The City of God (Book XX)

რაც შეეხება ბოლო განაჩენს და მის შესახებ განცხადებებს ძველ და ახალ აღთქმაში. თავი 1. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ყოველთვის განსჯის, მიუხედავად ამისა, გონივრულია ჩვენი ყურადღება ამ წიგნში მისი უკანასკნელი განაჩენით შემოვიფარგლოთ. ღვთის მადლზე დამოკიდებულებით ვისაუბროთ მისი საბოლოო განკითხვის დღეს და დავამტკიცოთ იგი უღმერთოთა და ურწმუნოთა წინააღმდეგ, ჩვენ უპირველეს ყოვლისა უნდა ჩავუყაროთ შენობის საფუძველს, თითქოსდა, ღვთაებრივი განცხადებები. ისინი, ვისაც არ სჯერა ასეთი განცხადებების, ყველაფერს აკეთებენ იმისათვის, რომ დაუპირისპირდნენ მათ საკუთარი ცრუ და მოჩვენებითი სოფიზმებით, ან ამტკიცებენ, რომ წმინდა წერილიდან მოყვანილს სხვა მნიშვნელობა აქვს, ან საერთოდ უარყოფენ, რომ ეს არის ღვთის გამოთქმა. ვფიქრობ, არც ერთი ადამიანი, რომელსაც ესმის დაწერილი და თვლის, რომ იგი უზენაესი და ჭეშმარიტი ღმერთის მიერ არის გადმოცემული წმინდა ადამიანთა მეშვეობით, არ იტყვის უარს და თანხმდება ამ განცხადებებზე, მიუხედავად იმისა, ზეპირად აღიარებს თავის თანხმობას, ან რაიმე ბოროტი გავლენისგან რცხვენია ან ეშინია ამის გაკეთებას; ან თუნდაც სიგიჟის მსგავსი აზრის მქონე, ძლიერ ძალისხმევას მიმართავს, რათა დაიცვას ის, რაც იცის და თვლის, რომ მცდარია იმის წინააღმდეგ, რაც მან იცის და თვლის, რომ სიმართლეა. მაშასადამე, რასაც ჭეშმარიტი ღმერთის მთელი ეკლესია თვლის და ამტკიცებს თავის მრწამსად, რომ ქრისტე მოვა ზეციდან მკვდარი და მკვდარი განსახილველად, ამას ჩვენ ვუწოდებთ ღვთაებრივი განკითხვის უკანასკნელ დღეს ან უკანასკნელ დროს. რადგან ჩვენ არ ვიცით, რამდენ დღეს შეიძლება გაგრძელდეს ეს სასამართლო; მაგრამ არავის, ვინც კითხულობს წმინდა წერილებს, თუმცა დაუდევრობით, არ უნდა თქვას, რომ მათში დღე ჩვეულებრივ დროს გამოიყენება. და როდესაც ვსაუბრობთ ღვთის განკითხვის დღეს, ამ მიზეზით ვამატებთ სიტყვას ბოლო ან საბოლოო, რადგან ახლაც ღმერთი განსჯის და განიკითხა კაცობრიობის ისტორიის დასაწყისიდან, განდევნა სამოთხიდან და გამორიცხა პირველი ადამიანები, რომლებმაც ასეთი დიდი ცოდვა ჩაიდინეს. დიახ, ის ნამდვილად ახორციელებდა განსჯას მაშინაც, როცა არ დაინდო ცოდვილი ანგელოზები, რომელთა უფლისწულმა, შურით დაპყრობილმა, აცდუნა ადამიანები მას შემდეგ, რაც თავად აცდუნა. არც ღვთის ღრმა და სამართლიანი განსჯის გარეშეა, რომ დემონებისა და ადამიანების ცხოვრება, ერთი ჰაერში, მეორე დედამიწაზე, სავსეა უბედურებით, უბედურებებით და შეცდომებით. და მიუხედავად იმისა, რომ არავის შესცოდა, მხოლოდ ღმერთის კარგი და სწორი განსჯით შეიძლებოდა მთელი რაციონალური ქმნილება მარადიულ ნეტარებაში ყოფილიყო შენარჩუნებული თავისი უფლის დაჟინებული ერთგულებით. ის ასევე განსჯის არა მხოლოდ მასაში, გმობს ეშმაკთა რასას და ადამიანთა რასას უბედურებად ამ რასების თავდაპირველი ცოდვის გამო, არამედ ის ასევე განსჯის ინდივიდების ნებაყოფლობით და პირად ქმედებებს. რადგან ეშმაკებიც კი ლოცულობენ, რომ არ იტანჯონ, მათე 8:29, რომელიც ამტკიცებს, რომ უსამართლობის გარეშე ისინი შეიძლება ან გადაურჩნენ ან ტანჯავდნენ თავიანთი უდაბნოების მიხედვით. და ადამიანებს ღმერთი სჯის მათი ცოდვებისთვის ხშირად ხილულად, ყოველთვის ფარულად, ან ამ ცხოვრებაში ან სიკვდილის შემდეგ, თუმცა არცერთი ადამიანი არ მოქმედებს სწორად, გარდა ღვთაებრივი დახმარებისა; და არც ერთი ადამიანი ან ეშმაკი არ მოქმედებს უსამართლოდ, გარდა ღვთაებრივი და ყველაზე სამართლიანი განკითხვის ნებართვით. რადგან, როგორც მოციქული ამბობს, ღმერთთან არ არის უსამართლობა; რომაელთა 9:14 და როგორც სხვაგან ამბობს, მისი განსჯა უცვლელია და მისი გზები გაურკვეველია. რომაელები 11:33 მაშ, ამ წიგნში მე ვისაუბრებ, როგორც ღმერთის ნებას, არა იმ პირველ განაჩენებზე და არც ღვთის ამ შუალედურ განაჩენებზე, არამედ უკანასკნელ სამსჯავროზე, როცა ქრისტე უნდა მოვიდეს ზეციდან ცოცხლებისა და მკვდრების განსასჯელად. რადგან იმ დღეს სათანადოდ ეწოდება განკითხვის დღე, რადგან მასში ადგილი არ დარჩება უმეცრებისთვის, თუ რატომ არის ბედნიერი ეს ბოროტი და უბედური მართალი. იმ დღეს ჭეშმარიტი და სრული ბედნიერება არავისთვის იქნება სიკეთის გარდა, ხოლო დამსახურებული და უმაღლესი უბედურება იქნება ბოროტების ნაწილი და მხოლოდ მათგანი. თავი 2. – რომ ადამიანთა საქმეების შერეულ ქსელში ღვთის განაჩენი არსებობს, თუმცა მისი ამოცნობა შეუძლებელია. ამჟამინდელ დროში ჩვენ ვსწავლობთ სიმშვიდის ატანას იმ ბოროტებას, რომელსაც კეთილი ადამიანებიც კი ექვემდებარებიან, და ძვირფასი კურთხევის ატანას, რომლითაც ბოროტებიც კი სარგებლობენ. და, შესაბამისად, ცხოვრების იმ პირობებშიც კი, რომლებშიც არ ჩანს ღვთის სამართლიანობა, მისი სწავლება სასარგებლოა. ჩვენ არ ვიცით, ღვთის რომელი განჩინებით არის ეს კარგი კაცი ღარიბი და ის ცუდი კაცი მდიდარი; რატომ ტკბება ის, ვინც, ჩვენი აზრით, მწვავედ უნდა იტანჯოს მიტოვებული ცხოვრებით, ხოლო მწუხარება მისდევს მას, ვისი ქება-ცხოვრებაც გვაფიქრებინებს, რომ ის ბედნიერი უნდა იყოს; რატომ ათავისუფლებენ უდანაშაულო ადამიანს ადვოკატიდან არა მხოლოდ შურისძიების გარეშე, არამედ მსჯავრდებულიც კი, მას ან დააზარალებს მოსამართლის დანაშაული, ან ცრუ მტკიცებულებებით გადატვირთული, ხოლო მისი დამნაშავე მოწინააღმდეგე, მეორე მხრივ, არა მხოლოდ დაუსჯელად არის გათავისუფლებული, არამედ მისი პრეტენზიებიც კი აღიარებულია; რატომ სარგებლობს უღმერთო ჯანმრთელობა, ხოლო ღვთისმოსავი ფიჭვები ავადმყოფობაში; რატომ არიან რუფები ყველაზე ჯანსაღი კონსტიტუციით, ხოლო ისინი, ვინც სიტყვითაც კი ვერავის ავნებს, ჩვილობიდანვე განიცდიან გართულებულ აშლილობებს; რატომ წყვეტს მას, ვინც საზოგადოებისთვის სასარგებლოა, ნაადრევი სიკვდილით, ხოლო მათ, ვინც, როგორც შეიძლება ჩანდეს, არასდროს არ უნდა ყოფილიყვნენ იმდენი, როგორც დაბადებული, აქვთ უჩვეულო ხანგრძლივი ცხოვრება; დანაშაულებით აღსავსე რატომ გვირგვინდება პატივით, უმწიკვლო კი უგულებელყოფის სიბნელეშია დამარხული. მაგრამ ვის შეუძლია შეაგროვოს ან ჩამოთვალოს ამ ტიპის ყველა კონტრასტი? მაგრამ თუ საგანთა ეს ანომალიური მდგომარეობა ერთგვაროვანი იყო ამ ცხოვრებაში, რომელშიც, როგორც წმინდა ფსალმუნმომღერალი ამბობს, ადამიანი ამაოებას ჰგავს, მისი დღეები, როგორც ჩრდილი, რომელიც მიდის, - ისე ერთგვაროვანი, რომ ბოროტმა ადამიანებმა ვერ მოიპოვეს დედამიწის დროებითი კეთილდღეობა, ხოლო მხოლოდ კეთილებმა განიცადეს მისი ბოროტება - ეს შეიძლება ეწოდოს სამართლიან და კეთილგანწყობილ ღმერთს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათ, ვისაც არ ჰქონდა განზრახული მიეღო ის მარადიული სარგებელი, რომელიც წარმოადგენს ადამიანურ კურთხევას, ან წარმავალი კურთხევებით მოტყუებულნი იყვნენ, როგორც მათი ბოროტების სამართლიანი ჯილდო, ან ღვთის წყალობით იყვნენ ნუგეშისმცემლები მათ მიერ და რომ ისინი, ვინც არ იყო განზრახული მარადიული ტანჯვისთვის, განიცადეს დიდი ცოდვა ან დროებითი ტანჯვა. სათნოება. მაგრამ ახლა, რადგან ჩვენ ვხედავთ არა მხოლოდ კარგ ადამიანებს, რომლებიც მონაწილეობენ ცხოვრების ცუდში და ცუდ კაცებს, რომლებიც სარგებლობენ სიკეთით, რაც უსამართლოდ ჩანს, არამედ ისიც, რომ ბოროტება ხშირად სჭარბობს ბოროტ ადამიანებს და სიკეთე აკვირვებს კეთილს, ამის გამო ღვთის განაჩენი შეუსწავლელია და მისი გზები წარსულში აღმოჩენილია. მაშასადამე, ჩვენ არ ვიცით, რა განსჯით არის გაკეთებული ან ნებადართული ღმერთის მიერ, ვისთან არის უმაღლესი სათნოება, უმაღლესი სიბრძნე, უმაღლესი სამართლიანობა, არა უძლურება, არც გაუბედაობა, არც უსამართლობა, მაგრამ ჩვენთვის სასარგებლოა ვისწავლოთ ასეთი იაფფასიანი რამ, იქნება ეს კარგი თუ ბოროტი. და გაექცე იმ ბოროტებას, რომელიც მხოლოდ ბოროტ ადამიანებს ეკუთვნის. მაგრამ როდესაც ჩვენ მივაღწევთ იმ განაჩენს, რომლის თარიღს თავისებურად უწოდებენ განკითხვის დღეს და ზოგჯერ უფლის დღეს, მაშინ ჩვენ ვაღიარებთ ღვთის ყველა განაჩენის სამართლიანობას, არა მხოლოდ იმ განაჩენის, რომელიც გამოცხადდება, არამედ ყველა, რომელიც ძალაში შედის თავიდან ან შეიძლება ამოქმედდეს მანამდე. და იმ დღეს ჩვენ ასევე ვაღიარებთ, თუ რა სამართლიანობით ეწინააღმდეგება ღმერთის ამდენი, ან თითქმის ყველა სამართლიანი განაჩენი ამჟამინდელ ცხოვრებაში ადამიანური გრძნობის ან გამჭრიახობის შემოწმებას, თუმცა ამ საკითხში ღვთისმოსავი გონებისთვის დამალული არ არის, რომ ის, რაც დაფარულია, სამართლიანია. თავი 3. – რას ამბობს სოლომონი ეკლესიასტეს წიგნში იმ საკითხებზე, რომლებიც ერთნაირად ემართებათ კეთილ და ბოროტ ადამიანებს. სოლომონი, ისრაელის ყველაზე ბრძენი მეფე, რომელიც მეფობდა იერუსალიმში, ამგვარად იწყებს წიგნს სახელად ეკლესიასტე, რომელსაც იუდეველები თვლიან თავიანთ კანონიკურ წერილებში: ამაოებათა ამაოება, თქვა ეკლესიასტემ, ამაოებათა ამაოება; ყველაფერი ამაოა. რა სარგებელი მოაქვს ადამიანს მთელი თავისი შრომით მზის ქვეშ? და მას შემდეგ, რაც თავისი ტექსტით ჩამოთვლის ამ ცხოვრების უბედურებებსა და ბოდვებს, და ახლანდელი დროის ცვალებადი ბუნებას, რომელშიც არაფერია მნიშვნელოვანი და მუდმივი, იგი ტირის, მზის ქვეშ მყოფ სხვა ამაოებებს შორის, ასევე, რომ სიბრძნე აღემატება სისულელეს, როგორც სინათლე ჭარბობს სიბნელეში ეკლესიასტე 2:13–14, მაგრამ ერთი მოვლენა ხდება მათთან, ანუ მზის ქვეშ მყოფ ცხოვრებაში, უეჭველად მინიშნებით იმ ბოროტებაზე, რომელიც ჩვენ ვხედავთ, რომ ერთნაირად ემართებათ კარგ და ცუდ ადამიანებს. გარდა ამისა, ის ამბობს, რომ კეთილები იტანჯებიან ცხოვრების სნეულებებს, თითქოს ისინი ბოროტმოქმედნი იყვნენ, ხოლო ცუდები სარგებლობენ სიკეთით, თითქოს ისინი კეთილები იყვნენ. არის ამაოება, რომელიც კეთდება დედამიწაზე; რომ არსებობენ მართალი ადამიანები, რომლებსაც ეს ემართებათ ბოროტების საქმის მიხედვით; მე ვთქვი, რომ ესეც ამაოა. ეკლესიასტე 8:14 ამ ყველაზე ბრძენმა კაცმა მთელი ეს წიგნი მიუძღვნა ამ ამაოების სრულ გამოვლენას, აშკარად სხვა მიზნის გარეშე, გარდა იმისა, რომ გვსურდეს ის სიცოცხლე, რომელშიც არ არის ამაოება მზის ქვეშ, არამედ ჭეშმარიტება მის ქვეშ, ვინც მზე შექმნა. მაშ, ამ ამაოებაში ღვთის სამართლიანი და სამართლიანი განჩინებით ხომ არ იყო განზრახული ამაოების მსგავსი ადამიანი? მაგრამ ამ ამაო დღეებში მნიშვნელოვანი განსხვავებაა, წინააღმდეგობას უწევს თუ დაემორჩილება ჭეშმარიტებას, მოკლებულია თუ არა ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობას, თუ მისი თანაზიარი - მნიშვნელოვანია არა იმდენად, რამდენადაც კურთხევის მიღებას ან უბედურებათაგან თავის არიდებას ამ გარდამავალი და ამაო ცხოვრება, არამედ სამომავლო განკითხვასთან დაკავშირებით, რომელიც ადამიანთა მუდმივ განსჯას კარგს და კარგს მოუტანს. ფლობა. დაბოლოს, ეს ბრძენი ამთავრებს თავის ამ წიგნს: გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს არის ყოველი ადამიანი. რამეთუ ღმერთი ყოველ საქმეს განიკითხავს ყოველ საძულველ ადამიანთან, იქნება ეს კარგი თუ ბოროტი. ეკლესიასტეს 12:13–14 რომელი უფრო ჭეშმარიტი, უფრო მოკლე და სასარგებლო განცხადება შეიძლება გაკეთდეს? გეშინოდეთ ღმერთის, ამბობს ის, და დაიცავით მისი მცნებები, რადგან ეს არის ყოველი ადამიანი. რადგან ვისაც აქვს რეალური არსებობა, ის არის ღვთის მცნებების მცველი; და ვინც ეს არ არის, არაფერია. სანამ ის რჩება ამაოების მსგავსებაში, იგი არ განახლდება ჭეშმარიტების ხატად. რამეთუ ღმერთი განიკითხავს ყოველ საქმეს, - ანუ რასაც აკეთებს ადამიანი ამ ცხოვრებაში - იქნება ეს სიკეთე თუ ბოროტი, ყველა საზიზღარ ადამიანთან, - ანუ ყველა ადამიანთან, რომელიც აქ საზიზღრად გამოიყურება და ამიტომ არ ითვლება; რადგან ღმერთი ხედავს მას და არ სძულს მას და არ გადალახავს მას თავის სამსჯავროში. თავი 4. – უკანასკნელი განკითხვის მტკიცებულებები მოყვანილი იქნება ჯერ ახალი აღთქმიდან, შემდეგ კი ძველიდან. მაშასადამე, ღმერთის ამ უკანასკნელი განაჩენის მტკიცებულება, რომლის მოყვანასაც მე ვთავაზობ, ჯერ ახალი აღთქმიდან იქნება აღებული, შემდეგ კი ძველიდან. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ძველი აღთქმა დროთა განმავლობაში წინაა, ახალს აქვს უპირატესობა შინაგანი ღირებულებით; ძველისათვის ახლის მაუწყებლის ნაწილი. ამიტომ, ჩვენ პირველ რიგში მოვიყვანთ ნაწყვეტებს ახალი აღთქმიდან და დავადასტურებთ მათ ძველი აღთქმის ციტატებით. ძველი შეიცავს კანონს და წინასწარმეტყველებს, ახალი - სახარებას და სამოციქულო ეპისტოლეებს. ახლა მოციქული ამბობს, რომ კანონით არის ცოდვის ცოდნა. მაგრამ ახლა ცხადდება ღვთის სიმართლე კანონის გარეშე, რაც მოწმობს რჯულისა და წინასწარმეტყველების მიერ; ახლა ღვთის სიმართლე არის იესო ქრისტეს რწმენით ყველა მორწმუნეზე. რომაელთა 3:20–22 ღვთის ეს სიმართლე ეკუთვნის ახალ აღთქმას და ამის მტკიცებულება არსებობს ძველ წიგნებში, ანუ კანონში და წინასწარმეტყველებში. ჯერ დავასახელებ საქმეს და მერე გამოვიძახებ მოწმეებს. ეს ბრძანება თავად იესო ქრისტე გვავალებს, რომ დავიცვათ და ამბობს: ღვთის სასუფეველში დასწავლილი მწიგნობარი კარგი სახლის პატრონივითაა, თავისი საგანძურიდან ახალს და ძველს გამოაქვს. მათე 13:52 მან არ თქვა ძველი და ახალი, რასაც, რა თქმა უნდა, იტყოდა, რომ არ სურდა დამსახურების რიგის დაცვა, ვიდრე დროის მიხედვით. თავი 5. – პასაჟები, რომლებშიც მაცხოვარი აცხადებს, რომ იქნება ღვთაებრივი განაჩენი სამყაროს აღსასრულში. თავად მაცხოვარი, როცა ამხილებდა ქალაქებს, რომლებშიც მან დიდი საქმეები ჩაიდინა, მაგრამ არ სწამდა, და უცხო ქალაქებთან შედარებით არასახარბიელო შედარებაში, ამბობს: მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, განკითხვის დღეს უფრო ასატანი იქნება ტირო და სიდონისთვის, ვიდრე თქვენთვის. მათე 11:22 და ცოტა ხნის შემდეგ ის ამბობს: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: სოდომის მიწაზე უფრო ასატანი იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე თქვენთვის. მათე 11:24 აქ ის ყველაზე ნათლად იწინასწარმეტყველებს, რომ განკითხვის დღე მოვა. და სხვაგან ამბობს: ნინეველები აღდგებიან სასამართლოში ამ თაობასთან ერთად და დაგმობენ მას, რადგან მოინანიეს იონას ქადაგებით; და, აჰა, აქ არის იონაზე დიდი. სამხრეთის დედოფალი აღდგება სამსჯავროზე ამ თაობასთან ერთად და განსჯის მას, რადგან იგი დედამიწის უმრავლესობიდან მოვიდა სოლომონის სიტყვების მოსასმენად; და აჰა, აქ არის სოლომონზე დიდი. მათე 12:41–42 ამ მონაკვეთიდან ორ რამეს ვსწავლობთ, რომ სასამართლო უნდა მოხდეს და რომ ის უნდა მოხდეს მკვდრეთით აღდგომისას. რადგან, როდესაც ის ლაპარაკობდა ნინეველებზე და სამხრეთის დედოფალზე, ის ნამდვილად საუბრობდა მკვდრებზე, მაგრამ მან თქვა, რომ ისინი უნდა აღდგნენ განკითხვის დღეს. მან არ თქვა, ისინი დაგმობენ, თითქოს თავად იყვნენ მსაჯულები, არამედ იმიტომ, რომ მათთან შედარებით, სხვები სამართლიანად დაისჯებიან. ისევ, სხვა მონაკვეთში, სადაც ის საუბრობდა კარგისა და ბოროტის აწმყოს შერევაზე და მომავალ განცალკევებაზე - განცალკევებაზე, რომელიც განკითხვის დღეს მოხდება - მან მოიყვანა შედარება დათესილი ხორბლისა და მათ შორის დათესილი ტარისგან და მისცა ამის ახსნა თავის მოწაფეებს: ვინც თესავს კარგ თესლს და ა.შ. ან განკითხვის დღე, მაგრამ უფრო ნათლად მიუთითა ის გარემოებების აღწერით და იწინასწარმეტყველა, რომ ეს უნდა მომხდარიყო სამყაროს აღსასრულში. ისევე ეუბნება თავის მოწაფეებს: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ თქვენ, ვინც გამომყევით, აღორძინებისას, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე, რათა განსაჯოთ ისრაელის თორმეტი ტომი. მათე 19:28 აქ ვიგებთ, რომ იესო თავის მოწაფეებთან ერთად განიკითხავს. და ამიტომ სხვაგან უთხრა იუდეველებს: თუ მე ბელზებუბით ვდევნი ეშმაკებს, თქვენი შვილები ვის მიერ განდევნიან მათ? ამიტომ ისინი იქნებიან თქვენი მსაჯულები. მათე 12:27 არც ჩვენ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მხოლოდ თორმეტი კაცი განიკითხავს მასთან ერთად, თუმცა ის ამბობს, რომ ისინი თორმეტ ტახტზე დასხდებიან; რადგან თორმეტი რიცხვით აღინიშნება სიმრავლის სისრულე, ვინც განსჯის. შვიდი რიცხვის ორი ნაწილისთვის (რომელიც ჩვეულებრივ სიმბოლოა მთლიანობას), ანუ ოთხი და სამი, ერთმანეთში გამრავლებული, მიეცით თორმეტი. ოთხჯერ სამი, ან სამჯერ ოთხი, არის თორმეტი. არის სხვა მნიშვნელობებიც, ამ თორმეტ რიცხვში. ეს არ იყო თორმეტი ტახტის სწორი ინტერპრეტაცია, მაშინ რადგან ვკითხულობთ, რომ მატიას მოციქულად აკურთხეს იუდას მოღალატის, პავლე მოციქულის ოთახში, თუმცა ის ყველა მათგანზე მეტად შრომობდა, 1 კორინთელთა 15:10 არ უნდა ჰქონდეს განკითხვის ტახტი; მაგრამ ის თავის თავს უეჭველად მიიჩნევს მსაჯულთა რიცხვში, როცა ამბობს: არ იცით, რომ ანგელოზებს განვსჯით? 1 კორინთელები 6:3 იგივე წესი უნდა დაიცვან თორმეტი რიცხვის გამოყენებისას გასასამართლებელთათვის. რადგან ითქვა, რომ ისრაელის თორმეტი ტომის განსასჯელად, ლევის ტომი, რომელიც არის მეცამეტე, არ იქნება განთავისუფლებული განკითხვისგან, არც განაჩენი იქნება მხოლოდ ისრაელზე და არა სხვა ერებზე. და აღორძინების სიტყვებით, ის, რა თქმა უნდა, გულისხმობდა მკვდრეთით აღდგომას გასაგებად; რადგან ჩვენი ხორცი აღდგება უხრწნელობით, როგორც ჩვენი სული აღდგება რწმენით. ბევრ პასაჟს გამოვტოვებ, რადგან, თუმცა, როგორც ჩანს, ეხება ბოლო განაჩენს, მაგრამ უფრო დეტალური შესწავლისას ისინი ორაზროვანია, ან უფრო სხვა მოვლენაზე მინიშნებით - იქნება ეს მაცხოვრის მოსვლაზე, რომელიც გამუდმებით ხდება მის ეკლესიაში, ანუ მის წევრებში, რომელშიც ნელ-ნელა მოდის და ნაწილ-ნაწილ, იერუსალით ან მთელი ეკლესიის განადგურებით. ვინაიდან, როდესაც ის ამაზე ლაპარაკობს, ის ხშირად იყენებს ენას, რომელიც ეხება სამყაროს აღსასრულს და განკითხვის უკანასკნელ და დიდ დღეს, ასე რომ, ეს ორი მოვლენა არ შეიძლება განსხვავდებოდეს, თუ სამი მახარებლის, მათეს, მარკოზისა და ლუკას ამ საკითხზე დაკავშირებული ყველა შესაბამისი მონაკვეთი ერთმანეთს არ შევადარებთ, რადგან ზოგი რამ უფრო ბუნდოვანია და უფრო ბუნდოვანი ხდება. ნივთები იგულისხმება ერთ მოვლენაზე. სწორედ ამის გაკეთება გამიჭირდა წერილში, რომელიც მივწერე ნეტარ ხსოვნისადმი მიძღვნილ ჰესიქიუსს, სალონის ეპისკოპოსს და სახელწოდებით „ქვეყნიერების აღსასრული“. ახლა მოვიყვან მათეს მიხედვით სახარებიდან იმ მონაკვეთს, რომელიც საუბრობს კეთილთა ბოროტებისგან განცალკევებაზე ქრისტეს ყველაზე ეფექტური და საბოლოო განაჩენით: როცა კაცის ძე, მისი თქმით, მოვა თავისი დიდებით. . . მაშინ ეტყვის მათაც თავის მარცხნივ: წადით ჩემგან, წყეულნო, საუკუნო ცეცხლში, ეშმაკისთვის მომზადებული მისი ანგელოზებისთვის. შემდეგ ის ასევე უყვება ბოროტებს იმას, რაც მათ არ გაუკეთებიათ, მაგრამ რაც მან თქვა, რომ მარჯვენა მხარეს მყოფებმა გააკეთეს. და როდესაც ისინი ეკითხებიან, როდის ნახეს, რომ მას ეს სჭირდებოდა, ის პასუხობს, რომ რამდენადაც მათ ეს არ გაუკეთებიათ მის უმცირეს ძმებს, მათ ეს არ გაუკეთებიათ მისთვის და ამთავრებს მის მიმართვას სიტყვებით: და ესენი წავლენ მარადიულ სასჯელში, ხოლო მართალნი მარადიულ ცხოვრებაში. უფრო მეტიც, მახარებელი იოანე ყველაზე მკაფიოდ აცხადებს, რომ მან იწინასწარმეტყველა, რომ სასამართლო უნდა ყოფილიყო მკვდრეთით აღდგომაზე. ვინაიდან მას შემდეგ, რაც თქვა: მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს გადასცა, რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას; ის მაშინვე დასძენს: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ განიკითხება; მაგრამ სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადადის. იოანე 5:22–24 აქ მან თქვა, რომ მასზე მორწმუნეები არ უნდა განიკითხონ. მაშ, როგორ განირჩევიან ისინი ბოროტებისგან განკითხვით და დაისმებიან მის მარჯვნივ, თუ განკითხვა არ იქნება განსასჯელად გამოყენებული ამ მონაკვეთში? ამ გაგებით, განკითხვაზე არ მოვლენ ისინი, ვინც მოისმენს მის სიტყვას და ირწმუნებს მის გამომგზავნს. თავი 6. – რა არის პირველი აღდგომა და რა არის მეორე. ამის შემდეგ ის ამატებს სიტყვებს: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მოვა ჟამი და ახლა არის, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას; და ვინც მოისმენს, იცოცხლებენ. რადგან როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავის თავში; ასე მისცა ძეს, რომ სიცოცხლე ჰქონოდა საკუთარ თავში. იოანე 5:25–26 ჯერ კიდევ არ საუბრობს მეორე აღდგომაზე, ანუ სხეულის აღდგომაზე, რომელიც იქნება ბოლოს და ბოლოს, არამედ პირველზე, რომელიც ახლა არის. ამ განსხვავების მიზნით ის ამბობს, რომ მოდის საათი და ახლა არის. ახლა ეს აღდგომა ეხება არა სხეულს, არამედ სულს. რადგან სულებსაც აქვთ საკუთარი სიკვდილი ბოროტებითა და ცოდვებით, რომლებშიც ისინი არიან მკვდრები, რომლებზეც იგივე ბაგეები ამბობენ: მიეცით მკვდრებს, რომ დამარხონ თავიანთი მიცვალებულები, მათე 8:22 - ანუ, სულით მკვდრებმა დამარხონ ისინი, ვინც სხეულში არიან მკვდარი. სწორედ ამ მკვდრების, მაშ - მკვდრების უღმერთობაში და ბოროტებაში - ამბობს: მოვა ჟამი და ახლაა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას; და ვინც მოისმენს, იცოცხლებენ. ისინი, ვინც ისმენენ, ანუ ისინი, ვინც ემორჩილება, სწამს და ბოლომდე იტანჯება. აქ არ არის განსხვავება კარგსა და ცუდს შორის. რადგან ყველასთვის კარგია მისი ხმის მოსმენა და ცხოვრება, უღმერთობის სიკვდილიდან ღვთისმოსაობის ცხოვრებაში გადასვლით. ამ სიკვდილის შესახებ პავლე მოციქული ამბობს: მაშასადამე, ყველა მკვდარია და ის მოკვდა ყველასთვის, რათა ცოცხლებმა ამიერიდან საკუთარი თავისთვის კი არ იცოცხლონ, არამედ მისთვის, ვინც მოკვდა მათთვის და აღდგა. 