The City of God (Book XX)

O posledním rozsudku a prohlášení o něm ve Starém a Novém zákoně. Kapitola 1.– Že ačkoli Bůh vždy soudí, je přesto rozumné omezit naši pozornost v této knize na Jeho poslední soud. Chceme-li v závislosti na Boží milosti hovořit o dnu jeho posledního soudu a tvrdit to proti bezbožným a nevěřícím, musíme nejprve jakoby položit do základu stavby božská prohlášení. Ti, kdo takovým prohlášením nevěří, se jim ze všech sil snaží oponovat jejich vlastním falešným a iluzivním sofismům, buď tvrdí, že to, co je vyvozováno z Písma, má jiný význam, nebo zcela popírají, že je to výrok Boží. Předpokládám totiž, že žádný člověk, který rozumí tomu, co je psáno, a věří, že je to sdělováno nejvyšším a pravým Bohem prostřednictvím svatých lidí, se neodmítá vzdát a souhlasit s těmito prohlášeními, ať už svůj souhlas vyznává ústně, nebo je kvůli nějakému zlému vlivu zahanben nebo se bojí to udělat; nebo dokonce, s názorem velmi podobným šílenství, vynakládá usilovné úsilí na obranu toho, co ví a považuje za nepravdivé, proti tomu, co ví a co považuje za pravdivé. To, co tedy celá církev pravého Boha zastává a vyznává jako své vyznání, že Kristus přijde z nebe, aby soudil rychle a mrtvé, tomu říkáme poslední den nebo poslední čas Božího soudu. Neboť nevíme, kolik dní může tento soud zabrat; ale nikomu, kdo čte Písmo, jakkoli nedbale, není třeba říkat, že v nich je den obvykle používán jako čas. A když mluvíme o dnu Božího soudu, přidáváme z tohoto důvodu slovo poslední nebo poslední, protože i nyní Bůh soudí a soudí od počátku lidských dějin, vyhání z ráje a vylučuje ze stromu života ty první lidi, kteří se dopustili tak velkého hříchu. Ano, jistě také vykonával soud, když neušetřil anděly, kteří hřešili, jejichž princ, přemožený závistí, sváděl lidi poté, co byl sám sveden. Bez hlubokého a spravedlivého Božího soudu není ani život démonů a lidí, jednoho ve vzduchu, druhého na zemi, naplněn bídou, pohromami a omyly. A i když nikdo nezhřešil, celé rozumné stvoření mohlo být udržováno ve věčné blaženosti jen díky dobrému a správnému Božímu úsudku vytrvalým přilnutím ke svému Pánu. Soudí také nejen ve mase, odsuzuje rasu ďáblů a rasu lidí za nešťastnou kvůli prvotnímu hříchu těchto ras, ale také soudí dobrovolné a osobní činy jednotlivců. Neboť i ďáblové se modlí, aby nebyli mučeni, Matouš 8:29, což dokazuje, že bez nespravedlnosti mohou být buď ušetřeni, nebo mučeni podle svých pouští. A lidé jsou trestáni Bohem za své hříchy často viditelně, vždy tajně, buď v tomto životě, nebo po smrti, ačkoli nikdo nejedná správně, leda s pomocí Boží pomoci; a žádný člověk ani ďábel nejedná nespravedlivě, ledaže by to dovolil božský a nejspravedlivější soud. Neboť, jak praví apoštol, u Boha není nepravosti; Římanům 9:14 a jak jinde říká, jeho soudy jsou nevyzpytatelné a jeho cesty jsou nevyzpytatelné. Římanům 11:33 V této knize tedy budu mluvit, jak Bůh dovolí, ne o těch prvních soudech, ani o těchto Božích soudech, ale o posledním soudu, kdy Kristus přijde z nebe, aby soudil živé a mrtvé. Neboť ten den se správně nazývá dnem soudu, protože v něm nezbude místo pro nevědomé otázky, proč je tento ničemný člověk šťastný a ten spravedlivý nešťastný. V ten den bude opravdové a plné štěstí údělem nikoho jiného než dobra, zatímco zasloužená a nejvyšší bída bude částí bezbožných a pouze jich. Kapitola 2. – Že ve smíšené pavučině lidských záležitostí je přítomen Boží soud, i když jej nelze rozeznat. V této přítomné době se učíme s klidem snášet neduhy, kterým jsou vystaveni i dobří lidé, a zlevňovat požehnání, kterých se těší i bezbožní. A v důsledku toho, dokonce i v těch životních podmínkách, v nichž Boží spravedlnost není zjevná, je Jeho učení spásné. Neboť nevíme, jakým Božím soudem je tento dobrý člověk chudý a ten zlý bohatý; proč si užívá ten, kdo by podle našeho názoru měl tvrdě trpět za svůj opuštěný život, zatímco smutek pronásleduje toho, jehož chvályhodný život nás vede k předpokladu, že by měl být šťastný; proč je nevinný muž propuštěn z advokátní komory nejen nepomstěn, ale dokonce odsouzen, buď ukřivděn nepravostí soudce, nebo zavalen falešnými důkazy, zatímco jeho vinný protivník je na druhé straně nejen beztrestně propuštěn, ale dokonce jsou mu přiznány jeho nároky; proč se bezbožný těší dobrému zdraví, kdežto zbožný borovice v nemoci; proč jsou surovci nejzdravější konstituce, zatímco ti, kteří nedokázali nikomu ublížit ani slovem, jsou od dětství postiženi komplikovanými poruchami; proč ten, kdo je užitečný pro společnost, je odříznut předčasnou smrtí, zatímco ti, kteří, jak by se mohlo zdát, se nikdy neměli tolik narodit, mají život neobvykle dlouhý; proč ten, kdo je plný zločinů, je korunován poctami, zatímco bezúhonný muž je pohřben v temnotě zanedbávání. Ale kdo může shromáždit nebo vyjmenovat všechny kontrasty tohoto druhu? Ale pokud by tento anomální stav věcí byl jednotný v tomto životě, v němž, jak říká posvátný žalmista, je člověk jako marnost, jeho dny jako stín, který pomíjí, – tak uniformní, že nikdo jiný než zlí lidé nezískali pomíjivý blahobyt země, zatímco jen dobří trpěli svými neduhy – dalo by se to označit za spravedlivý a dokonce vlídný Boží soud. Mohli bychom se domnívat, že ti, kteří nebyli předurčeni k tomu, aby získali ony věčné výhody, které tvoří lidské požehnání, byli buď oklamáni přechodnými požehnáními jako spravedlivou odměnou za svou špatnost, nebo jimi byli, v Boží milosti, utěšováni, a že ti, kteří nebyli souzeni trpět věčná muka, byli postiženi dočasným trestem nebo trestem pro své hříchy. Ale nyní, jak to tak je, protože vidíme nejen dobré lidi zapletené do neduhů života a špatné lidi, kteří si užívají jeho dobra, což se zdá nespravedlivé, ale také to, že zlo často překonává zlé lidi a dobro překvapuje dobré, z tohoto důvodu jsou Boží soudy nevyzpytatelné a Jeho cesty jsou minulé. I když tedy nevíme, jakým soudem tyto věci dělá nebo dovoluje Bůh, s nímž je nejvyšší ctnost, nejvyšší moudrost, nejvyšší spravedlnost, žádná slabost, žádná unáhlenost, žádná nespravedlnost, přesto je pro nás spásné naučit se držet takové věci, ať už dobré nebo zlé, a lhostejně připoutat ty věci, které patří pouze dobrým lidem a zlým lidem, kteří patří pouze dobrým lidem a zlým lidem, a dychtiví. muži. Ale až dojdeme k soudu, jehož datum se zvláštně nazývá soudným dnem a někdy dnem Páně, pak uznáme spravedlnost všech Božích soudů, nejen těch, které budou vyneseny, ale všech, které nabývají účinnosti od počátku nebo mohou nabýt účinnosti dříve. A v onen den také poznáme, s jakou spravedlností tolik nebo téměř všechny spravedlivé Boží soudy v současném životě vzdorují zkoumání lidského smyslu nebo vhledu, i když v této věci není zbožným myslitelům zatajeno, že to, co je skryto, je spravedlivé. Kapitola 3. – Co říká Šalomoun v Knize Kazatelů o věcech, které se stávají stejně dobrým i zlým lidem. Šalomoun, nejmoudřejší král Izraele, který vládl v Jeruzalémě, tak zahajuje knihu nazvanou Kazatel, kterou Židé řadí mezi svá kanonická Písma: Marnost nad marnostmi, řekl Kazatel, marnost nad marnostmi; všechno je marnost. Jaký užitek má člověk ze vší své práce, kterou nabral pod sluncem? A poté, co pokračoval ve výčtu, s tímto jako svým textem, pohromy a bludy tohoto života a proměnlivou povahu přítomného času, ve kterém není nic podstatného, nic trvalého, naříká mezi ostatními marnostmi, které jsou pod sluncem, také to, že ačkoli moudrost vyniká bláznovstvím, jako světlo převyšuje temnotu, a ačkoli oči moudrého chodí ve tmě, zatímco Eccles fooltes je v hlavě 2:13–14 a přesto se jim všem přihodí jedna událost, totiž v tomto životě pod sluncem, nepochybně se zmiňuje o tom, jaká zla, jak vidíme, postihují dobré i zlé lidi. Dále říká, že dobří trpí neduhy života, jako by byli zlí, a zlí si užívají dobra života, jako by byli dobří. Na zemi se děje marnost; aby byli spravedliví lidé, kterým se to děje podle díla bezbožných; opět jsou lidé bezbožní, kterým se to děje podle díla spravedlivých. Řekl jsem, že i to je marnost. Kazatel 8:14 Tento nejmoudřejší muž zasvětil celou tuto knihu plnému odhalení této marnosti, zjevně s žádným jiným cílem, než abychom mohli toužit po životě, v němž není marnost pod sluncem, ale pravdomluvnost pod tím, kdo stvořil slunce. Nebylo tedy v této marnosti spravedlivým a spravedlivým Božím soudem, že člověk, učiněný jako marnost, byl předurčen zemřít? Ale v těchto dnech marnivosti je důležitý rozdíl, zda odolává pravdě nebo se jí poddává a zda nemá skutečnou zbožnost, nebo je její součástí – důležitý ne tak pokud jde o získání požehnání nebo vyhýbání se pohromám tohoto pomíjivého a marného života, ale v souvislosti s budoucím soudem, který učiní špatným lidem v trvalém vlastnictví špatné věci, dobré věci a cizí věci. Dobře, tento moudrý muž uzavírá tuto svou knihu slovy: Boha se bojte a jeho přikázání dodržujte, neboť to je každý člověk. Neboť Bůh přivede každé dílo na soud s každým opovrhovaným člověkem, ať je dobré, nebo zlé. Kazatel 12:13–14 Jaké pravdivější, stručnější a blahodárnější prohlášení by mohlo být učiněno? Bojte se Boha, říká, a zachovávejte jeho přikázání, neboť to je každý člověk. Neboť každý, kdo má skutečnou existenci, je tím, kdo zachovává Boží přikázání; a kdo není toto, není nic. Dokud zůstává v podobě marnosti, není obnoven k obrazu pravdy. Neboť Bůh přivede k soudu každé dílo – to znamená cokoli, co člověk v tomto životě udělá – ať už dobré nebo zlé, s každým opovrhovaným člověkem – tedy s každým člověkem, který se zde zdá být opovrženíhodný, a proto není uvažován; neboť Bůh vidí i jeho a nepohrdá jím, ani ho nepřechází ve svém soudu. Kapitola 4. – Že budou předloženy důkazy o posledním soudu, nejprve z Nového zákona a poté ze Starého zákona. Důkazy tohoto posledního Božího soudu, který navrhuji předložit, tedy pocházejí nejprve z Nového zákona a poté ze Starého zákona. Neboť ačkoli je Starý zákon v časovém bodě předchozí, Nový má přednost ve vnitřní hodnotě; neboť Starý působí jako zvěstovatel Nového. Nejprve tedy citujeme pasáže z Nového zákona a potvrdíme je citacemi ze Starého zákona. Starý obsahuje zákon a proroky, nový evangelium a apoštolské listy. Apoštol říká, že podle zákona je poznání hříchu. Nyní se však zjevila Boží spravedlnost bez zákona, dosvědčovaná zákonem a proroky; nyní spravedlnost Boží jest skrze víru Ježíše Krista na všechny věřící. Římanům 3:20–22 Tato Boží spravedlnost patří do Nového zákona a důkazy o ní existují ve starých knihách, to znamená v zákoně a prorocích. Nejprve řeknu případ a poté předvolám svědky. Tento příkaz sám Ježíš Kristus nás vede k tomu, abychom je dbali, když říká: Zákoník vyučený v Božím království je jako dobrý hospodář, který vynáší ze svého pokladu věci nové i staré. Matouš 13:52 Neřekl staré a nové, což by jistě řekl, kdyby si nepřál řídit se řádem zásluh spíše než časem. Kapitola 5.– Pasáže, ve kterých Spasitel prohlašuje, že na konci světa bude Boží soud. Sám Spasitel, když káral města, v nichž konal velké skutky, ale která nevěřila, a postavil je do nepříznivého srovnání s cizími městy, říká: Ale já vám říkám: Týru a Sidonu bude v den soudu snesitelnější než vám. Matouš 11:22 A krátce poté, co řekl: "Amen, pravím vám, zemi Sodomě bude v den soudu snesitelnější než vám." Matouš 11:24 Zde nejjasněji předpovídá, že přijde den soudu. A na jiném místě říká: Muži Ninive povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je, protože činili pokání při kázání Jonášově; a hle, je tu větší než Jonáš. Královna jihu povstane na soudu s tímto pokolením a odsoudí je, neboť přišla z končin země, aby slyšela slova Šalomounova; a hle, je tu větší než Šalomoun. Matouš 12:41–42 Z ​​tohoto úryvku se dozvídáme dvě věci, že se má konat soud a že se má konat při vzkříšení mrtvých. Když totiž mluvil o Ninivských a královně jihu, jistě mluvil o mrtvých, a přesto řekl, že by měli povstat v den soudu. Neřekl: „Odsoudí, jako by oni sami měli být soudci, ale protože ve srovnání s nimi budou ostatní spravedlivě odsouzeni. Opět v jiném úryvku, ve kterém mluvil o současném prolínání a budoucím oddělení dobrého a zlého – o oddělení, které bude učiněno v den soudu – uvedl přirovnání ze zaseté pšenice a koukolu, který byl mezi ně zasetý, a podal toto vysvětlení svým učedníkům: Ten, kdo rozsévá dobré semeno, je Syn člověka, atd. Zde skutečně a jasněji nepojmenoval okolnosti soudu, ani nepopsal okolnosti soudu. předpověděl, že by se to mělo odehrát na konci světa. Podobně říká svým učedníkům: Amen, pravím vám, že vy, kteří jste mne následovali, při znovuzrození, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy zasednete na dvanáct trůnů a budete soudit dvanáct izraelských kmenů. Matouš 19:28 Zde se dozvídáme, že Ježíš bude soudit se svými učedníky. A proto jinde řekl Židům: Jestliže já Belzebubem vymítám démony, kým je vymítají vaši synové? Proto budou vašimi soudci. Matouš 12:27 Neměli bychom se ani domnívat, že s ním bude soudit pouze dvanáct mužů, ačkoli říká, že budou sedět na dvanácti trůnech; neboť číslem dvanáct se označuje úplnost množství těch, kteří budou soudit. Neboť dvě části čísla sedm (které běžně symbolizují totalitu), to znamená čtyři a tři, násobené jedna v druhou, dávají dvanáct. Neboť čtyřikrát tři nebo třikrát čtyři je dvanáct. V tomto čísle dvanáct jsou i další významy. Nebyl-li by toto správný výklad dvanácti trůnů, pak od té doby, co čteme, že Matyáš byl vysvěcen na apoštola v místnosti zrádce Jidáše, apoštola Pavla, i když pracoval více než oni všichni, 1. Korintským 15:10 by neměl mít soudný trůn; ale neomylně se domnívá, že je zahrnut do počtu soudců, když říká: Což nevíte, že budeme soudit anděly? 