmowa toczy się w niebie. Filipian 3:20 W istocie królują z Tym, który jest w Jego królestwie, tak że sami są Jego królestwem. Ale w jakim sensie ci królestwo Chrystusa, nie mówiąc już więcej, choć w nim będą, aż do końca świata zostaną z niego zebrane wszystkie przestępstwa, a jednak szukają w nim tego, co swoje, a nie tego, co należy do Chrystusa? Filipian 2:21 To zatem o tym królestwie bojowym, w którym wciąż trwa konflikt z wrogiem, a wojny toczą się z walczącymi pożądliwościami lub nałożony na nich rząd, gdy się poddają, aż dotrzemy do najbardziej pokojowego królestwa, w którym będziemy królować bez wroga, i to właśnie o tym pierwszym zmartwychwstaniu w obecnym życiu mówi Apokalipsa w zacytowanych słowach. Powiedziawszy bowiem, że diabeł jest związany na tysiąc lat, a potem jest rozwiązany na krótki okres, następnie przedstawia szkic tego, co Kościół robi lub co dzieje się w Kościele w tych dniach, w słowach: I widziałem krzesła i tych, którzy na nich zasiadali, i został wydany sąd. Nie należy przypuszczać, że odnosi się to do sądu ostatecznego, ale do siedzib władców i samych władców, przez których obecnie zarządzany jest Kościół. I nie można przedstawić lepszej interpretacji wydanego sądu niż ta, którą mamy w słowach: Co zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie; a co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie. Mateusza 18:18 Skąd apostoł mówi: Cóż mam wspólnego z sądzeniem tych, którzy są na zewnątrz? Czy nie osądzacie tych, którzy są wewnątrz? 1 Koryntian 5:12 A dusze – mówi Jan – tych, którzy zostali zabici dla świadectwa Jezusa i dla słowa Bożego – rozumiejąc, co potem mówi – królowały z Chrystusem tysiąc lat, Objawienie 20:4 – to znaczy dusze męczenników, które nie zostały jeszcze przywrócone do ciał. Albowiem dusze pobożnych zmarłych nie są oddzielone od Kościoła, który już teraz jest królestwem Chrystusa; w przeciwnym razie nie byłoby o nich wspominania na ołtarzu Bożym podczas uczestnictwa w Ciele Chrystusowym i nie przyniosłoby nic dobrego w niebezpieczeństwie biec do Jego chrztu, abyśmy bez niego nie przeszli do tego życia; ani do pojednania, jeśli ktoś przez pokutę lub złe sumienie może zostać odłączony od Jego ciała. Bo po co się tak praktykuje, jeśli nie dlatego, że wierni, choć umarli, są Jego członkami? Dlatego też, podczas gdy to tysiąc lat trwa, ich dusze królują z Nim, choć jeszcze nie w połączeniu z ich ciałami. Dlatego w innej części tej samej księgi czytamy: Błogosławieni są umarli, którzy w Panu umierają odtąd i teraz, mówi Duch, aby odpoczęli od swoich trudów; bo ich dzieła idą za nimi. Objawienie 14:13 Kościół zatem rozpoczyna swoje panowanie z Chrystusem już teraz w żywych i umarłych. Jak bowiem mówi apostoł, Chrystus umarł, aby być Panem żywych i umarłych. Rzymian 14:9 Ale wspomniał tylko o duszach męczenników, ponieważ ci, którzy walczyli aż do śmierci za prawdę, sami przeważnie królują po śmierci; lecz biorąc część za całość, rozumiemy słowa wszystkich innych, którzy należą do Kościoła, którym jest królestwo Chrystusowe. Jeśli chodzi o następujące słowa: A jeśli ktoś nie oddał czci bestii ani jej obrazowi i nie otrzymał jej napisu na czole lub na ręce, musimy ich wziąć zarówno z żywych, jak i umarłych. A czym jest ta bestia, chociaż wymaga to dokładniejszego zbadania, jednak nie jest sprzeczne z prawdziwą wiarą rozumienie jej jako samego bezbożnego miasta i wspólnoty niewierzących, przeciwstawionej ludowi wiernemu i miastu Bożemu. Wydaje mi się, że jego obraz oznacza jego symulację, to znaczy u tych ludzi, którzy wyznają, że wierzą, ale żyją jako niewierzący. Udają bowiem, kim nie są, i nazywają się chrześcijanami nie na podstawie prawdziwego podobieństwa, ale na podstawie fałszywego obrazu. Do tej bestii należą bowiem nie tylko zadeklarowani wrogowie imienia Chrystusa i Jego najchwalebniejszego miasta, ale także kąkol, który ma być zebrany z Jego królestwa, Kościoła, przy końcu świata. A kim są ci, którzy nie oddają czci bestii i jej obrazowi, jeśli nie ci, którzy czynią to, co mówi apostoł: Nie wprzęgajcie się w jarzmo z niewierzącymi? 2 Koryntian 6:14 Bo tacy nie oddają czci, to znaczy nie zgadzają się, nie są poddani; nie otrzymują też napisu, piętna zbrodni, na czole ze względu na swój zawód, ani na ręce ze względu na swoją praktykę. Ci zatem, wolni od tych zanieczyszczeń, niezależnie od tego, czy żyją jeszcze w tym śmiertelnym ciele, czy też umarli, już teraz królują z Chrystusem przez cały ten okres, który wyznacza tysiąc lat, w sposób odpowiadający temu czasowi. Pozostali – jak twierdzi – nie przeżyli. Bo teraz nadeszła godzina, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a ci, którzy usłyszą, ożyją; a pozostali nie będą żyć. Dodane słowa „aż dopełni się tysiąc lat” oznaczają, że nie żyli w czasie, w którym powinni byli żyć, przechodząc ze śmierci do życia. I dlatego, gdy nadejdzie dzień zmartwychwstania cielesnego, wyjdą z grobów nie do życia, ale na sąd, czyli na potępienie, które nazywa się drugą śmiercią. Kto bowiem nie dożył, aż dopełni się tysiąc lat, czyli przez cały ten czas, w którym trwa pierwsze zmartwychwstanie, kto nie usłyszał głosu Syna Bożego i nie przeszedł ze śmierci do życia, ten człowiek z pewnością w drugim zmartwychwstaniu, zmartwychwstaniu ciała, przejdzie wraz ze swoim ciałem do drugiej śmierci. Mówi bowiem, że to jest pierwsze zmartwychwstanie. Błogosławiony i święty, kto ma udział w pierwszym zmartwychwstaniu lub go doświadcza. Teraz doświadcza tego ten, kto nie tylko odradza się ze śmierci grzechu, ale kontynuuje to odnowione życie. W nich druga śmierć nie ma mocy. Dlatego ma władzę w pozostałych, o których powiedział powyżej: Inni nie dożyli, aż się dopełniło tysiąc lat; albowiem przez cały ten czas, zwany tysiącem lat, jakkolwiek pożądliwie żyli w ciele, nie zostali ożywieni do życia ze śmierci, w której trzymała ich niegodziwość, tak że przez to odrodzone życie stali się uczestnikami pierwszego zmartwychwstania, a zatem druga śmierć nie miała nad nimi władzy. Rozdział 10. – Co odpowiedzieć tym, którzy myślą, że zmartwychwstanie dotyczy tylko ciał, a nie dusz. Są tacy, którzy przypuszczają, że zmartwychwstanie można przewidzieć jedynie w odniesieniu do ciała, i dlatego utrzymują, że to pierwsze zmartwychwstanie (z Apokalipsy) jest zmartwychwstaniem cielesnym. Mówią bowiem, że o ponownym powstaniu można powiedzieć tylko o rzeczach, które upadają. Teraz ciała padają w śmierci. Nie może więc być zmartwychwstania dusz, lecz ciał. Ale co mówią apostołowi, który mówi o zmartwychwstaniu dusz? Z pewnością bowiem to w człowieku wewnętrznym, a nie zewnętrznym zmartwychwstali ci, do których mówi: Jeśli zmartwychwstałeś z Chrystusem, zwróć uwagę na to, co w górze. Kolosan 3:1 To samo znaczenie wyraził w innym miejscu innymi słowami, mówiąc: Abyśmy jak Chrystus zmartwychwstał przez chwałę Ojca, tak i my możemy chodzić w nowości życia. Rzymian 6:4 Tak i wy, którzy śpicie, obudźcie się i powstańcie z martwych, a oświeci was Chrystus. Efezjan 5:14 A co do tego, co mówią o tym, że nic nie może powstać z powrotem poza tym, co upadnie, skąd wyciągają wniosek, że zmartwychwstanie dotyczy tylko ciał, a nie dusz, ponieważ ciała upadają, dlaczego nie robią nic ze słów: Wy, którzy boicie się Pana, oczekujcie Jego miłosierdzia; i nie odchodź na bok, abyś nie upadł; Syr 2:7 i Dla swego Pana stoi lub upada; Rzymian 14:4 i Kto myśli, że stoi, niech uważa, aby nie upaść? 1 Koryntian 10:12 Wydaje mi się bowiem, że ten upadek, na który powinniśmy uważać, jest upadkiem duszy, a nie ciała. Jeśli zatem ponowne powstanie należy do rzeczy, które upadają i dusze upadają, trzeba przyznać, że dusze również powstają ponownie. Do słów: W nich śmierć druga nie ma władzy, dodaje się słowa, lecz będą kapłanami Boga i Chrystusa i będą z Nim królować tysiąc lat; i nie odnosi się to wyłącznie do biskupów i prezbiterów, którzy obecnie są w Kościele specjalnie nazywani kapłanami; ale jak wszystkich wierzących nazywamy chrześcijanami ze względu na mistyczne krzyżmo, tak też wszystkich kapłanów nazywamy, ponieważ są członkami jednego Kapłana. O nich Apostoł Piotr mówi: Lud święty, królewskie kapłaństwo. 1 Piotra 2:9 Z pewnością dał do zrozumienia, chociaż w sposób przelotny i przypadkowy, że Chrystus jest Bogiem, mówiąc: kapłani Boga i Chrystusa, to znaczy Ojca i Syna, chociaż to w Jego postaci sługi i jako Syna Człowieczego Chrystus stał się Kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka. Ale to już wyjaśnialiśmy nie raz. Rozdział 11. – O Gogu i Magogu, których diabeł ma pobudzić do prześladowania Kościoła, gdy będzie on rozwiązany przy końcu świata. A gdy się skończy tysiąc lat, szatan zostanie uwolniony ze swego więzienia i wyjdzie, aby zwieść narody, które są na czterech krańcach ziemi, Goga i Magoga, i pociągnie ich do bitwy, a liczba ich jest jak piasek morski. Taki jest więc jego cel w uwiedzeniu ich i przyciągnięciu ich do tej bitwy. Bo nawet przedtem miał w zwyczaju stosować tyle różnych uwiedzeń, ile tylko mógł. A słowa, które wypowie, oznaczają, że wybuchnie z ukrytej nienawiści w otwarte prześladowanie. Albowiem to prześladowanie, które nastąpi w chwili, gdy sąd ostateczny jest bliski, będzie ostatnim, jakie będzie znosić święty Kościół na całym świecie, podczas gdy całe miasto Chrystusowe zostanie zaatakowane przez całe miasto diabła, tak jak każde z nich istnieje na ziemi. Albowiem tych narodów, które nazywa Gogem i Magogiem, nie należy rozumieć jako niektórych barbarzyńskich narodów w jakiejś części świata, czy to Getów i Massagetów, jak niektórzy wnioskują z pierwszych listów, czy też innych obcych narodów niepodległych rządowi rzymskiemu. Jan bowiem zaznacza, że ​​są oni rozproszeni po całej ziemi, mówiąc: Narody, które są na czterech krańcach ziemi, i dodał, że są to Gog i Magog. Znaczenie tych imion to: Gog, dach, Magog, z dachu – jakby dom i ten, który wychodzi z domu. Są to zatem narody, w których odkryliśmy, że diabeł był zamknięty jak w otchłani, a sam diabeł wychodził z nich i wychodził, tak że oni byli dachem, a on z dachu. Albo jeśli oba słowa odnosimy do narodów, a nie jedno do nich, a jedno do diabła, to oba są dachem, ponieważ w nich stary wróg jest obecnie zamknięty i jakby zadaszony; i będą z dachu, gdy wyjdą z ukrytej nienawiści do otwartej. Słowa: I weszli na szerokość ziemi, i objęli obóz świętych i umiłowane miasto, nie oznaczają, że przybyli lub przyjdą w jedno miejsce, jak gdyby obóz świętych i umiłowane miasto miały znajdować się w jednym miejscu; gdyż ten obóz to nic innego jak Kościół Chrystusowy rozciągający się na cały świat. I w konsekwencji, gdziekolwiek będzie Kościół – a będzie to we wszystkich narodach, co oznacza szerokość ziemi – tam też będzie obóz świętych i umiłowane miasto, i tam zostanie ono objęte dzikim prześladowaniem wszystkich swoich wrogów; bo oni także będą wraz z nim istnieć we wszystkich narodach, to znaczy będzie uciskany i uciskany, i zamknięty w ucisku, ale nie porzuci swoich obowiązków wojskowych, które oznacza słowo obóz. Rozdział 12. – Czy ogień, który zstąpił z nieba i pochłonął ich, odnosi się do ostatecznej kary niegodziwych. Słowa: I ogień zstąpił z nieba i pochłonął ich, nie należy rozumieć w odniesieniu do