The City of God (Book XX)

Во врска со последниот суд, и изјавите во врска со него во стариот и новиот завет. Поглавје 1. – Дека иако Бог секогаш суди, сепак е разумно да го ограничиме нашето внимание во оваа книга на Неговиот последен суд. Со намера да зборуваме, во зависност од Божјата благодат, за денот на Неговиот конечен суд, и да го потврдиме против безбожните и недоверливите, ние пред сè мораме да ги поставиме, како да се каже, во основата на зградата божествените изјави. Оние лица кои не веруваат во таквите изјави даваат се од себе за да им се спротивстават на нивните лажни и илузивни софизми, или тврдејќи дека она што е изнесено од Светото писмо има друго значење, или целосно негирајќи дека тоа е исказ на Божјото. Зашто, претпоставувам дека ниту еден човек кој го разбира напишаното и верува дека тоа е соопштено од страна на врховниот и вистински Бог преку светите луѓе, не одбива да попушти и да се согласи со овие изјави, без разлика дали усно ја признава својата согласност или се срами или се плаши од некое злобно влијание да го стори тоа; или дури, со мислењето што многу наликува на лудило, прави напорни напори да го одбрани она што го знае и верува дека е лажно од она што го знае и верува дека е вистина. Затоа, она што целата Црква на вистинскиот Бог го има и го исповеда како свое кредо, дека Христос ќе дојде од небото да суди брз и мртов, ова го нарекуваме последниот ден или последен пат на божествениот суд. Зашто не знаеме колку денови може да потрае овој суд; но на никој што го чита Светото писмо, колку и да е небрежно, не треба да му се каже дека во нив денот вообичаено се користи за време. И кога зборуваме за денот на Божјиот суд, го додаваме зборот последен или последен поради оваа причина, бидејќи дури и сега Бог суди, и суди од почетокот на човечката историја, протерувајќи ги од рајот и исклучувајќи ги од дрвото на животот, оние први луѓе кои извршиле толку голем грев. Да. Ниту, без Божјиот длабок и праведен суд, животот на демоните и луѓето, едниот во воздухот, другиот на земјата, е исполнет со беда, несреќи и грешки. И иако никој не згрешил, само со доброто и исправно судење на Бога целото разумно создание можело да се одржи во вечно благословено со истрајно придржување кон својот Господ. Тој, исто така, суди, не само во масата, осудувајќи ја расата на ѓаволите и родот на луѓето да бидат мизерни поради првобитниот грев на овие раси, туку ги суди и доброволните и личните дела на поединците. Зашто дури и ѓаволите се молат да не бидат мачени, Матеј 8:29 кој докажува дека без неправда тие би можеле или да бидат поштедени или измачувани според нивните пустини. И луѓето се казнети од Бога за нивните гревови често видливо, секогаш тајно, било во овој живот или после смртта, иако никој не постапува правилно освен со помош на божествена помош; и ниеден човек или ѓавол не постапува неправедно освен со дозвола на божествениот и најправеден суд. Зашто, како што вели апостолот, кај Бога нема неправда; Римјаните 9:14 и како што вели тој на друго место, Неговите судови се неразбирливи, а Неговите патишта минато откривање. Римјаните 11:33, значи, во оваа книга, како што дозволува Бог, нема да зборувам за тие први судови, ниту за овие меѓусебни Божји судови, туку за последниот суд, кога Христос треба да дојде од небото за да им суди на живите и мртвите. Зашто тој ден правилно се нарекува суден ден, зашто во него нема да има простор за неуките да се прашуваат зошто овој злобен е среќен, а тој праведник несреќен. Во тој ден, вистинска и целосна среќа нема да има никого освен доброто, додека заслужената и врховна беда ќе биде дел од злите, и само од нив. Поглавје 2.- Дека во мешаната мрежа на човечки работи Божјиот суд е присутен, иако не може да се забележи. Во ова сегашно време учиме да ги поднесуваме рамномерно неволјите на кои се подложни дури и добрите луѓе, и да ги евтиниме благословите во кои уживаат дури и злите. И следствено, дури и во оние услови на живот во кои Божјата правда не е очигледна, Неговото учење е спасоносно. Зашто не знаеме по кој суд Божји овој добар човек е сиромав, а лошиот богат; зошто тој што, според наше мислење, треба жестоко да страда поради својот напуштен живот, ужива, додека тагата го гони чиј пофален живот нè наведува да претпоставиме дека треба да биде среќен; зошто невиниот човек е отпуштен од барот не само што не се одмаздува, туку и е осуден, или е оправдан од беззаконието на судијата, или обземен од лажни докази, додека неговиот виновен противник, од друга страна, не само што е отпуштен неказнето, туку дури и ги признава неговите тврдења; зошто безбожниот ужива во добро здравје, а побожниот бор во болест; зошто рафијаните се со најздравиот состав, додека оние кои не можеа никого да повредат ниту со збор, од детството се заболени од комплицирани нарушувања; зошто оној кој е корисен за општеството е отсечен од прераната смрт, додека оние кои, како што може да изгледа, никогаш не требало да бидат толку родени, имаат животи со необична должина; зошто тој што е полн со злосторства се круниса со почести, додека непорочниот човек е закопан во темнината на занемарувањето. Но, кој може да ги собере или наброи сите контрасти од овој вид? Но, ако оваа аномална состојба на нештата беше униформа во овој живот, во кој, како што вели светиот Псалмист, Човекот е како суета, неговите денови како сенка што минува, - толку униформа што никој освен злите луѓе не го освоија минливиот просперитет на земјата, додека само добрите ги трпеа нејзините зла - ова може да се однесува на праведниот, па дури и благ Божји суд. Можеме да претпоставиме дека оние кои не биле предодредени да ги добијат тие вечни придобивки што го сочинуваат човечкото благослов биле или заблудени со минливи благослови како праведна награда за нивната злоба, или биле, во Божја милост, утешени од нив, и дека оние кои не биле предодредени да трпат вечни маки биле погодени со големи грешни или привремени стимулации. доблест. Но, сега, како што е, бидејќи не само што гледаме добри луѓе вклучени во неволјите на животот, и лоши луѓе кои уживаат во доброто од него, што изгледа неправедно, туку и дека злото често ги надминува злите луѓе, а доброто ги изненадува добрите, затоа Божјите судови се неистражливи, а Неговите патишта минато се откриваат. Иако, според тоа, не знаеме по кој суд овие работи се направени или дозволено да се прават од Бога, со кого е највисоката доблест, највисоката мудрост, највисоката правда, без слабост, без избрзаност, без неправедност, сепак за нас е корисно да научиме да држиме евтини такви работи, било да се тие добри или зли, како што им припаѓаат на луѓето рамнодушни и лоши, кои им припаѓаат само на добрите и лошите. и бегајте од оние зла што им припаѓаат само на злите луѓе. Но, кога ќе дојдеме до тој суд, чиј датум необично се нарекува суден ден, а понекогаш и ден на Господ, тогаш ќе ја препознаеме правдата на сите Божји судови, не само на оние што потоа ќе бидат изречени, туку и на сите кои стапуваат во сила од почетокот или можат да стапат во сила пред тоа време. И во тој ден, исто така, ќе препознаеме со каква правда толку многу, или речиси сите, праведни Божји судови во сегашниот живот му пркосат на лупата на човечкиот разум или проникливост, иако во ова прашање не е сокриено од побожните умови дека она што е сокриено е праведно. Поглавје 3. – Што вели Соломон, во Книгата Проповедник, во врска со работите што им се случуваат подеднакво на добрите и на злите луѓе. Соломон, најмудриот израелски цар, кој владеел во Ерусалим, на тој начин ја започнува книгата наречена Проповедник, која Евреите ја бројат меѓу нивните канонски списи: Суета од суетите, рече Проповедник, суета од суети; се е суета. Каква корист има човекот од сиот свој труд што го зема под сонцето? И откако продолжи да ги набројува, со ова како негов текст, несреќите и заблудите на овој живот, и променливата природа на сегашното време, во кое нема ништо суштинско, ништо трајно, тој плаче, меѓу другите суети што се под сонцето, ова исто така, дека иако мудроста ја надминува безумноста, како што светлината ја надминува темнината, додека човекот е мудар во очите на мудроста, Проповедник 2:13–14, сепак, на сите им се случува еден настан, односно во овој живот под сонцето, несомнено алудирајќи на оние зла што ги гледаме како ги паѓаат добрите и лошите луѓе. Тој, понатаму, вели дека добрите ги трпат животните зла како да се злосторници, а лошите уживаат во доброто на животот како да се добри. Има суета што се прави на земјата; дека има праведни луѓе на кои тоа им се случува според делото на злите; Реков дека и ова е суета. Проповедник 8:14 Овој најмудар човек ја посвети целата оваа книга на целосно разоткривање на оваа суета, очигледно без друг предмет освен за да можеме да копнееме по тој живот во кој нема суета под сонцето, туку вистина под Оној што го создал сонцето. Тогаш, во оваа суета, зар не беше предодреден да умре човекот, сличен на суетата, со праведниот и праведен Божји суд? Но, во овие денови на суета, важна е разликата дали тој се спротивставува или ѝ се предава на вистината, и дали е лишен од вистинска побожност или е учесник во неа - не толку важно во однос на стекнувањето на благословите или избегнувањето на несреќите на овој минлив и залуден живот, туку во врска со идниот суд што ќе ги направи луѓето трајни во лошите и лошите работи, за лошите работи, за лошите работи. поседување. На крајот на краиштата, овој мудар човек ја завршува оваа своја книга велејќи: „Бојте се од Бога и чувајте ги Неговите заповеди, зашто тоа е секој човек. Зашто Бог ќе го донесе на суд секое дело, со секој презрен човек, било да е добро или зло. Проповедник 12:13–14 Какво повистинито, пократко, поздраво објавување би можело да се направи? Плашете се од Бога, вели тој, и чувајте ги Неговите заповеди: зашто таков е секој човек. Зашто секој што има вистинско постоење, е ова, е чувар на Божјите заповеди; а кој не е ова, не е ништо. Сè додека останува во подобие на суетата, тој не се обновува според ликот на вистината. Зашто Бог ќе го донесе на суд секое дело, односно, што и да прави човекот во овој живот, било да е добро или зло, со секој презрен човек, т.е. со секој човек кој овде изгледа за презир, и затоа не се смета; зашто Бог дури и него го гледа и не го презира, ниту го препушта при Неговиот суд. Поглавје 4.– Дека доказите за Страшниот суд ќе бидат изведени, прво од Новиот завет, а потоа од Стариот. Доказите, значи, за овој последен Божји суд што предлагам да го изведам ќе се извлечат прво од Новиот завет, а потоа од Стариот. Зашто, иако Стариот Завет е предвремен, Новиот има предност во внатрешната вредност; за Старите чинови делот на навестување на Новиот. Затоа, прво ќе наведеме делови од Новиот завет и ќе ги потврдиме со цитати од Стариот завет. Стариот ги содржи законот и пророците, Новиот евангелието и апостолските посланија. Сега апостолот вели Со Законот е познавање на гревот. Но сега се пројавува Божјата праведност без законот, сведочена од законот и пророците; сега Божјата праведност е преку верата на Исус Христос врз сите што веруваат. Римјаните 3:20–22 Оваа Божја праведност припаѓа на Новиот Завет и докази за неа постојат во старите книги, односно во законот и пророците. Прво ќе го кажам случајот, а потоа ќе ги повикам сведоците. Оваа наредба Самиот Исус Христос нè упатува да ја запазиме, велејќи: книжникот поучен во Божјото царство е како добар домаќин, кој изнесува од своето богатство ново и старо. Матеј 13:52 Тој не кажа старо и ново, што сигурно ќе го кажеше доколку не сакаше да го следи редот на заслугите, а не оној на времето. Поглавје 5. – Пасуси во кои Спасителот изјавува дека ќе има Божествен суд на крајот на светот. Самиот Спасител, додека ги укорува градовите во кои направил големи дела, но кои не верувале, и ги поставувал во неповолна споредба со туѓи градови, вели: Но, јас ви велам, на Тирен и Сидон ќе им биде поподносливо на судниот ден отколку на вас. Матеј 11:22 А малку потоа рече: Вистина, ви велам, на Содомската земја ќе и биде поподносливо во денот на судот отколку вам. Матеј 11:24 Овде Тој најјасно предвидува дека ќе дојде судниот ден. И на друго место Тој вели: Ниневјаните ќе воскреснат на суд со оваа генерација и ќе ја осудат: затоа што се покајаа при проповедта на Јона; и ете, тука е поголем од Јона. Кралицата на југот ќе се крене на судот со овој род и ќе го осуди, зашто дојде од крајните делови на земјата за да ги чуе зборовите на Соломон; и ете, тука е поголем од Соломон. Матеј 12:41–42 Две работи учиме од овој пасус, дека судот треба да се случи и дека треба да се случи при воскресението на мртвите. Зашто, кога зборуваше за Ниневијците и за кралицата на југот, тој сигурно зборуваше за мртви лица, а сепак рече дека тие треба да станат во судниот ден. Тој не рече: Тие ќе осудат, како самите да бидат судии, туку затоа што, во споредба со нив, другите ќе бидат праведно осудени. Повторно, во друг пасус, во кој Тој зборуваше за сегашното мешање и идно раздвојување на доброто и лошото - раздвојувањето што ќе се направи во судниот ден - Тој донесе споредба извлечена од посеаната пченица и каколот посеан меѓу нив, и им го даде ова објаснување на Своите ученици: Кој го посеал доброто семе, не го нарекол доброто семе овде, го направил името, итн. или судниот ден, но го посочи многу појасно опишувајќи ги околностите и претскажа дека тоа треба да се случи на крајот на светот. На ист начин Тој им вели на Своите ученици: Вистина ви велам дека вие, кои ме следевте, при преродбата, кога Синот човечки ќе седне на престолот на Неговата слава, и вие ќе седнете на дванаесет престоли и ќе им судите на дванаесетте племиња на Израел. Матеј 19:28 Овде дознаваме дека Исус ќе суди со Своите ученици. И затоа на друго место им рече на Евреите: „Ако јас преку Велзевул истерувам ѓаволи, со кого ги истеруваат вашите синови? Затоа, тие ќе бидат ваши судии. зашто со бројот дванаесет се означува комплетноста на мноштвото оние што ќе судат. За двата дела од бројот седум (кој вообичаено ја симболизира севкупноста), односно четири и три, помножени еден во друг, дајте дванаесет. За четири пати три, или три пати четири, се дванаесет. Во овој број дванаесет има и други значења. Зарем ова не беше правилно толкување на дванаесетте престоли, тогаш бидејќи читавме дека Матија бил ракоположен за апостол во собата на Јуда, предавникот, апостол Павле, иако тој се трудел повеќе од сите нив, 1Коринтјаните 15:10 не би требало да има престол на суд; но тој непогрешливо се смета себеси за вклучен во бројот на судиите кога вели: „Не знаете ли дека ќе им судиме на ангелите? 1 Коринтјаните 6:3 Истото правило треба да се почитува при примената на бројот дванаесет за оние што треба да се судат. Зашто, иако беше речено, судејќи ги дванаесетте племиња на Израел, племето Леви, кое е тринаесетто, нема да биде ослободено од суд поради тоа, ниту судот нема да биде донесен само врз Израел, а не и врз другите народи. И со зборовите во обновата, Тој секако мислеше на воскресението на мртвите да се разбере; зашто нашето тело ќе се обнови со нераспадливост, како што нашата душа се обновува со вера. Многу пасуси испуштам, затоа што, иако се чини дека се однесуваат на последниот суд, сепак на повнимателно испитување се открива дека се двосмислени, или повеќе алудираат на некој друг настан – дали на доаѓањето на Спасителот што постојано се случува во Неговата Црква, односно во Неговите членови, во кои доаѓа малку по малку, и дел по дел, бидејќи неговото уништување е телото на Земјата или целата Црква на Земјата. Зашто, кога зборува дури и за ова, Тој често користи јазик што е применлив до крајот на светот и тој последен и голем ден на суд, така што овие два настани не можат да се разликуваат, освен ако сите соодветни пасуси кои се однесуваат на оваа тема кај тројцата евангелисти, Матеј, Марко и Лука, не се споредат еден со друг – зашто некои работи се ставени понејасни и понејасни од другиот. работите се наменети да се упатат на еден настан. Тоа е она што се трудев да го направам во писмото што му го напишав на блажениот спомен Хесихиј, епископ салонски, со наслов „На крајот на светот“. Сега ќе го наведам од Евангелието според Матеј пасусот кој зборува за одвојувањето на добрите од злите со најефикасниот и конечниот суд на Христос: Кога Синот човечки, вели тој, ќе дојде во Својата слава, . . . тогаш ќе им рече и на Својата лева страна: „Одете од мене, проклети, во вечен оган, приготвени за ѓаволот, неговите ангели. Потоа Тој на ист начин им раскажува на злите за нештата што тие не ги направиле, но што рекол дека ги направиле оние од десната страна. И кога тие прашуваат кога го виделе дека има потреба од овие работи, Тој одговара дека, бидејќи тие не му го направиле тоа на најмалиот од Неговите браќа, тие не му го направиле тоа и го заклучува Неговото обраќање со зборовите: И овие ќе одат во вечна казна, а праведниците во вечен живот. Згора на тоа, евангелистот Јован најјасно кажува дека Тој предвидел дека судот треба да биде при воскресението на мртвите. Зашто, откако рече: „Таткото никого не суди, туку целиот суд му го предаде на Синот: сите да Го почитуваат Синот, како што Го почитуваат Отецот; Тој веднаш додава: Вистина, вистина ви велам: Кој го слуша Моето слово и верува во Оној, Кој ме испрати, има живот вечен и нема да дојде на суд; но се пренесува од смрт во живот. Јован 5:22-24 Овде Тој рече дека верниците на Него не треба да доаѓаат на суд. Тогаш, како тие ќе бидат одвоени од злите со суд и ќе бидат поставени од Неговата десна страна, освен ако судот не е во овој пасус што се користи за осуда? Зашто на суд, во оваа смисла, нема да дојдат оние што го слушаат Неговото слово и веруваат во Оној што Го испрати. Поглавје 6. – Што е првото воскресение, а што второто. Потоа ги додава зборовите: „Вистина, вистина ви велам: доаѓа часот, а сега е кога мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син; и оние што слушаат ќе живеат. Зашто како што Отецот има живот во Себе; така му дал на Синот да има живот во Себе. Јован 5:25-26 Сè уште не зборува за второто воскресение, односно за воскресението на телото, кое ќе биде на крајот, туку за првото, кое е сега. За да ја направи оваа разлика, Тој вели: „Доаѓа часот, а сега е. Сега ова воскресение не се однесува на телото, туку на душата. Зашто, и душите имаат своја смрт во зло и гревови, при што тие се мртви на кои истите усни велат: Оставете ги мртвите да ги погребаат своите мртви, Матеј 8:22 - односно, оние што се мртви по душа нека ги погребаат мртвите по тело. Од овие мртви, тогаш – мртвите во безбожност и беззаконие – Тој вели: Доаѓа часот, а сега е кога мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син; и оние што слушаат ќе живеат. Тие што слушаат, односно оние кои се покоруваат, веруваат и истраат до крај. Овде не се прави разлика помеѓу доброто и лошото. Зашто, добро е сите луѓе да го слушнат Неговиот глас и да живеат, преминувајќи во животот на побожноста од смртта на безбожноста. За оваа смрт апостол Павле вели: „Затоа сите се мртви, а Тој умре за сите, та живите отсега да не живеат за себе, туку за Оној, Кој умре за нив и воскресна. 