2 კორინთელები 5:14–15 ამგვარად, ყველა, ერთი გამონაკლისის გარეშე, მკვდარი იყო ცოდვით, იქნება ეს თავდაპირველი თუ ნებაყოფლობითი ცოდვები, უმეცრების ცოდვები თუ ცოდნის წინააღმდეგ ჩადენილი ცოდვები; და ყველა მკვდრისთვის მოკვდა ერთადერთი ცოცხალი ადამიანი, ანუ რომელსაც არავითარი ცოდვა არ ჰქონდა, რათა ცოდვების მიტევებით მცხოვრებნი იცოცხლონ არა თავისთვის, არამედ მის წინაშე, ვინც მოკვდა ყველასთვის, ჩვენი ცოდვებისთვის და აღსდგა ჩვენი გამართლებისთვის, რომ ჩვენ, ვირწმუნოთ უღვთოების გამართლება და გამართლებული ვიყოთ უპირველეს ყოვლისა. აღდგომა, რომელიც ახლა არის. რადგან ამ პირველ აღდგომაში არავის აქვს წილი მათ გარდა, ვინც მარადიულად აკურთხებს; მაგრამ მეორეში, რომელზედაც ის განაგრძობს საუბარს, ყველას, როგორც გავიგებთ, აქვს წილი, ნეტარსაც და უბედურსაც. ერთი წყალობის აღდგომაა, მეორე განკითხვისა. და ამიტომ წერია ფსალმუნში: ვგალობ წყალობასა და განკითხვას, შენდა, უფალო, გიგალობ. და ამ განსჯის შესახებ მან თქვა: და მისცა მას უფლებამოსილება, რათა აღასრულოს სასამართლო, რადგან ის არის ძე კაცისა. აქ ის გვიჩვენებს, რომ მოვა განსახილველად იმ ხორცში, რომელშიც ის მოვიდა გასასამართლებლად. რადგან ამის საჩვენებლად ამბობს ის, რადგან ის კაცის ძეა. და შემდეგ მიჰყევით სიტყვებს ჩვენი მიზნისთვის: ნუ გაგიკვირდებათ ამაზე, რადგან მოვა ჟამი, როცა ყველა, ვინც საფლავებშია, მოისმენს მის ხმას და გამოვა; სიკეთის მოქმედნი სიცოცხლის აღდგომამდე; და ვინც ბოროტს ჩაიდენდა, სამსჯავროს აღდგომამდე. იოანე 5:28–29 ამ განაჩენს ის იყენებს აქ იმავე გაგებით, როგორც ცოტა ადრე, როცა ამბობს: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოვა სამსჯავროზე, არამედ გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში; ე.ი. პირველ აღდგომაში მონაწილეობით, რომლითაც ხდება სიკვდილიდან სიცოცხლეზე გადასვლა ამჟამინდელ დროში, ის არ მოხვდება წყევლაში, რომელსაც ის ახსენებს განკითხვის სახელით, ისევე როგორც იმ ადგილას, სადაც ამბობს, არამედ მათ, ვინც ბოროტებას სჩადის განკითხვის აღდგომამდე, ე.ი. მაშასადამე, ის, ვინც არ იქნება დაწყევლილი მეორე აღდგომაში, დაე აღდგეს პირველში. რამეთუ მოვა ჟამი და დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას; და ისინი, ვინც ისმენენ, იცოცხლებენ, ე.ი. რომელშიაც სიკვდილი, მეორე ან სხეულებრივი აღდგომის შემდეგ, უნდა ჩააგდეს ისინი, ვინც არ აღდგება პირველ ან სულიერ აღდგომაში. რადგან მოვა ჟამი (მაგრამ აქ ის არ ამბობს და ახლა არის, რადგან ის მოვა სამყაროს აღსასრულში, ღმერთის უკანასკნელ და უდიდეს სამსჯავროში), როცა ყველა, ვინც საფლავებშია, მოისმენს მის ხმას და გამოვა. ის არ ამბობს, როგორც პირველ აღდგომაში, და ვინც ისმენს, იცოცხლებენ. რადგან ყველა არ უნდა იცხოვროს, ყოველ შემთხვევაში, ისეთი ცხოვრებით, რომელსაც მხოლოდ სიცოცხლე უნდა ეწოდოს, რადგან მხოლოდ ის არის კურთხეული. მათ უნდა ჰქონდეთ რაიმე სახის სიცოცხლე, რათა მოისმინონ და გამოვიდნენ საფლავებიდან თავიანთი ამომავალი სხეულებით. და რატომ არ უნდა იცხოვროს ყველა, ის გვასწავლის შემდეგ სიტყვებში: ისინი, ვინც სიკეთეს აკეთებდნენ, სიცოცხლის აღდგომამდე - ესენი არიან, ვინც იცოცხლებენ; ხოლო ისინი, ვინც ბოროტებას სჩადიან, სამსჯავროს აღდგომამდე, - ესენი არიან, ვინც არ იცოცხლებენ, რადგან მეორე სიკვდილში მოკვდებიან. მათ ჩაიდინეს ბოროტება, რადგან მათი ცხოვრება ბოროტი იყო; და მათი ცხოვრება ბოროტი იყო, რადგან ის არ განახლებულა პირველ ან სულიერ აღდგომაში, რომელიც ახლა არის, ან იმიტომ, რომ მათ არ განახლებულა ბოლომდე მათი განახლებული ცხოვრება. როგორც, მაშ, არის ორი აღორძინება, რომელთაგან უკვე აღვნიშნე – ერთი რწმენის მიხედვით და რომელიც ხდება ახლანდელ ცხოვრებაში ნათლის გზით; მეორე ხორციელის მიხედვით და რომელიც განხორციელდება მის უხრწნელობაში და უკვდავებაში დიდი და საბოლოო სამსჯავროს საშუალებით - ასევე არის ორი აღდგომა - პირველი და სულიერი აღდგომა, რომელიც ადგილს იკავებს ამ ცხოვრებაში და გვიცავს მეორე სიკვდილში მისვლისგან; მეორე მეორე, რომელიც ახლა არ ხდება, არამედ სამყაროს აღსასრულში, და რომელიც სხეულისგანაა და არა სულისა, და რომელიც უკანასკნელი განჩინებით ზოგს გადასცემს მეორე სიკვდილში, ზოგს იმ სიცოცხლეში, რომელსაც არ აქვს სიკვდილი. თავი 7. – რა წერია იოანეს გამოცხადებაში ორი აღდგომისა და ათასი წლის შესახებ და რა შეიძლება გონივრული იყოს ამ საკითხებზე. მახარებელმა იოანემ ისაუბრა ამ ორ აღდგომაზე წიგნში, რომელსაც ეწოდება აპოკალიფსი, მაგრამ ისე, რომ ზოგიერთ ქრისტიანს არ ესმის პირველი ორიდან და ასე აქცევს ამ მონაკვეთს სასაცილო ფანტაზიებად. რადგან იოანე მოციქული ამბობს წინამდებარე წიგნში: და ვიხილე ანგელოზი ზეციდან ჩამომავალი. . . . ნეტარი და წმიდაა ის, ვინც მონაწილეობს პირველ აღდგომაში: ასეთზე მეორე სიკვდილს ძალა არა აქვს; მაგრამ ისინი იქნებიან ღვთისა და ქრისტეს მღვდლები და იმეფებენ მასთან ერთად ათასი წელი. ისინი, ვინც ამ მონაკვეთის ძალით ეჭვობდნენ, რომ პირველი აღდგომა მომავალი და სხეულებრივია, შეძრწუნდნენ, სხვა საკითხებთან ერთად, განსაკუთრებით ათასი წლის რიცხვით, თითქოს მართებული იყო, რომ წმინდანები ამ პერიოდის განმავლობაში ერთგვარი შაბათ-დასვენებით სარგებლობდნენ, წმინდა დასვენება ექვსი ათასი წლის შრომის შემდეგ სამოთხე ამ მოკვდავი ცხოვრების გასაჭირში, ასე რომ, როგორც წერია, ერთი დღე უფალთან არის, როგორც ათასი წელი, და ათასი წელი, როგორც ერთი დღე, 2 პეტრე 3:8 უნდა მოჰყვეს ექვსი ათასი წლის დასრულებას, ექვსი დღის განმავლობაში, მეშვიდე დღის შაბათი მომდევნო ათასი წლის განმავლობაში; და რომ სწორედ ამ მიზნით აღდგებიან წმინდანები, ანუ ამ შაბათის აღსანიშნავად. და ეს მოსაზრება არ იქნებოდა საკამათო, თუ დაიჯერებდა, რომ წმინდანთა სიხარული იმ შაბათს სულიერი იქნება და ღვთის ყოფნის შედეგად; რადგან მეც ერთხელ მქონდა ეს აზრი. მაგრამ, რადგან ისინი ამტკიცებენ, რომ ისინი, ვინც შემდეგ კვლავ აღდგებიან, დატკბებიან უსაზღვრო ხორციელი ბანკეტებით, მორთული ხორცითა და სასმელით, რომელიც არა მხოლოდ შეაძრწუნებს ზომიერების გრძნობას, არამედ თვით რწმენის ზომასაც კი აღემატება, ასეთი მტკიცება მხოლოდ ხორციელს შეუძლია დაიჯეროს. მათ, ვისაც სჯერა მათ, სულიერი ჩილიასტები ეძახიან, რომლებიც შეიძლება სიტყვასიტყვით გავიმეოროთ სახელით Millenarians. ეს იყო დამღლელი პროცესი ამ მოსაზრებების პუნქტად უარყოფა: ჩვენ გვირჩევნია ვაჩვენოთ, როგორ უნდა იქნას გაგებული წმინდა წერილის ეს მონაკვეთი. თავად უფალი იესო ქრისტე ამბობს, ვერავინ შეძლებს ძლიერი კაცის სახლში შესვლას და მისი საქონლის გაფუჭებას, თუ ჯერ არ შეკრავს ძლიერ კაცს - ძლიერ კაცს ნიშნავს ეშმაკს, რადგან მას ჰქონდა ძალა, დაეტყვევებინა კაცობრიობა; და გულისხმობდა თავის საქონელს, რომელიც უნდა მიეღო, მათ, ვინც ეშმაკმა შეიპყრო სხვადასხვა ცოდვებსა და ურჯულოებაში, მაგრამ უნდა გამხდარიყო მისი მორწმუნე. სწორედ მაშინ ამ ძლიერის შეკვრისთვის იხილა მოციქულმა აპოკალიფსში ზეციდან ჩამომავალი ანგელოზი, რომელსაც ჰქონდა უფსკრულის გასაღები და ხელში ჯაჭვი. და ჩაეჭიდა, ამბობს ის, დრაკონს, იმ ძველ გველს, რომელსაც ეშმაკი და სატანა ჰქვია, და შებოჭა იგი ათასი წლით, ანუ შეაფერხა და შეზღუდა თავისი ძალა ისე, რომ მან ვერ შეაცდინა და დაეუფლა მათ, ვინც უნდა გაეთავისუფლებინათ. ახლა ათასი წელი ორნაირად შეიძლება გავიგოთ, რამდენადაც მე ვფიქრობ: ან იმიტომ, რომ ეს ხდება მეექვსე ათასწლეულში ან მეექვსე ათასწლეულში (რომლის ბოლო ნაწილი ახლა გადის), თითქოს მეექვსე დღეს, რომელსაც მოჰყვება შაბათი, რომელსაც არ აქვს საღამო, უსასრულო დანარჩენი წმინდანები, ასე რომ, ლაპარაკი მთელ ნაწილზე ათასწლეულის სახელით უწოდებს. არის, რომელსაც ჯერ კიდევ უნდა ამოეწურა სამყაროს აღსასრულამდე – ათასი წელი; ან მან გამოიყენა ათასი წელი, როგორც ექვივალენტი ამ სამყაროს მთელი ხანგრძლივობისთვის, გამოიყენა სრულყოფილების რიცხვი დროის სისრულის აღსანიშნავად. ათასისთვის არის ათი კუბი. ათჯერ ათი შეადგენს ასს, ანუ; მოედანი თვითმფრინავის ზედაპირებზე. მაგრამ იმისთვის, რომ ამ ზედაპირს სიმაღლე მივცეთ და კუბიდ იქცეს, ასეული კვლავ მრავლდება ათზე, რაც იძლევა ათასს. გარდა ამისა, თუ ასი ზოგჯერ გამოიყენება მთლიანობაში, როგორც მაშინ, როცა უფალმა აღთქმის სახით უთხრა მას, ვინც მიატოვა ყველაფერი და გაჰყვა მას, ის მიიღებს ამქვეყნად ასჯერ; მათე 19:29, რომლის ახსნასაც მოციქული იძლევა, თითქოსდა, როცა ამბობს: „არაფრის მქონე, მაგრამ ყველაფრის მფლობელი, 2 კორინთელთა 6:10 - ძველთაგანვე ითქმებოდა: მთელი სამყარო მორწმუნის სიმდიდრეა – რამდენი მიზეზია ათასი, რადგან ეს არის კუბი, ხოლო მეორე მხოლოდ კუბი? და ამავე მიზეზით, ჩვენ არ შეგვიძლია ფსალმუნის სიტყვების უკეთ ინტერპრეტაცია, ის ყოველთვის ახსოვდა თავის შეთანხმებას, სიტყვას, რომელიც მან უბრძანა ათას თაობას, ვიდრე იმის გაგება, რომ იგი ნიშნავდა ყველა თაობას. და ჩააგდო იგი უფსკრულში, - ე.ი. ჩააგდო ეშმაკი უფსკრულში. უფსკრულში იგულისხმება ბოროტთა უთვალავი სიმრავლე, რომელთა გულები უსაზღვროდ ღრმაა ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ ბოროტებაში; არა ის, რომ ეშმაკი აქამდე არ იყო, მაგრამ ამბობენ, რომ ის იქ არის ჩაგდებული, რადგან, როდესაც მორწმუნეებს ზიანი არ მიაყენეს, ის უფრო სრულყოფილ მფლობელობაშია უღმერთოებზე. რადგან იმ ადამიანს უფრო უხვად ეპყრობა ეშმაკი, რომელიც არა მხოლოდ ღმერთს გაუცხოებულია, არამედ უსასყიდლოდ სძულს მათ, ვინც ღმერთს ემსახურება. და დახურეთ იგი და ბეჭედი დადეთ, რათა აღარ მოატყუოს ერები, სანამ ათასი წელი არ შესრულდება. გაჩუმდი, ანუ აეკრძალა გარეთ გასვლა, აკრძალულის კეთება. და მასზე ბეჭედის დამატება, მეჩვენება, რომ ნიშნავს იმას, რომ ის იყო შექმნილი იმისთვის, რომ საიდუმლოდ დაეტოვებინა ვინ ეკუთვნოდა ეშმაკის პარტიას და ვინ არა. რადგან ამ სამყაროში ეს საიდუმლოა, რადგან ჩვენ ვერ ვიტყვით, ისიც კი, ვინც თითქოს დგას, დაეცემა თუ ის, ვინც თითქოს ტყუის, აღდგება. მაგრამ ამ აკრძალვის ჯაჭვითა და საპყრობილით ეშმაკს ეკრძალება და იკავებს იმ ერების შეცდენას, რომლებიც ეკუთვნიან ქრისტეს, მაგრამ რომლებიც მან ადრე აცდუნა ან დაიმორჩილა. რადგან სამყაროს დაარსებამდე ღმერთმა აირჩია მათი გადარჩენა სიბნელის ძალისგან და გადაეყვანა ისინი თავისი სიყვარულის ძის სასუფეველში, როგორც ამბობს მოციქული. კოლოსელები 1:13 რადგან რომელმა ქრისტიანმა არ იცის, რომ ახლაც აცდუნებს ერებს და მარადიული სასჯელისკენ მიიყვანს მათ, მაგრამ არა საუკუნო სიცოცხლისთვის განწირულებს? და ნურავის შეაწუხებს ის გარემოება, რომ ეშმაკი ხშირად აცდუნებს მათაც კი, ვინც ქრისტეში აღორძინდა და დაიწყო ღვთის გზით სიარული. რადგან უფალმა იცნობს ისინი, ვინც მისი არიან, 2 ტიმოთე 2:19 და მათგან ეშმაკი არავის აცდუნებს მარადიული წყევლისკენ. რადგან ღმერთმა იცის ისინი, ვისგანაც არაფერია დაფარული მომავალში; არა როგორც ადამიანი, რომელიც ხედავს კაცს ახლანდელ დროს (თუ შეიძლება ითქვას, რომ ხედავს მას, ვისი გულიც არ ხედავს), მაგრამ ვერ ხედავს საკუთარ თავს ისე, რომ შეძლოს იცოდეს, როგორი ადამიანი უნდა იყოს. მაშ, ეშმაკი შეკრულია და ჩაკეტილია უფსკრულში, რათა არ აცდუნოს ის ერები, საიდანაც ეკლესიაა თავმოყრილი და რომლებიც მანამდე აცდუნა ეკლესიის არსებობამდე. რადგან არ არის ნათქვამი, რომ მან არ უნდა შეაცდინოს არც ერთი ადამიანი, არამედ ის, რომ არ უნდა შეაცდინოს ერები - რაც, უეჭველია, მათ შორის ეკლესია არსებობს - სანამ არ შესრულდება ათასი წელი, ანუ ის, რაც დარჩა მეექვსე დღეს, რომელიც შედგება ათასი წლისგან, ან ყველა წელი, რომელიც უნდა გაიაროს სამყაროს აღსასრულამდე. სიტყვები, რომ მან არ უნდა აცდუნოს ერები, სანამ არ შესრულდება ათასი წელი, არ უნდა გავიგოთ, როგორც იმის მანიშნებელია, რომ შემდგომში მან უნდა აცდუნოს მხოლოდ ის ერები, საიდანაც შედგება წინასწარგანსაზღვრული ეკლესია, და აცდუნოს ის, ვინც მას ამ ჯაჭვითა და პატიმრობით აკავებს; მაგრამ ისინი გამოიყენება იმ ხმარების შესაბამისად, რომელიც ხშირად გამოიყენება წმინდა წერილში და ნაჩვენებია ფსალმუნში, ასე რომ, ჩვენი თვალები ელოდება უფალს, ჩვენს ღმერთს, სანამ არ შეგვიწყალებს, - არა ისე, თითქოს მისი მსახურები აღარ ელოდონ უფალს, მათ ღმერთს, როცა შეიწყალებს ისინი. ან სიტყვების წესრიგი უდავოა ეს, და დახურა და ბეჭედი დაუდო მას, სანამ ათასი წელი არ შესრულდება; და ჩადებული პუნქტი, რომ მან აღარ შეაცდინოს ერები, არ უნდა გაიგოს იმ კავშირში, რომელშიც ის დგას, არამედ ცალკე, და თითქოს შემდეგ დაემატოს, რათა წაიკითხოს მთელი წინადადება, და დახურა და ბეჭედი დაადო მასზე ათასი წლის დასრულებამდე, რომ მან უნდა აცდუნოს ერები, აღარ შეასრულოს იგი, ე.ი. აღარ მოატყუოს ერები. თავი 8. – ეშმაკის შებოჭვისა და განთავისუფლების შესახებ. ამის შემდეგ, ამბობს ჯონი, ის ცოტა ხნით უნდა დაკარგოს. თუ ეშმაკის შებოჭვა და დახურვა ნიშნავს იმას, რომ მას არ შეუძლია ეკლესიის აცდუნება, განა მისი დაკარგვა ამ უნარის აღდგენა უნდა იყოს? არავითარ შემთხვევაში. რადგან სამყაროს დაარსებამდე წინასწარგანსაზღვრული და არჩეული ეკლესია, რომლის შესახებაც ნათქვამია: უფალმა იცნობს ისინი, ვინც მისი არიან, არასოდეს აცდუნებს მას. და მაინც იარსებებს ეკლესია ამქვეყნად მაშინაც კი, როცა ეშმაკი განთავისუფლდება, როგორც ეს იყო დასაბამიდან და ყოველთვის იქნება, მომაკვდავის ადგილები შეივსება ახალი მორწმუნეებით. ვინაიდან ცოტა ხნის შემდეგ იოანე ამბობს, რომ ეშმაკი, განთავისუფლებული, მიიზიდავს ერებს, რომლებიც მან აცდუნა მთელ მსოფლიოში, რათა ებრძოლონ ეკლესიას და რომ ამ მტრების რიცხვი ზღვის ქვიშასავით იქნება. და ავიდნენ დედამიწის სიგანეზე და შემოიარეს წმინდანთა ბანაკი და საყვარელი ქალაქი, და გადმოვიდა ღვთისგან ცეცხლი ზეციდან და შთანთქა ისინი. და ეშმაკი, რომელმაც შეაცდინა ისინი, ჩააგდეს ცეცხლისა და გოგირდის ტბაში, სადაც არიან მხეცი და ცრუწინასწარმეტყველი, და იტანჯებიან დღე და ღამე უკუნითი უკუნისამდე. გამოცხადება 20:9–10 ეს ეხება ბოლო განაჩენს, მაგრამ მე მიზანშეწონილად მივიჩნიე ახლა აღვნიშნო, რათა ვინმემ არ იფიქროს, რომ იმ მოკლე დროში, როცა ეშმაკი განთავისუფლდება, არ იქნება ეკლესია დედამიწაზე, იმისდა მიუხედავად, რომ ეშმაკი ეკლესიას არ პოულობს, ან ანადგურებს მას მრავალმხრივი დევნის გამო. მაშასადამე, ეშმაკი არ არის შებოჭილი მთელი დროის განმავლობაში, რაც ამ წიგნს მოიცავს - ანუ ქრისტეს პირველი მოსვლიდან სამყაროს აღსასრულამდე, როდესაც ის მეორედ მოვა - ამ გაგებით არ არის შებოჭილი, რომ ამ შუალედში, რომელიც ათასი წლის სახელს ატარებს, არ შეაცდინოს ეკლესია, რადგან დაკარგვის დროსაც კი არ აცდუნებს მას. რა თქმა უნდა, თუ მისი შებოჭვა ნიშნავს იმას, რომ მას არ შეუძლია ან არ აქვს უფლება შეაცდინოს ეკლესია, რას შეიძლება ნიშნავდეს მისი დაკარგვა, გარდა იმისა, რომ მას შეუძლია ან დაუშვას ამის გაკეთება? მაგრამ ღმერთმა ქნას, რომ ასე იყოს! მაგრამ ეშმაკის შებოჭვა არის ის, რომ მას არ შეუძლია გამოიყენოს მთელი თავისი ძალა აცდუნოს კაცები, ძალადობრივად ან თაღლითურად მოტყუებით, რათა მონაწილეობა მიიღონ მასთან. თუ მას ადამიანთა სისუსტეზე თავდასხმის უფლება ჰქონდა ამდენი ხნის განმავლობაში, ძალიან ბევრ ადამიანს, როგორიც ღმერთს არ ისურვებდა ასეთი ცდუნების გამოვლენა, დაემხო მათი რწმენა, ან აეკრძალებოდათ რწმენა; და რომ ეს არ მოხდეს, ის ვალდებულია. მაგრამ როცა მოკლე დრო მოვა, ის დაიკარგება. რადგან ის გაბრაზდება საკუთარი თავის და ანგელოზების მთელი ძალით სამი წელი და ექვსი თვის განმავლობაში; და მათ, ვისთანაც ის ომს აწარმოებს, ექნებათ ძალა, გაუძლონ მის ყველა ძალადობასა და სტრატეგიას. და თუ ის არასოდეს განთავისუფლდებოდა, მისი ბოროტი ძალა ნაკლებად გამოვლენილი იქნებოდა და ნაკლები მტკიცებულება მოჰქონდა წმინდა ქალაქის მტკიცე სიმტკიცეს: მოკლედ, ნაკლებად ცხადი იქნებოდა ყოვლისშემძლე მისი დიდი ბოროტების გამოყენება. რადგან ყოვლისშემძლე არ აშორებს წმინდანებს თავისი ცდუნებისგან, არამედ იცავს მხოლოდ მათ შინაგან კაცს, სადაც არის რწმენა, რათა გარეგნული ცდუნებით გაიზარდონ მადლი. და ის აკავშირებს მას, რომ არ შეეძლოს თავისი ბოროტების თავისუფლად და მონდომებული განხორციელებით, ხელი არ შეუშალოს ან გაანადგუროს იმ უთვალავი სუსტი პიროვნების რწმენა, უკვე მორწმუნე ან ჯერ კიდევ დაუჯერებელი, რომელთაგან ეკლესია უნდა გაიზარდოს და დასრულდეს; და საბოლოოდ დაკარგავს მას, რათა ღვთის ქალაქმა დაინახოს, როგორი ძლიერი მოწინააღმდეგე დაამარცხა თავისი გამომსყიდველის, დამხმარის, მხსნელის დიდი დიდებისთვის. და რა ვართ ჩვენ იმ მორწმუნეებთან და წმინდანებთან შედარებით, რომლებიც შემდეგ იარსებებს, რადგან ისინი გამოიცდებიან მტრის წაგებით, რომელთანაც ჩვენ ვიბრძვით ყველაზე დიდი საფრთხის ქვეშ, მაშინაც კი, როდესაც ის შებოჭილია? თუმცა ასევე დარწმუნებულია, რომ ამ შუალედშიც იყვნენ და არიან ქრისტეს ზოგიერთი ჯარისკაცი ისეთი ბრძენი და ძლიერი, რომ თუ ისინი ცოცხლები იქნებოდნენ ამ მოკვდავ მდგომარეობაში მისი დაღუპვის დროს, ისინი ყველაზე ბრძნულად დაიცავდნენ და ყველაზე მოთმინებით გაუძლებდნენ მის ყველა მახეს და თავდასხმას. ახლა ეშმაკი ამგვარად იყო შეკრული არა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეკლესიამ დაიწყო უფრო და უფრო ფართოდ გავრცელება იუდეის მიღმა ხალხებს შორის, არამედ ახლაც არის და იქნება შეკრული სამყაროს აღსასრულამდე, როდესაც ის უნდა განთავისუფლდეს. იმის გამო, რომ ახლაც ადამიანები არიან და უეჭველად სამყაროს აღსასრულამდე მოექცნენ რწმენას იმ ურწმუნოებისგან, რომლითაც ის იცავდა მათ. და ეს ძლიერი შეკრულია ყოველი შემთხვევის დროს, როდესაც მას აფუჭებენ ერთ-ერთ საქონელს; და უფსკრულს, რომელშიც ის არის ჩაკეტილი, არ არის დასასრული, როდესაც კვდებიან ისინი, ვინც ცოცხლები იყვნენ, როდესაც ის პირველად ჩაკეტეს მასში, მაგრამ მათ მიაღწიეს და სამყაროს აღსასრულამდე დაიმკვიდრებენ სხვებს, რომლებიც მათ შემდეგ დაიბადნენ ქრისტიანების მსგავსი სიძულვილით და რომელთა ბრმა გულების სიღრმეში ის მუდმივად ჩაკეტილია, როგორც უფსკრულში. მაგრამ საკითხავია, ამ სამი წლისა და ექვსი თვის განმავლობაში, როცა ის განთავისუფლდება და მთელი ძალით მძვინვარებს, ვინც მანამდე არ სწამდა, უნდა მიეერთოს თუ არა რწმენას. ამ შემთხვევაში როგორ გამოდგება სიტყვა: ვინ შედის ძლიერის სახლში საქონლის გასაფუჭებლად, თუ ჯერ ძლიერს არ შეკრავს? შესაბამისად, ეს სტროფი გვაიძულებს დავიჯეროთ, რომ ამ დროის განმავლობაში, როგორც ეს მოკლეა, არავინ დაემატება ქრისტიანულ საზოგადოებას, მაგრამ ეშმაკი ომს გაუწევს მათ, ვინც ადრე გახდა ქრისტიანი, და რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მათგანი შეიძლება დაიპყროს და ეშმაკს მიატოვოს, ისინი არ განეკუთვნებიან ღვთის შვილების წინასწარ განსაზღვრულ რიცხვს. უსაფუძვლოდ, იოანე, იგივე მოციქული, რომელმაც დაწერა ეს აპოკალიფსი, თავის ეპისტოლეში ზოგიერთ პირებთან დაკავშირებით ამბობს: ისინი ჩვენგან გავიდნენ, მაგრამ ჩვენგან არ იყვნენ; რადგან ისინი ჩვენგანი რომ ყოფილიყვნენ, უეჭველად ჩვენთან დარჩებოდნენ. 