ostatecznej kary, która zostanie wymierzona, gdy zostanie powiedziane: Idźcie ode mnie, przeklęci, w ogień wieczny; Mateusza 25:41 Wtedy bowiem zostaną wrzuceni w ogień i nie spadnie na nich ogień z nieba. W tym miejscu ogień z nieba jest dobrze zrozumiany dzięki stanowczości świętych, przez którą odmawiają posłuszeństwa tym, którzy na nich szaleją. Albowiem firmamentem jest niebo, przez którego stanowczość ci napastnicy będą zasmuceni płonącą gorliwością, gdyż nie będą w stanie odciągnąć świętych na stronę Antychrysta. To jest ogień, który ich pożre, a ten pochodzi od Boga; bo to dzięki łasce Bożej święci stają się niepokonani i w ten sposób dręczą swoich wrogów. Bo tak jak w dobrym sensie mówi się: Gorliwość o Twój dom mnie pochłonęła, tak w złym sensie mówi się: Gorliwość opętała niewykształconych ludzi, a teraz ogień pochłonie wrogów. Izajasza 26:11 A teraz to nie jest ogień sądu ostatecznego. Albo jeśli przez ten ogień zstępujący z nieba i trawiący ich Jan miał na myśli cios, którym Chrystus w swoim przyjściu uderzy prześladowców Kościoła, których potem zastanie żywych na ziemi, gdy tchnieniem swoich ust zabije Antychrysta, 2 Tesaloniczan 2:8, to nawet to nie jest ostateczny wyrok na bezbożnych; lecz ostateczny sąd będzie tym, który będą cierpieć, gdy nastąpi zmartwychwstanie cielesne. Rozdział 13. – Czy czas prześladowań, czy antychrysta należy liczyć w tysiącu lat. To ostatnie prześladowanie ze strony Antychrysta będzie trwało trzy lata i sześć miesięcy, jak już powiedzieliśmy i co zostało potwierdzone zarówno w Księdze Objawienia, jak i przez proroka Daniela. Chociaż czas ten jest krótki, nie bez powodu pojawia się pytanie, czy obejmuje on tysiąc lat, w których diabeł jest związany i święci królują z Chrystusem, czy też ten krótki okres powinien być dodawany do tych lat. Jeśli bowiem powiemy, że są one zawarte w tysiącu lat, to święci królują z Chrystusem przez okres dłuższy, niż jest związany przez diabła. Będą bowiem królować ze swoim Królem i Zdobywcą potężnie nawet podczas tego ukoronowania prześladowań, kiedy diabeł zostanie teraz uwolniony i będzie szaleć przeciwko nim ze wszystkich sił. Jak więc Pismo Święte definiuje zarówno związanie diabła, jak i panowanie świętych przez to samo tysiąc lat, skoro związanie diabła kończy się na trzy lata i sześć miesięcy przed panowaniem świętych z Chrystusem? Z drugiej strony, jeśli powiemy, że krótkiego okresu tego prześladowania nie należy liczyć jako część tysiąca lat, ale raczej jako okres dodatkowy, rzeczywiście będziemy w stanie zinterpretować słowa: Kapłani Boga i Chrystusa będą z Nim królować przez tysiąc lat; a gdy się skończy tysiąc lat, szatan zostanie uwolniony ze swego więzienia; oznaczają bowiem w ten sposób, że panowanie świętych i niewola diabła ustaną jednocześnie, tak że czas prześladowania, o którym mówimy, nie powinien pokrywać się ani z panowaniem świętych, ani z uwięzieniem szatana, ale powinien być liczony w dalszym ciągu jako dodatkowa część czasu. Ale w tym przypadku jesteśmy zmuszeni przyznać, że święci nie będą królować z Chrystusem podczas tego prześladowania. Ale kto odważy się powiedzieć, że Jego członkowie nie będą z Nim królować w tym właśnie momencie, kiedy to oni przede wszystkim i z największym hartem ducha przylgną do Niego, a chwała oporu i korona męczeństwa będą bardziej widoczne proporcjonalnie do zaciekłości bitwy? Lub jeśli zasugerowano, że można powiedzieć, że nie będą królować z powodu ucisków, jakie będą cierpieć, wynika z tego, że nie można powiedzieć, że wszyscy święci, którzy poprzednio w ciągu tysiąca lat cierpieli uciski, panowali z Chrystusem w okresie ucisku, a w konsekwencji nawet ci, których dusze, jak twierdzi autor tej księgi, widział, a którzy zostali zabici dla świadectwa Jezusa i słowa Bożego, nie królowali z Chrystusem, gdy cierpieli prześladowania, i byli sami nie byli królestwem Chrystusa, chociaż Chrystus wówczas w przeważającej mierze ich posiadał. Jest to w istocie całkowicie absurdalne i należy to zbadać. Ale z pewnością zwycięskie dusze chwalebnych męczenników, które przezwyciężyły i zakończyły wszelkie smutki i trudy oraz złożyły swoje śmiertelne członki, królowały i królują z Chrystusem aż do zakończenia tysiąca lat, aby potem móc królować z Nim, gdy otrzymają swoje nieśmiertelne ciała. I dlatego przez te trzy i pół roku dusze tych, którzy zostali zabici dla Jego świadectwa, zarówno tych, którzy poprzednio opuścili ciało, jak i tych, którzy przejdą w ostatnim prześladowaniu, będą z Nim królować aż do końca świata śmiertelników i przejdą do królestwa, w którym nie będzie śmierci. I tak panowanie świętych z Chrystusem będzie trwało dłużej niż więzy i uwięzienie diabła, ponieważ będą królować ze swoim Królem, Synem Bożym, przez te trzy i pół roku, podczas których diabeł nie jest już związany. Pozostaje zatem, że gdy czytamy, że kapłani Boga i Chrystusa będą z Nim królować przez tysiąc lat; a gdy się skończy tysiąc lat, diabeł zostanie uwolniony ze swego więzienia, co rozumiemy, że albo tysiąc lat panowania świętych się nie kończy, chociaż uwięzienie diabła dobiega końca – tak że obie strony mają swoje tysiąc lat, to jest swój pełny czas, chociaż każdy ma inny, odpowiedni dla siebie czas trwania, królestwo świętych jest dłuższe, a uwięzienie diabła krótsze – lub przynajmniej że, ponieważ trzy lata i sześć miesięcy to okres bardzo krótki, nie liczy się to jako albo odjęty od całego czasu uwięzienia szatana lub dodany do całego czasu panowania świętych, jak wykazaliśmy powyżej w księdze szesnastej, odnośnie okrągłej liczby czterystu lat, które zostały określone jako czterysta, choć w rzeczywistości nieco więcej; podobne wyrażenia często można znaleźć w świętych pismach, jeśli je zaznaczyć. Rozdział 14. – O potępieniu diabła i jego zwolenników; I szkic cielesnego zmartwychwstania wszystkich zmarłych i ostatecznego sądu karnego. After this mention of the closing persecution, he summarily indicates all that the devil, and the city of which he is the prince, shall suffer in the last judgment. Mówi bowiem: A diabeł, który ich zwiódł, zostanie wrzucony do jeziora ognia i siarki, w którym znajduje się bestia i fałszywy prorok, i będą dręczeni dniem i nocą na wieki wieków. Powiedzieliśmy już, że przez bestię dobrze rozumie się niegodziwe miasto. Jego fałszywym prorokiem jest albo Antychryst, albo obraz lub wytwór, o którym mówiliśmy w tym samym miejscu. After this he gives a brief narrative of the last judgment itself, which shall take place at the second or bodily resurrection of the dead, as it had been revealed to him: I saw a throne great and white, and One sitting on it from whose face the heaven and the earth fled away, and their place was not found. Nie mówi: Widziałem tron, wielki i biały, i Zasiadającego na nim, i niebo i ziemia uciekły przed Jego obliczem, bo nie wydarzyło się to wtedy, to znaczy zanim zostali osądzeni żywi i umarli; ale mówi, że widział Go siedzącego na tronie, przed którego obliczem uciekło niebo i ziemia, ale potem. Bo gdy sąd się zakończy, niebo i ziemia przestaną istnieć i będzie nowe niebo i nowa ziemia. Bo ten świat przeminie przez przemianę, a nie przez całkowite zniszczenie. And therefore the apostle says, For the figure of this world passes away. I would have you be without anxiety. 1Corinthians 7:31–32 The figure, therefore, passes away, not the nature. Gdy Jan powiedział, że widział Zasiadającego na tronie, przed którego obliczem uciekły niebo i ziemia, choć dopiero potem, rzekł: I widziałem umarłych, wielkich i małych, i księgi zostały otwarte; i otwarto inną księgę, księgę życia każdego człowieka, i osądzono umarłych na podstawie tego, co zgodnie z ich uczynkami było napisane w księgach. He said that the books were opened, and a book; ale pozostawił nas ze stratą co do natury tej księgi, która jest, jak mówi, księgą życia każdego człowieka. Przez te księgi, o których jako pierwszy wspomniał, należy rozumieć stare i nowe święte księgi, aby można było z nich dowiedzieć się, jakie przykazania nakazał Bóg; and that book of the life of each man is to show what commandments each man has done or omitted to do. Jeśli wziąć pod uwagę tę księgę pod względem materialnym, któż może oszacować jej rozmiar i długość albo czas potrzebny na przeczytanie księgi, w której zapisane jest całe życie każdego człowieka? Czy będzie obecnych tylu aniołów, co ludzi, i czy każdy człowiek usłyszy swoje życie recytowane przez wyznaczonego mu anioła? In that case there will be not one book containing all the lives, but a separate book for every life. But our passage requires us to think of one only. And another book was opened, it says. Musimy zatem rozumieć, że chodzi o pewną Boską moc, dzięki której każdy przypomni sobie wszystkie swoje uczynki, dobre czy złe, i przeanalizuje je w myślach z zadziwiającą szybkością, tak że ta wiedza albo oskarży, albo usprawiedliwi sumienie, i w ten sposób wszyscy i każdy zostaną jednocześnie osądzeni. A ta boska moc nazywa się księgą, ponieważ w niej niejako przeczytamy wszystko, co nam przypomni. Aby pokazać, kim są umarli, mali i wielcy, którzy mają zostać osądzeni, powraca do tego, co pominął lub raczej odłożył na później, i mówi: A morze przedstawiło umarłych, którzy w nim byli; a śmierć i piekło wydały umarłych, którzy w nich byli. This of course took place before the dead were judged, yet it is mentioned after. And so, I say, he returns again to what he had omitted. Ale teraz zachowuje porządek wydarzeń i dla ukazania go powtarza na właściwym miejscu to, co już powiedział o zmarłych, którzy zostali osądzeni. Gdy bowiem powiedział: I morze przedstawiło umarłych, którzy w nim byli, i śmierć i piekło wydały umarłych, którzy w nich byli, natychmiast połączył to, co już powiedział, i zostali osądzeni, każdy według swoich uczynków. Bo to właśnie powiedział przedtem: I umarli zostali osądzeni według swoich uczynków. Rozdział 15. – Kim są umarli, których wydano na sąd przez morze, śmierć i piekło. Ale kim są umarli, którzy byli w morzu i których przedstawiło morze? Nie możemy bowiem przypuszczać, że ci, którzy umierają w morzu, nie są w piekle, ani że ich ciała są zachowane w morzu; ani też, co jest jeszcze bardziej absurdalne, że morze zatrzymywało dobro, podczas gdy piekło przyjmowało zło. Kto mógłby w to uwierzyć? Niektórzy jednak bardzo rozsądnie przypuszczają, że w tym miejscu znajduje się morze dla tego świata. Kiedy Jan chciał następnie zaznaczyć, że ci, których Chrystus zastanie jeszcze żywych w ciele, mają być osądzeni wraz z tymi, którzy zmartwychwstaną, nazwał ich umarłymi, zarówno dobrych, o których powiedziano: Bo wy umarliście, a życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu, Kolosan 3:3, oraz bezbożni, o których powiedziano: Niech umarli grzebią swoich umarłych. Mateusza 8:22 Można ich też nazwać umarłymi, ponieważ noszą śmiertelne ciała, jak mówi apostoł: Ciało rzeczywiście jest martwe z powodu grzechu; ale duch jest życiem dzięki sprawiedliwości; Rzymian 8:10 dowodząc, że w człowieku żyjącym w ciele jest i ciało, które jest martwe, i duch, który jest życiem. Nie powiedział jednak, że ciało jest śmiertelne, lecz martwe, chociaż zaraz potem mówi w bardziej zwyczajny sposób