2 Коринтјаните 5:14–15 Така, сите, без еден исклучок, беа мртви во гревови, без разлика дали се првобитни или доброволни гревови, гревови од незнаење или гревови извршени против знаењето; и за сите мртви умре единствениот кој живееше, т.е. кој немаше никаков грев, за да живеат оние кои живеат со простување на нивните гревови, не за себе, туку за Оној Кој умре за сите, за нашите гревови, и воскресна за наше оправдување, за ние, верувајќи во Оној кој ги оправдува безбожниците и да бидеме оправдани од први до оправдани од смрт. воскресението што е сега. Зашто во ова прво воскресение никој нема дел освен оние кои ќе бидат вечно благословени; но во втората, за која Тој продолжува да зборува, сите, како што ќе научиме, имаат дел, и блажените и бедните. Едното е воскресение на милоста, другото на судот. И затоа е напишано во псалмот: ќе пеам за милост и суд; И за овој суд рече: И Му даде власт и да суди, зашто Тој е Син човечки. Овде Тој покажува дека ќе дојде да суди во она тело во кое дошол да биде суден. Зашто, за да го покаже тоа, Тој вели, бидејќи Тој е Син човечки. А потоа следете ги зборовите за нашата цел: Не чудете се на ова: зашто доаѓа часот, во кој сите што се во гробовите ќе го слушнат Неговиот глас и ќе излезат; оние што направија добро, до воскресение на животот; и оние што направиле зло, до воскресение на суд. Јован 5:28-29 Овој суд го користи овде во иста смисла како и малку порано, кога вели: Кој го слуша мојот збор и верува во Оној, Кој ме испрати, има живот вечен и нема да дојде на суд, туку премина од смрт во живот; т.е., со учеството во првото воскресение, со кое се врши премин од смрт во живот во ова сегашно време, тој нема да дојде во проклетство, кое го спомнува со името на судот, како и на местото каде што вели, туку оние што направиле зло до воскресението на судот, т.е. на проклетството. Затоа, тој што нема да биде проклет во второто воскресение, нека воскресне во првото. Зашто доаѓа часот, а сега е, кога мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син; и оние што слушаат ќе живеат, т.е., нема да дојдат во проклетство, кое се нарекува втора смрт; во која смрт, по второто или телесното воскресение, ќе бидат фрлени оние кои не воскреснуваат во првото или духовното воскресение. Зашто доаѓа часот (но еве Тој не вели, а сега е, бидејќи ќе дојде на крајот на светот во последниот и најголем Божји суд) кога сите што се во гробовите ќе го слушнат Неговиот глас и ќе излезат. Тој не вели, како во првото воскресение, а оние што слушаат ќе живеат. Зашто сите нема да живеат, барем со таков живот што само треба да се нарече живот затоа што само тој е благословен. За некој вид на живот тие мора да имаат за да слушнат и да излезат од гробовите во нивните тела во издигнување. И зошто сите нема да живеат, Тој поучува во следните зборови: Оние што направија добро, до воскресение на живот - тие се тие што ќе живеат; а оние што направија зло, до воскресението на судот - тие се оние кои нема да живеат, зашто ќе умрат во втората смрт. Тие направија зло затоа што нивниот живот беше зло; и нивниот живот бил злобен затоа што не бил обновен во првото или духовното воскресение што е сега, или затоа што не истрајале до крај во својот обновен живот. Како што, значи, има две преродби, од кои веќе спомнав – онаа според верата, а која се случува во сегашниот живот преку крштевањето; другиот според телото, и кој ќе се изврши во неговата нераспадливост и бесмртност со помош на големиот и конечен суд – така има и две воскреснувања – едното првото и духовното воскресение, кое има место во овој живот и нè чува од доаѓањето во втората смрт; другиот вториот, кој не се случува сега, туку на крајот на светот, и кој е од телото, а не од душата, и кој со последниот суд ќе отфрли едни во втората смрт, други во оној живот кој нема смрт. Поглавје 7.– Што е напишано во Откровението на Јован во врска со двете воскреснувања и илјада години, и што може разумно да се одржи на овие точки. Евангелистот Јован зборувал за овие две воскреснувања во книгата наречена Апокалипса, но на таков начин што некои христијани не го разбираат првото од двете, и така го толкуваат преминот во смешни фантазии. Зашто апостол Јован во споменатата книга вели: И видов ангел како слегува од небото. . . . Блажен и свет е оној што има удел во првото воскресение: на таквите втората смрт нема сила; но тие ќе бидат Божји и Христови свештеници и ќе царуваат со Него илјада години. Оние кои, по силата на овој пасус, се посомневале дека првото воскресение е идно и телесно, меѓу другото биле трогнати, особено по бројката од илјада години, како да е прикладно светите на тој начин да уживаат во еден вид саботен одмор во тој период, свето слободно време по трудот на шесте илјади години и без гревот, откако човекот бил создаден. рај во неволјите на овој смртен живот, така што, како што е напишано, еден ден е кај Господ како илјада години, а илјада години како еден ден, 2. Петрово 3:8 треба да следи по завршувањето на шест илјади години, од шест дена, еден вид седми ден сабота во следните илјада години; и дека за таа цел светите воскреснуваат, т.е., да ја прослават оваа сабота. И ова мислење не би било неприговорно, ако се верува дека радостите на светиите во таа сабота ќе бидат духовни, и како последица на присуството на Бога; зашто и јас еднаш го имав ова мислење. Но, бидејќи тие тврдат дека оние кои потоа повторно стануваат ќе уживаат во слободното време на неумерени телесни гозби, опремени со количина на месо и пијалок што не само што ќе го шокира чувството на умерените, туку дури и ќе ја надмине самата мерка на лековерност, на таквите тврдења може да им верува само телесните. Оние кои веруваат во нив се нарекуваат од страна на духовните Чилијасти, кои буквално можеме да ги репродуцираме со името Миленари. Беше мачен процес да се побијат овие мислења точка по точка: претпочитаме да продолжиме да покажеме како треба да се разбере тој пасус од Светото писмо. Самиот Господ Исус Христос вели: „Никој не може да влезе во куќата на силен човек и да му ја расипе добрата, ако најпрво не го врзе силниот човек – значи посилниот ѓаволот, затоа што имаше моќ да го зароби човечкиот род; и значи со неговите добра што требаше да ги земе, оние кои ѓаволот ги држеше во разни гревови и беззаконија, но требаше да станат верници во Него. Тогаш за врзувањето на овој силен апостолот видел во Апокалипсата ангел како слегува од небото, со клучот од бездната и синџир во раката. И ја зафати, вели тој, змејот, таа стара змија, која се нарекува ѓавол и сатана, и го врза илјада години, односно ја заузда и ја ограничи својата моќ за да не може да ги заведе и да ги поседува оние што требаше да бидат ослободени. Сега илјада години може да се разберат на два начина, колку што ми паѓа на ум: или затоа што овие работи се случуваат во шестата илјада години или во шестиот милениум (од кој вториот дел сега минува), како во текот на шестиот ден, по кој треба да следи сабота која нема вечер, бескрајниот одмор на светците, така што, зборувајќи за целиот дел од милениумот, тој го нарекува тој дел, е, кој допрва требаше да истече пред крајот на светот – илјада години; или ги искористил илјада години како еквивалент за целото времетраење на овој свет, употребувајќи го бројот на совршенство за да ја одбележи полнотата на времето. За илјада е коцка од десет. За десет пати десет прави сто, т.е. на плоштадот на авион superficies. Но, за да се даде висина на оваа површина и да се направи коцка, стоката повторно се множи со десет, што дава илјада. Освен тоа, ако стоката понекогаш се користи за севкупност, како кога Господ му рекол како ветување на оној кој оставил сè и го следел, Тој ќе добие на овој свет стократно; Матеј 19:29 за кое апостолот дава, како да рече, објаснување кога вели: „Како да немаме ништо, а сепак да поседуваме сè“, 2 Коринтјаните 6:10 – бидејќи уште одамна се вели: „Целиот свет е богатство на верникот – со колку поголема причина илјада се ставаат во целост, бидејќи тоа е само коцката, додека другото е само коцката? И од истата причина, не можеме подобро да ги протолкуваме зборовите на псалмот, тој вечно го чуваше Својот завет, зборот што им го заповеда на илјада генерации, отколку да сфати дека значи за сите генерации. И го фрли во бездна, т.е. го фрли ѓаволот во бездна. Под бездна се подразбира безбројното мноштво зли чиишто срца се неразбирливо длабоко во злоба против Црквата Божја; не дека ѓаволот не бил таму порано, туку се вели дека е фрлен таму, затоа што, кога ќе биде спречен да им наштети на верниците, тој поцелосно ги поседува безбожниците. Зашто тој човек е пообилно опседнат од ѓаволот кој не само што е отуѓен од Бога, туку и бесплатно ги мрази оние што му служат на Бога. И затвори го и стави печат на него, за да не ги мами народите повеќе додека не се исполнат илјада години. Замолчете го, т.е., му забранив да излегува, да го прави она што е забрането. А додавањето на печат на него ми се чини дека значи дека е дизајниран да се чува во тајност кој припаѓа на ѓаволската партија, а кој не. Зашто во овој свет ова е тајна, зашто не можеме да кажеме дали дури и човекот што изгледа дека стои ќе падне или дали оној што изгледа дека лаже ќе воскресне. Но, со синџирот и затворската куќа на оваа забрана на ѓаволот му е забрането и воздржано да ги заведува оние народи кои му припаѓаат на Христа, но кои тој порано ги заведувал или ги држел во потчинување. Зашто пред основањето на светот Бог избра да ги избави од силата на темнината и да ги преведе во царството на Синот на Неговата љубов, како што вели апостолот. Колошаните 1:13 Зашто, кој христијанин не знае дека и сега ги заведува народите и ги привлекува со себе кон вечна казна, но не и оние што се предодредени за вечен живот? И никој да не се заплашува од околноста што ѓаволот често ги заведува дури и оние кои се преродиле во Христа и почнале да одат по Божјиот пат. Зашто Господ ги познава Неговите, 2 Тимотеј 2:19 и од нив ѓаволот не заведува никого на вечно проклетство. Зашто Господ ги знае како Бог, од Кого ништо не е сокриено дури и за иднината; не како човек, кој гледа човек во сегашно време (ако може да се каже дека го гледа оној чие срце не го гледа), но не се гледа ни себеси толку далеку за да може да знае каква личност треба да биде. Ѓаволот, значи, е врзан и затворен во бездната за да не ги заведе народите од кои е собрана Црквата, а кои порано ги заведувал пред да постои Црквата. Зашто не е кажано дека не треба да заведува никого, туку дека не треба да ги заведува народите - што значи, несомнено, оние меѓу кои постои Црквата - додека не се исполнат илјада години, односно, или она што останува од шестиот ден кој се состои од илјада години, или сите години што треба да поминат до крајот на светот. Зборовите, дека тој не треба да ги заведува народите додека не се исполнат илјада години, не треба да се сфатат како што укажуваат на тоа дека потоа треба да ги заведе само оние народи од кои е составена предодредената Црква, и да ги заведе оние кои е ограничен со тој синџир и затвор; но тие се користат во согласност со онаа употреба што често се користи во Светото писмо и пример во псалмот, така што нашите очи чекаат на Господа, нашиот Бог, додека Тој не помилува, - не како очите на Неговите слуги повеќе да не чекаат на Господа, нивниот Бог, кога Тој ќе ги помилува. Или редоследот на зборовите е несомнено ова, И го затвори и стави печат на него, додека не се исполнат илјада години; и вмешаната клаузула, дека повеќе не треба да ги заведува народите, не треба да се разбере во врската во која стои, туку одделно, и како да се додаде потоа, за да може да се прочита целата реченица, И го затвори и стави печат на него додека не се исполнат илјада години, дека не треба да ги заведува народите повеќе, т.е. нема повеќе да ги мами народите. Поглавје 8. – За врзувањето и ослободувањето на ѓаволот. После тоа, вели Џон, мора да биде изгубен малку сезона. Ако врзувањето и затворањето на ѓаволот значи дека тој не може да ја заведе Црквата, дали неговото губење треба да биде обновување на оваа способност? Во никој случај. Зашто Црквата предодредена и избрана пред основањето на светот, Црквата за која се вели: Господ ги познава Неговите, никогаш нема да биде заведена од него. А сепак ќе има Црква на овој свет дури и кога ѓаволот ќе биде отпуштен, како што беше од почетокот, и секогаш ќе биде, местата на умирањето ќе бидат исполнети со нови верници. Зашто малку откако Јован рече дека ѓаволот, разврзан, ќе ги привлече народите што ги заведе во целиот свет да се спротивстават на Црквата, и дека бројот на овие непријатели ќе биде како песокот на морето. И тие се искачија на широчината на земјата и го обиколија логорот на светиите и саканиот град; и оган слезе од Бога од небото и ги проголта. И ѓаволот што ги заведе беше фрлен во огненото и сулфурното езеро, каде што се ѕверот и лажниот пророк, и ќе бидат мачени дење и ноќе во вечни векови. Откровение 20:9–10 Ова се однесува на последниот суд, но сметав дека е соодветно да го спомнам сега, за да не може некој да претпостави дека во тоа кратко време во кое ѓаволот ќе биде разпуштен, нема да има црква на земјата, без разлика дали ѓаволот не наоѓа црква или ја уништува со многубројни прогони. Значи, ѓаволот не е врзан за целото време што го опфаќа оваа книга – односно од првото Христово доаѓање до крајот на светот, кога Он ќе дојде по втор пат – не е врзан во оваа смисла, дека во текот на овој интервал, кој се нарекува илјада години, нема да ја заведе Црквата, зашто ниту кога ќе биде отпуштен, нема да ја заведе. Зашто, секако, ако неговото врзување значи дека не може или не му е дозволено да ја заведе Црквата, што може да значи неговото губење освен неговата способност или дозвола да го стори тоа? Но, не дај Боже да биде така! Но, врзувањето на ѓаволот е да биде спречен да ја употреби целата своја моќ да ги заведува луѓето, било со насилно присилување или со измама да ги измамат да учествуваат со него. Ако му беше дозволено во текот на толку долг период да ја нападне слабоста на луѓето, многу луѓе, како што е Бог, не би сакале да се изложат на такво искушение, би биле соборени верата или би биле спречени да веруваат; а за тоа да не се случи, тој е обврзан. Но, кога ќе дојде кратко време, тој ќе биде ослободен. Зашто тој ќе бесне со сета сила на себе и на своите ангели три години и шест месеци; а оние со кои тој војува ќе имаат моќ да го издржат сето негово насилство и измами. И кога тој никогаш не би бил ослободен, неговата злонамерна моќ би била помалку забележлива, а помалку би се докажувал цврстата цврстина на светиот град: накратко, тоа би било помалку очигледно каква добро користи Семоќниот од неговото големо зло. Зашто Семоќниот апсолутно не ги одвојува светиите од своето искушение, туку го засолнува само нивниот внатрешен човек, каде што престојува верата, за со надворешно искушение тие да растат во благодатта. И Тој го врзува за да не може, во слободното и желно вежбање на својата злоба, да не ја попречува или уништи верата на оние безброј слаби личности, кои