1 იოანე 2:19 მაგრამ რა მოუვათ პატარებს? რადგან ყოველგვარ რწმენას აღემატება, რომ ამ დღეებში არ მოიძებნება ქრისტიანი ბავშვები დაბადებული, მაგრამ ჯერ არ მოუნათლავთ, და რომ არცერთი მათგანი არ დაიბადება იმავე პერიოდში; და თუ ასეთი არსებობენ, ჩვენ არ შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ მათი მშობლები ვერ იპოვიან რაიმე გზას, რომ მიიყვანონ ისინი აღორძინების ავზში. მაგრამ თუ ეს ასეა, როგორ უნდა წაერთვას ეს საქონელი ეშმაკს, როცა ის განთავისუფლებულია, რადგან მის სახლში არავინ შედის მისი საქონლის გასაფუჭებლად, თუ ჯერ არ შეკრავს? პირიქით, ჩვენ უფრო მეტად უნდა გვჯეროდეს, რომ ამ დღეებში არ იქნება ნაკლებობა არც მათ, ვინც შორდება ეკლესიას და არც მათ, ვინც თავს ეკიდება ეკლესიას; მაგრამ მშობლებში უნდა იყოს ისეთი გადამწყვეტი, რომ ეძიონ თავიანთი პატარების მონათვლა და მათ, ვინც ჯერ იჯერებს, რომ ისინი დაიპყრობენ იმ ძლიერს, თუმც შეუზღუდავი - ანუ, ფხიზლად გაიგებენ და მოთმინებით დაუპირისპირდებიან მას, თუმცა გამოიყენებენ ისეთ მზაკვრებს და გამოიყენებენ ისეთ ძალას, როგორიც არასდროს გამოიყენა. და ამგვარად, ისინი წაართმევენ მას, მიუხედავად იმისა, რომ შეუზღუდავია. და მაინც არ იქნება მცდარი სახარების ლექსი, ვინ შედის ძლიერთა სახლში საქონლის გასაფუჭებლად, თუ ჯერ ძლიერს არ შეკრავს? რადგან ამ ჭეშმარიტი გამონათქვამის თანახმად, წესრიგი დაცულია - ძლიერი ჯერ შეკრულია, შემდეგ კი მისი საქონელი გაფუჭებულია; რადგან ეკლესია იმდენად არის გაზრდილი სუსტებისა და ძლიერების მიერ ყველა შორეული და ახლო ერებიდან, რომ მისი ყველაზე მტკიცე რწმენით ღვთიური წინასწარმეტყველებისა და შესრულებული საგნების მიმართ, მას შეეძლება გააფუჭოს საქონელიც კი შეუზღუდავი ეშმაკი. რადგან ჩვენ უნდა ვიყოთ, რომ როცა ურჯულოება მრავლდება, მრავალი ცვილის სიყვარული ცივდება, მათე 24:12 და რომ ისინი, ვინც არ არის დაწერილი სიცოცხლის წიგნში, დიდი რაოდენობით დაემორჩილებიან ახლა განთავისუფლებული ეშმაკის სასტიკ და უპრეცედენტო დევნას და საქციელს, ასე რომ, ჩვენ არ შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ არა მხოლოდ ისინი, ვინც იმ დროისთვის რწმენაში მტკიცენი იქნებიან, არამედ იპოვიან მტკიცედ რწმენა მათ აქამდე უარყვეს და ეშმაკის დასამარცხებლად ძლევამოსილი, მიუხედავად იმისა, რომ შეუზღუდავია, ღვთის მადლი ეხმარება მათ წმინდა წერილების გაგებაში, რომელშიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ნაწინასწარმეტყველებია სწორედ ის დასასრული, რომელსაც ისინი თავად ხედავენ. და თუ ეს ასე იქნება, მის შეკვრაზე უნდა ვილაპარაკოთ, როგორც წინაზე, რათა მოჰყვეს მისი გაძარცვა როგორც შეკრული, ასევე გამოხსნილი; რადგან ამაზეა ნათქვამი: ვინ შევა ძლიერის სახლში მისი საქონლის გასაფუჭებლად, თუ ჯერ ძლიერს არ შეკრავს? თავი 9. – რა არის წმინდანთა მეფობა ქრისტესთან ერთად ათასი წლის განმავლობაში და რით განსხვავდება იგი მარადიული სამეფოსგან. მაგრამ სანამ ეშმაკი შეკრულია, წმინდანები მეფობენ ქრისტესთან ერთად იმავე ათასი წლის განმავლობაში, იგივე გაგებით, ანუ მისი პირველი მოსვლის ჟამს. რადგან, გამოტოვებული სამეფოს შესახებ, რომლის შესახებაც ის იტყვის ბოლოს: მოდი, მამაჩემის კურთხეულო, დაეუფლე შენთვის გამზადებულ სამეფოს, მათე 25:34 ეკლესიას ახლა არ შეიძლება ეწოდოს მისი სამეფო ან ცათა სასუფეველი, თუ მისი წმინდანები ახლაც არ მეფობდნენ მასთან, თუმცა სხვა და შორს სხვაგვარად; რადგან თავის წმინდანებს ეუბნება: აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, სამყაროს აღსასრულამდე. მათე 28:20, რა თქმა უნდა, ახლანდელ დროში, მწიგნობარმა, რომელიც კარგად ასწავლიდა ღვთის სასუფეველს, და რომლის შესახებაც უკვე ვისაუბრეთ, გამოაქვს თავისი საგანძურიდან ახალი და ძველი. და ეკლესიიდან ეს მკირები შეაგროვებენ ტარას, რომელიც მან განიცადა ხორბლით მოსავლის აღებამდე, როგორც ის განმარტავს სიტყვებში მოსავალი არის სამყაროს დასასრული; და მკის ანგელოზები არიან. მაშასადამე, როგორც ღვარძლი გროვდება და ცეცხლში იწვება, ასე იქნება სამყაროს აღსასრულში. კაცის ძე გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და ისინი შეაგროვებენ მისი სამეფოდან ყველა დანაშაულს. მათე 13:39–41 შეიძლება ის გულისხმობდეს იმ სამეფოს, რომელშიც შეურაცხყოფა არ არის? მაშინ ეს უნდა იყოს მისი ამჟამინდელი სამეფოდან, ეკლესიის გარეთ, რომ ისინი შეიკრიბნენ. ასე რომ, ის ამბობს: ვინც ამ მცნებათაგან ერთ-ერთ უმცირესს არღვევს და ასე ასწავლის ადამიანებს, უმცირესი იქნება ცათა სასუფეველში; მათე 5:19 ის საუბრობს ორივეზე, როგორც ცათა სასუფეველში, როგორც ადამიანზე, რომელიც არ ასრულებს მცნებებს, რომლებსაც ის ასწავლის - რადგან დაარღვიე ნიშნავს არ შეასრულო, არ შეასრულო - და ადამიანზე, რომელიც აკეთებს და ასწავლის ისე, როგორც ამას აკეთებდა; მაგრამ ერთს ის უწოდებს უმცირესს, მეორეს დიდს. და მყისვე დასძენს: რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობრთა და ფარისეველთა სიმართლეს, ეს არის მათი სიმართლე, ვინც არღვევს იმას, რასაც ისინი ასწავლიან; რამეთუ მწიგნობართა და ფარისეველთაგან სხვაგან ამბობს: რამეთუ ამბობენ და არა; მათე 23:3 - თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მათ, რომ არ დაარღვიოთ, არამედ გააკეთოთ ის, რასაც ასწავლით, არ შეხვალთ ცათა სასუფეველში. მათე 5:20 ჩვენ უნდა გვესმოდეს ერთი გაგებით ცათა სასუფეველი, რომელშიც ერთად არსებობენ როგორც ის, ვინც არღვევს იმას, რასაც ასწავლის, ასევე ის, ვინც ამას აკეთებს, ერთი უმცირესი, მეორე დიდი, და მეორე გაგებით ცათა სასუფეველი, რომელშიც შევა მხოლოდ ის, ვინც აკეთებს იმას, რასაც ასწავლის. შესაბამისად, სადაც ორივე კლასი არსებობს, ეს არის ეკლესია ისეთი, როგორიც არის ახლა, მაგრამ სადაც მხოლოდ ერთი იარსებებს, ეს არის ეკლესია ისეთი, როგორიც არის განზრახული, როცა მასში ბოროტი ადამიანი არ იქნება. ამიტომ ეკლესია ახლაც არის ქრისტეს სასუფეველი და ცათა სასუფეველი. შესაბამისად, ახლაც მისი წმინდანები მეფობენ მასთან, თუმცა სხვაგვარად, როგორც ისინი მეფობენ შემდგომში; და მიუხედავად იმისა, რომ ტაძარი ხორბალთან ერთად იზრდება ეკლესიაში, ის არ მეფობს მასთან. ვინაიდან ისინი მეფობენ მასთან, ვინც აკეთებს იმას, რასაც მოციქული ამბობს: თუ ქრისტესთან ერთად აღდგებით, იფიქრეთ იმაზე, რაც არის ზემოთ, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ. ეძიეთ ის, რაც მაღლაა და არა ის, რაც დედამიწაზეა. კოლოსელების 3:1–2 ასეთი ადამიანების შესახებ ის ასევე ამბობს, რომ მათი საუბარი სამოთხეშია. ფილიპელები 3:20 მართლაც, ისინი იმეფებენ მასთან ერთად, ვინც იმდენად არიან მის სამეფოში, რომ თავად არიან მისი სამეფო. მაგრამ რა გაგებით არიან ქრისტეს სასუფეველი, რომლებიც, მეტი აღარაფერი ვთქვათ, მიუხედავად იმისა, რომ არიან მასში, სანამ სამყაროს დასასრულს არ შეგროვდება მისგან ყველა დანაშაული, მაგრამ ეძებენ მასში საკუთარ ნივთებს და არა ქრისტესს? ფილიპელები 2:21 სწორედ ამ სამეფოს მებრძოლია, რომელშიც მტერთან კონფლიქტი ჯერ კიდევ შენარჩუნებულია და ომი მიმდინარეობს მეომარი ვნებებით, ან მთავრობა ეკისრება მათ, სანამ არ მივალთ ყველაზე მშვიდობიან სამეფომდე, რომელშიც ჩვენ ვიმეფებთ მტრის გარეშე, და ეს არის პირველი აღდგომა ახლანდელ ცხოვრებაში, რაც აპოკალიფსი ლაპარაკობს სამართლიანი სიტყვებით. მას შემდეგ, რაც იტყვის, რომ ეშმაკი არის შეკრული ათასი წლის განმავლობაში და შემდეგ განთავისუფლდება მოკლე დროით, ის აგრძელებს ჩანახატს იმის შესახებ, თუ რას აკეთებს ეკლესია ან რა კეთდება ეკლესიაში იმ დღეებში, სიტყვებით: და ვიხილე სკამები და ისინი, ვინც მათზე მჯდომარეს, და გამოტანილი იქნა სასამართლო. არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს ეხება ბოლო განაჩენს, არამედ მმართველთა ადგილსამყოფელს და თავად მმართველებს, რომლებითაც ახლა ეკლესია იმართება. და არ შეიძლება უკეთესი ინტერპრეტაცია განკითხვის შესახებ, ვიდრე ის, რაც ჩვენ გვაქვს სიტყვებში: ის, რაც თქვენ შეკრავთ დედამიწაზე, შეკრული იქნება ზეცაში; და რასაც ხსნი მიწაზე, გაიხსნება ზეცაში. მათე 18:18 საიდანაც მოციქული ამბობს: რა შუაშია მე ვიმსჯელო გარეთ მყოფთათვის? არ განსჯი მათ, ვინც შიგნით არიან? 1 კორინთელები 5:12 და სულები, ამბობს იოანე, იესოს დამოწმებისა და ღვთის სიტყვისთვის დახოცილთა სულები - იმის გაგება, თუ რას ამბობს იგი შემდეგ, მეფობდნენ ქრისტესთან ერთად ათასი წელი, გამოცხადება 20:4 - ანუ მოწამეთა სულები ჯერ არ აღდგენილი სხეულებში. რადგან ღვთისმოსავი მიცვალებულთა სულები არ არიან განშორებულნი ეკლესიისაგან, რომელიც ახლაც არის ქრისტეს სასუფეველი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, არ იქნებოდა მათი გახსენება ღვთის სამსხვერპლოზე ქრისტეს სხეულის ზიარებისას, არც რაიმე სასიკეთო იქნებოდა საფრთხის ქვეშ გაქცევა მის ნათლობაზე, რომ მის გარეშე არ წავსულიყავით ამ ცხოვრებიდან; არც შერიგებისკენ, თუკი სინანულით ან ცუდი სინდისით შეიძლება ვინმე მოიკვეთოს მისი სხეულიდან. რატომ კეთდება ეს, თუ არა იმიტომ, რომ მორწმუნეები, მიუხედავად იმისა, რომ მკვდარი არიან, მისი წევრები არიან? ამიტომ, სანამ ეს ათასი წელი გრძელდება, მათი სულები მეფობენ მასთან, თუმცა ჯერ კიდევ არა მათ სხეულებთან ერთად. და ამიტომ იმავე წიგნის სხვა ნაწილში ვკითხულობთ: ნეტარ არიან მკვდრები, რომლებიც კვდებიან უფალში ამიერიდან და ახლა, ამბობს სული, რათა დაისვენონ თავიანთი შრომისგან; რადგან მათი საქმეები მიჰყვება მათ. გამოცხადება 14:13 მაშასადამე, ეკლესია იწყებს თავის მეფობას ქრისტესთან ერთად ახლა ცოცხლებში და მკვდრებში. რადგან, როგორც მოციქული ამბობს, ქრისტე მოკვდა, რათა ყოფილიყო უფალი ცოცხლებისა და მკვდრებისა. რომაელები 14:9 მაგრამ მან მოიხსენია მხოლოდ მოწამეთა სულები, რადგან ისინი, ვინც სიკვდილს ებრძოდნენ ჭეშმარიტებისთვის, თავად მეფობენ სიკვდილის შემდეგ; მაგრამ, მთლიანობაში მონაწილეობით, ჩვენ გვესმის ყველა დანარჩენის სიტყვები, რომლებიც ეკუთვნის ეკლესიას, რომელიც არის ქრისტეს სასუფეველი. რაც შეეხება შემდეგ სიტყვებს: და თუ ვინმეს არ სცემდა თაყვანი მხეცს და მის ხატებას და არ მიუღია მისი წარწერა შუბლზე ან ხელზე, ჩვენ უნდა ავიღოთ ისინი როგორც ცოცხლებიდან, ასევე მკვდრებიდან. და რა არის ეს მხეცი, თუმცა მას უფრო ფრთხილად გამოკვლევა სჭირდება, მაგრამ არ არის შეუსაბამო ჭეშმარიტ სარწმუნოებასთან მისი გაგება თვით უღმერთო ქალაქისა და ურწმუნოთა საზოგადოების წინააღმდეგ, რომელიც ეწინააღმდეგება ერთგულ ხალხს და ღვთის ქალაქს. მეჩვენება, რომ მისი გამოსახულება ნიშნავს მის სიმულაციას, იმ ადამიანებში, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ სწამთ, მაგრამ ცხოვრობენ როგორც ურწმუნოები. რადგან ისინი თავს იჩენენ, რაც არ არიან და ქრისტიანებად იწოდებიან არა ჭეშმარიტი მსგავსებიდან, არამედ მატყუარა ხატებიდან. რადგან ამ მხეცს ეკუთვნის არა მხოლოდ ქრისტეს სახელისა და მისი ყველაზე დიდებული ქალაქის გამოცხადებული მტრები, არამედ ტარები, რომლებიც უნდა შეგროვდეს მისი სამეფოდან, ეკლესიიდან, სამყაროს დასასრულს. და ვინ არიან ისინი, ვინც არ სცემენ თაყვანს მხეცს და მის ხატებას, თუ არა ისინი, ვინც აკეთებენ იმას, რასაც მოციქული ამბობს: „ნუ შედიხართ ურწმუნოებთან? 2 კორინთელები 6:14 რადგან ასეთები არ სცემენ თაყვანს, ანუ არ ეთანხმებიან, არ ემორჩილებიან; არც წარწერა, დანაშაულის მარკა, შუბლზე პროფესიით, ხელზე პრაქტიკით არ იღებენ. მაშ, ისინი, ვინც თავისუფლდებიან ამ დაბინძურებისგან, მიუხედავად იმისა, ჯერ კიდევ ცხოვრობენ ამ მოკვდავ ხორცში, თუ მკვდრები, მეფობენ ქრისტესთან ერთად ახლაც, მთელი ამ შუალედის განმავლობაში, რომელიც მითითებულია ათასი წლის განმავლობაში, ამ დროისთვის შესაფერისი გზით. დანარჩენები, მისი თქმით, არ ცხოვრობდნენ. რადგან ახლა არის ჟამი, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და ვინც ისმენს, იცოცხლებენ; და დანარჩენი ისინი არ იცოცხლებენ. დამატებული სიტყვები, სანამ ათასი წელი არ დასრულდება, ნიშნავს, რომ ისინი არ ცხოვრობდნენ იმ დროში, რომელშიც უნდა ეცხოვრათ სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადასვლით. და ამიტომ, როდესაც სხეულებრივი აღდგომის დღე დადგება, ისინი გამოვლენ თავიანთი საფლავებიდან არა სიცოცხლისთვის, არამედ განკითხვისთვის, კერძოდ, წყევლისთვის, რომელსაც მეორე სიკვდილი ჰქვია. რადგან ვინც არ იცოცხლა ათასი წლის დასრულებამდე, ანუ მთელი ამ ხნის განმავლობაში, როდესაც ხდება პირველი აღდგომა - ვისაც არ გაუგია ღვთის ძის ხმა და სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავიდა - ის ადამიანი აუცილებლად მეორე აღდგომაში, ხორცის აღდგომაში, თავის ხორცთან ერთად მეორე სიკვდილში გადავა. რადგან ის ამბობს, რომ ეს არის პირველი აღდგომა. ნეტარი და წმინდაა ის, ვინც მონაწილეობს პირველ აღდგომაში, ან ვინც განიცდის მას. ახლა ის განიცდის მას, ვინც არა მხოლოდ აცოცხლებს ცოდვის სიკვდილიდან, არამედ აგრძელებს ამ განახლებულ ცხოვრებას. ამაში მეორე სიკვდილს არ აქვს ძალა. მაშასადამე, მას აქვს ძალა დანარჩენებზე, რომელთა შესახებაც მან ზემოთ თქვა: დანარჩენებმა არ იცოცხლეს, სანამ ათასი წელი არ დასრულებულა; რადგან მთელი ამ შუალედში, რომელსაც ათასი წელიწადი ეწოდა, რაოდენ ვნებითაც არ უნდა ცხოვრობდნენ სხეულში, ისინი არ გაცოცხლდნენ იმ სიკვდილისგან, რომელშიც მათ ბოროტებამ შეიპყრო ისინი, რათა ამ აღორძინებული ცხოვრებით ისინი გახდნენ პირველი აღდგომის თანაზიარი და, შესაბამისად, მეორე სიკვდილს არ ჰქონდეს ძალა მათზე. თავი 10. – რა უნდა უპასუხონ მათ, ვინც ფიქრობს, რომ აღდგომა მხოლოდ სხეულებს ეხება და არა სულებს. არიან ისეთებიც, რომლებიც თვლიან, რომ აღდგომა შეიძლება მხოლოდ სხეულზე იყოს დაფუძნებული და ამიტომ ისინი ამტკიცებენ, რომ ეს პირველი აღდგომა (აპოკალიფსისი) არის სხეულებრივი აღდგომა. რადგან, ამბობენ ისინი, აღდგომა მხოლოდ დაცემაზე შეიძლება ითქვას. ახლა სხეულები კვდება. ამრიგად, არ შეიძლება იყოს სულების, არამედ სხეულების აღდგომა. მაგრამ რას ეუბნებიან ისინი მოციქულს, რომელიც სულების აღდგომაზე საუბრობს? რა თქმა უნდა, შიგნიდან და არა გარეგნულ ადამიანში აღდგნენ ისინი, ვისაც ეუბნება: თუ ქრისტესთან ერთად აღდექი, ზემოდან იფიქრე. კოლოსელები 3:1 იგივე აზრი სხვაგან გადმოსცა სხვა სიტყვებით და თქვა: როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც ვიაროთ სიცოცხლის ახალში. რომაელები 6:4 ასევე, გაიღვიძეთ მძინარე, და აღდექით მკვდრეთით და ქრისტე გაგანათებთ. ეფესოელები 5:14 რაც შეეხება იმას, რასაც ამბობენ, რომ ვერაფერი აღდგება, გარდა იმისა, რაც დაცემას, საიდანაც ასკვნიან, რომ აღდგომა მხოლოდ სხეულებს ეხება და არა სულებს, რადგან სხეულები ცვივა, რატომ არაფერს აკეთებენ სიტყვებს, თქვენ, უფლის მოშიშნო, დაელოდეთ მის წყალობას; და არ წახვიდე განზე, რომ არ დაეცე; სირაქ 2:7 და თავის მოძღვარს ის დგას ან ეცემა; რომაელთა 14:4 და ვისაც ჰგონია, რომ დგას, გაუფრთხილდეს, რომ არ დაეცეს? 1 კორინთელები 10:12 რადგან მე ვფიქრობ, რომ ეს დაცემა, რომლისგანაც ჩვენ ყურადღება უნდა მივაქციოთ არის სულის დაცემა და არა სხეულის. მაშ, თუ ხელახლა აღდგომა ეკუთვნის საგნებს, რომლებიც დაეცემა, და სულები ეცემათ, უნდა ვიყოთ, რომ სულებიც კვლავ აღდგებიან. სიტყვებს, მათში მეორე სიკვდილს არ აქვს ძალა, ემატება სიტყვები, მაგრამ ისინი იქნებიან ღვთისა და ქრისტეს მღვდლები და მეფობენ მასთან ერთად ათასი წელი; და ეს ეხება არა მარტო ეპისკოპოსებს და პრესვიტერებს, რომლებსაც ახლა ეკლესიაში საგანგებოდ უწოდებენ მღვდლებს; მაგრამ როგორც ჩვენ ყველა მორწმუნეს ქრისტიანებს ვუწოდებთ მისტიკური ქრისტეს გამო, ასევე მოვუწოდებთ ყველა მღვდელს, რადგან ისინი ერთი მღვდლის წევრები არიან. მათზე პეტრე მოციქული ამბობს: წმინდა ხალხი, სამეფო მღვდელმსახურება. 