The City of God (Book I)

Agustini dënon paganët, të cilët ia atribuan fatkeqësitë e botës, dhe veçanërisht plaçkitjen e fundit të Romës nga gotët, fesë së krishterë dhe ndalimit të saj të adhurimit të perëndive. Ai flet për bekimet dhe të këqijat e jetës, të cilat më pas, si gjithmonë, u ndodhnin njerëzve të mirë dhe të këqij. Së fundi, ai qorton paturpësinë e atyre që kundërshtuan të krishterët se gratë e tyre ishin dhunuar nga ushtarët. Parathënie, duke shpjeguar projektin e tij në ndërmarrjen e kësaj pune. Qyteti i lavdishëm i Zotit është tema ime në këtë vepër, që sugjerove ti, biri im më i dashur Marcellinus, dhe që të takon me premtimin tim. Unë kam marrë përsipër mbrojtjen e tij kundër atyre që preferojnë perënditë e tyre ndaj Themeluesit të këtij qyteti – një qytet jashtëzakonisht i lavdishëm, pavarësisht nëse ne e shohim atë si jeton ende me besim në këtë rrjedhë kalimtare kohe, dhe si i huaj në mes të të paperëndishmëve, ose ndërsa do të banojë në qëndrueshmërinë e fiksuar të ndenjëses së tij të përjetshme deri në kthimin e tij të përjetshëm, për të cilin do të jetë e padrejtë. gjykimi, Psalmi 94:15 dhe fiton, në sajë të përsosmërisë së tij, fitoren përfundimtare dhe paqen e përsosur. Kjo është një punë e madhe dhe e mundimshme, por Zoti është ndihmësi im. Sepse unë e di se çfarë aftësie është e nevojshme për të bindur krenarët se sa i madh është virtyti i përulësisë, i cili na rrit, jo nga një arrogancë krejt njerëzore, por nga një hir hyjnor, mbi të gjitha dinjitetet tokësore që lëkunden në këtë skenë të ndryshueshme. Sepse Mbreti dhe Themeluesi i këtij qyteti për të cilin po flasim, në Shkrim i ka thënë popullit të Tij një thënie të ligjit hyjnor me këto fjalë: Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve. Jakobi 4:6 dhe 1 Pjetrit 5:5 Por kjo, që është prerogativa e Perëndisë, ambicia e fryrë e një shpirti krenar gjithashtu ndikon dhe e do shumë që kjo të numërohet ndër cilësitë e saj, Trego keqardhje për shpirtin e përulur, Dhe shtypi bijtë e krenarisë. Virgil, Æneid, 6–854. [Parcere subjektis et debellare superbos] Prandaj, siç e kërkon plani i kësaj pune që kemi ndërmarrë, dhe sipas rastit, duhet të flasim edhe për qytetin tokësor, i cili, megjithëse është zonjë i kombeve, vetë sundohet nga epshi i tij i sundimit. Kapitulli 1.– Nga Kundërshtarët e Emrit të Krishtit, të cilët Barbarët për hir të Krishtit i kursyen kur sulmuan qytetin. Sepse këtij qyteti tokësor i përkasin armiqtë kundër të cilëve unë duhet të mbroj qytetin e Perëndisë. Shumë prej tyre, me të vërtetë, duke u rikthyer nga gabimi i tyre i paperëndishëm, janë bërë qytetarë mjaft të nderuar të këtij qyteti; por shumë janë aq të ndezur nga urrejtja kundër tij dhe janë aq mosmirënjohës ndaj Shëlbuesit të tij për përfitimet e Tij sinjalizuese, saqë harrojnë se tani nuk do të ishin në gjendje të shqiptonin një fjalë të vetme për paragjykimin e tij, po të mos gjenin në vendet e tij të shenjta, teksa ikën nga çeliku i armikut, atë jetë me të cilën tani mburren. [Augustini i referohet plaçkitjes së qytetit të Romës në vitin 410 nga Alaric Visigoth. Ai ishte më humani ndër pushtuesit barbarë dhe kishte përqafuar Arianizmin. Ai i kurseu katolikët.] A nuk janë bërë armiq të emrit të Krishtit pikërisht ata romakë, të cilët u kursyen nga barbarët nëpërmjet respektit të tyre për Krishtin? Për këtë dëshmojnë relikuet e martirëve dhe kishat e apostujve; sepse në thes të qytetit ishin një vend i shenjtë për të gjithë ata që iknin tek ata, qofshin të krishterë apo paganë. Deri në pragun e tyre u tërbua armiku gjakatar; atje furia e tij vrastare zotëronte një limit. Aty nga armiku u treguan të tillë që kishin ndonjë keqardhje ata të cilëve u kishin dhënë katër, që të mos binte mbi ta ndonjë prirje më pak e mëshirshme. Dhe, me të vërtetë, kur edhe ata vrasës që kudo gjetkë u treguan të pamëshirshëm erdhën në ato vende ku kjo ishte e ndaluar që leja e luftës e lejonte në çdo vend tjetër, zemërimi i tyre i furishëm për therje u frenua dhe dëshira e tyre për të zënë robër u shua. Kështu shpëtuan turmat që tani qortojnë fenë e krishterë dhe ia ngarkojnë Krishtit të këqijat që kanë goditur qytetin e tyre; por ruajtjen e jetës së tyre – një mirësi që ia detyrojnë respektit që barbarët kanë për Krishtin – ata ia atribuojnë jo Krishtit tonë, por fatit të tyre të mirë. Ata, nëse kishin ndonjë perceptim të drejtë, duhej t'i atribuonin ashpërsitë dhe vështirësitë e shkaktuara nga armiqtë e tyre, asaj providence hyjnore që është zakon të reformojë sjelljet e shthurura të njerëzve me ndëshkim dhe që ushtron me mundime të ngjashme të drejtët dhe të lavdëruarit - ose duke i përkthyer ato, kur ata kanë kaluar për një sprovë më të mirë në tokë, qëllimet. Dhe ata duhet t'ia atribuojnë atë frymës së këtyre kohëve të krishtera, se, në kundërshtim me zakonin e luftës, këta barbarë gjakatarë i kursyen ata dhe i kursyen për hir të Krishtit, nëse kjo mëshirë u shfaq në të vërtetë në vende të shthurura, ose në ato vende të dedikuara posaçërisht për emrin e Krishtit, dhe nga të cilat më të mëdhatë u zgjodhën si shenjtërore, që do të jepej një shtrirje e plotë që mund të dëshirohej. strehim atje. Prandaj ata duhet ta falënderojnë Perëndinë dhe me rrëfim të sinqertë të ikin për t'u strehuar te emri i Tij, që të mund t'i shpëtojnë ndëshkimit të zjarrit të përjetshëm – ata që me buzë gënjeshtare morën mbi vete këtë emër, që të mund t'i shpëtonin dënimit të shkatërrimit të tanishëm. Sepse nga ata që sheh duke fyer paturpësisht dhe paturpësisht shërbëtorët e Krishtit, ka një numër që nuk do t'i shpëtonin atij shkatërrimi dhe masakrimi po të mos pretendonin se ata vetë ishin shërbëtorë të Krishtit. Megjithatë, tani, në krenarinë mosmirënjohëse dhe çmendurinë më të pabesë, dhe duke rrezikuar të ndëshkohen në errësirën e përjetshme, ata e kundërshtojnë në mënyrë të çoroditur atë emër nën të cilin e mbrojtën veten me mashtrim për hir të shijimit të dritës së kësaj jete të shkurtër. Kapitulli 2. – Që është krejt në kundërshtim me përdorimin e luftës, që fitimtarët duhet t'i kursejnë të mundurit për hir të perëndive të tyre. Ka histori luftërash të panumërta, si para ndërtimit të Romës, ashtu edhe që nga ngritja e saj dhe zgjerimi i sundimit të saj; Le të lexohen këto dhe le të përmendet një shembull në të cilin, kur një qytet ishte pushtuar nga të huajt, fitimtarët i kursenin ata që u zbuluan se kishin ikur për të shenjtëruar në kishat e perëndive të tyre; [Benediktinët na kujtojnë se Aleksandri dhe Ksenofoni, të paktën në disa raste, e bënë këtë.] ose një rast në të cilin një gjeneral barbar dha urdhër që asnjëri që ishte gjetur në këtë apo atë kishë të mos vritej në shpatë. A nuk e pa Ænea Priami që po vdes në faltore, Ngjyrosja e vatrës që e bëri hyjnore? Virgil, Æneid, 2:201–2. Përkthimet e Virgil janë nga Conington. A nuk Diomedi dhe Uliksi Tërhiqni me duar të kuqe, rojtari u vra, Imazhi i saj fatal nga fana jote, Flokët e saj të dëlirë preken dhe njollosen me gërvishtje Korona e virgjër që mbante? As ajo që vijon nuk është e vërtetë Që atëherë, rryma e fatit ndryshoi, Sepse pas kësaj ata pushtuan dhe shkatërruan Trojën me zjarr dhe shpatë; Pas kësaj, ata ia prenë kokën Priamit, ndërsa ai iku në altarë. As Troja nuk humbi sepse humbi Minervën. Për çfarë kishte humbur fillimisht vetë Minerva, që ajo të vdiste? Ndoshta rojet e saj? Pa dyshim; vetëm rojet e saj. Sepse posa të vriteshin, ajo mund të vidhej. Në fakt, nuk ishin burrat që u ruajtën nga imazhi, por imazhi nga burrat. Atëherë, si u thirr ajo për të mbrojtur qytetin dhe qytetarët, ajo që nuk mbronte dot mbrojtësit e saj? Kapitulli 3. – Që Romakët nuk treguan zgjuarsinë e tyre të zakonshme kur besuan se do të përfitonin nga perënditë që nuk kishin qenë në gjendje të mbronin Trojën. Dhe këta qofshin perënditë për mbrojtjen e të cilëve Romakët ishin të kënaqur t'i besonin qytetin e tyre! O gjithashtu, gabim shumë i keq! Dhe ata tërbohen me ne kur ne flasim kështu për perënditë e tyre, megjithëse, aq larg nga tërbimi me shkrimtarët e tyre, ata ndahen me para për të mësuar se çfarë thonë; dhe, në të vërtetë, vetë mësuesit e këtyre autorëve vlerësohen të denjë për një rrogë nga arka publike dhe për nderime të tjera. Është Virgjili, të cilin e lexojnë djemtë, me qëllim që ky poet i madh, ky më i famshmi dhe më i miratuar nga të gjithë poetët, të mbars mendjet e tyre të virgjëra dhe të mos harrohet lehtë prej tyre, sipas asaj thënie të Horacit, Buzë e freskët ruan gjatë gërryerjen e saj të parë. Epo, në këtë Virgjil, them unë, Juno paraqitet si armiqësor ndaj Trojanëve dhe duke nxitur Eolus, mbretin e erërave, kundër tyre me fjalët: Një garë që e urrej tani lëron detin, Transportimi i Trojës në Itali, Dhe a duhej që njerëzit e matur t'ua kishin besuar mbrojtjen e Romës këtyre perëndive të pushtuara? Por do të thuhet, kjo ishte vetëm thënia e Junos, e cila, si një grua e inatosur, nuk dinte se çfarë po thoshte. Atëherë, çfarë thotë vetë Eneasi – Ænea, i cili shpesh cilësohet i devotshëm? A nuk thotë ai, Ja! Panthus, 'i shpëtuar nga vdekja me fluturim, Prifti i Apollonit në lartësi, Zotat e tij të pushtuara me duar që dridhen Ai mbart dhe strehon kërkesat e shpejta? A nuk është e qartë se perënditë (të cilët ai nuk mendon t'i quajë të pushtuar) iu besuan më tepër Eneas se ai atyre, kur i thuhet: Zotat e faltoreve të saj shtëpiake Vendi juaj është në kujdesin tuaj? Atëherë, nëse Virgjili thotë se perënditë ishin të tillë dhe u pushtuan, dhe se kur u pushtuan ata nuk mund të shpëtonin veçse nën mbrojtjen e një njeriu, çfarë çmendurie është të supozohet se Roma u ishte besuar me mençuri këtyre kujdestarëve dhe nuk mund të ishte marrë nëse nuk i kishte humbur! Në të vërtetë, të adhurosh perënditë e pushtuara si mbrojtës dhe kampionë, çfarë është kjo veçse të adhurosh, jo hyjnitë e mira, por shenjat e liga? A nuk do të ishte më e mençur të besohej, jo se Roma nuk do të kishte rënë kurrë në një fatkeqësi kaq të madhe nëse ata nuk do të ishin zhdukur më parë, por përkundrazi se ata do të ishin zhdukur prej kohësh, nëse Roma nuk do t'i ruante për aq kohë sa mundi? Sepse kush nuk e sheh, kur mendon për këtë, çfarë supozimi marrëzi është që ata nuk mund të mposhteshin nën mbrojtësit e mposhtur dhe se ata u shkatërruan vetëm sepse kishin humbur perënditë e tyre mbrojtëse, kur, në të vërtetë, shkaku i vetëm i humbjes së tyre ishte se ata zgjodhën për mbrojtësit e tyre perëndi të dënuar të humbisnin? Poetët, pra, kur kompozonin dhe këndonin këto gjëra për perënditë e pushtuara, nuk kishin ndërmend të shpiknin gënjeshtra, por shqiptonin, si njerëz të ndershëm, atë që e vërteta ua zhvaste. Megjithatë, kjo do të diskutohet me kujdes dhe me bollëk në një vend tjetër dhe më të përshtatshëm. Ndërkohë, unë do të shpjegoj shkurtimisht dhe me aq sa mundem, çfarë doja të thosha për këta njerëz mosmirënjohës, të cilët blasfemisht i ngarkojnë Krishtit fatkeqësitë që meritojnë të pësojnë si pasojë e rrugëve të tyre të liga, ndërsa ajo që është për hir të Krishtit i kurseu ata, pavarësisht ligësisë së tyre, ata as nuk marrin mundimin t'i vënë re; dhe në paturpësinë e tyre të çmendur dhe blasfemuese, ata përdorin kundër emrit të Tij pikërisht ato buzë me të cilat pretenduan në mënyrë të rreme të njëjtin emër që t'u kursehej jeta. Në vendet e kushtuara Krishtit, ku për hir të Tij asnjë armik nuk do t'i lëndonte, ata frenuan gjuhën e tyre që të ishin të sigurt dhe të mbrojtur; por sapo dalin nga këto vende të shenjta, i shfrenojnë këto gjuhë për të hedhur kundër Tij mallkime plot urrejtje. Kapitulli 4.