1 Korintským 6:3 Stejné pravidlo je třeba dodržovat při používání čísla dvanáct na ty, kteří mají být souzeni. Neboť i když bylo řečeno, že soudí dvanáct kmenů Izraele, kmen Lévi, který je třináctý, nebude z tohoto důvodu osvobozen od soudu, ani nebude vynesen soud pouze nad Izraelem a nikoli nad ostatními národy. A slovy v znovuzrození měl jistě na mysli vzkříšení mrtvých, aby bylo rozuměno; neboť naše tělo bude obnoveno neporušitelností, jako je naše duše obnovena vírou. Mnohé pasáže vynechávám, protože i když se zdá, že odkazují na poslední soud, ale při bližším zkoumání se zjistí, že jsou nejednoznačné, nebo odkazují spíše na nějakou jinou událost – ať už na příchod Spasitele, který se neustále odehrává v Jeho církvi, to jest v Jeho údech, v nichž přichází kousek po kousku a kousek po kousku, protože celá Církev je Jeho tělo, nebo pozemské zničení Jeruzaléma. Když totiž mluví i o tom, často používá jazyk, který je použitelný pro konec světa a ten poslední a velký soudný den, takže tyto dvě události nelze rozlišit, pokud nejsou vzájemně porovnány všechny odpovídající pasáže týkající se tohoto tématu u tří evangelistů, Matouše, Marka a Lukáše – protože některé věci jsou jedním evangelistou formulovány nejasněji a jinými jsou zjevnější. Právě to jsem se snažil udělat v dopise, který jsem napsal Hesychiovi blahé paměti, biskupu ze Salonu, a nazvaný O konci světa. Nyní budu citovat z evangelia podle Matouše úryvek, který hovoří o oddělení dobrých od bezbožných nanejvýš účinným a konečným Kristovým soudem: Až Syn člověka, jak říká, přijde ve své slávě, . . . tehdy řekne i těm po své levici: Odejděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně, připraveného ďáblu, jeho andělům. Potom podobným způsobem vypráví ničemným o věcech, které neudělali, ale o kterých řekl, že je udělali ti na pravici. A když se ptají, kdy Ho viděli, že tyto věci potřebuje, odpovídá, že pokud to neudělali ani nejmenšímu z jeho bratří, neudělali to jemu, a uzavírá svůj projev slovy: A tito půjdou do věčného trestu, ale spravedliví do života věčného. Navíc evangelista Jan nejvýrazněji říká, že předpověděl, že soud by měl být při vzkříšení mrtvých. Neboť poté, co řekl: Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud svěřil Synu, aby všichni lidé ctili Syna, jako ctí Otce; kdo nectí Syna, nectí ani Otce, který ho poslal; Okamžitě dodává: Amen, amen, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný a nepřijde na soud; ale přechází ze smrti do života. Jan 5:22–24 Zde řekl, že věřící v Něho nemají přicházet na soud. Jak tedy budou odděleni od bezbožných soudem a budou postaveni po Jeho pravici, pokud nebude soud v této pasáži použit k odsouzení? Neboť na soud v tomto smyslu nepřijdou ti, kdo slyší Jeho slovo a věří v Toho, který ho poslal. Kapitola 6. – Co je první vzkříšení a co druhé. Potom dodává slova: Amen, amen, pravím vám: Přichází hodina, a nyní jest, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího; a ti, kteří slyší, budou žít. Neboť jako Otec má život v sobě; tak dal Synu, aby měl život sám v sobě. Jan 5:25–26 Zatím nemluví o druhém vzkříšení, to jest o vzkříšení těla, které bude na konci, ale o prvním, které je nyní. Právě kvůli tomuto rozlišení říká: Přichází hodina a nyní je. Toto vzkříšení se netýká těla, ale duše. Neboť i duše mají svou vlastní smrt ve špatnosti a hříších, čímž jsou mrtví, o nichž tytéž rty říkají: Nechte mrtvé pohřbívat své mrtvé, Matouš 8:22 – to znamená, ať ti, kdo jsou mrtví v duši, pochovávají ty, kdo jsou mrtví na těle. Právě o těchto mrtvých – mrtvých v bezbožnosti a bezbožnosti – říká: Přichází hodina, a nyní je, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího; a ti, kteří slyší, budou žít. Ti, kteří slyší, tedy ti, kteří poslouchají, věří a vytrvají až do konce. Tady se nedělá rozdíl mezi dobrým a špatným. Neboť pro všechny je dobré slyšet Jeho hlas a žít tím, že ze smrti bezbožnosti přejdou k životu zbožnosti. Apoštol Pavel o této smrti říká: Proto jsou všichni mrtví a on zemřel za všechny, aby ti, kteří žijí, nežili od nynějška sobě, ale Tomu, který za ně zemřel a vstal z mrtvých. 2. Korintským 5:14–15 Tedy všichni bez jediné výjimky byli mrtví v hříších, ať už jde o prvotní nebo dobrovolné hříchy, hříchy nevědomosti nebo hříchy spáchané proti poznání; a za všechny mrtvé zemřel jediný člověk, který žil, to znamená, který neměl žádný hřích, aby ti, kdo žijí na odpuštění svých hříchů, žili ne sami sobě, ale Tomu, který zemřel za všechny, za naše hříchy a vstal z mrtvých pro naše ospravedlnění, abychom my, věříc v Toho, který ospravedlňuje bezbožné, a jsouce ospravedlněni z bezbožnosti, nyní mohli být uchváceni nebo oživeni od smrti. Neboť na tomto prvním vzkříšení nemá žádný podíl kromě těch, kteří budou věčně požehnáni; ale ve druhém, o kterém dále mluví, mají všichni, jak se dozvíme, svůj podíl, jak požehnaní, tak i ubozí. Jedním je vzkříšení milosrdenství, druhým soudem. A proto je psáno v žalmu: Milosrdenství a soud budu zpívat, tobě, Hospodine, zpívat budu. A o tomto soudu dále řekl: A dal mu moc vykonávat také soud, protože je Syn člověka. Zde ukazuje, že přijde soudit v těle, ve kterém přišel, aby byl souzen. Neboť to má ukázat, co říká, protože je Syn člověka. A pak následujte slova pro náš účel: Nedivte se tomu: přichází hodina, v níž všichni, kteří jsou v hrobech, uslyší Jeho hlas a vyjdou; ti, kteří činili dobro, ke vzkříšení života; a ti, kdož páchali zlo, ke vzkříšení soudu. Jan 5:28–29 Tento soud zde používá ve stejném smyslu jako o něco dříve, když říká: Kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má věčný život a nepřijde na soud, ale přešel ze smrti do života; to jest tím, že má podíl na prvním vzkříšení, kterým se v tomto přítomném čase uskutečňuje přechod ze smrti do života, nepřijde do zatracení, které zmiňuje jménem soudu, jako také na místě, kde říká, ale ti, kteří páchali zlo, ke vzkříšení soudu, t. j. k zatracení. Kdo by tedy nebyl zatracen ve druhém vzkříšení, ať vstane v prvním. Nebo přichází hodina, a nyní jest, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího; a ti, kteří slyší, budou žít, tj. nepřijdou do zatracení, které se nazývá druhá smrt; do které smrti po druhém neboli tělesném vzkříšení budou uvrženi ti, kdo nevstanou v prvním neboli duchovním vzkříšení. Neboť přichází hodina (ale zde to neříká a nyní je, protože přijde na konci světa na posledním a největším Božím soudu), kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší Jeho hlas a vyjdou. Neříká jako při prvním vzkříšení: A ti, kteří slyší, budou žít. Neboť všichni nebudou žít alespoň takovým životem, který by se sám měl nazývat životem, protože jediný je požehnán. Pro nějaký druh života, který musí mít, aby slyšeli a vyšli z hrobů ve svých vstávajících tělech. A proč všichni nebudou žít, učí slovy, která následují: Ti, kdo činili dobro, ke vzkříšení života – to jsou ti, kteří budou žít; ale ti, kteří páchali zlo, ke vzkříšení soudu – to jsou ti, kteří nebudou žít, neboť zemřou druhou smrtí. Konali zlo, protože jejich život byl zlý; a jejich život byl zlý, protože nebyl obnoven při prvním duchovním vzkříšení, které nyní je, nebo protože ve svém obnoveném životě nevytrvali až do konce. Existují tedy dvě znovuzrození, o nichž jsem se již zmínil – ta podle víry, která se v současném životě odehrává prostřednictvím křtu; druhé podle těla a které bude uskutečněno ve své neporušitelnosti a nesmrtelnosti pomocí velkého a posledního soudu – tak jsou také dvě vzkříšení – první a duchovní vzkříšení, které má místo v tomto životě a chrání nás před příchodem do druhé smrti; druhý druhý, který nenastává nyní, ale na konci světa a který je z těla, ne z duše, a který posledním soudem propustí jedny do druhé smrti, jiné do života, který nemá smrt. Kapitola 7. – Co je napsáno ve Zjevení Jana o dvou vzkříšeních a tisíci letech a co lze v těchto bodech rozumně konat. Evangelista Jan mluvil o těchto dvou vzkříšeních v knize, která se nazývá Apokalypsa, ale takovým způsobem, že někteří křesťané nerozumí prvnímu z těchto dvou, a tak vykládají pasáž do směšných fantazií. Neboť apoštol Jan ve zmíněné knize říká: A viděl jsem anděla sestupovat z nebe. . . . Blahoslavený a svatý, kdo má podíl na prvním vzkříšení; na takové nemá druhá smrt moci; ale budou kněžími Božími a Kristovými a budou s ním kralovat tisíc let. Ti, kteří na základě tohoto úryvku tušili, že první vzkříšení je budoucí a tělesné, byli mimo jiné dojati zejména počtem tisíc let, jako by bylo vhodné, aby si svatí v tomto období takto užívali jakési sabatní odpočinutí, posvátný odpočinek po námaze šesti tisíc let od stvoření člověka, a byli propuštěni z důvodu svého velkého rajského odpočinku. tento smrtelný život, takže tak, jak je psáno: Jeden den je u Pána jako tisíc let a tisíc let jako jeden den, 2 Petr 3:8 bude následovat po završení šesti tisíc let, jako šest dní, jakýsi sedmý den sabatu v následujících tisících letech; a že za tímto účelem svatí vstávají, totiž aby slavili tento sabat. A tento názor by nebyl na závadu, kdyby se věřilo, že radosti svatých v onu sobotu budou duchovní a vyplývající z přítomnosti Boží; neboť i já sám jsem kdysi zastával tento názor. Ale protože tvrdí, že ti, kdo vstanou, si užijí volna nemírných tělesných banketů, vybavených množstvím masa a pití, které nejen šokuje pocit umírněných, ale dokonce překonává míru samotné důvěřivosti, takovým tvrzením může věřit pouze tělesný člověk. Ti, kteří jim věří, jsou nazýváni duchovními chiliasty, které můžeme doslova reprodukovat jménem Millenarians. Byl to zdlouhavý proces vyvracet tyto názory bod po bodu: dáváme přednost tomu, abychom ukázali, jak by měla být tato pasáž Písma chápána. Sám Pán Ježíš Kristus říká: Žádný člověk nemůže vstoupit do domu silného muže a zkazit jeho majetek, ledaže by toho silného muže nejprve svázal – myšleno silným mužem ďábla, protože měl moc zajmout lidskou rasu; a míněno svými statky, které si měl vzít, ty, které ďábel držel v různých hříších a nepravostech, ale měli se stát věřícími v Sebe. Apoštol tehdy viděl v Apokalypse, aby svázal tohoto silného, ​​anděla sestupujícího z nebe, majícího klíč od propasti a řetěz v ruce. A chytil, říká, draka, toho starého hada, který se nazývá ďábel a Satan, a spoutal ho na tisíc let – to jest na uzdu a omezil jeho moc, aby nemohl svést a získat ty, kteří měli být osvobozeni. Nyní lze těch tisíc let chápat dvojím způsobem, pokud mě napadá: buď proto, že se tyto věci dějí v šestém tisíciletí nebo v šestém tisíciletí (jehož poslední část nyní pomine), jako by během šestého dne, po kterém má následovat sabat, který nemá večer, nekonečný zbytek svatých, takže, když mluvíme o části pod jménem poslední části celku, kterou nazývá onou částí celého milénia, kterou nazývá onou částí celku, vyprší před koncem světa – tisíc let; nebo použil tisíc let jako ekvivalent pro celou dobu trvání tohoto světa a použil množství dokonalosti k označení plnosti času. Neboť tisíc je kostka deseti. Neboť deset krát deset dělá sto, to jest; čtverec na rovině povrchy. Ale abychom dali této povrchnosti výšku a udělali z ní krychli, sto se opět vynásobí deseti, což dává tisíc. Kromě toho, je-li někdy sto použito jako celek, jako když mu Pán prostřednictvím slibu řekl, že opustil vše a následoval Ho, obdrží na tomto světě stonásobek; Matouš 19:29, jehož vysvětlení dává apoštol, když říká: „Jako nic nemající, a přece mající všechno, 2Kor 6:10 – vždyť už v dávných dobách se říkalo: Celý svět je bohatstvím věřícího – oč větší důvod je tisíc, když je to krychle, zatímco druhý je jen čtverec? A ze stejného důvodu nemůžeme lépe vyložit slova žalmu: Na věky pamatoval na svou smlouvu, slovo, které přikázal tisícům pokolení, než když je chápeme jako význam pro všechna pokolení. A uvrhl ho do propasti, tj. uvrhl ďábla do propasti. Propastí je míněno nesčetné množství bezbožných, jejichž srdce jsou nepochopitelně hluboká v zlobě proti církvi Boží; ne že by tam předtím ďábel nebyl, ale říká se, že je tam uvržen, protože když je mu zabráněno ubližovat věřícím, zcela se zmocňuje bezbožných. Neboť tento člověk je více posedlý ďáblem, který je nejen odcizen Bohu, ale také bezdůvodně nenávidí ty, kdo Bohu slouží. A zavři ho a zapečeť ho, aby již nesváděl národy, dokud se nenaplní tisíc let. Zavři mu hubu – tedy zakázal mu vycházet ven, dělat to, co je zakázáno. A přidání pečeť na něj mi připadá, že to znamená, že to bylo navrženo tak, aby to utajilo, kdo patřil k ďáblově družině a kdo ne. Neboť v tomto světě je to tajemství, neboť nemůžeme říci, zda i muž, který zdánlivě stojí, padne, nebo zda ten, kdo zdánlivě lže, vstane. Ale řetězem a vězením tohoto interdiktu je ďáblovi zakázáno a omezeno svést ty národy, které patří Kristu, ale které dříve sváděl nebo je držel v područí. Neboť před založením světa se Bůh rozhodl, že je vysvobodí z moci temnoty a přenese je do království Syna Jeho lásky, jak říká apoštol. Koloským 1:13 Který křesťan si neuvědomuje, že již nyní svádí národy a přitahuje je sebou k věčnému trestu, ale ne ty předurčené k věčnému životu? A ať se nikdo neděsí okolností, že ďábel často svádí i ty, kteří byli znovuzrozeni v Kristu a začali chodit po Boží cestě. Neboť Pán zná ty, kteří jsou Jeho, 2. Timoteovi 2:19 a z nich ďábel nikoho nesvádí k věčnému zavržení. Neboť jako Bůh, před nímž není nic skryto ani budoucích, zná je Hospodin; ne jako člověk, který vidí člověka v přítomné době (dá-li se říci, že vidí toho, jehož srdce nevidí), ale nevidí ani sebe tak daleko, aby mohl poznat, jakým člověkem má být. Ďábel je tedy spoután a uzavřen v propasti, aby nesvedl národy, z nichž je církev shromážděna a které svedl dříve, než církev existovala. Neboť se neříká, že by neměl svádět žádného člověka, ale že by neměl svádět národy – tedy nepochybně ty, mezi nimiž existuje Církev –, dokud se nenaplní tisíc let – tedy buď to, co zbývá do šestého dne, který se skládá z tisíce let, nebo všechna léta, která mají uplynout do konce světa. Slova, že by neměl svádět národy, dokud se nenaplní tisíc let, nelze chápat tak, že naznačuje, že poté má svést pouze ty národy, z nichž se skládá předurčená církev, a ze svádění těch, kdo jsou omezeni tímto řetězem a uvězněním; ale jsou používány v souladu s tím, co se často používá v Písmu a je ilustrováno v žalmu: Naše oči tedy čekají na Hospodina, našeho Boha, dokud se nad námi nesmiluje, – ne jako by oči Jeho služebníků již nečekaly na Hospodina, jejich Boha, když se nad nimi smiloval. Nebo pořadí slov je nepochybně toto: A zavřel ho a zapečetil ho, dokud se nenaplní tisíc let; a vložená klauzule, že už nesmí svádět národy, není třeba chápat ve spojení, ve kterém stojí, ale odděleně, a jakoby dodatečně přidána, aby se dala přečíst celá věta, A zavřel ho a zapečetil ho, dokud se nenaplní tisíc let, aby už nesváděl národy, tj. aby se naplnil, aby se národy nevyplnily do těchto tisíc let. Kapitola 8. – O spoutání a rozvázání ďábla. Po tom, říká John, musí být na malou sezónu uvolněn. Jestliže spoutání a uzavření ďábla znamená, že nebude schopen svést Církev, musí být jeho ztráta obnovením této schopnosti? V žádném případě. Neboť Církev předurčená a vyvolená před založením světa, Církev, o níž se říká: Pán zná ty, kdo jsou Jeho, se jím nikdy nenechá svést. A přesto bude v tomto světě církev, i když bude ďábel propuštěn, jak tomu bylo od počátku a vždy bude, místa umírajících budou zaplňována novými věřícími. Neboť krátce poté, co Jan říká, že ďábel, když je propuštěn, přitáhne národy, které svedl na celém světě, aby vedly válku proti církvi, a že počet těchto nepřátel bude jako písek v moři. I vystoupili na šířku země a obešli tábor svatých a milované město, a sestoupil oheň od Boha z nebe a pohltil je. A ďábel, který je svedl, byl uvržen do jezera ohně a síry, kde je šelma a falešný prorok, a bude mučen dnem i nocí na věky věků. Zjevení 20:9–10 Týká se to posledního soudu, ale považoval jsem za vhodné se o tom zmínit nyní, aby se někdo nemohl domnívat, že v té krátké době, během níž bude ďábel na svobodě, nebude na zemi žádná Církev, ať už proto, že ďábel žádnou Církev nenalezne, nebo ji zničí mnohonásobným pronásledováním. Ďábel tedy není svázán po celou dobu, kterou tato kniha zahrnuje – tedy od prvního příchodu Krista až do konce světa, kdy přijde podruhé – není svázán v tomto smyslu, že během tohoto intervalu, který se nazývá tisíc let, nesvede Církev, neboť ji nesvede, ani když je rozvázána. Neboť pokud to, že je svázán, znamená, že nemůže nebo není dovoleno svést Církev, co může znamenat jeho ztráta, než to, že je schopen nebo dovoleno to udělat? Ale nedej bože, aby tomu tak bylo! Ale pouto ďábla spočívá v tom, že mu je zabráněno ve výkonu celé jeho moci svádět lidi, buď násilným donucením nebo podvodným oklamáním, aby se s ním účastnili. Kdyby mu bylo během tak dlouhé doby dovoleno napadat slabost lidí, velmi mnoho lidí, jako Bůh by nechtěl vystavit takovému pokušení, by byla svržena jejich víra nebo by jim bylo zabráněno věřit; a aby se to nestalo, je vázán. Ale až přijde krátký čas, bude propuštěn. Neboť bude zuřit z celé své síly a svých