1 პეტრე 2:9, რა თქმა უნდა, მან მიუთითა, თუმცა შემთხვევით და შემთხვევით, რომ ქრისტე არის ღმერთი, ამბობდა ღვთისა და ქრისტეს მღვდლები, ანუ მამისა და ძის, თუმცა მისი მსახურის სახით და როგორც კაცის ძე იყო ქრისტე სამუდამოდ მღვდელი მელქისედეკის ბრძანებით. მაგრამ ეს უკვე არაერთხელ ავხსენით. თავი 11. – გოგისა და მაგოგის შესახებ, რომლებიც ეშმაკმა უნდა აღძრას ეკლესიის დევნაში, როდესაც ის განთავისუფლდება სამყაროს აღსასრულში. და როცა დასრულდება ათასი წელი, სატანა განთავისუფლდება თავისი საპყრობილიდან და გამოვა, რათა შეაცდინოს ერები, რომლებიც არიან დედამიწის ოთხ კუთხეში, გოგი და მაგოგი, და წაიყვანს მათ ბრძოლაში, რომელთა რიცხვი ზღვის ქვიშასავითაა. მაშ, ეს არის მისი მიზანი, რომ შეაცდინოს ისინი, მიიზიდოს ისინი ამ ბრძოლაში. რადგან მანამდეც მას არ სჩვევია იმდენი და სხვადასხვა მაცდუნებლობის გამოყენება, რამდენიც შეეძლო გაეგრძელებინა. და ის სიტყვები, რომლებიც ის უნდა გამოვიდეს, ნიშნავს, რომ ის სიძულვილის დამალვისგან გადაიჭრება ღია დევნაში. რადგან ეს დევნა, რომელიც მოხდება მაშინ, როცა საბოლოო განაჩენი გარდაუვალია, იქნება უკანასკნელი, რომელსაც გაუძლებს წმიდა ეკლესია მთელ მსოფლიოში, ქრისტეს მთელ ქალაქს თავს დაესხმება ეშმაკის მთელი ქალაქი, როგორც თითოეული არსებობს დედამიწაზე. რადგან ეს ერები, რომლებსაც ის ასახელებს გოგსა და მაგოგს, არ უნდა გვესმოდეს ზოგიერთი ბარბაროსული ერისთვის მსოფლიოს ზოგიერთ ნაწილში, იქნება ეს გეტე და მასაჟეტი, როგორც ზოგიერთი ასკვნის თავდაპირველი წერილებიდან, ან სხვა უცხო ქვეყნები, რომლებიც არ ექვემდებარება რომის მთავრობას. რადგან იოანე აღნიშნავს, რომ ისინი მთელ დედამიწაზე არიან გავრცელებულნი, როცა ამბობს: ხალხები, რომლებიც არიან დედამიწის ოთხ კუთხეში, და დასძინა, რომ ესენი არიან გოგი და მაგოგი. ამ სახელების მნიშვნელობა ჩვენ ვხვდებით, რომ არის გოგი, სახურავი, მაგოგი, სახურავიდან - სახლი, როგორც ეს იყო, და ის, ვინც სახლიდან გამოდის. მაშასადამე, ესენი არიან ერები, რომლებშიც ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ეშმაკი იყო ჩაკეტილი, როგორც უფსკრულში, და თავად ეშმაკი გამოდიოდა მათგან და გამოდიოდა, ასე რომ ისინი არიან სახურავი, ის სახურავიდან. ან თუ ორივე სიტყვას მივმართავთ ერებს, არა ერთს მათ და ერთს ეშმაკს, მაშინ ისინი ორივე სახურავია, რადგან მათში ძველი მტერი ამჟამად ჩაკეტილია და როგორც გადახურულია; და ისინი იქნებიან სახურავიდან, როცა ფარული სიძულვილიდან გამოვლენ. სიტყვები, და ისინი ავიდნენ დედამიწის სიგანეზე და მოიცავდნენ წმინდანთა ბანაკს და საყვარელ ქალაქს, არ ნიშნავს იმას, რომ ისინი მოვიდნენ ან მოვლენ ერთ ადგილზე, თითქოს წმინდანთა ბანაკი და საყვარელი ქალაქი უნდა იყოს ერთ ადგილას; რადგან ეს ბანაკი სხვა არაფერია, თუ არა ქრისტეს ეკლესია, რომელიც ვრცელდება მთელ მსოფლიოში. და, შესაბამისად, სადაც არ უნდა იყოს ეკლესია - და ის იქნება ყველა ერში, როგორც ეს მიუთითებს დედამიწის სიგანით, ასევე იქნება წმინდანთა ბანაკი და საყვარელი ქალაქი და იქ იქნება მისი ყველა მტრის სასტიკი დევნა; რადგან ისინიც იარსებებენ მასთან ერთად ყველა ერში - ესე იგი, ის იქნება დამძიმებული და მძიმე და ჩაკეტილი გასაჭირის სრუტეში, მაგრამ არ უნდა მიატოვოს თავისი სამხედრო მოვალეობა, რაც ნიშნავს სიტყვა ბანაკით. თავი 12. – ეხება თუ არა ზეციდან ჩამოსული ცეცხლი და შთანთქა ისინი ბოროტების უკანასკნელ სასჯელზე. სიტყვები: „და გადმოვიდა ზეციდან ცეცხლი და შთანთქა ისინი“, არ არის გასაგებად საბოლოო სასჯელი, რომელიც იქნება დაწესებული, როცა იტყვიან: წადი ჩემგან, წყეულო, მარადიულ ცეცხლში; მათე 25:41 რადგან მაშინ ისინი ცეცხლში ჩააგდებენ და არ ჩამოვა ცეცხლი მათზე ზეციდან. ამ ადგილას ზეციდან გამოსულ ცეცხლს კარგად ესმით წმინდანთა სიმტკიცე, რომლითაც ისინი უარს ამბობენ მორჩილებაზე მათზე მრისხანების მიმართ. რადგან სამყარო არის ზეცა, რომლის სიმტკიცითაც ეს თავდამსხმელები ცეცხლოვანი მონდომებით დაიტანჯებიან, რადგან ისინი უძლურნი იქნებიან წმინდანთა ანტიქრისტეს წვეულებამდე მიიყვანონ. ეს არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს მათ და ეს ღვთისგანაა; რადგან ღვთის მადლით წმიდანები უძლეველნი ხდებიან და ასე აწამებენ თავიანთ მტრებს. რადგან, როგორც კარგი გაგებით ნათქვამია: შენი სახლის გულმოდგინებამ შთანთქა, ასევე ცუდი გაგებით ნათქვამია: გულმოდგინებამ დაიპყრო უსწავლელი ხალხი და ახლა ცეცხლი შთანთქავს მტრებს. ესაია 26:11 და ახლა, ანუ, არა უკანასკნელი განკითხვის ცეცხლი. ან თუ ამ ცეცხლით, რომელიც ზეციდან ჩამოდის და შთანთქავს მათ, იოანე გულისხმობდა იმ დარტყმას, რომლითაც ქრისტე თავისი მოსვლისას უნდა დაარტყას ეკლესიის იმ მდევნელებს, რომლებსაც შემდეგ ცოცხლად იპოვის დედამიწაზე, როცა მოკლავს ანტიქრისტეს თავისი პირის სუნთქვით, 2 თესალონიკელთა 2:8, მაშინ ესეც არ არის ბოროტების უკანასკნელი განაჩენი; მაგრამ უკანასკნელი განაჩენი არის ის, რასაც ისინი განიცდიან, როდესაც მოხდება სხეულებრივი აღდგომა. თავი 13. – უნდა ჩაითვალოს თუ არა დევნის ან ანტიქრისტეს დრო ათასი წლის განმავლობაში. ანტიქრისტეს მიერ ეს უკანასკნელი დევნა გაგრძელდება სამი წელიწადი და ექვსი თვე, როგორც უკვე ვთქვით და როგორც დადასტურებულია როგორც გამოცხადების წიგნში, ასევე დანიელ წინასწარმეტყველმა. თუმცა ეს დრო ხანმოკლეა, მაგრამ უსაფუძვლოდ კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება თუ არა ის გაგებული იმ ათასწლეულში, როცა ეშმაკი არის შეკრული და წმინდანები მეფობენ ქრისტესთან ერთად, ან უნდა დაემატოს ეს მცირე დრო ამ წლებს. რადგან თუ ვიტყვით, რომ ისინი შედიან ათას წელს, მაშინ წმინდანები მეფობენ ქრისტესთან ერთად უფრო გაჭიანურებულ პერიოდში, ვიდრე ეშმაკია შეკრული. რადგან ისინი ძლიერად იმეფებენ თავიანთ მეფესთან და დამპყრობლთან ერთად იმ გვირგვინის დევნაშიც კი, როცა ეშმაკი ახლა შეუზღუდავი იქნება და მთელი ძალით განრისხდება მათ წინააღმდეგ. მაშ, როგორ განსაზღვრავს წმინდა წერილი ეშმაკის შებოჭვას და წმინდანთა მეფობას ერთი და იგივე ათასი წლით, თუ ეშმაკის შებოჭვა წყდება ქრისტესთან წმინდანთა ამ მეფობამდე სამი წლითა და ექვსი თვით ადრე? მეორე მხრივ, თუ ვიტყვით, რომ ამ დევნის ხანმოკლე სივრცე არ უნდა ჩაითვალოს ათასი წლის ნაწილად, არამედ დამატებით პერიოდად, ჩვენ ნამდვილად შევძლებთ სიტყვების ინტერპრეტაციას: ღვთისა და ქრისტეს მღვდლები მასთან ერთად მეფობენ ათასი წელი; და როდესაც ათასი წელი დასრულდება, სატანა გათავისუფლდება საპყრობილიდან; რადგან ამგვარად ისინი მიუთითებენ, რომ წმინდანთა მეფობა და ეშმაკის მონობა ერთდროულად შეწყდება, ამიტომ დევნის დრო, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, არ უნდა იყოს თანადროული არც წმინდანთა მეფობისა და არც სატანის ციხეში, არამედ უნდა ჩაითვალოს დროის დამატებით ნაწილად. მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩვენ იძულებულნი ვართ ვაღიაროთ, რომ წმინდანები არ უნდა იმეფონ ქრისტესთან ერთად ამ დევნის დროს. მაგრამ ვინ გაბედავს თქვას, რომ მისი წევრები არ იმეფებენ მასთან ერთად იმ მომენტში, როცა ყველაზე მეტად და უდიდესი სიმტკიცით მიემაგრებიან მას და როცა წინააღმდეგობის დიდება და მოწამეობრივი გვირგვინი უფრო თვალსაჩინო იქნება ბრძოლის სიცხის პროპორციულად? ან თუ ვარაუდობენ, რომ ისინი არ მეფობენ იმ გასაჭირის გამო, რომელიც მათ განიცადეს, მოჰყვება, რომ ყველა წმინდანს, ვინც ადრე, ათასი წლის განმავლობაში განიცადა გასაჭირი, არ უნდა ითქვა, რომ მეფობდნენ ქრისტესთან ერთად მათი გასაჭირის პერიოდში, და, შესაბამისად, მათაც კი, ვისი სულებიც ამ წიგნის ავტორი ამბობს, რომ მან იხილა იესოს სიტყვა და არ გამოსცადა ღმერთი. მეფობდნენ ქრისტესთან ერთად, როცა ისინი დევნას განიცდიდნენ და ისინი თავად არ იყვნენ ქრისტეს სამეფო, თუმცა მაშინ ქრისტე უპირატესად ფლობდა მათ. ეს მართლაც სრულიად აბსურდია და გასათვალისწინებელია. მაგრამ, რა თქმა უნდა, დიდებული მოწამეთა გამარჯვებული სულები, რომლებმაც გადალახეს და დაასრულეს ყოველგვარი მწუხარება და შრომა, დადეს თავიანთი მოკვდავი წევრები, მეფობდნენ და იმეფებენ ქრისტესთან ერთად ათასი წლის დასრულებამდე, რათა შემდეგ იმეფონ მასთან, როცა მიიღებენ თავიანთ უკვდავ სხეულებს. და ამიტომ, ამ სამ წელიწადნახევრის განმავლობაში, მათი სულები, ვინც დაიღუპნენ მისი მოწმობისთვის, როგორც ისინი, ვინც ადრე გადავიდნენ სხეულიდან და ისინი, ვინც გადავიდნენ ამ უკანასკნელ დევნაში, იმეფებენ მასთან, სანამ მოკვდავი სამყარო არ დასრულდება და გადავლენ იმ სამეფოში, რომელშიც არ იქნება სიკვდილი. და ამგვარად, წმინდანთა მეფობა ქრისტესთან ერთად უფრო მეტხანს გაგრძელდება, ვიდრე ეშმაკის ბორკილები და პატიმრობა, რადგან ისინი იმეფებენ თავიანთ მეფესთან, ღვთის ძესთან ერთად, ამ სამ წელიწადნახევრის განმავლობაში, რომლის განმავლობაშიც ეშმაკი აღარ არის შეკრული. მაშასადამე, რჩება ის, რომ როდესაც ვკითხულობთ, რომ ღვთისა და ქრისტეს მღვდლები მასთან ერთად მეფობენ ათასი წლის განმავლობაში; და როდესაც ათასი წელი დასრულდება, ეშმაკი განთავისუფლდება პატიმრობიდან, რომ ჩვენ გვესმის, რომ წმინდანთა მეფობის ათასი წელი არ მთავრდება, თუმცა ეშმაკის პატიმრობა მთავრდება - ასე რომ, ორივე მხარეს აქვს ათასი წელი, ანუ სრული დრო, მაგრამ თითოეულს აქვს განსხვავებული რეალური ხანგრძლივობა, რომელიც შეესაბამება თავის თავს, უფრო ხანმოკლეა უფლის სამეფო. ყოველ შემთხვევაში, რადგან სამი წელი და ექვსი თვე ძალიან მცირე დროა, ის არ ითვლება არც სატანის პატიმრობის მთელი პერიოდიდან და არც წმინდანთა მეფობის ხანგრძლივობით დამატებული, როგორც ზემოთ ვაჩვენეთ მეთექვსმეტე წიგნში ოთხასი წლის მრგვალი რიცხვის შესახებ, რომელიც მითითებული იყო როგორც ოთხასი, თუმცა რეალურად ცოტა მეტი. და მსგავსი გამონათქვამები ხშირად გვხვდება სასულიერო თხზულებაში, თუ ვინმეს მონიშნავს. თავი 14. – ეშმაკისა და მისი მიმდევრების წყევლის შესახებ; და ესკიზი ყველა მკვდრების სხეულებრივი აღდგომისა და საბოლოო სამსჯავროს შესახებ. დასრულებული დევნის ამ ხსენების შემდეგ, ის მოკლედ მიუთითებს ყველაფერზე, რასაც ეშმაკი და ქალაქი, რომლის უფლისწულიც არის, დაზარალდება უკანასკნელ სამსჯავროზე. რადგან ამბობს: და ეშმაკი, რომელმაც შეაცდინა ისინი, ჩააგდეს ცეცხლისა და გოგირდის ტბაში, რომელშიც არის მხეცი და ცრუწინასწარმეტყველი, და ისინი იტანჯებიან დღე და ღამე უკუნითი უკუნისამდე. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ მხეცს კარგად ესმის ბოროტი ქალაქი. მისი ცრუ წინასწარმეტყველი არის ან ანტიქრისტე, ან ის გამოსახულება ან ნაყოფი, რომლის შესახებაც ჩვენ იმავე ადგილას ვისაუბრეთ. ამის შემდეგ იგი მოკლედ მოგვითხრობს ბოლო განკითხვის შესახებ, რომელიც მოხდება მკვდრების მეორე ან სხეულებრივ აღდგომაზე, როგორც მას გამოეცხადა: ვიხილე ტახტი დიდი და თეთრი და მასზე მჯდომი, რომლის სახიდანაც ცა და დედამიწა გაიქცნენ და მათი ადგილი არ იყო. ის არ ამბობს, ვიხილე ტახტი დიდი და თეთრი, და ერთი მჯდომარე მასზე, და მისი სახიდან გაიქცნენ ცა და მიწა, რადგან ეს მაშინ არ მომხდარა, ანუ ცოცხლებისა და მკვდრების განკითხვამდე; მაგრამ ის ამბობს, რომ იხილა იგი ტახტზე მჯდომარე, რომლის სახიდან გაიქცა ცა და დედამიწა, მაგრამ შემდეგ. რადგან როცა სასამართლო დასრულდება, ეს ცა და დედამიწა აღარ იქნება და იქნება ახალი ცა და ახალი მიწა. რადგან ეს სამყარო გარდასახვის გზით გადავა და არა აბსოლუტური განადგურებით. და ამიტომ მოციქული ამბობს: ამქვეყნიური ფიგურა გადადის. ვისურვებდი, რომ იყო შფოთვის გარეშე. 1 კორინთელები 7:31–32 მაშასადამე, ფიგურა გადის და არა ბუნება. მას შემდეგ, რაც იოანემ თქვა, რომ იხილა ტახტზე მჯდომი, რომლის სახიდანაც გაიქცა ცა და მიწა, მაგრამ მანამდე კი არ გაიქცა, მან თქვა: ვიხილე მკვდარი, დიდი და პატარა, და გაიხსნა წიგნები; და გაიხსნა კიდევ ერთი წიგნი, რომელიც არის წიგნი თითოეული ადამიანის სიცოცხლისა. მან თქვა, რომ წიგნები გაიხსნა და წიგნი; მაგრამ მან დაგვიტოვა ამ წიგნის ბუნება, რომელიც, მისი თქმით, თითოეული ადამიანის ცხოვრების წიგნია. მაშ, იმ წიგნებით, რომლებიც მან პირველად ახსენა, ჩვენ უნდა გავიგოთ წმინდა წიგნები ძველი და ახალი, რათა მათგან გამოჩნდეს, თუ რა მცნებები უბრძანა ღმერთმა; და თითოეული ადამიანის ცხოვრების წიგნი არის იმის ჩვენება, თუ რა მცნებები შეასრულა ან გამოტოვა თითოეულმა. თუ ეს წიგნი მატერიალურად განიხილება, ვის შეუძლია გამოთვალოს მისი ზომა ან სიგრძე, ან დრო დასჭირდება წიგნის წაკითხვას, რომელშიც ჩაწერილია ყველა ადამიანის მთელი ცხოვრება? იქნება თუ არა იმდენივე ანგელოზი, რამდენიც ადამიანი და მოისმენს თუ არა თითოეულ ადამიანს მისთვის დანიშნული ანგელოზის მიერ წაკითხული თავისი ცხოვრება? ამ შემთხვევაში იქნება არა ერთი წიგნი, რომელიც შეიცავს ყველა სიცოცხლეს, არამედ ცალკე წიგნი ყოველი ცხოვრებისთვის. მაგრამ ჩვენი გავლა მოითხოვს მხოლოდ ერთზე ფიქრს. და კიდევ ერთი წიგნი გაიხსნა, ნათქვამია. ამიტომ, ჩვენ უნდა გავიგოთ გარკვეული ღვთაებრივი ძალის შესახებ, რომლითაც ყველამ გაიხსენოს თავისი ყველა საქმე, კარგი იქნება თუ ბოროტი, და გონებრივად გამოიკვლიოს ისინი საოცარი სისწრაფით, რათა ეს ცოდნა ან ადანაშაულებს ან ამართლებს სინდისს და, ამრიგად, ყველა და თითოეული ერთდროულად განიკითხება. და ამ ღვთაებრივ ძალას წიგნი ჰქვია, რადგან მასში წავიკითხავთ ყველაფერს, რაც გვახსენებს. იმისათვის, რომ მან აჩვენოს, ვინ არიან მკვდრები, პატარები და დიდები, რომლებიც უნდა განიკითხონ, ის იმეორებს იმას, რაც მან გამოტოვა ან უფრო სწორად გადადო, და ამბობს: და ზღვამ წარმოადგინა მასში მყოფი მკვდრები; და სიკვდილმა და ჯოჯოხეთმა მისცეს მათში მყოფი მკვდრები. ეს, რა თქმა უნდა, მოხდა მიცვალებულების გასამართლებამდე, მაგრამ ამის შემდეგ არის ნახსენები. ასე რომ, მე ვამბობ, ის კვლავ უბრუნდება იმას, რაც გამოტოვა. მაგრამ ახლა ის ინახავს მოვლენათა რიგს და გამოფენის მიზნით იმეორებს თავის ადგილზე იმას, რაც მან უკვე თქვა მკვდრების შესახებ, რომლებიც განიკითხნენ. ვინაიდან მას შემდეგ რაც თქვა: და ზღვამ წარმოადგინა მასში მყოფი მკვდრები, და სიკვდილმა და ჯოჯოხეთმა გასცეს მათში მყოფი მკვდრები, მაშინვე დაემორჩილა იმას, რაც უკვე თქვა, და ისინი განიკითხნენ თითოეული მათგანის საქმეების მიხედვით. ეს არის ის, რაც მან ადრე თქვა: და მკვდრები განიკითხნენ თავიანთი საქმეების მიხედვით. თავი 15. – ვინ არიან მკვდრები, რომლებსაც ზღვით და სიკვდილით და ჯოჯოხეთით აძლევენ განკითხვას. მაგრამ ვინ არიან მკვდრები, რომლებიც ზღვაში იყვნენ და რომლებიც ზღვამ წარმოადგინა? რადგან არ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ზღვაში მოკვდავები არ არიან ჯოჯოხეთში და არც მათი სხეულები ზღვაშია დაცული; და არც ის, რაც კიდევ უფრო აბსურდულია, რომ ზღვამ შეინარჩუნა კარგი, ხოლო ჯოჯოხეთმა მიიღო ცუდი. ვის შეეძლო ამის დაჯერება? მაგრამ ზოგიერთი ძალიან გონივრულად თვლის, რომ ამ ადგილას ზღვა ამ სამყაროსთვის არის დაყენებული. როდესაც იოანემ სურდა ეთქვა, რომ ისინი, ვინც ქრისტემ სხეულში ჯერ კიდევ ცოცხალი უნდა იპოვა, უნდა განიკითხონ მათთან ერთად, ვინც აღდგებოდა, მან მკვდრები უწოდა, როგორც კეთილნი, რომლებზეც ნათქვამია, რომ თქვენ მკვდარი ხართ და თქვენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში, კოლოსელები 3:3 და ბოროტები, რომლებზეც ნათქვამია: დაე, მკვდრები დამარხონ თავიანთი მკვდრები. მათე 8:22 მათ ასევე შეიძლება ეწოდოს მკვდარი, რადგან ისინი ატარებენ მოკვდავ სხეულებს, როგორც მოციქული ამბობს: სხეული მართლაც მკვდარია ცოდვის გამო; მაგრამ სული სიცოცხლეა სიმართლის გამო; რომაელთა 8:10 ამტკიცებს, რომ ცოცხალ ადამიანში სხეულში არის როგორც სხეული, რომელიც მკვდარია, ასევე სული, რომელიც არის სიცოცხლე. თუმცა მას არ უთქვამს, რომ სხეული მოკვდავი იყო, არამედ მკვდარი, თუმცა მაშინვე ლაპარაკობს მოკვდავი სხეულების უფრო ჩვეული გზით. მაშ, ესენი არიან მკვდრები, რომლებიც ზღვაში იყვნენ, და რომლებიც ზღვამ წარმოადგინა, კაცები, რომლებიც იყვნენ ამქვეყნად, რადგან ისინი ჯერ არ მომკვდარიყვნენ და რომლებიც სამყარომ წარადგინა განკითხვისთვის. და სიკვდილმა და ჯოჯოხეთმა, ამბობს ის, დათმეს მკვდრები, რომლებიც მათში იყვნენ. ზღვამ წარმოადგინა ისინი, რადგან ისინი მხოლოდ იმ ადგილას უნდა აღმოჩენილიყვნენ, სადაც ისინი იყვნენ; მაგრამ სიკვდილმა და ჯოჯოხეთმა დათმეს ისინი ან აღადგინეს ისინი, რადგან მათ კვლავ მოუწოდეს სიცოცხლე, რომელიც მათ უკვე დატოვეს. და, შესაძლოა, უმიზეზოდ არც სიკვდილი და არც ჯოჯოხეთი არ იქნა შეფასებული საკმარისად მარტო და ორივე ნახსენები იყო - სიკვდილი კეთილების აღსანიშნავად, რომლებმაც მხოლოდ სიკვდილი განიცადეს და არა ჯოჯოხეთი; ჯოჯოხეთი მიუთითებს ბოროტებზე, რომლებიც ასევე განიცდიან ჯოჯოხეთის სასჯელს. თუ აბსურდულად არ გვეჩვენება იმის დაჯერება, რომ ძველი წმინდანები, რომლებსაც სწამდათ ქრისტე და მისი მომავალი მოსვლა, იმყოფებოდნენ ბოროტების ტანჯვისგან მოშორებულ ადგილებში, მაგრამ ჯერ კიდევ ჯოჯოხეთში, სანამ ქრისტეს სისხლი და ამ ადგილებში მისმა დაცემამ არ გადასცა ისინი, რა თქმა უნდა, კარგი ქრისტიანები, გამოსყიდულნი იმ ძვირფასი ფასით, უკვე გადახდილ სხეულს ელოდებოდნენ. მათი ჯილდოს მიღება. მას შემდეგ, რაც თქვა, ისინი განიკითხეს ყოველი ადამიანის საქმეების მიხედვით, მან მოკლედ დაამატა, რა იყო განაჩენი: სიკვდილი და ჯოჯოხეთი ჩააგდეს ცეცხლის ტბაში; ამ სახელებით მიუთითებს ეშმაკი და მისი ანგელოზების მთელი ჯგუფი, რადგან ის არის სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის ტკივილების ავტორი. ეს არის ის, რაც მან უკვე მოლოდინით თქვა უფრო ნათელი ენით: ეშმაკი, რომელმაც ისინი აცდუნა, ჩააგდეს ცეცხლისა და გოგირდის ტბაში. ბუნდოვანი დამატება, რომელიც მან გააკეთა სიტყვებში, რომელშიც ასევე იყო მხეცი და ცრუწინასწარმეტყველი, ის აქ განმარტავს: ისინი, ვინც არ იპოვეს სიცოცხლის წიგნში ჩაწერილი, ჩააგდეს ცეცხლის ტბაში. ეს წიგნი არ არის ღმერთის შეხსენებისთვის, თითქოს რაღაცამ შეიძლება თავი დააღწიოს მას დავიწყებას, მაგრამ ის განასახიერებს მის წინასწარგანზრახვას მათზე, ვისაც მარადიული სიცოცხლე მიეცემა. იმიტომ კი არ არის, რომ ღმერთი უცოდინარია და წიგნში კითხულობს საკუთარი თავის გასაცნობად, არამედ მისი უტყუარი წინასწარმეტყველება არის სიცოცხლის წიგნი, რომელშიც ისინი დაწერილია, ანუ წინასწარ ცნობილია. თავი 16. – ახალი ცისა და ახალი დედამიწის შესახებ. განკითხვის წინასწარმეტყველების დასრულების შემდეგ, რაც შეეხება ბოროტებს, ის ასევე ლაპარაკობს კეთილზე. უფლის სიტყვების მოკლედ ახსნის შემდეგ, ისინი წავლენ მარადიულ სასჯელში, ის რჩება, რომ მან განმარტოს დაკავშირებული სიტყვები, მართალი კი მარადიულ სიცოცხლეში. მათე 25:46 და ვიხილე, ამბობს ის, ახალი ცა და ახალი მიწა, რადგან გადავიდა პირველი ცა და პირველი მიწა; და აღარ არის ზღვა. გამოცხადება 21:1 ეს მოხდება იმ თანმიმდევრობით, რომელიც მან გამოაცხადა სიტყვებში: ვიხილე ტახტზე მჯდომი, რომლის სახიდან გაიქცა ცა და დედამიწა. როგორც კი ისინი, ვინც სიცოცხლის წიგნში არ არის დაწერილი, განიკითხავენ და მარადიულ ცეცხლში ჩააგდებენ - ცეცხლის ბუნება ან მისი პოზიცია სამყაროსა თუ სამყაროში, ვფიქრობ, არავინ იცის, თუ ღვთაებრივი სული ვინმეს არ გამოუცხადებს ამას - მაშინ ამ სამყაროს ფიგურა გადაივლის უნივერსალური ცეცხლის აურზაურში, როგორც ოდესღაც სამყაროს წყალდიდობამდე. და ამ საყოველთაო ცეცხლთან ერთად, ხრწნადი ელემენტების თვისებები, რომლებიც შეეფერება ჩვენს ხრწნადი სხეულებს, მთლიანად დაიღუპება და ჩვენი ნივთიერება მიიღებს ისეთ თვისებებს, რომლებიც შესანიშნავად გარდაიქმნება ჰარმონიაში ჩვენს უკვდავ სხეულებთან, ისე, რომ, როგორც თავად სამყარო განახლდება უკეთეს რამეზე, ის სათანადოდ ერგება ადამიანებს, მათ უკეთესს ხორცს. რაც შეეხება განცხადებას, და აღარ იქნება ზღვა, მსუბუქად არ ვიტყოდი, ამ ზედმეტ სიცხეში გამშრალია თუ თავადაც გადაიქცა უკეთეს რამედ. რადგან ჩვენ ვკითხულობთ, რომ იქნება ახალი ცა და ახალი დედამიწა, მაგრამ მე არ მახსოვს სადმე წავიკითხო რაიმე ახალი ზღვის შესახებ, თუ არ ვპოულობ იმავე წიგნში, როგორც ეს იყო შუშის ზღვა, როგორც ბროლის ზღვა. შესაძლებელია, როგორც წინასწარმეტყველურ დიქციას ახარებს ხატოვანი და რეალური ენის შერწყმა და, ამრიგად, მნიშვნელობის ერთგვარი ფარდა, ასე რომ სიტყვები და აღარ არსებობს ზღვა შეიძლება იგივე გაგებით იქნას მიღებული, როგორც წინა ფრაზა, და ზღვამ წარმოადგინა მასში მყოფი მკვდარი. რადგან მაშინ აღარ იქნება ეს სამყარო, აღარ იქნება ადამიანთა ცხოვრების აჟიოტაჟი და მოუსვენრობა, და სწორედ ეს არის სიმბოლო ზღვაში. თავი 17. – ეკლესიის დაუსრულებელი დიდების შესახებ. და ვიხილე, ამბობს ის, დიდი ქალაქი, ახალი იერუსალიმი, ზეციდან ჩამომავალი ღვთისაგან, ქმრისთვის შემკული პატარძალივით მომზადებული. და გავიგონე დიდი ხმა ტახტიდან, რომელიც ამბობდა: აჰა, ღვთის კარავი არის ადამიანებთან და დასახლდება მათთან და ისინი იქნებიან მისი ხალხი და თვით ღმერთი იქნება მათთან. და ღმერთი მოსწმენდს მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან; და აღარ იქნება სიკვდილი, არც მწუხარება, არც ტირილი, არამედ აღარ იქნება ტკივილი, რადგან წინანდელი ყველაფერი გაქრა. და ტახტზე მჯდომმა თქვა: აჰა, მე ყველაფერს ახალს ვაკეთებ. ამიტომ ამბობს ესაიას მეშვეობით: მე ვარ უფალი, რომელმაც შეგიქმნა. ესაია 45:8 ის მართლაც ჩამოვიდა ზეციდან დასაბამიდან, რადგან მისი მოქალაქეები ამ სამყაროს განმავლობაში იზრდებიან ღვთის მადლით, რომელიც ჩამოდის ზეციდან გამოგზავნილი სულიწმიდის აღორძინების ლავით. მაგრამ ღვთის საბოლოო განაჩენით, რომელსაც განახორციელებს მისი ძე იესო ქრისტე, ღვთის მადლით გამოვლინდება დიდება ისეთი გამჭოლი და ისეთი ახალი, რომ ძველის ნარჩენები აღარ დარჩება; რადგან ჩვენი სხეულებიც კი გადავა მათი ძველი ხრწნილებიდან და მოკვდავებიდან ახალ უხრწნელობასა და უკვდავებაზე. რადგან ამ დაპირების მოხსენიება ახლანდელ დროზე, როდესაც წმინდანები მეფობენ თავიანთ მეფესთან ერთად ათასი წელი, მე ზედმეტად გაშიშვლებული მეჩვენება, როცა ყველაზე მკაფიოდ ნათქვამია: ღმერთი მოსწმენდს მათ ყოველგვარ ცრემლს თვალებიდან; და აღარ იქნება სიკვდილი, არც მწუხარება, არც ტირილი, არამედ აღარ იქნება ტკივილი. და ვინ არის იმდენად აბსურდული და დაბრმავებული საკამათო აზრის გამო, რომ საკმარისად გაბედული დაადასტუროს, რომ ამ მოკვდავი სახელმწიფოს უბედურებათა შუაგულში ღვთის ხალხი, ან თუნდაც ერთი წმინდანი ცხოვრობს, ან ოდესმე ცხოვრობდა, ან ოდესმე იცხოვრებს ცრემლების და ტკივილის გარეშე - ფაქტია, რომ რაც უფრო წმინდაა ადამიანი, მით უფრო უხერხულია და უფრო სავსეა ადამიანი. მისი ვედრება? განა ეს არ არის ზეციური იერუსალიმის მოქალაქის სიტყვები: ჩემი ცრემლები იყო ჩემი ხორცი დღე და ღამე; და ყოველ ღამე გავასწორო ჩემი საწოლი საცურაოდ; ჩემი ცრემლებით მოვრწყავ ჩემი ტახტი; და ჩემი კვნესა არ არის დაფარული შენგან; და ჩემი მწუხარება განახლდა? ანუ ღვთის შვილები, რომლებიც კვნესიან და ტვირთად იტვირთებიან, არ არიან იმისთვის, რომ ტანსაცმლის გაშიშვლება სურთ, არამედ ჩაცმას, რათა მოკვდავობა სიცოცხლეს შთანთქას? 