The City of God (Book XVIII)

Отже, Нінус, який змінив свого батька Бела, першого царя Ассирії, був уже другим царем цього царства, коли Авраам народився в халдейській землі. У той час існувало також дуже маленьке королівство Сікіон, з якого, як і в давнину, починається той найуніверсальніший чоловік Марк Варрон, який писав про римську расу. Бо від цих царів Сікіону він переходить до афінян, від них до латинян, а від цих до римлян. Проте дуже мало відомостей про ці царства до заснування Риму порівняно з Ассирією. Бо хоча навіть Саллюстій, римський історик, визнає, що афіняни були дуже відомі в Греції, однак він вважає, що вони були більш відомими, ніж насправді. Бо, говорячи про них, він каже: «Дії афінян, як я вважаю, були дуже великі й чудові, але все ж дещо менші, ніж про них повідомляє слава». Але через те, що серед них виникли геніальні письменники, діяння афінян прославлялися в усьому світі як дуже великі. Таким чином, чеснота тих, хто їх робив, вважалася настільки великою, наскільки люди надзвичайного генія могли представити її силою хвалебних слів. Це місто також отримало не малу славу завдяки літературі та філософії, вивчення яких тут процвітало. Але що стосується імперії, то жодна з найдавніших часів не була більшою, ніж Ассирійська, чи була настільки широкою. Бо коли царем був Нін, син Бела, він, як повідомляється, підкорив усю Азію, аж до кордонів Лівії, яка за кількістю називається третьою частиною, а за розміром виявляється половиною всього світу. Індіанці у східних регіонах були єдиним народом, над яким він не панував; але після його смерті Семіраміда, його дружина, воювала з ними. Таким чином сталося, що всі люди та царі в тих країнах підпорядковувалися царству та владі Ассирійців і виконували все, що їм було наказано. Авраам народився в тому царстві серед халдеїв за часів Ніна. Але оскільки грецькі справи нам набагато краще відомі, ніж ассирійські, і ті, хто старанно досліджував давнину походження римської нації, слідкували за порядком часу від греків до латинян, а від них до римлян, які самі є латинянами, ми повинні з цього приводу, де це необхідно, згадати ассірійських царів, щоб могло здатися, що Вавилон, як перший Рим, йшов разом із місто Боже, яке є чужим у цьому світі. Але те, що доцільно вставити в цей твір у порівнянні двох міст, тобто земного і небесного, слід взяти здебільшого з Грецького та Латинського царств, де сам Рим є схожим на другий Вавилон. Таким чином, на момент народження Авраама, другими царями Ассирії та Сікіону відповідно були Нінус і Європс, першими були Белус і Егіалеус. Але коли Бог пообіцяв Аврааму під час його виходу з Вавилону, що він стане великим народом і що в його насінні будуть благословенні всі народи землі, ассирійці мали свого сьомого царя, а сикіонці — свого п’ятого; бо син Ніна царював серед них після своєї матері Семіраміди, яку, як кажуть, він убив за спробу осквернити його через кровозмішення. Деякі вважають, що вона заснувала Вавилон, і справді, можливо, вона заснувала його заново. Але ми розповіли в шістнадцятій книзі, коли або ким він був заснований. Тепер сина Ніна і Семіраміди, який став наступником своєї матері в королівстві, деякі також називають Нінусом, а інші називають Нініасом, словом по батькові. Тоді Телексіон володів королівством Сікіонів. Часи його правління були такими тихими й радісними, що після його смерті вони поклонялися йому як богу, приносячи жертви та святкуючи ігри, які, як кажуть, уперше були започатковані з цієї нагоди. Розділ 3.– Які царі правили в Ассирії та Сікіоні, коли, згідно з обітницею, Ісак народився в Авраама на столітньому році його існування, і коли близнюки Ісав і Яків народилися від Ревекки в Ісака на його шістдесятому році життя. Також у його часи, за обітницею Божою, Ісак, син Авраамів, народився батькові своєму, коли йому було сто років, від Сарри, його жінки, яка, будучи неплідною та старою, уже втратила надію на потомство. Тоді Аралій був п'ятим царем Ассирії. У самого Ісаака в його шістдесятому році народилися близнюки, Ісав і Яків, яких вродила йому Ревекка, його жінка, їхній дід Авраам, який помер, коли виповнилося сто сімдесят років, будучи ще живим і рахуючи своїм сто шістдесятим роком. У той час царювали сьомі царі – серед ассирійців, більш давній Ксеркс, якого також звали Балею; а серед сікіонців — Туріах, або, як деякі пишуть його ім'я, Турімах. Аргоське царство, в якому першим правив Інах, виникло за часів онуків Авраама. І я не повинен пропустити те, що розповідає Варрон, що сікійці також мали звичай приносити жертви на могилі свого сьомого царя Туріаха. Під час правління