– I azilit të Junos në Trojë, që nuk shpëtoi askënd nga grekët; Dhe të Kishave të Apostujve, që mbronin nga barbarët të gjithë ata që ikën drejt tyre. Vetë Troja, nëna e popullit romak, nuk ishte në gjendje, siç thashë, të mbronte qytetarët e saj në vendet e shenjta të perëndive të tyre nga zjarri dhe shpata e grekëve, megjithëse grekët adhuronin të njëjtat perëndi. Jo vetëm kaq, por Në gjykatat e zbrazëta pranë qelisë së Junos U vendosën plaçkat për të mbajtur; E rrëmbyer nga faltoret e djegura larg, Aty qëndronte thesari i fuqishëm i Iliumit, Altarë të pasur, kupa prej ari masiv, Dhe rroba robërie, e mbështjellë në mënyrë të vrazhdë Ndërsa djemtë dhe matronat, të egër nga frika, Në grup të gjatë qëndronin pranë. Me fjalë të tjera, u zgjodh vendi i shenjtëruar për një perëndeshë kaq të madhe, jo që prej tij të mos nxirrej asnjë rob, por që të gjithë robërit të mbyten në të. Krahasoni tani këtë azil – azilin jo të një perëndie të zakonshme, jo të njërit prej perëndive, por të motrës dhe gruas së vetë Jove, mbretëreshës së të gjithë perëndive – me kishat e ndërtuara në kujtim të apostujve. Në të u mblodhën plaçkat e shpëtuara nga kishat flakërues dhe të rrëmbyer nga perënditë, jo që t'u riktheheshin të mundurve, por të ndaheshin midis fitimtarëve; ndërsa në këto u mbart, me respektin dhe respektin më fetar, çdo gjë që u përkiste, edhe pse gjeti gjetkë. Aty humbi liria; këtu ruhet. Atje robëria ishte e rreptë; këtu përjashtohet rreptësisht. Në atë kishë njerëzit u çuan për t'u bërë shtëpitë e armiqve të tyre, tani duke e sunduar atë mbi ta; në këto kisha njerëzit udhëhiqeshin nga armiqtë e tyre të penduar, që të mund të ishin të lirë. Me të vërtetë, grekët e butë e përvetësuan atë kishë të Junos për qëllimet e koprracisë dhe krenarisë së tyre; ndërsa këto kisha të Krishtit u zgjodhën edhe nga barbarët e egër si skena të përshtatshme për përulësi dhe mëshirë. Por mbase, në fund të fundit, grekët në atë fitore të tyre i kursyen kishat e atyre perëndive që i adhuronin bashkë me trojanët dhe nuk guxuan të vrasin shpatën ose t'i bëjnë robër trojanët e mjerë e të mundur që ikën atje; dhe ndoshta Virgjili, në mënyrën e poetëve, ka përshkruar atë që nuk ka ndodhur kurrë në të vërtetë? Por nuk ka dyshim se ai përshkroi zakonin e zakonshëm të një armiku kur plaçkiti një qytet. Kapitulli 5.– Deklarata e Cezarit në lidhje me zakonin universal të një armiku kur plaçkit një qytet. Edhe vetë Cezari na jep dëshmi pozitive lidhur me këtë zakon; sepse, në çlirimin e tij në senat për komplotistët, ai thotë (siç shkruan Sallust, një historian me vërtetësi të shquar) se virgjëreshat dhe djemtë dhunohen, fëmijë të shqyer nga përqafimi i prindërve të tyre, mjeshtër të nënshtruar ndaj çdo gjëje që duhet të jetë kënaqësia e pushtuesve, kisha dhe shtëpi të plaçkitur dhe djegur; mirë, të gjitha gjërat janë të mbushura me krahë, kufoma, gjak dhe vajtime. Nëse ai nuk do të kishte përmendur këtu kishat, mund të supozonim se armiqtë e kishin zakon të kursenin banesat e perëndive. Dhe kishat romakë ishin në rrezik nga këto fatkeqësi, jo nga armiqtë e huaj, por nga Katilina dhe bashkëpunëtorët e tij, senatorët dhe qytetarët më fisnikë të Romës. Por këta, mund të thuhet, ishin burra të braktisur dhe parricid të atdheut të tyre. Kapitulli 6.– Që as romakët, kur morën qytetet, nuk i kursyen të pushtuarit në kishat e tyre. A do të thotë ndokush: Pse, atëherë, kjo dhembshuri hyjnore u shtri edhe ndaj të pafeve dhe mosmirënjohësve? Pse, por sepse ishte mëshira e Atij që bën çdo ditë diellin të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët, dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët. Mateu 5:45 Sepse, ndonëse disa nga këta njerëz, duke e menduar këtë, pendohen për ligësinë dhe reformën e tyre, disa, siç thotë apostulli, duke përçmuar pasuritë e mirësisë dhe shpirtgjerësisë së Tij, sipas ngurtësisë dhe zemrës së tyre të papenduar, ruajnë si thesar zemërimin kundër ditës së zemërimit dhe zbulesës së të drejtëve ndaj çdo njeriu të drejtë, sipas vullnetit të tij: Romakëve 2:4 megjithatë durimi i Perëndisë ende i fton të ligjtë në pendim, ashtu si kamxhiku i Perëndisë i edukon të mirët në durim. Dhe po kështu, mëshira e Perëndisë përfshin të mirat që t'i ruajë ato, pasi ashpërsia e Perëndisë i arreston të ligjtë për t'i ndëshkuar. Providencës hyjnore i është dukur mirë të përgatitesh në botën e ardhshme për të mirat e drejta, të cilat të padrejtët nuk do t'i gëzojnë; dhe për të ligët gjëra të liga, me të cilat të mirët nuk do të mundohen. Por sa i përket të mirave të kësaj jete dhe të këqijave të saj, Perëndia ka dashur që këto të jenë të përbashkëta për të dyja; që ne të mos i lakmojmë me shumë dëshirë gjërat që njerëzit e këqij shihen të shijojnë në mënyrë të barabartë, as të tkurremi me një frikë të pahijshme nga sëmundjet që shpesh vuajnë edhe njerëzit e mirë. Ekziston, gjithashtu, një ndryshim shumë i madh në qëllimin që i shërbejnë si ato ngjarje që ne i quajmë të pafavorshme dhe ato që quhen të begata. Sepse njeriu i mirë as nuk ngrihet me të mirat e kohës, as nuk thyhet nga të këqijat e saj; por njeriu i keq, sepse është i korruptuar nga lumturia e kësaj bote, e ndjen veten të ndëshkuar nga pakënaqësia e saj. Megjithatë, shpesh, edhe në shpërndarjen e tanishme të gjërave materiale, Perëndia evidenton qartë ndërhyrjen e Tij. Sepse nëse çdo mëkat do të vizitohej tani me ndëshkim të dukshëm, asgjë nuk do të dukej se ishte e rezervuar për gjykimin përfundimtar; nga ana tjetër, nëse asnjë mëkat nuk do të merrte tani një ndëshkim të qartë hyjnor, do të konkludohej se nuk ka fare providencë hyjnore. Dhe kështu nga gjërat e mira të kësaj jete: nëse Zoti nuk ua dha këto me një bujari shumë të dukshme disa prej atyre personave që i kërkojnë, ne duhet të themi se këto të mira nuk ishin në dispozicion të Tij; dhe nëse Ai ua jepte të gjithë atyre që i kërkonin, ne duhet të supozojmë se të tilla ishin të vetmet shpërblime të shërbimit të Tij; dhe një shërbim i tillë do të na bënte jo të perëndishëm, por më tepër lakmitarë dhe lakmitarë. Prandaj, edhe pse njerëzit e mirë dhe të këqij vuajnë njësoj, ne nuk duhet të supozojmë se nuk ka dallim midis vetë burrave, sepse nuk ka dallim në atë që vuajnë të dy. Sepse edhe në ngjashmërinë e vuajtjeve, ka një mosngjashmëri te të vuajturit; dhe megjithëse të ekspozuar ndaj të njëjtit ankth, virtyti dhe vesi nuk janë e njëjta gjë. Sepse si i njëjti zjarr bën që ari të shkëlqejë dhe byku të tymosë; dhe nën të njëjtën flakë kashta rrihet e vogël, ndërsa kokrra pastrohet; dhe ashtu si bishtaja nuk përzihet me vajin, ndonëse e shtrydhur nga kazani nga i njëjti presion, e njëjta dhunë e mundimit dëshmon, pastron, sqaron të mirën, por mallkon, rrënon, shfaros të ligjtë. Dhe kështu ndodh që në të njëjtën pikëllim të ligjtë e urrejnë Perëndinë dhe blasfemojnë, ndërsa të mirët luten dhe lavdërojnë. Pra, ndryshimi material ka, jo se çfarë sëmundjeje vuajtur, por çfarë lloj njeriu i pëson ato. Sepse, e trazuar me të njëjtën lëvizje, balta nxjerr një erë të keqe të keqe dhe vaji lëshon një erë aromatike. Kapitulli 9. – Nga Arsyet e administrimit të korrigjimit në të keqen dhe të mirën së bashku. Çfarë kanë vuajtur, pra, të krishterët në atë periudhë fatkeqësie, e cila nuk do të përfitonte çdo njeri që i konsideronte siç duhet dhe me besnikëri rrethanat e mëposhtme? Para së gjithash, ata duhet të marrin parasysh me përulësi pikërisht ato mëkate që e kanë provokuar Perëndinë të mbushë botën me fatkeqësi të tilla të tmerrshme; sepse edhe pse ata janë larg teprimeve të njerëzve të ligj, imoralë dhe të paperëndishëm, megjithatë ata nuk e gjykojnë veten aq të pastër të larguar nga të gjitha gabimet sa të jenë shumë të mirë për të vuajtur edhe për këto sëmundje të përkohshme. Sepse çdo njeri, sado i lavdërueshëm të jetojë, megjithatë në disa pika i nënshtrohet epshit të mishit. Edhe pse ai nuk bie në një sërë ligësie, ligësi të braktisur dhe fyerje të neveritshme, megjithatë ai rrëshqet në disa mëkate, ose rrallë ose aq më shpesh sa mëkatet duken më pak të vlefshme. Por për të mos përmendur këtë, ku mund të gjejmë lehtësisht një njeri që i vlerëson në formë dhe të drejtë ata persona, për shkak të krenarisë revoltuese, luksit dhe koprracisë së të cilëve, dhe mallkuar paudhësitë dhe pandershmërinë, Zoti e godet tani tokën ashtu siç kërcënoheshin parashikimet e Tij? Ku është njeriu që jeton me ta në stilin që na bëhet ne të jetojmë me ta? Sepse shpeshherë ne verbojmë ligësisht ndaj rasteve të mësimit dhe këshillimit të tyre, ndonjëherë edhe për t'i qortuar e qortuar, qoftë sepse tërhiqemi nga puna ose kemi turp t'i ofendojmë ato, ose sepse kemi frikë të humbasim miqësitë e mira, që kjo të mos na pengojë në përparimin tonë, ose të na dëmtojë në ndonjë çështje të kësaj bote, e cila ose dobëson dëshirën tonë për të marrë lakminë. Kështu që, megjithëse sjellja e njerëzve të këqij është e neveritshme për të mirën, dhe për këtë arsye ata nuk bien me ta në atë dënim që në jetën tjetër i pret personat e tillë, megjithatë, për shkak se ata i kursejnë mëkatet e tyre të mallkuara nga frika, prandaj, edhe pse mëkatet e tyre janë të lehta dhe të shpifura, ata janë të fshikulluar me të drejtë me të ligjtë, ndonëse në dënim të shpëtuar në këtë botë. Me të drejtë, kur Zoti i mundon ata në të njëjtën mënyrë me të ligjtë, a u duket e hidhur kjo jetë, për shkak të dashurisë për ëmbëlsinë e së cilës ata nuk pranuan të hidhërohen për këta mëkatarë. Nëse dikush refuzon të qortojë dhe të fajësojë ata që bëjnë gabim, sepse kërkon një mundësi më të përshtatshme, ose sepse ka frikë se mund të përkeqësohen nga qortimi i tij, ose se personat e tjerë të dobët mund të shkurajohen nga përpjekjet për të bërë një jetë të mirë dhe të devotshme dhe mund të dëbohen nga besimi; Mungesa e këtij njeriu duket se është shkaktuar jo nga lakmia, por nga një konsideratë bamirësie. Por ajo që është e denjë për të fajësuar është se ata që vetë revoltohen nga sjellja e të ligjve dhe jetojnë në një mënyrë krejt tjetër, megjithatë i kursejnë ato të meta të njerëzve të tjerë nga të cilat ata duhet t'i qortojnë dhe t'i largojnë; dhe kursejini ata sepse kanë frikë të ofendojnë, që të mos dëmtojnë interesat e tyre për ato gjëra që njerëzit e mirë mund t'i përdorin në mënyrë të pafajshme dhe të ligjshme - edhe pse ata i përdorin më shumë me lakmi sesa bëhen persona të huaj në këtë botë dhe shpallin shpresën e një vendi qiellor. Sepse jo vetëm vëllezërit më të dobët që gëzojnë jetën martesore dhe kanë fëmijë (ose dëshirojnë t'i kenë), dhe kanë shtëpi e objekte, të cilëve apostulli u drejtohet nëpër kisha, duke i paralajmëruar dhe udhëzuar se si duhet të jetojnë, si gratë me burrat, ashtu edhe burrat me gratë e tyre, fëmijët me prindërit dhe prindërit me fëmijët e tyre, dhe shërbëtorët dhe zotërinjtë jo vetëm me zotërinjtë e tyre. fitojnë me kënaqësi dhe humbasin me dëshirë shumë gjëra tokësore dhe tokësore, për shkak të të cilave ata nuk guxojnë të ofendojnë njerëzit, jeta e ndotur dhe e ligë e të cilëve nuk i pëlqen shumë; por edhe ata që jetojnë në një nivel më të lartë, të cilët nuk janë të ngatërruar në rrjetat e jetës bashkëshortore, por përdorin ushqim dhe veshje të pakta, shpesh mendojnë për sigurinë dhe emrin e tyre të mirë dhe përmbahen nga fajet e të pabesëve, sepse i frikësohen dredhive dhe dhunës së tyre. Dhe ndonëse ata nuk i frikësohen atyre në atë masë sa të tërhiqen nga kryerja e paudhësive të ngjashme, jo, jo nga ndonjë kërcënim apo dhunë; megjithatë ato vepra që ata refuzojnë t'i ndajnë në kryerjen e tyre, ata shpesh refuzojnë të fajësojnë, kur ka mundësi që duke gjetur të meta mund ta pengojnë kryerjen e tyre. Ata përmbahen nga ndërhyrjet, sepse kanë frikë se, nëse ajo dështon me efekt të mirë, siguria ose reputacioni i tyre mund të dëmtohet ose shkatërrohet; jo sepse shohin se ruajtja dhe emri i tyre i mirë është i nevojshëm, që të mund të jenë në gjendje të ndikojnë tek ata që kanë nevojë për udhëzimet e tyre, por më tepër sepse ata shijojnë