веќе веруваат или допрва ќе веруваат, од кои Црквата мора да се зголеми и дополни; и на крајот ќе го ослободи, за Божјиот град да види колку силен противник победил, на голема слава на својот Откупител, Помошник, Избавувач. А што сме ние во споредба со оние верници и светци кои тогаш ќе постојат, гледајќи дека ќе бидат испитани со загубата на непријателот со кого водиме војна на најголема опасност дури и кога тој е врзан? Иако е исто така сигурно дека дури и во овој меѓувреме имало и има некои Христови војници толку мудри и силни, што доколку би биле живи во оваа смртна состојба во моментот на неговата загуба, и најмудро би се чувале и најстрпливо ќе ги издржат сите негови замки и напади. Така, ѓаволот беше врзан не само кога Црквата почна се повеќе и повеќе да се шири меѓу народите надвор од Јудеја, туку и сега е и ќе биде врзан до крајот на светот, кога треба да биде разврзан. Затоа што дури и сега луѓето се, и несомнено до крајот на светот, ќе бидат преобратени во верата од неверувањето во кое тој ги држел. И овој силен е врзан во секој случај во кој е ограбен на една од неговите добра; и бездната во која е затворен не е на крајот кога умираат оние кои биле живи кога тој првпат бил затворен во неа, туку нив ги наследиле и до крајот на светот ќе ги наследат други родени после нив со слична омраза кон христијаните и во чиишто слепи срца тој постојано е затворен како во бездна. Но, прашање е дали во текот на овие три години и шест месеци кога ќе биде опуштен и ќе беснее со сета своја сила, секој што претходно не поверувал ќе се приврзе кон верата. Зашто, како во тој случај би биле добри зборовите: „Кој влегува во куќата на силниот за да му ја расипе добрата, освен ако прво не го врзе силниот? Следствено, се чини дека овој стих нè принудува да веруваме дека за тоа време, колку и да е кратко, никој нема да биде додаден на христијанската заедница, туку дека ѓаволот ќе војува со оние кои претходно станале христијани, и дека, иако некои од нив може да бидат освоени и препуштени на ѓаволот, тие не припаѓаат на предодредениот број на синови Божји. Зашто не е без причина Јован, истиот апостол што ја напиша оваа Апокалипса, во своето послание за одредени личности вели: Тие излегоа од нас, но не беа од нас; зашто да беа од нас, несомнено ќе останеа со нас. 1 Јован 2:19 Но, што ќе биде со малите? Зашто е надвор од секое верување дека во овие денови нема да се најдат некои христијански деца родени, но сè уште не крстени, и дека исто така нема да има некои родени во тој период; и ако има такви, не можеме да веруваме дека нивните родители нема да најдат начин да ги доведат до езерото на обновата. Но, ако е така, како ќе му се одземе оваа стока од ѓаволот кога тој е разврзан, бидејќи во неговата куќа никој не влегува да му ја расипе добрата, ако претходно не го врзал? Напротив, попрво треба да веруваме дека во овие денови нема да недостигаат ниту оние што отпаѓаат, ниту оние што се приврзуваат кон Црквата; но ќе има таква решителност, како кај родителите да бараат крштевање за своите малечки, така и кај оние кои потоа прво ќе поверуваат, дека ќе го победат тој силен, иако неврзан - т.е. и будно ќе го сфатат и трпеливо ќе се спротивстават на него, иако употребуваат такви лукавства и применуваат таква сила каква што никогаш претходно не употребил; и така ќе му бидат грабнати иако неврзани. А сепак нема да биде невистинито стихот од Евангелието: Кој влегува во куќата на силниот да му ја разгали добрата, освен ако прво не го врзе силниот? Зашто според оваа вистинска изрека се запазува редот – силниот прво врзан, а потоа робата му се расипува; зашто Црквата е толку зголемена од слабите и силните од сите народи далечни и блиски, што со својата најцврста вера во работите што се божествено предвидени и постигнати, ќе може да ги расипе добрата дури и на неврзаниот ѓавол. Зашто, како што мораме да поседуваме дека, кога беззаконието изобилува, љубовта кон многумина се лади, Матеј 24:12 и дека оние кои не се запишани во книгата на животот во голем број ќе се попуштат на тешките и невидени прогонства и измами на ѓаволот што сега е разпуштен, така што не можеме, а да не мислиме дека не само оние кои ќе станат цврсти во тоа време, ќе ги најдат и оние кои ќе станат здрави во тоа време. верата што досега ја отфрлаа и моќна да го победат ѓаволот иако неврзани, Божјата благодат им помага да го разберат Светото писмо, во кое, меѓу другото, е претскажан самиот крај што тие самите гледаат дека ќе пристигне. И ако е така, неговото врзување треба да се каже како претходно, за да може да следи негово грабеж и врзан и одврзан; зашто за тоа е речено: „Кој ќе влезе во куќата на силниот за да му го разграби имотот, освен ако прво не го врзе силниот? Поглавје 9.– Што е илјада години владеењето на светиите со Христос и како тоа се разликува од вечното Царство. Но, додека ѓаволот е врзан, светите царуваат со Христос во текот на истите илјада години, сфатени на ист начин, односно во времето на Неговото прво доаѓање. Зашто, изоставувајќи го тоа царство за кое на крајот ќе рече: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, заземете го царството подготвено за вас, Матеј 25:34, Црквата сега не може да се нарече Неговото царство или царство небесно, освен ако Неговите светци дури сега не царуваа со Него, иако на друг и многу поинаков начин; зашто на Своите свети им вели: „Ете, Јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на светот. Матеј 28:20 Секако, во сегашно време, книжникот добро поучен за Божјото царство, и за кого веќе зборувавме, извлекува од своето богатство ново и старо. И од Црквата тие жетвари ќе го соберат каколот што Тој претрпе да расте со пченицата до жетвата, како што објаснува со зборовите Жетвата е крај на светот; а жетварите се ангелите. Како што се собира каколот и се гори со оган, така ќе биде и на крајот на светот. Синот Човечки ќе ги испрати Своите ангели и тие ќе ги соберат од Неговото Царство сите соблазни. Матеј 13:39-41 Може ли да значи дека е надвор од тоа царство во кое нема навреди? Тогаш мора да биде надвор од Неговото сегашно царство, Црквата, дека тие се собрани. Така Тој вели: Кој прекршува една од овие најмали заповеди и така ги учи луѓето, ќе биде наречен најмал во царството небесно; Матеј 5:19 Тој зборува и за двете дека се во небесното царство, и за човекот кој не ги извршува заповедите што Тој ги поучува – зашто да се прекрши значи да не се држи, да не се извршува – и за човекот кој прави и поучува како што правел; но оној што Тој го нарекува најмал, другиот голем. И веднаш додава: Зашто ви велам, ако вашата праведност не е поголема од онаа на книжниците и фарисеите, односно праведноста на оние што го кршат она што го поучуваат; зашто за книжниците и фарисеите Тој на друго место вели: „Зашто тие зборуваат, а не прават; Матеј 23:3 - ако затоа вашата праведност не ја надмине нивната, т.е., за да не прекршите, туку да го правите она што го поучувате, нема да влезете во царството небесно. Матеј 5:20 Мораме во една смисла да го разбереме царството небесно во кое постојат заедно и оној што го крши она што го поучува и оној што го прави тоа, едниот помал, другиот голем, и во друга смисла царството небесно во кое ќе влезе само оној што го прави она што тој го поучува. Следствено, таму каде што постојат и двете класи, тоа е Црквата каква што е сега, но каде што ќе постои само едната, таа е Црквата каква што е предодредена да биде кога во неа нема да биде ниту еден зол човек. Затоа Црквата и сега е царство Христово и царство небесно. Според тоа, дури и сега Неговите светци царуваат со Него, иако поинаку освен како што ќе царуваат понатаму; а сепак, иако каколот расте во Црквата заедно со житото, тие не царуваат со Него. Зашто тие царуваат со Оној што го прави она што го вели апостолот: „Ако воскреснавте со Христа, внимавајте на она што е горе, каде што Христос седи од десната страна на Бога. Барајте го она што е горе, а не она што е на земјата. Колошаните 3:1–2 За таквите личности тој исто така вели дека нивниот разговор е на небото. Филипјаните 3:20 Добро, тие царуваат со Оној кој е толку во Неговото царство што тие самите се Неговото царство. Но, во која смисла се оние Царството Христово кои, да не се каже повеќе, иако се во него додека не се соберат сите навреди од него на крајот на светот, сепак во него го бараат своето, а не она што е Христово? Филипјаните 2:21 Токму на овој милитант од кралството, во кој конфликтот со непријателот сè уште се одржува, и војната се води со завојувани желби, или владата им е наметната додека тие попуштаат, сè додека не дојдеме до најмирното царство во кое ќе владееме без непријател, и токму за ова прво воскресение во сегашниот живот, Апокалипсата зборува со зборовите праведни. Зашто, откако ќе каже дека ѓаволот е врзан илјада години, а потоа е отпуштен за кратко време, продолжува да дава скица на она што го прави Црквата или на она што се прави во Црквата во тие денови, со зборовите: И видов седишта и оние што седеа на нив, и беше даден суд. Не треба да се претпоставува дека ова се однесува на последниот суд, туку на седиштата на владетелите и на самите владетели од кои сега се управува со Црквата. И не може да се даде подобро толкување на судот од она што го имаме во зборовите: Она што ќе го врзете на земјата, ќе биде врзано и на небото; а она што ќе го одврзете на земјата, ќе биде разврзано и на небото. Матеј 18:18 Од каде апостолот вели: „Што имам јас да им судам на оние што се надвор? Зар не им судите на оние што се внатре? 1 Коринтјаните 5:12 А душите, вели Јован, на оние што беа убиени за сведоштво за Исус и за Божјото слово, – разбирајќи што тој вели потоа, царуваа со Христос илјада години, Откровение 20:4 – односно, душите на мачениците сè уште не се вратени во нивните тела. Зашто душите на побожните мртви не се одвојуваат од Црквата, која и сега е царство Христово; инаку немаше да се споменува за нив на олтарот Божји при причестувањето со телото Христово, ниту, пак, би направило добро во опасност да трчаме кон Неговото крштевање, за да не поминеме од овој живот без него; ниту на помирување, ако некој може да биде отсечен од Неговото тело поради покајание или лоша совест. Зашто, зошто тоа се практикува, ако не затоа што верните, иако мртви, се Негови членови? Затоа, додека траат овие илјада години, нивните души царуваат со Него, иако сè уште не во врска со нивните тела. И затоа во друг дел од истата книга читаме: Блажени се мртвите кои умираат во Господа отсега па натаму, вели Духот, за да се одморат од своите трудови; зашто нивните дела ги следат. Откровение 14:13 Црквата, значи, го започнува своето владеење со Христос сега во живите и во мртвите. Зашто, како што вели апостолот, Христос умре за да биде Господ и на живите и на мртвите. Римјаните 14:9 Но, тој ги спомна само душите на мачениците, зашто оние кои се бореа дури до смрт за вистината, тие главно царуваат после смртта; но, земајќи го делот за целината, ги разбираме зборовите на сите други кои припаѓаат на Црквата, која е царството Христово. Што се однесува до следните зборови: А ако некој не му се поклонил на ѕверот, ниту на неговиот лик, ниту го примил неговиот натпис на челото или на раката, ние треба да ги земеме и од живите и од мртвите. А што е овој ѕвер, иако бара повнимателна истрага, сепак не е во спротивност со вистинската вера да се разбере за самиот безбожен град и заедницата на неверници спротивставени на верниот народ и Божјиот град. Неговата слика ми се чини дека значи негова симулација, духовитост, кај оние луѓе кои тврдат дека веруваат, но живеат како неверници. Зашто тие се преправаат дека се она што не се, и се нарекуваат христијани, не од вистинско подобие, туку од измамен лик. Зашто на овој ѕвер не му припаѓаат само отворените непријатели на името Христово и Неговиот најславен град, туку и каколот што треба да се собере од Неговото царство, Црквата, на крајот на светот. А кои се тие што не му се поклонуваат на ѕверот и на неговиот лик, ако не и оние што го прават она што вели апостолот: „Не влегувајте во јарем со неверници? 2 Коринтјаните 6:14 Зашто таквите не се поклонуваат, т.е. не се согласуваат, не се подложуваат; ниту натписот, ознаката на криминалот, не го добиваат на челото по професијата, на раката по својата пракса. Тие, тогаш, кои се ослободени од овие нечистотии, без разлика дали сè уште живеат во ова смртно тело, или се мртви, царуваат со Христа и сега, низ целиот овој интервал што го покажуваат илјада години, на начин што му одговара на ова време. Останатите, вели, не живееле. Зашто сега е часот кога мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син, а оние што слушаат ќе оживеат; а останатите нема да живеат. Додадените зборови, сè додека не се завршат илјада години, значат дека тие не живееле во времето во кое требало да живеат, преминувајќи од смрт во живот. И затоа, кога ќе дојде денот на телесното воскресение, тие ќе излезат од своите гробови, не на живот, туку на суд, имено, на проклетство, што се нарекува втора смрт. Зашто, кој не живеел додека не се навршат илјада години, т.е., за целото ова време во кое се случува првото воскресение – кој не го чул гласот на Божјиот Син и преминал од смрт во живот – тој човек, секако, во второто воскресение, воскресението на телото, ќе помине со своето тело во втората смрт. Зашто тој оди да рече: Ова е прво воскресение. Блажен и свет е оној кој има дел во првото воскресение или кој го доживува. Сега го доживува тој кој не само што оживува од смртта на гревот, туку продолжува во овој обновен живот. Во овие втората смрт нема моќ. Затоа има моќ во останатите, за кои тој рече погоре: Останатите не живееја додека не се навршат илјада години; зашто во целото ова меѓувреме наречено илјада години, колку и да живееле сладострасно во телото, тие не биле оживеани од таа смрт во која ги чувала нивната злоба, така што со овој оживеан живот тие би станале учесници во првото воскресение, и така втората смрт нема да има никаква моќ над нив. Поглавје 10. – Што треба да им се одговори на оние што мислат дека воскресението се однесува само на телата, а не на душите. Има некои кои претпоставуваат дека воскресението може да се предложи само на телото, и затоа тие тврдат дека ова прво воскресение (на Апокалипсата) е телесно воскресение. Зашто, велат тие, да се крене повторно може да се каже само за нештата што паѓаат. Сега, телата паѓаат во смрт. Според тоа, не може да има воскресение на душите, туку на телата. Но, што му велат на апостолот кој зборува за воскресение на душите? Зашто, секако, во внатрешниот, а не во надворешниот човек воскреснаа оние на кои им вели: „Ако сте воскреснале со Христос, внимавајте на она што е горе. Колошаните 3:1. Римјаните 6:4 И така, разбудете се вие ​​кои спиете и станете од мртвите и Христос ќе ве осветли. Ефесјаните 5:14 Што се однесува до она што го велат за ништо што не може да воскресне, освен она што паѓа, од каде заклучуваат дека воскресението се однесува само на телата, а не на душите, бидејќи телата паѓаат, зошто тие не прават ништо од зборовите, вие кои се плашите од Господа, чекајте ја Неговата милост; и не оди настрана да не паднеш; Сирах 2:7 и пред својот Господар стои или паѓа; Римјаните 14:4 и кој мисли дека стои, нека внимава да не падне? 1 Коринтјаните 10:12 Зашто сакам овој пад од кој треба да внимаваме е пад на душата, а не на телото. Ако, значи, повторното воскреснување им припаѓа на нештата што паѓаат, а душите паѓаат, мора да се поседува дека и душите повторно се воскреснуваат. На зборовите, во нив втората смрт нема сила, се додаваат зборовите, но тие ќе бидат свештеници на Бога и Христос и ќе царуваат со Него илјада години; и тоа не се однесува само на епископите и презвитерите, кои сега се специјално наречени свештеници во Црквата; но како што сите верници ги нарекуваме христијани поради мистичниот хризм, така ги нарекуваме и сите свештеници затоа што се членови на еден Свештеник. За нив апостол Петар вели: Свет народ, царско свештенство. 