andělů tři roky a šest měsíců; a ti, s nimiž vede válku, budou mít moc odolat všemu jeho násilí a úskokům. A pokud by nebyl nikdy propuštěn, jeho zlomyslná síla by byla méně zjevná a bylo by předloženo méně důkazů o neochvějné síle svatého města: bylo by zkrátka méně zjevné, k čemu všemu všemohoucí dobře využívá své velké zlo. Neboť Všemohoucí zcela neodlučuje svaté od svého pokušení, ale chrání pouze jejich vnitřního člověka, kde sídlí víra, aby vnějším pokušením rostli v milosti. A zavazuje ho, aby svobodným a dychtivým vykonáváním své zloby nebránil nebo ničil víru těch nesčetných slabých osob, již věřících nebo ještě věřících, z nichž musí být rozmnožena a dokončena církev; a nakonec ho propustí, aby město Boží vidělo, jak mocného protivníka dobylo k velké slávě svého Vykupitele, Pomocníka, Vysvoboditele. A jací jsme ve srovnání s těmi věřícími a svatými, kteří pak budou existovat, když budou zkoušeni prohrou nepřítele, s nímž vedeme válku v největším nebezpečí, i když je svázán? I když je také jisté, že i v tomto meziobdobí byli a jsou někteří Kristovi vojáci tak moudří a silní, že kdyby měli být naživu v tomto smrtelném stavu v době jeho ztráty, oba by se nejmoudřeji chránili a nejtrpělivější snášeli všechny jeho nástrahy a útoky. Nyní byl ďábel takto svázán nejen tehdy, když se církev začala více a více rozšiřovat mezi národy mimo Judeu, ale nyní je a bude svázán až do konce světa, kdy má být propuštěn. Protože i nyní jsou lidé, a nepochybně až do konce světa budou, obráceni k víře z nevíry, v níž je držel. A tento silný je připoután v každém případě, kdy je zcizen o jedno ze svých statků; a propast, ve které je zavřený, není u konce, když zemřou ti, kteří byli naživu, když byl v ní poprvé zavřen, ale tito byli následováni a budou následovat až do konce světa jiní narození po nich s podobnou nenávistí ke křesťanům a v hloubi jejich slepých srdcí je neustále uzavřen jako v propasti. Je však otázkou, zda se během těchto tří let a šesti měsíců, kdy bude na svobodě a zuřit ze všech sil, připoutá k víře někdo, kdo dříve nevěřil. Nebo jak by v tom případě platila slova: Kdo vejde do domu silného, ​​aby zkazil jeho majetek, jestliže předtím toho silného nesváže? Zdá se tedy, že nás tento verš nutí věřit, že během této krátké doby nebude nikdo přidán do křesťanské komunity, ale že ďábel povede válku s těmi, kteří se dříve stali křesťany, a že ačkoli někteří z nich mohou být poraženi a dezertují k ďáblu, nepatří k předurčenému počtu synů Božích. Ne nadarmo totiž Jan, týž apoštol, který napsal tuto Apokalypsu, ve své epištole o některých osobách říká: Vyšli z nás, ale nebyli z nás; neboť kdyby byli z nás, nepochybně by s námi zůstali. 1Jan 2:19 Ale co bude s maličkými? Je totiž mimo veškerou víru, že v těchto dnech se nenajdou nějaké křesťanské děti narozené, ale ještě nepokřtěné, a že se také žádné nenarodí právě v tomto období; a pokud takoví jsou, nemůžeme uvěřit, že jejich rodiče nenajdou způsob, jak je přivést do lavoru regenerace. Ale když tomu tak bude, jak bude toto zboží vyrváno ďáblovi, když je na svobodě, protože do jeho domu nikdo nevchází, aby kazil jeho zboží, pokud ho předtím nesvázal? Naopak, máme spíše věřit, že v těchto dnech nebudou chybět ani ti, kdo odpadají, ani ti, kdo se přimknou k církvi; ale bude taková rozhodnost, jak v rodičích usilovat o křest pro své maličké, tak v těch, kteří pak nejprve uvěří, že toho silného porazí, i když nespoutaní – to znamená, že ho budou bedlivě chápat a trpělivě se proti němu postavit, ačkoli použijí takové lsti a vyvinou takovou sílu, jakou nikdy předtím nepoužil; a tak mu budou vyrvány, i když nesvázané. A přece nebude nepravdivý verš evangelia: Kdo vejde do domu silného, ​​aby rozkradl jeho majetek, ledaže by předtím toho silného svázal? Neboť v souladu s tímto pravdivým rčením, že se dodržuje řád – silný nejprve svázal a pak se jeho zboží zkazilo; neboť Církev je tak rozmnožována slabými a silnými ze všech národů dalekých i blízkých, že díky své nejpevnější víře ve věci božsky předpovězené a uskutečněné bude schopna zkazit majetek i nespoutaného ďábla. Neboť jako musíme připustit, že když se rozhojní nepravost, ochladne láska mnohých, Matouš 24:12 a že ti, kdo nebyli zapsáni v knize života, ve velkém množství podlehnou krutému a bezprecedentnímu pronásledování a úskokům ďábla, který je nyní propuštěn, tak si nemůžeme myslet, že nejen ti, které ten čas naleznou zdravou víru a do té doby se stanou pevnými ve víře, budou také zavrženi ve víře. mocní porazit ďábla, i když nespoutaní, Boží milost jim pomáhá porozumět Písmu, v němž je mimo jiné předpovězen právě ten cíl, který sami vidí přicházet. A bude-li tomu tak, o jeho svázání se bude mluviti jako o předešlém, aby mohlo následovati jeho zkazení jak svázaného, ​​tak rozvázaného; Neboť o tom se praví: Kdo vejde do domu silného, ​​aby uloupil jeho majetek, jestliže toho silného předtím nesváže? Kapitola 9.– Co je tisíciletá vláda Svatých s Kristem a jak se liší od Věčného království. Ale zatímco je ďábel spoután, svatí vládnou s Kristem během téhož tisíce let, chápáno stejným způsobem, to jest v době Jeho prvního příchodu. Neboť pomineme-li království, o kterém nakonec řekne: Přijď, požehnaní mého Otce, zmocni se království, které je pro tebe připraveno, Matouš 25:34 Církev by se nyní nemohla nazývat Jeho královstvím ani královstvím nebeským, ledaže by s Ním i nyní vládli Jeho svatí, i když jiným a daleko jiným způsobem; neboť svým svatým říká: Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa. Matouš 28:20 Zajisté je to právě v této době, kdy zákoník dobře vyučený v Božím království, o kterém jsme již mluvili, vynáší ze svého pokladu věci nové i staré. A z Církve tito ženci shromáždí koukol, který nechal růst s pšenicí až do žně, jak vysvětluje slovy Sklizeň je konec světa; a ženci jsou andělé. Jako tedy koukol sesbírán a spálen ohněm, tak bude na konci světa. Syn člověka pošle své anděly a ti shromáždí z jeho království všechna pohoršení. Matouš 13:39–41 Může myslet z toho království, v němž nejsou pohoršení? Pak to musí být mimo Jeho současné království, Církev, že jsou shromážděni. Tak říká: Kdo poruší jedno z nejmenších těchto přikázání a vyučuje tak lidi, bude v království nebeském nazýván nejmenším; kdo však takto činí a učí, bude v království nebeském nazván velkým. Matouš 5:19 O obou mluví jako o tom, že jsou v nebeském království, jak o člověku, který neplní přikázání, která učí – protože porušovat znamená nezachovávat, neplnit –, tak o člověku, který dělá a učí jako On; ale jednoho nazývá nejmenším, druhého velkým. A hned dodává: Říkám vám, že pokud vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů, tedy spravedlnost těch, kdo porušují to, co učí; neboť o zákonících a farizeech jinde říká: Neboť říkají a nečiní; Matouš 23:3 - Pokud tedy vaše spravedlnost nepřevýší jejich spravedlnost, takže nebudete lámat, ale budete činit, co učíte, nevejdete do království nebeského. Matouš 5:20 Musíme v jednom smyslu chápat nebeské království, ve kterém společně existuje jak ten, kdo porušuje, co učí, tak ten, kdo to činí, jeden nejmenší, druhý velký, a v jiném smyslu království nebeské, do kterého vejde jen ten, kdo dělá, co učí. V důsledku toho tam, kde existují obě třídy, je to Církev, jaká je nyní, ale tam, kde bude existovat pouze jedna, je to Církev, jaká je předurčena být, když v ní nebude žádný zlý člověk. Proto je církev i nyní královstvím Kristovým a královstvím nebeským. V souladu s tím i nyní Jeho svatí vládnou s Ním, i když jinak, než jak budou vládnout později; a přesto, ačkoli koukol roste v Církvi spolu s pšenicí, nevládne s Ním. Neboť kralují s tím, kdo činí, co říká apoštol: „Jste-li vzkříšeni s Kristem, pamatujte na to, co je nahoře, kde Kristus sedí po pravici Boží. Hledejte to, co je nahoře, ne to, co je na zemi. Koloským 3:1–2 O takových lidech také říká, že jejich rozhovor je v nebi. Filipským 3:20 Dobře, kralují s tím, kdo je v jeho království natolik, že sami jsou jeho královstvím. Ale v jakém smyslu jsou ti, kteří, nemluvě, jsou v něm, dokud se z něj na konci světa neshromáždí všechna pohoršení, a přesto v něm hledají své vlastní věci, a ne to, co je Kristovo? Filipským 2:21 Pak je to militantní království, ve kterém stále probíhá konflikt s nepřítelem a válka vedená s válčícími chtíčemi, nebo vláda, která je na ně kladena, jak se podvolí, dokud nedojdeme do toho nejpokojnějšího království, ve kterém budeme vládnout bez nepřítele, a právě o tomto prvním vzkříšení v současném životě mluví Apokalypsa právě citovanými slovy. Neboť poté, co řekl, že ďábel je spoután na tisíc let a poté je na krátkou dobu propuštěn, pokračuje náčrtem toho, co Církev dělá nebo co se v Církvi v těch dnech dělá, slovy: A viděl jsem sedadla a ty, kteří na nich seděli, a byl vynesen soud. Nelze předpokládat, že se to týká posledního soudu, ale sídel vládců a samotných vládců, jimiž je nyní církev řízena. A lepší výklad vynášeného soudu nemůže být předložen než ten, který máme ve slovech: Co svážeš na zemi, bude svázáno v nebi; a co rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi. Matouš 18:18 Odkud praví apoštol: "Co mi je do toho, abych soudil ty, kdo jsou venku?" Nesoudíte je, kteří jsou uvnitř? 1 Korintským 5:12 A duše, říká Jan, těch, kteří byli zabiti pro svědectví Ježíšovo a pro slovo Boží, rozumějící tomu, co potom řekl, vládly s Kristem tisíc let, Zjevení 20:4 – to znamená duše mučedníků, kteří se ještě nenavrátili do svého těla. Neboť duše zbožných zemřelých nejsou odděleny od církve, která je i nyní královstvím Kristovým; jinak by se na ně nevzpomínalo u oltáře Božího při přijímání těla Kristova, ani by neprospělo v nebezpečí utíkat k Jeho křtu, abychom bez něj neodešli z tohoto života; ani ke smíření, pokud může být někdo odloučen od Jeho těla pokáním nebo špatným svědomím. Neboť proč se tyto věci praktikují, když ne proto, že věřící, i když jsou mrtví, jsou Jeho údy? Proto, zatímco těchto tisíc let běží, jejich duše vládnou s Ním, i když ještě ne ve spojení s jejich těly. A proto v jiné části této knihy čteme: Blahoslavení mrtví, kteří umírají v Pánu od nynějška a nyní, praví Duch, aby si odpočinuli od svých námah; neboť jejich díla je následují. Zjevení 14:13 Církev tedy nyní začíná svou vládu s Kristem v živých i v mrtvých. Neboť, jak říká apoštol, Kristus zemřel, aby byl Pánem živých i mrtvých. Římanům 14:9 Zmínil se však pouze o duších mučedníků, protože ti, kteří až do smrti bojovali za pravdu, sami vládnou především po smrti; ale když vezmeme část za celek, rozumíme slovům všech ostatních, kteří patří k církvi, která je královstvím Kristovým. Pokud jde o následující slova: A pokud někdo neuctíval šelmu ani její obraz, ani nepřijal její nápis na čelo nebo na ruku, musíme je vzít z živých i mrtvých. A co je to za šelmu, i když to vyžaduje pečlivější zkoumání, přesto není v rozporu s pravou vírou, abychom ji pochopili o samotném bezbožném městě a společenství nevěřících, kteří se postavili do opozice vůči věřícímu lidu a městu Božímu. Zdá se mi, že jeho obraz znamená jeho simulaci, vtipně, v těch mužích, kteří tvrdí, že věří, ale žijí jako nevěřící. Neboť předstírají, že jsou tím, čím nejsou, a nazývají se křesťany nikoli podle skutečné podoby, ale podle klamného obrazu. Neboť k této šelmě patří nejen zapřisáhlí nepřátelé Kristova jména a Jeho nejslavnějšího města, ale také koukol, který má být shromážděn z jeho království, církve, na konci světa. A kdo jsou ti, kdo neuctívají šelmu a její obraz, ne-li ti, kdo činí, co říká apoštol: Nedejte se zapřáhnout do jha s nevěřícími? 2 Korintským 6:14 Neboť takoví se neklanějí, t. j. nepřivolují, nejsou podrobeni; ani oni nedostávají nápis, značku zločinu, na čelo svou profesí, na ruku svou praxí. Ti, kteří jsou osvobozeni od tohoto znečištění, ať již žijí v tomto smrtelném těle, nebo jsou mrtví, vládnou s Kristem i nyní, po celý tento interval, který je naznačen tisíci lety, způsobem vhodným pro tuto dobu. Zbytek, jak říká, nežil. Neboť nyní je hodina, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a ti, kteříž slyší, budou žíti; a ostatní nebudou naživu. Slova přidaná, dokud neuplyne tisíc let, znamenají, že nežili v době, ve které měli žít přechodem ze smrti do života. A proto, až přijde den tělesného vzkříšení, vyjdou ze svých hrobů ne k životu, ale k soudu, totiž k zatracení, které se nazývá druhá smrt. Neboť každý, kdo nežil, dokud se neskončí tisíc let, t. j. po celou tuto dobu, kdy probíhá první vzkříšení – kdo neslyšel hlas Syna Božího a přešel ze smrti do života – ten člověk jistě ve druhém vzkříšení, vzkříšení těla, přejde se svým tělem do druhé smrti. Říká totiž, že toto je první vzkříšení. Požehnaný a svatý ten, kdo má podíl na prvním vzkříšení, nebo kdo ho zakouší. Nyní to zažívá on, kdo nejenže ožívá ze smrti hříchu, ale pokračuje v tomto obnoveném životě. V nich druhá smrt nemá žádnou moc. Proto má moc v ostatních, o nichž řekl výše: Ostatní nežili, dokud se nedovrší tisíc let; neboť v celém tomto mezidobí zvaném tisíc let, jakkoli chtivě žili v těle, nebyli oživeni k životu ze smrti, v níž je zadržela jejich špatnost, aby se tímto oživeným životem stali účastníky prvního vzkříšení, a druhá smrt tak nad nimi neměla žádnou moc. Kapitola 10.– Co je třeba odpovědět těm, kteří si myslí, že vzkříšení se týká pouze těl, nikoli duší. Někteří se domnívají, že vzkříšení lze předpokládat pouze pro tělo, a proto tvrdí, že toto první vzkříšení (Apokalypsy) je tělesné vzkříšení. Neboť řekněme, že znovu povstat lze říci pouze o věcech, které padají. Nyní těla padají smrtí. Nemůže tedy dojít ke vzkříšení duší, ale těl. Ale co říkají apoštolovi, který mluví o vzkříšení duší? Neboť to bylo zajisté ve vnitřním, a ne ve vnějším člověku, že vstali ti, jimž říká: Jestliže jsi vstal s Kristem, mysli na to, co je nahoře. Koloským 3:1 Tentýž smysl vyjádřil i jinde jinými slovy, když řekl: Jako Kristus vstal z mrtvých slávou Otcovou, tak i my můžeme chodit v novotě života. Římanům 6:4 Tak i ty, kdo spíš, probuď se, vstaň z mrtvých a Kristus ti dá světlo. Efezským 5:14 Pokud jde o to, co říkají o tom, že nic nemůže povstat, kromě toho, co padá, odkud usuzují, že vzkříšení se týká pouze těl, a nikoli duší, protože těla padají, proč si nedělají nic ze slov: Vy, kteří se bojíte Hospodina, čekejte na jeho milosrdenství; a nechoď stranou, abys nespadl; Sir 2:7 a Svým Mistrem stojí nebo padá; Římanům 14:4 a kdo si myslí, že stojí, ať si dává pozor, aby nepadl? 1 Korintským 10:12 Myslím si totiž, že tento pád, na který si máme dát pozor, je pádem duše, nikoli těla. Jestliže tedy znovu vstávání patří k věcem, které padají, a duše padají, je třeba vlastnit, že duše také znovu vstávají. Ke slovům: V nich druhá smrt nemá moc, jsou přidána slova, ale oni budou kněžími Boha a Krista a budou s Ním kralovat tisíc let; a to se netýká samotných biskupů a presbyterů, kteří jsou nyní v Církvi zvláště nazýváni kněžími; ale jako nazýváme všechny věřící křesťany pro mystické krizma, tak nazýváme všechny kněžími, protože jsou členy jediného kněze. Apoštol Petr o nich říká: Svatý lid, královské kněžstvo. 