2 კორინთელები 5:4 განა ისინი, ვისაც სულის პირველი ნაყოფი აქვთ, საკუთარ თავში არ კვნესიან, შვილად აყვანის მოლოდინში, თავიანთი სხეულის გამოსყიდვას? რომაელთა 8:23 განა თავად პავლე მოციქული არ იყო ზეციური იერუსალიმის მოქალაქე და მით უმეტეს, რომ სიმძიმე და მუდმივი მწუხარება ჰქონდა თავისი ისრაელელი ძმების მიმართ? რომაელები 9:2 მაგრამ როდის აღარ იქნება სიკვდილი იმ ქალაქში, გარდა იმისა, როცა იტყვიან: სიკვდილო, სად არის შენი კამათი? ო სიკვდილო, სად არის შენი ნაკბენი? სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა. ცხადია, არ იქნება ცოდვა, როცა შეიძლება ითქვას, სად არისო, მაგრამ ახლა ეს არ არის ამ ქალაქის რომელიმე ღარიბი სუსტი მოქალაქე, არამედ თავად მოციქული იოანე, რომელიც ამბობს: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, თავს ვიტყუებთ და სიმართლე ჩვენში არ არის. 1იოანე 1:8 ეჭვგარეშეა, მიუხედავად იმისა, რომ ამ წიგნს აპოკალიფსი ჰქვია, მასში არის მრავალი ბუნდოვანი მონაკვეთი მკითხველის გონების გასავარჯიშებლად, და არის რამდენიმე ისეთი მარტივი მონაკვეთი, რომელიც დაგვეხმარება სხვების ინტერპრეტაციაში, მიუხედავად იმისა, რომ ვწუხვართ; და ამ სირთულეს მატულობს ერთი და იგივე ნივთების გამეორება, იმდენად განსხვავებული ფორმებით, რომ მოხსენიებული საგნები განსხვავებულად გვეჩვენება, თუმცა სინამდვილეში ისინი მხოლოდ განსხვავებულად არის ნათქვამი. მაგრამ სიტყვებით, ღმერთი მოსწმენდს მათ ყველა ცრემლს თვალებიდან; და აღარ იქნება სიკვდილი, არც მწუხარება, არც ტირილი, მაგრამ აღარ იქნება ტკივილი, ასე აშკარაა მინიშნება მომავალ სამყაროზე და წმინდანთა უკვდავებაზე და მარადისობაზე – რადგან მხოლოდ მაშინ და მხოლოდ იქ განხორციელდება ასეთი პირობა – რომ თუ ასე ბუნდოვნად ვფიქრობთ, არ უნდა ველოდოთ რაიმეს ცხადს წმინდა წერილის რომელიმე ნაწილში. თავი 18. – რა იწინასწარმეტყველა პეტრე მოციქულმა უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. ახლა ვნახოთ, რა იწინასწარმეტყველა პეტრე მოციქულმა ამ განაჩენის შესახებ. მოვლენ, ამბობს ის, ბოლო დღეებში დამცინავები. . . . მიუხედავად ამისა, ჩვენ, მისი დაპირებისამებრ, ვეძებთ ახალ ცას და ახალ მიწას, სადაც დამკვიდრდება სიმართლე. აქ არაფერია ნათქვამი მკვდრეთით აღდგომაზე, მაგრამ, რა თქმა უნდა, საკმარისია ამ სამყაროს განადგურების შესახებ. და წარღვნაზე მითითებით, ის თითქოს გვთავაზობს, რამდენად შორს უნდა გვჯეროდეს, რომ სამყაროს ნგრევა გაგრძელდება სამყაროს დასასრულს. რადგან ის ამბობს, რომ სამყარო, რომელიც მაშინ განადგურდა, და არა მარტო დედამიწა, არამედ ცა, რომლითაც ჩვენ გვესმის ჰაერი, რომლის ადგილი და ოთახი დაიკავა წყალმა. ამიტომ მთელი, ან თითქმის მთელი ატმოსფერო (რომელსაც ის უწოდებს სამოთხეს, უფრო სწორად, ზეცას, რაც ნიშნავს დედამიწის ატმოსფეროს და არა ზედა ჰაერს, რომელშიც მზე, მთვარე და ვარსკვლავები ჩადის) გადაიქცა ტენად და ამგვარად დაიღუპა დედამიწასთან ერთად, რომლის წინა იერი წარღვნამ გაანადგურა. მაგრამ ცა და დედამიწა, რომლებიც ახლა არის, იმავე სიტყვით ინახება, დაცულია ცეცხლისთვის უღმერთო ადამიანების განკითხვისა და დაღუპვის დღისთვის. მაშასადამე, ცა და დედამიწა, ან სამყარო, რომელიც წყლიდან იყო დაცული, რათა დადგეს იმ სამყაროს ნაცვლად, რომელიც წარღვნის შედეგად დაიღუპა, თავისთავად დაცულია ცეცხლისთვის უღმერთო ადამიანების განკითხვისა და დაღუპვის დღეს. ის არ ყოყმანობს დაადასტუროს, რომ ამ დიდ ცვლილებაში ადამიანებიც დაიღუპებიან: მათი ბუნება, მიუხედავად ამისა, გაგრძელდება, თუმცა მარადიულ სასჯელებში. ვინმემ შესაძლოა დაისვას კითხვა: თუ განკითხვის გამოცხადების შემდეგ სამყარო თავად დაიწვება, სად იქნებიან წმინდანები ხანძრის დროს და სანამ მას ახალი ცა და ახალი დედამიწა ჩაანაცვლებს, რადგან სადღაც ისინი უნდა იყვნენ, რადგან მათ აქვთ მატერიალური სხეულები? ჩვენ შეგვიძლია ვუპასუხოთ, რომ ისინი იქნებიან ზემო რაიონებში, რომლებშიც ამ ხანძრის ალი არ ამაღლდება, როგორც არც წარღვნის წყალი; რადგან მათ ექნებათ ისეთი სხეულები, რომ იქ იქნებიან სადაც უნდათ. უფრო მეტიც, როდესაც ისინი გახდებიან უკვდავები და უხრწნელი, მათ დიდად არ უნდა შეეშინდეთ ამ ხანძრის ცეცხლს, რადგან სამი კაცის ხრწნადი და მოკვდავი სხეულები შეძლეს უვნებლად ეცხოვრათ ცეცხლმოკიდებულ ღუმელში. თავი 19. – რა მისწერა პავლე მოციქულმა თესალონიკელებს ანტიქრისტეს გამოცხადების შესახებ, რომელიც წინ უნდა უსწრებდეს უფლის დღეს. მე ვხედავ, რომ უნდა გამოვტოვო სახარებებისა და ეპისტოლეების მრავალი განცხადება ამ უკანასკნელი განაჩენის შესახებ, რათა ეს ტომი არ გახდეს ზედმეტად გრძელი; მაგრამ მე არ შემიძლია გამოვტოვო ის, რასაც პავლე მოციქული ამბობს თესალონიკელებისთვის წერილობით: გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლას და ა.შ. არავის ეპარება ეჭვი, რომ მან დაწერა ეს ანტიქრისტესა და განკითხვის დღის შესახებ, რომელსაც აქ უწოდებს უფლის დღეს, და არც ის, რომ მან განაცხადა, რომ ეს დღე არ უნდა მოვიდეს, თუ პირველად არ მოვიდოდა, რომელსაც განდგომილი ჰქვია - განდგომილი, სხვათა შორის, უფალ ღმერთისგან. და თუ ეს სამართლიანად შეიძლება ითქვას ყველა უღმერთოზე, რამდენად მეტი მასზე? მაგრამ გაურკვეველია, რომელ ტაძარში დაჯდება, სოლომონის მიერ აშენებული ტაძრის ნანგრევებში თუ ეკლესიაში; რადგან მოციქული არ უწოდებდა არც ერთი კერპის ან დემონის ტაძარს ღვთის ტაძარს. და ამის გამო ზოგი ფიქრობს, რომ ამ მონაკვეთში ანტიქრისტე გულისხმობს არა მარტო უფლისწულს, არამედ მთელ მის სხეულს, ანუ ადამიანთა მასას, ვინც მას ემორჩილება, მასთან ერთად მათ პრინცსაც; და ისინი ასევე ფიქრობენ, რომ ჩვენ უფრო ზუსტად უნდა გადმოგცეთ ბერძნული, თუ წავიკითხავდით არა ღვთის ტაძარში, არამედ ღვთის ტაძრად ან ღვთის ტაძრად, თითქოს ის თავად იყოს ღვთის ტაძარი, ეკლესია. მაშინ რაც შეეხება სიტყვებს, და ახლა თქვენ იცით, რა აფერხებს, ე.ი., თქვენ იცით, რა შემაფერხებელი ან დაგვიანების მიზეზი არსებობს, რომ ის თავის დროზე გამოცხადდეს; ისინი აჩვენებენ, რომ მას არ სურდა მკაფიო განცხადების გაკეთება, რადგან თქვა, რომ იცოდნენ. და ამგვარად, ჩვენ, ვისაც არ გვაქვს მათი ცოდნა, გვსურს და ტკივილებითაც არ შეგვიძლია გავიგოთ, რაზეც მოციქულმა მოიხსენია, მით უმეტეს, რომ მისი მნიშვნელობა კიდევ უფრო ბუნდოვანი ხდება იმით, რაც მან დაამატა. რამეთუ რას გულისხმობს ის, რადგან ურჯულოების საიდუმლო უკვე მოქმედებს: მხოლოდ ის, ვინც ახლა ფლობს, დაემართოს მანამ, სანამ გზიდან არ გაიყვანს და მაშინ გამოცხადდებიან ბოროტები? გულწრფელად ვაღიარებ, არ ვიცი რას გულისხმობს. მე მაინც მოვიხსენიებ ისეთ ვარაუდებს, რაც გამიგია ან წავიკითხე. ზოგიერთი ფიქრობს, რომ პავლე მოციქულმა მოიხსენია რომის იმპერია და რომ მას არ სურდა გამოეყენებინა უფრო მკაფიო ენა, რათა არ დაეკისრა ბოროტი ბრალდება იმპერიისთვის, რომელიც იმედოვნებდა, რომ მარადიული იქნებოდა; ასე რომ, როდესაც თქვა: „ვინაიდან ურჯულოების საიდუმლო უკვე მოქმედებს“, მან მიანიშნა ნერონზე, რომლის საქმეები უკვე ანტიქრისტეს საქმეებად ჩანდა. და აქედან გამომდინარე, ზოგი ფიქრობს, რომ ის კვლავ აღდგება და იქნება ანტიქრისტე. სხვები ისევ თვლიან, რომ ის მკვდარი კი არ არის, მაგრამ დამალეს, რომ შესაძლოა მოკლულიყო და ახლა იმალება იმ ენერგიით, რომელსაც მიაღწია, როცა დაიღუპებოდა, და იცოცხლებს მანამ, სანამ თავის დროზე არ გამოცხადდება და არ აღდგება თავის სამეფოში. მაგრამ მაინტერესებს, რომ მამაკაცები შეიძლება იყვნენ ასეთი თავხედები თავიანთ ვარაუდებში. თუმცა, აბსურდული არ არის იმის დაჯერება, რომ მოციქულის ეს სიტყვები, მხოლოდ ის, ვინც ახლა ფლობს, დაე, გამართოს მანამ, სანამ გზიდან არ წაართმევენ, ეხება რომის იმპერიას, თითქოს ითქვა, მხოლოდ ის, ვინც ახლა მეფობს, დაე იმეფოს მანამ, სანამ გზიდან არ წაიყვანეს. და მაშინ გამოცხადდებიან ბოროტები: არავის ეპარება ეჭვი, რომ ეს ნიშნავს ანტიქრისტეს. მაგრამ სხვები ფიქრობენ, რომ სიტყვები, „იცი, რა იცავს“ და „უსჯულოების საიდუმლო მოქმედებს“, ეხება მხოლოდ ეკლესიაში მყოფ ბოროტებს და თვალთმაქცებს, სანამ ისინი არ მიაღწევენ იმდენად დიდ რაოდენობას, რომ ანტიქრისტეს მიაწოდონ დიდი ხალხი, და რომ ეს არის უსამართლობის საიდუმლო, რადგან ის დაფარულია. ასევე, რომ მოციქული მოუწოდებს მორწმუნეებს დაჟინებით შეინარჩუნონ რწმენა, რაც მათ აქვთ, როდესაც ამბობს: მხოლოდ ის, ვინც ახლა ფლობს, დაე, მანამდე შეინარჩუნოს მანამ, სანამ გზიდან არ წაიყვანენ, ანუ, სანამ ახლა დაფარული ურჯულოების საიდუმლო არ წავა ეკლესიისგან. ვინაიდან ისინი ფიქრობენ, რომ სწორედ ამ საიდუმლოზეა მიგნებული იოანე, როცა თავის ეპისტოლეში ამბობს: ბავშვებო, ეს უკანასკნელი დროა: და როგორც გსმენიათ, რომ ანტიქრისტე მოვა, ახლაც ბევრია ანტიქრისტე; რომლითაც ვიცით, რომ ეს ბოლო დროა. ისინი ჩვენგან გავიდნენ, მაგრამ ისინი ჩვენგანი არ იყვნენ; რადგან ისინი ჩვენგანი რომ ყოფილიყვნენ, უთუოდ ჩვენთან გააგრძელებდნენ. 1 იოანე 2:18–19 როგორც გამოვიდნენ ეკლესიიდან მრავალი ერეტიკოსი, რომელთაც იოანე მრავალ ანტიქრისტეს უწოდებს, იმ დროს აღსასრულამდე და რომლებსაც იოანე უწოდებს ბოლო დროს, ასევე ბოლოს გამოვლენ ისინი, ვინც არ ეკუთვნიან ქრისტეს, არამედ იმ უკანასკნელ ანტიქრისტეს, და შემდეგ ის გამოცხადდება. ასე რომ, მრავალფეროვანია მოციქულის ბუნდოვანი სიტყვების ვარაუდური ახსნა. რაც უდავოა, რომ მან თქვა, არის ის, რომ ქრისტე არ მოვა მკვდარი და მკვდარი განსასჯელად, თუ ანტიქრისტე, მისი მოწინააღმდეგე, ჯერ არ მოვა, რათა აცდუნოს სულით მკვდარი; თუმცა მათი ცდუნება უკვე მიღებული ღმერთის ფარული განაჩენის შედეგია. რადგან, როგორც ნათქვამია, მისი ყოფნა იქნება სატანის მოქმედების შემდეგ, მთელი ძალით, ნიშნებით და ტყუილი სასწაულებით და წარწყმედილთათვის უსამართლობის ყოველგვარი მაცდუნებლით. რადგან მაშინ სატანა გათავისუფლდება და ამ ანტიქრისტეს მეშვეობით იმუშავებს მთელი ძალით ტყუილად, თუმცა შესანიშნავად. საყოველთაოდ კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას, ამ საქმეებს ეძახიან თუ არა ნიშნებს და ცრუ საოცრებებს იმიტომ, რომ ატყუებს ადამიანთა გრძნობებს ცრუ გარეგნობით, თუ იმის გამო, რომ ის რასაც აკეთებს, თუმც ისინი ჭეშმარიტი საოცრებაა, სიცრუე იქნება მათთვის, ვინც დაიჯერებს, რომ ასეთი რამ მხოლოდ ღმერთმა შეიძლება გააკეთოს, ეშმაკის ძალის უცოდინრობით და განსაკუთრებით ისეთ გამოუცდელ ძალაზე. რადგან როცა ის ზეციდან ცეცხლივით ჩამოვარდა და წმიდა იობისაგან წაართვა თავისი მრავალრიცხოვანი ოჯახი და მისი დიდი ფარა, შემდეგ კი ქარიშხალი შემოვარდა, დაარტყა სახლს და მოკლა მისი შვილები, ეს არ იყო მატყუარა მოჩვენებები, მაგრამ ეს იყო სატანის საქმეები, რომელსაც ღმერთმა მისცა ეს ძალა. რატომ უწოდებენ მათ ნიშნებს და ტყუილ საოცრებებს, ჩვენ უფრო სავარაუდოა, რომ გავიგოთ, როდის მოვა დრო. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს სახელის მიზეზი, ისინი იქნება ისეთი ნიშნები და საოცრებები, რომლებიც აცდუნებს მათ, ვინც იმსახურებს ცდუნებას, რადგან მათ არ მიიღეს ჭეშმარიტების სიყვარული, რათა გადაერჩინათ. არც მოციქულმა თქვა: „ამისთვის ღმერთი გაუგზავნის მათ ცდომილებას, რათა ტყუილის იჯერონ. ღმერთი გამოგზავნის, რადგან ღმერთი დაუშვებს ეშმაკს ამის გაკეთებას, ნებას კი მისი სამართლიანი განაჩენი აქვს, თუმცა მათი კეთება ეშმაკის უსამართლო და ბოროტი მიზნის შესაბამისად ხდება, რათა განიკითხონ ყველა, ვისაც არ სწამდა ჭეშმარიტება, მაგრამ სიამოვნებდა უსამართლობა. მაშასადამე, განიკითხავენ, ცდუნდებიან, და ცდუნებაში განიკითხებიან. მაგრამ, განსაჯულნი, ისინი აცდუნებს ღმერთის იმ ფარულად სამართლიანი და სამართლიანად ფარული განჩინებით, რომლითაც მას არასოდეს შეუწყვეტია განსჯა რაციონალური ქმნილების პირველი ცოდვის შემდეგ; და, შეცდენილი, ისინი განიკითხებიან იმ უკანასკნელ და აშკარა განაჩენში, რომელსაც განახორციელებს იესო ქრისტე, რომელიც თავად იყო ყველაზე უსამართლოდ გასამართლებული და ყველაზე სამართლიანად განიკითხავს. თავი 20. – რას ასწავლიდა იგივე მოციქული თესალონიკელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში მიცვალებულთა აღდგომის შესახებ. მაგრამ მოციქულს აქ არაფერი უთქვამს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ; მაგრამ თესალონიკელთა მიმართ თავის პირველ ეპისტოლეში ის ამბობს: არ გვსურს, რომ იყოთ უცოდინარი ძმები მძინარეთა შესახებ, 1 თესალონიკელთა 4:13–16 და ა.შ. მოციქულის ეს სიტყვები ყველაზე მკაფიოდ აცხადებს მკვდრეთით მომავალ აღდგომას, როცა უფალი ქრისტე მოვა ცოცხლებისა და მკვდრების განსასჯელად. მაგრამ ხშირად სვამენ კითხვას, არასოდეს მოკვდებიან თუ არა ისინი, ვისაც ჩვენი უფალი დედამიწაზე ცოცხალს იპოვის, ამ მონაკვეთში მოციქული და მასთან ერთად ცოცხლები, თუ გაუგებარი სისწრაფით გაივლიან სიკვდილს უკვდავებამდე იმ მომენტში, როდესაც ისინი დაიჭერენ მათთან ერთად, ვინც კვლავ აღდგება ჰაერში უფალთან შესახვედრად? ჩვენ ვერ ვიტყვით, რომ შეუძლებელია, ისინი ორივე მოკვდნენ და კვლავ აღორძინდნენ, როდესაც ისინი ჰაერში ატარებენ. რადგან სიტყვები „და ასე ვიქნებით ოდესმე უფალთან“ არ უნდა გავიგოთ ისე, თითქოს ის გულისხმობდა, რომ ჩვენ ყოველთვის ჰაერში ვიქნებით უფალთან; რადგან ის თავად არ დარჩება იქ, არამედ გაივლის მას, როგორც მოვა. რადგან ჩვენ წავალთ მის შესახვედრად, როგორც ის მოდის და არა იქ, სადაც ის რჩება; მაგრამ ასე ვიქნებით უფალთან, ანუ ვიქნებით მასთან უკვდავი სხეულებით, სადაც არ უნდა ვიყოთ მასთან. ჩვენ, როგორც ჩანს, იძულებულნი ვართ მივიღოთ სიტყვები ამ გაგებით და ვივარაუდოთ, რომ ისინი, ვისაც უფალი იპოვის ცოცხლად დედამიწაზე, ამ მოკლე სივრცეში სიკვდილით და უკვდავებაც მიიღებენ, რადგან იგივე მოციქული ამბობს: ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება; 1 კორინთელები 15:22, როდესაც სხეულის იმავე აღდგომაზე საუბრობს, ის სხვაგან ამბობს: „რასაც თესავთ, არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება. 1 კორინთელები 15:36 მაშ, როგორ გაცოცხლდებიან ისინი, ვისაც დედამიწაზე ცოცხლად იპოვის ქრისტე, თუკი ისინი არ მოკვდებიან, რადგან ასე არ არის ნათქვამი, რომ ცოცხლები არიან მოკვდეს? ან თუ ჩვენ არ შეგვიძლია სწორად ვისაუბროთ ადამიანთა სხეულებზე, როგორც დათესილზე, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ისინი სიკვდილით არ ბრუნდებიან მიწაზე, ისევე როგორც ღმერთის მიერ გამოთქმული წინადადება კაცობრიობის ცოდვილი მამის წინააღმდეგ, დედამიწა ხარ და დედამიწაზე დაბრუნდები, დაბადება 3:19, უნდა ვაღიაროთ, რომ ისინი, ვინც ქრისტეს სხეულში მოციქულნი არიან, ჯერ კიდევ არ იქნებიან მოციქულნი მის მოსვლაში. გენეზისი; რადგან ღრუბლებში ჩავარდნილნი, რა თქმა უნდა, არ ითესებიან, არც მიდიან და არ ბრუნდებიან დედამიწაზე, მიუხედავად იმისა, საერთოდ არ განიცდიან სიკვდილს თუ ერთი წუთით ჰაერში კვდებიან. მაგრამ, მეორე მხრივ, გვხვდება იგივე მოციქულის გამონათქვამი, როდესაც ის კორინთელებს ელაპარაკებოდა სხეულის აღდგომის შესახებ: ჩვენ ყველანი აღვდგებით, ან, როგორც სხვა ხელნაწერებშია ნათქვამი, ჩვენ ყველა დავიძინებთ. 1 კორინთელები 15:51 მას შემდეგ, რაც არ შეიძლება იყოს აღდგომა, თუ სიკვდილი არ არის წინ, და ვინაიდან ამ მონაკვეთში ძილში სიკვდილის გარდა სხვა არაფერი გვესმის, როგორ დაიძინებს ყველა ან აღდგება, თუ ამდენი ადამიანი, ვისაც ქრისტე იპოვის სხეულში, არც დაიძინებს და არც აღდგება? მაშ, თუ ჩვენ გვჯერა, რომ წმინდანები, რომლებიც ქრისტეს მოსვლისას ცოცხლები იპოვიან და მის შესახვედრად დაიჭერენ, იმავე ასვლაზე გადავლენ მოკვდავიდან უკვდავ სხეულებზე, არ გაგვიჭირდება მოციქულის სიტყვებში, ან როცა ის ამბობს, რასაც თესავ, არ ცოცხლდება, თუ არ მოკვდება, ან როცა ამბობს, ყველანი არ აღვდგებით, ან ყველანი აღვდგებით უკვდავება, თუ ისინი ჯერ არ მოკვდებიან, თუმცა მოკლედ; და, შესაბამისად, ისინი არ უნდა განთავისუფლდნენ აღდგომისგან, რომელსაც წინ უძღვის ძილი, თუმცა ხანმოკლე. და რატომ უნდა გვეჩვენოს წარმოუდგენლად, რომ სხეულთა ეს სიმრავლე, თითქოსდა, ჰაერში უნდა დაითესოს და ჰაერში მაშინვე გააცოცხლოს უკვდავი და უხრწნელი, როცა იმავე მოციქულის ჩვენებით გვჯერა, რომ აღდგომა მოხდება თვალის დახამხამებაში და რომ სხეულების მტვერი უწინდებურად უბრუნდება იმ მკვდრებს. რომ ახლა უსასრულოდ უნდა იცხოვრო? არც ჩვენ ვივარაუდებთ, რომ ამ წმინდანების შემთხვევაში, წინადადება „დედამიწა ხარ და დედამიწაზე დაბრუნდები“ არის ბათილად, თუმცა მათი სხეულები არ ეცემა დედამიწაზე სიკვდილის შემდეგ, არამედ ორივე კვდება და ადგას ერთბაშად ჰაერში მოხვედრისას. რადგან დაბრუნდები დედამიწაზე, ნიშნავს, სიკვდილის შემდეგ დაუბრუნდები იმას, რაც იყავი სიცოცხლის დაწყებამდე. გამოკვლევისას ის იქნები, როგორიც იყავი სანამ ცოცხლობდი. ვინაიდან ღმერთმა სიცოცხლის სული ამოისუნთქა დედამიწის ზურგზე, როცა ადამიანი ცოცხალ სულად იქცა; თითქოს ეთქვა, მიწა ხარ სულით, რაც არ იყავიო; შენ იქნები დედამიწა სულის გარეშე, როგორც იყავი. და აი, რა არის მიცვალებულის ყველა სხეული, სანამ გახრწნიან; და როგორი იქნება ამ წმინდანების სხეულები, თუ ისინი მოკვდებიან, სადაც არ უნდა მოკვდნენ, როგორც კი დათმობენ იმ სიცოცხლეს, რომელიც დაუყოვნებლივ უნდა დაიბრუნონ. ასე რომ, ისინი ბრუნდებიან ან მიდიან დედამიწაზე, რამდენადაც ცოცხალი ადამიანები იქნებიან მიწა, როგორც ამბობენ, რომ ის, რაც ხდება წიწაკა, მიდის წიაღში; რაც იხრწნება, გაფუჭებამდე წასვლა; და ასე რომ ექვსასი სხვა რამ. მაგრამ როგორ მოხდება ეს, ახლა მხოლოდ სუსტი ვარაუდების გამოთქმა შეგვიძლია და მხოლოდ მაშინ გავიგებთ, როცა ეს მოხდება. იმის გამო, რომ იქნება მკვდრების სხეულებრივი აღდგომა, როდესაც ქრისტე მოვა მკვდარი და მკვდარი განსახილველად, უნდა გვჯეროდეს, ვიქნებით თუ არა ქრისტიანები. მაგრამ თუ ჩვენ არ შეგვიძლია სრულყოფილად გავიგოთ როგორ მოხდება ეს, ჩვენი რწმენა არ არის ამაო. ახლა კი, როგორც ადრე დავპირდით, უნდა ვაჩვენოთ, რამდენადაც საჭიროდ გვეჩვენება, რას იწინასწარმეტყველეს უძველესი წინასწარმეტყველური წიგნები ღმერთის ამ საბოლოო განაჩენის შესახებ; და მე მგონია, რომ დიდი დრო არ უნდა დახარჯოს ამ პროგნოზების განხილვასა და ახსნაზე, თუ მკითხველი ფრთხილად იყენებდა ჩვენს მიერ უკვე მოწოდებულ დახმარებას. თავი 21. – ესაია წინასწარმეტყველის გამონათქვამები მიცვალებულთა აღდგომისა და სამსჯავროს შესახებ. ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს: მკვდრები აღდგებიან და ყველა, ვინც საფლავებში იყო, აღდგება; და ყველა, ვინც დედამიწაზეა, გაიხარებს, რადგან შენგან ნამი მათი ჯანმრთელობაა და ბოროტთა მიწა დაეცემა. ესაია 26:19 ამ მონაკვეთის მთელი წინა ნაწილი ეხება ნეტართა აღდგომას; მაგრამ სიტყვები, ბოროტთა დედამიწა დაეცემა, სწორად არის გაგებული, როგორც ნიშნავს, რომ ბოროტების სხეულები დაეცემა წყევლის ნანგრევებში. და თუ ჩვენ უფრო ზუსტად და გულდასმით განვიხილავთ სიტყვებს, რომლებიც ეხება კეთილთა აღდგომას, შეიძლება პირველ აღდგომას მივმართოთ სიტყვებს, მკვდრები აღდგებიან, ხოლო მეორეს შემდეგი სიტყვები და ყველა, ვინც საფლავებში იყო, აღდგება. და თუ ვიკითხავთ, რა ეხება იმ წმინდანებს, რომლებსაც უფალი თავისი მოსვლისას იპოვის ცოცხლად დედამიწაზე, შემდეგი პუნქტი შეიძლება მათ სათანადოდ მივმართოთ; ყველა, ვინც დედამიწაზეა, გაიხარებს, რადგან შენგან ნამი მათი ჯანმრთელობაა. ამ ადგილას ჯანმრთელობის მიხედვით უმჯობესია უკვდავების გაგება. ეს არის ყველაზე სრულყოფილი ჯანმრთელობა, რომელიც არ აღდგება კვებით, არამედ ყოველდღიური წამლით. ანალოგიურად, იგივე წინასწარმეტყველი, რომელიც იმედს ანიჭებს კეთილებს და აშინებს ბოროტებს განკითხვის დღესთან დაკავშირებით, ამბობს: ასე ამბობს უფალი: აჰა, მე ჩამოვა მათზე, როგორც მშვიდობის მდინარე, და წარმართთა დიდებაზე, როგორც მოვარდნილი ნიაღვარი; მათ ვაჟებს მხრებზე აიყვანენ და მუხლებზე ნუგეშდებიან. როგორც ის, ვისაც დედა ანუგეშებს, მეც ვანუგეშებ შენ; და ნუგეში იქნებით იერუსალიმში. და დაინახავ და გული გიხარია და შენი ძვლები ბალახივით აღიმართება; და უფლის ხელი შეიცნობენ მის თაყვანისმცემლებს და დაემუქრება ჭუჭყიანებს. რადგან, აჰა, მოვა უფალი ცეცხლივით და ქარიშხალივით მისი ეტლები, რათა აღასრულოს შურისძიება აღშფოთებით და გაფუჭებული ცეცხლის ალივით. რადგან უფლის ცეცხლით განიკითხება მთელი დედამიწა და ყოველი ხორციელი მისი მახვილით: ბევრი დაიჭრება უფლის მიერ. სიკეთისადმი დაპირებაში ის ამბობს, რომ მშვიდობის მდინარედ ჩაედინება, ანუ სიმშვიდის მაქსიმალური სიუხვით. ამ სიმშვიდით ჩვენ საბოლოოდ გამოვცოცხლდებით; მაგრამ ამაზე ჩვენ უხვად ვისაუბრეთ წინა წიგნში. სწორედ ეს მდინარეა, სადაც ის ამბობს, რომ ჩამოედინება მათზე, ვისაც ჰპირდება ესოდენ დიდი ბედნიერება, რათა გავიგოთ, რომ ამ ბედნიერების რეგიონში, რომელიც ზეცაშია, ყველაფერი კმაყოფილია ამ მდინარით. მაგრამ იმის გამო, რომ იქიდან, მიწიერ სხეულებზეც კი, უხრწნელობისა და უკვდავების მშვიდობა მოედინება, ამიტომ ამბობს, რომ ჩამოედინება როგორც ეს მდინარე, რათა ზემოდან ქვემოდან გადმოიღვაროს და ადამიანები ანგელოზების ტოლფასი გახადოს. იერუსალიმში ასევე უნდა გვესმოდეს არა ის, რაც ემსახურება მის შვილებს, არამედ ის, რაც მოციქულის თქმით არის ჩვენი თავისუფალი დედა, მარადიული ზეცაში. გალატელები 4:26 მასში ნუგეშინი ვიქნებით, როცა გავატარებთ შრომას დაღლილნი დედამიწის საზრუნავებისა და უბედურებისგან და მის შვილებად ვიქნებით მის მუხლებზე და მხრებზე. გამოუცდელები და ახალბედები ასეთ უხერხულობაში, ჩვენ მივიღებთ გაუთავებელ ნეტარებაში. იქ დავინახავთ და გული გაგვახარებს. ის არ ამბობს იმას, რასაც ჩვენ ვნახავთ; მაგრამ ღმერთის გარდა, რომ აღსრულდეს ჩვენში სახარების აღთქმა: ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს? მათე 5:8 რა ვნახოთ, გარდა იმისა, რასაც ახლა ვერ ვხედავთ, მაგრამ გვწამს, და რომლის იდეაც, რომელსაც ჩვენ ვაყალიბებთ, ჩვენი სუსტი შესაძლებლობების მიხედვით, შეუდარებლად ნაკლებია, ვიდრე რეალობა? და დაინახავ, ამბობს ის, და შენი გული გაიხარებს. აქ გჯერა, იქ ნახავთ. მაგრამ იმის გამო, რომ მან თქვა: შენი გული გაიხარებს, რომ არ ვიფიქროთ, რომ იმ იერუსალიმის კურთხევა მხოლოდ სულიერიაო, დასძენს ის, და შენი ძვლები ბალახივით აღიმართება, მიუთითებს სხეულის აღდგომაზე და როგორც ეს მის მიერ დაშვებულ უმოქმედობას აწვდის. რადგან ეს არ მოხდება, როცა დავინახავთ; მაგრამ ვნახოთ, როდის მოხდება ეს. რადგან მან უკვე ისაუბრა ახალ ცაზე და ახალ მიწაზე, არაერთხელ და მრავალი ფიგურის ქვეშ ლაპარაკობდა წმინდანებისთვის აღთქმულზე და ამბობდა: იქნება ახალი ცა და ახალი მიწა. მაგრამ იპოვიან მასში სიხარულსა და სიხარულს. აჰა, იერუსალიმს ვაქცევ სახარებად და ჩემს ხალხს სიხარულად. და ვიამაყებ იერუსალიმში და ვიხარებ ჩემს ხალხში; და ტირილის ხმა აღარ ისმის მასში; ესაია 65:17–19 და სხვა დაპირებები, რომლებიც ზოგიერთი ცდილობს მოიხსენიოს ხორციელი სიამოვნება ათასი წლის განმავლობაში. რამეთუ, წინასწარმეტყველების წესით, გადატანითი და პირდაპირი გამოთქმები შერეულია, რათა სერიოზულმა გონებამ სასარგებლო და სამაშველო ძალისხმევით მიაღწიოს სულიერ აზრს; მაგრამ ხორციელი დუნე, ან გაუნათლებელი და უდისციპლინირებული გონების სინელე ზედაპირულ ასოში დგას და ფიქრობს, რომ არაფერია ქვევით საძიებელი. მაგრამ ეს საკმარისი იყოს ამ ახლახანს ციტირებული წინასწარმეტყველური გამონათქვამების სტილთან დაკავშირებით. ახლა კი, დავუბრუნდეთ მათ ინტერპრეტაციას. როცა თქვა: და შენი ძვლები ბალახივით აღდგება, რათა ეჩვენებინა, რომ ეს იყო კეთილთა აღდგომა, თუმცა სხეულებრივი აღდგომა, რაზეც მან მიუთითა, დაამატა: და უფლის ხელი შეიცნობენ მის თაყვანისმცემლებს. რა არის ეს თუ არა მისი ხელი, რომელიც განასხვავებს თაყვანისმცემლებს მის ზიზღით? ამასთან დაკავშირებით კონტექსტი მაშინვე დასძენს, და ის დაემუქრება ურწმუნოებს, ან, როგორც სხვა მთარგმნელს აქვს ეს, ურწმუნოებს. მაშინ ის რეალურად არ უნდა დაემუქროს, მაგრამ მუქარები, რომლებიც ახლა წარმოითქმის, მაშინ ფაქტობრივად შესრულდება. რადგან აჰა, ამბობს ის, უფალი მოვა როგორც ცეცხლი და ქარიშხალივით მისი ეტლები, რათა აღასრულოს შურისძიება აღშფოთებით და გაფუჭებული ცეცხლის ალივით. რადგან უფლის ცეცხლით განიკითხება მთელი დედამიწა და ყოველი ხორციელი მისი მახვილით: ბევრი დაიჭრება უფლის მიერ. ცეცხლით, ქარიშხალით, მახვილით ის გულისხმობს ღვთის სასამართლო სასჯელს. რადგან ის ამბობს, რომ თავად უფალი მოვა როგორც ცეცხლი, მათთვის, ანუ, ვისთვისაც მისი მოსვლა იქნება სასჯელი. მისი ეტლებით (რადგან სიტყვა მრავლობითია) ჩვენ სათანადოდ გვესმის ანგელოზთა მსახურება. და როდესაც ის ამბობს, რომ მთელი ხორცი და მთელი დედამიწა განიკითხება მისი ცეცხლითა და მახვილით, ჩვენ არ გვესმის სულიერი და წმიდა, არამედ მიწიერი და ხორციელი, რომლებზედაც ნათქვამია, რომ მიწიერ საქმეებზე ფიქრობენ, ფილიპელები 3:19 და ხორციელად აზროვნება სიკვდილია, რომაელთა 8:6 და ვისაც უფალი მოუწოდებს, ისინი უბრალოდ ჩემს ხორცში არ დარჩებიან, როცა ის ამბობს, ისინი ყოველთვის ჩემს ხორცში იქნებიან. დაბადება 6:3 რაც შეეხება სიტყვებს: „ბევრი დაიჭრება უფლის მიერ, ეს ჭრილობა მეორე სიკვდილს გამოიწვევს. მართლაც, შესაძლებელია ცეცხლის, მახვილისა და ჭრილობის კარგი გაგებით გაგება. რადგან უფალმა თქვა, რომ მას სურდა ცეცხლი გამოეგზავნა დედამიწაზე. ლუკა 12:49 და ცეცხლოვანი ენები გამოეცხადათ მათ, როცა სულიწმიდა მოვიდა. საქმეები 2:3 და ჩვენი უფალი ამბობს: მე არ მოვედი დედამიწაზე მშვიდობის გამოსაგზავნად, არამედ მახვილის. მათე 10:34 და წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ღვთის სიტყვა ორმაგად ბასრი მახვილია, ებრაელთა 4:12 ორი კიდეების, ორი აღთქმის გამო. სიმღერების სიმღერაში კი წმიდა ეკლესია ამბობს, რომ იგი სიყვარულით არის დაჭრილი, სიმღერის სიმღერა 2:5 - გახვრეტილი, თითქოს სიყვარულის ისარი. მაგრამ აქ, სადაც ვკითხულობთ ან გვესმის, რომ უფალი მოვა შურისძიებისთვის, ცხადია, რა გაგებით უნდა გავიგოთ ეს გამონათქვამები. მას შემდეგ, რაც მოკლედ ახსენებს მათ, ვინც ამ სამსჯავროში დაიღუპება, საუბრობს ბოროტებსა და ცოდვილებზე ძველი კანონით აკრძალული ხორცის ფიგურის ქვეშ, რომლისგანაც ისინი თავს არ იკავებდნენ, ის მოკლედ მოგვითხრობს ახალი აღთქმის მადლზე, მაცხოვრის პირველი მოსვლიდან უკანასკნელ განკითხვამდე, რაზეც ახლა ვსაუბრობთ; და ამით ამთავრებს თავის წინასწარმეტყველებას. რადგან ის მოგვითხრობს, რომ უფალი აცხადებს, რომ ის მოდის ყველა ხალხის შესაკრებად, რათა მოვიდნენ და მოწმენიონ მისი დიდება. ესაია 66:18 რადგან, როგორც მოციქული ამბობს, ყველამ შესცოდა და ღვთის დიდება ჭირს. რომაელები 3:23 და ის ამბობს, რომ სასწაულებს მოახდენს მათ შორის, რომლებზეც ისინი გაოცდებიან და იწამებენ მას; და რომ მათგან გაგზავნის გადარჩენილთ სხვადასხვა ერებში და შორეულ კუნძულებზე, რომლებსაც არ გაუგიათ მისი სახელი და არ უნახავთ მისი დიდება, და გამოაცხადებენ მის დიდებას ხალხებს შორის და მოიყვანენ მათ ძმებს, ვისთანაც წინასწარმეტყველი ლაპარაკობდა, ე. და რომ ყველა ერიდან მოუტანენ უფალს მსხვერპლს მძიმე მხეცებზე და ურმებზე (რაც გასაგებია, რომ ნიშნავს ღვთის მიერ მიწოდებულ დახმარებას ანგელოზური ან ადამიანური მსახურების სახით), წმინდა ქალაქ იერუსალიმში, რომელიც ამჟამად მიმოფანტულია დედამიწაზე, ერთგულ წმინდანებში. რადგან იქ, სადაც ღვთაებრივი დახმარებაა მოცემული, ადამიანებს სწამთ და სადაც სწამთ, მოდიან. და უფალმა შეადარა ისინი, ფიგურაში, ისრაელის ძეებს, რომლებიც მსხვერპლს სწირავდნენ მას მის სახლში ფსალმუნებით, რაც უკვე ყველგან კეთდება ეკლესიის მიერ; და დაჰპირდა, რომ მათ შორის აირჩევდა თავისთვის მღვდლებსა და ლევიანებს, რასაც ჩვენ ვხედავთ უკვე შესრულებულს. რადგან ჩვენ ვხედავთ, რომ მღვდლები და ლევიანები ახლა არჩეულნი არიან არა გარკვეული ოჯახიდან და სისხლიდან, როგორც თავდაპირველად აარონის ბრძანების მიხედვით იყო მღვდლობის წესი, არამედ როგორც შეეფერება ახალ აღთქმას, რომლის თანახმადაც ქრისტე მღვდელმთავარია მელქისედეკის წესით, იმ დამსახურების გათვალისწინებით, რომელიც თითოეულ ადამიანს ღვთაებრივი მადლით ენიჭება. და ეს მღვდლები არ უნდა შეფასდეს მათი უბრალო ტიტულით, რომელსაც ხშირად ატარებენ უღირსი ადამიანები, არამედ იმ სიწმინდით, რომელიც არ არის საერთო კარგი და ცუდი ადამიანებისთვის. მას შემდეგ, რაც ასე თქვა ღვთის წყალობაზე, რომელიც ახლა განიცადა ეკლესიამ და ჩვენთვის ძალიან ცხადი და ნაცნობია, ის ასევე იწინასწარმეტყველებს აღსასრულს, რომლითაც დადგება ადამიანები, როცა უკანასკნელი სამსჯავრო განასხვავებს კარგს და ცუდს. შაბათი შაბათის შემდეგ. ყოველი ხორციელი მოვა ჩემს წინაშე იერუსალიმში თაყვანისცემად, თქვა უფალმა. და გამოვლენ და იხილავენ იმ კაცთა წევრებს, რომლებმაც შესცოდეს ჩემ მიმართ: მათი მატლი არ მოკვდება და არ ჩაქრება მათი ცეცხლი; და ისინი იქნება სანახაობა ყველა ხორციელისთვის. ესაია 66:22–24 ამ დროს წინასწარმეტყველმა დახურა თავისი წიგნი, რადგან ამ დროს სამყარო აღსასრული იქნება. ზოგიერთმა, მართლაც, მამაკაცის წევრების ნაცვლად თარგმნა გვამები, რაც ნიშნავს სხეულის აშკარა დასჯას, თუმცა გვამი ჩვეულებრივ გამოიყენება მხოლოდ მკვდარი ხორცისგან, ხოლო სხეულები, რომლებზეც აქ არის საუბარი, უნდა იყოს ანიმაციური, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი ვერ გრძნობენ რაიმე ტკივილს; მაგრამ შესაძლოა მათ, აბსურდის გარეშე, ეწოდოს გვამები, როგორც მათი სხეულები, ვინც მეორე სიკვდილში უნდა ჩავარდეს. და იმავე მიზეზით, როგორც უკვე მოვიყვანე, იგივე წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამია: ბოროტთა დედამიწა დაეცემა. აშკარაა, რომ ის მთარგმნელები, რომლებიც მამაკაცებისთვის სხვა სიტყვას იყენებენ, არ გულისხმობენ მხოლოდ მამრობითი სქესის მოყვანას, რადგან არავინ იტყვის, რომ ქალები, ვინც შესცოდა, არ გამოჩნდებიან ამ სასამართლოში; მაგრამ მამრობითი სქესი, რომელიც უფრო ღირსეულია და ის, საიდანაც ქალი წარმოიშვა, ორივე სქესის მოიცავდა. მაგრამ ის, რაც განსაკუთრებით ეხება ჩვენს თემას, არის ის, რომ რადგან სიტყვა „ყოველი ხორციელი მოვა“ კეთილს ეხება, რადგან ღვთის ხალხი შედგება ადამიანთა ყოველგვარი რასისგან – რადგან ყველა ადამიანი არ იქნება, რადგან უმეტესი ნაწილი იქნება სასჯელში – მაგრამ, როგორც ვთქვი, რადგან ხორცი გამოიყენება კარგზე და ცუდთა წევრები ან გვამები, რა თქმა უნდა, ცუდს სცილდება. მათი ბედისწერა მოხდება სხეულის აღდგომის შემდეგ, ჩვენი რწმენა, რომლის მიმართაც საფუძვლიანად დგინდება ამ სიტყვების გამოყენება. თავი 22. – რა იგულისხმება ბოროტთა სასჯელის სანახავად კეთილგანწყობაში. მაგრამ რა გზით წავლენ კეთილები ბოროტების სასჯელის სანახავად? უნდა დატოვონ თუ არა ისინი თავიანთი ბედნიერი სამყოფელი სხეულის მოძრაობით და წავიდნენ სასჯელის ადგილებში, რათა მოწმენი იყვნენ ბოროტების ტანჯვაზე მათი სხეულის თანდასწრებით? რა თქმა უნდა არა; მაგრამ ისინი გამოვლენ ცოდნით. ეს გამოთქმა, გადი, ნიშნავს, რომ ვინც დაისჯება, უნდა იყოს გარეშე. და ამგვარად, უფალი ამ ადგილებს გარე სიბნელესაც უწოდებს, მათე 25:30, რომელსაც ეწინააღმდეგება ის შესასვლელი, რომელზედაც ნათქვამია კეთილ მონას: შედი შენი უფლის სიხარულში, რათა არ ვივარაუდოთ, რომ ბოროტებმა შეიძლება შევიდნენ იქ და იცოდნენ, არამედ კარგები თავიანთი ცოდნით გავიდნენ მათთან, რადგან კარგებმა უნდა იცოდნენ ეს. რადგან ვინც იტანჯება, არ იცის, რა ხდება შიგნით უფლის სიხარულში; მაგრამ ისინი, ვინც შევლენ ამ სიხარულში, გაიგებენ, რა ხდება გარეთ გარე სიბნელეში. ამიტომ ნათქვამია: წავლენ, რადგან ეცოდინებათ, რას აკეთებენ გარეთ მყოფი. რადგან თუ წინასწარმეტყველებმა შეძლეს იცოდნენ ის, რაც ჯერ არ მომხდარა, ღვთის იმით, რომ მათ გონებაში ცხოვრობდა, თუმცა ეს შეზღუდული იყო, განა უკვდავმა წმინდანებმა არ იცოდნენ უკვე მომხდარი, როცა ღმერთი იქნება ყოველივეში? 1 კორინთელთა 15:28 მაშ, შთამომავალი და წმინდანთა სახელი დარჩება იმ ნეტარებაში, - შთამომავლობა, რაზეც იოანე ამბობს: და მისი შთამომავალი რჩება მასში; 1 იოანე 3:9 და სახელს, რომლის შესახებაც თავად ესაიას მეშვეობით იყო ნათქვამი, საუკუნო სახელს მივცემ მათ. ესაია 56:5 და იქნება მათთვის თვიდან თვემდე და შაბათი შაბათის შემდეგ, თითქოს ითქვა: მთვარე მთვარეზე და დასვენება მოსვენებაზე, ორივე ისინი იქნებიან, როცა დროის ძველი ჩრდილებიდან გადავლენ მარადისობის ახალ ნათებაზე. ჭია, რომელიც არ კვდება და ცეცხლი, რომელიც არ ჩაქრება, რაც ბოროტთა დასჯას წარმოადგენს, სხვადასხვა ადამიანი განსხვავებულად არის განმარტებული. ზოგიერთი ეხება ორივეს სხეულს, სხვები ორივეს მიმართავს სულს; სხვები კი ისევ ცეცხლს სიტყვასიტყვით სხეულს მიმართავენ, ჭია კი გადატანითი მნიშვნელობით სულს, რაც უფრო სარწმუნო იდეაა. მაგრამ აწმყო დრო არ არის ამ განსხვავების განხილვისთვის, რადგან ჩვენ ავიღეთ ვალდებულება ამ წიგნის დაკავება ბოლო განაჩენით, რომელშიც კარგი და ცუდი იყოფა: მათ ჯილდოებსა და სასჯელებს სხვაგან უფრო ყურადღებით განვიხილავთ. თავი 23. – რა იწინასწარმეტყველა დანიელმა ანტიქრისტეს დევნის, ღვთის განკითხვისა და წმინდანთა სამეფოს შესახებ. დანიელი წინასწარმეტყველებს ბოლო სამსჯავროს შესახებ ისე, რომ მიუთითებს იმაზე, რომ ანტიქრისტე პირველად მოვა და განაგრძობს თავის აღწერას წმინდანთა მარადიულ მეფობამდე. რადგან, როცა წინასწარმეტყველურ ხილვაში იხილა ოთხი მხეცი, რაც ოთხ სამეფოს აღნიშნავდა, მეოთხე კი დაიპყრო ვიღაც მეფემ, რომელიც ანტიქრისტედ არის აღიარებული, და ამის შემდეგ კაცის ძის მარადიული სამეფო, ანუ ქრისტეს, ამბობს: სული შემეშინდა, მე დანიელმა ჩემს სხეულში განვმარტე ეს ოთხი ხილვა, როგორც ჩემი უბედურება და ა.შ. ნიშნავს ასურელებს, სპარსელებს, მაკედონელებს და რომაელებს. მათ, ვისაც ამ ინტერპრეტაციის მართებულობის გაგება სურთ, შეუძლიათ წაიკითხონ იერონიმეს წიგნი დანიელზე, რომელიც დაწერილია საკმარისი ზრუნვით და ერუდიციით. მაგრამ ის, ვინც კითხულობს ამ მონაკვეთს, თუნდაც ნახევრად მძინარეს, არ შეუძლია ვერ დაინახოს, რომ ანტიქრისტეს სამეფო სასტიკად, თუმცა მცირე ხნით, თავს დაესხმება ეკლესიას, სანამ ღმერთის უკანასკნელი სამსჯავრო წარადგენს წმინდანთა მარადიულ მეფობას. ვინაიდან კონტექსტიდან დადასტურებულია, რომ დრო, დრო და ნახევარი დრო ნიშნავს წელიწადს და ორ წელიწადნახევარს, ანუ სამ წელიწადნახევარს. ზოგჯერ წმინდა წერილში იგივეა მითითებული თვეებით. ვინაიდან სიტყვა ჯერ, როგორც ჩანს, აქ ლათინურში განუსაზღვრელი ვადით გამოიყენება, ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ ლათინებს არ აქვთ ორმაგი, როგორც ბერძნებს აქვთ და როგორც ამბობენ, რომ ებრაელებსაც აქვთ. Times, შესაბამისად, გამოიყენება ორჯერ. რაც შეეხება ათი მეფეს, რომლებსაც, როგორც ჩანს, ანტიქრისტე ათი ადამიანის პიროვნებაში უნდა აღმოაჩინოს, როცა მოვა, მეშინია, რომ ამაში მოვიტყუოთ და ის მოულოდნელად მოვიდეს, როცა რომაულ სამყაროში ათი მეფე არ ცხოვრობს. რა მოხდება, თუ ეს რიცხვი ათი აღნიშნავს მეფეთა მთელ რაოდენობას, რომლებიც წინ უსწრებენ მის მოსვლას, რადგან მთლიანობა ხშირად სიმბოლოა ათასი, ან ასი, ან შვიდი ან სხვა რიცხვებით, რომელთა გადათვლაც არ არის საჭირო? სხვა ადგილას იგივე დანიელი ამბობს: და იქნება უბედურების ჟამი, როგორიც არ ყოფილა მას შემდეგ, რაც ერი დაიბადა დედამიწაზე იმ დრომდე; და მრავალი მათგანი, ვინც მიწის ბორცვზე სძინავს, აღდგება, ზოგი საუკუნო სიცოცხლისთვის, ზოგიც სირცხვილისა და მარადიული აღრევისთვის. და ბრძენი ბრწყინავს, როგორც ციხის სიკაშკაშე; და ბევრი ისეთივე, როგორც ვარსკვლავები სამუდამოდ. დანიელის 12:1–3 ეს პასაჟი ძალიან ჰგავს იმას, რაც ჩვენ მოვიყვანეთ სახარებიდან, იოანეს 5:28, ყოველ შემთხვევაში, მიცვალებულთა აღდგომასთან დაკავშირებით. რადგან ისინი, ვინც იქ არიან, ამბობენ, რომ საფლავებში არიან, აქ საუბრობენ, როგორც მძინარე მიწაზე, ან, როგორც სხვები თარგმნიან, დედამიწის მტვერში. იქ ნათქვამია: გამოვლენ; ასე რომ, აქ ისინი წარმოიქმნება. იქ, ვინც სიკეთე ჩაიდინა, სიცოცხლის აღდგომამდე; და ვინც ბოროტს ჩაიდენდა, სამსჯავროს აღდგომამდე; აქ, ზოგი მარადიულ სიცოცხლეს, ზოგი კი სირცხვილსა და მარადიულ დაბნეულობას. არც ის უნდა ვივარაუდოთ, რომ განსხვავებაა, თუმცა სახარებაში გამოთქმის ნაცვლად, ყველა, ვინც მათ საფლავებშია, წინასწარმეტყველი არ ამბობს ყველაფერს, არამედ ბევრ მათგანს, ვინც მიწის ბორცვზე სძინავს. ბევრისთვის ზოგჯერ წმინდა წერილში გამოიყენება ყველასთვის. ასე უთხრეს აბრაამს: მე დაგიდგინე მრავალი ხალხის მამად, თუმცა სხვაგან უთხრეს: შენს შთამომავლობაში იკურთხება ყველა ერი. ასეთი აღდგომის შესახებ ცოტა ხნის შემდეგ ეუბნება თავად წინასწარმეტყველს: და მოდი და განისვენე, რადგან კიდევ ერთი დღეა აღსრულების დასრულებამდე; და დაისვენე და აღდგები შენს წილს დღეების ბოლოს. დანიელი 12:13 თავი 24. – ფრაგმენტები დავითის ფსალმუნიდან, რომლებიც იწინასწარმეტყველებენ სამყაროს აღსასრულსა და უკანასკნელ განკითხვას. ფსალმუნებში ბოლო განსჯაზე ბევრი მინიშნებაა, მაგრამ უმეტესწილად მხოლოდ შემთხვევითი და უმნიშვნელო. თუმცა, არ შემიძლია გამოვტოვო იმის აღნიშვნა, რაც იქ არის ნათქვამი ამ სამყაროს აღსასრულის შესახებ: თავიდან შენ დააყარე დედამიწა, უფალო; და ცა შენი ხელთაა. ისინი დაიღუპებიან, მაგრამ შენ გაძლებ; დიახ, ყველა მათგანი სამოსივით დაძველდება; და როგორც სამოსელი შენ შეცვლი მათ და ისინი შეიცვლებიან, მაგრამ შენ იგივე ხარ და შენი წლები არ შემცირდება. რატომ ხდება, რომ პორფირი, როცა ის ადიდებს ებრაელთა ღვთისმოსაობას დიდი და ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემაში, რომელიც ღმერთებისთვის საშინელია, მიჰყვება ამ ღმერთების ორაკულებს და ადანაშაულებს ქრისტიანებს უკიდურეს სისულელეში, რადგან ისინი ამბობენ, რომ ეს სამყარო დაიღუპება? რადგან აქ ვხვდებით ებრაელთა წმინდა წიგნებში ნათქვამი, იმ ღმერთს, რომელსაც ეს დიდი ფილოსოფოსი აღიარებს, როგორც საშინელება თვით ღმერთებისთვისაც კი: ცა შენი ხელების საქმეა; ისინი დაიღუპებიან. როდესაც ცა, სამყაროს უმაღლესი და უსაფრთხო ნაწილი დაიღუპება, თავად სამყარო შენარჩუნდება? თუ ეს აზრი არ სიამოვნებს იუპიტერს, რომლის ორაკულს ციტირებს ეს ფილოსოფოსი, როგორც უდავო ავტორიტეტი ქრისტიანთა რწმენის საყვედურად, რატომ არ აკრიტიკებს იგი ებრაელთა სიბრძნეს, როგორც სისულელეს, რადგან წინასწარმეტყველება გვხვდება მათ უწმინდეს წიგნებში? მაგრამ თუ ეს ებრაული სიბრძნე, რომლითაც პორფირი ისეა მოხიბლული, რომ ადიდებს მას საკუთარი ღმერთების გამონათქვამებით, აცხადებს, რომ ცა დაიღუპება, როგორ არის ის ისეთი აღფრთოვანებული, რომ სძულს ქრისტიანების რწმენა ნაწილობრივ, თუ არა ძირითადად, ამის გამო, რომ მათ სჯერათ, რომ სამყარო დაიღუპება, თუ ქვეყნიერება ადვილი არ არის მისი დანახვა? და მართლაც, წმინდა წერილებში, რომლებიც ჩვენთვის დამახასიათებელია და არა საერთო ებრაელებისთვის და ჩვენთვის - ვგულისხმობ ევანგელურ და სამოციქულო წიგნებს - გამოყენებულია შემდეგი გამოთქმები: ამ სამყაროს ფიგურა მიდის; 1 კორინთელები 7:31 სამყარო გადის; 1 იოანე 2:17 ცა და დედამიწა გაივლის, მათე 24:35 - გამონათქვამები, რომლებიც, ვფიქრობ, უფრო რბილია, ვიდრე ისინი დაიღუპებიან. პეტრე მოციქულის ეპისტოლეშიც, სადაც სამყარო, რომელიც მაშინ ითქვა, რომ დაღუპული იყო წყლით სავსე, საკმარისად ცხადია, სამყაროს რომელ ნაწილს აღნიშნავს მთელი და რა გაგებით უნდა იქნას აღებული სიტყვა დაღუპული და რა ზეცა იყო დაცული, განკითხვისა და უნგოდის დაღუპვის დღისთვის ცეცხლს. 