1 Петар 2:9 Секако, тој навести, иако попатно и случајно, дека Христос е Бог, велејќи свештеници на Бог и Христос, односно на Отецот и Синот, иако во облик на Неговиот слуга и како Син човечки Христос стана свештеник засекогаш по наредбата на Мелхиседек. Но, ова веќе го објаснивме повеќе од еднаш. Поглавје 11. – За Гог и Магог, кои ѓаволот треба да ги поттикне да ја прогонуваат црквата, кога ќе биде отпуштен на крајот на светот. И кога ќе завршат илјада години, сатаната ќе биде отпуштен од својот затвор и ќе излезе да ги заведе народите што се на четирите страни на земјата, Гог и Магог, и ќе ги привлече во битка, чиј број е како песокот на морето. Ова е неговата цел да ги заведе, да ги привлече во оваа битка. Зашто, дури и пред ова, тој имал навика да користи онолку и различни заведувања колку што можел да продолжи. И значат зборовите што ќе ги изгасне, тој ќе пукне од демне омраза во отворено прогонство. Зашто ова прогонство, кое ќе се случи додека е неминовен конечниот суд, ќе биде последното што ќе го поднесе светата Црква низ целиот свет, а целиот Христов град ќе биде нападнат од целиот град на ѓаволот, како што постои секој на земјата. Зашто овие народи што тој ги именува Гог и Магог не треба да се разберат за некои варварски народи во некој дел од светот, без разлика дали се Гета и Масагетите, како што некои заклучуваат од почетните писма, или некои други странски народи кои не се под римската влада. Зашто Јован означува дека тие се распространети по целата земја, кога вели: Народите што се на четирите страни на земјата, и додаде дека тоа се Гог и Магог. Значењето на овие имиња сметаме дека е, Гог, покрив, Магог, од покрив, - куќа, како да е, и тој што излегува од куќата. Затоа, тие се народите во кои откривме дека ѓаволот е затворен како во бездна, а самиот ѓавол излегува од нив и излегува, така што тие се покривот, тој од покривот. Или ако обата збора ги упатуваме на народите, а не еден на нив и еден на ѓаволот, тогаш тие се обајцата покривот, затоа што во нив стариот непријател е моментално затворен и како што бил покривен; и тие ќе бидат од покривот кога ќе пробијат од скриена до отворена омраза. Зборовите: И тие се искачија на широчината на земјата и го опфатија логорот на светите и саканиот град, не значат дека тие дошле или ќе дојдат на едно место, како логорот на светците и саканиот град да бидат на некое едно место; зашто овој логор не е ништо друго освен Христовата Црква која се протега низ целиот свет. И, следствено, каде и да биде Црквата – и таа ќе биде во сите народи, како што е означено со широчината на земјата – таму ќе биде и логорот на светиите и саканиот град, и таму ќе биде опфатен со дивјачки прогонства на сите нејзини непријатели; зашто и тие ќе постојат заедно со него во сите народи – т.е. ќе биде тесно и тешко притиснато и затворено во теснецот на неволјата, но нема да ја напушти својата воена должност, што се означува со зборот логор. Поглавје 12. – Дали огнот што слезе од небото и ги проголта се однесува на последната казна на злите. Зборовите: И оган слезе од небото и ги проголта, не треба да се разберат за последната казна што ќе биде нанесена кога ќе се каже: „Одете од мене, проклети, во вечен оган; Матеј 25:41 зашто тогаш тие ќе бидат фрлени во оган, а не оган да слезе од небото врз нив. На ова место, огнот од небото е добро разбран за цврстината на светиите, со кој тие одбиваат да им се покорат на оние што беснеат против нив. Зашто сводот е небото, со чијашто цврстина овие напаѓачи ќе бидат измачувани со вжештена ревност, зашто тие ќе бидат немоќни да ги одвлечат светците во партијата на Антихристот. Ова е огнот што ќе ги проголта, а тоа е од Бога; зашто со Божјата благодат светите стануваат непобедливи и така ги мачат своите непријатели. Зашто како што во добра смисла се вели: „Ревноста на Твојот дом ме проголта, така и во лоша смисла се вели: Ревноста ги опседнала неупатените луѓе, а сега огнот ќе ги проголта непријателите. Исаија 26:11 А сега, тоа значи, не огнот на последниот суд. Или, ако со овој оган што слегува од небото и ги проголтува, Јован мислел на оној удар со кој Христос при Неговото доаѓање ќе ги удри оние прогонувачи на Црквата кои потоа ќе ги најде живи на земјата, кога ќе го убие Антихристот со здивот на Неговата уста, 2. Солунјаните 2:8 тогаш дури и ова не е последниот суд на злите; но последниот суд е оној што ќе го претрпат кога ќе се случи телесното воскресение. Поглавје 13. – Дали времето на прогонството или антихристот треба да се смета во илјада години. Ова последно прогонство од Антихристот ќе трае три години и шест месеци, како што веќе рековме, и како што е потврдено и во книгата Откровение и во пророкот Даниел. Иако ова време е кратко, сепак не без причина се доведува во прашање дали е сфатено во илјада години во кои ѓаволот е врзан и светците царуваат со Христа, или дали оваа мала сезона треба да се додаде одново и над овие години. Зашто, ако кажеме дека тие се вклучени во илјада години, тогаш светителите царуваат со Христа во подолг период отколку што е врзан ѓаволот. Зашто тие силно ќе царуваат со нивниот Крал и Победник дури и во тоа крунисно прогонство кога ѓаволот сега ќе биде неврзан и ќе бесне против нив со сета своја сила. Како тогаш Светото писмо го дефинира и врзувањето на ѓаволот и владеењето на светиите за истите илјада години, ако врзувањето на ѓаволот престане три години и шест месеци пред ова владеење на светците со Христос? Од друга страна, ако кажеме дека краткиот простор на ова прогонство не треба да се смета за дел од илјада години, туку како дополнителен период, навистина ќе можеме да ги толкуваме зборовите: Свештениците Божји и Христови ќе царуваат со Него илјада години; и кога ќе се завршат илјада години, сатаната ќе биде отпуштен од својот затвор; затоа што на тој начин тие означуваат дека владеењето на светците и ропството на ѓаволот ќе престанат истовремено, така што времето на прогонството за кое зборуваме не треба да биде истовремено ниту со владеењето на светците, ниту со затворањето на сатаната, туку треба да се смета како надополнет дел од времето. Но, тогаш во овој случај ние сме принудени да признаеме дека светците нема да царуваат со Христа за време на тоа прогонство. Но, кој може да се осмели да каже дека Неговите членови нема да царуваат со Него токму во тој момент кога најмногу од сè, и со најголема цврстина, ќе се прилепат кон Него, и кога славата на отпорот и маченичката круна ќе бидат позабележителни во однос на жештината на битката? Или ако се сугерира дека не царуваат, поради неволјите што ќе ги претрпат, ќе следи дека за сите светци кои претходно, во текот на илјада години, претрпеле неволја, нема да се каже дека царувале со Христа во периодот на нивната неволја, и последователно дури и оние чии души авторот на оваа книга вели дека ги видел зборовите на Исус и кои ги испитувал зборовите на Исус и кои ги испитувал царувај со Христа кога тие трпеа прогонство, и тие самите не беа царството Христово, иако Христос тогаш претежно ги поседуваше. Ова е навистина совршено апсурдно и треба да се истражи. Но, секако, победничките души на славните маченици, откако ги победија и завршија сите таги и маки, и откако ги положија своите смртни членови, царуваа и царуваат со Христа додека не се навршат илјада години, за потоа да царуваат со Него кога ќе ги примат своите бесмртни тела. И затоа, во текот на овие три и пол години, душите на оние што беа убиени за Неговото сведоштво, и оние што порано поминаа од телото и оние што ќе поминат во тоа последно прогонство, ќе царуваат со Него додека не дојде крајот на смртниот свет и не премине во тоа царство во кое нема да има смрт. И така владеењето на светиите со Христа ќе трае подолго од врските и затворањето на ѓаволот, бидејќи тие ќе царуваат со нивниот Цар Синот Божји овие три и пол години во кои ѓаволот повеќе не е врзан. Останува, затоа, кога читаме дека Божјите и Христови свештеници ќе царуваат со Него илјада години; и кога ќе завршат илјада години, ѓаволот ќе биде ослободен од неговото затворање, дека ние разбираме или дека илјада години од владеењето на светиите не престануваат, иако затворот на ѓаволот завршува – така што двете страни имаат свои илјада години, односно своето целосно време, но секоја со различно вистинско времетраење соодветно на себе, додека царството на ѓаволот е подолго, или пократко, царството на ѓаволот е. барем дека, бидејќи три години и шест месеци се многу кратко време, тоа не се смета ниту како одземено од целото време на затворањето на сатаната, ниту како што е додадено на целото времетраење на владеењето на светците, како што покажавме погоре во шеснаесеттата книга во врска со кружниот број од четиристотини години, кои беа наведени како четиристотини, иако всушност нешто повеќе; а слични изрази често се среќаваат во светите списи, ако некој сака да ги означи. Поглавје 14. – За проклетството на ѓаволот и неговите приврзаници; И скица на телесното воскресение на сите мртви и на конечниот одмазднички суд. По ова спомнување на завршното прогонство, тој накратко укажува на сето она што ѓаволот и градот чиј принц е тој, ќе претрпи на последниот суд. Зашто вели: А ѓаволот што ги заведе е фрлен во огненото и сулфурното езеро, во кое се ѕверот и лажниот пророк, и тие ќе бидат мачени дење и ноќе во вечни векови. Веќе рековме дека ѕверот добро го разбира злиот град. Неговиот лажен пророк е или Антихристот или онаа слика или измислица за која зборувавме на истото место. По ова, тој дава краток расказ за самиот последен суд, кој ќе се случи при второто или телесното воскресение на мртвите, како што му беше откриено: Видов престол голем и бел, и на него седи Еден од чие лице избегаа небото и земјата, а нивното место не беше најдено. Тој не вели, видов престол голем и бел, и Еден како седи на него, и од Неговото лице избегаа небото и земјата, зашто тоа не се случи тогаш, т.е. пред да им се суди на живите и на мртвите; но вели дека Го видел како седи на престолот од чие лице избегале небото и земјата, но потоа. Зашто, кога ќе заврши судот, ова небо и земја ќе престанат да постојат, и ќе има ново небо и нова земја. Зашто овој свет ќе помине со трансмутација, а не со апсолутно уништување. И затоа апостолот вели: Зашто ликот на овој свет поминува. Би сакал да останеш без вознемиреност. 1 Коринтјаните 7:31–32 Според тоа, фигурата поминува, а не природата. Откако Јован рече дека видел Еден како седи на престолот од чие лице побегнале небото и земјата, но дури потоа, тој рече: И видов мртви, големи и мали: и книгите се отворија; и се отвори друга книга, која е книга на животот на секој човек. Рече дека книгите се отворени и книга; но нè остави во загуба во поглед на природата на оваа книга, која е, вели тој, книга на животот на секој човек. Значи, со тие книги, кои тој прв ги спомна, треба да ги разбереме светите книги стари и новите, за да може од нив да се покаже какви заповеди Бог ги наредил; и таа книга на животот на секој човек треба да покаже какви заповеди направил или пропуштил да ги изврши секој човек. Ако оваа книга биде материјално разгледана, кој може да ја пресмета нејзината големина или должина, или времето потребно за да се прочита книга во која е запишан целиот живот на секој човек? Дали ќе има присутни исто толку ангели колку и луѓе, и дали секој ќе го слушне неговиот живот како го кажува ангелот што му е доделен? Во тој случај нема да има една книга што ги содржи сите животи, туку посебна книга за секој живот. Но, нашиот премин бара од нас да размислуваме само за еден. И се отвори уште една книга, пишува. Затоа, мораме да го разбереме тоа за одредена божествена моќ, со која ќе се постигне секој да се сеќава на сите свои дела, без разлика дали се добри или лоши, и ментално ќе ги испита со чудесна брзина, така што ова знаење или ќе ја обвини или ќе ја оправда совеста, и на тој начин сите и секој ќе бидат истовремено судени. И оваа божествена сила се нарекува книга, затоа што во неа како што е прочитано ќе го прочитаме сето она што нè предизвикува да се сеќаваме. За да покаже кои се мртвите, малите и големите, кои треба да бидат судени, тој се навраќа на она што го испуштил или подобро го одложил, и вели: „И морето ги претстави мртвите што беа во него; а смртта и пеколот ги предадоа мртвите што беа во нив. Се разбира, ова се случило пред да им се суди на мртвите, но се споменува после. И така, велам, повторно се враќа на она што го испуштил. Но, сега тој го чува редоследот на настаните и заради изложување го повторува на свое место она што веќе го кажал за мртвите на кои им било судено. Зашто, откако рече: „И морето ги претстави мртвите што беа во него, а смртта и пеколот ги предадоа мртвите што беа во нив“, веднаш се придружи на она што веќе го рече, и секој беше суден според нивните дела. Зашто, ова беше она што претходно го рече: А мртвите беа судени според нивните дела. Поглавје 15. – Кои се мртвите кои се предадени на суд од морето, и од смртта и пеколот. Но, кои се мртвите кои беа во морето и кои морето ги претстави? Зашто не можеме да претпоставиме дека оние што умираат во морето не се во пеколот, ниту дека нивните тела се зачувани во морето; ниту пак, што е уште поапсурдно, дека морето го задржало доброто, додека пеколот го примил лошото. Кој би можел да верува во ова? Но, некои многу разумно претпоставуваат дека на ова место морето е ставено за овој свет. Кога Јован тогаш сакаше да означи дека оние што Христос ќе ги најде уште живи во телото треба да бидат судени заедно со оние што треба да воскреснат, ги нарече мртви, и добрите на кои им се вели: „Зашто вие сте мртви, и вашиот живот е скриен со Христос во Бога“, Колосјаните 3:3 и злите за кои се вели: „Мртвите нека ги погребаат своите мртви“. Матеј 8:22 Може да се наречат и мртви, бидејќи носат смртни тела, како што вели апостолот: „Телото навистина е мртво поради гревот; но духот е живот заради праведноста; Римјаните 8:10 докажува дека во живиот човек во телото има и тело што е мртво и дух што е живот. Сепак, тој не рече дека телото е смртно, туку мртво, иако веднаш потоа зборува на повообичаениот начин на смртни тела. Тоа се, значи, мртвите кои беа во морето, и кои морето ги претстави, всушност, луѓето кои беа во овој свет, бидејќи уште не беа умрени, и кои светот ги претстави на суд. А смртта и пеколот, вели тој, се откажаа од мртвите што беа во нив. Морето ги претстави затоа што требаше само да се најдат на местото каде што беа; но смртта и пеколот ги откажаа или ги вратија, затоа што ги повикаа назад во живот, од кој веќе се откажаа. И можеби не беше без причина што ниту смртта ниту пеколот не беа оценети сами за доволни, а и двете беа спомнати – смртта за да се укаже на добрите, кои претрпеле само смрт, а не и пекол; пеколот за да се укаже на злите, кои трпат и пеколна казна. Зашто, ако не изгледа апсурдно да се верува дека древните светци кои верувале во Христа и Неговото тогашно идно доаѓање, биле чувани на места навистина далеку од маките на злите, но сепак во пеколот, додека Христовата крв и Неговото слегување на овие места не ги избавиле, секако добри христијани, откупени со таа скапоцена цена, тие се сосема неплатена со своето обновување на телото. примањето на нивната награда. Откако рече: „Секому му се судеше според нивните дела, тој накратко додаде каков е судот: Смртта и пеколот беа фрлени во огненото езеро; со овие имиња означувајќи го ѓаволот и целото друштво на неговите ангели, бидејќи тој е автор на смртта и на болките во пеколот. Зашто, тоа е она што тој веќе со исчекување го рече со појасен јазик: Ѓаволот што ги заведе беше фрлен во огнено и сулфурно езеро. Нејасното дополнување што го направи во зборовите, во кои беа и ѕверот и лажниот пророк, тој овде објаснува: „Оние кои не беа запишани во книгата на животот беа фрлени во огненото езеро. Оваа книга не е за потсетување на Бога, како работите да можат да Му избегаат со заборав, туку ја симболизира Неговата предодреденост на оние на кои ќе им се даде вечен живот. Зашто не е дека Бог е неук и чита во книгата за да се информира себеси, туку Неговата непогрешлива свесност е книгата на животот во која тие се напишани, односно, однапред познати. Поглавје 16. – На новото небо и новата земја. Откако го заврши пророштвото на судот, што се однесува до злите, останува тој да зборува и за доброто. Откако накратко ги објасни Господовите зборови: Овие ќе одат во вечна казна, останува тој да ги објасни поврзаните зборови, а праведниците во вечен живот. Матеј 25:46 И видов, вели тој, ново небо и нова земја: оти првото небо и првата земја поминаа; а веќе нема море. Откровение 21:1 Тоа ќе се случи по редоследот што тој со исчекување го објави во зборовите: Видов Оној кој седи на престолот, од чие лице избегаа небото и земјата. Зашто штом оние кои не се запишани во книгата на животот се судени и фрлени во вечен оган – чијшто оган, или неговата положба во светот или вселената, претпоставувам дека никому не му е позната, освен ако можеби Божјиот Дух не го открие некому – тогаш ликот на овој свет ќе исчезне во пламен на универзален оган, како некогаш пред светот да го поплави универзалната вода со вода. И со овој универзален пожар, квалитетите на расипливите елементи што одговараат на нашите расипливи тела целосно ќе исчезнат, а нашата супстанција ќе добие такви особини што, со прекрасна трансмутација, ќе се усогласат со нашите бесмртни тела, така што, како што самиот свет се обновува на нешто подобро, соодветно ќе им се приспособи на луѓето, тие самите нешто подобро ќе се обноват. Што се однесува до изјавата „И нема да има повеќе море“, не би рекол лесно дали е пресушено од таа преголема жештина или и самата е претворена во некоја подобра работа. Зашто читаме дека ќе има ново небо и нова земја, но не се сеќавам дека никаде имам прочитано нешто за ново море, освен ако не го најдам во истата книга, како стаклено море како кристал. Можно е, како што пророчката дикција ужива во мешањето на фигуративниот и вистинскиот јазик, а со тоа и на некој вид превез на смислата, така и зборовите И нема повеќе море може да се сфатат во иста смисла како претходната фраза, И морето ги претстави мртвите што беа во него. Зашто тогаш нема да има повеќе од овој свет, нема повеќе од напливот и немирот на човечкиот живот, а тоа е симболизирано со морето. Поглавје 17. – За бескрајната слава на Црквата. И видов, вели тој, голем град, нов Ерусалим, како слегува од Бога од небото, подготвен како невеста украсена за својот маж. И слушнав силен глас од престолот, велејќи: „Еве, Божјиот скинија е со луѓето, и Тој ќе живее со нив, и тие ќе бидат Негови народ, а Самиот Бог ќе биде со нив. И Бог ќе ги избрише сите солзи од нивните очи; и нема да има веќе смрт, ни тага, ни плач, но нема да има веќе болка: зашто поранешните работи поминаа. А Оној што седеше на престолот рече: „Еве, јас правам сè ново. Откровение 21:2-5 Овој град се вели дека слегува од небото, бидејќи благодатта со која Бог го создал е од небото. Затоа, преку Исаија вели: Јас сум Господ, Кој те создал. Исаија 45:8 Навистина е спуштено од небото од неговиот почеток, бидејќи неговите граѓани во текот на овој свет растат со благодатта Божја, која слегува одозгора преку езерото на преродбата во Светиот Дух испратен од небото. Но, со Божјиот конечен суд, кој ќе биде спроведен од Неговиот Син Исус Христос, со Божјата благодат ќе се покаже слава толку проникната и толку нова, што нема да остане никаков остаток од она што е старо; зашто дури и нашите тела ќе преминат од нивната стара расипаност и смртност во нова нераспадливост и бесмртност. Зашто, да се однесува ова ветување на сегашното време, во кое светците царуваат со својот Цар илјада години, ми се чини претерано разголено, кога најјасно се вели: Бог ќе ги избрише сите солзи од нивните очи; и нема да има повеќе смрт, ниту тага, ниту плачење, но нема да има повеќе болка. И кој е толку апсурден и заслепен од спорното мислење, што може да биде доволно дрзок да потврди дека среде несреќите на оваа смртна состојба, Божјиот народ, па дури и еден единствен светец, живее, или некогаш живеел, или некогаш ќе живее, без солзи или болка - фактот што е дека колку е посвет човек, толку е позаситен и поисполнет од солзи. неговата молба? Зарем ова не вели еден граѓанин на небесниот Ерусалим: Солзите ми беа месо дење и ноќе; и секоја вечер ќе си го поставувам креветот за да пливам; со солзите ќе си го полевам каучот; и Моето офкање не е скриено од Тебе; и тагата ми се обнови? Или оние Божји чеда кои стенкаат, не се оптоварени, затоа што сакаат да бидат соблечени, туку облечени, за да може смртноста да биде проголтана од животот? 