1 Petr 2:9 Zajisté naznačil, i když jen tak mimochodem a mimochodem, že Kristus je Bůh, když řekl kněží Boha a Krista, to jest Otce a Syna, ačkoli Kristus byl učiněn knězem na věky podle řádu Melchisedechova ve své podobě služebníka a jako Syn člověka. Ale to už jsme vysvětlovali více než jednou. Kapitola 11. – O Gogovi a Magogovi, kteří mají být vybuzeni ďáblem k pronásledování církve, když je ztracen na konci světa. A až skončí těch tisíc let, Satan bude propuštěn ze svého vězení a vyjde, aby svedl národy, které jsou ve čtyřech koutech země, Goga a Magoga, a strhne je do bitvy, jejichž počet je jako písek v moři. To je pak jeho záměrem je svést, přitáhnout je k této bitvě. Neboť ještě předtím byl zvyklý používat tolik různých svádění, jak mohl pokračovat. A slova, že vyjde, znamenají, že propuká z číhající nenávisti v otevřené pronásledování. Neboť toto pronásledování, k němuž dojde, když se blíží konečný soud, bude tím posledním, které svatá Církev po celém světě podstoupí, přičemž celé město Kristovo bude napadeno celým městem ďáblovým, protože každé existuje na zemi. Neboť tyto národy, které jmenuje Gog a Magog, nelze chápat jako některé barbarské národy v některé části světa, ať už Getæ a Massagetæ, jak někteří usuzují z počátečních písmen, nebo některé jiné cizí národy, které nepodléhají římské vládě. Jan totiž naznačuje, že jsou rozšířeni po celé zemi, když říká: Národy, které jsou ve čtyřech úhlech země, a dodal, že to jsou Gog a Magog. Význam těchto jmen nalézáme jako Gog, střecha, Magog, ze střechy – dům, jak to bylo, a ten, kdo vychází z domu. Jsou to tedy národy, u kterých jsme zjistili, že ďábel byl zavřený jako v propasti, a sám ďábel z nich vycházel a vycházel, takže oni jsou střechou, on ze střechy. Nebo když obě slova odkazujeme na národy, ne jedno na ně a jedno na ďábla, pak jsou obě střechou, protože v nich je starý nepřítel v současnosti zavřený a jakoby zastřešen; a budou ze střechy, až proniknou ze skryté do otevřené nenávisti. Slova: A vystoupili na šířku země a obklíčili tábor svatých a milované město, neznamenají, že přišli nebo přijdou na jedno místo, jako by tábor svatých a milované město měly být na nějakém jednom místě; neboť tento tábor není nic jiného než Kristova církev rozprostírající se po celém světě. A v důsledku toho kdekoli bude Církev – a bude ve všech národech, jak to naznačuje šířka země – tam bude také tábor svatých a milované město, a tam bude obklopena divokým pronásledováním všech svých nepřátel; neboť i oni budou existovat spolu s ní ve všech národech – to znamená, že bude sevřená a těžce tlačena a uzavřena v úžinách soužení, ale neopustí svou vojenskou povinnost, kterou označuje slovo tábor. Kapitola 12. – Zda oheň, který sestoupil z nebe a pohltil je, odkazuje na poslední trest bezbožných. Slova: A oheň sestoupil z nebe a pohltil je, nelze chápat o posledním trestu, který bude uvalen, když se řekne: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně; Matouš 25:41 neboť tehdy budou uvrženi do ohně, nikoli na ně sestoupí oheň z nebe. Na tomto místě je oheň z nebe dobře pochopen o pevnosti svatých, čímž odmítají poslušnost těm, kdo proti nim zuří. Neboť nebeskou klenbou je nebe, jehož pevností budou tito útočníci bolet planoucí horlivostí, protože nebudou schopni odtáhnout svaté na stranu Antikrista. Toto je oheň, který je pohltí, a to je od Boha; neboť z Boží milosti se svatí stávají nepřemožitelnými, a tak trápí své nepřátele. Neboť jako v dobrém slova smyslu se říká: Horlivost tvého domu mě pohltila, tak se ve špatném smyslu říká: Horlivost ovládla nepoučený lid a oheň nyní pohltí nepřátele. Isaiah 26:11 A nyní, to znamená, ne oheň posledního soudu. Nebo jestliže tímto ohněm sestupujícím z nebe a stravujícím je, měl Jan na mysli tu ránu, kterou má Kristus při svém příchodu zasáhnout ty pronásledovatele Církve, které pak najde živé na zemi, až zabije Antikrista dechem svých úst, 2 Tesalonickým 2:8, pak ani toto není poslední soud nad bezbožnými; ale poslední soud je ten, který budou trpět, až dojde k tělesnému vzkříšení. Kapitola 13.– Zda se má doba pronásledování nebo antikrista počítat na tisíc let. Toto poslední pronásledování Antikristem bude trvat tři roky a šest měsíců, jak jsme již řekli, a jak je potvrzeno jak v knize Zjevení, tak prorokem Danielem. Ačkoli je tato doba krátká, přesto se ne nadarmo zpochybňuje, zda je pochopena v tisíci letech, v nichž je spoután ďábel a svatí vládnou s Kristem, nebo zda by se k těmto letům mělo přidat ještě toto malé období. Jestliže totiž řekneme, že jsou zahrnuti v tisíci letech, pak svatí vládnou s Kristem v delším období, než je spoután ďábel. Budou totiž mocně kralovat se svým králem a vítězem i v tomto vrcholném pronásledování, kdy bude ďábel nyní odpoután a bude proti nim zuřit ze všech sil. Jak tedy Písmo definuje jak pouto ďábla, tak vládu svatých na stejných tisíc let, jestliže svazování ďábla skončí tři roky a šest měsíců před touto vládou svatých s Kristem? Na druhé straně, řekneme-li, že krátký prostor tohoto pronásledování nelze považovat za část tisíce let, ale spíše za další období, budeme skutečně schopni interpretovat slova: Kněží Boží a Kristovi budou s Ním vládnout tisíc let; a až skončí těch tisíc let, Satan bude propuštěn ze svého vězení; neboť tak znamenají, že vláda svatých a otroctví ďábla skončí současně, takže doba pronásledování, o které mluvíme, by neměla být současná ani s vládou svatých, ani s uvězněním Satana, ale měla by být počítána nad rámec času. Ale v tomto případě jsme nuceni připustit, že svatí nebudou kralovat s Kristem během tohoto pronásledování. Ale kdo si může troufnout tvrdit, že Jeho členové nebudou vládnout s Ním právě v tom okamžiku, kdy se budou nejvíce a s největší silou přimknout k Němu a kdy sláva odporu a koruna mučednictví budou nápadnější v poměru k horkosti bitvy? Nebo je-li navrženo, aby se o nich řeklo, že nevládnou, kvůli soužením, která budou trpět, bude následovat, že o všech svatých, kteří dříve, během tisíce let trpěli soužením, se nebude říkat, že vládli s Kristem během období svého soužení, a následně ani o těch, o jejichž duších autor této knihy říká, že je viděl, a kteří nebyli kralovali s Ježíšem, když byli zabiti pro svědectví, byli zabiti Boží slovo pro svědectví. pronásledování a oni sami nebyli královstvím Kristovým, ačkoliv je Kristus tehdy přednostně vlastnil. To je skutečně naprosto absurdní a je třeba to prozkoumat. Ale zajisté vítězné duše slavných mučedníků přemohly a dokončily všechny žaly a dřiny a položily své smrtelné údy, kralovaly a kralují s Kristem, dokud se neskončí tisíc let, aby potom mohly vládnout s Ním, až obdrží svá nesmrtelná těla. A proto během těchto tří a půl roku duše těch, kteří byli zabiti pro Jeho svědectví, jak ti, kteří dříve odešli z těla, tak ti, kteří projdou tím posledním pronásledováním, budou s Ním vládnout, dokud smrtelný svět neskončí, a přejdou do toho království, ve kterém nebude smrti. A tak bude vláda svatých s Kristem trvat déle než pouta a uvěznění ďábla, protože budou kralovat se svým králem, Synem Božím, po tři a půl roku, během nichž už ďábel není spoután. Po této zmínce o závěrečném pronásledování stručně naznačuje, čím vším bude ďábel a město, jehož je knížetem, trpět při posledním soudu. Neboť říká: A ďábel, který je svedl, bude uvržen do jezera ohně a síry, v němž je šelma a falešný prorok, a budou mučeni dnem i nocí na věky věků. Již jsme řekli, že šelmou je dobře chápáno zlé město. Jeho falešným prorokem je buď Antikrist, nebo onen obraz či výplod, o kterém jsme mluvili na stejném místě. Poté krátce vypráví o posledním soudu, který se bude konat při druhém neboli tělesném vzkříšení mrtvých, jak mu bylo zjeveno: Viděl jsem trůn velký a bílý a na něm sedícího, před jehož tváří nebe a země prchaly, a jejich místo nebylo nalezeno. Neříká: Viděl jsem velký a bílý trůn a Seděl na něm Jednoho a před Jeho tváří uteklo nebe i země, neboť se to tehdy nestalo, t. j. dříve, než byli souzeni živí a mrtví; ale říká, že Ho viděl sedět na trůnu, před jehož tváří uteklo nebe i země, ale potom. Neboť až bude soud dokončen, toto nebe a země přestanou být a bude nové nebe a nová země. Neboť tento svět pomine transmutací, ne absolutním zničením. A proto apoštol říká: Neboť postava tohoto světa pomíjí. Chtěl bych, abyste byli bez úzkosti. 1 Kor 7:31–32 Postava tedy pomine , nikoli přirozenost . Poté, co Jan řekl, že viděl sedícího na trůnu, před jehož tváří nebe i země prchaly, i když až potom, řekl: A viděl jsem mrtvé, velké i malé. a byla otevřena jiná kniha, která je knihou života každého člověka, a mrtví byli souzeni z toho, co bylo zapsáno v knihách, podle svých skutků. Řekl, že knihy byly otevřeny, a kniha; ale nechal nás v rozpacích, pokud jde o povahu této knihy, která je, jak říká, knihou života každého člověka. Těmito knihami, o nichž se poprvé zmínil, tedy máme rozumět posvátným knihám starým i novým, aby z nich bylo ukázáno, jaká přikázání Bůh nařídil; a tato kniha života každého člověka má ukázat, jaká přikázání každý člověk udělal nebo opomněl udělat. Pokud vezmeme v úvahu tuto knihu materiálně, kdo může odhadnout její velikost nebo délku nebo čas, který by zabralo přečtení knihy, v níž je zaznamenán celý život každého člověka? Bude přítomno tolik andělů jako lidí a bude každý slyšet svůj život přednesený andělem, který mu byl přidělen? V tom případě nebude jedna kniha obsahující všechny životy, ale samostatná kniha pro každý život. Ale náš průchod vyžaduje, abychom mysleli jen na jedno. A byla otevřena další kniha, říká se. Musíme tomu tedy rozumět jakousi božskou mocí, díky níž si každý vybaví v paměti všechna svá vlastní díla, ať už dobrá nebo zlá, a bude je duševně zkoumat s podivuhodnou rychlostí, takže toto poznání buď obviní, nebo omluví svědomí, a tak budou všichni a každý současně souzeni. A tato božská síla se nazývá kniha, protože v ní jakoby čteme vše, co nám nutí pamatovat si. Aby ukázal, kdo jsou mrtví, malí a velcí, kteří mají být souzeni, vrací se k tomu, co vynechal nebo spíše odložil, a říká: A moře představilo mrtvé, kteří v něm byli; a smrt a peklo vydaly mrtvé, kteří byli v nich. To se samozřejmě stalo předtím, než byli mrtví souzeni, ale je to zmíněno až poté. A tak říkám, že se zase vrací k tomu, co vynechal. Nyní však zachovává pořadí událostí, a aby je ukázal, opakuje na svém vlastním místě to, co již řekl o mrtvých, kteří byli souzeni. Neboť poté, co řekl: A moře představilo mrtvé, kteří v něm byli, a smrt a peklo vydaly mrtvé, kteří byli v nich, okamžitě se připojil k tomu, co již řekl, a byli souzeni každý podle svých skutků. Neboť to je právě to, co řekl předtím: A mrtví byli souzeni podle svých skutků. Kapitola 15. – Kdo jsou mrtví, kteří jsou vydáni soudu na moři, na smrt a na peklo. Ale kdo jsou mrtví, kteří byli v moři a které moře vydalo? Nemůžeme se totiž domnívat, že ti, kdo zemřou v moři, nejsou v pekle, ani že jejich těla jsou uchována v moři; ani ještě, což je ještě absurdnější, že si moře zachovalo to dobré, zatímco peklo přijalo to špatné. Kdo tomu mohl věřit? Ale někteří velmi rozumně předpokládají, že na tomto místě je moře pro tento svět. Když pak Jan chtěl naznačit, že ti, které Kristus najde ještě živé v těle, mají být souzeni spolu s těmi, kteří vstanou z mrtvých, nazval je mrtvými, jak dobré, kterým se říká: „Jste mrtví, a váš život je skryt s Kristem v Bohu, Koloským 3:3, tak i bezbožné, o nichž se říká: Ať mrtví pochovávají své mrtvé. Matouš 8:22 Mohou být také nazýváni mrtvými, protože nosí smrtelná těla, jak říká apoštol: "Tělo je skutečně mrtvé pro hřích." ale duch je život pro spravedlnost; Římanům 8:10 dokazuje, že v živém člověku v těle je jak tělo, které je mrtvé, tak duch, který je život. Přesto neřekl, že tělo bylo smrtelné, ale mrtvé, i když hned poté mluví běžnějším způsobem smrtelných těl. To jsou tedy mrtví, kteří byli v moři, a které moře vydalo, zkrátka muži, kteří byli na tomto světě, protože ještě nezemřeli, a které svět vydal k soudu. A smrt a peklo, říká, vydaly mrtvé, kteří v nich byli. Moře je představilo, protože se museli pouze nacházet na místě, kde byli; ale smrt a peklo se jich vzdaly nebo je obnovily, protože je povolaly zpět k životu, který už opustily. A možná ne nadarmo nebyla ani smrt, ani peklo posuzovány jako dostačující samy o sobě, a bylo zmíněno obojí – smrt na označení těch dobrých, kteří trpěli pouze smrtí a ne peklem; peklo na označení bezbožných, kteří také trpí pekelným trestem. Neboť pokud se nezdá absurdní věřit, že staří svatí, kteří věřili v Krista a Jeho budoucí příchod, byli drženi na místech, která byla skutečně vzdálena mukám bezbožných, ale přesto v pekle, dokud je Kristova krev a Jeho sestup do těchto míst nevysvobodila, dobří křesťané, vykoupení touto drahocennou cenou, již zaplacenou, jsou zcela neznalí s jejich přijetím do pekla, zatímco čekají na své navrácení do pekla a čekají na své znovuzrození. Poté, co řekl: "Byli souzeni každý podle svých skutků, stručně dodal, co je to soud: Smrt a peklo byly uvrženy do ohnivého jezera; těmito jmény označují ďábla a celou společnost jeho andělů, neboť je původcem smrti a pekelných bolestí. Neboť toto již v očekávání řekl jasnějším jazykem: Ďábel, který je svedl, byl uvržen do jezera ohně a síry. Nejasný dodatek, který učinil ve slovech, ve kterých byla také šelma a falešný prorok, zde vysvětluje: Ti, kteří nebyli nalezeni zapsáni v knize života, byli uvrženi do ohnivého jezera. Tato kniha nemá připomínat Bohu, jako by mu věci mohly uniknout zapomněním, ale symbolizuje Jeho předurčení těch, kterým bude dán věčný život. Neboť to není tak, že Bůh je nevědomý a čte v knize, aby se informoval, ale spíše jeho neomylná jasnozřivost je knihou života, ve které jsou zapsány, to znamená, že jsou předem známé. Kapitola 16. – O novém nebi a nové zemi. Po dokončení proroctví soudu, pokud jde o bezbožné, zbývá, že mluví také o dobru. Poté, co krátce vysvětlil Pánova slova: Tito odejdou do věčného trestu, zbývá vysvětlit související slova, ale spravedliví do věčného života. Matouš 25:46 A viděl jsem, říká, nové nebe a novou zemi, neboť první nebe a první země pominuly; a už není moře. Zjevení 21:1 To se stane v pořadí, které předvídavě prohlásil slovy: Viděl jsem Sedícího na trůnu, před jehož tváří uteklo nebe i země. Neboť jakmile ti, kdo nejsou zapsáni v knize života, budou souzeni a uvrženi do věčného ohně – jehož povahu nebo jeho postavení ve světě či vesmíru, předpokládám, nezná žádný člověk, ledaže by to snad někomu zjevil božský Duch –, pak postava tohoto světa pomine v plameni vesmírného ohně, jako kdysi předtím, než byl svět zaplaven záplavou vesmírné vody. A tímto univerzálním požárem vlastnosti porušitelných živlů, které vyhovovaly našim porušitelným tělům, zcela zaniknou a naše substance obdrží takové vlastnosti, které se podivuhodnou transmutací sjednotí s našimi nesmrtelnými těly, takže když se svět sám obnoví k něčemu lepšímu, bude vhodně přizpůsoben lidem, kteří se sami obnoví ve svém těle k něčemu lepšímu. Co se týče výroku A moře už nebude, neřekl bych lehce, zda je tím přehnaným horkem vysušené, nebo je samo také proměněno v nějakou lepší věc. Čteme totiž, že bude nové nebe a nová země, ale nevzpomínám si, že bych někde četl něco o novém moři, ledaže bych v této knize našel něco jako moře skleněné jako křišťál." Zjevení 15:2 Ale tehdy nemluvil o tomto konci světa, ani se nezdá, že by mluvil o doslovném moři, ale jako by to bylo moře. Je možné, že jak si prorocká dikce libuje v mísení obrazného a skutečného jazyka, a tak v určitém zahalování smyslu, tak slova A už