dobët lajkat dhe respektin e njerëzve dhe kanë frikë nga gjykimet e njerëzve dhe nga dhimbja ose vdekja e trupit; domethënë mosndërhyrja e tyre është rezultat i egoizmit dhe jo i dashurisë. Prandaj, kjo më duket se është një nga arsyet kryesore pse të mirët ndëshkohen së bashku me të ligjtë, kur Perëndia është i kënaqur të vizitojë me ndëshkime të përkohshme sjelljet e kota të një komuniteti. Ata dënohen së bashku, jo sepse kanë kaluar një jetë po aq të korruptuar, por sepse të mirët dhe të ligjtë, megjithëse jo njësoj me ta, e duan këtë jetë të tanishme; ndërkohë që ata duhet ta konsiderojnë të lirë, që të ligjtë, duke u këshilluar dhe reformuar nga shembulli i tyre, të mund të kapin jetën e përjetshme. Dhe nëse ata nuk do të jenë shoqërues të të mirëve në kërkimin e jetës së përhershme, ata duhet të duhen si armiq dhe të trajtohen me durim. Për aq kohë sa ata jetojnë, mbetet e pasigurt nëse ata nuk mund të vijnë në një mendje më të mirë. Këta persona egoistë kanë më shumë arsye për t'u frikësuar se ata të cilëve u është thënë nëpërmjet profetit: "Ai është hequr në paudhësinë e tij, por gjakun e tij do t'ia kërkoj rojës". Ezekieli 33:6 Sepse në kisha caktohen roje ose mbikëqyrës të popullit, që të qortojnë pa kursim mëkatin. As ai njeri nuk është i pafajshëm për mëkatin për të cilin po flasim, i cili, megjithëse nuk është rojtar, megjithatë sheh në sjelljen e atyre me të cilët marrëdhëniet e kësaj jete e sjellin në kontakt, shumë gjëra për të cilat duhen fajësuar, dhe megjithatë i shpërfill ato, duke pasur frikë të ofendojë dhe të humbasë bekime të tilla të kësaj bote që mund të dëshirohen ligjërisht, por që edhe ai i kupton me zell. Më pas, së fundi, ka një arsye tjetër pse të mirët goditen nga fatkeqësitë e përkohshme – arsyeja që ilustron rasti i Jobit: që shpirti njerëzor të provohet dhe të manifestohet me çfarë fortësie besimi të devotshëm dhe me sa dashuri të pavlerë i ngjitet Perëndisë. Kapitulli 10. – Që shenjtorët nuk humbasin asgjë në humbjen e të mirave të përkohshme. Këto janë konsideratat që njeriu duhet t'i mbajë parasysh, që të mund t'i përgjigjet pyetjes nëse besnikëve dhe besimtarëve u ndodh ndonjë e keqe që nuk mund të kthehet në përfitim. Apo do të themi se pyetja është e panevojshme dhe se apostulli po avullohet kur thotë: Ne e dimë se të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirën për ata që e duan Perëndinë? Romakëve 8:28 Ata humbën gjithçka kishin. Besimi i tyre? Perëndinë e tyre? Pasuritë e njeriut të fshehur të zemrës, që janë me vlerë të madhe në sytë e Perëndisë? 1 Pjetrit 3:4 A i humbën këto? Sepse këto janë pasuria e të krishterëve, të cilëve pasaniku u tha: Perëndishmëria me kënaqësi është fitim i madh. Sepse ne nuk sollëm asgjë në këtë botë dhe është e sigurt që nuk mund të kryejmë asgjë. Dhe duke pasur ushqim dhe veshje, le të jemi të kënaqur me to. Por ata që duan të pasurohen, bien në tundim, në lak dhe në shumë epshe të pamend dhe të dëmshme, që i mbytin njerëzit në shkatërrim dhe humbje. Sepse dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje; të cilin, ndërsa disa e lakmuan, e kanë humbur besimin dhe e kanë shpuar veten me shumë dhimbje. 1 Timoteut 6:6–10 Ata, pra, që humbën gjithçka nga bota në grabitjen e Romës, nëse do të zotëronin pasuritë e tyre ashtu siç i kishte mësuar apostulli, i cili vetë ishte i varfër jashtë, por i pasur brenda – domethënë, nëse e përdornin botën duke mos e përdorur atë – mund të thoshin me fjalët e Jobit, të sprovuar rëndë, por jo të mposhtur: Lakuriq dola dhe e mora Zotin nga barku i nënës sime; ashtu siç i pëlqeu Zotit, kështu ka ndodhur: i bekuar qoftë emri i Zotit. Job 1:21 Ashtu si një shërbëtor i mirë, Jobi e konsideroi vullnetin e Zotit të tij pasurinë e tij të madhe, me anë të së cilës shpirti i tij u pasurua; as nuk e trishtonte të humbiste, ndërsa jetonte, ato mallra që duhet t'i lërë së shpejti pas vdekjes së tij. Por për sa u përket atyre shpirtrave më të dobët, të cilët, megjithëse nuk mund të thuhet se preferojnë pasuritë tokësore ndaj Krishtit, janë ende të lidhur pas tyre me një lidhje disi të pamatur, ata kanë zbuluar nga dhimbja e humbjes së këtyre gjërave se sa shumë po mëkatonin duke i dashur ato. Sepse pikëllimi i tyre vjen nga vetë ata; sipas fjalëve të apostullit të cituara më sipër, ata e kanë shpuar veten me shumë dhimbje. Sepse ishte mirë që ata që i kishin përçmuar kaq gjatë këto këshilla verbale duhet të merrnin mësimin e përvojës. Sepse kur apostulli thotë: Ata që duan të pasurohen bien në tundim, e kështu me radhë, ajo që fajëson në pasuri nuk është zotërimi i tyre, por dëshira e tyre. Sepse diku tjetër ai thotë: "Urdhërojini të pasurit në këtë botë, që të mos kenë mendje të lartë dhe të mos kenë besim te pasuritë e pasigurta, por te Perëndia i gjallë, që na jep begatisht çdo gjë për të gëzuar; që të bëjnë mirë, të jenë të pasur me vepra të mira, të gatshëm për të shpërndarë, të gatshëm për të komunikuar; duke grumbulluar për vete një themel të mirë kundër kohës që do të vijë, që të mund të kapin jetën e përjetshme. 1 Timoteut 6:17–19 Ata që po përdornin në këtë mënyrë pronën e tyre janë ngushëlluar për humbje të lehta nga fitime të mëdha dhe kanë pasur më shumë kënaqësi në ato zotërime që i kanë lënë të sigurta, duke i dhënë lirisht, sesa duke u vuajtur plotësisht nga ato që kanë humbur plotësisht. Sepse asgjë nuk mund të humbiste në tokë përveç asaj që do të kishin turp të hiqnin nga toka. Urdhri i Zotit tonë shkon: Mos grumbulloni për vete thesare në tokë, ku mola dhe ndryshku prishin dhe ku hajdutët çajnë dhe vjedhin; por grumbulloni për vete thesare në qiell, ku as tenja, as ndryshku nuk prishin dhe ku vjedhësit nuk çajnë dhe nuk vjedhin, sepse ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj. Mateu 6:19–21 Dhe ata që e kanë dëgjuar këtë urdhër kanë dëshmuar në kohën e mundimit se sa mirë ishin këshilluar që të mos e përçmonin këtë mësues më të besueshëm dhe kujdestarin më besnik e të fuqishëm të thesarit të tyre. Sepse, nëse shumë do të ishin të lumtur që thesari i tyre ishte ruajtur në vende që armiku rastësisht nuk do t'i ndriçonte, sa më i madh ishte gëzimi i atyre që, me këshillën e Perëndisë së tyre, kishin ikur me thesarin e tyre në një kështjellë që asnjë armik nuk mund ta arrijë! Kështu, Paulinusi ynë, peshkopi i Nolës, i cili braktisi vullnetarisht pasurinë e madhe dhe u bë mjaft i varfër, megjithëse shumë i pasur në shenjtëri, kur barbarët e pushtuan Nolën dhe e zuri rob, lutej në heshtje, siç më tha më pas, o Zot, mos më bëj të shqetësuar për arin dhe argjendin tim, se ku është thesari im. Sepse gjithë thesari i tij ishte vendi ku ai ishte mësuar ta fshihte dhe ta ruante nga Ai që kishte parathënë gjithashtu se këto fatkeqësi do të ndodhnin në botë. Rrjedhimisht, ata persona që iu bindën Zotit të tyre kur Ai i paralajmëroi se ku dhe si të grumbullonin thesare, nuk humbën as pasuritë e tyre tokësore në pushtimin e barbarëve; ndërsa ata që tani po pendohen se nuk iu bindën Atij, kanë mësuar përdorimin e drejtë të të mirave tokësore, nëse jo nga mençuria që do ta parandalonte humbjen e tyre, të paktën nga përvoja që e pason. Por disa burra të mirë dhe të krishterë janë vënë në tortura, që të mund të detyrohen t'ia dorëzojnë armikun mallin e tyre. Ata me të vërtetë as nuk mund të jepnin dhe as të humbnin atë të mirë që e bëri veten të mirë. Megjithatë, nëse ata preferuan torturën sesa dorëzimin e mamonit të paudhësisë, atëherë unë them se ata nuk ishin njerëz të mirë. Përkundrazi, duhet t'u kujtohej se, nëse vuajtën kaq rëndë për hir të parave, ata duhet të duronin çdo mundim, nëse ishte nevoja, për hir të Krishtit; që të mund të mësohen të duan më tepër Atë që pasuron me lumturi të përjetshme të gjithë ata që vuajnë për Të, dhe jo argjendin dhe arin, për të cilët ishte e trishtueshme të vuanin, pavarësisht nëse e ruajtën duke thënë një gënjeshtër apo e humbën duke thënë të vërtetën. Sepse nën këto tortura askush nuk e humbi Krishtin duke e rrëfyer, askush nuk e ruajti pasurinë përveçse duke mohuar ekzistencën e saj. Kështu që ndoshta torturat që u mësuan atyre se duhet t'i kushtonin dashuritë e tyre një pasurie që nuk mund ta humbnin, ishte më e dobishme se ato pasuri që, pa asnjë fryt fare të dobishëm, i shqetësonin dhe mundonin pronarët e tyre të shqetësuar. Por më pas na kujtohet se u torturuan disa që nuk kishin pasuri për t'u dorëzuar, por që nuk u besuan kur e thanë këtë. Megjithatë, edhe këta kishin ndoshta ndonjë mall për pasuri dhe nuk ishin vullnetarisht të varfër me një dorëheqje të shenjtë; dhe të tillëve duhej t'u bëhej e qartë se jo vetëm zotërimi aktual, por edhe dëshira për pasuri, meritonte dhimbje të tilla torturuese. Dhe, edhe sikur të mos kishin ndonjë depo të fshehur ari dhe argjendi, sepse jetonin me shpresën e një jete më të mirë - nuk e di në të vërtetë nëse ndonjë person i tillë ishte torturuar me supozimin se kishte pasuri; por nëse është kështu, atëherë sigurisht duke rrëfyer, kur vihet në pyetje, një varfëri e shenjtë, ai rrëfeu Krishtin. Dhe megjithëse mezi pritej që barbarët t'i besonin atij, megjithatë asnjë rrëfimtar i një varfërie të shenjtë nuk mund të torturohej pa marrë një shpërblim qiellor. Përsëri, ata thonë se zia e gjatë e bukës uli shumë të krishterë. Por edhe këtë besimtarët iu drejtuan përdorimit të mirë me një qëndrueshmëri të devotshme të saj. Për ata që uria i vrau menjëherë, ai i shpëtoi nga sëmundjet e kësaj jete, siç do të kishte bërë një sëmundje e mirë; dhe ata që ishin kafshuar vetëm nga uria, u mësuan të jetonin më me kursim dhe iu nënshtruan agjërimeve më të gjata. Kapitulli 11.– Për fundin e kësaj jete, nëse është materiale që të vonohet gjatë. Më tej, na kujtohet se në një masakër të tillë siç ndodhi atëherë, trupat as që mund të varroseshin. Por besimi hyjnor nuk tmerrohet nga një rrethanë kaq e pakëndshme; sepse besnikët mbajnë parasysh se është dhënë siguria se asnjë fije floku e kokës së tyre nuk do të humbasë dhe se, si rrjedhim, edhe pse ata madje do të gllabërohen nga kafshët, ringjallja e tyre e bekuar nuk do të pengohet. E vërteta nuk do të thoshte asnjëherë: Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk janë në gjendje të vrasin shpirtin, Mateu 10:28 nëse ndonjë gjë që një armik mund t'i bëjë trupit të të vrarëve mund të jetë e dëmshme për jetën e ardhshme. Apo ndoshta dikush do të marrë një pozicion kaq absurd sa të pretendojë se ata që vrasin trupin nuk duhet të kenë frikë para vdekjes dhe se mos e vrasin trupin, por pas vdekjes, që të mos e privojnë atë nga varrimi? Nëse është kështu, atëherë është e rreme ajo që thotë Krishti: "Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin dhe pas kësaj nuk mund të bëjnë më; Luka 12:4 sepse duket se mund t'i bëjnë dëm të madh trupit të vdekur. Larg nga ne të supozojmë se e Vërteta mund të jetë kështu e rreme. Ata që vrasin trupin thuhet se bëjnë diçka, sepse goditja e vdekjes ndihet, trupi ka ende ndjesi; por pas kësaj, ata nuk kanë më se çfarë mund të bëjnë, sepse në trupin e vrarë nuk ka asnjë ndjesi. Dhe kështu ka vërtet shumë trupa të krishterësh të pavarrosur; por askush nuk i ka ndarë nga qielli, as nga ajo tokë e cila është e mbushur e gjitha me praninë e Atij që e di se nga do ta ringjallë atë që krijoi. Është thënë, me të vërtetë, në Psalm: Trupat e pajetë të shërbëtorëve të Tu u kanë dhënë si ushqim zogjve të qiellit, mishin e shenjtorëve të tu për kafshët e tokës. Gjakun e tyre e kanë derdhur si ujë rreth Jeruzalemit; dhe nuk kishte njeri që t'i varroste. Por kjo u tha më tepër për të treguar mizorinë e atyre që i bënë këto gjëra, sesa mjerimin e atyre që i pësuan. Për sytë e njerëzve kjo duket një pjesë e ashpër dhe e dhimbshme, por e çmuar në sytë e Zotit është vdekja e shenjtorëve të Tij. Prandaj të gjitha këto oficera dhe ceremoni të fundit që kanë të bëjnë me të vdekurit, rregullimet e kujdesshme të funeralit dhe pajisjet e varrit, dhe madhështia e varrimeve, janë më tepër ngushëllimi i të gjallëve sesa ngushëllimi i të vdekurve. Nëse një varrim i kushtueshëm i bën ndonjë të mirë një njeriu të lig, një varrim i varfër ose aspak, mund të dëmtojë të perëndishmin. Turma e tij e punëtorëve shtëpiak i mobiloi Dives të veshur me vjollcë me një funeral të mrekullueshëm në sytë e njeriut; por në sytë e Perëndisë ky ishte një funeral më luksoz që i varfëri ulceroz e mori nga duart e engjëjve, të cilët nuk e çuan në një varr prej mermeri, por e çuan lart në gjirin e Abrahamit. Burrat kundër të cilëve kam marrë përsipër të mbroj qytetin e Zotit qeshin me gjithë këtë. Por edhe vetë filozofët e tyre e kanë përçmuar një varrim të kujdesshëm; dhe shpesh ushtri të tëra kanë luftuar dhe kanë rënë për vendin e tyre tokësor pa u kujdesur të pyesin nëse do të liheshin të ekspozuar në fushën e betejës apo do të bëheshin ushqimi i kafshëve të egra. Për këtë mospërfillje fisnike të poezisë varrore ka thënë mirë: Kush nuk ka varr, ka qiellin për kasafortën e tij. Aq më pak duhet të fyejnë mbi trupat e pavarrosur të të krishterëve, të cilëve u është premtuar se vetë mishi do të rikthehet dhe trupi do të formohet përsëri, të gjitha gjymtyrët e tij janë mbledhur jo vetëm nga toka, por nga gropat më të fshehta të çdo elementi tjetër në të cilin janë fshehur trupat e vdekur të njerëzve! Kapitulli 13.