2 Коринтјаните 5:4 Зарем тие што ги имаат првите плодови на Духот не стенкаат во себе чекајќи го посвојувањето, откупувањето на своето тело? Римјаните 8:23 Зар самиот апостол Павле не бил граѓанин на небесниот Ерусалим, и зар не бил така уште повеќе кога имал тежина и постојана тага во срцето за своите браќа Израелци? Римјаните 9:2 Но, кога нема да има повеќе смрт во тој град, освен кога ќе се каже: „Смрт, каде е твојата расправа? О смрт, каде ти е осилото? Убодот на смртта е гревот. Очигледно нема да има грев кога може да се каже: „Каде е – но што се однесува до сега, не е некој сиромав слаб граѓанин на овој град, туку самиот апостол Јован кој вели: „Ако кажеме дека немаме грев, се лажеме себеси, а вистината не е во нас. 1Јован 1:8 Без сомнение, иако оваа книга се нарекува Апокалипса, во неа има многу нејасни пасуси за вежбање на умот на читателот, а има малку пасуси толку јасни што ќе ни помогнат во толкувањето на другите, иако се мачиме; и оваа тешкотија се зголемува со повторување на исти работи, во толку различни форми, што се чини дека работите за кои се споменува се различни, иако всушност тие се само различно наведени. Но, со зборовите, Бог ќе ги избрише сите солзи од нивните очи; и нема да има повеќе смрт, ниту тага, ниту плачење, но нема да има повеќе болка, има толку јасно упатување на идниот свет и на бесмртноста и вечноста на светиите – зашто само тогаш и само таму ќе се сфати таквата состојба – што ако мислиме дека ова е нејасно, не треба да очекуваме да најдеме нешто јасно во кој било дел од Светото писмо. Поглавје 18. – Што предвидел апостол Петар во врска со последниот суд. Сега да видиме што предвидел апостол Петар во врска со овој суд. Ќе дојдат, вели тој, во последните денови исмејувачи. . . . Сепак, ние, според Неговото ветување, бараме ново небо и нова земја, во кои живее праведноста. Тука нема ништо кажано за воскресението на мртвите, но сигурно е доволно за уништувањето на овој свет. И со неговото повикување на потопот, тој изгледа како да ни сугерира до каде треба да веруваме дека пропаста на светот ќе се прошири на крајот на светот. Зашто тој вели дека светот кој тогаш пропаднал, а не само самата земја, туку и небото, со кои го разбираме воздухот, чие место и просторија ги зафаќала водата. Затоа, целата, или речиси целата, жешката атмосфера (која тој ја нарекува небо, поточно небеса, што значи атмосфера на земјата, а не горниот воздух во кој заоѓаат сонцето, месечината и ѕвездите) се претвори во влага и на тој начин загина заедно со земјата, чиј поранешен изглед беше уништен од потопот. Но, небото и земјата што се сега, според истиот збор, се чуваат на оган, против денот на судот и погибелта на безбожните луѓе. Затоа, небото и земјата, или светот кој беше зачуван од водата за да застане на местото на оној свет што пропадна во потопот, самиот е резервиран за оган конечно во денот на судот и погибелта на безбожните луѓе. Тој не се двоуми да потврди дека во оваа голема промена и луѓето ќе загинат: нивната природа, сепак, ќе продолжи, иако во вечни казни. Некој можеби ќе го постави прашањето, ако по прогласувањето на судот, самиот свет треба да гори, каде ќе бидат светителите за време на пожарот, и пред да биде заменет со ново небо и нова земја, бидејќи некаде мора да бидат, бидејќи имаат материјални тела? Можеме да одговориме дека тие ќе бидат во горните области во кои нема да се искачи пламенот на тој пожар, како што не се искачи ниту водата од потопот; зашто тие ќе имаат такви тела што ќе бидат каде што сакаат. Освен тоа, кога ќе станат бесмртни и нераспадливи, нема многу да се плашат од пламенот на тој пожар, бидејќи распадливите и смртни тела на тројцата мажи можеа да живеат неповредени во запалената печка. Поглавје 19. – Што им напиша апостол Павле на Солунјаните за манифестацијата на Антихристот која ќе му претходи на Господовиот ден. Гледам дека морам да испуштам многу од изјавите на евангелијата и посланијата за овој последен суд, за овој том да не стане неоправдано долг; но никако не можам да го испуштам она што апостол Павле го вели писмено до Солунјаните: Ве молиме, браќа, со доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос итн. Никој не може да се сомнева дека го напишал ова за Антихристот и за судниот ден, кој овде го нарекува ден Господов, ниту дека изјавил дека овој ден не треба да дојде, освен ако најпрвин не дошол тој што се нарекува отпадник - отпадник, всушност, од Господ Бог. И ако ова може праведно да се каже за сите безбожни, колку повеќе за него? Но, не е сигурно во кој храм ќе седи, дали во таа урнатина на храмот што го изградил Соломон или во Црквата; зашто апостолот не би го нарекол храмот на кој било идол или демон храм Божји. И поради тоа некои мислат дека во овој пасус Антихристот не мисли само на самиот принц, туку на целото негово тело, односно на масата луѓе кои се придржуваат до него, заедно со него и нивниот принц; и тие исто така мислат дека грчкиот треба да го преведеме попрецизно ако читаме, не во Божјиот храм, туку за или како храм Божји, како тој самиот да е храм Божји, Црква. Тогаш, што се однесува до зборовите, И сега знаете што задржува, т.е., знаете каква пречка или причина за одложување постои, за тој да биде откриен во свое време; покажуваат дека не сакал да даде експлицитна изјава, бидејќи рекол дека знаеле. И така ние, кои го немаме нивното знаење, сакаме и не можеме ни со мака да разбереме на што се осврнал апостолот, особено што неговото значење е уште понејасно со она што тој го додава. Зашто, што сака да каже со тоа зашто тајната на беззаконието веќе функционира: само оној што сега држи, нека го држи додека не биде отстранет од патот: и тогаш ќе се откријат злите? Искрено признавам дека не знам што мисли. Сепак ќе спомнам такви претпоставки какви што сум слушнал или прочитал. Некои мислат дека апостол Павле се осврнал на Римската империја и дека не бил подготвен да употреби поексплицитен јазик, за да не се нанесе на навредливото обвинение да и посака лошо на империјата за која се надеваше дека ќе биде вечна; така што велејќи: „Зашто тајната на беззаконието веќе функционира“, алудираше на Нерон, чии дела веќе изгледаа како делата на Антихристот. И затоа некои претпоставуваат дека тој ќе воскресне и ќе биде Антихрист. Други, пак, претпоставуваат дека тој не е ни мртов, туку дека бил сокриен дека би можело да се претпоставува дека е убиен и дека сега живее во тајност во енергичноста на истата возраст до која дошол кога се верувало дека загинал, и дека ќе живее додека не се открие во свое време и не се врати во неговото царство. Но, се прашувам дека мажите можат да бидат толку смели во своите претпоставки. Сепак, не е апсурдно да се верува дека овие зборови на апостолот, Само тој што сега држи, нека држи додека не биде тргнат од патот, се однесуваат на Римската империја, како да се рече: Само тој што сега владее, нека царува додека не биде тргнат од патот. И тогаш ќе се откријат злите: никој не се сомнева дека тоа значи Антихрист. Но, други мислат дека зборовите „Знаеш што задржува, а Тајната на беззаконието делува“, се однесуваат само на злите и лицемерите кои се во Црквата, додека не достигнат бројка толку голема што ќе му дадат на Антихристот голем народ, и дека ова е тајната на беззаконието, бидејќи изгледа скриено; исто така, дека апостолот упорно ги поттикнува верните да ја држат верата што ја држат кога вели: „Само оној кој сега ја држи, нека држи додека не биде тргнат од патот, односно додека тајната на беззаконието што сега е скриена не замине од Црквата“. Зашто тие претпоставуваат дека е на истата таа мистерија Јован алудира кога во своето послание вели: Деца, тоа е последен пат: и како што сте слушнале дека Антихристот ќе дојде, и сега има многу антихристи; при што знаеме дека е последен пат. Излегоа од нас, но не беа од нас; зашто да беа од нас, без сомнение ќе продолжија со нас. 1 Јован 2:18-19, како што излегоа од Црквата многу еретици, кои Јован ги нарекува многу антихристи, во тоа време пред крајот, и кои Јован ги нарекува последен пат, така на крајот ќе излезат тие што не му припаѓаат на Христос, туку на последниот Антихрист, и тогаш тој ќе се открие. Така различни се претпоставените објаснувања на нејасните зборови на апостолот. Она што несомнено го кажа е ова, дека Христос нема да дојде да суди брзо и мртов, освен ако Антихристот, Неговиот противник, не дојде прво да ги заведе оние што се мртви по душа; иако нивното заведување е резултат на веќе донесениот Божји таен суд. Зашто, како што е речено, неговото присуство ќе биде по делувањето на сатаната, со сета сила, и знаци, и лажни чуда и со секаква заведување на неправедноста кај оние што пропаѓаат. Зашто тогаш сатаната ќе биде отпуштен и со помош на тој Антихрист ќе дејствува со сета сила на лажен, иако прекрасен начин. Вообичаено се поставува прашањето дали овие дела се нарекуваат знаци и лажни чуда затоа што тој треба да ги измами сетилата на луѓето со лажни појави, или затоа што работите што ги прави, иако се вистинити чудо, ќе бидат лага за оние кои ќе веруваат дека такви работи може да ги направи само Бог, незнаејќи за ѓаволската сила, а особено за таквата непримерена сила, како што тој прво ќе стави тогаш. Зашто, кога тој падна од небото како оган и со удар го однесе од светиот Јов неговото многубројно домаќинство и неговите огромни стада, а потоа како виор се упати кон и ја зафати куќата и ги уби неговите деца, тоа не беа измамнички појави, а сепак тие беа дела на сатаната на кои Бог му ја даде оваа моќ. Зошто тие се нарекуваат знаци и лажни чуда, тогаш ќе биде поголема веројатноста да знаеме кога ќе дојде самото време. Но, која и да е причината за името, тие ќе бидат такви знаци и чуда што ќе ги заведат оние што ќе заслужат да бидат заведени, бидејќи тие не ја примија љубовта кон вистината за да бидат спасени. Ниту апостолот не се наметнал да продолжи да рече: „Заради тоа Бог ќе испрати врз нив погрешно дело за да веруваат во лага. Зашто Бог ќе испрати, затоа што Бог ќе му дозволи на ѓаволот да ги прави овие работи, дозволата е со Неговиот праведен суд, иако тоа го прави според неправедната и злобна намера на ѓаволот, за да бидат судени сите оние кои не веруваа во вистината, а уживаа во неправедноста. Затоа, кога ќе бидат судени, ќе бидат заведени, и кога ќе бидат заведени, ќе им се суди. Но, судејќи се, ќе бидат заведени од оние тајно праведни и праведно тајни судови Божји, со кои Тој никогаш не престанал да суди уште од првиот грев на разумните созданија; и, заведени, ќе им се суди во последниот и очигледен суд што ќе го спроведе Исус Христос, кој Самиот беше најнеправедно суден и најправедно ќе суди. Поглавје 20. – Што поучувал истиот апостол во Првото послание до Солунјаните во врска со воскресението на мртвите. Но, апостолот овде не рекол ништо во врска со воскресението на мртвите; но во своето прво Послание до Солунјаните тој вели: „Не би сакале да бидете неуки браќа во врска со заспаните, 1. Солунјаните 4:13–16 итн. Овие зборови на апостолот најјасно го објавуваат идното воскресение на мртвите, кога Господ Христос ќе дојде да им суди на живите и мртвите. Но, вообичаено се поставува прашањето дали оние што нашиот Господ ќе ги најде живи на земјата, личности во овој пасус од страна на апостолот и оние што беа живи со него, никогаш нема воопшто да умрат или со неразбирлива брзина ќе поминат низ смртта до бесмртноста токму во моментот кога ќе бидат фатени заедно со оние што повторно ќе се кренат за да се сретнат со Господа во воздухот? Зашто не можеме да кажеме дека е невозможно и тие да умрат и повторно да оживеат додека се носат во воздух низ воздухот. Зашто зборовите „И така ќе бидеме со Господ“, не треба да се сфаќаат како да сакал да останеме секогаш во воздухот со Господа; зашто Самиот Он нема да остане таму, туку само ќе помине низ него кога ќе дојде. Зашто ние ќе одиме да Го пресретнеме како што доаѓа, а не каде што останува; но и ние ќе бидеме со Господа, односно ќе бидеме со Него обземени од бесмртни тела каде и да бидеме со Него. Се чини дека сме принудени да ги земеме зборовите во оваа смисла и да претпоставиме дека оние што Господ ќе ги најде живи на земјата на тој краток простор и ќе претрпат смрт и ќе добијат бесмртност: зашто истиот овој апостол вели: Во Христа сите ќе оживеат; 1Коринтјаните 15:22 додека, зборувајќи за истото воскресение на телото, тој на друго место вели: „Она што ќе го посеете не оживува, освен да умре. да умре? Или, ако не можеме правилно да зборуваме за човечките тела како посеани, освен ако со умирање тие не се враќаат на некој начин на земјата, како што е и реченицата изречена од Бог против грешниот татко на човечкиот род, Земја си, и на земјата ќе се вратиш, Битие 3:19, мора да признаеме дека оние кои Христос во овие зборови на Неговото доаѓање нема да ги најде сè уште. Битие; зашто, фатени во облаците, тие сигурно не се сеат, ниту одат ниту се враќаат на земјата, без разлика дали воопшто не доживеат смрт или умираат за миг во воздухот. Но, од друга страна, ни се среќава изреката на истиот апостол кога им зборувал на Коринтјаните за воскресението на телото: „Сите ќе воскреснеме или, како што пишуваат другите ракописи, сите ќе спиеме“. 