o ciałach śmiertelnych. Ci więc są umarli, którzy byli w morzu, a których morze wydało, to znaczy ludzi, którzy byli na tym świecie, ponieważ jeszcze nie umarli, a których świat stawił na sąd. A śmierć i piekło – powiada – wydały umarłych, którzy w nich byli. Morze je przedstawiło, ponieważ wystarczyło je znaleźć w miejscu, w którym się znajdowały; lecz śmierć i piekło wydały ich lub przywróciły, gdyż przywołały ich do życia, z którego już porzucili. I może nie bez powodu ani śmierć, ani samo piekło nie zostały uznane za wystarczające i wspomniane zostało jedno i drugie – śmierć na oznaczenie dobrych, którzy przeżyli tylko śmierć, a nie piekło; piekło, aby wskazać niegodziwców, którzy również ponoszą karę piekła. Bo jeśli nie wydaje się absurdem wiara, że ​​starożytni święci, którzy wierzyli w Chrystusa i Jego przyszłe przyjście, byli przetrzymywani w miejscach wprawdzie bardzo oddalonych od mąk niegodziwych, ale jednak w piekle, dopóki nie wybawiła ich krew Chrystusa i Jego zstąpienie do tych miejsc, to z pewnością dobrzy chrześcijanie, odkupieni tą cenną ceną, już zapłaconą, są zupełnie nie zaznajomieni z piekłem, oczekując na powrót do ciała i otrzymanie nagrody. Powiedziawszy: Każdy został osądzony według swoich uczynków, pokrótce dodał, jaki był sąd: Śmierć i piekło zostały wrzucone do jeziora ognistego; tymi imionami określa diabła i całą rzeszę jego aniołów, gdyż jest on sprawcą śmierci i kar piekielnych. Bo to właśnie już w oczekiwaniu powiedział jaśniejszym językiem: Diabeł, który ich zwiódł, został wrzucony do jeziora ognia i siarki. Niejasny dodatek, który dodał w słowach, w których znajdowała się także bestia i fałszywy prorok, wyjaśnia tutaj: Ci, którzy nie zostali znalezieni zapisani w księdze życia, zostali wrzuceni do jeziora ognistego. Ta książka nie ma na celu przypominania Bogu, jakby pewne rzeczy mogły umknąć Mu przez zapomnienie, ale symbolizuje Jego przeznaczenie tych, którym zostanie dane życie wieczne. Nie chodzi o to, że Bóg jest ignorantem i czyta księgę, aby się dowiedzieć, ale raczej Jego nieomylna przewidywanie jest księgą życia, w której są one zapisane, to znaczy są z góry znane. Rozdział 16. – O nowym niebie i nowej ziemi. Skończywszy proroctwo o sądzie, jeśli chodzi o bezbożnych, pozostaje jeszcze mówić także o dobrych. Po krótkim wyjaśnieniu słów Pana, Ci pójdą na wieczną karę, pozostaje wyjaśnić powiązane słowa, ale sprawiedliwi do życia wiecznego. Mateusza 25:46 I widziałem, mówi, nowe niebo i nową ziemię, bo pierwsze niebo i pierwsza ziemia przeminęły; i nie ma już morza. Objawienie 21:1 Stanie się to w kolejności, którą w oczekiwaniu zapowiedział w słowach: Widziałem Jednego siedzącego na tronie, przed którego obliczem uciekło niebo i ziemia. Gdy tylko ci, którzy nie są zapisani w księdze życia, zostaną osądzeni i wrzuceni w ogień wieczny – przypuszczam, że nikt nie zna natury tego ognia ani jego miejsca w świecie czy wszechświecie, chyba że być może Duch Boży komuś to objawi – wtedy postać tego świata przeminie w pożarze powszechnego ognia, tak jak kiedyś świat został zalany potopem powszechnej wody. I przez ten powszechny pożar cechy zniszczalnych elementów, które pasowały do ​​naszych zniszczalnych ciał, całkowicie znikną, a nasza istota otrzyma takie cechy, które poprzez cudowną przemianę zharmonizują się z naszymi nieśmiertelnymi ciałami, tak że gdy sam świat odnowi się do czegoś lepszego, zostanie odpowiednio dostosowany do ludzi, sami odnowieni w swoim ciele do czegoś lepszego. Jeśli chodzi o stwierdzenie: I nie będzie już morza, nie powiedziałbym lekko, czy wyschło ono przez ten nadmierny upał, czy też samo zamieniło się w coś lepszego. Czytamy bowiem, że będzie nowe niebo i nowa ziemia, ale nie przypominam sobie, żebym gdziekolwiek czytał cokolwiek o nowym morzu, chyba że w tej samej księdze znajduję: Jakby morze szklane podobne do kryształu. Objawienie 15:2 Ale nie mówił wtedy o tym końcu świata ani nie wydawał się mówić o dosłownym morzu, ale o morzu. Możliwe, że tak jak prorocza dykcja lubi mieszać język przenośny i rzeczywisty, a tym samym w jakiś sposób zakrywać sens, tak słowa I nie ma już morza można rozumieć w tym samym znaczeniu, co poprzednie zdanie: A morze przedstawiało umarłych, którzy w nim byli. Wtedy nie będzie już tego świata, nie będzie już wzburzeń i niepokojów ludzkiego życia, i to właśnie symbolizuje morze. Rozdział 17. – O nieskończonej chwały Kościoła. I widziałem, mówi, wielkie miasto, Nowe Jeruzalem, zstępujące od Boga z nieba, przygotowane jak oblubienica ozdobiona swemu mężowi. I usłyszałem donośny głos od tronu mówiący: Oto przybytek Boga z ludźmi i zamieszka z nimi, a oni będą Jego ludem, a sam Bóg będzie z nimi. I otrze Bóg wszelką łzę z ich oczu; i śmierci już nie będzie, ani smutku, ani krzyku, ale bólu już nie będzie, gdyż poprzednie rzeczy przeminęły. I rzekł Zasiadający na tronie: Oto czynię wszystko nowe. Objawienie 21:2–5 Mówi się, że to miasto zstąpiło z nieba, ponieważ łaska, dzięki której Bóg je ukształtował, jest z nieba. Dlatego mówi do niego przez Izajasza: Ja jestem Pan, który cię stworzył. Izajasz 45:8 Rzeczywiście zstępuje z nieba od samego początku, ponieważ jego obywatele w ciągu tego świata wzrastają dzięki łasce Bożej, która spływa z góry poprzez kadź odrodzenia w Duchu Świętym zesłanym z nieba. Ale na mocy ostatecznego sądu Bożego, który zostanie wydany przez Jego Syna, Jezusa Chrystusa, dzięki łasce Bożej objawi się chwała tak przenikająca i tak nowa, że ​​nie pozostanie żaden ślad tego, co stare; bo nawet nasze ciała przejdą ze starego zepsucia i śmiertelności do nowej nieskażoności i nieśmiertelności. Odnoszenie tej obietnicy do czasów obecnych, w których święci panują ze swoim Królem przez tysiąc lat, wydaje mi się zbyt bezczelne, gdy jest powiedziane najdobitniej: Bóg otrze z ich oczu wszelkie łzy; i nie będzie już śmierci, ani smutku, ani krzyku, ale nie będzie już bólu. I kto jest tak absurdalny i zaślepiony kontrowersyjną opinią, aby mieć dość śmiałości, aby stwierdzić, że pośród nieszczęść tego śmiertelnego stanu lud Boży, a nawet pojedynczy święty żyje, lub kiedykolwiek żył, i będzie żył kiedykolwiek, bez łez i bólu – faktem jest, że im człowiek jest świętszy i pełniejszy jest świętych pragnień, tym bardziej obfita jest łzawienie jego błagań? Czyż nie są to wypowiedzi obywatela niebieskiego Jeruzalem: Moje łzy są moim pokarmem we dnie i w nocy; i każdej nocy będę pościelił swoje łóżko, aby móc pływać; łzami podlewam moje łoże; i moje wzdychanie nie jest przed Tobą ukryte; i Mój smutek został odnowiony? Czy też nie są to dzieci Boże, które wzdychają i są obciążone, nie dlatego, że chcą się rozebrać, ale przyodziać się, aby śmiertelność została pochłonięta przez życie? 2 Koryntian 5:4 Czyż i ci, którzy mają pierwociny Ducha, nie wzdychają w sobie, oczekując usynowienia, odkupienia swego ciała? Rzymian 8:23 Czyż sam apostoł Paweł nie był obywatelem niebiańskiego Jeruzalem i czy nie był nim tym bardziej, gdy odczuwał ciężar i ciągły smutek w sercu z powodu swoich izraelskich braci? Rzymian 9:2 Ale kiedy już nie będzie śmierci w tym mieście, chyba że powiedzą: O śmierci, gdzie jest twoje spór? O śmierci, gdzie jest twoje żądło? Żądłem śmierci jest grzech. Oczywiście nie będzie grzechu, gdy można powiedzieć: Gdzie jest – ale na razie nie jest to jakiś biedny, słaby obywatel tego miasta, ale ten sam apostoł Jan, który mówi: Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. 1 Jana 1:8 Bez wątpienia, chociaż księga ta nazywa się Apokalipsą, znajduje się w niej wiele niejasnych fragmentów, które mają za zadanie wyćwiczyć umysł czytelnika, a niewiele jest fragmentów tak jasnych, które pomogłyby nam w interpretacji pozostałych, nawet jeśli bardzo się staramy; a trudność tę zwiększa powtarzanie tych samych rzeczy, w formach tak różnych, że rzeczy, o których mowa, wydają się być różne, chociaż w rzeczywistości są tylko inaczej wyrażone. Ale tymi słowami Bóg otrze z ich oczu wszelkie łzy; i nie będzie już śmierci, ani smutku, ani płaczu, ale nie będzie już bólu, jest tak oczywiste odniesienie do przyszłego świata oraz nieśmiertelności i wieczności świętych – bo tylko wtedy i tylko tam taki warunek się spełni – że jeśli uznamy to za niejasne, nie musimy spodziewać się, że znajdziemy coś jasnego w jakiejkolwiek części Pisma Świętego. Rozdział 18. – Co przepowiedział apostoł Piotr odnośnie Sądu Ostatecznego. Zobaczmy teraz, co apostoł Piotr przepowiedział w związku z tym sądem. Mówi, że w dniach ostatecznych przyjdą szydercy. . . . Jednakże zgodnie z Jego obietnicą oczekujemy nowych niebios i nowej ziemi, w których mieszka sprawiedliwość. Nie ma tu nic powiedziane o zmartwychwstaniu, ale z całą pewnością odnośnie zagłady tego świata. A przez swoje odniesienie do potopu zdaje się nam on sugerować, jak daleko powinniśmy wierzyć, że zagłada świata sięgnie wraz z końcem świata. Mówi bowiem, że świat, który wówczas zginął, a nie tylko sama ziemia, ale także niebiosa, przez które rozumiemy powietrze, którego miejsce i pomieszczenie zajmowała woda. Dlatego cała lub prawie cała atmosfera porywista (którą nazywa niebem, a raczej niebem, czyli atmosferą ziemską, a nie górnym powietrzem, w którym zachodzi słońce, księżyc i gwiazdy) zamieniła się w wilgoć i w ten sposób zginęła wraz z ziemią, której dawny wygląd został zniszczony przez potop. Ale obecne niebiosa i ziemia, przez to samo słowo, są zachowane dla ognia na dzień sądu i zagłady bezbożnych ludzi. Dlatego niebiosa i ziemia, czyli świat, który został ocalony z wody, aby stanąć w miejscu świata, który zginął w potopie, sam w sobie jest ostatecznie zarezerwowany dla ognia w dzień sądu i zagłady bezbożnych ludzi. Nie waha się stwierdzić, że w tej wielkiej zmianie zginą także ludzie; jednakże ich natura będzie trwać nadal, choć w wiecznych karach. Ktoś może postawić pytanie: Jeśli po ogłoszeniu sądu cały świat ma spłonąć, gdzie będą święci w czasie pożaru, zanim zostanie zastąpiony nowym niebem i nową ziemią, skoro gdzieś muszą być, bo mają materialne ciała? Możemy odpowiedzieć, że będą w górnych rejonach, do których nie wzniesie się płomień tej pożogi, podobnie jak woda potopu; albowiem będą mieli takie ciała, że ​​będą, gdziekolwiek zechcą. Co więcej, gdy staną się nieśmiertelni i niezniszczalni, nie będą się zbytnio bać płomieni tej pożogi, ponieważ zniszczalne i śmiertelne ciała trzech ludzi mogły żyć bez szwanku w płonącym piecu. Rozdział 19. – Co apostoł Paweł napisał do Tesaloniczan o objawieniu się Antychrysta, które poprzedzi Dzień Pański. Widzę, że muszę pominąć wiele stwierdzeń zawartych w ewangeliach i listach na temat tego sądu ostatecznego, aby tom ten nie był nadmiernie długi; ale w żadnym wypadku nie mogę pominąć tego, co mówi apostoł Paweł w liście do Tesaloniczan: Prosimy was, bracia, na przyjście Pana naszego Jezusa Chrystusa itd. Nikt nie może wątpić, że pisał to o Antychryście i o dniu sądu, który tutaj nazywa dniem Pańskim, ani że oświadczył, że ten dzień nie powinien nadejść, dopóki nie przyjdzie pierwszy, zwany odstępcą, czyli odstępcą od Pana Boga. A jeśli można to słusznie powiedzieć o wszystkich bezbożnych, o ileż więcej o nim? Nie jest jednak pewne, w jakiej cerkwi będzie siedział, czy