– Arsyet për varrosjen e trupave të shenjtorëve. Megjithatë, trupat e të vdekurve nuk janë për këtë arsye për t'u përbuzur dhe për t'u lënë pa varrosur; më së paku trupat e të drejtëve dhe besnikëve, të cilët janë përdorur nga Fryma e Shenjtë si organet dhe instrumentet e Tij për të gjitha veprat e mira. Sepse nëse veshja e babait, ose unaza e tij, ose çdo gjë që ka veshur, janë të çmuara për fëmijët e tij, në raport me dashurinë që i kanë lindur, me sa më shumë arsye duhet të kujdesemi për trupat e atyre që duam, të cilat ata i mbanin shumë më afër dhe më afër se çdo veshje! Sepse trupi nuk është një stoli apo ndihmë e jashtme, por një pjesë e vetë natyrës së njeriut. Dhe për këtë arsye, të drejtëve të kohëve të lashta detyrat e fundit iu dhanë me devotshmëri dhe varret u siguruan atyre dhe u kremtuan urimet; dhe ata vetë, kur ishin ende gjallë, u dhanë urdhër bijve të tyre për varrimin dhe, me raste, edhe për dërgimin e trupave të tyre në ndonjë vend të preferuar. Dhe Tobiti, sipas dëshmisë së engjëllit, lavdërohet dhe thuhet se i pëlqeu Perëndisë duke varrosur të vdekurit. Tobit 12:12 Vetë Zoti ynë, edhe pse do të ringjallej ditën e tretë, duartroket dhe lavdëron me duartrokitjet tona, veprën e mirë të gruas fetare që derdhi vaj të çmuar mbi gjymtyrët e Tij dhe e bëri atë kundër varrimit të Tij. Mateu 26:10–13 Dhe Ungjilli flet me lavdërime për ata që u kujdesën ta hiqnin trupin e Tij nga kryqi dhe ta mbështillnin me dashuri me copa varrimi të kushtueshme dhe të kujdeseshin për varrimin e tij. Gjoni 19:38 Këto raste sigurisht nuk provojnë se kufomat kanë ndonjë ndjenjë; por ato tregojnë se providenca e Perëndisë shtrihet edhe në trupat e të vdekurve dhe se detyra të tilla të devotshme janë të pëlqyeshme për Të, si besimi i ngjashëm në ringjallje. Dhe ne mund të nxjerrim gjithashtu prej tyre këtë mësim të shëndetshëm, që nëse Perëndia nuk harron as çdo detyrë të mirë që kujdesi i dashur u jep të vdekurve të pavetëdijshëm, shumë më tepër Ai e shpërblen bamirësinë që ushtrojmë ndaj të gjallëve. Gjëra të tjera, në të vërtetë, që patriarkët e shenjtë thanë për varrimin dhe heqjen e trupave të tyre, ata kishin për qëllim të merreshin në një kuptim profetik; por për këto nuk duhet të flasim këtu gjerësisht, ajo që kemi thënë tashmë është e mjaftueshme. Por nëse mungesa e atyre gjërave që janë të nevojshme për mbështetjen e të gjallëve, si ushqimi dhe veshmbathja, edhe pse e dhimbshme dhe e mundimshme, nuk e prish forcën dhe qëndresën e virtytshme të njerëzve të mirë, as nuk e zhduk devotshmërinë nga shpirti i tyre, por përkundrazi e bën atë më të frytshëm, aq më pak mund t'u kushtohet funeralit dhe vëmendjes tjetër zakonore që u kushtohet atyre të mjerit që tashmë janë të rikthyer në të vdekurit. i bekuari! Rrjedhimisht, edhe pse në plaçkitjen e Romës dhe të qyteteve të tjera trupat e vdekur të të krishterëve u privuan nga këto detyra të fundit, ky nuk është as faji i të gjallëve, sepse ata nuk mund t'i jepnin ato; as një dëm për të vdekurit, sepse ata nuk mund ta ndiejnë humbjen. Kapitulli 14.– Për robërinë e shenjtorëve dhe ai ngushëllim hyjnor nuk u dështoi kurrë atje. Por, thonë ata, shumë të krishterë madje u çuan në robëri. Ky ishte me të vërtetë një fat shumë i dhimbshëm, nëse ata mund të çoheshin në ndonjë vend ku nuk mund të gjenin Zotin e tyre. Por për këtë fatkeqësi edhe Shkrimi i Shenjtë jep ngushëllim të madh. Tre të rinjtë Daniel 3 ishin robër; Danieli ishte rob; kështu ishin edhe profetët e tjerë, dhe Perëndia, ngushëlluesi, nuk i dështoi. Dhe në të njëjtën mënyrë Ai nuk e ka dështuar popullin e Tij në fuqinë e një kombi që, megjithëse barbar, është akoma njerëzor – Ai që nuk e braktisi profetin në barkun e një përbindëshi. Jonah 1 Këto gjëra, me të vërtetë, janë kthyer në tallje sesa të vlerësohen nga ata me të cilët po debatojmë; ndonëse ata besojnë atë që lexojnë në librat e tyre, se Arion i Methymna, liristi i famshëm, kur u hodh në det, u prit në shpinë të një delfini dhe u çua në tokë. Por kjo histori e jona për profetin Jona është shumë më e pabesueshme – më e pabesueshme sepse më e mrekullueshme, dhe më e mrekullueshme për shkak të një ekspozimi më të madh fuqie. Kapitulli 15.– I Regulus, në të cilin kemi një shembull të durimit vullnetar të robërisë për hir të fesë; E cila megjithatë nuk i solli dobi, megjithëse ishte adhurues i perëndive. Por midis burrave të tyre të famshëm ata kanë një shembull shumë fisnik të qëndresës vullnetare të robërisë në bindje ndaj një skrupuli fetar. Marcus Attilius Regulus, një gjeneral romak, ishte i burgosur në duart e kartagjenasve. Por ata, duke qenë më shumë në ankth për të shkëmbyer të burgosurit e tyre me romakët sesa për t'i mbajtur ata, dërguan Regulusin si një të dërguar special me ambasadorët e tyre për të negociuar këtë shkëmbim, por e lidhën së pari me një betim, se nëse nuk arrinte të përmbushte dëshirën e tyre, do të kthehej në Kartagjenë. Ai shkoi dhe e bindi senatin në drejtimin e kundërt, sepse besonte se nuk ishte në avantazhin e republikës romake që të bënte shkëmbimin e të burgosurve. Pasi ai kishte ushtruar kështu ndikimin e tij, romakët nuk e detyruan të kthehej te armiku; por atë që ishte betuar e bëri vullnetarisht. Por Kartagjenasit e vranë me tortura të rafinuara, të përpunuara dhe të tmerrshme. E mbyllën në një kuti të ngushtë, në të cilën ai ishte i detyruar të qëndronte në këmbë dhe në të cilën thonj të mprehur imët ishin fiksuar rreth tij, kështu që ai nuk mund të mbështetej në asnjë pjesë të saj pa dhimbje të forta; dhe kështu e vranë duke ia hequr gjumin. Me drejtësi, me të vërtetë, ata duartrokasin virtytin që u ngrit mbi një fat kaq të frikshëm. Megjithatë, perënditë për të cilët ai u betua ishin ata që tani supozohet të hakmerren për ndalimin e adhurimit të tyre, duke shkaktuar këto fatkeqësi të tanishme mbi racën njerëzore. Por nëse këta perëndi, të cilët adhuroheshin posaçërisht për këtë, që të mund të jepnin lumturi në këtë jetë, ose donin ose lejonin që këto dënime t'i jepeshin atij që e mbajti betimin ndaj tyre, çfarë dënimi më mizor mund t'i kishin dhënë ata në zemërimin e tyre një të dënuari të rremë? Por pse nuk mund të nxjerr nga arsyetimi im një përfundim të dyfishtë? Regulus me siguri kishte një nderim të tillë për perënditë, saqë për hir të betimit të tij nuk do të qëndronte në vendin e tij dhe as do të shkonte diku tjetër, por pa hezitim u kthye te armiqtë e tij më të hidhur. Nëse ai mendonte se kjo rrugë do të ishte e dobishme në lidhje me jetën e tanishme, ai me siguri u mashtrua shumë, sepse kjo e solli jetën e tij në një përfundim të frikshëm. Me shembullin e tij, në fakt, ai mësoi se perënditë nuk sigurojnë lumturinë e përkohshme të adhuruesve të tyre; meqenëse ai vetë, i cili ishte i përkushtuar ndaj adhurimit të tyre, si i pushtuar në betejë dhe i zënë rob, dhe më pas, për shkak se nuk pranoi të vepronte në kundërshtim me betimin që ishte betuar prej tyre, u torturua dhe u vra nga një lloj dënimi i ri, i padëgjuar deri tani, dhe shumë i tmerrshëm. Dhe me supozimin se adhuruesit e perëndive shpërblehen me lumturi në jetën e ardhshme, pse, atëherë, përçmojnë ndikimin e krishterimit? Pse pohojnë ata se kjo fatkeqësi e ka kapluar qytetin sepse ai ka pushuar së adhuruari perënditë e tij, pasi, adhurojini ata me aq këmbëngulje sa të mundet, mund të jetë akoma aq fatkeq sa ishte Regulus? Apo do të mbartë dikush një verbëri kaq të mrekullueshme deri në atë masë sa të përpiqet egërsisht, përballë së vërtetës së dukshme, të pretendojë se megjithëse një njeri mund të jetë fatkeq, megjithëse një adhurues i perëndive, megjithatë një qytet i tërë nuk mund të jetë i tillë? Kjo do të thotë, fuqia e perëndive të tyre është përshtatur më mirë për të ruajtur turmat sesa individët, - sikur një turmë të mos ishte e përbërë nga individë. Por nëse ata thonë se M. Regulus, edhe kur është i burgosur dhe duke duruar këto mundime trupore, mund të gëzojë akoma bekimin e një shpirti të virtytshëm, atëherë le ta njohin atë virtyt të vërtetë me anë të të cilit mund të bekohet edhe një qytet. Për bekimin e një komuniteti dhe të një individi rrjedh nga i njëjti burim; sepse një komunitet nuk është gjë tjetër veçse një koleksion harmonik individësh. Kështu që unë nuk jam i shqetësuar ndërkohë të diskutoj se çfarë lloj virtyti zotëronte Regulus; mjaft, që me shembullin e tij shumë fisnik, ata detyrohen të pranojnë se perënditë duhet të adhurohen jo për hir të rehative trupore apo përfitimeve të jashtme; sepse ai preferonte të humbiste të gjitha këto gjëra sesa të ofendonte perënditë për të cilët ishte betuar. Por çfarë mund të bëjmë me burrat që mburren të kenë një qytetar të tillë, por i tremben të kenë një qytet si ai? Nëse ata nuk i tremben kësaj, atëherë le të pranojnë se ndonjë fatkeqësi e tillë siç i ndodhi Regulus-it mund të ndodhë edhe në një komunitet, megjithëse ata po adhurojnë perënditë e tyre me aq zell sa ai; dhe le të mos ia hedhin më fajin për fatkeqësitë e tyre krishterimit. Por meqenëse shqetësimi ynë aktual është me ata të krishterë që u kapën robër, ata që marrin rastin nga kjo fatkeqësi për të fyer fenë tonë më të shëndetshme në një mënyrë jo më pak të pakujdesshme sesa të paturpshme, le ta konsiderojnë këtë dhe të heshtin; sepse nëse nuk do të ishte qortim për perënditë e tyre që një adhurues më i përpiktë i tyre, për hir të mbajtjes së betimit ndaj tyre, të privohej nga toka e tij amtare pa shpresën për të gjetur një tjetër, dhe të binte në duart e armiqve të tij dhe të vritej nga një torturë e gjatë dhe e hollë, aq më pak duhet të ishin ata që kanë qenë nën pushtetin e krishterë, që nga koha kur janë nën pushtetin e tij. pritja e sigurt e një vendi qiellor, dije se ata janë pelegrinët edhe në shtëpitë e tyre. Kapitulli 16.