není moře mohou být chápána ve stejném smyslu jako předchozí fráze: A moře představilo mrtvé, kteří byli v něm. Neboť pak už nebude z tohoto světa, žádné návaly a neklid lidského života, a právě to je symbolizováno mořem. Kapitola 17. – O nekonečné slávě Církve. A viděl jsem, jak říká, velké město, nový Jeruzalém, sestupující od Boha z nebe, připravený jako nevěsta ozdobená pro svého muže. A slyšel jsem veliký hlas od trůnu, řkoucí: Hle, stánek Boží s lidmi, a on bude bydlet s nimi, a oni budou jeho lidem a Bůh sám bude s nimi. A Bůh setře všechny slzy z jejich očí; a smrti již nebude ani smutku ani nářku, ale ani bolesti již nebude, protože dřívější věci pominuly. A Ten, který seděl na trůnu, řekl: "Hle, všechno tvořím nové." Zjevení 21:2–5 O tomto městě se říká, že sestoupilo z nebe, protože milost, s níž je Bůh utvořil, je nebeská. Proto k tomu praví skrze Izajáše: Já jsem Hospodin, který tě stvořil. Izajáš 45:8 Od svého počátku skutečně sestupuje z nebe, protože jeho občané v průběhu tohoto světa rostou z milosti Boží, která sestupuje shůry skrze umyvadlo znovuzrození v Duchu Svatém seslaném z nebe. Ale posledním Božím soudem, který bude vykonán Jeho Synem Ježíšem Kristem, bude Boží milostí zjevena sláva tak prostupující a tak nová, že nezůstane žádná stopa toho, co je staré; neboť i naše těla přejdou ze své staré zkaženosti a smrtelnosti do nové neporušenosti a nesmrtelnosti. Neboť odkazovat toto zaslíbení na současnou dobu, v níž svatí vládnou se svým králem tisíc let, se mi zdá přehnaně holé, když se nejzřetelněji říká: Bůh jim setře všechny slzy z očí; a nebude více smrti, ani smutku, ani nářku, ale nebude více bolesti. A kdo je tak absurdní a zaslepený svárlivými názory, aby byl natolik troufalý, aby tvrdil, že uprostřed pohrom tohoto smrtelného stavu Boží lid, nebo dokonce jediný svatý, žije, nebo kdy žil nebo bude žít, bez slz a bolesti – faktem je, že čím je člověk svatější a tím plnější je jeho svatost? Nejsou to výroky občana nebeského Jeruzaléma: Mé slzy byly mým pokrmem dnem i nocí; a každou noc si ustelem postel, abych mohl plavat; svými slzami zalévám svůj gauč; a mé sténání není před tebou skryto; a můj smutek byl obnoven? Nebo nejsou ty Boží děti, které sténají a jsou obtěžkány, ne že by se chtěly svléknout, ale obléknout se, aby smrtelnost mohla být pohlcena životem? 2 Corinthians 5:4 Cožž i ti, kteříž mají prvotiny Ducha, nestonají v sobě, čekajíce na přijetí, na vykoupení těla svého? Římanům 8:23 Nebyl sám apoštol Pavel občanem nebeského Jeruzaléma a nebyl jím tím spíše, když měl těžkosti a ustavičný zármutek pro své izraelské bratry? Římanům 9:2 Kdy už nebude v tom městě smrt, než když se řekne: "Smrti, kde je tvůj spor?" Ó smrti, kde je tvůj žihadlo? Osten smrti je hřích. Zjevně nebude žádný hřích, když se dá říci: Kde je – Ale v současnosti to není nějaký ubohý slabý občan tohoto města, ale sám apoštol Jan, který říká: Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda. 1Jan 1:8 Není pochyb o tom, že ačkoli se tato kniha nazývá Apokalypsa, je v ní mnoho nejasných pasáží, které procvičí mysl čtenáře, a jen málo pasáží tak jasných, aby nám pomohly při výkladu ostatních, i když se namáháme; a tato obtíž se zvyšuje opakováním stejných věcí ve formách tak odlišných, že se zmiňované věci zdají být odlišné, ačkoli ve skutečnosti jsou pouze odlišně vyjádřeny. Nikdo nemůže pochybovat o tom, že to napsal o Antikristovi a o dni soudu, který zde nazývá dnem Páně, ani že prohlásil, že tento den by neměl přijít, pokud první nepřišel, kterému se říká odpadlík – apostata, vlastně od Pána Boha. A lze-li to spravedlivě říci o všech bezbožných, čím více o něm? Není však jisté, v jakém chrámu bude sedět, zda v té ruině chrámu, kterou postavil Šalomoun, nebo v církvi; neboť apoštol by nenazval chrám žádné modly nebo démona chrámem Božím. A z tohoto důvodu se někteří domnívají, že Antikrist v tomto úryvku neznamená samotného prince, ale celé jeho tělo, tedy masu lidí, kteří se k němu drží, spolu s ním svého prince; a také se domnívají, že bychom řečtinu měli překládat přesněji, kdybychom nečetli v chrámu Božím, ale pro nebo jako chrám Boží, jako by on sám byl chrámem Božím, církví. Pak pokud jde o slova: A nyní víte, co zadržuje, tj. víte, jaká je překážka nebo příčina zpoždění, aby mohl být odhalen ve svém vlastním čase; ukazují, že nebyl ochoten učinit výslovné prohlášení, protože řekl, že věděli. A tak my, kteří nemáme jejich znalosti, si přejeme a nejsme schopni ani s námahou porozumět tomu, o čem apoštol hovořil, zvláště když jeho význam je tím, co dodává, ještě nejasnější. Neboť co myslí tím, neboť tajemství nepravosti již působí: jen ten, kdo nyní drží, ať drží, dokud nebude sveden z cesty, a pak se zjeví bezbožní? Upřímně se přiznám, že nevím, co tím myslí. Přesto se zmíním o takových dohadech, které jsem slyšel nebo četl. Někteří si myslí, že apoštol Pavel se odvolával na římskou říši a že nebyl ochoten používat jazyk explicitněji, aby na sebe nesnesl pomlouvačné obvinění z toho, že by říši přál, aby byla věčná; takže když řekl: „Neboť tajemství nepravosti již působí, narážel na Nera, jehož skutky se již zdály být skutky Antikrista. A proto někteří předpokládají, že znovu povstane a bude Antikristem. Jiní zase předpokládají, že ani není mrtvý, ale že byl ukryt, aby se dalo předpokládat, že byl zabit, a že nyní žije ve skrytu v síle stejného věku, kterého dosáhl, když se věřilo, že zahynul, a bude žít, dokud nebude ve svém vlastním čase odhalen a navrácen do svého království. Ale divím se, že muži dokážou být ve svých dohadech tak troufalí. Není však absurdní věřit, že tato slova apoštola, Jen ten, kdo nyní drží, ať drží, dokud nebude sveden z cesty, odkazují na římskou říši, jako by bylo řečeno: Pouze ten, kdo nyní vládne, ať vládne, dokud nebude sveden z cesty. A pak se zjeví bezbožní: nikdo nepochybuje, že to znamená Antikrist. Jiní si však myslí, že slova Víš, co zadržuje a Tajemství nepravosti působí, se týkají pouze bezbožných a pokrytců, kteří jsou v církvi, dokud nedosáhnou tak velkého počtu, že opatří Antikristu velkým lidem, a že toto je tajemství nepravosti, protože se zdá skryté; také, že apoštol vytrvale nabádá věřící, aby se drželi víry, kterou mají, když říká: Jen ten, kdo nyní drží, ať se drží, dokud nebude sveden z cesty, to jest, dokud tajemství nepravosti, které je nyní skryto, neodejde z církve. Domnívají se totiž, že právě na toto tajemství se zmiňuje Jan, když ve své epištole říká: „Děti, je to naposled. čímž víme, že je to naposledy. Odešli od nás, ale nebyli z nás; neboť kdyby byli z nás, nepochybně by s námi pokračovali. 1Jan 2:18–19 Jako tedy vyšlo z Církve mnoho heretiků, které Jan nazývá mnoha antikristy, v té době před koncem a které Jan nazývá naposledy, tak nakonec vyjdou ti, kteří nepatří Kristu, ale tomu poslednímu Antikristovi, a pak bude zjeven. Tak různá jsou tedy domnělá vysvětlení nejasných slov apoštola. Není pochyb o tom, že řekl, že Kristus nepřijde soudit rychle a mrtvého, pokud Antikrist, Jeho protivník, nejprve nepřijde svést ty, kdo jsou mrtví v duši; ačkoli jejich svádění je výsledkem již vyneseného tajného Božího soudu. Neboť, jak je řečeno, jeho přítomnost bude po působení Satana, se vší mocí, znameními a lživými zázraky a se vším sváděním nepravosti v těch, kdo hynou. Neboť potom bude satan osvobozen a prostřednictvím toho Antikrista bude působit se vší mocí lživým, i když úžasným způsobem. Běžně se zpochybňuje, zda se tyto skutky nazývají znameními a lživými zázraky, protože má klamat lidské smysly falešným zdáním, nebo protože věci, které dělá, i když jsou to opravdová božstva, budou lží pro ty, kdo budou věřit, že takové věci může udělat pouze Bůh, neznajíc ďáblovu moc, a zvláště takovou bezpříkladnou moc, kterou tehdy poprvé předvedl. Když totiž spadl z nebe jako oheň a rázem smetl od svatého Joba jeho početnou domácnost a jeho obrovská stáda, a pak se na dům přihnala vichřice, udeřila do domu a zabila jeho děti, nebyla to klamná zdání, a přesto to byly skutky Satana, jemuž Bůh dal tuto moc. Proč se jim říká znamení a lživé zázraky, pak se s větší pravděpodobností dozvíme, až přijde čas sám. Ale ať je důvod toho jména jakýkoli, budou to taková znamení a zázraky, které svedou ty, kteří si zaslouží být svedeni, protože nepřijali lásku pravdy, aby mohli být spaseni. Apoštol neměl ani skrupule, aby řekl: Proto na ně Bůh sešle působení bludu, aby uvěřili lži. Neboť Bůh pošle, protože Bůh dovolí ďáblovi, aby tyto věci dělal, svolení je na základě Jeho vlastního spravedlivého úsudku, ačkoli jejich konání je v souladu s ďáblovým nespravedlivým a zhoubným záměrem, aby byli souzeni všichni, kdo nevěřili pravdě, ale měli zalíbení v nespravedlnosti. Proto, jsouce souzeni, budou svedeni, a jsouce svedeni, budou souzeni. Ale jsouce souzeni, budou svedeni těmi tajně spravedlivými a spravedlivými tajnými Božími soudy, jimiž On nikdy nepřestal soudit od prvního hříchu rozumných tvorů; a když jsou svedeni, budou souzeni v posledním a zjevném soudu, který vykonal Ježíš Kristus, který byl sám nejnespravedlivě souzen a bude nejspravedlivěji soudit. Kapitola 20. – Co tentýž apoštol učil v První epištole Tesaloničanům o vzkříšení z mrtvých. Ale apoštol zde neřekl nic o vzkříšení mrtvých; ale ve své první epištole Soluňským říká: Nechtěli bychom, abyste byli nevědomí bratři o těch, kteří spí, 1. Tesalonickým 4:13–16 atd. Tato slova apoštola nejzřetelněji hlásají budoucí vzkříšení mrtvých, kdy Pán Kristus přijde soudit živé a mrtvé. Ale běžně se klade otázka, zda ti, které náš Pán najde živé na zemi, zosobněné v tomto úryvku apoštolem a ti, kteří s ním byli naživu, nikdy nezemřou, nebo projdou nepochopitelnou rychlostí smrtí do nesmrtelnosti právě ve chvíli, kdy budou uchváceni spolu s těmi, kteří znovu povstanou, aby se setkali s Pánem ve vzduchu? Nemůžeme totiž říci, že je nemožné, aby oba zemřeli a znovu ožili, zatímco jsou unášeni vzduchem. Neboť slova: A tak budeme vždy s Pánem, nelze chápat tak, jako by tím myslel, že vždy zůstaneme ve vzduchu s Pánem; neboť On sám tam nezůstane, ale pouze jím projde, když přijde. Půjdeme mu totiž vstříc, když přichází, ne tam, kde zůstává; ale tak budeme s Pánem, to znamená, že s Ním budeme mít nesmrtelná těla, ať s Ním budeme kdekoli. Zdá se, že jsme nuceni brát slova v tomto smyslu a předpokládat, že ti, které Pán najde na zemi živé, budou v tomto krátkém prostoru trpět smrtí a obdrží nesmrtelnost: neboť tentýž apoštol říká: V Kristu všichni budou oživeni; 1 Korintským 15:22 zatímco mluví o stejném vzkříšení těla, jinde říká: "To, co rozséváte, není obživeno, ledaže zemře." 1 Korintským 15:36 Jak tedy ti, které Kristus najde na zemi živé, budou oživeni k nesmrtelnosti v Něm, pokud nezemřou, protože právě proto se říká: Neumřel? Nebo pokud nemůžeme správně mluvit o lidských tělech jako osetých, pokud se smrtí nějakým způsobem nevrátí na zem, jak zní také rozsudek, který Bůh vyslovil proti hříšnému otci lidské rasy: Země jsi a na zem se vrátíš, Genesis 3:19, musíme uznat, že ti, které Kristus při svém příchodu najde ještě v těle, nejsou zahrnuti v těchto slovech ani v těch apoštolských slovech. neboť chyceni do mraků jistě nejsou zaseti, ani neodcházejí, ani se nevracejí do země, ať už nezažijí žádnou smrt nebo zemřou na okamžik ve vzduchu. Ale na druhé straně se setkáváme s výrokem téhož apoštola, když mluvil ke Korinťanům o vzkříšení těla: Všichni vstaneme, nebo, jak se píše v jiných rukopisech, všichni budeme spát. 1 Korintským 15:51 Od té doby nemůže být vzkříšení, pokud smrt nepředcházela, a protože v tomto úryvku nemůžeme rozumět spánkem nic jiného než smrt, jak budou všichni buď spát, nebo vstanou, když tolik lidí, které Kristus najde v těle, nebude ani spát, ani vstát? Jestliže tedy věříme, že svatí, kteří budou nalezeni živí při Kristově příchodu a budou uchváceni, aby se s Ním setkali, přejdou v tomtéž vzestupu ze smrtelných do nesmrtelných těl, nenajdeme žádné potíže ve slovech apoštola, když říká: To, co zaseješ, není obživeno, leda že zemře, nebo když říká: My všichni vstaneme, ale všichni světci prvně zemřou, dokonce ani nesmrtelnost. krátce; a v důsledku toho nebudou osvobozeni od vzkříšení, kterému předchází spánek, jakkoli krátký. A proč by se nám mělo zdát neuvěřitelné, že to množství těl by mělo být jakoby zaseto ve vzduchu a mělo by ve vzduchu okamžitě oživit nesmrtelné a nezničitelné, když na svědectví téhož apoštola věříme, že vzkříšení proběhne v mžiku oka a že prach těl, kteří jsou dávno mrtví, se nyní vrátí a skončí nepochopitelně? Nepředpokládáme ani, že v případě těchto svatých je věta: Země jsi a na Zemi se vrátíš, neplatná, ačkoli jejich těla při umírání neklesají na zem, ale obě umírají a zase vstávají, když jsou zachyceni ve vzduchu. Neboť Ty se vrátíš na zem znamená, že se po smrti vrátíš k tomu, čím jsi byl před začátkem života. Při zkoumání budete tím, čím jste byli, než jste byli animovaní. Neboť Bůh vdechl dech života do tváře země, když se člověk stal živou duší; jako by se říkalo: Jsi země s duší, kterou jsi nebyl; budete zemí bez duše, jako jste byli. A toto jsou všechna těla mrtvých, než zhnijí; a jaká budou těla těch svatých, pokud zemřou, bez ohledu na to, kde zemřou, jakmile se vzdají života, který mají okamžitě znovu získat. Tímto způsobem se tedy vracejí nebo jdou na zem, protože z živých lidí budou zemí, jak se říká, že to, co se stane škvárou, půjde do škváry; to, co se rozkládá, jít do rozkladu; a tak dalších šest set věcí. Ale způsob, jakým se to stane, se nyní můžeme jen chabě domnívat a pochopíme to, až se to stane. Abychom byli křesťany, musíme věřit, že když Kristus přijde soudit rychle a mrtvé, dojde k tělesnému vzkříšení mrtvých. Pokud však nejsme schopni dokonale pochopit způsob, jakým se to odehraje, naše víra není z tohoto důvodu marná. Nyní bychom však měli, jak jsme dříve slíbili, ukázat, pokud se to zdá nutné, to, co starověké prorocké knihy předpovídaly ohledně tohoto konečného Božího soudu; a myslím si, že není třeba věnovat mnoho času diskusím a vysvětlování těchto předpovědí, pokud si čtenář dával pozor, aby využil pomoci, kterou jsme mu již poskytli. Kapitola 21.