w ruinach cerkwi zbudowanej przez Salomona, czy w Kościele; gdyż apostoł nie nazwałby cerkwi żadnego bożka ani demona cerkwią Boga. I dlatego niektórzy uważają, że w tym fragmencie Antychryst nie ma na myśli samego księcia, ale całe jego ciało, to znaczy masę ludzi, którzy do niego przylegają, a wraz z nim ich księcia; uważają też, że powinniśmy dokładniej oddać grekę, gdybyśmy czytali nie w cerkwi Bożej, ale dla cerkwi Bożej lub jako nią, jak gdyby On sam był cerkwią Boga, Kościołem. A co do słów: A teraz wiecie, co powstrzymuje, to znaczy wiecie, jaka jest przeszkoda lub przyczyna opóźnienia, aby mógł się objawić w swoim czasie; wynika z nich, że nie chciał wypowiadać się jednoznacznie, bo stwierdził, że wiedzą. I tak my, którzy nie posiadamy ich wiedzy, pragniemy i nawet z trudem nie jesteśmy w stanie zrozumieć tego, o czym mówił apostoł, zwłaszcza że jego znaczenie staje się jeszcze bardziej niejasne przez to, co dodaje. Bo co ma na myśli, mówiąc: Gdyż tajemnica nieprawości już działa: tylko ten, kto teraz trzyma, niech wytrzyma, aż zostanie usunięty z drogi. A wtedy objawi się niegodziwy? Przyznam szczerze, że nie wiem, co ma na myśli. Niemniej jednak wspomnę o przypuszczeniach, które usłyszałem lub przeczytałem. Niektórzy uważają, że apostoł Paweł nawiązał do Cesarstwa Rzymskiego i nie chciał używać bardziej dosadnego języka, aby nie narazić się na oszczercze oskarżenie o złe życzenia cesarstwu, które miało być wieczne; tak że mówiąc: Albowiem tajemnica niegodziwości już działa, nawiązał do Nerona, którego czyny już wydawały się być czynami Antychrysta. Dlatego niektórzy przypuszczają, że zmartwychwstanie i będzie Antychrystem. Inni znowu przypuszczają, że nawet nie umarł, ale że ukryto go, aby można było przypuszczać, że został zabity, i że obecnie żyje w ukryciu z wigorem tego samego wieku, który osiągnął, gdy wierzono, że umarł, i że będzie żył, dopóki nie zostanie objawiony w swoim czasie i przywrócony do swego królestwa. Ale dziwię się, że mężczyźni mogą być tak bezczelni w swoich domysłach. Nie jest jednak absurdem wierzyć, że te słowa apostoła: „Tylko ten, który teraz trzyma, niech tak pozostanie, aż zostanie usunięty z drogi”, odnoszą się do Cesarstwa Rzymskiego, jak gdyby powiedziano: „Tylko ten, kto teraz króluje, niech króluje, aż zostanie usunięty z drogi”. I wtedy bezbożni zostaną ujawnieni: nikt nie wątpi, że to oznacza Antychrysta. Inni jednak myślą, że słowa: „Wiesz, co wstrzymuje” i „Tajemnica nieprawości działa”, odnoszą się tylko do niegodziwych i obłudników w Kościele, dopóki nie osiągną liczby tak wielkiej, że zapewnią Antychrystowi wielki lud i że jest to tajemnica niegodziwości, ponieważ wydaje się ukryta; także, że apostoł napomina wiernych, aby wytrwale trzymali się wiary, gdy mówi: Tylko ten, kto teraz trzyma, niech wytrwa, aż zostanie usunięty z drogi, to znaczy do czasu, gdy tajemnica nieprawości, obecnie ukryta, odejdzie od Kościoła. Przypuszczają bowiem, że chodzi o tę samą tajemnicę, o której wspomina Jan, kiedy w swoim liście mówi: Dziatki, to już ostatni raz; a jak słyszeliście, że Antychryst przyjdzie, nawet teraz jest wielu antychrystów; po czym wiemy, że to już ostatni raz. Wyszli od nas, ale nie byli z nas; bo gdyby byli z nas, bez wątpienia pozostaliby z nami. 1 Jana 2:18–19 Ponieważ więc w owym czasie przed końcem wyszło z Kościoła wielu heretyków, których Jan nazywa wieloma antychrystami, a których Jan nazywa ostatnim razem, tak na końcu wyjdą ci, którzy nie należą do Chrystusa, ale do tego ostatniego Antychrysta, a wtedy on się objawi. Zatem różne są domniemane wyjaśnienia niejasnych słów apostoła. Bez wątpienia powiedział to, że Chrystus nie przyjdzie sądzić szybko i umarło, chyba że Antychryst, Jego przeciwnik, najpierw przyjdzie, aby uwieść tych, którzy umarli w duszy; chociaż ich uwiedzenie jest skutkiem wydanego już tajnego wyroku Bożego. Bo jak powiedziano, jego obecność będzie następstwem działania szatana, z całą mocą, znakami i fałszywymi cudami, i z wszelkim zwodzeniem nieprawości wśród tych, którzy giną. Wtedy bowiem szatan zostanie rozwiązany i za jego pośrednictwem Antychryst będzie działał z całą mocą w kłamliwy, choć cudowny sposób. Powszechnie zadaje się pytanie, czy dzieła te nazywa się znakami i kłamliwymi cudami, ponieważ ma on zwodzić ludzkie zmysły fałszywymi pozorami, czy też dlatego, że rzeczy, których dokonuje, choć są prawdziwymi cudami, będą kłamstwem dla tych, którzy uwierzą, że takie rzeczy może dokonać tylko Bóg, nieświadomy mocy diabła, a zwłaszcza tak bezprzykładnej mocy, jaką wtedy po raz pierwszy objawi. Gdy bowiem spadł z nieba jak ogień i jednym uderzeniem zmiótł od świętego Hioba jego liczny dom i liczne trzody, a potem gdy wicher uderzył i uderzył w dom, i zabił jego dzieci, nie były to pozory zwodnicze, lecz były to dzieła szatana, któremu Bóg dał tę moc. Dlaczego nazywa się je znakami i kłamliwymi cudami, wówczas z większym prawdopodobieństwem dowiemy się, kiedy nadejdzie odpowiedni czas. Ale jakakolwiek będzie przyczyna tej nazwy, będą to znaki i cuda, które zwiodą tych, którzy zasłużyli na uwiedzenie, ponieważ nie przyjęli miłości prawdy, aby mogli zostać zbawieni. Apostoł nie miał też skrupułów, aby powiedzieć dalej: Dlatego Bóg ześle na nich skutek błędu, aby uwierzyli kłamstwu. Albowiem Bóg ześle, ponieważ Bóg pozwoli diabłu czynić te rzeczy, za pozwoleniem Jego własnego sprawiedliwego sądu, chociaż czynienie tego jest zgodne z nieprawym i złośliwym zamysłem diabła, aby mogli zostać osądzeni wszyscy, którzy nie uwierzyli prawdzie, ale upodobali sobie nieprawość. Dlatego będąc osądzeni, zostaną zwiedzeni, a będąc zwiedzeni, zostaną osądzeni. Ale będąc osądzeni, uwiodą ich te sekretnie sprawiedliwe i sprawiedliwie tajne sądy Boga, którymi On nie przestaje sądzić od pierwszego grzechu rozumnych stworzeń; a będąc zwiedzionymi, zostaną osądzeni ostatnim i oczywistym sądem wydanym przez Jezusa Chrystusa, który sam był najbardziej niesprawiedliwie osądzony i będzie sądził najbardziej sprawiedliwie. Rozdział 20. – Czego ten sam Apostoł nauczał w Pierwszym Liście do Tesaloniczan o zmartwychwstaniu. Ale apostoł nie powiedział tutaj nic na temat zmartwychwstania; ale w swoim Pierwszym Liście do Tesaloniczan mówi: Nie chcielibyśmy, abyście byli braćmi ignorantami, jeśli chodzi o tych, którzy śpią, 1 Tesaloniczan 4:13-16 itd. Te słowa apostoła najdobitniej zapowiadają przyszłe zmartwychwstanie, kiedy Pan Chrystus przyjdzie sądzić żywych i umarłych. Często jednak zadaje się pytanie, czy ci, których nasz Pan zastanie żywych na ziemi, uosobionych w tym fragmencie przez apostoła i tych, którzy żyli z nim, wcale nigdy nie umrą, czy też z niepojętą szybkością przejdą przez śmierć do nieśmiertelności w tej samej chwili, w której zostaną porwani wraz z tymi, którzy powstaną ponownie, aby spotkać Pana w powietrzu? Nie możemy bowiem powiedzieć, że jest niemożliwe, aby obaj umarli i odrodzili się ponownie, gdy unoszą się w powietrzu. Albowiem słowa: I tak zawsze będziemy z Panem, nie należy rozumieć w ten sposób, jakby miał on na myśli, że zawsze pozostaniemy w powietrzu z Panem; gdyż On sam tam nie pozostanie, lecz przejdzie przez nie, gdy przyjdzie. Wyjdziemy bowiem na spotkanie Go tak, jak przyjdzie, a nie tam, gdzie przebywa; ale tak będziemy z Panem, to znaczy będziemy z Nim, mając nieśmiertelne ciała, gdziekolwiek będziemy z Nim. Wydaje się, że jesteśmy zmuszeni przyjąć te słowa w tym sensie i przypuszczać, że ci, których Pan zastanie żywych na ziemi, w tym krótkim czasie poniosą śmierć i otrzymają nieśmiertelność, gdyż ten sam apostoł mówi: W Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni; 1 Koryntian 15:22, podczas gdy mówiąc o tym samym zmartwychwstaniu ciała, gdzie indziej mówi: To, co siejesz, nie zostaje ożywione, chyba że umrze. 1 Koryntian 15:36 Jak więc ci, których Chrystus zastanie żywych na ziemi, zostaną ożywieni do nieśmiertelności w Nim, jeśli nie umrą, skoro właśnie z tego powodu powiedziano: To, co siejesz, nie zostaje ożywione, chyba że umrze? Lub jeśli nie możemy właściwie mówić o zasianych ciałach ludzkich, chyba że umierając, w jakiś sposób powrócą do ziemi, zgodnie z wyrokiem wydanym przez Boga na grzeszącego ojca rodzaju ludzkiego: Ziemią jesteś i na ziemię powrócisz, Księga Rodzaju 3:19 musimy przyznać, że ci, których Chrystus podczas swego przyjścia zastanie jeszcze w ciele, nie są uwzględnieni w tych słowach apostoła ani w słowach Księgi Rodzaju; albowiem porwani w obłoki na pewno nie zostaną zasiani, ani nie idą, ani nie wracają na ziemię, czy w ogóle nie doświadczą śmierci, czy też umrą na chwilę w powietrzu. Z drugiej strony spotykamy się ze słowami tego samego apostoła, gdy mówił do Koryntian o zmartwychwstaniu ciał: „Wszyscy wstaniemy” lub, jak czytają inne rękopisy, „Wszyscy zaśniemy”. 1 Koryntian 15:51 Skoro zatem nie może być zmartwychwstania, jeśli nie poprzedziła tego śmierć, i skoro w tym fragmencie przez sen nie możemy rozumieć nic innego jak tylko śmierć, jak wszyscy mają zasnąć lub zmartwychwstać, skoro tak wiele osób, które Chrystus znajdzie w ciele, nie zaśnie ani nie zmartwychwstanie? Jeśli zatem wierzymy, że święci, którzy zostaną znalezieni żywi podczas przyjścia Chrystusa i zostaną porwani na spotkanie z Nim, w tym samym wzniesieniu przejdą z ciał śmiertelnych do nieśmiertelnych, nie znajdziemy trudności w słowach apostoła, gdy mówi: To, co siejesz, nie ożywia się, chyba że umrze, lub gdy mówi: Wszyscy wstaniemy lub wszyscy zaśniemy, bo nawet święci nie zostaną ożywieni do nieśmiertelności, chyba że pierwsi umrą, choćby na krótko; w związku z tym nie będą zwolnieni ze zmartwychwstania, które poprzedza sen, niezależnie od tego, jak krótki jest. I dlaczego miałoby nam się wydawać niewiarygodne, że ta mnogość ciał została jakby zasiana w powietrzu i natychmiast w powietrzu odrodziła się nieśmiertelna i niezniszczalna, skoro wierzymy na świadectwie tego samego apostoła, że ​​zmartwychwstanie nastąpi w mgnieniu oka i że proch z dawno zmarłych ciał powróci z niezrozumiałą łatwością i szybkością do tych członków, którzy teraz mają żyć bez końca? Nie przypuszczamy też, że w przypadku tych świętych wyrok: Ziemią jesteś i na ziemię powrócisz, jest nieważny, choć ich ciała po śmierci nie spadają na ziemię, lecz obaj umierają i powstają jednocześnie, porwani w powietrze. Bo powrócisz na ziemię, czyli po śmierci powrócisz do tego, czym byłeś, zanim zaczęło się życie. Po zbadaniu będziesz tym, kim byłeś, zanim zostałeś ożywiony. Gdyż Bóg tchnął tchnienie życia w powierzchnię ziemi, gdy człowiek stał się duszą żywą; jakby powiedziano: Jesteś ziemią z duszą, którą nie byłeś; będziesz ziemią bez duszy, tak jak byłeś. I tym właśnie są wszystkie ciała zmarłych, zanim zgniją; i jakie będą ciała tych świętych, jeśli umrą, bez względu na to, gdzie umrą, gdy tylko zrezygnują z życia, które mają natychmiast otrzymać z powrotem. W ten sposób więc powracają lub idą na ziemię, ponieważ z bycia żywymi ludźmi będą ziemią, jak mówi się, że to, co staje się popiółem, zamienia się w popiół; to, co ulega rozkładowi, ulega rozkładowi; i tak z sześciuset innych rzeczy. Ale w jaki sposób to się stanie, możemy teraz tylko snuć przypuszczenia i zrozumiemy