– Për Shkeljen e Virgjëreshave të Shenjta dhe të Virgjëreshave të tjera të Krishtera, të cilave iu nënshtruan në robëri dhe për të cilën Vetët e tyre nuk do të Pëlqyen; Dhe nëse kjo i kontaminoi shpirtrat e tyre. Por ata mendojnë se ata sjellin një akuzë përfundimtare kundër krishterimit, kur rëndojnë tmerrin e robërisë duke shtuar se jo vetëm gratë dhe vajzat e pamartuara, por edhe virgjëreshat e shenjtëruara, u dhunuan. Por në të vërtetë, për sa i përket kësaj, nuk është besimi i krishterë, as devotshmëria, as edhe virtyti i dëlirësisë, ato që janë të lidhura me ndonjë vështirësi; e vetmja vështirësi është të trajtosh temën në mënyrë që të kënaqësh njëkohësisht modestinë dhe arsyen. Dhe në diskutimin e tij, ne nuk do të jemi aq të kujdesshëm për t'iu përgjigjur akuzuesve tanë, sa për të ngushëlluar miqtë tanë. Le të vendoset, pra, kjo në radhë të parë si një pozicion i pakundërshtueshëm, që virtyti që e bën jetën të mirë ka fronin e tij në shpirt dhe që andej sundon gjymtyrët e trupit, i cili bëhet virtyt i shenjtë i shenjtërisë së vullnetit; dhe se ndërsa vullneti mbetet i palëkundur dhe i palëkundur, asgjë që një person tjetër bën me trupin ose mbi trupin, nuk është faj i personit që e vuan atë, përderisa ai nuk mund t'i shpëtojë pa mëkat. Por duke qenë se mund të shkaktohet jo vetëm dhimbja, por edhe epshi i kënaqshëm në trupin e një tjetri, sa herë që ndodh diçka e këtij lloji të fundit, turpi pushton edhe një frymë krejtësisht të pastër nga e cila modestia nuk është larguar – turpi, që ai veprim që nuk mund të pësohej pa ndonjë kënaqësi sensuale, të mos besohej se ishte kryer edhe me një farë pëlqimi të vullnetit. Kapitulli 17. – E vetëvrasjes së kryer nga frika e ndëshkimit ose çnderimit. Dhe për rrjedhojë, edhe nëse disa nga këto virgjëresha vrisnin veten për të shmangur një turp të tillë, kush ka ndonjë ndjenjë njerëzore do të refuzonte t'i falte? Dhe për sa u përket atyre që nuk duan t'i japin fund jetës së tyre, që të mos duket se i shpëtojnë krimit të një tjetri nga një mëkat i tyre, ai që e akuzon këtë si një ligësi të madhe nuk është vetë pa faj për marrëzinë. Sepse nëse nuk është e ligjshme të marrim ligjin në duart tona dhe të vrasim edhe një person fajtor, vdekjen e të cilit nuk e ka garantuar asnjë dënim publik, atëherë sigurisht që ai që vret veten është një vrasje dhe aq shumë fajtori i vdekjes së tij, sa ishte më i pafajshëm për atë shkelje për të cilën ai e dënoi veten të vdiste. A e dënojmë me të drejtë veprën e Judës dhe a thotë vetë e vërteta se, duke u varur, ai më tepër rëndoi sesa shlyente fajin e asaj tradhtie më të padrejtë, pasi, duke u dëshpëruar nga mëshira e Zotit në pikëllimin e tij që shkaktoi vdekjen, ai nuk i la vetes vend për një pendim shërues? Aq më tepër duhet të përmbahet nga vënia e duarve të dhunshme mbi veten që nuk ka bërë asgjë që meriton një dënim të tillë! Sepse Juda, kur vrau veten, vrau një të ligë; por ai u largua nga kjo jetë i ngarkuar jo vetëm me vdekjen e Krishtit, por edhe me vdekjen e tij, sepse edhe pse vrau veten për shkak të krimit të tij, vrasja e tij ishte një krim tjetër. Atëherë, pse duhet t'i bëjë keq vetes një njeri që nuk ka bërë asnjë të keqe dhe duke vrarë veten të vrasë të pafajshmin për t'i shpëtuar aktit fajtor të tjetrit dhe të kryejë mbi vete një mëkat të tijin, që të mos i bëhet mëkati i tjetrit? Kapitulli 18. – I dhunës që mund t'i bëhet trupit nga epshi i tjetrit, ndërsa mendja mbetet e pacenuar. Por a ekziston frika se edhe epshi i tjetrit mund të ndotë të dhunuarin? Nuk do të ndotë, nëse është e tjetrit: nëse ndot, nuk është e tjetrit, por ndahet edhe nga të ndoturit. Por meqenëse pastërtia është një virtyt i shpirtit dhe ka për shoqërues virtytin, qëndrueshmërinë që më mirë do të durojë të gjitha të këqijat sesa të pranojë të keqen; dhe meqenëse askush, sado madhështor dhe i pastër, nuk e ka gjithmonë disponimin e trupit të tij, por mund të kontrollojë vetëm pëlqimin dhe refuzimin e vullnetit të tij, cili njeri i arsyeshëm mund të supozojë se, nëse trupi i tij kapet dhe përdoret me forcë për të kënaqur epshin e tjetrit, ai humbet në këtë mënyrë pastërtinë e tij? Sepse nëse pastërtia mund të shkatërrohet në këtë mënyrë, atëherë me siguri pastërtia nuk është virtyt i shpirtit; as nuk mund të numërohet mes atyre të mirave me të cilat bëhet e mirë jeta, por midis të mirave të trupit, në të njëjtën kategori si forca, bukuria, shëndosha dhe shëndeti i pandërprerë dhe, shkurt, të gjitha gjërat e mira që mund të pakësohen pa e pakësuar fare mirësinë dhe drejtësinë e jetës sonë. Por nëse pastërtia nuk është asgjë më e mirë se këto, pse duhet të rrezikohet trupi që të ruhet? Nëse, nga ana tjetër, i përket shpirtit, atëherë as kur dhunohet trupi nuk humbet. Jo më tepër, virtyti i kontinencës së shenjtë, kur i reziston papastërtisë së epshit mishor, shenjtëron edhe trupin, dhe për këtë arsye, kur kjo vetëpërmbajtje mbetet e pandërprerë, ruhet edhe shenjtëria e trupit, sepse mbetet vullneti për ta përdorur atë në mënyrë të shenjtë dhe, për aq sa qëndron në vetë trupin, edhe fuqia. Sepse shenjtëria e trupit nuk konsiston në integritetin e gjymtyrëve të tij, as në përjashtimin e tyre nga çdo prekje; sepse ata janë të ekspozuar ndaj aksidenteve të ndryshme që u bëjnë dhunë dhe i plagosin, dhe kirurgët që administrojnë lehtësimin shpesh kryejnë operacione që e sëmurin spektatorin. Supozoni se një mami e ka shkatërruar (me qëllim të keq apo aksidentalisht, ose për shkak të paaftësisë) virgjërinë e një vajze, duke u përpjekur ta konstatojë atë: Unë supozoj se askush nuk është aq budalla sa të besojë se, me këtë shkatërrim të integritetit të një organi, virgjëresha ka humbur asgjë, madje edhe nga pastërtia e saj trupore. Dhe kështu, për sa kohë që shpirti ruan këtë qëndrueshmëri të qëllimit që shenjtëron edhe trupin, dhuna e kryer nga epshi i tjetrit nuk i bën asnjë përshtypje kësaj shenjtërie trupore, e cila ruhet e paprekur nga vetë kontinenca e vazhdueshme e dikujt. Supozoni se një virgjëreshë shkel betimin që i është betuar Zotit dhe shkon të takojë joshësen e saj me qëllim që t'i nënshtrohet atij, a do të themi se ndërsa shkon ajo është e pushtuar edhe nga shenjtëria trupore, kur tashmë ajo ka humbur dhe shkatërruar atë shenjtërinë e shpirtit që shenjtëron trupin? Larg qoftë që ne të përdorim kaq gabim fjalët. Le të nxjerrim më tepër këtë përfundim, se ndërsa shenjtëria e shpirtit mbetet edhe kur dhunohet trupi, shenjtëria e trupit nuk humbet; dhe se, në të njëjtën mënyrë, shenjtëria e trupit humbet kur cenohet shenjtëria e shpirtit, megjithëse vetë trupi mbetet i paprekur. Prandaj, një grua që është dhunuar nga mëkati i një tjetri dhe pa asnjë pëlqimin e saj, nuk ka asnjë arsye për të vrarë veten; aq më pak ka shkaktuar që ajo të kryejë vetëvrasje për të shmangur një shkelje të tillë, sepse në atë rast ajo kryen një vrasje të caktuar për të parandaluar një krim që është ende i pasigurt, dhe jo të sajin. Kapitulli 19.– E Lucretia, e cila i dha fund jetës së saj për shkak të zemërimit të saj. Ky, pra, është pozicioni ynë dhe duket mjaft i qartë. Ne pohojmë se kur një grua dhunohet, ndërkohë që shpirti i saj nuk pranon paudhësinë, por mbetet e pacenueshme, mëkati nuk është i saj, por i tij që e dhunon atë. Por, a guxojnë ata, mbase, të kundërshtojnë qëndrimin tonë ata kundër të cilëve duhet të mbrojmë jo vetëm shpirtrat, por edhe trupat e shenjtë të këtyre robërve të krishterë të indinjuar? Por të gjithë e dinë se sa me zë të lartë ata lartësojnë pastërtinë e Lucretias, asaj matronë fisnike të Romës së lashtë. Kur djali i mbretit Tarquin kishte dhunuar trupin e saj, ajo ia bëri të njohur ligësinë e këtij të riu të shthurur burrit të saj Kollatinit dhe Brutit të afërmit të saj, burra të rangut të lartë dhe plot guxim, dhe i lidhi me një betim për t'u hakmarrë. Më pas, e sëmurë nga zemra dhe në pamundësi për të përballuar turpin, ajo i dha fund jetës së saj. Si ta quajmë atë? Një kurorëshkelëse apo e dëlirë? Nuk ka dyshim se cila ishte ajo. Jo më i lumtur se sa në të vërtetë, një deklarues tha për këtë ngjarje të trishtueshme: Këtu ishte një mrekulli: ishin dy dhe vetëm një kryen tradhti bashkëshortore. E thënë me forcë dhe me të vërtetë. Sepse ky deklarues, duke parë në bashkimin e dy trupave epshin e ndyrë të njërit dhe vullnetin e dëlirë të tjetrit, dhe duke i kushtuar vëmendje jo kontaktit të pjesëve trupore, por diversitetit të gjerë të shpirtrave të tyre, thotë: Ishin dy, por tradhtia bashkëshortore u krye vetëm nga njëri. Por si ndodh që ajo që nuk ishte partnere e krimit mbart dënimin më të rëndë nga të dy? Sepse shkelësi i kurorës u dëbua vetëm bashkë me të atin; ajo pësoi dënimin ekstrem. Nëse kjo nuk ishte papastërti me të cilën ajo u tërbua pa dëshirë, atëherë kjo nuk është drejtësi me të cilën ajo, duke qenë e dëlirë, dënohet. Ju bëj thirrje, ju ligje dhe gjykatës të Romës. Edhe pas kryerjes së tmerreve të mëdha, nuk vuani që krimineli të vritet pa gjykuar. Pra, nëse dikush do ta sillte këtë çështje në lokalin tuaj dhe do t'ju vërtetonte se një grua jo vetëm e pagjykuar, por e dëlirë dhe e pafajshme, ishte vrarë, a nuk do ta vizitonit vrasësin me një dënim proporcionalisht të rëndë? Ky krim u krye nga Lucretia; që Lucretia kaq e festuar dhe e lavdëruar, vrau Lucretinë e pafajshme, të dëlirë dhe të indinjuar. Shqiptoni fjalinë. Por nëse nuk mundeni, sepse nuk shfaqet asnjë që mund ta ndëshkoni, pse e lavdëroni me një lavdërim kaq të pamatur atë që vrau një grua të pafajshme dhe të dëlirë? Me siguri do ta keni të pamundur ta mbroni atë përpara gjykatësve të mbretërive më poshtë, nëse ata janë të tillë që poetët tuaj duan t'i përfaqësojnë; sepse ajo është në mesin e tyre Të cilët të pafajshëm e dërguan veten në dënim, Dhe të gjitha për urrejtjen e ditës, Në çmenduri hodhën jetën e tyre. Dhe nëse ajo me të tjerët dëshiron të kthehet, Fati e pengon rrugën: rreth mbajtjes së tyre Ujërat e ngadaltë të padashur zvarriten, Dhe lidheni me zinxhir nëntëfish. Apo ndoshta ajo nuk është aty, sepse e vrau veten e vetëdijshme për fajin, jo për pafajësinë? Vetëm ajo e di arsyen e saj; po sikur të tradhtohej nga kënaqësia e aktit dhe t'i jepte njëfarë pëlqimi Sextusit, megjithëse e abuzonte aq dhunshëm, dhe më pas do të prekej kaq shumë nga pendimi, saqë ajo mendonte se vetëm vdekja mund t'ia shlyente mëkatin? Edhe pse ishte kështu, ajo duhet të kishte mbajtur ende dorën e saj nga vetëvrasja, nëse do të mundte me perënditë e saj të rreme të arrinte një pendim të frytshëm. Mirëpo, nëse kjo do të ishte gjendja e rastit, dhe sikur të ishte e rreme se do të ishin dy, por vetëm një kryente tradhti bashkëshortore; nëse e vërteta ishte se të dy ishin përfshirë në të, njëri me sulm të hapur, tjetri me pëlqim të fshehtë, atëherë ajo nuk vrau një grua të pafajshme; dhe për këtë arsye mbrojtësit e saj eruditë mund të thonë se ajo nuk është në mesin e asaj klase të banorëve më poshtë, të cilët pa faj e dërguan veten në dënim. Por ky rast i Lucretias është në një dilemë të tillë, saqë nëse e zbut vrasjen, e vërteton tradhtinë bashkëshortore: nëse e liron nga tradhtia bashkëshortore, e bën më të rëndë akuzën e vrasjes; dhe nuk ka rrugëdalje nga dilema, kur dikush pyet: Nëse ajo ka qenë kurorëshkelëse, pse ta lavdërojmë? Nëse është e dëlirë, pse ta vrisni? Megjithatë, për qëllimin tonë për të hedhur poshtë ata që nuk janë në gjendje të kuptojnë se çfarë është shenjtëria e vërtetë, dhe që për këtë arsye fyejnë mbi gratë tona të krishtera të indinjuara, mjafton që në shembullin e kësaj matrone fisnike romake u tha në lavdërimin e saj: Ishin dy, por tradhtia bashkëshortore ishte krimi i vetëm njërit. Sepse Lucretia besohej me besim se ishte më e lartë se ndotja e çdo mendimi miratues ndaj tradhtisë bashkëshortore. Dhe në përputhje me këtë, duke qenë se ajo vrau veten për shkak të një fyerje në të cilën ajo nuk kishte asnjë pjesë fajtore, është e qartë se ky akt i saj nuk u nxit nga dashuria për pastërtinë, por nga barra dërrmuese e turpit të saj. Asaj i vinte turp që një krim kaq i urryer ishte kryer mbi të, megjithëse pa nxitjen e saj; dhe kjo matronë, me dashurinë romake të lavdisë në venat e saj, u pushtua nga një krenari që, nëse do të vazhdonte të jetonte, do të supozohej se me dëshirë nuk do të hidhërohej për