– Promluvy proroka Izajáše o vzkříšení mrtvých a odvetném soudu. Prorok Izaiáš říká: Mrtví vstanou a všichni, kdo byli v hrobech, vstanou; a všichni, kdo jsou na zemi, se budou radovat, neboť rosa od tebe je jejich zdravím a země bezbožných padne. Izajáš 26:19 Celá předchozí část tohoto úryvku se vztahuje ke vzkříšení blažených; ale slova, země bezbožných padne, jsou správně chápána tak, že těla bezbožných padnou do záhuby zatracení. A pokud bychom přesněji a pečlivěji prozkoumali slova, která odkazují na vzkříšení dobra, můžeme k prvnímu vzkříšení odkázat slova mrtví vstanou a k druhému následující slova a všichni, kdo byli v hrobech, vstanou znovu. A pokud se zeptáme, co se týká těch svatých, které Pán při svém příchodu najde živé na zemi, může se na ně vhodně odkazovat následující věta; Všichni, kdo jsou na zemi, se budou radovat, neboť rosa z tebe je jejich zdraví. Zdravím na tomto místě je nejlépe pochopit nesmrtelnost. Neboť to je nejdokonalejší zdraví, které nenapraví výživa jako denní lék. Podobně týž prorok, dávajíc naději dobrým a děsí bezbožné ohledně dne soudu, říká: Toto praví Pán: Hle, poteču na ně jako řeka pokoje a na slávu pohanů jako proudící proud; jejich synové budou nošeni na ramenou a potěšeni na kolenou. Jako ten, koho utěšuje jeho matka, tak já budu těšit vás; a budeš potěšen v Jeruzalémě. A uzříte, a vaše srdce se bude radovat, a vaše kosti povstanou jako bylina; Jeho ctitelé budou znát ruku Páně a bude hrozit poraženým. Neboť vizte, Hospodin přijde jako oheň a jako vichřice své vozy, aby vykonal pomstu s rozhořčením a chřadnutím plamenem ohně. Neboť ohněm Hospodinovým bude souzena celá země a všecko tvorstvo jeho mečem; mnozí budou raněni Hospodinem. Ve svém zaslíbení dobru říká, že poteče jako řeka pokoje, to znamená v největší možné hojnosti pokoje. S tímto mírem budeme nakonec osvěženi; ale o tom jsme hojně mluvili v předchozí knize. Je to tato řeka, o které říká, že poteče dolů na ty, kterým slibuje tak velké štěstí, abychom pochopili, že v oblasti onoho štěstí, která je v nebi, jsou z této řeky všechny věci uspokojeny. Ale protože odtud poteče, dokonce i na pozemská těla, pokoj neporušitelnosti a nesmrtelnosti, proto říká, že poteče jako tato řeka, aby se jakoby vylil z věcí nahoře do věcí pod sebou a učinil lidi rovnocennými andělům. Pod Jeruzalémem bychom také měli rozumět nikoli to, co slouží svým dětem, ale to, co je podle apoštola naší svobodnou matkou, věčnou v nebesích. Galatským 4:26 V ní budeme potěšeni, když budeme procházet útrapami zemských starostí a neštěstí, a budeme vzati jako její děti na její kolena a ramena. Nezkušení a noví v takových blaženostech, budeme přijati do nezvyklé blaženosti. Tam uvidíme a naše srdce se bude radovat. Neříká, co uvidíme; ale co než Bůh, aby se na nás naplnilo zaslíbení evangelia: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha? Matouš 5:8 Co uvidíme kromě toho všeho, co nyní nevidíme, ale věříme v ně, ao nichž je představa, kterou si utváříme podle svých slabých schopností, nesrovnatelně menší než skutečnost? A uvidíte, říká, a vaše srdce se bude radovat. Tady uvěříš, tam uvidíš. Ale protože řekl: Tvé srdce se bude radovat, abychom si nemysleli, že požehnání onoho Jeruzaléma jsou pouze duchovní, dodává: A vaše kosti se zvednou jako bylina, narážející na vzkříšení těla a jakoby naplňující opomenutí, které učinil. Neboť se to nestane, když jsme viděli; ale uvidíme, kdy to bude. Neboť již mluvil o nových nebesích a nové zemi, opakovaně a pod mnoha postavami mluvil o věcech zaslíbených svatým a řekl: Budou nová nebesa a nová země. ale naleznou v něm radost a jásání. Hle, učiním Jeruzalém jásotem a svým lidem radostí. A jásat budu v Jeruzalémě a radost v lidu svém; a hlas pláče v ní nebude více slyšet; Izajáš 65:17–19 a další sliby, které se někteří snaží odkazovat na tělesný požitek během tisíce let. Neboť na způsob proroctví se mísí obrazné a doslovné výrazy, takže vážná mysl může užitečným a spásným úsilím dosáhnout duchovního smyslu; ale tělesná liknavost nebo pomalost nevzdělané a neukázněné mysli spočívá v povrchním dopise a myslí si, že pod ním není nic, co by se dalo hledat. Ale budiž to dost o stylu těch právě citovaných prorockých výrazů. A nyní se vraťme k jejich výkladu. Když řekl: A vaše kosti povstanou jako bylina, aby ukázaly, že to bylo vzkříšení dobrých, i když tělesné vzkříšení, o kterém se zmiňoval, dodal: A ruka Páně bude známa jeho ctitelům. Co je to jiného než ruka Toho, který odlišuje ty, kdo uctívají, od těch, kdo jím pohrdají? K tomu kontext hned dodává: A on bude vyhrožovat kontumačním, nebo, jak tvrdí jiný překladatel, nevěřícím. Tehdy nebude ve skutečnosti vyhrožovat, ale hrozby, které jsou nyní vyřčeny, se pak ve skutečnosti vyplní. Neboť vizte, on říká, Pán přijde jako oheň a jako vichřice jeho vozy, aby vykonal pomstu s rozhořčením a chřadnutím plamenem ohně. Neboť ohněm Hospodinovým bude souzena celá země a všecko tvorstvo jeho mečem; mnozí budou raněni Hospodinem. Ohněm, vírem, mečem má na mysli soudní trest Boží. Říká totiž, že sám Pán přijde jako oheň k těm, to jest těm, pro které bude jeho příchod trestem. Jeho vozy (neboť to slovo je množné číslo) vhodně chápeme službu andělů. A když říká, že všechno tělo a celá země budou souzeni Jeho ohněm a mečem, nechápeme, že jsou zahrnuti duchovní a svatí, ale pozemskí a tělesní, o nichž se říká, že myslí na pozemské věci, Filipským 3:19 a být tělesně smýšlející je smrt, Římanům 8:6 a které Pán volá prostě tělem, protože tito lidé vždy nezůstanou, když říká, v mém Duchu. Genesis 6:3 Pokud jde o slova: Mnoho lidí bude raněno od Hospodina, toto zranění způsobí druhou smrt. Oheň, meč a zranění je skutečně možné chápat v dobrém slova smyslu. Neboť Pán řekl, že chce seslat oheň na zemi. Lukáš 12:49 Když sestoupil Duch svatý, ukázaly se jim rozdělené jazyky jako oheň. Skutky apoštolské 2:3 Náš Pán praví: Nepřišel jsem uvést na zem pokoj, ale meč. Matouš 10:34 A Písmo říká, že slovo Boží je dvakrát ostrý meč, Židům 4:12 kvůli dvěma ostřím, dvěma zákonům. A v Písni písní svatá Církev říká, že je raněna láskou, Píseň písní 2:5 – probodnutá jakoby šípem lásky. Ale zde, kde čteme nebo slyšíme, že Pán přijde vykonat pomstu, je zřejmé, v jakém smyslu máme těmto výrazům rozumět. Poté, co se krátce zmínil o těch, kteří budou v tomto soudu pohlceni, mluví o bezbožných a hříšnících pod postavou masa zakázaného starým zákonem, od kterého se nezdrželi, stručně vypráví o milosti nového zákona, od prvního příchodu Spasitele až po poslední soud, o kterém nyní mluvíme; a tímto uzavírá své proroctví. Vypráví totiž, že Pán prohlašuje, že přichází shromáždit všechny národy, aby přišly a byly svědky Jeho slávy. Izajáš 66:18 Neboť, jak praví apoštol: Všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva. Římanům 3:23 A říká, že mezi nimi učiní divy, nad nimiž se budou divit a uvěřit v něho; a že z nich pošle spasené do různých národů a na vzdálené ostrovy, které neslyšely jeho jméno ani neviděly jeho slávu, a aby vyprávěli o jeho slávě mezi národy a přivedli bratry těch, k nimž mluvil prorok, t. j. přivedou k víře pod Boha Otce bratry vyvolených Izraelitů; a že přinesou od všech národů oběť Pánu na břemenech a vozech (kterými se rozumí pomůcky poskytnuté Bohem ve formě andělské nebo lidské služby) do svatého města Jeruzaléma, které je v současnosti rozptýleno po zemi ve věrných svatých. Neboť tam, kde je poskytována božská pomoc, lidé věří, a kam věří, tam přicházejí. A Pán je v postavě přirovnal k synům Izraele, kteří mu přinášejí oběť v jeho domě se žalmy, což už Církev všude dělá; a slíbil, že si z nich vybere kněze a levity, což také vidíme již splněno. Vidíme totiž, že kněží a levité jsou nyní vybíráni nikoli z určité rodiny a krve, jak bylo původně pravidlem v kněžství podle řádu Áronova, ale jak se sluší na nový zákon, podle něhož je Kristus veleknězem podle řádu Melchisedechova, s ohledem na zásluhy, které jsou každému člověku uděleny božskou milostí. A tito kněží nemají být souzeni podle svého pouhého titulu, který často nesou nehodní lidé, ale podle oné svatosti, která není společná dobrým a zlým lidem. Poté, co takto mluvil o tomto Božím milosrdenství, které nyní zažívá Církev a je nám velmi zřejmé a známé, předpovídá také konce, k nimž lidé dojdou, až poslední soud oddělí dobré a zlé, když prorok nebo sám prorok mluví za Boha sabat. Všechno tělo se přijde přede mnou poklonit v Jeruzalémě, řekl Hospodin. A vyjdou a uzří údy mužů, kteří se proti mně prohřešili: jejich červ nezemře, ani jejich oheň neuhasne; a budou k podívané všemu tělu. Izajáš 66:22–24 V tomto okamžiku prorok zavřel svou knihu, protože v tomto okamžiku nastane konec světa. Někteří skutečně přeložili mrtvoly místo členů mužů, což znamená mrtvoly zjevné potrestání těla, ačkoli mršina se běžně používá pouze z mrtvého masa, zatímco těla, o kterých se zde mluví, budou animovaná, jinak by nemohla pociťovat žádnou bolest; ale možná je lze bez absurdity nazvat mrtvolami jako těla těch, kteří mají padnout do druhé smrti. A ze stejného důvodu je řečeno, jak jsem již citoval, stejným prorokem: Země bezbožných padne. Je zřejmé, že ti překladatelé, kteří používají jiné slovo pro muže, nemají v úmyslu zahrnovat pouze muže, protože nikdo neřekne, že ženy, které zhřešily, se v tomto soudu neobjeví; ale mužské pohlaví, které je hodnější, a to, z něhož byla žena odvozena, má zahrnovat obě pohlaví. Ale to, co se zvláště týká našeho tématu, je to, že protože slova Všechno tělo přijde, platí pro dobré, protože lid Boží se bude skládat z každé lidské rasy – protože všichni lidé nebudou přítomni, protože větší část bude v trestu – ale, jak jsem řekl, protože tělo je použito pro dobré, a údy nebo mrtvoly zlých a mrtvoly zlých, bude to jistě tak postaveno před jejich osudy, které budou všechny bez pochyb. se odehrávají po vzkříšení těla, naše víra v něj je důkladně založena používáním těchto slov. Kapitola 22. – Co je míněno dobrým vycházením vidět trest bezbožných. Ale jakým způsobem vyjdou dobří, aby viděli trest bezbožných? Mají opustit svá šťastná sídla tělesným pohybem a vydat se na místa trestu, aby byli svědky mučení bezbožných v jejich tělesné přítomnosti? Určitě ne; ale vyjdou věděním. Pro tento výraz, jít ven, znamená, že ti, kteří budou potrestáni, budou bez. A tak Pán nazývá tato místa také vnější temnotou, Matouš 25:30, jemuž odporuje ten vchod, o kterém se říká dobrému služebníkovi: Vstup do radosti svého Pána, aby se nepředpokládalo, že tam mohou vejít bezbožní a být poznáni, ale že dobří svým poznáním vycházejí k nim, protože dobří mají poznat to, co je venku. Neboť ti, kdo budou v mukách, nebudou vědět, co se děje uvnitř v radosti Páně; ale ti, kteří vstoupí do té radosti, poznají, co se děje venku ve vnější temnotě. Proto se říká: Půjdou ven, protože poznají, co činí ti, kdo jsou venku. Neboť kdyby proroci byli schopni poznat věci, které se ještě nestaly, prostřednictvím onoho přebývání Boha v jejich myslích, i když to bylo omezené, nepoznají nesmrtelní svatí věci, které se již staly, až bude Bůh vším ve všem? 1 Korintským 15:28 Semeno a jméno svatých zůstanou v té blaženosti, semeno, o kterém Jan říká: A jeho símě zůstává v něm; 1Jan 3:9 a jméno, o kterém bylo řečeno skrze samotného Izajáše, dám jim věčné jméno. Izajáš 56:5 A bude pro ně měsíc za měsícem a sobota po sabatu, jako by bylo řečeno: Měsíc za měsícem a odpočinutí na odpočinku, čímž oba sami budou, až přejdou ze starých stínů času do nových světel věčnosti. Červ, který neumírá, a oheň, který není uhašen, což představuje trest bezbožných, si různí lidé vykládají různě. Někteří se vztahují k tělu, jiní k duši; zatímco jiní opět odkazují oheň doslovně k tělu a červa obrazně k duši, což se zdá věrohodnější myšlenka. Ale současnost není čas diskutovat o tomto rozdílu, protože jsme se zavázali věnovat této knize poslednímu soudu, ve kterém jsou dobří a zlí odděleni: jejich odměny a tresty budeme podrobněji probírat jinde. Kapitola 23. – Co Daniel předpověděl o pronásledování Antikrista, Božím soudu a Království svatých. Daniel prorokuje o posledním soudu takovým způsobem, aby naznačil, že nejprve přijde Antikrist, a aby pokračoval v jeho popisu až do věčné vlády svatých. Když totiž v prorockém vidění viděl čtyři zvířata, označující čtyři království, a čtvrté dobyté jistým králem, který je uznáván jako Antikrist, a po tomto věčné království Syna člověka, to znamená Krista, řekl: Můj duch byl vyděšený, já Daniel uprostřed svého těla, a vidění mé hlavy mě znepokojovala, tato čtyři znamení, atd. Peršané, někteří vykládali jako Peršané jako znamení Makedonci a Římané. Ti, kteří chtějí pochopit vhodnost tohoto výkladu, si mohou přečíst Jeronýmovu knihu o Danielovi, která je napsána s dostatečnou pečlivostí a erudicí. Ale ten, kdo čte tento úryvek, dokonce i v polospánku, nemůže nevidět, že království Antikrista zuřivě, i když na krátkou dobu, zaútočí na církev, než poslední Boží soud zavede věčnou vládu svatých. Neboť z kontextu je zřejmé, že čas, časy a půl času znamenají rok a dva roky a půl roku, tedy tři a půl roku. Někdy je totéž v Písmu označeno měsíci. Neboť ačkoli se zdá, že slovo časy je zde v latině použito donekonečna, je to jen proto, že Latinové nemají dvojí, jako mají Řekové, a jak se říká, že mají také Hebrejci. Časy se proto používají dvakrát. Pokud jde o deset králů, které, jak se zdá, má Antikrist najít v osobě deseti jedinců, když přijde, vlastním, obávám se, že v tom můžeme být oklamáni a že může přijít nečekaně, zatímco v římském světě nežije deset králů. Neboť co když toto číslo deset znamená celý počet králů, kteří mají předcházet jeho příchodu, protože totalita je často symbolizována tisíci, stovkou, sedmi nebo jinými čísly, která není nutné přepočítávat? Na jiném místě tentýž Daniel říká: A nastane doba soužení, jaká nebyla od doby, kdy se na zemi zrodil národ, až do té doby: a v té době bude vysvobozen všechen tvůj lid, který bude zapsán v knize. A mnozí z těch, kteří spí v hromadě země, povstanou, někteří k životu věčnému a někteří k hanbě a věčnému zmatku. A moudří budou zářit jako jas oblohy; a mnoho z nich jako hvězdy navždy. Daniel 12:1–3 Tato pasáž je velmi podobná té, kterou jsme citovali z evangelia Jan 5:28, alespoň pokud jde o vzkříšení mrtvých těl. Neboť o těch, o kterých se říká, že jsou tam v hrobech, se zde mluví jako o spánku v hromadě země, nebo, jak se jiní překládají, v prachu země. Tam je řečeno: Vyjdou; tak zde povstanou. Tam, Ti, kteří činili dobro, ke vzkříšení života; a ti, kdož činili zlo, ke vzkříšení soudu; zde někteří k věčnému životu a někteří k hanbě a věčnému zmatku. Ani to není třeba považovat za rozdíl, i když místo výrazu v evangeliu: Všichni, kdo jsou ve svých hrobech, prorok neříká všechny, ale mnoho z těch, kteří spí v hromadě země. Pro mnohé se někdy v Písmu používá pro všechny . Tak bylo řečeno Abrahamovi: Ustanovil jsem tě za otce mnohých národů, ačkoliv na jiném místě mu bylo řečeno: Ve tvém semeni budou požehnány všechny národy. O takovém vzkříšení je řečeno krátce poté samotnému prorokovi: A pojď a odpočiň si, neboť do dokončení dovršení zbývá ještě den; a odpočineš si a povstaneš ve svém losu na konci dnů. Daniel 12:13 Kapitola 24. – Úryvky z Davidových žalmů, které předpovídají konec světa a poslední soud. V Žalmech je mnoho narážek na poslední soud, ale většinou jen náhodných a nepatrných. Nemohu však opomenout zmínit, co se tam výslovně říká o konci tohoto světa: Na počátku jsi položil základy země, Hospodine; a nebesa jsou dílem tvých rukou. Oni zahynou, ale ty vytrváš; ano, všichni zestárnou jako roucho; a jako roucho je změníš, a ony budou změněny, ale ty jsi týž a tvá léta neminou. Čím to je, že Porfyrij, zatímco vychvaluje zbožnost Hebrejů v uctívání Boha velkého a pravého a hrozného pro bohy samotné, následuje věštby těchto bohů a obviňuje křesťany z krajní pošetilosti, protože říkají, že tento svět zahyne? Neboť zde nacházíme v posvátných knihách Hebrejů řečeno, že Bohu, o němž tento velký filozof uznává, že je hrozný i pro samotné bohy: Nebesa jsou dílem tvých rukou; zahynou. Až zaniknou nebesa, vyšší a bezpečnější část světa, bude svět sám zachován? Jestliže tuto myšlenku nemiluje Jupiter, jehož orákulum cituje tento filozof jako nezpochybnitelnou autoritu ve výtce důvěřivosti křesťanů, proč podobně nevyčítá moudrost Hebrejů jako bláznovství, když vidí, že předpověď se nachází v jejich nejsvětějších knihách? Ale jestliže tato hebrejská moudrost, kterou je Porfyrius tak uchvácen, že ji vychvaluje prostřednictvím výroků svých