2 პეტრე 3:6 და როცა იტყვის ცოტა ხნის შემდეგ: უფლის დღე მოვა როგორც ქურდი; სადაც ცა დიდი სისწრაფით გაივლის და სტიქიები დნება ცეცხლმოკიდებული სიცხით, დედამიწა და მასში არსებული ნამუშევრები დაიწვება და შემდეგ დაამატებს: მაშ, რომ ეს ყველაფერი დაიშლება, როგორი პიროვნებები უნდა იყოთ? 2 პეტრე 3:10–11 - ეს ცა, რომელიც უნდა დაიღუპოს, შეიძლება გავიგოთ, რომ იგივეა, რაც მან თქვა, რომ ინახება ცეცხლისთვის; და ელემენტები, რომლებიც უნდა დაიწვას, არის ის ელემენტები, რომლებიც სავსეა ქარიშხლითა და არეულობით სამყაროს ამ უმდაბლეს ნაწილში, სადაც მან თქვა, რომ ეს ზეცა ინახებოდა; რადგან უმაღლესი ცა, რომლის სამყაროშიც არის დადგმული, ვარსკვლავები უსაფრთხოა და რჩებიან თავიანთ მთლიანობაში. წმინდა წერილის გამოთქმაც კი, რომ ვარსკვლავები ზეციდან ჩამოვარდებიან, მათე 24:29 რომ აღარაფერი ვთქვათ, რომ სხვაგვარი ინტერპრეტაცია უფრო სასურველია, არამედ იმაზე მეტყველებს, რომ თავად ცა დარჩება, თუ ვარსკვლავები მათგან ჩამოვარდებიან. მაშასადამე, ეს გამოთქმა ან ფიგურალურია, როგორც უფრო სარწმუნოა, ან ეს ფენომენი მოხდება ამ უმდაბლეს სამოთხეში, ისევე როგორც ვერგილიუსის მიერ ნახსენები - მეტეორი სინათლის მატარებლით თუმცა ცა კაშკაშა კაშკაშა ბრწყინავდა, შემდეგ იდეს ტყეში დაიკარგა. მაგრამ ის მონაკვეთი, რომელიც მე მოვიყვანე ფსალმუნიდან, როგორც ჩანს, გარდა არც ერთი ცასა არ არის დაღუპვის ბედი; რადგან ამბობს: ცა შენი ხელების საქმეა; ისე, რომ, როგორც არცერთი მათგანი არ არის გამოკლებული ღვთის საქმეების კატეგორიიდან, არც ერთი მათგანი არ არის გამოკლებული განადგურებისგან. რადგან ჩვენი მოწინააღმდეგეები არ დათმობენ დაიცვან ებრაული ღვთისმოსაობა, რომელმაც მოიპოვა მათი ღმერთების მოწონება პეტრე მოციქულის სიტყვებით, რომელიც მათ სასტიკად ეზიზღებათ; ისინი არ ამტკიცებენ, რომ, როგორც მოციქულს თავის ეპისტოლეში ესმის ნაწილი, როცა საუბრობს წარღვნის შედეგად დაღუპვაზე მთელი სამყაროს შესახებ, თუმცა მისი მხოლოდ ქვედა ნაწილი და შესაბამისი ცა განადგურდა, ასევე ფსალმუნში მთლიანი გამოიყენება ნაწილისთვის და ნათქვამია, ისინი დაიღუპებიან, თუმცა მხოლოდ ქვემო ცა დაიღუპება. მაგრამ რადგან, როგორც ვთქვი, ისინი არ დაემორჩილებიან ამგვარ მსჯელობას, რათა არ მოგეჩვენოთ, რომ მოიწონებენ პეტრეს მნიშვნელობას, ან იმდენ მნიშვნელობას ანიჭებენ ბოლო ხანძარს, როგორც ჩვენ ვანიჭებთ წარღვნას, მაშინ როცა ისინი ამტკიცებენ, რომ წყალს ან ცეცხლს არ შეუძლია გაანადგუროს მთელი კაცობრიობა, მხოლოდ მათ რჩებათ დაამტკიცონ, რომ მათ ღმერთებს არ ადიდებდნენ ებრაელებს. ეს არის ღმერთის უკანასკნელი განაჩენი, რომელიც ასევე მოხსენიებულია 50-ე ფსალმუნში სიტყვებით: ღმერთი მოვა აშკარად, ჩვენი ღმერთი, და არ გაჩუმდება: ცეცხლი შთანთქავს მის წინაშე და ძალიან ქარიშხალი იქნება მის გარშემო. ის მოუწოდებს ზეცას და დედამიწას, რათა განსაჯოს თავისი ხალხი. შეკრიბეთ მისი წმინდანები მასთან; ისინი, ვინც შეთანხმებას დებენ მასთან მსხვერპლზე. ეს ჩვენ გვესმის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ, რომელსაც ზეციდან ვეძებთ ცოცხლებისა და მკვდრების განსასჯელად. რადგან ის აშკარად მოვა, რათა განიკითხოს სამართლიანი და უსამართლო, რომელიც ადრე მოვიდა ფარულად, რათა უსამართლოდ განიკითხონ უსამართლო. ის, მე ვამბობ, მოვა აშკარად და არ გაჩუმდება, ანუ გამოავლენს თავს თავისი განსჯის ხმით, რომელიც ადრე, როცა მიმალულად მოვიდა, დუმდა თავისი მსაჯულის წინაშე, როცა ცხვარივით მიიყვანა საკლავზე და, როგორც კრავი მპარსელის წინაშე, არ გააღო პირი, როგორც ვკითხულობთ, რომ ეს იყო Isaiahsah5,7: და როგორც ვხედავთ აღსრულებულს სახარებაში. მათე 26:63 რაც შეეხება ცეცხლს და ქარიშხალს, ჩვენ უკვე ვთქვით, თუ როგორ უნდა იყოს ეს განმარტებული, როდესაც ესაიას მსგავს პასაჟს ვხსნიდით. რაც შეეხება გამოთქმას, ის უწოდებს ზეცას ზეცას, როგორც წმინდანებსა და მართალს სამართლიანად უწოდებენ სამოთხეს, ეჭვგარეშეა, ეს ნიშნავს იმას, რასაც მოციქული ამბობს: ჩვენ მათთან ერთად ღრუბლებში დავიჭერთ, რათა შევხვდეთ უფალს ჰაერში. 1 თესალონიკელთა 4:17 რადგან, თუ პირდაპირი გაგებით ავიღებთ, როგორ არის შესაძლებელი ზეცას ვუწოდოთ, თითქოს ზეცა სხვაგან იყოს, ვიდრე ზევით? და შემდეგი გამოთქმა, და დედამიწა, რათა განსაჯოს თავისი ხალხი, თუ მხოლოდ სიტყვებს მივაწოდებთ, ის მოუწოდებს, ანუ მოუწოდებს დედამიწასაც და არ მოაწოდებს ზემოთ, როგორც ჩანს, გვაძლევს მნიშვნელობას ჯანსაღი მოძღვრების შესაბამისად, ცა სიმბოლოა მათ, ვინც განიკითხავს ქრისტესთან ერთად, და დედამიწა მათ, ვინც განიკითხება; და ამგვარად, სიტყვები, რომ ის მოუწოდებს ზეცას ზევით, არ ნიშნავს, რომ ის აიწევს ჰაერში, მაგრამ ის ამაღლებს სამსჯავროს ადგილს. შესაძლოა, ასევე, ის მოუწოდებს ზეცას, შეიძლება ნიშნავს, რომ მოუწოდებს ანგელოზებს მაღალ და მაღლობებზე, რათა მათთან ერთად ჩამოვიდეს განკითხვის აღსასრულებლად; და ის მოუწოდებს დედამიწასაც, ეს ნიშნავს, რომ ის მოუწოდებს დედამიწაზე მყოფ ადამიანებს სამსჯავროზე. მაგრამ თუ სიტყვებით და მიწასთან ერთად გვესმის, რომ არა მხოლოდ ის მოუწოდებს, არამედ ზევითაც, სრული გაგებით, ზეცას უწოდებს ზეცას და დედამიწას ზევით, მაშინ ვფიქრობ, ეს ყველაზე კარგად ესმით იმ კაცთაგან, რომლებიც დაჭერილნი იქნებიან ქრისტეს ჰაერში შესახვედრად და რომ მათ უწოდებენ ზეცას მათი სულების მიხედვით და დედამიწას მათი სხეულების მიხედვით. მაშ, რა არის მისი ხალხის განსჯა, თუ არა განსჯის გზით კარგის ბოროტისგან განცალკევება, როგორც ცხვრის თხისგან? შემდეგ ის მიმართავს ანგელოზებს: შეკრიბეთ მისი წმინდანები მასთან ერთად. რა თქმა უნდა, ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხი ანგელოზთა მსახურებამ უნდა შეასრულოს. და თუ ვიკითხავთ, ვინ არიან წმინდანები, რომლებიც შეკრებილნი არიან მასთან ანგელოზების მიერ, გვეუბნებიან: ისინი, ვინც შეთანხმებას დებენ მასთან მსხვერპლზე. ეს არის წმინდანთა მთელი ცხოვრება, ღმერთთან შეთანხმება მსხვერპლზე. რადგან მსხვერპლზე მეტი ან წყალობის საქმეებს ეხება, რომლებიც მსხვერპლს ანიჭებს უპირატესობას ღმერთის განსჯაში, რომელიც ამბობს: მე მსურს წყალობა მსხვერპლზე მეტად, ოსია 6:6 ან თუ მსხვერპლზე მეტი ნიშნავს მსხვერპლშეწირვას, მაშინ სწორედ ეს წყალობის საქმეებია ის მსხვერპლი, რომლითაც ღმერთს მოსწონს, როგორც მახსოვს მეათე წიგნში ნათქვამი. და ამ საქმეებში წმინდანები დებენ აღთქმას ღმერთთან, რადგან ისინი ამას აკეთებენ იმ დაპირებების გულისთვის, რომლებიც შეიცავს მის ახალ აღთქმას ან აღთქმას. და მაშასადამე, როდესაც მისი წმინდანები შეიკრიბებიან მასთან და დადგებიან მის მარჯვნივ უკანასკნელ სამსჯავროზე, ქრისტე იტყვის: მოდი, მამაჩემის კურთხეულო, დაეუფლე შენთვის მომზადებულ სასუფეველს სამყაროს დასაბამიდან. რადგან მშიოდა და თქვენ მომეცი საჭმელად, მათე 25:34 და ასე შემდეგ, ახსენეთ კეთილთა კეთილი საქმეები და მათი მარადიული ჯილდოები, რომლებიც მსაჯულის ბოლო წინადადებით არის დანიშნული. თავი 25. – მალაქიას წინასწარმეტყველების შესახებ, რომელშიც ის საუბრობს ბოლო განკითხვის შესახებ და განწმენდის შესახებ, რომელიც ზოგიერთმა უნდა გაიაროს განწმენდის სასჯელებით. წინასწარმეტყველი მალაქია ან მალაქია, რომელსაც ასევე ანგელოზსაც ეძახიან და ზოგიერთის მიერ (რადგან იერონიმე გვეუბნება, რომ ეს არის ებრაელთა აზრი) გაიგივებულია ეზრა მღვდელთან, რომლის სხვა ნაწერები შევიდა კანონში, წინასწარმეტყველებს ბოლო განაჩენს და ამბობს: აჰა, ის მოდის, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე; და ვინ დარჩება მისი შესვლის დღეს? . . . რადგან მე ვარ უფალი შენი ღმერთი და არ ვიცვლი. მალაქია 3:1–6 ამ სიტყვებიდან უფრო აშკარად ჩანს, რომ ზოგიერთი უკანასკნელი განკითხვისას განიხილება რაიმე სახის განსაწმენდელი სასჯელი; სხვა რა შეიძლება გაიგოს სიტყვით, ვინ დარჩება მისი შემოსვლის დღეს, ან ვინ შეძლებს მის ყურებას? რადგან შემოდის, როგორც მტვერის ცეცხლი და როგორც ბალახის ბალახი, და დაჯდება შერწყმული და განწმენდილი, თითქოს ოქროსა და ვერცხლის თავზე; ანალოგიურად ესაია ამბობს: უფალი განიბანს სიონის ძეთა და ასულთა სიბინძურეს და განწმენდს სისხლს მათ შორის განკითხვის სულითა და წვის სულით. ესაია 4:4 თუ ჩვენ არ ვიტყვით, რომ ისინი განიწმინდებიან სიბინძურისგან და განიმარტება, როდესაც ბოროტები განცალკევდებიან მათგან სასჯელი განაჩენით, ასე რომ, ერთი მხარის განადგურება და ლანძღვა არის სხვების განწმენდა, რადგან ისინი ამიერიდან იცხოვრებენ თავისუფალი ასეთი ადამიანების დაბინძურებისგან. მაგრამ როცა იტყვის: განწმენდს ლევის ძეებს, დაასხამს მათ, როგორც ოქრო და ვერცხლი, და შესწირავენ უფალს მსხვერპლს სიმართლეში; და იუდას და იერუსალიმის მსხვერპლშეწირვა სასიამოვნო იქნება უფლისთვის, ის აცხადებს, რომ ისინი, ვინც განიწმინდებიან, მაშინ ასიამოვნებენ უფალს სიმართლის მსხვერპლით და, შესაბამისად, ისინი თავად განიწმინდებიან თავიანთი უსამართლობისაგან, რამაც ისინი ღვთისთვის საზიზღარი გახადა. ახლა ისინი თვითონ, როცა განიწმინდებიან, იქნებიან სრული და სრულყოფილი სიმართლის მსხვერპლნი; რა უფრო მისაღები შესწირავენ ასეთ ადამიანებს ღმერთს, ვიდრე საკუთარ თავს? მაგრამ განსაწმენდელი სასჯელების ეს საკითხი სხვა დროისთვის უნდა გადავდოთ, რათა მას უფრო ადეკვატური მკურნალობა მივცეთ. ლევის, იუდას და იერუსალიმის შვილებით ჩვენ უნდა გვესმოდეს თავად ეკლესია, შეკრებილი არა მხოლოდ ებრაელებისგან, არამედ სხვა ერებისგანაც; არც ისეთი ეკლესია, როგორიც ახლაა, როცა ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის, 1 იოანე 1:8, არამედ ის, როგორიც მაშინ იქნება, ბოლო სამსჯავროზე განიწმინდება, როგორც კალო ქარის ქარით, და მისი წევრები, რომლებსაც ეს სჭირდებათ ცეცხლით განწმენდა, რათა არ დარჩეს მისი ცოდვის მსხვერპლი. რადგან ყველა, ვინც ამგვარ შესაწირავს სწირავს, უეჭველად არის თავის ცოდვებში, რომლის მიტევებისთვისაც ისინი სწირავენ შესაწირავს, რათა ღმერთს მისაღებ შესაწირს შესწირავდნენ, მაშინ გათავისუფლდნენ. თავი 26. – წმინდანების მიერ ღმერთისთვის შეწირული მსხვერპლშეწირვის შესახებ, რომელიც უნდა იყოს მისთვის სასიამოვნო, როგორც პირველყოფილ დღეებში და ყოფილ წლებში. და ღმერთმა თქვა, რომ ლევის ძეებმა უნდა შესწირონ მსხვერპლი სიმართლით - არა ცოდვით და, შესაბამისად, არა ცოდვისთვის, იმის ჩვენების მიზნით, რომ ეჩვენებინა, რომ მისმა ქალაქმა არ უნდა დაიცვას ეს ჩვეულება. და აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვხედავთ, რა ტყუილად ჰპირდებიან თავს ებრაელები ძველი აღთქმის კანონის მიხედვით მსხვერპლშეწირვის ძველი დროის დაბრუნებას, დაფუძნებული შემდეგ სიტყვებზე: იუდას და იერუსალიმის მსხვერპლი სასიამოვნო იქნება უფლისთვის, როგორც პირველყოფილ დღეებში და როგორც წინა წლებში. რჯულის დროს ისინი სწირავდნენ მსხვერპლს არა სიმართლეში, არამედ ცოდვებში, სწირავდნენ მსხვერპლს განსაკუთრებით და უპირველესად ცოდვებისთვის, იმდენად, რომ თვით მღვდელიც კი, რომელიც უნდა ვივარაუდოთ, რომ მათი ყველაზე მართალი კაცი იყო, ღვთის მცნებების თანახმად, ჯერ საკუთარი ცოდვებისთვის, შემდეგ კი ხალხის ცოდვებისთვის სწირავდა. და ამიტომ უნდა ავუხსნათ, როგორ უნდა გავიგოთ სიტყვები, როგორც პირველყოფილ დღეებში, ისე როგორც წინა წლებში; რადგან, შესაძლოა, ის მიუთითებს იმ დროზე, როდესაც ჩვენი პირველი მშობლები სამოთხეში იმყოფებოდნენ. შემდეგ, მართლაც, ხელუხლებელი და განწმენდილი ცოდვის ყოველგვარი ლაქისა და ნაკლისგან, მათ შესწირეს თავი ღმერთს, როგორც უწმინდესი მსხვერპლი. მაგრამ ვინაიდან ისინი განდევნილნი იყვნენ იქიდან მათი დანაშაულის გამო და ადამიანური ბუნება დაგმობილი იყო მათში, გარდა ერთი შუამავლისა და მათ, ვინც მოინათლა და ჯერ კიდევ ჩვილები არიან, ლაქებისგან სუფთა არავინაა, ჩვილიც კი, რომლის სიცოცხლე მხოლოდ ერთი დღის განმავლობაში იყო დედამიწაზე. იობი 14:4 მაგრამ თუ უპასუხებენ, რომ ვინც რწმენით სწირავს, შეიძლება ითქვას, რომ სიმართლით სწირავენ, რადგან მართალი რწმენით ცხოვრობს, რომაელთა 1:17 - ის თავს იტყუებს, მაგრამ თუ ამბობს, რომ ცოდვა არ აქვს და ამიტომ არ იტყვის, რადგან რწმენით ცხოვრობს, იტყვის თუ არა რწმენის ამ დროს, ვინც თანაბარი მსხვერპლია. განიწმინდა უკანასკნელი სამსჯავროს ცეცხლით? და, შესაბამისად, რადგან უნდა გვჯეროდეს, რომ ასეთი განწმენდის შემდეგ მართალს არ ექნება ცოდვა, რა თქმა უნდა, ეს დრო, ცოდვისგან თავისუფლების თვალსაზრისით, ვერ შეედრება სხვა პერიოდს, გარდა იმ პერიოდის, როდესაც ჩვენი პირველი მშობლები ცხოვრობდნენ სამოთხეში ყველაზე უმანკო ბედნიერებამდე მათ ცოდვამდე. მაშ, სწორედ ეს პერიოდია სწორად გაგებული, როცა ნათქვამია, როგორც პირველყოფილ დღეებში, ისე როგორც წინა წლებში. რადგან ესაიაშიც, მას შემდეგ რაც ახალი ცა და ახალი დედამიწა აღთქმული იქნება, წმინდანთა კურთხევის სხვა ელემენტებთან ერთად, რომლებიც იქ არის გამოსახული ალეგორიებითა და ფიგურებით, ადეკვატური ახსნა-განმარტების მიცემა, რაც ხელს უშლის სიძნელეების თავიდან აცილების სურვილს, ნათქვამია: სიცოცხლის ხის დღეების მიხედვით იქნება ჩემი ხალხის დღეები. ესაია 65:22 და ვინც წმინდა წერილს უყურებს, არ იცის, სად დარგო ღმერთმა სიცოცხლის ხე, რომლის ნაყოფიდანაც გამორიცხა ჩვენი წინაპრები, როცა მათმა ურჯულოებამ განდევნა ისინი სამოთხიდან და რომლის ირგვლივ საშინელი და ცეცხლოვანი ღობე იყო აღმართული? მაგრამ თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ ესაია წინასწარმეტყველის მიერ ნახსენები სიცოცხლის ხის დღეები არის ქრისტეს ეკლესიის ახლანდელი დრო, და რომ თავად ქრისტეს წინასწარმეტყველურად უწოდებენ სიცოცხლის ხეს, რადგან ის არის სიბრძნე და სოლომონი ამბობს: ეს სიცოცხლის ხეა ყველასთვის, ვინც მას ითვისებს; იგავები 3:18 და თუ ისინი ამტკიცებენ, რომ ჩვენმა პირველმა მშობლებმა წლები არ გაიარეს სამოთხეში, არამედ განდევნეს მისგან ისე მალე, რომ არცერთი შვილი არ დაბადებულა იქ და ამიტომ ამ დროს არ შეიძლება მივუთითოთ სიტყვებით, როგორც პირველყოფილ დღეებში და როგორც წინა წლებში, თავს ვიკავებ ამ საკითხზე, რომ არ განვიხილო ყველაფერი და არ დავტოვო საგანი. რადგან მე ვხედავ სხვა მნიშვნელობას, რომელიც არ უნდა გვჯეროდეს, რომ პრიმიტიული დღეებისა და კანონიერი მსხვერპლშეწირვის წინა წლების აღდგენა შეიძლებოდა დაგვპირებულიყო წინასწარმეტყველის მიერ, როგორც დიდი სიკეთე. რადგან ძველი კანონის მიხედვით მსხვერპლად არჩეულ ცხოველებს მოეთხოვებოდათ უბიწოები და ყოველგვარი ნაკლისაგან თავისუფალი და ყოველგვარი ცოდვისგან თავისუფალ წმინდა ადამიანთა სიმბოლოდ, რომლის ერთადერთი მაგალითიც იყო ქრისტეში. მაშასადამე, განკითხვის შემდეგ ისინი, ვინც ასეთი განწმენდის ღირსნი არიან, ცეცხლითაც კი განიწმინდებიან და სრულიად უცოდველნი იქნებიან და ღმერთს სიმართლით შესწირავენ თავს, და იქნებიან უმწიკვლო და ყოველგვარი ნაკლის მსხვერპლნი, ისინი აუცილებლად იქნებიან, როგორც პირველყოფილ დღეებში და როგორც ამ უწინდელი რეალობის მსხვერპლნი. ვინაიდან წმინდანთა სხეულსა და სულში იქნება სიწმინდე, რომელიც სიმბოლო იყო ამ მსხვერპლთა სხეულებში. შემდეგ, მათზე, ვინც არა განწმენდის, არამედ წყევლის ღირსნი არიან, ამბობს: მე მოგიახლოვდები შენთან განკითხვისთვის და ვიქნები სწრაფი მოწმე ბოროტმოქმედთა და მრუშთა წინააღმდეგ; და სხვა სასჯელი დანაშაულების ჩამოთვლის შემდეგ დასძენს: მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი და არ შევიცვლი. თითქოს თქვა: თუმცა შენმა ბრალმა უარესობისკენ შეგცვალა და ჩემმა მადლმა უკეთესობისკენ შეგცვალა, მე არ შეცვლილვარ. და ამბობს, რომ თავად იქნება მოწმე, რადგან მის განსჯაში მას მოწმეები არ სჭირდება; და რომ ის იქნება სწრაფი, ან იმიტომ, რომ ის მოულოდნელად უნდა მოვიდეს, და განაჩენი, რომელიც თითქოს დაგვიანებული იყო, ძალიან სწრაფი იქნება მისი მოულოდნელი ჩასვლის გამო, ან იმიტომ, რომ ის დაარწმუნებს ადამიანთა სინდისს პირდაპირ და ყოველგვარი გაურკვევლობის გარეშე. რადგან, როგორც წერია, ბოროტების ფიქრებში უნდა ჩატარდეს მისი გამოკვლევა. სიბრძნე 1:9 და მოციქული ამბობს: აზრები ბრალდებული თუ გამამართლებელი, იმ დღეს, როცა ღმერთი განიკითხავს ადამიანთა დაფარულს, ჩემი სახარების მიხედვით იესო ქრისტეში. რომაელთა 2:15–16 ამრიგად, უფალი იქნება სწრაფი მოწმე, როდესაც ის მოულოდნელად დააბრუნებს მეხსიერებას იმას, რაც დაარწმუნებს და დასჯის სინდისს. თავი 27. – კარგისა და ცუდთა გამიჯვნის შესახებ, რომლებიც აცხადებენ უკანასკნელი განკითხვის განმასხვავებელ გავლენას. მონაკვეთი, რომელიც ადრე სხვა მიზნით მოვიყვანე ამ წინასწარმეტყველისგან, ეხება ბოლო განაჩენს, სადაც ის ამბობს: ისინი იქნებიან ჩემი, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, იმ დღეს, როდესაც მე მოვიგებ და ა.