gabimin që i ishte bërë. Ajo nuk mund t'u shfaqte burrave ndërgjegjen e saj, por gjykoi se dënimi i vetëshkaktuar do të dëshmonte gjendjen e saj shpirtërore; dhe ajo u dogj nga turpi nga mendimi se durimi i saj i durueshëm ndaj fyerjes së keqe që një tjetër i kishte bërë, duhej të interpretohej në bashkëpunim me të. Nuk ishte i tillë vendimi i grave të krishtera që vuajtën si ajo, e megjithatë mbijetuan. Ata refuzuan të hakmerreshin mbi veten e tyre për fajin e të tjerëve, dhe kështu u shtuan krimet e tyre atyre krimeve në të cilat nuk kishin pjesë. Për këtë ata do të kishin bërë nëse turpi i tyre do t'i shtynte në vrasje, siç i kishte shtyrë epshi i armiqve të tyre në tradhti bashkëshortore. Brenda shpirtit të tyre, në dëshminë e ndërgjegjes së tyre, ata gëzojnë lavdinë e dëlirësisë. Në sytë e Zotit, gjithashtu, ata vlerësohen të pastër dhe kjo i kënaq ata; ata nuk kërkojnë më: ​​u mjafton atyre që të kenë mundësinë për të bërë mirë dhe ata refuzojnë t'i shmangen shqetësimit të dyshimit njerëzor, që në këtë mënyrë të mos devijojnë nga ligji hyjnor. Kapitulli 20. – Që të krishterët nuk kanë autoritet për të kryer vetëvrasje në çfarëdo rrethane. Nuk është e pakuptimtë që në asnjë pjesë të librave të shenjtë kanonikë nuk mund të gjendet as urdhër hyjnor, as leje për të hequr jetën tonë, qoftë për hir të hyrjes në gëzimin e pavdekësisë, qoftë për hir të shmangies, apo për të hequr qafe çdo gjë. Jo, ligji, i interpretuar drejt, madje e ndalon vetëvrasjen, ku thotë: "Mos vrisni". Këtë e dëshmon sidomos mospërfshirja e fjalëve fqinji yt, të cilat futen kur ndalohet dëshmia e rreme: Nuk do të bësh dëshmi të rreme kundër fqinjit tënd. Askush nuk duhet të mendojë ende për këtë arsye se ai nuk e ka thyer këtë urdhërim nëse ai ka dhënë dëshmi të rreme vetëm kundër vetvetes. Sepse dashuria për të afërmin tonë rregullohet nga dashuria për veten, siç është shkruar: "Duaje të afërmin tënd si vetveten". Nëse, atëherë, ai që bën deklarata të rreme për veten e tij nuk është më pak fajtor për dhënien e dëshmisë së rreme sesa sikur t'i kishte bërë ato në dëm të fqinjit të tij; ndonëse në urdhërimin që ndalon dëshminë e rreme përmendet vetëm fqinji i tij dhe personat që nuk mundohen ta kuptojnë mund të supozojnë se një njeri lejohet të jetë dëshmitar i rremë për dëmin e tij; sa arsye më e madhe kemi ne për të kuptuar se një njeri nuk mund të vrasë veten, pasi në urdhërimin "Mos vrisni", nuk ka asnjë kufizim të shtuar dhe asnjë përjashtim në favor të askujt dhe më së paku në favor të atij mbi të cilin është vënë urdhri! Dhe kështu disa tentojnë ta shtrijnë këtë urdhër edhe te kafshët dhe bagëtitë, sikur të na ndalonte t'i merrnim jetën çdo krijese. Por nëse po, përse të mos e zgjerojmë edhe te bimët, dhe gjithçka që është e rrënjosur dhe e ushqyer nga toka? Sepse, megjithëse kjo klasë krijesash nuk ka ndjesi, megjithatë thuhet se edhe ato jetojnë, dhe si pasojë mund të vdesin; dhe për këtë arsye, nëse ushtrohet dhunë, ata mund të vriten. Gjithashtu, apostulli, kur flet për farat e gjërave të tilla si këto, thotë: Ajo që mbillni nuk ringjallet veçse nuk vdes; dhe në Psalm thuhet: ua vrau vreshtat me breshër. A duhet ta konsiderojmë, pra, një shkelje të këtij urdhërimi: "Mos vrisni, për të tërhequr një lule?" A jemi në këtë mënyrë të çmendur për të përballuar gabimin marrëzi të manikesve? Duke lënë mënjanë, pra, këto tërbime, nëse, kur themi, nuk do të vrasësh, ne nuk e kuptojmë këtë për bimët, pasi ato nuk kanë ndjesi, as për kafshët e paarsyeshme që fluturojnë, notojnë, ecin ose zvarriten, pasi ato janë të shkëputura prej nesh për shkak të mungesës së arsyes së tyre dhe, për rrjedhojë, nga caktimi i drejtë i Krijuesit për të vrarë ose për të na nënshtruar përdorimet tona; nëse po, atëherë mbetet që ne ta kuptojmë atë urdhërim thjesht të njeriut. Urdhërimi është: Mos vrisni njeri; prandaj as tjetri dhe as vetja, sepse ai që vret veten nuk vret asgjë tjetër veç njeriut. Kapitulli 21.– Nga rastet në të cilat ne mund t'i vrasim burrat pa shkaktuar fajin e vrasjes. Megjithatë, ka disa përjashtime të bëra nga autoriteti hyjnor në ligjin e vet, që njerëzit të mos dënohen me vdekje. Këto përjashtime janë dy llojesh, të justifikuara ose nga një ligj i përgjithshëm, ose nga një komision i posaçëm i dhënë për një kohë një individi. Dhe në këtë rast të fundit, ai të cilit i është deleguar autoriteti dhe që është veçse shpata në dorën e atij që e përdor, nuk është vetë përgjegjës për vdekjen që i jep. Dhe, në përputhje me rrethanat, ata që kanë zhvilluar luftë në bindje ndaj urdhrit hyjnor, ose në përputhje me ligjet e Tij, kanë përfaqësuar në personat e tyre drejtësinë publike ose mençurinë e qeverisjes dhe në këtë cilësi kanë vrarë njerëz të ligj; persona të tillë në asnjë mënyrë nuk e kanë shkelur urdhrin "Mos vrisni". Abrahami në të vërtetë nuk u konsiderua thjesht i pafajshëm për mizorinë, por madje u duartrokit për devotshmërinë e tij, sepse ai ishte gati të vriste djalin e tij në bindje ndaj Zotit, jo ndaj pasionit të tij. Dhe është mjaft e arsyeshme që shtrohet një pyetje, nëse duhet të vlerësojmë se ishte në përputhje me një urdhër të Perëndisë që Jefteu vrau vajzën e tij, sepse ajo e takoi atë kur ai ishte betuar se do t'i flijonte Perëndisë çfarëdo që ta takonte për herë të parë ndërsa ai kthehej fitimtar nga beteja. Edhe Samsoni, i cili e tërhoqi shtëpinë kundër vetes dhe armiqve të tij, justifikohet vetëm për këtë arsye, se Fryma që bëri mrekulli prej tij i kishte dhënë udhëzime të fshehta për ta bërë këtë. Me përjashtim, pra, të këtyre dy kategorive të rasteve, të cilat justifikohen ose nga një ligj i drejtë që zbatohet përgjithësisht, ose nga një paralajmërim i veçantë nga vetë Zoti, burimi i gjithë drejtësisë, kushdo që vret një njeri, qoftë ai vetë ose një tjetër, implikohet në fajin e vrasjes. Kapitulli 22. – Që vetëvrasja nuk mund të nxitet kurrë nga madhështia. Por ata që kanë vënë duart e dhunshme mbi veten janë ndoshta për t'u admiruar për madhështinë e shpirtit të tyre, megjithëse nuk mund të duartrokiten për drejtësinë e gjykimit të tyre. Megjithatë, nëse e shikoni çështjen më nga afër, vështirë se do ta quani atë madhështi shpirtërore, gjë që e shtyn njeriun të vrasë veten në vend që të përballet me disa vështirësi të fatit ose mëkate në të cilat ai nuk është i përfshirë. A nuk është më tepër provë e një mendjeje të dobët, të mos durosh as dhimbjet e skllavërisë trupore, as mendimin e marrë të vulgarit? Dhe a nuk duhet thënë kështu mendja më e madhe, e cila më tepër përballet sesa ikën nga sëmundjet e jetës dhe e cila, në krahasim me dritën dhe pastërtinë e ndërgjegjes, vlerëson pak gjykimin e njerëzve dhe veçanërisht të vulgarit, i cili shpesh përfshihet në një mjegull gabimi? Dhe, si rrjedhim, nëse vetëvrasja duhet të vlerësohet një akt madhështor, askush nuk mund të marrë gradë më të lartë për madhështi se ai Kleombrotus, i cili (siç tregon historia), kur kishte lexuar librin e Platonit, ku trajton pavdekësinë e shpirtit, u hodh nga një mur dhe kështu kaloi nga kjo jetë në atë që ai besonte se ishte më mirë. Sepse ai nuk ishte i shtypur nga fatkeqësia, as nga ndonjë akuzë, e rreme apo e vërtetë, të cilën ai nuk mund ta kishte jetuar mirë; Shkurt, nuk kishte asnjë motiv, por vetëm zemërgjerësi që e nxiste të kërkonte vdekjen dhe të shkëputej nga paraburgimi i ëmbël i kësaj jete. E megjithatë se ky ishte një veprim madhështor dhe jo i justifikueshëm, do t'i kishte thënë vetë Platoni, të cilin e kishte lexuar; sepse ai me siguri do të kishte qenë i gatshëm të kryente, ose të paktën të rekomandonte vetëvrasjen, po të mos kishte i njëjti intelekt i ndritur që do të shihte se shpirti ishte i pavdekshëm, do të dallonte gjithashtu se të kërkosh pavdekësinë me vetëvrasje do të ishte më e ndaluar sesa e inkurajuar. Kundërshtarët tanë janë ofenduar nga preferenca jonë ndaj Katonit, Jobit të shenjtë, i cili duroi ligësi të tmerrshme në trupin e tij në vend që ta çlironte veten nga çdo mundim me vdekje të vetëshkaktuar; ose shenjtorë të tjerë, për të cilët është shënuar në librat tanë autoritativë dhe të besueshëm se ata mbajtën robërinë dhe shtypjen e armiqve të tyre në vend që të kryenin vetëvrasje. Por librat e tyre na autorizojnë të preferojmë më shumë se Marcus Cato, Marcus Regulus. Sepse Kato nuk e kishte pushtuar kurrë Cezarin; dhe kur u pushtua prej tij, përçmoi t'i nënshtrohej atij dhe që ai të mund t'i shpëtonte kësaj nënshtrimi, vriti veten. Regulus, përkundrazi, më parë kishte pushtuar kartagjenasit dhe në komandën e ushtrisë së Romës kishte fituar për republikën romake një fitore të cilën asnjë qytetar nuk mund të vajtonte dhe që vetë armiku ishte i detyruar ta admironte; megjithatë më pas, kur ai nga ana e tij u mund prej tyre, ai preferoi të ishte rob i tyre sesa të vinte veten jashtë mundësive të tyre me vetëvrasje. I duruar nën dominimin e Kartagjenasve dhe i vazhdueshëm në dashurinë e tij për romakët, ai nuk ia privoi njërit trupin e tij të pushtuar dhe as tjetrit shpirtin e tij të pamposhtur. As dashuria për jetën nuk e pengoi të vriste veten. Kjo u tregua qartë nga kthimi i tij pa hezitim, për shkak të premtimit dhe betimit, te të njëjtët armiq, të cilët ai i kishte provokuar më rëndë me fjalët e tij në senat sesa me krahët e tij në betejë. Duke pasur një përbuzje të tillë për jetën dhe duke preferuar t'i jepte fund asaj me çfarëdo mundimi që mund të sajonin armiqtë e ngacmuar, në vend që ta përfundonte atë me dorën e tij, ai nuk mund të kishte deklaruar më qartë se sa krim i madh e gjykonte si vetëvrasje. Midis gjithë qytetarëve të tyre të famshëm dhe të shquar, romakët nuk kanë njeri më të mirë për t'u mburrur se ky, i cili as nuk ishte i korruptuar nga prosperiteti, sepse ai mbeti një njeri shumë i varfër pasi fitoi fitore të tilla; as i thyer nga fatkeqësia, sepse ai u kthye pa frikë në fundin më të mjerueshëm. Por nëse heronjtë më të guximshëm dhe më të njohur, të cilët nuk kishin veçse një vend tokësor për t'u mbrojtur, dhe që, megjithëse kishin vetëm perëndi të rreme, u bënë atyre një adhurim të vërtetë dhe e mbajtën me kujdes betimin ndaj tyre; nëse këta njerëz, të cilët sipas zakonit dhe të drejtës së luftës i vunë në shpatë armiqtë e pushtuar, megjithatë u tërhoqën nga fundi i jetës së tyre edhe kur u pushtuan nga armiqtë e tyre; nëse, megjithëse nuk kishin aspak frikë nga vdekja, do të preferonin të vuanin skllavërinë sesa të kryenin vetëvrasje, sa më tepër duhet të tërhiqen nga ky akt të krishterët, adhuruesit e Zotit të vërtetë, aspirantët për një qytetari qiellore, nëse në provincën e Zotit ata janë dorëzuar për një stinë në duart e armiqve të tyre për t'i provuar ose për t'i korrigjuar! Dhe sigurisht, të krishterët që i nënshtrohen kësaj gjendjeje poshtëruese nuk do të braktisen nga Më i Larti, i cili për hir të tyre e përul Veten. Ata as nuk duhet të harrojnë se nuk janë të detyruar nga asnjë ligj lufte, as urdhër ushtarak, që të vrasin shpatën edhe një armik të pushtuar; dhe nëse një njeri nuk mund të vrasë armikun që ka mëkatuar, ose mund të mëkatojë akoma kundër tij, kush është aq i magjepsur saqë mund të vrasë veten sepse një armik ka mëkatuar ose do të mëkatojë kundër tij? Kapitulli 25. – Që ne nuk duhet të përpiqemi me mëkat për të hequr mëkatin. Por, na thuhet, ka arsye për të frikësuar se, kur trupi i nënshtrohet epshit të armikut, kënaqësia tinëzare e shqisave mund ta joshë shpirtin të pranojë mëkatin dhe duhen ndërmarrë hapa për të parandaluar një rezultat kaq katastrofik. Dhe a nuk është vetëvrasja mënyra e duhur për të parandaluar jo vetëm mëkatin e armikut, por mëkatin e të krishterëve kaq joshës? Tani, në radhë të parë, shpirti i cili udhëhiqet nga Perëndia dhe urtësia e Tij, në vend të dëshirës trupore, sigurisht nuk do të pranojë kurrë dëshirën