1 Коринтјаните 15:51 Оттогаш, затоа што не може да има воскресение ако не претходела смртта, и бидејќи во овој пасус не можеме да разбереме ништо друго со спиење освен смртта, како сите или ќе спијат или ќе воскреснат ако толку многу луѓе кои Христос ќе ги најде во телото нема да спијат ниту пак воскреснат? Ако, значи, веруваме дека светците кои ќе бидат пронајдени живи при Христовото доаѓање и ќе бидат изведени да Го пресретнат, во истото искачување ќе преминат од смртни во бесмртни тела, нема да ни биде тешко во зборовите на апостолот, ниту кога тој вели: „Она што го посееш не оживува, освен ако умре, или кога вели, сите нема да оживееме или светите ќе оживееме. бесмртност освен ако прво не умрат, колку и да е кратко; и следствено тие нема да бидат ослободени од воскресението на кое му претходи спиење, колку и да е кратко. И зошто да ни се чини неверојатно тоа мноштво тела да се сеат во воздухот, и во воздухот веднаш да оживеат бесмртни и нераспадливи, кога веруваме, според сведочењето на истиот апостол, дека воскресението ќе се случи со трепнување на окото и дека прашината на телата ќе се врати со неумешност на оние членови на долги мртви. кои сега треба да живеат бескрајно? Ниту, пак, претпоставуваме дека во случајот на овие светци реченицата „Земја си, и на земјата ќе се вратиш“ е ништовна, иако нивните тела не паѓаат на земјата при умирање, туку и двајцата умираат и стануваат одеднаш додека се фатени во воздухот. Зашто ќе се вратиш на земјата значи, по смртта ќе се вратиш на она што си бил пред да започне животот. Кога испитувате, ќе бидете она што сте биле пред да бидете живи. Зашто Бог го вдахна животот на лицето на земјата кога човекот стана жива душа; како да се рече: Ти си земја со душа, што не беше; ќе бидеш земја без душа, како што беше. И ова се сите тела на мртвите пред да изгние; и какви ќе бидат телата на тие светци ако умрат, без разлика каде ќе умрат, штом ќе се откажат од тој живот што веднаш треба да го добијат повторно. Така, тие се враќаат или одат на земјата, бидејќи од живи луѓе ќе бидат земја, како што се вели дека она што станува гареж оди во гареж; тоа што се распаѓа, да оди во распаѓање; и така од шестотини други работи. Но, начинот на кој тоа ќе се случи, сега можеме само слабо да претпоставуваме и ќе го разбереме само кога ќе се случи. За тоа дека ќе има телесно воскресение на мртвите кога Христос ќе дојде да суди брзо и мртво, мора да веруваме дали би сакале да бидеме христијани. Но, ако не можеме совршено да го разбереме начинот на кој тоа ќе се случи, нашата вера не е залудна поради тоа. Меѓутоа, сега, како што претходно ветивме, треба да покажеме, онолку колку што изгледа неопходно, што предвидувале древните пророчки книги во врска со овој конечен Божји суд; и мислам дека нема потреба да се троши големо време во дискусија и објаснување на овие предвидувања, доколку читателот внимавал да ја искористи помошта што веќе ја дадовме. Поглавје 21. – Изјави на пророкот Исаија во врска со воскресението на мртвите и одмаздничкиот суд. Пророкот Исаија вели: Мртвите ќе воскреснат и сите што беа во гробовите ќе воскреснат; и сите што се на земјата ќе се радуваат, зашто росата што е од Тебе е нивно здравје, а земјата на злите ќе падне. Исаија 26:19 Целиот поранешен дел од овој пасус се однесува на воскресението на блажените; но зборовите, земјата на злите ќе падне, со право се сфатени како што значат дека телата на злите ќе паднат во пропаст на проклетството. И ако попрецизно и повнимателно ги испитаме зборовите кои се однесуваат на воскресението на доброто, може да се осврнеме на првото воскресение зборовите, мртвите ќе воскреснат, а на второто следните зборови и сите што беа во гробовите ќе воскреснат. И ако прашаме што се однесува на оние светци кои Господ при Неговото доаѓање ќе ги најде живи на земјата, следнава клаузула може соодветно да се однесува на нив; Сите што се на земјата ќе се радуваат, зашто росата што е од Тебе е нивното здравје. По здравје на ова место најдобро е да се разбере бесмртноста. Зашто тоа е најсовршеното здравје кое не се поправа со исхрана како со секојдневен лек. На сличен начин, истиот пророк, давајќи им надеж на добрите и ужаснувајќи ги злите во однос на судниот ден, вели: Вака вели Господ: Еве, јас ќе течам по нив како река на мирот, и врз славата на незнабошците како пороен порој; нивните синови ќе се носат на рамениците и ќе се утешат на колена. Како оној кого мајка му го утешува, така и јас ќе те утешам тебе; и ќе се утешите во Ерусалим. И ќе видиш, и твоето срце ќе се радува, и твоите коски ќе се издигнат како трева; и раката на Господа ќе биде позната од Неговите обожаватели и Тој ќе им се заканува на неразбирливите. Зашто, ете, Господ ќе дојде како оган и како виор Неговите коли, да изврши одмазда со гнев и да се расипе со огнен пламен. Зашто со Господовиот оган ќе биде судена целата земја, и секое тело со Неговиот меч: мнозина ќе бидат ранети од Господа. Во своето ветување за доброто тој вели дека ќе тече како река на мирот, односно во најголемо можно изобилство на мир. Со овој мир на крајот ќе се освежиме; но за ова изобилно зборувавме во претходната книга. Тоа е оваа река во која тој вели дека ќе тече на оние на кои им ветува толку голема среќа, за да разбереме дека во областа на таа среќа, што е на небото, сè се задоволува од оваа река. Но, бидејќи оттаму, дури и врз земните тела, ќе тече мирот на нераспадливоста и бесмртноста, затоа тој вели дека ќе тече како оваа река, за да може како да се излее од горните на долу, и да ги направи луѓето еднакви на ангелите. Со Ерусалим, исто така, не треба да го разбереме она што им служи на нејзините деца, туку она што, според апостолот, е нашата слободна мајка, вечна на небесата. Галатјаните 4:26 Во неа ќе се утешиме додека поминуваме напорни од земните грижи и неволји и ќе бидеме земени како нејзини деца на колена и рамења. Неискусни и нови за такви блажења, ќе бидеме примени во несакано блаженство. Таму ќе видиме и ќе ни се радува срцето. Тој не кажува што ќе видиме; но што освен Бог, за да се исполни во нас ветувањето во Евангелието: Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога? Матеј 5:8 Што ќе видиме освен сите оние работи што сега не ги гледаме, а во кои веруваме, и за кои идејата што ја формираме, според нашата слаба способност, е неспоредливо помала од реалноста? И ќе видиш, вели тој, и твоето срце ќе се радува. Овде веруваш, таму ќе видиш. Но, бидејќи тој рече: „Твоето срце ќе се радува, за да не претпоставиме дека благословите на тој Ерусалим се само духовни“, додава тој, а твоите коски ќе се издигнат како тревка, алудирајќи на воскресението на телото и како да се снабдува со пропуст што тој го направил. Зашто нема да се случи кога ќе видиме; но ќе видиме кога ќе се случи. Зашто, тој веќе зборуваше за новото небо и за новата земја, зборувајќи постојано и под многу ликови за она што им е ветено на светиите, и велејќи: „Ќе има нови небеса и нова земја; но во него ќе најдат радост и веселба. Еве, ќе го направам Ерусалим радост, а мојот народ радост. И ќе се радувам во Ерусалим и ќе се радувам во мојот народ; и гласот на плач нема повеќе да се слуша во неа; Исаија 65:17–19 и други ветувања, кои некои се трудат да ги наведат на телесното уживање во текот на илјада години. Зашто, во начинот на пророштвото, се мешаат преносни и буквални изрази, така што сериозниот ум може, со корисен и спасоносен труд, да ја достигне духовната смисла; но телесната тромост, или бавноста на необразованиот и недисциплиниран ум, почива во површното писмо и мисли дека нема ништо одоздола да се бара. Но, ова нека биде доволно во однос на стилот на тие штотуку цитирани пророчки изрази. И сега, да се вратиме на нивното толкување. Кога рече: „И вашите коски ќе се издигнат како трева, за да покажат дека тоа е воскресение на доброто, иако телесно воскресение, на што алудираше, додаде: И раката на Господа ќе биде позната од Неговите обожаватели. Што е ова освен раката на Оној што ги разликува оние што се поклонуваат од оние што Го презираат? Во врска со нив контекстот веднаш додава: И Тој ќе им се закани на неверојатните или, како што вели друг преведувач, на неверниците. Тој всушност нема да се заканува тогаш, но заканите што сега се изречени ќе бидат исполнети. Зашто, ете, вели тој, Господ ќе дојде како оган и како виор Неговите коли, да изврши одмазда со гнев и да се расипе со огнен пламен. Зашто со Господовиот оган ќе биде судена целата земја, и секое тело со Неговиот меч: мнозина ќе бидат ранети од Господа. Под оган, виор, меч, тој подразбира судска казна Божја. Зашто тој вели дека Самиот Господ ќе дојде како оган, на оние, т.е., на кои Неговото доаѓање ќе биде казнено. Со Неговите коли (зашто зборот е множина) соодветно ја разбираме службата на ангелите. И кога вели дека на секое тело и на целата земја ќе им се суди со Неговиот оган и меч, ние не разбираме дека треба да се вклучат духовното и светото, туку земното и телесното, за кои се вели дека се грижат за земните работи, Филипјаните 3:19 и да се биде телесен е смрт, Римјаните 8:6 и кои Господ ги повикува, тие едноставно ќе останат во телото кога Тој ќе рече, тие секогаш ќе останат во моето тело. Битие 6:3 Што се однесува до зборовите: „Многу ќе бидат ранети од Господа, ова ранување ќе донесе втора смрт. Навистина, можно е да се разбере огнот, мечот и раната во добра смисла. Зашто Господ рече дека сака да испрати оган на земјата. Лука 12:49 И разделените јазици им се јавија како оган кога дојде Светиот Дух. Дела 2:3 И нашиот Господ вели: Јас не дојдов да испратам мир на земјата, туку меч. Матеј 10:34 А Светото Писмо вели дека Божјото слово е двојно остар меч, Евреите 4:12 поради двата рабови, двата Завета. А во Песната над песните светата Црква вели дека е ранета од љубов, Песна над песните 2:5 – прободена, како да се каже, со стрелата на љубовта. Но, овде, каде што читаме или слушаме дека Господ ќе дојде да изврши одмазда, очигледно е во која смисла треба да ги разбереме овие изрази. Откако накратко ги спомна оние кои ќе бидат изгубени во овој суд, зборувајќи за злите и грешниците под ликот на јадењата забранети со стариот закон, од кои тие не се воздржуваа, тој накратко ја раскажува благодатта на новиот завет, од првото доаѓање на Спасителот до последниот суд, за што сега зборуваме; и со тоа го заклучува своето пророштво. Зашто тој раскажува дека Господ објавува дека доаѓа да ги собере сите народи, за да дојдат и да ја сведочат Неговата слава. Исаија 66:18 Зашто, како што вели апостолот, сите згрешија и се во недостаток на славата Божја. и дека од нив ќе ги испрати оние што се спасени во разни народи и далечни острови кои не го слушнале Неговото име, ниту ја виделе Неговата слава, и дека ќе ја објавуваат Неговата слава меѓу народите и ќе ги доведат браќата на оние на кои пророкот им зборувал, т.е. и дека ќе му донесат од сите народи жртва на Господа на товарни ѕверови и вагони (што се подразбира дека значат помошта дадена од Бога во облик на ангелска или човечка служба), во светиот град Ерусалим, кој сега е расеан по земјата, во верните светци. Зашто, каде што се дава божествена помош, луѓето веруваат, а каде што веруваат, доаѓаат. И Господ ги спореди, во фигура, со синовите на Израел кои Му принесуваат жртва во Неговиот дом со псалми, што веќе секаде го прави Црквата; и вети дека меѓу нив ќе избере за Себе свештеници и левити, што исто така го гледаме веќе остварено. Зашто, гледаме дека сега се избираат свештеници и левити, не од одредено семејство и крв, како што беше првобитно правило во свештенството според редот на Арон, туку како што доликува на новиот завет, според кој Христос е Првосвештеник по редот на Мелхиседек, со оглед на заслугите што му се дадени на секој човек со божествената благодат. И овие свештеници не треба да се судат според нивната само титула, која често ја носат недостојните луѓе, туку според онаа светост што не е заедничка за добрите и лошите луѓе. Откако вака зборуваше за оваа Божја милост која сега ја доживува Црквата и ни е многу очигледна и позната, тој ги претскажува и краевите до кои ќе дојдат луѓето кога последниот суд ќе ги раздвои добрите и лошите, велејќи од пророкот или самиот пророк кој зборува за Бога, зашто како новото небо и новата земја ќе останат пред мене, рече Господ и твоето име ќе остане пред мене. Сабота по сабота. Сето тело ќе дојде да се поклони пред мене во Ерусалим, рече Господ. И ќе излезат и ќе ги видат членовите на луѓето што ми згрешија: нивниот црв нема да умре, ниту огнот ќе им се изгасне; и тие ќе бидат приказ за секое тело. Исаија 66:22–24 Во овој момент пророкот ја затворил својата книга, бидејќи во овој момент светот ќе дојде до крајот. Некои, навистина, ги преведоа труповите наместо членовите на мажите, што значи дека со трупови очигледното казнување на телото, иако труп вообичаено се користи само од мртво месо, додека телата за кои овде се зборува ќе бидат анимирани, инаку не би можеле да чувствуваат никаква болка; но можеби тие, без апсурдност, може да се наречат трупови, како тела на оние кои треба да паднат во втората смрт. И од истата причина е речено, како што веќе цитирав, од истиот пророк: Земјата на злите ќе падне. Очигледно е дека оние преведувачи кои користат различен збор за мажи, не сакаат да вклучуваат само мажи, зашто никој нема да каже дека жените што згрешиле нема да се појават во тој суд; но машкиот пол, бидејќи е подостоен, и оној од кој е изведена жената, има за цел да ги вклучи двата пола. Но, она што е особено релевантно за нашата тема е ова, дека бидејќи зборовите Секое тело ќе дојде, се однесуваат на добрите, зашто Божјиот народ ќе биде составен од секоја раса на луѓе - зашто сите луѓе нема да бидат присутни, бидејќи поголемиот дел ќе биде во казна - но, како што реков, бидејќи телото се користи од доброто, а членовите или труповите на лошите, секако дека ќе се стави под сомнение дека доброто е судот. доделени на нивните судбини ќе се случи по воскресението на телото, нашата вера во која темелно се утврдува со употребата на овие зборови. Поглавје 22.– Што се подразбира под доброто излегување за да ја види казната на злите. Но, на кој начин добрите ќе излезат да ја видат казната на злите? Дали тие треба да ги напуштат своите среќни живеалишта со телесно движење и да тргнат кон местата на казната, за да бидат сведоци на маките на злите во нивното телесно присуство? Секако дека не; но тие ќе излезат со знаење. За овој израз, излезете, означува дека оние што ќе бидат казнети ќе бидат без. И така Господ ги нарекува овие места и надворешна темнина, Матеј 25:30 на кој се спротивставува влезот за кој му се вели на добриот слуга: Влези во радоста на својот Господ, за да не се претпоставува дека злите можат да влезат таму и да бидат познати, туку дека добрите од нивното знаење излегуваат кај нив, зашто добрите треба да го знаат тоа. Зашто оние што ќе бидат во маки нема да знаат што се случува внатре во Господовата радост; но оние што ќе влезат во таа радост ќе знаат што се случува надвор во надворешната темнина. Затоа е речено: Ќе излезат, зашто ќе знаат што прават оние што се надвор. Зашто, ако пророците можеле да знаат работи што сè уште не се случиле, преку тоа Божјо престојување во нивните умови, иако било ограничено, зарем бесмртните светци не знаат што веќе се случиле, кога Бог ќе биде сè во сè? 1 Коринтјаните 15:28 Значи, семето и името на светиите ќе останат во тоа блаженство - потомството, за што вели Јован: „И неговото семе останува во него; 1 Јован 3:9 и името, за кое беше речено преку самиот Исаија, ќе им дадам вечно име. Исаија 56:5 И ќе им биде месец по месец и сабота по сабота, како да се вели: Месечина по месечина и одмор на одмор, и двете ќе бидат кога ќе преминат од старите сенки на времето во новите светла на вечноста. Црвот што не умира и огнот што не се гаси, што ја сочинуваат казната на злите, различни луѓе различно ги толкуваат. Зашто некои се однесуваат и на телото, други се однесуваат и на душата; додека други повторно го упатуваат огнот буквално на телото, а црвот фигуративно на душата, што изгледа поверодостојна идеја. Но, сегашноста не е време да се разговара за оваа разлика, бидејќи ние се обврзавме да ја окупираме оваа книга со последниот суд, во кој се одвојуваат доброто и лошото: нивните награди и казни повнимателно ќе разговараме на друго место. Поглавје 23. – Што предвидел Даниел во врска со прогонството на Антихристот, Божјиот суд и Царството на светите. Даниел го пророкува последниот суд на таков начин што означува дека најпрво ќе дојде Антихристот и ќе го продолжи својот опис до вечното владеење на светците. Зашто, кога во пророчко видение видел четири ѕверови, што означувале четири царства, а четвртиот го освоил некој цар, кој се препознава како Антихрист, а после тоа вечното царство на Синот човечки, односно Христов, вели: „Мојот дух се уплаши, јас Даниел среде моето тело ги протолкував четворицата на моето неволја, а видението ме протолкува како неволји. што ги означува оние на Асирците, Персијците, Македонците и Римјаните. Оние кои сакаат да ја разберат соодветноста на ова толкување можат да ја прочитаат книгата на Џером за Даниел, која е напишана со доволно внимание и ерудиција. Но, оној што го чита овој пасус, дури и полузаспаниот, не може да пропушти да види дека царството на Антихристот жестоко, иако за кратко време, ќе ја нападне Црквата пред последниот Божји суд да го воведе вечното владеење на светиите. Зашто, од контекст е патентно дека времето, времињата и половина време значат година, и две години и половина година, односно три години и половина. Понекогаш во Светото Писмо истото се означува со месеци. Зашто, иако зборот времиња се чини дека овде на латински се користи бесконечно, тоа е само затоа што Латините немаат дуал, како што имаат Грците, и како што се вели дека имаат и Евреите. Затоа, Times се користи два пати. Што се однесува до десетте кралеви, кои, како што изгледа, Антихристот треба да ги најде во личноста на десет поединци кога ќе дојде, јас поседувам, се плашам дека може да бидеме измамени во тоа, и дека тој може да дојде неочекувано додека нема десет кралеви кои живеат во римскиот свет. Што ако оваа бројка десет го означува целиот број на кралеви кои треба да му претходат на неговото доаѓање, бидејќи севкупноста честопати се симболизира со илјада, сто, или седум или други броеви, кои не е неопходно да се пребројуваат? На друго место, истиот Даниел вели: „И ќе има време на неволја, какво што немало откако се роди народ на земјата до тоа време; и во тоа време ќе се избави сиот Твој народ што ќе се најде запишан во