vlastních bohů, hlásá, že nebesa mají zahynout, jak je tak poblázněný, že nenávidí víru křesťanů částečně, ne-li hlavně, proto, že věří, že svět má zahynout? – i když, když nebesa snadno nezahynou. A skutečně, v posvátných spisech, které jsou nám vlastní a nejsou společné pro Hebrejce a nás – mám na mysli evangelické a apoštolské knihy – se používají následující výrazy: Postava tohoto světa pomíjí; 1 Korintským 7:31 Svět pomíjí; 1Jan 2:17 Nebe a země pominou, Matouš 24:35 – výrazy, které jsou, myslím, poněkud mírnější než Zahynou. Také v Listu apoštola Petra, kde se říká, že svět, který tehdy byl, zanikl a byl přeplněn vodou, je dostatečně zřejmé, jakou část světa označuje celek a v jakém smyslu je třeba brát slovo zahynulo a jaká nebesa byla uchována, vyhrazena ohni proti dni soudu a záhuby bezbožných lidí. 2 Peter 3:6 A když o něco později řekl: Den Páně přijde jako zloděj; v němž nebesa pominou s velkým náporem a živly se rozplynou spalujícím žárem a země a díla, která jsou v ní, budou spálena a pak dodává: Vidouce tedy, že všechny tyto věci budou rozpuštěny, jací byste měli být lidé? 2 Petr 3:10–11 – tato nebesa, která mají zaniknout, lze chápat tak, že jsou to ta, o kterých řekl, že jsou držena jako rezerva pro oheň; a prvky, které mají být spáleny, jsou ty, které jsou plné bouří a nepokojů v této nejnižší části světa, v níž řekl, že tato nebesa jsou držena v zásobě; neboť vyšší nebesa, na jejichž obloze jsou hvězdy zasazeny, jsou v bezpečí a zůstávají ve své celistvosti. Neboť i vyjádření Písma, že hvězdy budou padat z nebe, Matouš 24:29, nemluvě o tom, že jiný výklad je mnohem vhodnější, spíše ukazuje, že nebesa sama zůstanou, pokud z nich budou padat hvězdy. Tento výraz je tedy buď obrazný, jak je věrohodnější, nebo se tento jev bude odehrávat v tomto nejnižším nebi, jako to zmínil Virgil – Meteor s vlakem světla Naproti se obloha oslnivě leskla, Pak se v Idæanu ztratil les. Ale zdá se, že pasáž, kterou jsem citoval ze žalmu, nevyjímá žádné z nebes z osudu zkázy; neboť říká: Nebesa jsou dílem tvých rukou, zahynou; takže jako žádný z nich není vyjmut z kategorie Božích děl, žádný z nich není vyjmut ze zničení. Neboť naši odpůrci nebudou blahosklonně bránit hebrejskou zbožnost, která si získala uznání jejich bohů, slovy apoštola Petra, kterého vehementně nenávidí; ani nebudou tvrdit, že jako apoštol ve své epištole rozumí části, když mluví o celém světě, který zahyne v potopě, ačkoli byla zničena pouze jeho nejnižší část a odpovídající nebesa, tak v žalmu je celek použit pro část a je řečeno, že zahynou, ačkoli mají zahynout pouze nejnižší nebesa. Ale protože, jak jsem řekl, nebudou takto uvažovat, aby se nezdálo, že schvalují Petrův význam nebo nepřipisují konečnému požáru stejnou důležitost, jako připisujeme potopě, zatímco tvrdí, že žádné vody ani plameny nemohly zničit celou lidskou rasu, zbývá jim pouze tvrdit, že jejich bohové chválili moudrost Hebrejů, protože to nečetli. Je to poslední Boží soud, o kterém se hovoří také v 50. žalmu slovy: Bůh zjevně přijde, náš Bože, a nebude mlčet: oheň před Ním pohltí a kolem Něho bude velmi bouřlivá. Zavolá nebe nahoře a zemi, aby soudil svůj lid. Shromážděte k Němu Jeho svaté; kteří s Ním uzavírají smlouvu o obětech. Tomu rozumíme o našem Pánu Ježíši Kristu, kterého očekáváme z nebe, aby soudil živé i mrtvé. Neboť zjevně přijde, aby spravedlivě soudil spravedlivé i nespravedlivé, kteří dříve přišli skrytě, aby byli nespravedlivě souzeni nespravedlivými. Říkám, že zjevně přijde a nebude mlčet, to znamená, že se dá poznat svým soudným hlasem, který předtím, když přišel skrytě, mlčel před svým soudcem, když byl veden jako ovce na porážku, a jako beránek před střihačem neotevřel svá ústa, když čteme, že to o Něm prorokoval Izajáš, Izajáš3, jak to vidíme v 5 evangeliu. Matouš 26:63 Pokud jde o oheň a bouři, již jsme řekli, jak se mají vykládat, když jsme vysvětlovali podobnou pasáž v Izajášovi. Pokud jde o výraz, nazve nebe nahoře, jako se svatí a spravedliví právem nazývají nebem, nepochybně to znamená to, co říká apoštol: „Budeme s nimi uchváceni v oblacích, abychom se setkali s Pánem ve vzduchu. 1 Tesalonickým 4:17 Vezmeme-li doslovný smysl, jak je možné nazývat nebe nahoře, jako by nebe mohlo být jinde než nahoře? A následující výraz: A země, aby soudila svůj lid, pokud dodáme pouze slova, On bude volat, to znamená, On bude volat také zemi, a neposkytovat výše, se zdá, že nám dává význam v souladu se zdravou naukou, nebe symbolizuje ty, kteří budou soudit spolu s Kristem, a země ty, kteří budou souzeni; a tak slova: Zavolá nebe nahoře, by neznamenala: Dohoní se do vzduchu, ale zvedne se k soudcům. Možná také zavolá nebe, může znamenat, zavolá anděly na vysokých a vznešených místech, aby s nimi sestoupil, aby vykonal soud; a On bude volat zemi také by pak znamenalo: On povolá lidi na zemi k soudu. Jestliže však slovy a zemí rozumíme nejen On bude volat, ale také nahoře, aby to dávalo plný smysl, On bude volat nebe nahoře a On bude volat zemi nahoře, pak si myslím, že je to nejlépe pochopitelné pro lidi, kteří budou uchváceni, aby se setkali s Kristem ve vzduchu, a že jsou nazýváni nebem ve vztahu k jejich duším a země vzhledem k jejich tělům. Co je tedy soudit jeho lid, než soudem oddělovat dobré od zlých, jako ovce od kozlů? Potom se obrátí k andělům: Shromážděte k Němu Jeho světce. Neboť tak důležitá věc musí být zajisté vykonána službou andělů. A ptáme-li se, kdo jsou svatí, kteří jsou k Němu shromážděni anděly, je nám řečeno: Ti, kteří s Ním uzavírají smlouvu o obětech. To je celý život svatých, aby uzavřeli s Bohem smlouvu o obětech. Neboť nad oběti se buď označují skutky milosrdenství, které jsou lepší než oběti na Božím soudu, který říká: „Toužím po milosrdenství více než po obětech, Ozeáš 6:6, nebo jestliže nad oběti znamená v obětech, pak právě tyto skutky milosrdenství jsou oběťmi, které má Bůh zalíbení, jak si vzpomínám, řekl jsem v desáté knize tohoto díla; a v těchto skutcích svatí uzavírají smlouvu s Bohem, protože je činí kvůli zaslíbením, která jsou obsažena v Jeho novém zákoně neboli smlouvě. A proto, když k Němu budou Jeho svatí shromážděni a posazeni po Jeho pravici při posledním soudu, Kristus řekne: Pojďte, požehnaní mého Otce, zmocněte se království, které je pro vás připraveno od založení světa. Neboť jsem měl hlad, a dali jste mi najíst, Matouš 25:34 a tak dále, zmiňujíce dobré skutky dobrých a jejich věčné odměny přidělované poslední větou Soudce. Kapitola 25. – O Malachiášově proroctví, ve kterém mluví o posledním soudu, a o očistě, kterou mají někteří podstoupit očistnými tresty. Prorok Malachiáš nebo Malachiáš, který se také nazývá Anděl a je některými (neboť Jeroným nám říká, že toto je názor Hebrejů) ztotožňován s knězem Ezdrášem, jehož spisy byly přijaty do kánonu, předpovídá poslední soud a říká: Hle, přichází, praví Pán všemohoucí; a kdo vydrží den jeho příchodu? . . . neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh, a neměním se. Malachiáš 3:1–6 Z těchto slov jasněji vyplývá, že někteří budou při posledním soudu trpět nějakými očistnými tresty; neboť co jiného lze rozumět slovem: Kdo vydrží den jeho příchodu nebo kdo na Něho bude moci pohlédnout? Neboť vchází jako plísňový oheň a jako bylina plničů, a bude sedět a slévat a očišťovat jako nad zlatem a stříbrem, a očistí syny Léviho a vylije je jako zlato a stříbro? Podobně říká Izajáš: Hospodin smyje nečistotu synů a dcer Sionu a očistí krev z jejich středu duchem soudu a duchem spalování. Izajáš 4:4 Pokud bychom snad neřekli, že jsou očištěni od špíny a vyjasněni, když jsou od nich bezbožní odděleni trestním soudem, takže odstranění a zatracení jedné strany je očistou druhé, protože budou od nynějška žít bez znečištění takovými lidmi. Když však řekne: A očistí syny Léviho a vylije je jako zlato a stříbro, a budou přinášet Hospodinu oběti ve spravedlnosti; a oběti Judska a Jeruzaléma se budou líbit Hospodinu, prohlašuje, že ti, kteří budou očištěni, se pak budou líbit Hospodinu oběťmi spravedlnosti, a následně budou sami očištěni od své vlastní nespravedlnosti, která je způsobila, že se Bohu nelíbí. Nyní oni sami, až budou očištěni, budou oběťmi úplné a dokonalé spravedlnosti; neboť jakou přijatelnější oběť mohou tito lidé přinést Bohu než oni sami? Ale tuto otázku očistcových trestů musíme odložit na jindy, abychom jí poskytli adekvátnější zacházení. Syny Léviho a Judy a Jeruzaléma bychom měli chápat samotnou Církev, shromážděnou nejen z Hebrejů, ale i z jiných národů; ani taková Církev, jakou je nyní, když říkáme, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není, 1Jan 1:8, ale jaká pak bude, očištěná posledním soudem jako humno větrným větrem a ti z jejích členů, kteří to potřebují, aby byli očištěni ohněm, takže nezůstane absolutně nikdo, kdo by obětoval za své hříchy. Neboť všichni, kdo přinášejí takové oběti, jsou jistě ve svých hříších, za jejichž odpuštění přinášejí oběti, a když přinesou Bohu přijatelnou oběť, mohou být rozhřešováni. Kapitola 26. – O obětech obětovaných Bohu svatými, které se mu mají líbit, jako v primitivních dobách a dřívějších letech. A právě s úmyslem ukázat, že jeho město nebude následovat tento zvyk, Bůh řekl, že synové Léviho mají přinášet oběti ve spravedlnosti – ne tedy za hřích, a tedy ne za hřích. A odtud vidíme, jak marně si Židé slibují návrat starých časů obětování podle zákona starého zákona, opírajíce se o slova, která následují: A oběť Judy a Jeruzaléma se bude líbit Hospodinu, jako v primitivních dnech a jako v předchozích letech. Neboť v dobách zákona přinášeli oběti nikoli za spravedlnost, ale za hříchy, zvláště a především za hříchy, a to natolik, že i sám kněz, o němž se musíme domnívat, že byl jejich nejspravedlivějším člověkem, byl zvyklý přinášet podle Božích přikázání nejprve za své vlastní hříchy a potom za hříchy lidu. A proto musíme vysvětlit, jak máme rozumět slovům, jako v primitivních dobách a jako v dřívějších letech; protože možná naráží na dobu, ve které byli naši první rodiče v ráji. Potom skutečně neporušeni a čistí od všech poskvrny a poskvrny hříchu, obětovali se Bohu jako nejčistší oběti. Ale protože byli odtud vyhnáni pro své přestoupení a lidská přirozenost v nich byla odsouzena, s výjimkou jediného Prostředníka a těch, kteří byli pokřtěni a jsou ještě nemluvňata, není nikdo čistý od poskvrny, dokonce ani nemluvně, jehož život byl jen jeden den na zemi. Job 14:4 Pokud se však odpoví, že o těch, kdo obětují ve víře, lze říci, že obětují ve spravedlnosti, protože spravedliví žijí z víry, Římanům 1:17 – klame sám sebe, ale říká-li, že nemá hřích, a proto to neříká, protože žije z víry – řekne někdo, že tento čas víry může být postaven na stejnou oběť, když budou oběťmi spravedliví postaveni na stejnou úroveň s touto obětí? oheň posledního soudu? A v důsledku toho, protože je třeba věřit, že po takovém očištění si spravedlivý nezachová žádný hřích, je jisté, že čas, pokud jde o jeho osvobození od hříchu, nelze přirovnat k žádnému jinému období, leda k tomu, během kterého naši první rodiče žili v ráji v nejnevinnějším štěstí před svým přestoupením. Je to tedy toto období, které je správně chápáno, když se říká, jako v primitivních dobách a jako v dřívějších letech. Neboť i v Izajášovi, poté, co byla nová nebesa a nová země zaslíbena, mimo jiné prvky blaženosti svatých, které jsou tam znázorněny alegoriemi a postavami, podat adekvátní vysvětlení, o čemž mi brání touha vyhnout se rozpínavosti, se říká: Podle dnů stromu života budou dny mého lidu. Izajáš 65:22 A kdo se podíval do Písma, neví, kde Bůh zasadil strom života, z jehož ovoce vyloučil naše prarodiče, když je jejich vlastní nepravost vyhnala z ráje, a kolem něhož byl postaven strašlivý a ohnivý plot? Jestliže však někdo tvrdí, že dny stromu života, o nichž se zmiňuje prorok Izajáš, jsou dnešní dobou Církve Kristovy a že sám Kristus je prorocky nazýván Stromem života, protože je moudrostí a moudrosti, Šalomoun říká: Je to strom života pro všechny, kdo jej přijímají; Přísloví 3:18 a tvrdí-li, že naši prarodiče neprožili léta v ráji, ale byli z něj vyhnáni tak brzy, že tam nebylo zplozeno žádné z jejich dětí, a že tedy nelze tento čas zmínit slovy, která běží jako v primitivních dobách a jako v dřívějších letech, zdržuji se vstupovat do této otázky, abych se tím, že budu o všem diskutovat, stal celý předmět nejistým a nejistým. Neboť vidím jiný význam, který by nám měl zabránit uvěřit, že obnovení primitivních dnů a dřívějších let zákonných obětí nám mohl slíbit prorok jako velké dobrodiní. Neboť zvířata vybraná jako oběti podle starého zákona musela být neposkvrněná a bez jakékoli vady a symbolizovala svaté muže osvobozené od všeho hříchu, jediný příklad, jehož charakter byl nalezen v Kristu. Protože tedy po soudu budou ti, kdo jsou hodni takového očištění, očištěni dokonce i ohněm a budou zcela zbaveni hříchu a budou se obětovat Bohu ve spravedlnosti a budou skutečně obětmi neposkvrněnými a zbavenými jakékoli poskvrny, budou pak jistě jako v primitivních dobách a jako v minulých letech, kdy byly nabízeny nejčistší oběti, stínem této budoucí reality. Neboť pak bude v těle a duši svatých čistota, která byla symbolizována v tělech těchto obětí. Potom s odkazem na ty, kteří nejsou hodni očištění, ale zatracení, říká: A přiblížím se k vám k soudu a budu rychlým svědkem proti zločincům a cizoložníkům; a po výčtu dalších zatracených zločinů dodává: Já jsem Hospodin, váš Bůh, a nezměnil jsem se. Je to, jako by řekl: I když tě tvoje vina změnila k horšímu a moje milost tě změnila k lepšímu, já se nezměnil. A říká, že On sám bude svědkem, protože ve svém soudu nepotřebuje žádné svědky; a že bude rychlý, buď proto, že má přijít náhle a soud, který se zdánlivě opožďoval, bude velmi rychlý díky Jeho nečekanému příchodu, nebo proto, že přesvědčí svědomí lidí přímo a bez jakéhokoli prolixního harašení. Neboť, jak je psáno, v myšlenkách bezbožných bude provedeno Jeho zkoumání. Moudrost 1:9 Apoštol říká: "Myšlenky obviňující nebo omlouvající v den, kdy Bůh bude soudit skryté věci lidí podle mého evangelia v Ježíši Kristu." Římanům 2:15–16 Tak tedy bude Pán rychlým svědkem, když náhle vrátí do paměti to, co přesvědčí a potrestá svědomí. Kapitola 27. – O oddělení dobra a zla, které hlásají diskriminační vliv posledního soudu. Také pasáž, kterou jsem dříve citoval pro jiný účel z tohoto proroka, se vztahuje k poslednímu soudu, ve kterém říká: Budou mými, říká Pán Všemohoucí, v den, kdy tvořím své zisky atd. Až se tato rozmanitost mezi odměnami a tresty, které odlišují spravedlivé od bezbožných, objeví pod tím Sluncem spravedlnosti, které v jasu života není věčným sluncem, pod tímto sluncem nesvítí tato rozmanitost života. bude pak takový soud, jaký ještě nikdy nebyl. Kapitola 28.