to dopiero, gdy to się stanie. Musimy wierzyć, że jeśli chcemy być chrześcijanami, nastąpi cielesne zmartwychwstanie, kiedy Chrystus przyjdzie sądzić szybko i umarło. Jeśli jednak nie jesteśmy w stanie doskonale pojąć sposobu, w jaki to się stanie, nasza wiara nie będzie z tego powodu daremna. Teraz jednak powinniśmy, jak poprzednio obiecaliśmy, pokazać, o ile wydaje się to konieczne, co starożytne księgi prorocze przepowiadały w sprawie ostatecznego sądu Bożego; i sądzę, że nie trzeba tracić wiele czasu na omawianie i wyjaśnianie tych przewidywań, jeśli czytelnik ostrożnie skorzystał z pomocy, której już dostarczyliśmy. Rozdział 21. – Wypowiedzi proroka Izajasza dotyczące zmartwychwstania umarłych i sądu karnego. Ale ponieważ powiedział: Twoje serce będzie się radować, abyśmy nie przypuszczali, że błogosławieństwa tej Jerozolimy są jedynie duchowe, dodaje: A twoje kości wyrosną jak ziele, nawiązując do zmartwychwstania ciała i jakby uzupełniając popełnione przez niego zaniedbanie. Nie stanie się to bowiem, gdy widzieliśmy; ale zobaczymy, kiedy to nastąpi. Albowiem mówił już o nowych niebiosach i nowej ziemi, wielokrotnie i pod wieloma postaciami o rzeczach obiecanych świętym, mówiąc: Będą nowe niebiosa i nowa ziemia, a nie będzie się wspominać ani myśleć o tym pierwszym; lecz znajdą w nim wesele i radość. Oto uczynię Jerozolimę radością, a mój lud radością. I będę się radował w Jerozolimie i radował się w moim ludzie; i nie będzie już w niej słychać głosu płaczu; Izajasza 65:17–19 i inne obietnice, które niektórzy starają się odnosić do cielesnych uciech w ciągu tysiąca lat. W proroctwie bowiem mieszają się wyrażenia przenośne i dosłowne, tak że poważny umysł może przez pożyteczny i zbawienny wysiłek dotrzeć do zmysłu duchowego; ale opieszałość cielesna lub powolność niewykształconego i niezdyscyplinowanego umysłu opiera się na powierzchownym piśmie i sądzi, że nie ma tam niczego, czego można by szukać pod spodem. Ale niech to wystarczy, jeśli chodzi o styl tych proroczych wyrażeń, które właśnie zacytowaliśmy. A teraz wróćmy do ich interpretacji. Kiedy powiedział: A wasze kości wyrosną jak ziele, aby pokazać, że było to zmartwychwstanie dobrych, choć cielesnych zmartwychwstanie, o którym wspomniał, dodał: I ręka Pana zostanie poznana przez Jego czcicieli. Czym jest to, jeśli nie ręką Tego, który odróżnia tych, którzy oddają cześć, od tych, którzy Nim gardzą? W związku z tym kontekst natychmiast dodaje: I On będzie groził zuchwałym lub, jak to określił inny tłumacz, niewierzącym. Wtedy faktycznie nie będzie groził, ale groźby, które teraz zostaną wypowiedziane, zostaną wówczas skutecznie spełnione. Bo oto, mówi, Pan przyjdzie jak ogień i jak wicher swoje rydwany, aby dokonać zemsty w gniewie i spustoszeniu w płomieniu ognia. Albowiem ogniem Pańskim będzie sądzona cała ziemia, a wszelkie ciało mieczem jego; wielu będzie ranionych przez Pana. Przez ogień, wicher, miecz ma na myśli sądową karę Bożą. Mówi bowiem, że sam Pan przyjdzie jak ogień, do tych, dla których Jego przyjście będzie karą. Przez Jego rydwany (ponieważ słowo to ma liczbę mnogą) odpowiednio rozumiemy służbę aniołów. A kiedy mówi, że wszelkie ciało i cała ziemia będzie sądzona Jego ogniem i mieczem, nie rozumiemy, że obejmuje to duchowe i święte, ale ziemskie i cielesne, o których mówi się, że myślą o rzeczach ziemskich, Filipian 3:19, a cielesne myślenie jest śmiercią, Rzymian 8:6, a których Pan nazywa po prostu ciałem, kiedy mówi: Mój Duch nie zawsze pozostanie w tych ludziach, bo oni są ciałem. Rodzaju 6:3 Jeśli chodzi o słowa: Wielu zostanie zranionych przez Pana, to zranienie spowoduje drugą śmierć. Rzeczywiście możliwe jest zrozumienie ognia, miecza i rany w dobrym tego słowa znaczeniu. Bo Pan powiedział, że chce zesłać ogień na ziemię. Łk 12,49 A gdy zstąpił Duch Święty, ukazały im się rozdzielone języki jak ogień. Dzieje Apostolskie 2:3 I mówi nasz Pan: Nie przyszedłem zesłać na ziemię pokoju, ale miecz. Mateusza 10:34 A Pismo mówi, że słowo Boże jest podwójnie ostrym mieczem, Hebrajczyków 4:12 ze względu na dwa brzegi, dwa Testamenty. A w Pieśni nad Pieśniami Kościół święty mówi, że jest zraniony miłością (Pieśń nad Pieśniami 2,5) – jakby przeszyty strzałą miłości. Jednak tutaj, gdzie czytamy lub słyszymy, że Pan przyjdzie dokonać zemsty, jest oczywiste, w jakim sensie mamy rozumieć te wyrażenia. Po krótkiej wzmiance o tych, którzy zostaną pochłonięci na tym sądzie, mówiąc o bezbożnych i grzesznikach pod postacią pokarmów zakazanych przez stare prawo, od których się nie powstrzymywali, pokrótce przypomina łaskę nowego testamentu od pierwszego przyjścia Zbawiciela aż do sądu ostatecznego, o którym teraz mówimy; i na tym kończy swoje proroctwo. Opowiada bowiem, że Pan oznajmia, że ​​przyjdzie zgromadzić wszystkie narody, aby przyszły i były świadkami Jego chwały. Izajasz 66:18 Bo jak mówi apostoł: Wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej. Rzymian 3:23 I mówi, że On będzie czynił wśród nich cuda, którymi będą się dziwić i wierzyć w Niego; i że z nich wyśle ​​zbawionych do różnych narodów i odległych wysp, które nie słyszały jego imienia ani nie widziały jego chwały, i że będą głosić jego chwałę wśród narodów i przyprowadzą braci tych, do których mówił prorok, to znaczy przyprowadzą do wiary pod Bogiem Ojcem braci wybranych Izraelitów; i że ze wszystkich narodów przyniosą Panu ofiarę na zwierzętach jucznych i wozach (przez co należy rozumieć pomoce dostarczone przez Boga w postaci posługi anielskiej lub ludzkiej) do świętego miasta Jerozolimy, które obecnie jest rozproszone po ziemi, w wiernych świętych. Bo tam, gdzie Boża pomoc jest udzielana, ludzie wierzą, a gdzie wierzą, przychodzą. I Pan porównał ich obrazowo do dzieci Izraela składających Mu ofiarę w Jego domu za pomocą psalmów, co już wszędzie czyni Kościół; i obiecał, że spośród nich wybierze dla siebie kapłanów i Lewitów, co również, jak widzimy, już się dokonało. Widzimy bowiem, że kapłani i Lewici są teraz wybierani nie z określonego rodu i krwi, jak pierwotnie obowiązywała zasada w kapłaństwie według porządku Aarona, ale jak przystało na nowy testament, zgodnie z którym Chrystus jest Najwyższym Kapłanem na wzór Melchizedeka, ze względu na zasługę daną każdemu człowiekowi z łaski Bożej. I tych kapłanów nie należy sądzić na podstawie samego tytułu, który często noszą ludzie niegodni, ale na podstawie świętości, która nie jest wspólna ludziom dobrym i złym. Powiedziawszy w ten sposób o miłosierdziu Bożym, którego doświadcza obecnie Kościół, a które jest nam bardzo oczywiste i znane, przepowiada także cele, do jakich dojdą ludzie, gdy sąd ostateczny oddzieli dobrych od złych, mówiąc przez proroka lub samego proroka mówiącego w imieniu Boga: Bo jak nowe niebiosa i nowa ziemia pozostaną przede mną, powiedział Pan, tak pozostanie twoje potomstwo i twoje imię, i będzie im tak miesiąc po miesiącu i szabat po szabacie. Przyjdzie wszelkie ciało, aby oddać mi pokłon w Jerozolimie, mówi Pan. I wyjdą, i zobaczą członków ludzi, którzy zgrzeszyli przeciwko mnie. Robak ich nie zdechnie, a ogień ich nie zgaśnie; i będą widowiskiem dla wszelkiego ciała. Izajasz 66:22–24 W tym momencie prorok zamknął swoją księgę, gdyż w tym momencie nastąpi koniec świata. Niektórzy rzeczywiście tłumaczą zwłoki zamiast członków ludzi, co oznacza, że ​​​​tusze są oczywistą karą dla ciała, chociaż tusza jest powszechnie używana tylko w przypadku martwego mięsa, podczas gdy ciała, o których tu mowa, będą ożywione, w przeciwnym razie nie mogłyby odczuwać żadnego bólu; ale może można je bez absurdu nazwać trupami, jako ciała tych, którzy mają wpaść w drugą śmierć. I z tego samego powodu ten sam prorok powiedział, jak już cytowałem: Ziemia bezbożnych upadnie. Jest oczywiste, że tłumacze, którzy używają innego słowa na określenie mężczyzn, nie mają na myśli wyłącznie mężczyzn, gdyż nikt nie powie, że kobiety, które zgrzeszyły, nie staną na tym sądzie; lecz płeć męska, jako bardziej godna i ta, z której wywodzi się kobieta, ma obejmować obie płcie. Ale to, co jest szczególnie istotne dla naszego tematu, to to, że ponieważ słowa „Wszelkie ciało przyjdzie” odnoszą się do dobrych, gdyż lud Boży będzie się składał z każdej rasy ludzkiej – bo nie wszyscy ludzie będą obecni, ponieważ większa część poniesie karę – ale jak już mówiłem, skoro ciało jest używane do dobrych, a członki lub zwłoki złych, z pewnością zatem nie ulega wątpliwości, że sąd, podczas którego dobre i złe zostaną przydzielone ich przeznaczeniu, nastąpi po zmartwychwstanie ciała, w które nasza wiara jest całkowicie potwierdzona przez użycie tych słów. Rozdział 22. – Co oznacza dobre wyjście, aby zobaczyć karę niegodziwych. Ale w jaki sposób dobrzy wyjdą, aby zobaczyć karę bezbożnych? Czy mają opuścić swoje szczęśliwe siedziby ruchem ciała i udać się do miejsc kary, aby w ich cielesnej obecności być świadkami męki niegodziwych? Z pewnością nie; lecz oni wyjdą dzięki wiedzy. To wyrażenie „wyjdź” oznacza, że ​​ci, którzy zostaną ukarani, pozostaną bez. I tak też Pan nazywa te miejsca ciemnością zewnętrzną, Mt 25,30, któremu przeciwstawia się wejście, o którym powiedziano dobremu słudze: Wejdź do radości swego Pana, aby nie przypuszczano, że bezbożni mogą tam wejść i dać się poznać, lecz aby dobrzy dzięki swojej wiedzy wyszli do nich, ponieważ dobrzy poznają to, co jest na zewnątrz. Bo ci, którzy będą cierpieć, nie będą wiedzieć, co się dzieje w radości Pana; lecz ci, którzy wejdą do tej radości, poznają, co się dzieje na zewnątrz, w ciemnościach zewnętrznych. Dlatego powiedziano: Wyjdą, bo poznają, co czynią ci, którzy są na zewnątrz. Bo gdyby prorocy mogli poznać rzeczy, które jeszcze się nie wydarzyły, dzięki zamieszkaniu Boga w ich umysłach, choć było to ograniczone, czy nieśmiertelni święci nie poznaliby rzeczy, które już się wydarzyły, kiedy Bóg będzie wszystkim we wszystkich? 