книгата“. И многу од оние што спијат во тумбата на земјата ќе станат, некои за вечен живот, а некои за срам и вечна збрка. И мудрите ќе светат како сјај на сводот; и многу од само како ѕвездите засекогаш. Даниел 12:1–3 Овој пасус е многу сличен на оној што го цитиравме од Евангелието, Јован 5:28 барем досега во однос на воскресението на мртвите тела. За оние кои се таму, за кои се вели дека се во гробовите, овде се зборува дека спијат во тумба земја или, како што преведуваат други, во земниот прав. Таму се вели: Ќе излезат; па еве, Тие ќе станат. Таму, оние што направија добро, до воскресение на животот; а оние што направиле зло, до воскресение на суд; еве, Некои за вечен живот, а некои за срам и вечна збрка. Не треба да се претпоставува ни разлика, иако на местото на изразот во Евангелието „Сите што се во нивните гробови“, пророкот не кажува сè, туку многумина од оние што спијат во тумбата на земјата. За многумина понекогаш се користи во Светото Писмо за сите. Така му беше кажано на Авраам: „Те поставив за татко на многу народи, иако на друго место му беше речено: „Во твоето потомство ќе бидат благословени сите народи. За таквото воскресение, малку потоа му се вели на самиот пророк: „И дојди и одмори се: зашто има уште ден до завршувањето на свршетокот; и ќе се одмориш и ќе станеш во својот дел на крајот на деновите. Даниел 12:13 Поглавје 24. – Пасови од Давидовите псалми кои го предвидуваат крајот на светот и последниот суд. Има многу алузии на последниот суд во Псалмите, но во најголем дел само случајни и благи. Меѓутоа, не можам да испуштам да го спомнам она што е кажано таму изречно за крајот на овој свет: Во почетокот Ти ги постави темелите на земјата, Господи; а небесата се дело на Твоите раце. Тие ќе загинат, но Ти ќе издржиш; да, сите ќе остареат како облека; и како облека ќе ги смениш, и тие ќе се променат, но Ти си ист, и твоите години нема да исчезнат. Зошто Порфириј, додека ја фали побожноста на Евреите во обожавањето на Бог голем и вистинит и страшен за самите богови, ги следи пророштвата на овие богови обвинувајќи ги христијаните за крајна глупост бидејќи тие велат дека овој свет ќе загине? Зашто овде наоѓаме дека е кажано во светите книги на Евреите, на тој Бог за кого овој голем филозоф признава дека е страшен дури и за самите богови: Небесата се дело на Твоите раце; тие ќе загинат. Кога ќе пропадне небесата, повисокиот и посигурен дел од светот, дали самиот свет ќе биде зачуван? Ако на оваа идеја не му се допаѓа Јупитер, чиј пророштво го цитира овој филозоф како несомнен авторитет во прекор на лековерноста на христијаните, зошто тој на сличен начин не ја прекорува мудроста на Евреите како глупост, бидејќи предвидувањето се наоѓа во нивните најсвети книги? Но, ако оваа еврејска мудрост, со која Порфириј е толку заробен што ја возвишува преку зборовите на неговите сопствени богови, објавува дека небесата ќе исчезнат, како е тој толку занесен што ја мрази верата на христијаните делумно, ако не главно, поради оваа сметка, што тие веруваат дека светот ќе загине, ако не е лесно да се види светот? И, навистина, во светите списи кои се својствени за нас, а не се вообичаени за Евреите и нас – мислам на евангелските и апостолските книги – се употребуваат следниве изрази: Ликот на овој свет поминува; 1 Коринтјаните 7:31 Светот поминува; 1Јован 2:17 Небото и земјата ќе поминат, Матеј 24:35 - изрази кои се, мислам, нешто поблаги отколку што ќе исчезнат. Во Посланието на апостол Петар, исто така, каде што светот за кој тогаш се вели дека пропаднал, прелеан со вода, доволно е очигледно кој дел од светот се означува со целината и во која смисла зборот загинал треба да се земе и она што небесата се чувало, резервирано на оган против денот на судот и смртта на Унгод. 2 Петар 3:6 А кога ќе рече малку потоа: Господовиот ден ќе дојде како крадец; во кој небесата ќе поминат со голем наплив, и елементите ќе се стопат со запалена топлина, а земјата и делата што се во неа ќе бидат изгорени и потоа додава: „Тогаш, гледајќи дека сето тоа ќе се распушти, какви личности треба да бидете? 2. Петрово 3:10–11 - овие небеса што треба да исчезнат може да се сфати дека се истите за кои тој рече дека се чуваат резервирани за оган; а елементите што треба да се изгорат се оние кои се полни со бура и немири во овој најнизок дел од светот во кој тој рече дека овие небеса се чуваат; зашто вишите небеса на чиј свод се поставени ѕвездите се безбедни и остануваат во својот интегритет. Дури и за изразот на Светото Писмо, дека ѕвездите ќе паднат од небото, Матеј 24:29, а да не спомнуваме дека поинакво толкување е многу подобро, туку покажува дека самите небеса ќе останат, ако ѕвездите треба да паднат од нив. Значи, овој израз е или фигуративен, како што е поверодостоен, или овој феномен ќе се случи на ова најниско небо, како она што го спомна Вергилиј - Метеор со воз од светлина На тој начин небото блескаше блескаво, Потоа во Идејската шума беше изгубена. Но, делот што го цитирав од псалмот се чини дека освен ниедно од небесата од судбината на уништувањето; зашто тој вели: Небесата се дела на Твоите раце: тие ќе исчезнат; така што, како што ниту еден од нив не е исклучен од категоријата на Божјите дела, ниту едно од нив не е исклучено од уништување. Зашто, нашите противници нема да попуштат да ја бранат еврејската побожност, која го добила одобрувањето на нивните богови, со зборовите на апостол Петар, кого тие жестоко го мразат; ниту ќе се расправаат дека, како што апостолот во своето послание разбира дел кога зборува за целиот свет кој загинува во потопот, иако бил уништен само најнискиот дел од него и соодветните небеса, така и во псалмот целината се користи за дел, и се вели дека ќе загинат, иако само најниските небеса треба да загинат. Но, бидејќи, како што реков, тие нема да се согласат со расудувањето така, за да не изгледаат како да го одобруваат значењето на Петар или да му придаваат исто толку важност на последниот пожар како што ние му припишуваме на потопот, додека тие тврдат дека ниту една вода или пламен не би можеле да го уништат целиот човечки род, ним останува само да тврдат дека нивните богови не ја пофалиле оваа еврејска слава. Тоа е последниот Божји суд за кој се спомнува и во 50-тиот Псалм со зборовите: Бог ќе дојде јасно, нашиот Бог, и нема да молчи: оган ќе проголта пред Него и ќе биде многу бурен околу Него. Тој ќе ги повика горе небото и земјата за да му суди на својот народ. Собери ги Неговите светии заедно со Него; оние кои склучуваат завет со Него за жртви. Ова го разбираме нашиот Господ Исус Христос, Кого го бараме од небото за да им суди на живите и на мртвите. Зашто Он јасно ќе дојде да им суди праведно на праведните и на неправедните, кои порано дошле скриено да бидат неправедно судени од неправедните. Тој, велам, ќе дојде јасно и нема да молчи, т.е. ќе се објави со својот глас на суд, кој претходно, кога дојде скриено, молчеше пред Својот судија кога го одведоа како овца на колење, и како јагне пред стригачот, не ја отвори устата како што читавме дека е пророкот Исаиа3: и како што гледаме исполнето во Евангелието. Матеј 26:63 Што се однесува до огнот и бурата, веќе кажавме како тие треба да се толкуваат кога објаснувавме сличен пасус во Исаија. Што се однесува до изразот, Тој ќе го повика небото горе, како што светите и праведниците со право се нарекуваат небо, без сомнение тоа значи она што го вели апостолот: Ќе бидеме фатени заедно со нив во облаците, за да се сретнеме со Господа во воздухот. 1 Солунјаните 4:17 Зашто, ако ја земеме голата буквална смисла, како е можно да се нарече рајот горе, како да небото може да биде на друго место освен горе? А следниов израз, И земјата да му суди на својот народ, ако ги дадеме само зборовите, Тој ќе ја повика, односно ќе ја повика земјата исто така, а не дава горе, се чини дека ни дава значење во согласност со здравата доктрина, небото ги симболизира оние што ќе судат заедно со Христос, а земјата оние што ќе бидат судени; и на тој начин зборовите, Тој ќе го повика небото горе, нема да значат, Тој ќе се издигне во воздухот, туку Тој ќе се подигне до судиите. Можеби, исто така, Тој ќе го повика небото, може да значи, Тој ќе ги повика ангелите на високите и возвишените места, за да може да слезе со нив да суди; и Тој ќе ја повика земјата исто така би значело, Тој ќе ги повика луѓето на земјата на суд. Но, ако со зборовите и земјата разбереме не само што Тој ќе повика, туку и горе, за да биде целосна смисла, Тој ќе го повика небото горе, а земјата ќе ја повика горе, тогаш мислам дека најдобро е разбрано за луѓето кои ќе бидат фатени за да го сретнат Христос во воздухот, и дека тие се нарекуваат небо во однос на нивните души, а земја во однос на нивните тела. Тогаш, што треба да му се суди на Неговиот народ, освен да се разделат со суд добрите од лошите, како овците од козите? Потоа се свртува да им се обрати на ангелите: Соберете ги Неговите светци заедно со Него. Зашто, секако, една толку важна работа мора да ја заврши службата на ангелите. И ако прашаме кои се светите кои се прибрани кај Него од ангелите, ни се вели: Тие што склучуваат завет со Него за жртви. Ова е целиот живот на светиите, да склучат завет со Бога за жртви. Зашто над жртвите или се однесуваат на делата на милосрдието, кои се претпочитани од жртвите на судот Божји, кој вели: „Повеќе сакам милост отколку жртви“, Осија 6:6 или ако над жртвите значи во жртвите, тогаш токму овие дела на милосрдие се жртви со кои Бог е задоволен, како што се сеќавам дека сум кажал во оваа десетта книга; и во овие дела светиите склучуваат завет со Бога, бидејќи тие го прават заради ветувањата што се содржани во Неговиот нов завет или завет. И оттука, кога Неговите светци ќе се соберат кај Него и ќе се постават од Неговата десна страна на последниот суд, Христос ќе рече: „Дојдете, благословени од мојот Татко, земете го царството подготвено за вас од создавањето на светот. Зашто бев гладен, а ти ми даде да јадам, Матеј 25:34 и така натаму, спомнувајќи ги добрите дела на добрите и нивните вечни награди доделени од последната реченица на Судијата. Поглавје 25.– За пророштвото на Малахија, во кое Тој зборува за последниот суд и за чистењето на кое некои треба да претрпат прочистувачки казни. Пророкот Малахија или Малахија, кој исто така се нарекува Ангел, а некои (зашто Јероним ни кажува дека тоа е мислењето на Евреите) се поистоветува со свештеникот Езра, други чии списи се примени во канонот, го предвидува последниот суд, велејќи: Еве, Тој доаѓа, вели Господ Семоќниот; и кој ќе остане на денот на Неговото влегување? . . . зашто јас сум Господ, твојот Бог, и не се менувам. Малахија 3:1–6 Од овие зборови поочигледно се чини дека некои на последниот суд ќе претрпат некакви чистилиште; зашто што друго може да се разбере со зборот: Кој ќе остане на денот на Неговото влегување или кој ќе може да гледа на Него? Зашто, Тој влегува како калапски оган и како тревка на заситувачи; Слично на тоа, Исаија вели: Господ ќе ја измие нечистотијата на синовите и ќерките на Сион и ќе ја исчисти крвта од нивната средина, со духот на судот и со духот на горење. Исаија 4:4 Освен ако можеби не треба да кажеме дека се исчистени од нечистотија и на начин разјаснет, кога злите ќе бидат одвоени од нив со казнена пресуда, така што елиминацијата и проклетството на едната страна е прочистување на другите, бидејќи тие отсега ќе живеат ослободени од контаминацијата на таквите луѓе. Но, кога ќе рече: „И ќе ги очисти синовите Левиеви и ќе ги излее како злато и сребро, и тие ќе Му принесат на Господа жртви праведно; и жртвите на Јуда и Ерусалим ќе му бидат угодни на Господа, тој изјавува дека оние што ќе се очистат тогаш ќе му угодат на Господа со жртви на праведноста, и како последица на тоа тие самите ќе се очистат од нивната сопствена неправда што ги направи непријатни на Бога. Сега тие самите, кога ќе се исчистат, ќе бидат жртви на целосна и совршена праведност; зашто, каква поприфатлива понуда можат таквите луѓе да Му принесат на Бога од самите нив? Но, ова прашање за чистилиштето мора да го одложиме за некое друго време, за да му дадеме поадекватен третман. Со синовите на Леви и Јуда и Ерусалим треба да ја разбереме самата Црква, собрана не само од Евреите, туку и од другите народи; ниту таква Црква каква што е таа сега, кога ако кажеме дека немаме грев, се залажуваме, а вистината не е во нас, 1Јован 1:8, туку како што ќе биде тогаш, прочистена со последниот суд како гумно од ветар, а оние од нејзините членови на кои им е потребно да се исчистат со оган, за да не остане оној што ја принесува апсолутна жртва. Зашто, сите што принесуваат такви жртви, сигурно се во своите гревови, за чиешто простување принесуваат жртви, та откако ќе му принесат прифатлива жртва на Бога, тогаш да бидат ослободени. Поглавје 26.– За жртвите што му ги принесуваат светите на Бога, кои треба да Му бидат угодни, како во примитивните денови и поранешните години. И токму со намерата да покаже дека неговиот град тогаш нема да го следи овој обичај, Бог рече дека синовите на Леви треба да принесуваат жртви во праведност - не затоа во грев, а со тоа и не за грев. И оттука гледаме колку залудно Евреите си ветуваат враќање на старите времиња на жртвување според законот на стариот завет, засновајќи се на зборовите што следат: И жртвата на Јуда и Ерусалим ќе му биде угодна на Господа, како во примитивните денови и како во поранешните години. Зашто во времето на законот тие принесуваа жртви не за праведност, туку за гревови, принесувајќи принесувани особено и првенствено за гревови, толку многу што дури и самиот свештеник, за кој мораме да претпоставиме дека бил нивен најправеден човек, беше навикнат да принесува, според Божјите заповеди, прво за своите гревови, а потоа и за гревовите на народот. И затоа мораме да објасниме како да ги разбираме зборовите, како во примитивните времиња, така и како во поранешните години; зашто можеби тој алудира на времето во кое нашите први родители биле во рајот. Тогаш, навистина, недопрени и чисти од секаква дамка и дамка на гревот, тие Му се принесоа на Бога како најчисти жртви. Но, бидејќи тие беа протерани оттаму поради нивниот престап, и човечката природа беше осудена во нив, со исклучок на единствениот Посредник и оние кои се крстени, а се уште се доенчиња, нема никој чист од дамка, дури ни бебето чиј живот бил само еден ден на земјата. Јов 14:4 Но, ако се одговори дека на оние што принесуваат со вера може да се каже дека принесуваат во праведност, бидејќи праведникот живее со вера, Римјаните 1:17 - тој се залажува, но ако рече дека нема грев и затоа не го каже тоа, затоа што живее по вера - дали некој ќе рече дека ова време на верата може да биде ставен на жртвата на еднакво рамниште со праведност. прочистен со огнот на последниот суд? И следствено, бидејќи мора да се верува дека по таквото чистење, праведниците нема да задржат грев, сигурно тоа време, во однос на неговата слобода од гревот, не може да се спореди со ниеден друг период, освен со оној во кој нашите прародители живееле во рајот во најневина среќа пред нивниот престап. Токму овој период, значи, правилно се разбира кога се вели, како во примитивните времиња, така и како во поранешните години. Зашто и кај Исаија, откако ќе бидат ветени новите небеса и новата земја, меѓу другите елементи во благословот на светците што се прикажани со алегории и фигури, да дадам соодветно објаснување за кое ме спречува желбата да избегнам проликсност, се вели: „Според деновите на дрвото на животот ќе бидат деновите на мојот народ“. Исаија 65:22 А кој го погледнал Светото Писмо не знае каде Бог го засадил дрвото на животот, од чиј плод ги исклучил нашите прародители кога нивното сопствено беззаконие ги исфрлило од рајот, и околу кое била поставена страшна и огнена ограда? Но, ако некој тврди дека тие денови на дрвото на животот што ги спомнува пророкот Исаија се сегашни времиња на Црквата Христова, и дека Самиот Христос пророчки се нарекува Дрво на животот, затоа што Тој е Мудрост, а Соломон вели: „Тоа е дрво на животот на сите што го прифаќаат; Пословици 3:18 и ако тврдат дека нашите прародители не поминале години во рајот, туку биле избркани од него толку брзо што ниту едно од нивните деца не се родило таму, и затоа тоа време не може да се алудира со зборови што течат, како во примитивните денови, и како во поранешните години, препуштам да навлегувам на ова прашање, за да не разговарам за сето она што го оставам во целост. Зашто гледам друго значење, кое треба да не спречи да веруваме дека обновувањето на примитивните денови и поранешните години на легалните жртви можело да ни биде ветено од пророкот како голема благодет. Зашто, од животните избрани како жртви според стариот закон, се барало да бидат непорочни и ослободени од секаква мана, и да ги симболизираат светите луѓе ослободени од секаков грев, единствениот пример на кој карактер се наоѓал во Христа. Како што, според тоа, по судот, оние кои се достојни за такво прочистување ќе бидат очистени дури и со оган, и ќе бидат целосно безгрешни и ќе се принесат себеси на Бога во праведност, и