e ngjallur në mishin e tij nga epshi i tjetrit. Dhe, në çdo rast, nëse është e vërtetë, siç e deklaron qartë e vërteta, se vetëvrasja është një ligësi e neveritshme dhe e mallkuar, i cili është aq budalla sa të thotë: Le të mëkatojmë tani, që të mund të shmangim një mëkat të mundshëm në të ardhmen; le të bëjmë tani vrasje, që ndoshta më pas të mos kryejmë tradhti bashkëshortore? Nëse jemi aq të kontrolluar nga paudhësia sa që pafajësia nuk bëhet fjalë, dhe në rastin më të mirë mund të bëjmë një zgjedhje të mëkateve, a nuk është e preferueshme një tradhti bashkëshortore e ardhshme dhe e pasigurt sesa një vrasje e tanishme dhe e sigurt? A nuk është më mirë të bësh një ligësi që mund ta shërojë pendimi, sesa një krim që nuk lë vend për shërimin e pendimit? E them këtë për hir të atyre burrave ose grave që kanë frikë se mund të joshen për të pranuar epshin e dhunuesit të tyre dhe mendojnë se duhet të vënë duart e dhunshme mbi veten e tyre dhe kështu të parandalojnë, jo mëkatin e tjetrit, por të tyren. Por larg nga mendja e një të krishteri që ka besim te Perëndia dhe që prehet në shpresën e ndihmës së Tij; Larg qoftë, them unë, nga një mendje e tillë që të japë një pëlqim të turpshëm ndaj kënaqësive të mishit, sido që të paraqiten. Dhe nëse ajo mosbindje epshore, e cila ende banon në gjymtyrët tona të vdekshme, ndjek ligjin e saj, pavarësisht nga vullneti ynë, sigurisht që lëvizjet e saj në trupin e atij që rebelohet kundër tyre janë po aq të pafajshme sa lëvizjet e saj në trupin e atij që fle. Kapitulli 26. – Që në disa raste të veçanta, Shembujt e shenjtorëve nuk duhen ndjekur. Por, thonë ata, në kohën e persekutimit disa gra të shenjta shpëtuan nga ata që i kërcënuan me zemërim, duke u hedhur në lumenj që ata e dinin se do t'i mbytën; dhe pasi kanë vdekur në këtë mënyrë, ata nderohen në Kishën Katolike si martirë. Për persona të tillë nuk mendoj të flas me nxitim. Nuk mund të them nëse kishës mund t'i jetë garantuar ndonjë autoritet hyjnor, i vërtetuar me prova të besueshme, për nderimin e kujtimit të tyre: ndoshta është kështu. Ndoshta ata nuk u mashtruan nga gjykimi njerëzor, por u nxitën nga urtësia hyjnore, në aktin e tyre të vetëshkatërrimit. Ne e dimë se ky ishte rasti me Samsonin. Dhe kur Zoti urdhëron ndonjë vepër dhe tregon me dëshmi të qarta se Ai e ka urdhëruar atë, kush do ta quajë bindjen kriminale? Kush do të akuzojë një nënshtrim kaq fetar? Por atëherë çdo njeri nuk justifikohet t'i flijojë birin e tij Perëndisë, sepse Abrahami ishte i lavdërueshëm duke vepruar kështu. Ushtari që ka vrarë një burrë në bindje ndaj autoritetit nën të cilin ai është urdhëruar ligjërisht, nuk akuzohet për vrasje nga asnjë ligj i shtetit të tij; jo, nëse nuk e ka vrarë, atëherë ai akuzohet për tradhti ndaj shtetit dhe për përçmim të ligjit. Por nëse ai ka vepruar me autoritetin e tij dhe me shtytjen e tij, ai në këtë rast ka kryer krimin e derdhjes së gjakut njerëzor. Dhe kështu ai dënohet për shkak se ka bërë pa urdhër pikërisht atë që ai dënohet për neglizhencën për të bërë kur është urdhëruar. Nëse urdhrat e një gjenerali bëjnë një ndryshim kaq të madh, urdhrat e Zotit nuk do të bëjnë asnjë? Ai, pra, që e di se është e paligjshme të vrasësh veten, megjithatë mund ta bëjë këtë nëse urdhërohet nga Ai, urdhrat e të cilit nuk mund t'i neglizhojmë. Vetëm le të jetë shumë i sigurt se urdhri hyjnor është nënkuptuar. Sa për ne, ne mund t'i kuptojmë sekretet e ndërgjegjes vetëm për aq sa këto na zbulohen, dhe deri tani vetëm ne gjykojmë: Askush nuk i di gjërat e një njeriu, përveç shpirtit të njeriut që është në të. 1 Corinthians 2:11 Por këtë pohojmë, pohojmë, e shpallim si të drejtë në çdo mënyrë, se askush nuk duhet t'i shkaktojë vetes vdekje vullnetare, sepse kjo do të thotë t'i shpëtojë sëmundjeve të kohës duke u zhytur në ato të përjetësisë; se askush nuk duhet ta bëjë këtë për shkak të mëkateve të një njeriu tjetër, sepse kjo do të ishte për t'i shpëtuar një faji që nuk mund ta ndotte atë, duke shkaktuar fajin e tij të madh; se askush nuk duhet ta bëjë këtë për shkak të mëkateve të tij të së shkuarës, sepse ai ka aq më tepër nevojë për këtë jetë që këto mëkate të mund të shërohen me pendim; se askush nuk duhet t'i japë fund kësaj jete për të marrë atë jetë më të mirë që ne kërkojmë pas vdekjes, sepse ata që vdesin nga dora e tyre nuk kanë jetë më të mirë pas vdekjes. Kapitulli 27. – Nëse duhet kërkuar vdekja vullnetare për të shmangur mëkatin. Jeta juaj, pra, të mos jetë barrë për ju, shërbëtorë besnikë të Krishtit, megjithëse dëlirësia juaj u bë sporti i armiqve tuaj. Ju keni një ngushëllim madhështor dhe të vërtetë, nëse keni një ndërgjegje të pastër dhe e dini se nuk keni pranuar mëkatet e atyre që u lejuan të kryejnë zemërim mëkatar mbi ju. Dhe nëse ju duhet të pyesni pse u dha kjo leje, me të vërtetë ajo është një providencë e thellë e Krijuesit dhe Guvernatorit të botës; dhe të pahetueshme janë gjykimet e tij dhe rrugët e tij të pazbuluara. Romakëve 11:33 Megjithatë, merrni në pyetje me besnikëri shpirtrat tuaj, nëse nuk jeni fryrë padrejtësisht nga integriteti, vetëmbajtja dhe dëlirësia juaj; dhe nëse nuk keni qenë aq të dëshiruar për lavdërimet njerëzore që u jepen këtyre virtyteve, sa t'i keni zili disa që i zotëronin ato. Unë, nga ana ime, nuk i njoh zemrat tuaja, prandaj nuk bëj asnjë akuzë; Unë as nuk dëgjoj se çfarë përgjigjen zemrat tuaja kur i pyesni ato. E megjithatë, nëse ata përgjigjen se është ashtu siç kam menduar se mund të jetë, mos u mrekulloni që keni humbur atë me të cilën mund të fitoni lavdërimin e njerëzve dhe mbani atë që nuk mund t'u ekspozohet njerëzve. Nëse nuk pranove mëkatin, kjo ishte sepse Perëndia i shtoi ndihmën e Tij hirit të Tij që ai të mos humbiste, dhe sepse turpi para njerëzve arriti në lavdinë njerëzore që të mos dashurohej. Por në të dyja aspektet, edhe ata me zemër të dobët mes jush kanë një ngushëllim, të miratuar nga njëra përvojë, të ndëshkuar nga tjetra; i justifikuar nga njëri, i korrigjuar nga tjetri. Për sa u përket atyre, zemrat e të cilëve, kur merren në pyetje, përgjigjen se nuk kanë qenë kurrë krenare për virtytin e virgjërisë, të vejushës ose të dëlirësisë martesore, por, duke përbuzur me ata me pozitë të ulët, u gëzuan me dridhje në këto dhurata të Perëndisë dhe se ata kurrë nuk e kanë zili askënd si përsosmëritë e ngjashme me ndershmërinë, lavdinë dhe shenjtërinë. të bollshme në përpjesëtim me rrallësinë e virtytit të duartrokitur dhe më tepër të dëshiruar që numri i tyre të shtohej, se sa nga numri i vogël i tyre, secila prej tyre të binte në sy – madje edhe këto gra besnike, them unë, nuk duhet të ankohen që barbarëve iu dha leja kaq e rëndë për t'i zemëruar; as nuk duhet t'i lejojnë vetes të besojnë se Zoti e anashkaloi karakterin e tyre kur Ai lejoi veprime që askush nuk i kryen pa u ndëshkuar. Për disa nga dëshirat më flagrante dhe të liga u lejohet loja e lirë aktualisht nga gjykimi i fshehtë i Perëndisë dhe janë të rezervuara për gjykimin publik dhe përfundimtar. Për më tepër, është e mundur që ato gra të krishtera, të cilat janë të pavetëdijshme për ndonjë krenari të panevojshme për shkak të dëlirësisë së tyre të virtytshme, me të cilën vuajtën pa mëkat dhunën e rrëmbyesve të tyre, të kishin ende ndonjë dobësi të fshehur që mund t'i kishte tradhtuar në një sjellje krenare dhe përçmuese, po të mos i nënshtroheshin poshtërimit në pushtimin e qytetit. Ashtu si, pra, disa burra u hoqën nga vdekja, që asnjë ligësi të mos ndryshonte gjendjen e tyre, kështu këto gra u zemëruan që prosperiteti të mos prishte modestinë e tyre. As ato gra atëherë, të cilat tashmë ishin fryrë nga rrethanat se ishin ende të virgjëra, as ato që mund të ishin fryrë kaq shumë po të mos ishin ekspozuar ndaj dhunës së armikut, nuk e humbën dëlirësinë e tyre, por përkundrazi fituan përulësi; të parët u shpëtuan nga krenaria tashmë e çmuar, të dytët nga krenaria që së shpejti do të ishte rritur mbi ta. Duhet të vërejmë më tej se disa nga ata të vuajtur mund të kenë konceptuar se vetëmbajtja është një e mirë trupore dhe qëndron për aq kohë sa trupi është i paprekshëm dhe nuk e kanë kuptuar se pastërtia e trupit dhe e shpirtit mbështetet në qëndrueshmërinë e vullnetit të forcuar nga hiri i Zotit dhe nuk mund t'i merret me forcë një personi që nuk dëshiron. Nga ky gabim ata ndoshta janë dorëzuar tani. Sepse kur mendojnë se sa me ndërgjegje i shërbyen Perëndisë dhe kur vendosen përsëri me bindjen e patundur se Ai nuk mund t'i braktisë kurrë ata që i shërbejnë Atij, dhe kështu kërkojnë ndihmën e Tij dhe kur mendojnë se çfarë nuk mund të dyshojnë se sa e pëlqyeshme për Të është dëlirësia, ata mbyllen në përfundimin se Ai nuk do të kishte lejuar kurrë këto fatkeqësi që do të mund të ishin të shenjta me anë të tyre. Vetë Ai u kishte dhuruar atyre dhe kënaqësi për të parë në to. Kapitulli 29.– Çfarë duhet të thonë shërbëtorët e Krishtit në përgjigje të jobesimtarëve që hodhën në dhëmbë se Krishti nuk i shpëtoi ata nga tërbimi i armiqve të tyre. E gjithë familja e Perëndisë, më e larta dhe më e vërteta, ka, pra, një ngushëllim të vetin – një ngushëllim që nuk mund të mashtrojë dhe që ka në të një shpresë më të sigurt se ç’mund të përballojnë punët e lëkundura dhe në rënie të tokës. Ata nuk do ta refuzojnë disiplinën e kësaj jete të përkohshme, në të cilën janë shkolluar për jetën e përjetshme; as nuk do të ankohen për përvojën e tyre për të, për gjërat e mira të tokës që ata i përdorin si pelegrinët që nuk janë të ndaluar prej tyre, dhe të këqijat e saj ose i vërtetojnë ose i përmirësojnë ato. Ndërsa ata që i shajnë në sprovat e tyre dhe kur i godasin ndonjë fatkeqësi thonë: Ku është Zoti juaj? ne mund t'i pyesim ata se ku janë perënditë e tyre kur ata vuajnë vetë fatkeqësitë për hir të shmangies së të cilave ata i adhurojnë perënditë e tyre, ose për të thënë se duhet të adhurohen; sepse familja e Krishtit është e pajisur me përgjigjen e saj: Perëndia ynë është kudo i pranishëm, tërësisht kudo; nuk kufizohet në asnjë vend. Ai mund të jetë i pranishëm pa u perceptuar dhe të mungojë pa lëvizur; kur Ai na ekspozon ndaj fatkeqësive, është ose për të vërtetuar përsosuritë tona ose për të korrigjuar papërsosmëritë tona; dhe në këmbim të durimit tonë të durueshëm ndaj vuajtjeve të kohës, Ai na rezervon një shpërblim të përjetshëm. Po kush je ti, që të dëshirojmë të flasim me ty edhe për perënditë e tua, aq më pak për Perëndinë tonë, të cilit duhet t'i kemi frikë nga të gjithë perënditë? Sepse të gjithë perënditë e kombeve janë idhuj; por Zoti krijoi qiejt. Kapitulli 30. – Që ata që ankohen për krishterimin me të vërtetë dëshirojnë të jetojnë pa kufizim në luksin e turpshëm. Nëse do të jetonte tani i famshmi Scipio Nasica, i cili dikur ishte papa juaj dhe u zgjodh unanimisht nga senati, kur, në panikun e krijuar nga lufta Punike, kërkonin qytetarin më të mirë për të argëtuar perëndeshën frigjiane, ai do të frenonte këtë paturpësi tuajën, megjithëse ju ndoshta mezi do të guxonit ta shikonit një njeri të tillë. Pse në fatkeqësitë tuaja ankoheni për krishterimin, përveç nëse dëshironi të shijoni patentën tuaj luksoze të pakufizuar dhe të bëni një jetë të braktisur dhe të shthurur pa ndërprerjen e asnjë shqetësimi apo fatkeqësie? Sepse sigurisht dëshira juaj për paqe, prosperitet dhe bollëk nuk nxitet nga asnjë qëllim për t'i përdorur këto bekime me ndershmëri, që do të thotë, me moderim, maturi, maturi dhe devotshmëri; sepse qëllimi juaj më tepër është të kryeni trazira në një shumëllojshmëri të pafund kënaqësish të sofistikuara, dhe kështu të gjeneroni nga begatia juaj një murtajë morale që do të jetë një mijëfish më katastrofike se armiqtë më të egër. Ishte një fatkeqësi e tillë që Scipio, kryepontifi juaj, njeriu më i mirë në gjykimin e të gjithë senatit, u frikësua kur nuk pranoi të binte dakord për shkatërrimin e Kartagjenës, rivalit të Romës dhe kundërshtoi Katonin, i cili këshilloi shkatërrimin e saj. Ai i frikësohej sigurisë, atij armiku të mendjeve të dobëta dhe e kuptoi se një frikë e shëndetshme do të ishte një kujdestar i përshtatshëm për qytetarët. Dhe ai nuk gaboi; ngjarja vërtetoi se sa me mençuri kishte folur. Sepse kur Kartagjena u shkatërrua dhe republika romake u çlirua nga shkaku i saj i madh i ankthit, një turmë e të këqijave katastrofike rezultoi menjëherë nga gjendja e begatë e gjërave. Konkordi i parë u dobësua dhe u shkatërrua nga rebelime të ashpra dhe të përgjakshme; më pas, pasuan, nga një varg shkaqesh të tmerrshme, luftëra civile, të cilat sollën në trenin e tyre masakra të tilla, gjakderdhje të tilla, ndalime dhe plaçkitje të tilla të paligjshme dhe mizore, saqë ata romakë që në ditët e virtytit të tyre prisnin lëndime vetëm nga armiqtë e tyre, tani që virtyti i tyre humbi, pësuan mizori më të mëdha nga qytetarët e tyre. Epshi i sundimit, i cili me vese të tjera ekzistonte midis romakëve në një intensitet më të pazbutur se te çdo popull tjetër, pasi kishte pushtuar pak më të fuqishmit, nënshtroi nën zgjedhën e tij pjesën tjetër, të rraskapitur dhe të lodhur. Kapitulli 31.