1 Koryntian 15:28 Zatem nasienie i imię świętych pozostanie w tym błogosławieństwie, to znaczy nasienie, o którym mówi Jan: A nasienie jego pozostanie w nim; 1Jana 3:9 A imię, o którym zostało powiedziane przez samego Izajasza, dam im imię wieczne. Izajasz 56:5 I będzie im przypadał miesiąc po miesiącu i szabat po sabacie, jak gdyby powiedziano: Księżyc za księżycem i odpoczynek po spoczynku, którymi oni będą, gdy przejdą ze starych cieni czasu do nowych świateł wieczności. Robak, który nie umiera, i ogień, który nie gaśnie, które stanowią karę dla niegodziwych, są różnie interpretowane przez różnych ludzi. Niektórzy bowiem odnoszą się do ciała, inni do duszy; podczas gdy inni znowu odnoszą ogień dosłownie do ciała, a robaka w przenośni do duszy, co wydaje się bardziej wiarygodną koncepcją. Ale teraźniejszość nie jest czasem na omawianie tej różnicy, ponieważ postanowiliśmy zająć tę księgę sądem ostatecznym, w którym dobro i zło zostają rozdzielone, a ich nagrody i kary omówimy dokładniej gdzie indziej. Rozdział 23. – Co przepowiedział Daniel odnośnie prześladowań Antychrysta, Sądu Bożego i Królestwa Świętych. Daniel prorokuje o sądzie ostatecznym w taki sposób, aby wskazać, że Antychryst przyjdzie jako pierwszy i kontynuować swój opis do wiecznego panowania świętych. Kiedy bowiem w proroczej wizji ujrzał cztery bestie, oznaczające cztery królestwa, a czwarte podbite przez pewnego króla, którego uznano za Antychrysta, a potem wieczne królestwo Syna Człowieczego, to jest Chrystusa, mówi: Mój duch przeraził się, ja Daniel w środku mojego ciała, a wizje mojej głowy niepokoiły mnie itp. Niektórzy interpretowali te cztery królestwa jako oznaczające Asyryjczyków, Persów, Macedończyków i Macedończyków Rzymianie. Ci, którzy pragną zrozumieć stosowność tej interpretacji, mogą przeczytać książkę Hieronima o Danielu, napisaną z wystarczającą starannością i erudycją. Ale ten, kto czyta ten fragment nawet na wpół śpiący, nie może nie zauważyć, że królestwo Antychrysta zaciekle, choć na krótki czas, zaatakuje Kościół, zanim ostateczny sąd Boży wprowadzi wieczne panowanie świętych. Z kontekstu wynika bowiem, że czas, czasy i pół czasu oznaczają rok, dwa lata i pół roku, czyli trzy i pół roku. Czasami w Piśmie Świętym to samo wskazuje miesiące. Choć wydaje się, że słowo „czasy” jest tutaj używane po łacinie w nieskończoność, dzieje się tak tylko dlatego, że Latynosi nie mają podwójnego wyrazu, jak mają Grecy i jak mówi się, że Hebrajczycy. Dlatego też czas używany jest dwa razy. Jeśli chodzi o dziesięciu królów, których, jak się wydaje, Antychryst ma zastać w osobie dziesięciu osób, kiedy przybędzie, obawiam się, że możemy zostać w tym zwiedzeni i że może on przyjść niespodziewanie, podczas gdy w świecie rzymskim nie ma dziesięciu królów. Bo co, jeśli ta liczba dziesięć oznacza całą liczbę królów, którzy mają poprzedzić jego przyjście, ponieważ całość jest często symbolizowana przez tysiąc, sto, siedem lub inne liczby, których nie trzeba wymieniać? W innym miejscu ten sam Daniel mówi: I nastanie czas ucisku, jakiego nie było, odkąd narodził się naród na ziemi, aż do tego czasu; i w tym czasie cały twój lud, który się znajdzie, zapisany w księdze, zostanie wybawiony. I powstanie wielu z tych, którzy śpią w kopcu ziemi, niektórzy do życia wiecznego, a inni do wstydu i wiecznego zamieszania. A mądrzy będą jaśnieć jak blask firmamentu; i wielu z nich jak gwiazdy na zawsze. Daniel 12:1–3 Ten fragment jest bardzo podobny do tego, który cytowaliśmy z Ewangelii, Jana 5:28, przynajmniej jeśli chodzi o zmartwychwstanie. Bowiem o tych, którzy tam przebywają, o których mówi się, że są w grobach, mówi się tutaj, że śpią w kopcu ziemi lub, jak tłumaczą inni, w prochu ziemi. Tam jest powiedziane: Wyjdą; więc tutaj powstaną. Tam ci, którzy dobrze czynili, ku zmartwychwstaniu życia; a ci, którzy czynili zło, na zmartwychwstanie sądu; tutaj, niektórzy do życia wiecznego, inni do wstydu i wiecznego zamętu. Nie należy też przypuszczać, że jest to różnica, chociaż zamiast wyrażenia z Ewangelii: „Wszyscy, którzy są w grobach”, prorok nie mówi o wszystkich, ale o wielu z tych, którzy śpią w kopcu ziemi. Dla wielu jest czasami używane w Piśmie Świętym dla wszystkich. Tak powiedziano Abrahamowi: Ustanowiłem cię ojcem wielu narodów, chociaż w innym miejscu powiedziano mu: W twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie narody. O takim zmartwychwstaniu powiedziano później samemu prorokowi: Idź i odpocznij, bo jeszcze jeden dzień pozostał do zakończenia się; i odpoczniesz, i pod koniec dni powstaniesz w swoim losie. Daniela 12:13 Rozdział 24. – Fragmenty Psalmów Dawida, które przepowiadają koniec świata i Sąd Ostateczny. W Psalmach znajduje się wiele aluzji do sądu ostatecznego, lecz w większości są one przypadkowe i nieznaczne. Nie mogę jednak nie wspomnieć o tym, co jest tam powiedziane wyraźnie o końcu tego świata: Na początku założyłeś ziemię, Panie; a niebiosa są dziełem rąk Twoich. Oni zginą, ale Ty wytrwasz; tak, wszyscy zestarzeją się jak szata; i jako szatę odmienisz ich, i oni się odmienią, ale Ty jesteś ten sam i Twoje lata nie przeminą. Dlaczego Porfiriusz, wychwalając pobożność Hebrajczyków w oddawaniu czci Bogu wielkiemu i prawdziwemu, a zarazem strasznemu dla samych bogów, podąża za wyroczniami tych bogów, oskarżając chrześcijan o skrajne szaleństwo, ponieważ twierdzą, że ten świat zginie? Tutaj bowiem znajdujemy stwierdzenie w świętych księgach Listu do Hebrajczyków, skierowane do Boga, którego ten wielki filozof uznaje za strasznego nawet dla samych bogów: Niebiosa są dziełem Twoich rąk; zginą. Kiedy niebiosa, wyższa i bezpieczniejsza część świata, zginą, czy sam świat zostanie zachowany? Jeśli tej idei nie podoba się Jowiszowi, którego wyrocznię przytacza ten filozof jako niekwestionowany autorytet w karaniu łatwowierności chrześcijan, dlaczego w podobny sposób nie gani mądrości Hebrajczyków jako szaleństwa, skoro przepowiednie znajdują się w ich najświętszych księgach? Jeśli jednak ta hebrajska mądrość, którą Porfiriusz jest tak urzeczony, że wychwala ją wypowiedziami swoich własnych bogów, głosi, że niebiosa mają zginąć, jakże jest on tak zaślepiony, że nienawidzi wiary chrześcijan częściowo, jeśli nie głównie, z tego powodu, że wierzą, że świat ma zginąć? – chociaż nie jest łatwo zrozumieć, w jaki sposób niebiosa mają zginąć, jeśli świat nie. I rzeczywiście, w pismach świętych, które są dla nas właściwe, a które nie są wspólne Hebrajczykom i nam – mam na myśli księgi ewangeliczne i apostolskie – używane są następujące wyrażenia: Postać tego świata przemija; 1 Koryntian 7:31 Świat przemija; 1Jana 2:17 Niebo i ziemia przeminą, Mateusza 24:35 – wyrażenia, które, jak sądzę, są nieco łagodniejsze niż „Oni zginą”. Również w Liście apostoła Piotra, gdzie mówi się, że ówczesny świat zginął, zalany wodą, jest dostatecznie oczywiste, jaką część świata oznacza całość i w jakim sensie należy rozumieć słowo „zginął” oraz jakie niebiosa zachowano dla ognia na dzień sądu i zagłady bezbożnych ludzi. 2 Piotra 3:6 A gdy potem trochę powie: Dzień Pański nadejdzie jak złodziej; podczas którego niebiosa przeminą z wielką szybkością, żywioły stopią się w palącym ogniu, a ziemia i dzieła na niej zostaną spalone, po czym dodaje: Skoro więc to wszystko ulegnie rozpuszczeniu, jakimi ludźmi powinniście być wy? 2 Piotra 3:10–11 – można rozumieć, że te niebiosa, które mają zginąć, to te same niebiosa, które, jak powiedział, były zachowane dla ognia; a żywioły, które mają zostać spalone, to te, które są pełne burz i niepokojów w tej najniższej części świata, w której powiedział, że te niebiosa były przechowywane; albowiem wyższe niebiosa, na których firmamencie są osadzone gwiazdy, są bezpieczne i pozostają nienaruszone. Nawet bowiem stwierdzenie Pisma Świętego, że gwiazdy będą spadać z nieba, Mateusza 24:29, nie wspominając już o tym, że inna interpretacja jest o wiele lepsza, wskazuje raczej, że same niebiosa pozostaną, jeśli gwiazdy mają z nich spaść. Wyrażenie to jest więc albo przenośne, co jest bardziej wiarygodne, albo zjawisko to będzie miało miejsce w tym najniższym niebie, jak to, o którym wspomniał Wergiliusz – Meteoryt z pociągiem światła W poprzek niebo lśniło oślepiająco jasno, Następnie w lesie Idæan zaginął. Jednak fragment psalmu, który zacytowałem, wydaje się nie wykluczać żadnego z niebios spod przeznaczenia zagłady; bo mówi: Niebiosa są dziełem rąk Twoich; tak że tak jak żaden z nich nie jest wyłączony z kategorii dzieł Bożych, tak i żaden z nich nie jest wyłączony od zagłady. Gdyż nasi przeciwnicy nie zniżą się do obrony hebrajskiej pobożności, która zyskała aprobatę ich bogów, słowami apostoła Piotra, którego zaciekle nienawidzą; nie będą też argumentować, że tak jak apostoł w swoim liście rozumie część, gdy mówi o całym świecie, który zginął w potopie, chociaż tylko jego najniższa część i odpowiadające mu niebiosa zostały zniszczone, tak w psalmie całość jest użyta jako część i jest powiedziane: Zginą, chociaż zginą tylko najniższe niebiosa. Ponieważ jednak, jak powiedziałem, nie zniżą się w ten sposób do rozumu, aby nie wydawało się, że aprobują intencję Piotra lub nie przywiązują do ostatecznego pożaru takiej samej wagi, jaką my przypisujemy potopowi, podczas gdy twierdzą, że żadna woda ani ogień nie mogłyby zniszczyć całego rodzaju ludzkiego, pozostaje im tylko utrzymywać, że ich bogowie wychwalali mądrość Hebrajczyków, ponieważ nie czytali tego psalmu. Jest to ostateczny sąd Boży, o którym mowa także w Psalmie 50. słowami: Bóg przyjdzie jawnie, nasz Bóg, i nie będzie milczał: ogień będzie przed Nim trawił, a wokół Niego będzie bardzo burzliwie. Wezwie niebo w górze i ziemię, aby sądzić swój lud. Zgromadźcie do Niego Jego świętych; ci, którzy zawierają z Nim przymierze w sprawie ofiar. To rozumiemy o naszym Panu Jezusie Chrystusie, którego wyczekujemy z nieba, aby sądził żywych i umarłych. Przyjdzie bowiem jawnie, aby sądzić sprawiedliwych i niesprawiedliwych, którzy przedtem w ukryciu przyszli, aby być niesprawiedliwie sądzeni przez niesprawiedliwych. Ten, powiadam, przyjdzie jawnie i nie będzie milczał, to znaczy da się poznać przez swój głos sądu, który wcześniej, gdy przyszedł w ukryciu, milczał przed swoim sędzią, gdy był prowadzony jak owca na rzeź, i jak baranek przed strzyżącym, nie otworzył ust, gdy czytamy, że było to przepowiedziane o Nim przez Izajasza, Izajasz 53:7 i jak widzimy, że wypełniło się to w Ewangelii. Mateusza 26:63 Jeśli chodzi o ogień i burzę, powiedzieliśmy już, jak należy je interpretować, wyjaśniając podobny fragment Księgi Izajasza. Jeśli chodzi o wyrażenie: Niebo w górze wezwie, jak słusznie nazywają się niebiosa święci i sprawiedliwi, to bez wątpienia oznacza to, co mówi apostoł: Razem z nimi porwani będziemy w obłokach, na spotkanie Pana w powietrzu. 1 Tesaloniczan 4:17 Bo jeśli weźmiemy pod uwagę dosłowne znaczenie, jak można nazwać niebo w górze, jak gdyby niebo mogło być gdziekolwiek indziej niż w górze? A następujące wyrażenie: A ziemia, aby sądzić swój lud, jeśli podamy tylko słowa, On wezwie, to znaczy, wezwie także ziemię, a nie zaopatrzy z góry, wydaje się nam nadawać znaczenie zgodnie ze zdrową doktryną, niebo symbolizujące tych, którzy będą sądzić wraz z Chrystusem, a ziemia tych, którzy będą sądzeni; i dlatego słowa: On wezwie niebo z góry, nie oznaczałyby: On dogoni w powietrzu, ale wyniesie na trony sądu. Być może także wezwie niebo, co może oznaczać, że wezwie aniołów na wysokościach i wyżynach, aby zstąpić z nimi, aby dokonać sądu; i On wezwie ziemię, to znaczy, On wezwie ludzi na ziemi na sąd. Jeśli jednak przez słowa i ziemię rozumiemy nie tylko, że On wezwie, ale także w górę, aby to miało pełny sens, On wezwie niebo w górze i ziemię w górze, to myślę, że najlepiej jest zrozumiałe o ludziach, którzy zostaną porwani w powietrze na spotkanie Chrystusa, i że nazywani są niebem w odniesieniu do ich dusz i ziemią w odniesieniu do ich ciał. Czym więc jest sądzenie Jego ludu, jeśli nie oddzieleniem sądem dobrych od złych, jak owce od kozłów? Następnie zwraca się do aniołów: Zgromadźcie razem Jego świętych. Z pewnością sprawa tak ważna musi zostać dokonana przez posługę aniołów. A jeśli zapytamy, kim są święci, zgromadzeni do Niego przez aniołów, powiedziano nam: Ci, którzy zawierają z Nim przymierze w sprawie ofiar. Na tym polega całe życie świętych: zawierać przymierze z Bogiem w sprawie ofiar. Albowiem nadmierne ofiary albo odnoszą się do uczynków miłosierdzia, które są lepsze od ofiar w sądzie Bożym, który mówi: Bardziej