навистина ќе бидат жртви беспрекорни и ослободени од секаква мана, тие тогаш сигурно ќе бидат, како во примитивните денови, и како во оваа најранешна стварност, жртвата кога беше жртва на најранешните години. Зашто тогаш во телото и душата на светиите ќе има чистота што беше симболизирана во телата на овие жртви. Потоа, во врска со оние кои не се достојни за очистување, туку за проклетство, Тој вели: И ќе ви се приближам до судот и ќе бидам брз сведок против злосторниците и против прељубниците; и откако ги наброја другите проклети злосторства, Тој додава: Зашто јас сум Господ, твојот Бог, и не сум променет. Како да рече: „Иако твојата вина те промени на полошо, а мојата милост те промени на подобро, јас не сум променет. А тој вели дека Самиот ќе биде сведок, зашто во Неговото суд не му требаат сведоци; и дека Тој ќе биде брз, или затоа што треба да дојде ненадејно, и судот што изгледаше дека заостанува ќе биде многу брз со Неговото неочекувано доаѓање, или затоа што ќе ја убеди совеста на луѓето директно и без никаква проликс харанга. Зашто, како што е напишано, во мислите на злите ќе се изврши Неговото испитување. Мудрост 1:9 А апостолот вели: Мислите обвинуваат или оправдуваат, во денот кога Бог ќе им суди на скриените нешта на луѓето, според моето евангелие во Исус Христос. Римјаните 2:15–16 Така, Господ ќе биде брз сведок, кога одеднаш ќе го врати во сеќавањето она што ќе ја убеди и казни совеста. Поглавје 27. – За одвојувањето на добрите и лошите, кои го објавуваат дискриминаторското влијание на последниот суд. Пасусот што претходно го цитирав за друга цел од овој пророк се однесува на последниот суд, во кој тој вели: Тие ќе бидат мои, вели Господ Семоќниот, во денот во кој ќе ја соберам мојата добивка, итн. сонце кое сјае на суетата на овој живот - тогаш ќе има таков суд каков што никогаш досега не бил. Поглавје 28. – Дека Мојсеевиот закон мора духовно да се разбере за да се спречи проклетството мрморење на телесното толкување. Откако ги опомена да внимаваат на законот на Мојсеј, бидејќи претскажуваше дека уште долго време нема да го разберат духовно и правилно, тој продолжи да рече: „И ете, ќе ви го испратам Тишвиецот Илија пред да дојде големиот и сигнален ден Господов; земјата. Малахија 4:5–6 Позната е темата во разговорот и срцето на верните дека во последните денови пред судот Евреите ќе веруваат во вистинскиот Христос, односно нашиот Христос, преку овој голем и восхитувачки пророк Илија, кој ќе им го објасни законот. Зашто не без причина се надеваме дека пред доаѓањето на нашиот Судија и Спасител Илија ќе дојде, бидејќи имаме добра причина да веруваме дека тој сега е жив; зашто, како што најјасно ни кажува Светото писмо, 2. Царевите 2:11 тој бил однесен од овој живот во огнена кола. Затоа, кога ќе дојде, ќе даде духовно објаснување на законот што Евреите во моментов го разбираат телесно, и на тој начин ќе го сврти срцето на таткото кон синот, односно срцето на татковците кон нивните деца; за Септуагинтата, преведувачите често ставаат еднина за множина. А смислата е дека синовите, односно Евреите, ќе го разберат законот како што го разбрале татковците, односно пророците, а меѓу нив и самиот Мојсеј. Зашто срцето на татковците ќе биде свртено кон нивните деца кога децата ќе го разберат законот како што го разбираа нивните татковци; а срцето на децата ќе биде свртено кон нивните татковци кога тие ги имаат истите чувства како татковците. Септуагинтата го користела изразот и срцето на човекот на неговите најблиски, бидејќи татковците и децата се еминентни соседи еден на друг. Друга и претпочитана смисла може да се најде во зборовите на преведувачите од Септуагинтата, кои го превеле Светото Писмо со око на пророштвото, смисла, т.е., дека Илија ќе го сврти срцето на Бога Отецот кон Синот, не секако како да треба да ја предизвика оваа љубов на Отецот кон Синот, туку што значи дека треба да објави дека исто така треба да се знае и кој е Христос, кој тогаш ги сакал нашите Евреи. Зашто, што се однесува до Евреите, Бог го оттргнува своето срце од нашиот Христос, тоа е нивното сфаќање за Бога и Христос. Но, во нивниот случај, Божјото срце ќе биде насочено кон Синот, кога тие самите ќе се свртат во срцето и ќе ја научат љубовта на Отецот кон Синот. Зборовите што следат, а срцето на човекот кон неговиот близок, односно, Илија ќе го сврти срцето на човекот кон неговиот близок - како можеме да го разбереме ова подобро отколку како срцето на човекот кон човекот Христос? Зашто, иако во облик на Бог Тој е наш Бог, сепак, земајќи облик на слуга, Тој се спушти да стане и наш најблизок роднина. Илија, значи, ќе го направи тоа, за да не дојдам, вели тој, и целосно да ја погодам земјата. Зашто оние што внимаваат на земните работи се земјата. Такви се телесните Евреи до денес; па оттука и овие нивни мрмори против Бога, Злите Му се угодни и залудно е да му служиш на Бога. Поглавје 30. – Дека во Книгите на Стариот Завет, каде што се вели дека Бог ќе го суди светот, Христовата личност не е експлицитно означена, туку јасно се појавува од некои пасуси во кои Господ Бог зборува дека се мисли на Христос. Има многу други пасуси од Светото Писмо кои се однесуваат на последниот Божји суд - толку многу, навистина, што да се наведат сите нив би ја зголемило оваа книга до непростлива големина. Доволно е да се докаже дека и Стариот и Новиот Завет ја објавуваат пресудата. Но, во Стариот не е толку дефинитивно објавено како во Новиот дека судот ќе го спроведе Христос, односно дека Христос ќе слезе од небото како Судија; зашто кога во него е наведено од Господ Бог или Неговиот пророк дека Господ Бог ќе дојде, ние не мора да го разбираме ова за Христос. Зашто и Отецот и Синот и Светиот Дух се Господ Бог. Сепак, не смееме да го оставиме ова без доказ. И затоа прво мораме да покажеме како Исус Христос зборува во пророчките книги под наслов Господ Бог, додека сепак не може да има сомнеж дека Исус Христос е тој што зборува; така што во други пасуси каде што тоа не е одеднаш очигледно, и каде што сепак се вели дека Господ Бог ќе дојде до последниот суд, да разбереме дека се мисли на Исус Христос. Има пасус во пророкот Исаија кој илустрира на што мислам. Зашто Бог вели преку пророкот: Чујте ме, Јакове и Израил, кого јас го повикувам. Јас сум првиот, и јас сум засекогаш: и раката Моја ја основа земјата и мојата десница го утврди небото. Јас ќе ги повикам, и тие ќе застанат заедно, ќе се соберат и ќе слушаат. Кој им ги објави овие работи? Во љубовта кон тебе го исполнив твоето задоволство на Вавилон, за да го одземам семето на Халдејците. Зборував и повикав: Го доведов и му го разубавив патот. Дојдете до мене и слушнете го ова. Не сум зборувал тајно од почетокот; кога беа создадени, таму бев Јас. И сега Господ Бог и Неговиот Дух ме испрати. Исаија 48:12–16 Самиот тој зборуваше како Господ Бог; а сепак не требаше да разбереме дека Исус Христос не беше додаден, а сега Господ Бог и Неговиот Дух ме испрати. Зашто Тој го кажа ова во врска со обликот на слуга, зборувајќи за иден настан како да е минато, како во истиот пророк што го читаме, Тој беше одведен како овца на колење, Исаија 53:7 не ќе биде воден; но минатото време се користи за изразување на иднината. И пророштвото постојано зборува на овој начин. Има и друг пасус во Захарија кој јасно изјавува дека Семоќниот го испратил Семоќниот; и за која личност може да се разбере ова освен за Бог Отецот и Бог Синот? Зашто е напишано: вака вели Господ Семоќниот: По славата ме испрати кај народите што ве ограбија; зашто тој што те допира, го допира Неговото јаболко. Еве, ќе ја донесам мојата рака врз нив, и тие ќе бидат плен за нивните слуги, и ќе знаете дека Ме испрати Господ Семоќниот. Захарија 2:8–9 Забележете, Господ Семоќниот вели дека Господ Семоќниот Го испратил. Кој може да претпостави дека ги разбира овие зборови на кој било друг освен Христос, кој им зборува на изгубените овци на домот Израел? Зашто Тој вели во Евангелието, јас не сум испратен освен кај изгубените овци на домот Израел, Матеј 15:24, која овде ја спореди со зеницата на Божјото око, за да ја означи најдлабоката љубов. И на оваа класа овци припаѓале и самите апостоли. Но, по славата, додуша, на Неговото воскресение - зашто пред да се случи евангелистот рече дека Исус сè уште не е прославен, Јован 7:39 - Тој беше испратен кај народите во лицето на Неговите апостоли; и така се исполни изреката од псалмот: Ќе ме избавиш од противречностите на народот; Ќе ме поставиш за глава на народите, така што оние што ги ограбиле Израелците и на кои Израелците им служеле кога биле покорени од нив, самите да не бидат ограбени на ист начин, туку во своја личност да станат плен на Израелците. Зашто тоа им беше ветено на апостолите кога Господ рече: Ќе ве направам ловци на луѓе. Матеј 4:19 А на еден од нив му рече: отсега ќе фаќате луѓе. Лука 5:10 Тие тогаш требаше да станат плен, но во добра смисла, како оние што ќе бидат грабнати од силниот кога ќе го врзе посилен. Матеј 12:29 На ист начин Господ, говорејќи преку истиот пророк, вели: „И во тој ден ќе се обидам да ги уништам сите народи што ќе дојдат против Ерусалим. И ќе излеам врз домот Давидов и врз жителите на Ерусалим дух на благодат и милост; и ќе ме погледнат зашто ме навредиле, и ќе тагуваат по Него како за многу драг, и ќе бидат во огорченост како за единороден. Захарија 12:9–10 Кому, освен на Бога, му припаѓа уништувањето на сите народи кои се непријателски настроени кон светиот град Ерусалим, кои се против него, односно се противат на него или, како што некои преведуваат, налетуваат на него, како да го спуштаат под нив; или да се излее врз домот Давидов и врз жителите на Ерусалим духот на благодатта и милоста? Ова несомнено му припаѓа на Бога, а на Бога пророкот му ги припишува зборовите; а сепак Христос покажува дека Тој е Бог кој ги прави овие толку големи и божествени работи, кога продолжува да вели: И тие ќе ме погледнат затоа што ме навредиле, и ќе тагуваат по Него како за некој многу драг (или сакан) и ќе бидат огорчени за Него како за единороден. Зашто во тој ден Евреите – барем оние од нив, кои ќе го примат духот на благодатта и милоста – кога ќе Го видат како доаѓа во Неговото величество и ќе препознаат дека токму Оној, во лицето на нивните родители, го навредуваа кога Тој дошол пред Неговото понижување, ќе се покаат што Го навредиле во Неговата страст: и самите нивни родители, кои биле огромниот злосторник кога ќе воскреснат; но тоа ќе биде само за нивна казна, а не и за нивна исправка. Од нив не треба да ги разбереме зборовите: Ќе излеам врз домот на Давид и врз жителите на Ерусалим дух на благодат и милост, и тие ќе ме погледнат зашто ме навредуваа; но ние треба да ги разбереме зборовите на нивните потомци, кои во тоа време ќе поверуваат преку Илија. Но, како што им велиме на Евреите, Вие го убивте Христос, иако тоа го направија нивните родители, така што овие луѓе ќе тагуваат што на некој начин го направија она што го направија нивните родоначалници. Иако, затоа, оние што го примаат духот на милоста и благодатта и веруваат, нема да бидат осудени со своите нечесни родители, сепак тие ќе тагуваат како самите да го направиле она што го направиле нивните родители. Нивната тага ќе се појави не толку од вина колку од побожна наклонетост. Секако, зборовите што ги преведоа Септуагинтата: „Ќе ме погледнат затоа што ме навредуваа, ќе стојат на хебрејски, ќе гледаат на мене кого го прободеа. А со овој збор секако појасно се означува Христовото распнување. Но, преведувачите на Септуагинтата претпочитаа да алудираат на навредата што беше вклучена во целата Негова страст. Зашто тие, всушност, Го навредуваа и кога беше уапсен и кога беше врзан, кога беше суден, кога Му се потсмеваа наметката што ја облекуваа и почитта што ја правеа на свиткано колено, кога беше крунисан со трње и удрен со прачка по главата, кога го носеше својот крст и кога конечно го обеси на дрвото. И затоа поцелосно ја препознаваме Господовата страст кога не се ограничуваме на едно толкување, туку ги комбинираме и двете и читаме и навредени и прободени. Кога, според тоа, читаме во пророчките книги дека Бог ќе дојде да го изврши судот најпосле, од самото спомнување на судот, и иако нема ништо друго за да го одредиме значењето, мораме да собереме дека се мисли на Христос; зашто, иако Таткото ќе суди, ќе суди со доаѓањето на Синот. Зашто Самиот, преку Своето пројавено присуство, не суди никого, туку целиот суд му го доверил на Синот; Јован 5:22 зашто, како што на Синот му беше судено како човек, ќе суди и во човечки облик. Зашто тоа не е никој, освен Оној за кого Бог зборува преку Исаија под името Јаков и Израел, од чие потомство Христос зеде тело, како што е напишано: Јаков е мој слуга, Јас ќе го поддржам; Израилот е мој избраник, мојот Дух Го примил: Го ставив мојот Дух врз Него; Тој ќе им донесе суд на незнабошците. Тој нема да плаче, ниту да престане, ниту неговиот глас нема да се слуша надвор. Модрината трска нема да ја скрши и ленот што чади нема да го изгасне, но вистината ќе донесе суд. Тој ќе блесне и нема да биде скршен, додека не воспостави суд на земјата, и народите ќе се надеваат на Неговото име. Исаија 42:1–4 Евреинот ги нема Јаков и Израел; но преведувачите од Септуагинтата, сакајќи да го покажат значењето на изразот мој слуга, и дека тој се однесува на обликот на слуга во кој Севишниот се понизил, го внеле името на тој човек од чијшто стебло земал форма на слуга. Светиот Дух Му беше даден и се покажа, како што сведочи евангелистот, во вид на гулаб. Јован 1:32 Тој им донесе суд на незнабошците, зашто предвиде што е скриено од нив. Во Својата кротост не плачеше, ниту престана да ја објавува вистината. Но Неговиот глас не се слушаше, ниту се слуша без, бидејќи Нему не му се покоруваат оние што се надвор од Неговото тело. И самите Евреи, кои Го прогонуваа, Тој не ги скрши, иако како скршена трска го загубија својот интегритет, а како чаден лен нивната светлина беше изгаснат; зашто Тој ги поштеди, откако дојде да биде суден, а уште не да суди. Тој го изведе судот со вистина, изјавувајќи дека треба да бидат казнети доколку истраеа на својата злоба. Неговото лице заблеска на гората, Матеј 17:1–2 Неговата слава во светот. Тој не е скршен, ниту победен, бидејќи ниту во Него, ниту во Неговата Црква не преовлада гонење за да Го уништи. И затоа не се случило, и нема да се случи она што Неговите непријатели рекоа или велат: „Кога ќе умре, а неговото име ќе загине? сè додека не постави суд на земјата. Ете, скриеното нешто што го баравме е откриено. Зашто тоа е последниот суд што ќе го постави на земјата кога ќе дојде од небото. И во Него, исто така, веќе го гледаме завршниот израз на исполнетото пророштво: во Негово име ќе се надеваат народите. И со ова исполнување, кое никој не може да го негира, луѓето се охрабруваат да веруваат во она што најдрско се негира. Зашто, кој би можел да се надева на она што дури и оние кои сè уште не веруваат во Христа сега го гледаат исполнето меѓу нас, а што е толку непобитно што можат, освен да чкртаат со забите и да борат? Кој, велам, можеше да се надева дека народите ќе се надеваат во името на Христос, кога Тој беше уапсен, врзан, камшикуван, исмејуван, распнат на крст, кога дури и самите ученици ја изгубија надежта што почнаа да ја имаат во Него? Надежта што тогаш едвај ја имаше единствениот крадец на крстот, сега ја негуваат народите насекаде на земјата, кои се обележани со знакот на крстот на кој Тој умре за да не умрат вечно. Дека последниот суд, значи, ќе биде спроведен од Исус Христос на начин предвиден во светите списи, никој не го негира или се сомнева, освен ако оние кои, поради некакво неверојатно непријателство или слепило, одбиваат да веруваат во овие списи, иако нивната вистина веќе му е покажана на целиот свет. И на или во врска со тој суд ќе се случат следните настани, како што дознавме: ќе дојде Илија Тишбиецот; Евреите ќе веруваат; Антихристот ќе прогонува; Христос ќе суди; мртвите ќе воскреснат; добрите и злите ќе бидат разделени; светот ќе биде изгорен и обновен. Сите овие работи, веруваме, ќе се остварат; но како, или по кој редослед, не може совршено да не научи човечкото разбирање, туку само искуството на самите настани. Мое мислење, сепак, е дека тие ќе се случат по редоследот по кој ги раскажав. Остануваат уште две книги да се напишат од мене, за да го завршам, со Божја помош, тоа што го ветив. Еден од нив ќе ја објасни казната на злите, а другиот среќата на праведниците; и во нив ќе бидам на особена мака да ги побијам, по Божја милост, аргументите со кои некои несреќни суштества се чини дека самите ги поткопуваат божествените ветувања и закани и ги исмеваат како празни зборови изјавите кои се најздравата храна на верата. Но, оние кои се поучени за божествени нешта сметаат дека вистината и семоќноста Божја се најсилните аргументи во корист на оние работи кои, колку и да изгледаат неверојатни за луѓето, сепак се содржани во Светото Писмо, чија вистина е веќе на многу начини докажана; зашто тие се сигурни дека Бог во никој случај не може да лаже и дека може да го направи она што е невозможно за неверниците.