შ. მზე, რომელიც ანათებს ამ ცხოვრების ამაოებას - მაშინ იქნება ისეთი განაჩენი, როგორიც არასდროს ყოფილა. თავი 28. – რომ მოსეს კანონი სულიერად უნდა იყოს გაგებული, რათა თავიდან იქნას აცილებული ხორციელი ინტერპრეტაციის სასტიკი დრტვინვა. მომდევნო სიტყვებში გაიხსენეთ ჩემი მსახურის მოსეს კანონი, რომელიც ვუბრძანე მას ხორებში მთელი ისრაელისთვის, მალაქია 4:4 წინასწარმეტყველი შემთხვევით ახსენებს მცნებებსა და წესებს, მას შემდეგ რაც გამოაცხადებს მნიშვნელოვანი განსხვავებას, რომელიც იცავს და აბუჩად აქცევს კანონს. ის ასევე აპირებს, რომ ისწავლონ კანონის სულიერი ინტერპრეტაცია და იპოვონ მასში ქრისტე, რომლის განსჯითაც უნდა მოხდეს კარგისა და ბოროტის გამიჯვნა. რამეთუ უმიზეზოდ თვით უფალი ეუბნება ებრაელებს: მოსეს რომ გჯეროდეთ, დამიჯერებდით; რადგან მან დაწერა ჩემზე. იოანე 5:46 ვინაიდან კანონის ხორციელად მიღების გარეშე, იმის გაცნობიერების გარეშე, რომ მისი მიწიერი დაპირებები სულიერი საგნების ფიგურები იყო, ისინი ჩავარდნენ ისეთ დრტვინვაში, როგორიც გაბედულად ამბობდნენ: ფუჭია ღვთის მსახურება; და რა სარგებელია, რომ დავიცვათ მისი წეს-ჩვეულებები და ვიარეთ მადლიერად ყოვლისშემძლე უფლის წინაშე? ახლა კი უცხოპლანეტელებს ბედნიერებს ვუწოდებთ; დიახ, ისინი, ვინც აკეთებენ ბოროტებას, დამკვიდრებულნი არიან. მალაქია 3:14–15 სწორედ მათმა სიტყვებმა აიძულა წინასწარმეტყველი გამოეცხადებინა უკანასკნელი განაჩენი, რომელშიც ბოროტები გარეგნულად კი არ იქნებიან ბედნიერები, არამედ აშკარად ყველაზე უბედურნი იქნებიან; და რომელშიც სიკეთე დაჩაგრული იქნება არც თუ ისე გარდამავალი უბედურებით, არამედ ისარგებლებს დაუოკებელი და მარადიული ბედნიერებით. რადგან მან ადრე მოიყვანა რამდენიმე მსგავსი გამონათქვამი, ვინც ამბობდა: ყოველი, ვინც ბოროტებას სჩადის, კეთილია უფლის თვალში და ასეთი სასიამოვნოა მისთვის. მალაქია 2:17 მე ვამბობ, რომ მოსეს რჯულის ხორციელად გაგებით ისინი მოვიდნენ ღვთის წინააღმდეგ დრტვინველად. და მაშასადამე, 73-ე ფსალმუნის დამწერიც ამბობს, რომ მისი ფეხები თითქმის წასული იყო, ნაბიჯები თითქმის ჩამოცურდა, რადგან შურდა ცოდვილების მიმართ, როცა თვლიდა მათ კეთილდღეობას, ასე რომ, სხვათა შორის თქვა: საიდან იცის ღმერთმა და არის თუ არა ცოდნა უზენაესში? და კიდევ: ტყუილად განვიწმინდე გული და ხელები უმანკოებით დავიბანე? ის განაგრძობს იმას, რომ მისი მცდელობა ამ ურთულესი პრობლემის გადასაჭრელად, რომელიც წარმოიქმნება მაშინ, როცა კეთილები უბედურები არიან და ბოროტები ბედნიერები არიან, უშედეგო იყო მანამ, სანამ ის არ შევიდა ღვთის სავანეში და არ გაიაზრა ბოლო რამ. რადგან უკანასკნელი განკითხვისას ასე არ იქნება; მაგრამ მართალთა აშკარა ბედნიერებასა და ბოროტთა აშკარა უბედურებაში სულ სხვა მდგომარეობა გამოჩნდება. თავი 29. – ელიას მოსვლის შესახებ განკითხვის წინ, რომ იუდეველებს შეეძლოთ ქრისტესკენ მოქცევა მისი ქადაგებითა და წმინდა წერილის ახსნით. მოსეს კანონის ყურადღების მიქცევის შემდეგ, რადგან მან იწინასწარმეტყველა, რომ დიდხანს ვერ გაიგებდნენ მას სულიერად და სწორად, განაგრძო თქვა: და აჰა, გამოგიგზავნით თქვენთან ელია თიშბელს უფლის დიდი და სასიგნალო დღის დადგომამდე. დედამიწა. მალაქია 4:5–6 მორწმუნეთა საუბარში და გულში ნაცნობი თემაა, რომ განკითხვის წინა დღეებში იუდეველები იწამებენ ჭეშმარიტ ქრისტეს, ანუ ჩვენს ქრისტეს, ამ დიდი და აღტაცებული წინასწარმეტყველის ელიას მეშვეობით, რომელიც აუხსნის მათ კანონს. უმიზეზოდ არ გვაქვს იმედი, რომ ჩვენი მსაჯულისა და მხსნელის მოსვლამდე მოვა ელია, რადგან გვაქვს საფუძვლიანი საფუძველი ვირწმუნოთ, რომ ის ახლა ცოცხალია; რადგან, როგორც წმინდა წერილი ყველაზე მკაფიოდ გვამცნობს, 2 მეფეთა 2:11 იგი ამ ცხოვრებიდან ცეცხლოვანი ეტლით იქნა აღებული. მაშასადამე, როდესაც ის მოვა, ის ახსნის რჯულს, რომელიც ამჟამად ებრაელებს ხორციელად ესმით და ამით მამის გულს შვილისკენ მიმართავს, ანუ მამების გულს შვილებს; რადგან სეპტუაგინტას მთარგმნელები ხშირად აყენებენ მხოლობით რიცხვს მრავლობით რიცხვში. და მნიშვნელობა ისაა, რომ ვაჟებმა, ანუ იუდეველებმა, გაიგებენ რჯულს, როგორც მამებმა, ანუ წინასწარმეტყველებმა და მათ შორის თავად მოსემაც გაიგეს იგი. რადგან მამათა გული შვილებისკენ იქნება მოქცეული, როცა შვილები რჯულს ისე გაიგებენ, როგორც მათი მამები; და შვილების გული მამებისკენ იქნება მიმართული, როცა მათ აქვთ იგივე გრძნობები, რაც მამებს. სეპტუაგინტამ გამოიყენა გამოთქმა და მამაკაცის გული მისი უახლოესი ნათესავებისთვის, რადგან მამები და შვილები ერთმანეთის გამორჩეული მეზობლები არიან. სხვა და უპირატესი აზრი შეიძლება მოიძებნოს სეპტუაგინტის მთარგმნელთა სიტყვებში, რომლებმაც წმინდა წერილი წინასწარმეტყველების თვალით თარგმნეს, ეს ნიშნავს, რომ ელია მამა ღმერთის გულს ძისკენ მიმართავს და არა ისე, თითქოს მამის სიყვარული ძის მიმართ უნდა გამოეწვია, არამედ იმას ნიშნავს, რომ მან ასევე უნდა აცნობოს, ვინ იყო ქრისტეს წინანდელი სიყვარული და ვინ იყო იუდეველები. რაც შეეხება ებრაელებს, ღმერთს გული აშორებს ჩვენს ქრისტეს, ეს არის მათი წარმოდგენა ღმერთისა და ქრისტეს შესახებ. მაგრამ მათ შემთხვევაში ღვთის გული ძისკენ იქნება მიმართული, როცა ისინი თავად მობრუნდებიან გულით და ისწავლიან მამის სიყვარულს ძის მიმართ. შემდეგი სიტყვები და კაცის გული მის ახლობელს, - ანუ ელიასაც გადააქცევს კაცის გულს მის ახლობელთან - როგორ შეგვიძლია ეს უკეთ გავიგოთ, ვიდრე კაცის გული ქრისტესადმი? იმისდა მიუხედავად, რომ ღმერთის სახით ის არის ჩვენი ღმერთი, მაგრამ, მსახურის სახით, მან დაინდო, რომ გახდეს ჩვენი უახლოესი ნათესავი. მაშ ასე მოიქცევა ელია, რომ არ მოხვიდე და არ დავარტყო დედამიწას. რადგან ისინი, ვინც ფიქრობენ მიწიერზე, ისინი არიან დედამიწა. ასეთები არიან ხორციელი ებრაელები დღემდე; და აქედან გამომდინარე, მათი ეს დრტვინვა ღმერთის წინააღმდეგ: ბოროტები მას აწყობენ და ამაოა ღვთის მსახურება. თავი 30. – რომ ძველი აღთქმის წიგნებში, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთი განსჯის სამყაროს, ქრისტეს პიროვნება აშკარად არ არის მითითებული, მაგრამ აშკარად ჩანს ზოგიერთი ნაწილიდან, რომლებშიც უფალი ღმერთი ამბობს, რომ ქრისტე იგულისხმება. არსებობს წმინდა წერილის მრავალი სხვა პასაჟი, რომლებიც ეხმიანება ღმერთის ბოლო განაჩენს - მართლაც, იმდენად ბევრი, რომ ყველა მათგანის ციტირება ამ წიგნს მიუტევებელ ზომამდე ადიდებს. საკმარისია იმის დამტკიცება, რომ როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმა განაჩენს გამოაქვს. მაგრამ ძველში ისე არ არის გაცხადებული, როგორც ახალში, სასამართლოს განახორციელებს ქრისტე, ანუ ქრისტე ჩამოვა ზეციდან, როგორც მსაჯული; რადგან, როდესაც მასში ნათქვამია უფალი ღმერთის ან მისი წინასწარმეტყველის მიერ, რომ უფალი ღმერთი მოვა, ჩვენ არ გვესმის ეს ქრისტეს შესახებ. რადგან მამაც და ძეც და სულიწმიდაც არის უფალი ღმერთი. თუმცა ეს არ უნდა დავტოვოთ მტკიცებულების გარეშე. ამიტომ ჩვენ ჯერ უნდა ვაჩვენოთ, თუ როგორ ლაპარაკობს იესო ქრისტე წინასწარმეტყველურ წიგნებში უფალი ღმერთის სახელწოდებით, მაშინ როცა ეჭვი არ ეპარება, რომ სწორედ იესო ქრისტე ლაპარაკობს; ასე რომ, სხვა მონაკვეთებში, სადაც ეს არ არის ერთბაშად აშკარა და სადაც, მიუხედავად ამისა, ნათქვამია, რომ უფალი ღმერთი მოვა ამ უკანასკნელ სამსჯავროზე, შეგვიძლია გავიგოთ, რომ იგულისხმება იესო ქრისტე. ესაია წინასწარმეტყველში არის მონაკვეთი, რომელიც ასახავს რას ვგულისხმობ. რადგან ღმერთი ამბობს წინასწარმეტყველის მიერ: მომისმინე, იაკობ და ისრაელო, რომელსაც მე მოვუწოდებ. მე ვარ პირველი და ვარ უკუნისამდე, და ჩემმა ხელმა დააფუძნა დედამიწა და ჩემმა მარჯვენამ დაამკვიდრა ცა. მე მოვუწოდებ მათ და ისინი ერთად დადგებიან, შეიკრიბებიან და მოისმენენ. ვინ გამოუცხადა მათ ეს? შენი სიყვარულით მოვიქეცი შენი სიამოვნებით ბაბილონზე, რათა წავართვა ქალდეველთა თესლი. ვილაპარაკე და მოვუწოდე: მოვიყვანე და გავახარე მისი გზა. მოდი ჩემთან ახლოს და გაიგე ეს. თავიდანვე ფარულად არ მითქვამს; როდესაც ისინი შეიქმნა, მე ვიყავი. ახლა კი უფალმა ღმერთმა და მისმა სულმა გამომგზავნა. ესაია 48:12–16 ის თავად ლაპარაკობდა, როგორც უფალი ღმერთი; და მაინც არ უნდა გვესმოდეს, რომ ეს იყო იესო ქრისტე, რომ არ დაემატებინა, და ახლა უფალმა ღმერთმა და მისმა სულმა გამომგზავნა. რადგან მან ეს თქვა მსახურის სახით, ლაპარაკობდა მომავალ მოვლენაზე თითქოს წარსული იყო, როგორც იმავე წინასწარმეტყველში, რომელსაც ვკითხულობთ, ის წაიყვანეს, როგორც ცხვარი სასაკლაოზე, ესაია 53:7 და არა, მას არ წაიყვანენ; მაგრამ წარსული დრო გამოიყენება მომავლის გამოსახატავად. და წინასწარმეტყველება მუდმივად ასე საუბრობს. ასევე არის ზაქარიას სხვა მონაკვეთი, რომელიც აშკარად აცხადებს, რომ ყოვლისშემძლე გამოგზავნა ყოვლისშემძლე; და რომელი პიროვნებისგან შეიძლება გაიგოს ეს, თუ არა მამა ღმერთისა და ძის ღმერთის? რადგან დაწერილია: ასე ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე: დიდების შემდეგ გამომგზავნა ხალხებთან, რომლებმაც გაძარცვეთ თქვენ; რადგან ის, ვინც შენ გეხება, მისი თვალის ჩინს ეხება. აჰა, ჩემს ხელს მოვიყვან მათზე და ნადავლად იქნებიან თავიანთი მსახურებისთვის და გეცოდინებათ, რომ ყოვლისშემძლე უფალმა გამომგზავნა. ზაქარია 2:8–9 დააკვირდით, უფალი ყოვლისშემძლე ამბობს, რომ უფალმა ყოვლისშემძლე გამოგზავნა იგი. ვინ შეიძლება ჩათვალოს, რომ გაიგოს ეს სიტყვები სხვა ქრისტეს გარდა, რომელიც ელაპარაკება ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებს? რადგან ის ამბობს სახარებაში, მე არ ვარ გაგზავნილი გარდა ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრებისთვის, მათე 15:24, რომელიც მან აქ შეადარა ღვთის თვალის გუგას, რათა მიუთითებდეს ყველაზე ღრმა სიყვარულზე. და ცხვრის ამ კლასს თავად მოციქულები ეკუთვნოდნენ. მაგრამ მისი აღდგომის დიდების შემდეგ - რადგან სანამ ეს მოხდებოდა, მახარებელმა თქვა, რომ იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული, იოანე 7:39 - ის გაგზავნეს ხალხებში თავისი მოციქულების სახით; და ამგვარად აღსრულდა ფსალმუნის სიტყვა, მიხსნი ხალხთა წინააღმდეგობებისაგან; შენ მე დამაყენებ ხალხთა მეთაურად, რათა ის, ვინც გაძარცვეს ისრაელიანები და ვისაც ისრაელიანები ემსახურებოდნენ მათ მიერ დამორჩილებისას, თავად კი არ უნდა გაძარცვონ, არამედ თავად გახდნენ ისრაელიანების ნადავლი. რადგან ეს იყო აღთქმული მოციქულებს, როცა უფალმა თქვა: ადამიანთა მეთევზეებად გაქცევთ. მათე 4:19 და ერთ მათგანს ეუბნება: ამიერიდან დაიჭერთ ადამიანებს. ლუკა 5:10 ისინი უნდა გამხდარიყვნენ ნადავლად, მაგრამ კარგი გაგებით, როგორც ისინი, ვინც ამ ძლიერს წაართმევენ, როცა ის უფრო ძლიერს უკავშირდება. მათე 12:29 ანალოგიურად, უფალი, რომელიც იმავე წინასწარმეტყველის მიერ ლაპარაკობს, ამბობს: და მოხდება იმ დღეს, რომ მე ვეძიებ იერუსალიმის წინააღმდეგ მოსული ყველა ხალხის განადგურებას. და დავასხამ დავითის სახლსა და იერუსალიმის მკვიდრთ მადლისა და წყალობის სულს; და მიყურებენ, რადგან შეურაცხყოფდნენ მე, და იგლოვებენ მას, როგორც ძალიან ძვირფასს, და იქნებიან მწარედ, როგორც მხოლოდშობილს. ზაქარია 12:9–10 ღმერთის გარდა ვის ეკუთვნის ყველა ერის განადგურება, რომლებიც მტრულად არიან განწყობილნი წმინდა ქალაქ იერუსალიმის მიმართ, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან მას, ანუ ეწინააღმდეგებიან მას, ან, როგორც ზოგიერთები თარგმნიან, ემართებიან მას, თითქოს მათ ქვეშ აყენებენ მას; ან დავითის სახლსა და იერუსალიმის მკვიდრთათვის მადლისა და წყალობის სულის გადმოცემა? ეს უეჭველად ღმერთს ეკუთვნის და წინასწარმეტყველი ღმერთს მიაწერს სიტყვებს; და მაინც, ქრისტე გვიჩვენებს, რომ ის არის ღმერთი, რომელიც აკეთებს ამ დიდ და ღვთაებრივ საქმეებს, როდესაც ის აგრძელებს თქვას: ისინი მიყურებენ, რადგან შეურაცხყოფა მომეყენეს, და იგლოვებენ მას, თითქოს ძალიან ძვირფასს (ან საყვარელს) და მწარედ იქნებიან მისთვის, როგორც მხოლოდშობილისთვის. რადგან იმ დღეს იუდეველები - ყოველ შემთხვევაში ისინი, ვინც მიიღებენ მადლისა და წყალობის სულს - როცა დაინახავენ მის მომავალს მისი დიდებულებით და აღიარებენ, რომ სწორედ ის შეურაცხყვეს თავიანთი მშობლების სახით, როცა ის ადრე მოვიდა მის დამცირებაში, მოინანიებენ, რომ შეურაცხყოფა მიაყენეს მის ვნებას: და თავად მათი მშობლები, ვინც ეს იყო ჩამდენი დიდი, როცა ისინი აღდგებიან; მაგრამ ეს იქნება მხოლოდ მათი სასჯელი და არა მათი გამოსწორება. მათგან არ უნდა გვესმოდეს სიტყვები: დავითის სახლს და იერუსალიმის მკვიდრებს დავასხამ მადლისა და წყალობის სულს და ისინი მიყურებენ, რადგან შეურაცხყოფდნენ მე; მაგრამ ჩვენ უნდა გვესმოდეს მათი შთამომავლების სიტყვები, რომლებიც იმ დროს დაიჯერებენ ელიას მეშვეობით. მაგრამ, როგორც ჩვენ ებრაელებს ვეუბნებით: თქვენ მოკალი ქრისტე, თუმცა ეს მათმა მშობლებმა მოიქცნენ, ამიტომ ეს ადამიანები დარდობენ, რომ რაღაცნაირად გააკეთეს ის, რაც მათმა წინაპრებმა გააკეთეს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, ვინც წყალობისა და მადლის სულს იღებენ და სწამთ, არ უნდა დაგმობილნი იყვნენ თავიანთ ურწმუნო მშობლებთან ერთად, მაგრამ ისინი ისე უნდა გლოვობდნენ, თითქოს თავად გააკეთეს ის, რაც მათმა მშობლებმა გააკეთეს. მათი მწუხარება წარმოიქმნება არა იმდენად დანაშაულისგან, რამდენადაც ღვთისმოსავი სიყვარულისგან. რა თქმა უნდა, სიტყვები, რომლებიც სეპტუაგინტებმა თარგმნეს: ისინი მიყურებენ, რადგან შეურაცხყოფდნენ მე, დგანან ებრაულად, დამიყურებენ, ვინც გამჭრეს. და ამ სიტყვით, რა თქმა უნდა, უფრო ნათლად არის მითითებული ქრისტეს ჯვარცმა. მაგრამ სეპტუაგინტის მთარგმნელებმა ამჯობინეს ეთქვათ შეურაცხყოფა, რომელიც ჩართული იყო მის მთელ ვნებაში. სინამდვილეში ისინი შეურაცხყოფას აყენებდნენ მას როგორც დაპატიმრებისას, ისე შებოჭვისას, როცა განიკითხეს, როცა დასცინოდნენ ხალათით, რომლებიც ჩაიცვეს და თაყვანს სცემდნენ მოხრილ მუხლზე, როცა ეკლებით დაამკეს და თავზე ჯოხით დაარტყეს, როცა ატარებდა ჯვარს და ბოლოს როდის ეკიდა ხეზე. ამიტომ ჩვენ უფრო სრულად ვაღიარებთ უფლის ვნებას, როდესაც არ შემოვიფარგლებით მხოლოდ ერთი ინტერპრეტაციით, არამედ გავაერთიანებთ ორივეს და ვკითხულობთ როგორც შეურაცხყოფილს, ასევე პირსინგის. მაშასადამე, როდესაც წინასწარმეტყველურ წიგნებში ვკითხულობთ, რომ ღმერთი საბოლოოდ უნდა მოვიდეს განკითხვის აღსასრულებლად, განკითხვის უბრალო ხსენებიდან და თუმცა სხვა არაფერია მნიშვნელობის დასადგენად, უნდა შევიკრიბოთ, რომ ქრისტე იგულისხმება; რამეთუ მამა განსჯის, მაგრამ ძის მოსვლით განიკითხავს. რადგან ის თვითონ, თავისივე გამოცხადებული ყოფნით, არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მიუძღვნა; იოანე 5:22 რადგან როგორც ძე განიკითხა როგორც კაცი, ის ასევე განიკითხება ადამიანის სახით. რადგან ის არის ის, ვისზეც ღმერთი ლაპარაკობს ესაიას მიერ იაკობისა და ისრაელის სახელით, რომლის შთამომავლობისგანაც ქრისტემ აიღო ცხედარი, როგორც დაწერილია: იაკობი ჩემი მსახურია, მე დავიცავ მას; ისრაელი ჩემი რჩეულია, ჩემმა სულმა მოიცვა იგი: მე დავადე მასზე ჩემი სული; ის განაჩენს წარმართებს მოუტანს. ის არ იტირებს და არ შეწყვეტს, არც მისი ხმა ისმის გარეშე. დალურჯებულ ლერწს არ დაამტვრევს და მწვარ სელს არ ჩააქროლებს, მაგრამ ჭეშმარიტად გამოაქვს განაჩენი. ის გაბრწყინდება და არ დაიმსხვრევა მანამ, სანამ არ განაჩენს განაჩენს დედამიწაზე, და ერები იმედოვნებენ მის სახელს. ესაია 42:1–4 ებრაელს არ ჰყავს იაკობი და ისრაელი; მაგრამ სეპტუაგინტის მთარგმნელებმა, რომლებსაც სურდათ ეჩვენებინათ გამოთქმის მნიშვნელობა, ჩემი მსახური, და რომ ეს ეხება მსახურის ფორმას, რომელშიც უზენაესმა თავი დაიმდაბლა, ჩასვით იმ კაცის სახელი, რომლის მარაგიდანაც მან მსახურის სახე მიიღო. სულიწმიდა მიეცა მას და გამოვლინდა, როგორც მახარებელი მოწმობს, მტრედის სახით. იოანე 1:32 მან განაჩენი გამოუტანა წარმართებს, რადგან იწინასწარმეტყველა, რა იყო დაფარული მათგან. თავისი თვინიერებით ის არ ტიროდა და არც ჭეშმარიტების ქადაგება შეუწყვეტია. მაგრამ მისი ხმა არ ისმოდა და არც ისმის გარეშე, რადგან მას არ ემორჩილება ისინი, ვინც მისი სხეულის გარეთ არიან. თვით იუდეველები კი, რომლებიც დევნიდნენ მას, არ დაამტვრია, თუმცა, როგორც დალურჯებული ლერწამი, მათ დაკარგეს მთლიანობა და როგორც მწეველი სელის, მათი შუქი ჩაქრა; რადგან მან შეიწყალა ისინი, მოსული იყო გასასამართლებლად და ჯერ არ განსახილველად. მან ჭეშმარიტებით გამოიტანა განაჩენი და გამოაცხადა, რომ ისინი უნდა დასჯილიყვნენ, თუ განაგრძობდნენ თავიანთ ბოროტებას. მისი სახე ანათებდა მთაზე, მათე 17:1–2 მისი დიდება მსოფლიოში. ის არ არის გატეხილი და დაძლეული, რადგან არც საკუთარ თავში და არც მის ეკლესიაში არ სძლია დევნა მის განადგურებას. მაშასადამე, ის არ მოხდა და არ მოხდება, რაც მისმა მტრებმა თქვეს ან თქვეს: როდის მოკვდება ის და დაიღუპება მისი სახელი? სანამ განაჩენი არ გამოუთქვამს დედამიწაზე. აჰა, აღმოჩენილია ფარული რამ, რასაც ჩვენ ვეძებდით. რადგან ეს არის უკანასკნელი განაჩენი, რომელსაც დააყენებს დედამიწაზე, როცა ზეციდან მოვა. და სწორედ მასშია, ჩვენ უკვე ვხედავთ წინასწარმეტყველების შესრულებულ დასკვნით გამოთქმას: მის სახელზე იმედოვნებენ ხალხები. და ამ შესრულებით, რომელსაც ვერავინ უარყოფს, ადამიანებს უბიძგებს დაიჯერონ ის, რაც ყველაზე თავხედურად უარყოფილია. ვის შეეძლო იმის იმედი ჰქონოდა, რისი იმედიც კი მათაც კი, ვისაც ჯერ კიდევ არ სწამს ქრისტე, ახლა ხედავს ჩვენს შორის შესრულებულს და რაც იმდენად უდაოა, რომ მათ შეუძლიათ კბილების ღრჭიალი და ფიჭვის მოშორება? მე ვამბობ, ვის შეეძლო ჰქონოდა იმედი, რომ ერებს ექნებოდათ იმედი ქრისტეს სახელის, როდესაც ის დააპატიმრეს, შებოჭეს, გალანძღეს, დასცინოდნენ, ჯვარს აცვეს, როცა თვით მოწაფეებმაც კი დაკარგეს იმედი, რომელიც მის მიმართ დაიწყეს? იმ იმედს, რომელიც მაშინ ძლივს გააჩნდა ჯვარზე მყოფი ერთი ქურდის მიერ, ახლა ერებს მთელ დედამიწაზე, რომლებიც აღნიშნეს ჯვრის ნიშნით, რომელზედაც ის მოკვდა, რათა მარადიულად არ მოკვდნენ. მაშ, რომ უკანასკნელი განაჩენი იესო ქრისტემ გამოიტანოს წმინდა წერილებში ნაწინასწარმეტყველები წესით, არავინ უარყოფს ან ეჭვობს, გარდა იმ შემთხვევისა, ვინც წარმოუდგენელი მტრობისა თუ სიბრმავის გამო უარს ამბობს ამ წერილების დაჯერებაზე, თუმცა მათი ჭეშმარიტება უკვე ცხადდება მთელ მსოფლიოში. და ამ განკითხვისას ან მასთან დაკავშირებით შემდეგი მოვლენები მოხდება, როგორც ჩვენ ვისწავლეთ: მოვა ელია თიშბიტი; ებრაელები დაიჯერებენ; ანტიქრისტე განდევნის; ქრისტე განიკითხავს; მკვდრები აღდგებიან; კარგი და ბოროტი გაიყოფა; სამყარო დაიწვება და განახლდება. ჩვენ გვჯერა, რომ ეს ყველაფერი მოხდება; მაგრამ როგორ, ან რა თანმიმდევრობით, ადამიანის გაგება ვერ გვასწავლის სრულყოფილად, არამედ მხოლოდ თავად მოვლენების გამოცდილებას. თუმცა, ჩემი აზრით, ისინი მოხდება იმ თანმიმდევრობით, როგორც მე მათ ვუკავშირებ. ჯერ კიდევ ორი ​​წიგნი დარჩა ჩემს მიერ დასაწერად, რათა დავასრულო, ღვთის შემწეობით, რაც დავპირდი. ერთი მათგანი განმარტავს ბოროტთა დასჯას, მეორე - მართალთა ბედნიერებას; და მათში განსაკუთრებულ ტკივილს ვიტან, რომ უარვყო, ღვთის მადლით, არგუმენტები, რომლითაც ზოგიერთი უბედური არსება თითქოს ძირს უთხრის ღვთაებრივ დაპირებებსა და მუქარებს და დაცინავს, როგორც ცარიელი სიტყვების განცხადებებს, რომლებიც რწმენის ყველაზე სასარგებლო საკვებია. მაგრამ ისინი, ვინც ღვთაებრივ საკითხებში არიან დავალებულნი, მიიჩნევენ, რომ ღმერთის ჭეშმარიტება და ყოვლისშემძლეობა არის უძლიერესი არგუმენტები იმ საგნების სასარგებლოდ, რაც, რაც არ უნდა წარმოუდგენლად მოეჩვენოს ადამიანებს, ჯერ კიდევ შეიცავს წმინდა წერილებში, რომელთა ჭეშმარიტება უკვე მრავალი გზით არის დადასტურებული; რადგან ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ ღმერთს არ შეუძლია გონივრული სიცრუე და რომ მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც შეუძლებელია ურწმუნოებისთვის.