– Me çfarë hapash u rrit pasioni për qeverisjen te romakët. Sepse në çfarë shkalle do të pushonte ai pasion kur dikur të kishte strehuar në një frymë krenare, derisa me një sërë përparimesh të arrijë edhe në fron. Dhe për të marrë përparime të tilla nuk ka asgjë tjetër veçse ambicie e paskrupullt. Por ambicia e paskrupullt nuk ka asgjë për të punuar, përveç në një komb të korruptuar nga koprracia dhe luksi. Për më tepër, një popull bëhet koprrac dhe luksoz nga prosperiteti; dhe kjo ishte ajo që ai njeri shumë i matur Nasica po përpiqej të shmangte kur kundërshtoi shkatërrimin e qytetit më të madh, më të fortë dhe më të pasur të armikut të Romës. Ai mendoi se kështu frika do të vepronte si një frenim i epshit dhe se frenimi i epshit nuk do të shkaktonte trazira në luks dhe se lakmia e parandalimit të luksit do të merrte fund; dhe duke u dëbuar këto vese, virtyti do të lulëzonte dhe do të rriste fitimin e madh të shtetit; dhe liria, shoqëruesi i përshtatshëm i virtytit, do të qëndronte pa pengesa. Për arsye të ngjashme, dhe i gjallëruar nga i njëjti patriotizëm i vëmendshëm, i njëjti kryepap yt – ende i referohem atij që u cilësua si njeriu më i mirë i Romës pa një zë mospajtues – hodhi ujë të ftohtë me propozimin e senatit për të ndërtuar një rreth vendesh rreth teatrit dhe në një fjalim shumë të rëndë i paralajmëroi ata për linjat e turpshme dhe mashtruese që të mos lejonin njerëzit romakë. i bindi që të mos i nënshtroheshin ndikimit ngacmues dhe turpërues të shthurjes së huaj. Aq autoritare dhe të forta ishin fjalët e tij, saqë senati u shty të ndalonte përdorimin edhe të atyre stolave ​​që deri atëherë zakonisht silleshin në teatër për përdorim të përkohshëm të qytetarëve. Me sa padurim do të kishte dëbuar një njeri i tillë nga Roma vetë ekspozitat skenike, po të kishte guxuar të kundërshtonte autoritetin e atyre që supozohej se ishin perëndi! Sepse ai nuk e dinte se ata ishin djaj keqdashës; ose nëse e bëri, ai mendoi se ata më mirë duhej të pajtoheshin sesa të përçmoheshin. Sepse nuk u ishte zbuluar ende johebrenjve doktrina qiellore e cila duhet të pastrojë zemrat e tyre me anë të besimit dhe të transformojë natyrën e tyre natyrore me perëndishmëri të përulur dhe t'i largojë ata nga shërbimi i djajve krenarë për të kërkuar gjërat që janë në qiell, madje edhe mbi qiej. Kapitulli 32.– I themelimit të argëtimeve skenike. Dije, pra, ju që nuk e dini këtë dhe ju që pretendoni injorancë për t'u kujtuar, ndërsa murmuritni kundër Atij që ju ka çliruar nga sundimtarët e tillë, se lojërat skenike, ekspozitat e marrëzisë dhe lejes së paturpshme, u krijuan në Romë, jo nga dëshirat e egra të njerëzve, por nga caktimi i perëndive tuaja. Është shumë më e falshme që ju t'i keni bërë nderime hyjnore Scipionit sesa perëndive të tilla si këta. Zotat nuk ishin aq të moralshëm sa papa i tyre. Por më jep tani vëmendjen tënde, nëse mendja jote, e dehur nga potat e saj të thella të gabimit, mund të pranojë çdo të vërtetë të matur. Zotat urdhëruan që lojërat të ekspozoheshin për nder të tyre për të qëndruar një murtajë fizike; Papa i tyre e ndaloi ndërtimin e teatrit, për të parandaluar një murtajë morale. Nëse, atëherë, ka në ju ndriçimi i mjaftueshëm mendor për të preferuar shpirtin ndaj trupit, zgjidhni kë do të adhuroni. Veç kësaj, megjithëse murtaja mbeti, kjo nuk ndodhi sepse çmenduria epshore e shfaqjeve skenike kishte pushtuar një popull luftarak që deri atëherë ishte mësuar vetëm me lojërat e cirkut; por këta shpirtra mendjemprehtë dhe të këqij, duke parashikuar që në kohën e duhur murtaja do të pushonte së shpejti, patën rastin të infektonin jo trupat, por moralin e adhuruesve të tyre, me një sëmundje shumë më të rëndë. Dhe në këtë murtajë, këta perëndi gjejnë kënaqësi të madhe, sepse ajo i mposhti mendjet e njerëzve me një errësirë kaq të rëndë dhe i çnderoi me një deformim kaq të ndyrë, saqë edhe kohët e fundit (a do të mund ta vlerësojnë pasardhësit?) disa nga ata që ikën nga grabitja e Romës dhe gjetën strehë në Kartagjenë, u infektuan aq shumë me këtë sëmundje, që një ditë më pas u infektuan me këtë sëmundje, atë ditë. aktorët në teatro. Kapitulli 33. – Që përmbysja e Romës nuk i ka korrigjuar veset e romakëve. O burra të magjepsur, çfarë është kjo verbëri, ose më mirë çmenduri, që ju pushton? Si ndodh që ndërsa, siç dëgjojmë, edhe kombet lindore vajtojnë për rrënimin tuaj dhe ndërsa shtetet e fuqishme në pjesët më të largëta të tokës po vajtojnë rënien tuaj si një fatkeqësi publike, ju vetë duhet të grumbulloheni nëpër teatro, të derdheni në to dhe t'i mbushni; dhe, me pak fjalë, do të luani një rol më të çmendur tani se kurrë më parë? Kjo ishte pika e ndyrë e murtajës, kjo rrënimi i virtytit dhe i nderit që Scipio kërkoi t'ju ruante kur ndaloi ndërtimin e teatrove; kjo ishte arsyeja e tij për të dëshiruar që ti mund të kesh ende një armik për t'u frikësuar, duke parë se sa lehtë do të të korruptonte dhe të shkatërronte prosperiteti. Ai nuk e konsideronte të lulëzuar atë republikë, muret e së cilës qëndrojnë, por morali i së cilës janë rrënuar. Por joshjet e djajve me mendje të liga kishin më shumë ndikim tek ju sesa masat paraprake të njerëzve të matur. Prandaj, lëndimet që bëni, nuk do të lejoni t'ju ngarkohen: por dëmtimet që pëson, ia llogaritni Krishterimit. I shthurur nga fati i mirë dhe jo i ndëshkuar nga fatkeqësia, ajo që dëshironi në rivendosjen e një shteti paqësor dhe të sigurt, nuk është qetësia e bashkësisë, por mosndëshkimi i luksit tuaj të egër. Scipio dëshironte që ju të shtypeni fort nga një armik, që të mos e braktisni veten pas sjelljeve luksoze; por aq i braktisur je, sa luksi yt nuk shtypet edhe kur të shtypet nga armiku. Ju keni humbur fitimin e fatkeqësisë suaj; je bërë më i mjeri dhe ke mbetur më i mjeri. Kapitulli 34.– I Mëshirës së Zotit në Moderimin e Rrënimit të Qytetit. Dhe që jeni ende gjallë, i takon Perëndisë, i cili ju kursen që të mund të këshilloheni të pendoheni dhe të përmirësoni jetën tuaj. Është Ai që ju ka lejuar, mosmirënjohës siç jeni, t'i shpëtoni shpatës së armikut, duke e quajtur veten robër të Tij, ose duke gjetur strehim në vendet e shenjta të dëshmorëve. Thuhet se Romulus dhe Remus, për të shtuar popullsinë e qytetit që ata themeluan, hapën një vend të shenjtë në të cilin çdo njeri mund të gjente strehë dhe shfajësim të çdo krimi - një parathënie e jashtëzakonshme e asaj që ka ndodhur kohët e fundit për nder të Krishtit. Shkatërruesit e Romës ndoqën shembullin e themeluesve të saj. Por nuk ishte shumë për meritë e tyre që këta të fundit, për hir të rritjes së numrit të qytetarëve të tyre, bënë atë që kanë bërë të parët, që të mos pakësohej numri i armiqve të tyre. Kapitulli 35.– Për bijtë e Kishës që janë të fshehur mes të ligjve dhe të të krishterëve të rremë brenda Kishës. Këto dhe përgjigje të ngjashme (nëse mund të gjenden përgjigje më të plota dhe më të përshtatshme) le t'u jepen armiqve të tyre nga familja e shpenguar e Zotit Krisht dhe nga qyteti pelegrin i Mbretit Krisht. Por le të ketë parasysh ky qytet që midis armiqve të tij fshihen ata që janë të destinuar të jenë bashkëqytetarë, që ajo të mos mendojë se është një punë e kotë të mbajë atë që ata bëjnë si armiq derisa të bëhen rrëfimtarë të besimit. Kështu, gjithashtu, për sa kohë që ajo është e huaj në botë, qyteti i Perëndisë ka në bashkësinë e tij dhe të lidhur me të nga sakramentet, disa që nuk do të banojnë përjetësisht në fatin e shenjtorëve. Prej tyre, disa nuk njihen tani; të tjerët deklarojnë veten e tyre dhe nuk hezitojnë të bëjnë kauzë të përbashkët me armiqtë tanë në murmuritjen kundër Perëndisë, simbolin sakramental të të cilit mbajnë. Këta njerëz mund t'i shihni sot duke mbushur kishat me ne, nesër duke mbushur teatrot me të pazot. Por ne kemi më pak arsye të dëshpërohemi për rikuperimin edhe të personave të tillë, nëse në mesin e armiqve tanë më të deklaruar tani ka disa, të panjohur për veten e tyre, që janë të destinuar të bëhen miqtë tanë. Në të vërtetë, këto dy qytete janë të ngatërruara së bashku në këtë botë dhe të përziera derisa gjykimi i fundit të ndikojë në ndarjen e tyre. Tani vazhdoj të flas, siç do të më ndihmojë Perëndia, për ngritjen, përparimin dhe fundin e këtyre dy qyteteve; dhe atë që shkruaj, e shkruaj për lavdinë e qytetit të Perëndisë, që, duke u vendosur në krahasim me tjetrin, të shkëlqejë me një shkëlqim më të shndritshëm. Kapitulli 36.– Cilat tema duhet të trajtohen në diskursin vijues. Por kam ende disa gjëra për të thënë në kundërshtim me ata që i referojnë fatkeqësitë e republikës romake fesë sonë, sepse ajo ndalon ofrimin e flijimeve për perënditë. Për këtë qëllim, më duhet të tregoj të gjitha, ose aq sa mund të duken të mjaftueshme, të fatkeqësive që pësuan atë qytet dhe provincat e tij nënshtetas, përpara se këto sakrifica të ndaloheshin; për të gjitha këto fatkeqësi që ata pa dyshim do t'i kishin atribuar neve, nëse në atë kohë feja jonë do të kishte hedhur dritë mbi to dhe do t'i kishte ndaluar sakrificat e tyre. Më pas më duhet të vazhdoj të tregoj se çfarë mirëqenie shoqërore është garantuar Zoti i vërtetë, në duart e të cilit janë të gjitha mbretëritë, t'u japë atyre rritjen e perandorisë së tyre. Më duhet të tregoj pse e bëri këtë dhe se si perënditë e tyre të rreme, në vend që t'i ndihmonin fare, i lënduan shumë me hile dhe mashtrim. Dhe, së fundi, më duhet të takoj ata që, kur në këtë pikë binden dhe hutohen nga prova të papërmbajtshme, përpiqen të thonë se adhurojnë perënditë, duke mos shpresuar për të mirat e tanishme të kësaj jete, por për ato që duhen shijuar pas vdekjes. Dhe kjo, nëse nuk gabohem, do të jetë pjesa më e vështirë e detyrës sime dhe do të jetë e denjë për argumentin më të lartë; sepse atëherë ne duhet të hyjmë në listat me filozofët, jo thjesht me tufën e zakonshme të filozofëve, por me më të njohurit, të cilët në shumë pika pajtohen me veten tonë, sa i përket pavdekësisë së shpirtit, dhe se Zoti i vërtetë krijoi botën dhe me providencën e Tij sundon gjithçka që Ai ka krijuar. Por, duke qenë se ata ndryshojnë nga ne në pika të tjera, ne nuk duhet të tërhiqemi nga detyra e ekspozimit të gabimeve të tyre, që, pasi të kemi hedhur poshtë thëniet e të ligjve me një aftësi të tillë që Perëndia mund të garantojë, ne të mund të pohojmë qytetin e Perëndisë dhe devotshmërinë e vërtetë dhe adhurimin e Perëndisë, të cilit i është bashkangjitur vetëm premtimi i lumturisë së vërtetë dhe të përjetshme. Këtu, pra, le të përfundojmë, se mund t'i hyjmë këto tema në një libër të ri.