pragnę miłosierdzia niż ofiar, Ozeasza 6:6, albo jeśli nadmierne ofiary oznaczają ofiary, to właśnie te uczynki miłosierdzia są ofiarami, które podobają się Bogu, jak pamiętam, co stwierdziłem w dziesiątej księdze tego dzieła; i w tych dziełach święci zawierają przymierze z Bogiem, ponieważ czynią je ze względu na obietnice zawarte w Jego nowym testamencie, czyli przymierzu. I dlatego, gdy Jego święci zostaną zgromadzeni przy Nim i posadzeni po Jego prawicy na sądzie ostatecznym, Chrystus powie: Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, weźcie w posiadanie królestwo przygotowane dla was od założenia świata. Bo byłem głodny, a daliście mi jeść, Mateusza 25:34 i tak dalej, wspominając o dobrych uczynkach dobrych i ich wiecznej nagrodzie wyznaczonej ostatnim zdaniem Sędziego. Rozdział 25. – O proroctwie Malachiasza, w którym mówi o Sądzie Ostatecznym i o oczyszczeniu, którego niektórzy doświadczą poprzez kary oczyszczające. Prorok Malachiasz lub Malachiasz, zwany także Aniołem i przez niektórych utożsamiany (bo Hieronim mówi nam, że taka jest opinia Hebrajczyków) utożsamiany z kapłanem Ezdraszem, którego pisma zostały przyjęte do kanonu, przepowiada sąd ostateczny, mówiąc: Oto przychodzi, mówi Pan Wszechmogący; i kto przetrwa dzień Jego wejścia? . . . bo Ja jestem Pan, twój Bóg i nie zmieniam się. Malachiasz 3:1–6 Z tych słów wynika wyraźniej, że niektórzy na sądzie ostatecznym poniosą jakąś karę czyśćcową; bo cóż innego można rozumieć przez słowo: Kto przetrwa dzień Jego wejścia i kto będzie mógł na Niego patrzeć? Bo wchodzi jako ogień formierski i jako ziele foluszników, i zasiądzie, stapiając się i oczyszczając, jakby nad złotem i srebrem, i oczyści synów Lewiego, i wyleje ich jak złoto i srebro? Podobnie mówi Izajasz: Pan obmyje nieczystości synów i córek Syjonu i oczyści spomiędzy nich krew duchem sądu i duchem spalania. Izajasza 4:4 Chyba, że ​​powinniśmy powiedzieć, że zostali oczyszczeni z nieczystości i w sposób klarowny, gdy bezbożni zostaną oddzieleni od nich wyrokiem karnym, tak że wyeliminowanie i potępienie jednej strony będzie oczyszczeniem pozostałych, ponieważ odtąd będą żyli wolni od skażenia takich ludzi. Ale gdy powie: I oczyści synów Lewiego, i wyleje ich jak złoto i srebro, i będą składać Panu ofiary sprawiedliwe; a ofiary Judy i Jerozolimy będą miłe Panu, oświadcza, że ​​ci, którzy zostaną oczyszczeni, będą wówczas podobać się Panu ofiarami sprawiedliwości, a w konsekwencji oni sami zostaną oczyszczeni z własnej nieprawości, która wzbudziła w nich niezadowolenie Boga. Teraz oni sami, gdy zostaną oczyszczeni, będą ofiarami zupełnej i doskonałej sprawiedliwości; bo cóż bardziej przyjemnego ofiarę mogą złożyć Bogu tacy ludzie niż oni sami? Jednak kwestię kar czyśćcowych musimy odłożyć na inny czas, aby móc ją bardziej adekwatnie potraktować. Przez synów Lewiego, Judę i Jerozolimę powinniśmy rozumieć sam Kościół, złożony nie tylko z Hebrajczyków, ale także z innych narodów; ani taki Kościół jak obecnie, gdy jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, oszukujemy samych siebie i nie ma w nas prawdy, 1 Jana 1:8, ale taki, jaki wtedy będzie, oczyszczony na sądzie ostatecznym jak klepisko przez wiejący wiatr, a członkowie jego potrzebujący zostaną oczyszczeni przez ogień, tak że nie pozostanie żaden, kto składa ofiarę za swoje grzechy. Albowiem wszyscy, którzy składają takie ofiary, z pewnością są w swoich grzechach, dla odpuszczenia których składają ofiary, aby złożyli Bogu ofiarę przyjemną i mogli następnie uzyskać rozgrzeszenie. Rozdział 26. O ofiarach składanych Bogu przez świętych, które mają mu się podobać, jak za dni pierwotnych i lat poprzednich. I właśnie dlatego, aby pokazać, że Jego miasto nie będzie wówczas przestrzegać tego zwyczaju, Bóg powiedział, że synowie Lewiego powinni składać ofiary w sprawiedliwości – a zatem nie w grzechu, a zatem nie za grzech. I dlatego widzimy, jak na próżno Żydzi obiecują sobie powrót dawnych czasów składania ofiar zgodnie z prawem starego testamentu, opierając się na następujących słowach: A ofiara Judy i Jerozolimy będzie miła Panu, jak za dni pierwotnych i jak w latach ubiegłych. Albowiem w czasach Prawa składali ofiary nie dla sprawiedliwości, ale za grzechy, ofiarując szczególnie i przede wszystkim za grzechy, tak bardzo, że nawet sam kapłan, którego powinniśmy przypuszczać, że był ich najbardziej sprawiedliwym człowiekiem, miał zwyczaj składać zgodnie z przykazaniami Bożymi najpierw za swoje grzechy, a potem za grzechy ludu. Dlatego musimy wyjaśnić, jak mamy rozumieć te słowa, jak w czasach prymitywnych i jak w dawnych latach; być może nawiązuje do czasu, gdy nasi pierwsi rodzice byli w raju. Wtedy rzeczywiście, nienaruszeni i czyści od wszelkiej zmazy i skazy grzechu, złożyli się Bogu jako najczystsza ofiara. Ponieważ jednak zostali stamtąd wypędzeni za swoje przestępstwa i potępiono w nich ludzką naturę, z wyjątkiem jednego Pośrednika i tych, którzy zostali ochrzczeni i są jeszcze niemowlętami, nikt nie jest czysty od zmazy, nawet niemowlę, którego życie trwało tylko jeden dzień na ziemi. Hioba 14:4 Ale gdyby ktoś odpowiedział, że o ofiarujących z wiarą można powiedzieć, że składają ofiary w sprawiedliwości, ponieważ sprawiedliwy przez wiarę żyje, Rzymian 1:17 – oszukuje się jednak, twierdząc, że nie ma grzechu i dlatego tego nie mówi, ponieważ żyje wiarą – czy ktoś powie, że ten czas wiary można postawić na równi z dopełnieniem, kiedy ci, którzy składają ofiary w sprawiedliwości, zostaną oczyszczeni ogniem sądu ostatecznego? A zatem, ponieważ należy wierzyć, że po takim oczyszczeniu sprawiedliwy nie zachowa żadnego grzechu, z całą pewnością ten czas, jeśli chodzi o wolność od grzechu, nie może być porównany z żadnym innym okresem, chyba że z tym, podczas którego nasi pierwsi rodzice żyli w raju w niewinnym szczęściu, zanim popełnili przestępstwo. Zatem jest to ten okres, który należy właściwie rozumieć, gdy się go wypowiada, tak jak w czasach pierwotnych i jak w dawnych latach. Albowiem także u Izajasza, po obiecaniu nowych niebios i nowej ziemi, oprócz innych elementów błogosławieństwa świętych, które są tam przedstawione w alegoriach i postaciach, od podania odpowiedniego wyjaśnienia, którego nie pozwala mi uniknąć rozwlekłości, jest powiedziane: Według dni drzewa życia będą dni mojego ludu. Izajasz 65:22 A kto patrzył na Pismo, nie wie, gdzie Bóg zasadził drzewo życia, z którego owocu wykluczył naszych pierwszych rodziców, gdy ich własna niegodziwość wyrzuciła ich z raju, a wokół którego wzniesiono straszliwy i ognisty płot? Jeśli jednak ktoś twierdzi, że dni drzewa życia, o których wspomniał prorok Izajasz, są obecnymi czasami Kościoła Chrystusowego i że sam Chrystus jest proroczo nazwany Drzewem Życia, ponieważ jest Mądrością, a o mądrości mówi Salomon: Jest to drzewo życia dla wszystkich, którzy się go obejmują; Przysłów 3:18 i jeśli utrzymują, że nasi pierwsi rodzice nie spędzili lat w raju, lecz zostali z niego wypędzeni tak szybko, że żadne z ich dzieci się tam nie urodziło, i że dlatego nie można mówić o tym czasie w słowach biegnących, jak za czasów pierwotnych i jak za dawnych lat, to powstrzymuję się od poruszania tej kwestii, aby nie rozwodzić się nad wszystkim i pozostawić cały temat w niepewności. Widzę bowiem inne znaczenie, które powinno powstrzymywać nas od wiary, że przywrócenie dni pierwotnych i poprzednich lat legalnych ofiar mogło być nam obiecane przez proroka jako wielkie dobrodziejstwo. Zwierzęta bowiem wybrane na ofiary zgodnie ze starym prawem musiały być nieskazitelne i wolne od wszelkiej skazy i symbolizowały świętych ludzi wolnych od wszelkiego grzechu, a jedyny przykład tego charakteru znajdował się w Chrystusie. Ponieważ zatem po sądzie ci, którzy są godni takiego oczyszczenia, zostaną oczyszczeni nawet przez ogień i zostaną całkowicie bezgrzeszni, i ofiarują się Bogu w sprawiedliwości, i będą rzeczywiście ofiarami nieskazitelnymi i wolnymi od wszelkiej skazy, wówczas z pewnością będą, jak w czasach prymitywnych i jak w poprzednich latach, kiedy składano najczystsze ofiary, cień tej przyszłej rzeczywistości. Wtedy bowiem w ciałach i duszach świętych będzie czystość, która była symbolizowana w ciałach tych ofiar. Następnie o tych, którzy nie są godni oczyszczenia, ale potępienia, mówi: I zbliżę się do was na sąd, i będę szybkim świadkiem przeciwko złoczyńcom i cudzołożnikom; a po wyliczeniu innych karygodnych zbrodni dodaje: Ja jestem Pan, twój Bóg i nie zmieniłem się. To tak, jakby powiedział: „Chociaż twoja wina zmieniła cię na gorsze, a moja łaska zmieniła cię na lepsze, Ja się nie zmieniłem”. I mówi, że sam będzie świadkiem, bo w swoim sądzie nie potrzebuje świadków; i że będzie szybki, albo dlatego, że ma przyjść nagle, a sąd, który wydawał się opóźniony, będzie bardzo szybki w wyniku Jego nieoczekiwanego przybycia, albo dlatego, że przekona sumienia ludzi bezpośrednio i bez zbędnych przemówień. Bo jak jest napisane, w myślach bezbożnych zostanie przeprowadzone Jego badanie. Mądrości 1:9 A apostoł mówi: Myśli oskarżające lub usprawiedliwiające w dniu, w którym Bóg osądzi to, co ukryte w ludziach, zgodnie z moją ewangelią w Jezusie Chrystusie. Rzymian 2:15–16 Zatem Pan będzie szybkim świadkiem, gdy nagle przypomni sobie to, co przekona i ukarze sumienie. Rozdział 27. – O oddzieleniu dobra i zła, które głoszą rozróżniający wpływ Sądu Ostatecznego. Również fragment tego proroka, który wcześniej zacytowałem w innym celu, odnosi się do Sądu Ostatecznego, w którym mówi: Będą moje, mówi Pan Wszechmogący, w dniu, w którym nadrobię swoje zyski itd. Kiedy ta różnorodność nagród i kar, które odróżniają sprawiedliwych od niegodziwych, pojawi się pod tym Słońcem sprawiedliwości w blasku życia wiecznego – różnorodność, której nie można rozpoznać pod tym słońcem, które oświetla marność tego życia – nastąpi wówczas sąd taki, jak nigdy dotąd był. Rozdział 28. – Że Prawo Mojżeszowe musi być rozumiane duchowo, aby wykluczyć przeklęte szemranie cielesnej interpretacji. W kolejnych słowach: Pamiętajcie o prawie Mojżesza, mojego sługi, które mu nadałem na Horebie dla całego Izraela. Malachiasz 4:4 prorok trafnie wspomina o przykazaniach i ustawach, po oznajmieniu ważnego rozróżnienia, jakie należy w dalszej części dokonać pomiędzy tymi, którzy przestrzegają prawa, a tymi, którzy gardzą prawem. Zamierza także, aby nauczyli się duchowo interpretować prawo i odnaleźli w nim Chrystusa, na którego podstawie ma nastąpić oddzielenie dobra od zła. Nie bez powodu sam Pan mówi Żydom: Gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście mnie; bo o mnie pisał. Jan 5:46 Przyjmując Zakon cieleśnie, nie zdając sobie sprawy, że jego ziemskie obietnice są figurami spraw duchowych, popadli w takie szemranie, że śmiało mówili: Daremnie jest służyć Bogu; i jaki pożytek z tego, że zachowaliśmy Jego nakaz i że postępowaliśmy błagalnie przed obliczem Pana Wszechmogącego? A teraz nazywamy kosmitów szczęśliwymi; tak, ci, którzy czynią niegodziwość, są ustawieni. Malachiasz 3:14–15 To właśnie te ich słowa w pewnym sensie zmusiły proroka do ogłoszenia sądu ostatecznego, podczas którego niegodziwcy nawet na pozór nie będą szczęśliwi, ale w oczywisty sposób będą