– Že Mojžíšův zákon musí být duchovně pochopen, aby se vyloučilo zatracené reptání tělesného výkladu. V následujících slovech: „Pamatuj na zákon Mojžíše, mého služebníka, který jsem mu přikázal na Chorebu pro celý Izrael, Malachiáš 4:4 se prorok příhodně zmiňuje o předpisech a nařízeních poté, co prohlásil, že je třeba dále rozlišovat mezi těmi, kdo dodržují, a těmi, kdo zákon pohrdají. Zamýšlí také, aby se naučili vykládat zákon duchovně a nalezli v něm Krista, jehož soudem má dojít k oddělení mezi dobrými a špatnými. Neboť ne nadarmo sám Hospodin říká Židům: Kdybyste věřili Mojžíšovi, byli byste věřili mně; protože o mně psal. Jan 5:46 Když totiž přijali zákon tělesně, aniž by si uvědomovali, že jeho pozemská zaslíbení jsou obrazem věcí duchovních, upadli do takového reptání, jako je troufalé říkat: Marná je sloužit Bohu; a jaký je užitek, že jsme zachovávali Jeho nařízení a že jsme chodili prosebně před tváří Pána Všemohoucího? A teď nazýváme mimozemšťany šťastnými; ano, ti, kteří páchají špatnost, jsou připraveni. Malachiáš 3:14–15 Byla to jejich slova, která svým způsobem přiměla proroka oznámit poslední soud, ve kterém bezbožní nebudou ani na pohled šťastní, ale budou zjevně velmi bídní; a ve kterém dobří nebudou utlačováni ani s přechodnou bídou, ale budou se těšit neposkvrněné a věčné blaženosti. Neboť již dříve uvedl některé podobné výrazy těch, kteří řekli: Každý, kdo činí zlo, je dobrý v očích Hospodinových a takoví jsou Mu milí. Malachiáš 2:17 Pravím, že díky tělesnému pochopení Mojžíšova zákona přišli takto reptat proti Bohu. A proto také pisatel 73. žalmu říká, že jeho nohy byly téměř pryč, jeho kroky téměř uklouzly, protože záviděl hříšníkům, když zvažoval jejich prosperitu, takže mimo jiné řekl: Jak to Bůh ví a zda je v Nejvyšším poznání? A znovu: Posvětil jsem své srdce nadarmo a myl si ruce v nevinnosti? Dále říká, že jeho úsilí vyřešit tento nejtěžší problém, který nastává, když se dobří zdají být ubozí a bezbožní šťastní, bylo marné, dokud nešel do Boží svatyně a nepochopil poslední věci. Nebo při posledním soudu se tak nestane; ale ve zjevné blaženosti spravedlivých a zjevné bídě bezbožných se objeví docela jiný stav věcí. Kapitola 29. – O příchodu Eliáše před soudem, aby Židé mohli být obráceni ke Kristu Jeho kázáním a vysvětlováním Písma. Poté, co je napomenul, aby dbali Mojžíšova zákona, protože předvídal, že mu ještě dlouho nebudou duchovně a správně rozumět, řekl: A hle, pošlu k vám Eliáše Tišbitského, než přijde velký a signální den Páně: a on obrátí srdce otce k synovi a srdce člověka, člověka, který přijde úplně nejblíže k zemi. Malachiáš 4:5–6 V rozhovoru a srdci věřících je známé téma, že v posledních dnech před soudem Židé uvěří v pravého Krista, to jest v Krista našeho, prostřednictvím tohoto velkého a obdivuhodného proroka Eliáše, který jim vyloží zákon. Neboť ne bez důvodu doufáme, že před příchodem našeho Soudce a Spasitele Eliáše přijde, protože máme dobrý důvod věřit, že je nyní naživu; neboť, jak nás Písmo nejzřetelněji informuje, 2. Královská 2:11 byl vzat z tohoto života na ohnivém voze. Když tedy přijde, podá duchovní vysvětlení zákona, kterému Židé v současnosti rozumějí tělesně, a obrátí tak srdce otce k synovi, to jest srdce otců k jejich dětem; protože překladatelé Septuaginty často kladli jednotné číslo za množné číslo. A smyslem je, že synové, tedy Židé, pochopí zákon tak, jako mu rozuměli otcové, tedy proroci, a mezi nimi i sám Mojžíš. Nebo srdce otců obrátí se k synům jejich, až synové porozumí zákonu jako otcové jejich; a srdce synů bude obráceno k otcům jejich, když budou mít stejné smýšlení jako otcové. Septuaginta používala výraz a srdce muže pro své nejbližší příbuzné, protože otcové a děti jsou si navzájem eminentně sousedé. Jiný a výhodnější smysl lze nalézt ve slovech překladatelů Septuaginty, kteří překládali Písmo s ohledem na proroctví, totiž ten smysl, že Eliáš obrátí srdce Boha Otce k Synu, ne jistě, jako by měl přivodit tuto lásku Otce k Synu, ale znamená to, že by to měl dát najevo, a že i Židé, kteří předtím nenáviděli Syna, by měli milovat našeho Krista. Neboť pokud jde o Židy, Bůh odvrátil své srdce od našeho Krista, což je jejich představa o Bohu a Kristu. Ale v jejich případě se srdce Boží obrátí k Synu, když se oni sami obrátí v srdci a naučí se lásce Otce k Synu. Slova, která následují, a srdce člověka k jeho příbuzným – tedy Eliáš také obrátí srdce člověka k jeho příbuzným – jak tomu můžeme rozumět lépe než jako srdce člověka k muži Kristu? Neboť i když v podobě Boha je naším Bohem, přesto přijal podobu služebníka a povýšil se, aby se stal také naším nejbližším příbuzným. To je tedy to, co Eliáš udělá, jinak, jak říká, přijdu a neutluču zemi úplně. Neboť ti, kterým záleží na pozemských věcech, jsou zemí. Takoví jsou tělesní Židé až do dnešního dne; a odtud jejich reptání proti Bohu: Zlí se mu líbí a je marná věc Bohu sloužit. Kapitola 30.– Že v Knihách Starého zákona, kde se říká, že Bůh bude soudit svět, není osoba Krista výslovně uvedena, ale zjevně se objevuje z některých pasáží, v nichž Pán Bůh mluví, že je míněn Kristus. Existuje mnoho dalších pasáží Písma, které se týkají posledního Božího soudu – skutečně tolik, že citovat je všechny by nafouklo tuto knihu do neomluvitelné velikosti. Stačí dokázat, že Starý i Nový zákon vynášejí soud. Ale ve Starém není tak jednoznačně řečeno jako v Novém, že soud bude vykonávat Kristus, to znamená, že Kristus sestoupí z nebe jako Soudce; neboť když je tam Pánem Bohem nebo Jeho prorokem uvedeno, že Pán Bůh přijde, nemusíme tomu nutně rozumět o Kristu. Neboť jak Otec, tak Syn i Duch svatý jsou Pán Bůh. Nesmíme to však nechat bez důkazů. A proto musíme nejprve ukázat, jak Ježíš Kristus mluví v prorockých knihách pod titulem Pán Bůh, a přitom nemůže být pochyb, že mluví Ježíš Kristus; abychom v jiných pasážích, kde to není hned patrné, a kde se přesto říká, že Pán Bůh přijde k poslednímu soudu, pochopili, že je myšlen Ježíš Kristus. V proroku Izajášovi je pasáž, která ilustruje, co tím myslím. Neboť Bůh praví skrze proroka: Slyš mne, Jákobe a Izraeli, kteréž volám. Já jsem první a jsem na věky, a má ruka založila zemi a má pravice upevnila nebe. Zavolám je, a postaví se spolu, shromáždí se a uslyší. Kdo jim tyto věci oznámil? V lásce k tobě jsem učinil tvé zalíbení na Babylóně, abych mohl odebrat semeno Chaldejců. Mluvil jsem a volal jsem: Přivedl jsem ho a cestu jeho učinil šťastnou. Pojď ke mně blíž a poslouchej to. Nemluvil jsem tajně od začátku; když byli stvořeni, byl jsem já. A nyní mě poslal Pán Bůh a Jeho Duch. Izajáš 48:12–16 Byl to on, kdo mluvil jako Pán Bůh; a přesto bychom neměli rozumět, že to byl Ježíš Kristus, kdyby nepřidal, A nyní mě poslal Pán Bůh a Jeho Duch. Neboť to řekl s odkazem na podobu služebníka, když mluvil o budoucí události, jako by byla minulostí, jako u téhož proroka, kterého čteme: Byl veden jako ovce na porážku, Izajáš 53:7 nebude veden; ale minulý čas se používá k vyjádření budoucnosti. A proroctví neustále mluví tímto způsobem. V Zachariáši je také další pasáž, která jasně prohlašuje, že Všemohoucí poslal Všemohoucího; a kterým osobám to lze rozumět kromě Boha Otce a Boha Syna? Neboť je psáno: Toto praví Pán všemohoucí: Po slávě mě poslal k národům, které vás plenily; neboť kdo se vás dotýká, dotýká se zřítelnice Jeho oka. Hle, uvedu na ně ruku svou, a budou kořistí pro své služebníky, a poznáte, že mě poslal Pán všemohoucí. Zachariáš 2:8–9 Všimněte si, Pán všemohoucí říká, že ho poslal Pán všemohoucí. Kdo se může odvážit, že rozumí těmto slovům někoho jiného než Krista, který mluví ke ztraceným ovcím domu Izraele? Neboť On říká v evangeliu, nejsem poslán kromě ztracených ovcí z domu Izraele, Matouš 15:24, které zde přirovnal k zornici Božího oka, aby znamenal nejhlubší lásku. A k této třídě ovcí patřili i samotní apoštolové. Ale po slávě jeho vzkříšení – neboť než se to stalo, evangelista řekl, že Ježíš ještě nebyl oslaven, Jan 7:39 – byl poslán k národům v osobách svých apoštolů; a tak se naplnilo slovo žalmu: Vysvobodíš mě z protikladů lidu; Ustanovíš mě za hlavu národů, aby ti, kteří kořistili Izraelity a kterým Izraelci sloužili, když byli jimi pokořeni, nebyli sami vykořisťováni stejným způsobem, ale aby se sami stali kořistí Izraelitů. Neboť to bylo zaslíbeno apoštolům, když Pán řekl: Učiním z vás rybáře lidí. Matouš 4:19 Jednomu z nich řekl: "Od nynějška budeš chytat lidi." Lukáš 5:10 Měli se tedy stát kořistí, ale v dobrém smyslu jako ti, kdo jsou vytrženi z toho silného, ​​když je svázán silnějším. Matouš 12:29 Podobně praví Hospodin ústy téhož proroka: A stane se v ten den, že budu hledati vyhubit všechny národy, které přijdou proti Jeruzalému. A vyleji na dům Davidův a na obyvatele Jeruzaléma ducha milosti a milosrdenství; a budou na mě hledět, protože mě urazili, a budou pro Něho truchlit jako pro někoho velmi drahého a budou v hořkosti jako pro jednorozeného. Zachariáš 12:9–10 Komu jinému než Bohu přísluší zničit všechny národy, které jsou nepřátelské vůči svatému městu Jeruzalémě, které proti němu přicházejí, to znamená, že jsou proti němu, nebo, jak někteří tradují, přišli na něj, jako by je položili pod ně; nebo vylít na dům Davidův a na obyvatele Jeruzaléma ducha milosti a milosrdenství? To nepochybně patří Bohu a je to Bohu, který prorok připisuje slova; a přesto Kristus ukazuje, že je Bohem, který činí tyto tak velké a božské věci, když dále říká: A budou se na mě dívat, protože mě urazili, a budou pro Něho truchlit, jako by pro někoho velmi drahého (nebo milovaného), a budou pro Něho zahořklí jako pro jednorozeného. Neboť v onen den Židé – alespoň ti z nich, kteří přijmou ducha milosti a milosrdenství – až Ho uvidí přicházet v Jeho majestátu a poznají, že je to On, koho oni, v osobě svých rodičů, urazili, když přišel dříve ve svém ponížení, budou činit pokání, že Ho urazili ve svém vášni; a jejich rodiče sami, kteří byli pachateli této obrovské bezbožnosti, uvidí povstat; ale to bude jen pro jejich potrestání, a ne pro jejich nápravu. Ne z nich máme rozumět slovům: A vyleji na dům Davidův a na obyvatele Jeruzaléma ducha milosti a milosrdenství, a budou na mne hledět, protože mě urazili; ale máme rozumět slovům jejich potomků, kteří v té době uvěří skrze Eliáše. Ale jak říkáme Židům, zabil jsi Krista, ačkoli to byli jejich rodiče, takže tito lidé budou truchlit, že nějakým způsobem udělali to, co jejich předkové. I když tedy ti, kteří přijmou ducha milosrdenství a milosti a uvěří, nebudou odsouzeni se svými bezbožnými rodiči, budou truchlit, jako by sami udělali to, co jejich rodiče. Jejich zármutek nepovstane ani tak z viny, jako ze zbožné náklonnosti. Jistě slova, která přeložila Septuaginta: Budou na mě hledět, protože mě urazili, stojí v hebrejštině, Budou se dívat na mě, kterého probodli. A tímto slovem je jistě jasněji naznačeno ukřižování Krista. Ale překladatelé Septuaginty raději naráželi na urážku, která byla součástí celé Jeho vášně. Neboť ve skutečnosti Ho uráželi, když byl zatčen i když byl svázán, když byl souzen, když se mu posmívali rouchem, které mu oblékali, a poklonou, kterou činili na ohnutém koleně, když byl korunován trním a udelen holí do hlavy, když nesl svůj kříž a když nakonec visel na stromě. A proto plněji poznáváme umučení Páně, když se neomezujeme na jeden výklad, ale kombinujeme oba a čteme jak uraženě, tak probodnutě. Když tedy v prorockých knihách čteme, že Bůh má přijít konečně vykonat soud, z pouhé zmínky o soudu, a ačkoli není nic jiného, ​​co by určovalo význam, musíme pochopit, že je míněn Kristus; neboť ačkoli bude Otec soudit, bude soudit příchodem Syna. Neboť On sám svou vlastní projevenou přítomností nesoudí nikoho, ale veškerý soud svěřil Synu; Jan 5:22 neboť jako byl Syn souzen jako člověk, bude soudit i v lidské podobě. Neboť to není nikdo jiný než ten, o němž Bůh mluví skrze Izajáše pod jménem Jákoba a Izraele, z jehož semene vzal Kristus tělo, jak je psáno: Jákob je můj služebník, budu ho podporovat; Izrael je mým vyvoleným, můj Duch Ho přijal: Vložil jsem na Něho svého Ducha; Vynese soud nad pohany. Nebude plakat, ani nepřestane, ani jeho hlas nebude slyšet venku. Nalomenou třtinu nezlomí a doutnající len neuhasí, ale v pravdě vynese soud. Bude zářit a nebude zlomen, dokud nevynese soud na zemi, a národy budou doufat v jeho jméno. Izajáš 42:1–4 Hebrejci nemají Jákoba a Izraele; ale překladatelé Septuaginty, kteří chtěli ukázat význam výrazu můj služebník a že se vztahuje na podobu služebníka, v níž se Nejvyšší pokořil, vložili jméno toho muže, z jehož kmene přijal podobu služebníka. Duch svatý mu byl dán a projevil se, jak dosvědčuje evangelista, v podobě holubice. Jan 1:32 Vynesl soud nad pohany, protože předpověděl, co je před nimi skryté. Ve své tichosti neplakal, ani nepřestal hlásat pravdu. Jeho hlas však nebyl slyšen a není slyšet ani venku, protože Ho neposlouchají ti, kdo jsou mimo Jeho tělo. A samotné Židy, kteří ho pronásledovali, nezlomil, ačkoli jako nalomená třtina ztratili svou celistvost a jako kouřící len jejich světlo zhaslo; neboť je ušetřil, když přišel, aby byl souzen, a ještě ne soudit. Vynesl pravdivý rozsudek a prohlásil, že by měli být potrestáni, pokud budou pokračovat ve své špatnosti. Jeho tvář zářila na hoře, Matouš 17:1–2 Jeho sláva ve světě. Není zlomen ani přemožen, protože ani v něm samotném, ani v jeho církvi nepřevládlo pronásledování, které by Ho zničilo. A proto se nestalo a nestane se to, o čem jeho nepřátelé řekli nebo řekli: Kdy zemře a jeho jméno zahyne? dokud nevynese na zemi soud. Hle, skrytá věc, kterou jsme hledali, je objevena. Neboť toto je poslední soud, který vynese na zemi, až přijde z nebe. A také v Něm již vidíme závěrečný výraz naplněného proroctví: V Jeho jménu budou doufat národy. A tímto naplněním, které nikdo nemůže popřít, jsou lidé povzbuzováni k tomu, aby věřili v to, co je nejdrzněji popíráno. Neboť kdo mohl doufat v to, co i ti, kteří ještě nevěří v Krista, nyní mezi námi vidí naplnění a co je tak nepopiratelné, že mohou jen skřípat zuby a chcípat? Říkám, kdo mohl doufat, že národy budou doufat ve jménu Krista, když byl zatčen, svázán, bičován, zesměšňován, ukřižován, když i sami učedníci ztratili naději, kterou v Něj začali mít? Naději, kterou tehdy jen stěží choval jediný zloděj na kříži, si nyní hýčkají národy všude na zemi, které jsou označeny znamením kříže, na kterém zemřel, aby nemohly zemřít věčně. To, že poslední soud bude vykonán Ježíšem Kristem způsobem předpovězeným v posvátných spisech, nikdo nepopírá a nepochybuje, leda ti, kteří kvůli nějaké neuvěřitelné nevraživosti nebo zaslepenosti odmítají těmto spisům věřit, ačkoli jejich pravda je již demonstrována celému světu. A při nebo v souvislosti s tím soudem se stanou následující události, jak jsme se dozvěděli: přijde Eliáš Tišbitský; Židé uvěří; Antikrist bude pronásledovat; Kristus bude soudit; mrtví vstanou; dobří a bezbožní budou odděleni; svět bude spálen a obnoven. Věříme, že všechny tyto věci se stanou; ale jak nebo v jakém pořadí nás nemůže dokonale naučit lidské chápání, ale pouze zkušenost samotných událostí. Můj názor však je, že k nim dojde v pořadí, v jakém jsem je uvedl. Zbývá ode mne napsat ještě dvě knihy, abych s pomocí Boží dokončil to, co jsem slíbil. Jeden z nich vysvětlí trest bezbožných, druhý štěstí spravedlivých; a v nich budu se zvláštním úsilím vyvracet, z Boží milosti, argumenty, jimiž se zdá, že někteří nešťastní tvorové podkopávají božské sliby a hrozby, a zesměšňují jako prázdná slova prohlášení, která jsou nejzdravější potravou víry. Ale ti, kdo jsou poučeni o božských věcech, považují pravdu a všemohoucnost Boha za nejsilnější argumenty ve prospěch těch věcí, které, jakkoli se lidem zdají neuvěřitelné, jsou přece obsaženy v Písmu, jehož pravda byla již mnoha způsoby prokázána; neboť jsou si jisti, že Bůh nemůže v žádném případě lhát a že může udělat to, co je pro nevěřící nemožné.