bardzo nieszczęśliwi; i w którym dobrzy nie będą uciskani nawet przez przejściową nędzę, ale będą się cieszyć nieskalaną i wieczną szczęśliwością. Przytoczył bowiem już wcześniej podobne wypowiedzi tych, którzy mówili: Każdy, kto czyni zło, jest dobry w oczach Pana i tacy się Mu podobają. Malachiasz 2:17 Mówię, że przez cielesne zrozumienie prawa Mojżesza zaczęli szemrać przeciwko Bogu. I dlatego autor Psalmu 73 mówi, że prawie nie miał nóg, prawie się poślizgnął, ponieważ zazdrościł grzesznikom, myśląc o ich pomyślności, więc między innymi powiedział: Skąd Bóg to wie i czy Najwyższy ma wiedzę? I znowu: Czy na próżno uświęciłem swoje serce i w niewinności umyłem ręce? Dalej mówi, że jego wysiłki, aby rozwiązać ten najtrudniejszy problem, który pojawia się, gdy dobrzy wydają się nieszczęśliwi, a niegodziwi szczęśliwi, poszły na marne, dopóki nie wszedł do cerkwi Bożej i nie zrozumiał rzeczy ostatecznych. Bo na sądzie ostatecznym tak nie będzie; lecz w oczywistym szczęściu sprawiedliwych i oczywistej nędzy bezbożnych pojawi się zupełnie inny stan rzeczy. Rozdział 29. – O przyjściu Eliasza przed sądem, aby Żydzi nawrócili się do Chrystusa przez Jego głoszenie i wyjaśnianie Pisma Świętego. Napominając ich, aby przestrzegali prawa Mojżesza, gdyż przewidywał, że przez długi czas nie będą go rozumieć duchowo i właściwie, powiedział dalej: I oto poślę do was Eliasza Tiszbitę, zanim nadejdzie wielki i znaczący dzień Pański, i zwróci serce ojca do syna, a serce człowieka do najbliższego krewnego, abym nie przyszedł i nie uderzył całkowicie w ziemię. Malachiasz 4:5–6 W rozmowach i sercach wiernych jest znany temat, że w ostatnich dniach przed sądem Żydzi uwierzą w prawdziwego Chrystusa, to znaczy naszego Chrystusa, za pośrednictwem tego wielkiego i godnego podziwu proroka Eliasza, który objaśni im prawo. Nie bez powodu mamy nadzieję, że przed przyjściem naszego Sędziego i Zbawiciela przyjdzie Eliasz, ponieważ mamy podstawy wierzyć, że teraz żyje; gdyż, jak Pismo Święte najdobitniej nas informuje, 2 Królów 2:11, został on wzięty z tego życia w ognistym rydwanie. Kiedy zatem przyjdzie, da duchowe wyjaśnienie prawa, które obecnie Żydzi rozumieją cieleśnie, i w ten sposób zwróci serce ojca do syna, to znaczy serce ojców do swoich dzieci; gdyż tłumacze Septuaginty często wstawiali liczbę pojedynczą w miejsce liczby mnogiej. Znaczenie jest takie, że synowie, czyli Żydzi, będą rozumieć Prawo tak, jak rozumieli je ojcowie, czyli prorocy, a wśród nich sam Mojżesz. Bo serce ojców zwróci się do swoich dzieci, gdy dzieci zrozumieją Prawo tak, jak ich ojcowie; a serce dzieci zwróci się do swoich ojców, gdy będą mieli takie same uczucia jak ojcowie. W Septuagincie użyto wyrażenia „serce mężczyzny do najbliższego krewnego”, ponieważ ojcowie i dzieci są sobie wybitnie sąsiadami. Inny i lepszy sens można znaleźć w słowach tłumaczy Septuaginty, którzy przetłumaczyli Pismo Święte z myślą o proroctwie, a mianowicie w sensie, że Eliasz zwróci serce Boga Ojca do Syna, nie na pewno w ten sposób, że miałby wzbudzić tę miłość Ojca do Syna, ale w tym sensie, że powinien ją oznajmić i że także Żydzi, którzy wcześniej nienawidzili, powinni następnie miłować Syna, który jest naszym Chrystusem. Bo jeśli chodzi o Żydów, Bóg odwrócił swoje serce od naszego Chrystusa, takie jest ich wyobrażenie o Bogu i Chrystusie. Ale w ich przypadku serce Boga zwróci się do Syna, kiedy oni sami zwrócą swoje serca i nauczą się miłości Ojca do Syna. Poniższe słowa, a serce człowieka do najbliższego krewnego – to znaczy, że Eliasz zwróci także serce człowieka do najbliższego krewnego – jak możemy to zrozumieć lepiej niż serce człowieka do człowieka Chrystusa? Choć bowiem w postaci Bożej jest On naszym Bogiem, to jednak przyjąwszy postać sługi, raczył stać się także naszym najbliższym. Oto więc, co uczyni Eliasz, abym – mówi – nie przyjdę i nie uderzę całkowicie w ziemię. Bo ci, którzy dbają o sprawy ziemskie, są ziemią. Tacy są cielesni Żydzi aż do dnia dzisiejszego; i stąd te ich szemranie przeciwko Bogu: Podobają mu się niegodziwcy, a służenie Bogu jest daremną rzeczą. Rozdział 30. – Że w księgach Starego Testamentu, gdzie jest powiedziane, że Bóg będzie sądził świat, osoba Chrystusa nie jest wyraźnie wskazana, ale z niektórych fragmentów, w których Pan Bóg mówi, wyraźnie wynika, że ​​chodzi o Chrystusa. Istnieje wiele innych fragmentów Pisma Świętego odnoszących się do ostatecznego sądu Bożego – w rzeczywistości tak wiele, że przytoczenie ich wszystkich spowodowałoby niewybaczalne rozmiary tej księgi. Wystarczyło wykazać, że zarówno Stary, jak i Nowy Testament ogłaszają wyrok. Ale w Starym nie jest tak wyraźnie stwierdzone, jak w Nowym, że sąd będzie wykonywany przez Chrystusa, to znaczy, że Chrystus zstąpi z nieba jako Sędzia; bo gdy jest tam powiedziane przez Pana Boga lub Jego proroka, że ​​Pan Bóg przyjdzie, niekoniecznie rozumiemy to w odniesieniu do Chrystusa. Albowiem i Ojciec i Syn, i Duch Święty są Panem Bogiem. Nie możemy jednak pozostawiać tego bez dowodu. Dlatego też musimy najpierw pokazać, jak Jezus Chrystus przemawia w księgach proroczych pod tytułem Pana Boga, chociaż nie ma wątpliwości, że to Jezus Chrystus mówi; abyśmy w innych fragmentach, gdzie nie jest to od razu oczywiste, a mimo to zostało powiedziane, że Pan Bóg przyjdzie na sąd ostateczny, abyśmy mogli zrozumieć, że chodzi o Jezusa Chrystusa. Jest fragment u proroka Izajasza, który ilustruje to, co mam na myśli. Albowiem Bóg mówi przez proroka: Słuchajcie mnie, Jakubie i Izraelu, którego wzywam. Ja jestem pierwszy i jestem na wieki: i moja ręka założyła ziemię, a moja prawica założyła niebo. Zawołam ich, i staną razem, i zbiorą się, i usłyszą. Kto im oznajmił te rzeczy? Z miłości do ciebie uczyniłem twoje upodobanie w Babilonie, aby zabrać potomstwo Chaldejczyków. Mówiłem i wołałem: przyprowadziłem go i zapewniłem mu pomyślność. Zbliż się do mnie i posłuchaj tego. Od początku nie mówiłem w tajemnicy; gdy powstawały, byłem ja. A teraz posłał mnie Pan Bóg i Jego Duch. Izajasza 48:12–16 To on sam przemawiał jako Pan Bóg; a jednak nie zrozumielibyśmy, że był to Jezus Chrystus, gdyby nie dodał: A teraz posłał mnie Pan Bóg i Jego Duch. Powiedział to bowiem w odniesieniu do postaci sługi, mówiąc o przyszłych wydarzeniach, jakby już minęły, jak czytamy u tego samego proroka: Został prowadzony jak owca na rzeź, Izajasz 53:7, nie będzie prowadzony; ale czas przeszły służy do wyrażania przyszłości. A proroctwo nieustannie mówi w ten sposób. Istnieje także inny fragment Księgi Zachariasza, który wyraźnie stwierdza, że ​​Wszechmocny posłał Wszechmogącego; i o jakich osobach można to zrozumieć, jeśli nie o Bogu Ojcu i Bogu Synu? Bo napisano: Tak mówi Pan Zastępów: Po chwale posłał mnie do narodów, które was złupiły; bo kto cię dotyka, dotyka źrenicy Jego oka. Oto sprowadzę na nich moją rękę i staną się łupem dla swoich sług, i poznacie, że Pan Wszechmogący mnie posłał. Zachariasz 2:8–9 Zauważcie, Pan Wszechmogący mówi, że Pan Wszechmogący Go posłał. Któż może ośmielić się rozumieć te słowa kogokolwiek innego niż Chrystusa, który przemawia do zagubionych owiec z domu Izraela? Mówi bowiem w Ewangelii: Nie jestem posłany inaczej niż do owiec, które zaginęły z domu Izraela, Mateusza 15:24, które tutaj porównał do źrenicy oka Bożego, aby oznaczyć najgłębszą miłość. Do tej klasy owiec należeli sami apostołowie. Ale po chwale, to znaczy po Jego zmartwychwstaniu – bo zanim to nastąpiło, ewangelista powiedział, że Jezus nie został jeszcze uwielbiony, Jan 7:39 – został posłany do narodów w osobach swoich apostołów; i tak spełniło się powiedzenie psalmu: Wybawisz mnie od sprzeciwów ludu; Ustanowisz mnie głową narodów, aby ci, którzy złupili Izraelitów i którym służyli Izraelici, gdy zostali przez nich podbici, sami nie zostali złupieni w ten sam sposób, ale we własnych osobach stali się łupem Izraelitów. Bo to zostało obiecane apostołom, gdy Pan powiedział: Uczynię was rybakami ludzi. Mateusza 4:19 I do jednego z nich mówi: Odtąd będziesz łowił ludzi. Łk 5,10 Mieli się wtedy stać łupem, ale w dobrym tego słowa znaczeniu, jak ci, którzy zostają wyrwani mocarzowi, gdy jest związany przez silniejszego. Mateusza 12:29 Podobnie Pan, przemawiając przez tego samego proroka, mówi: I stanie się w owym dniu, że będę się starał wytępić wszystkie narody, które wystąpią przeciwko Jerozolimie. I wyleję na dom Dawida i na mieszkańców Jerozolimy ducha łaski i miłosierdzia; i będą na mnie patrzeć, bo mnie znieważyli, i będą go opłakiwać jak kogoś bardzo drogiego, i będą w goryczy jak jednorodzonego. Zachariasza 12:9–10 Do kogo, jeśli nie do Boga, należy zniszczenie wszystkich narodów wrogich świętemu miastu Jerozolimie, które występują przeciwko niemu, to znaczy sprzeciwiają się mu lub, jak niektórzy tłumaczą, nachodzą na nie, jakby je poddając; albo wylać na dom Dawida i mieszkańców Jerozolimy ducha łaski i miłosierdzia? Należy to niewątpliwie do Boga i to Jemu prorok przypisuje te słowa; a jednak Chrystus pokazuje, że to On jest Bogiem, który dokonuje tych tak wielkich i boskich rzeczy, gdy dalej mówi: I spojrzą na mnie, ponieważ mnie znieważyli, i będą go opłakiwać jak kogoś bardzo drogiego (lub umiłowanego) i będą gorzko z jego powodu jak za jednorodzonego. Albowiem tego dnia Żydzi – przynajmniej ci z nich, którzy otrzymają ducha łaski i miłosierdzia – gdy zobaczą Go przychodzącego w Jego majestacie i uznają, że to On jest tym, którego oni w osobie swoich rodziców znieważali, gdy przyszedł wcześniej w swoim upokorzeniu, pokutują za znieważenie Go w Jego męce, a sami ich rodzice, którzy byli sprawcami tej ogromnej bezbożności, ujrzą Go, gdy powstaną; ale będzie to tylko dla ich ukarania, a nie dla ich poprawy. Nie od nich mamy rozumieć słowa: I wyleję na dom Dawida i na mieszkańców Jerozolimy ducha łaski i miłosierdzia, i będą patrzeć na mnie, ponieważ mnie znieważyli; ale mamy zrozumieć słowa ich potomków, którzy w tym czasie uwierzą przez Eliasza. Ale jak mówimy Żydom: Zabiliście Chrystusa, chociaż uczynili to ich rodzice, tak też osoby te będą żałować, że w jakiś sposób zrobiły to, co zrobili ich przodkowie. Chociaż zatem ci, którzy otrzymają ducha miłosierdzia i łaski i uwierzą, nie będą potępieni wraz ze swoimi bezbożnymi rodzicami, to jednak będą płakać, jakby sami uczynili to samo, co uczynili ich rodzice. Ich smutek będzie wynikał nie tyle z winy, ile z pobożnego uczucia. Z pewnością słowa przetłumaczone w Septuagincie: „Będą patrzeć na mnie, ponieważ mnie obrazili”, są po hebrajsku: „Będą patrzeć na mnie, którego przebili”. I przez to słowo z pewnością wyraźniej wskazuje się na ukrzyżowanie Chrystusa. Jednak tłumacze Septuaginty woleli nawiązywać do zniewagi, jaka towarzyszyła całej Jego męce. Istotnie bowiem znieważali Go zarówno wtedy, gdy go aresztowano, jak i gdy go związano, gdy był sądzony, gdy wyśmiewano go z powodu szaty, którą na niego włożyli, i gdy składano mu hołd na ugiętym kolanie, gdy był koronowany cierniem i bił rózgą po głowie, gdy niósł swój krzyż i gdy w końcu wisiał na drzewie. I dlatego pełniej rozpoznamy mękę Pana, gdy nie poprzestaniemy na jednej interpretacji, ale połączymy obie i będziemy czytać zarówno znieważeni, jak i przeniknięci.