Армамітра в Ассирії та Левкіппа в Сікіоні, як восьмих царів, і Інаха, як першого в Аргосі, Бог говорив з Ісааком і пообіцяв йому ті самі дві речі, що й його батькові, а саме: землю Ханаан його нащадкам і благословення всіх народів у його нащадках. Те саме було обіцяно його синові, онуку Авраама, якого спочатку звали Яковом, а потім Ізраїлем, коли Белокус був дев’ятим царем Ассирії, а Фороней, син Інаха, правив як другий цар Аргоса, а Левкіпп усе ще залишався царем Сікіону. У ті часи, за аргійського царя Форонея, Греція стала більш відомою завдяки встановленню певних законів і суддів. Після смерті Форонея його молодший брат Фег побудував храм на його могилі, в якому йому поклонялися як Богу, і йому приносили в жертву волів. Я вважаю, що вони вважали його гідним такої великої честі, тому що у своїй частині королівства (бо їхній батько розділив між ними свої території, в яких вони царювали за його життя) він заснував каплиці для поклоніння богам і навчив їх вимірювати час місяцями та роками, а також рахувати та рахувати події. Люди, які все ще були нерозвиненими, захоплювалися цими новинками, або вважали його богом, або вирішили, що його слід зробити богом після його смерті. Також кажуть, що Іо була дочкою Інаха, яку згодом назвали Ісідою, коли їй поклонялися в Єгипті як великій богині; хоча інші пишуть, що вона прибула як цариця з Ефіопії, і оскільки вона правила широко і справедливо, і запровадила для своїх підданих грамоти та багато корисних речей, така божественна честь була віддана їй там після її смерті, що якщо хтось казав, що вона була людиною, його звинувачували у кримінальному злочині. Розділ 4.– Про часи Якова та його сина Йосипа. Під час правління Балея, дев’ятого царя Ассирії, і Месаппа, восьмого царя Сікіону, якого, за деякими словами, також звали Кефісом (якщо справді той самий чоловік мав обидва імена, і ті, хто написав інше ім’я у своїх писаннях, не сплутали його з іншою людиною), у той час як Апіс був третім царем Аргосу, Ісак помер у віці ста вісімдесяти років і залишив своїх синів-близнюків. сто двадцяти років. Яків, молодший із них, належав до міста Божого, про яке ми пишемо (старший був повністю відкинутий), і мав дванадцять синів, один із яких, на ім’я Йосип, був проданий своїми братами купцям, які йшли до Єгипту, коли його дід Ісак був ще живий. Але коли йому виповнилося тридцять років, Йосип постав перед фараоном, будучи піднесеним через приниження, які він зазнав, тому що, божественно тлумачачи сни царя, він передрік, що буде сім років достатку, який дуже багатий достаток буде поглинений сімома іншими роками голоду, які мали послідувати. Через це цар зробив його правителем над Єгиптом, звільнивши його з в’язниці, куди він був кинутий за збереження своєї цнотливості; бо він мужньо зберіг його від своєї господині, яка безбожно любила його, і говорив неправду своєму слабко довірливому господареві, і не погоджувався вчинити з нею перелюб, але втік від неї, залишивши свій одяг у її руках, коли вона схопила його. На другому з семи років голоду Яків зійшов до Єгипту до свого сина з усім своїм майном, маючи сто тридцять років, як він сам сказав у відповідь на запитання царя. Тоді Йосипові було тридцять дев’ять, якщо ми додамо сім років достатку та два роки голоду до тридцяти, які він зарахував, коли вшановував його цар. Розділ 5.– Про Апіса, царя Аргосу, якого єгиптяни називали Серапісом і якому поклонялися з божественними почестями. У ці часи Апіс, цар Аргосу, переплив до Єгипту на кораблях і, померши там, став Серапісом, головним богом усіх єгиптян. Тепер Варрон чітко наводить причину, чому після смерті його назвали не Апісом, а Серапісом. Ковчег, у який він був поміщений після смерті, який усі тепер називають саркофагом, тоді називався грецькою мовою σορὸς, і вони почали поклонятися йому, коли його поховали в ньому ще до того, як був побудований його храм; і від Сороса та Апіса його назвали спочатку [Соросапісом, або] Сорапісом, а потім Серапісом, змінивши літеру, як легко буває. Відносно нього також було постановлено, що кожен, хто скаже, що був чоловіком, повинен бути покараний смертною карою. І оскільки в кожному храмі, де поклонялися Ісіді та Серапісу, також було зображення, яке, з притиснутим пальцем до губ, ніби застерігало людей зберігати тишу, Варрон вважає, що це означає, що слід зберігати в таємниці, що вони були людьми. Але той бик, який з дивовижною дурістю ввів в оману Єгипет, нагодований рясними делікатесами на його честь, звався не Серапіс, а Апіс, тому що йому поклонялися живому без саркофага. Після смерті того бика, коли вони шукали і знайшли теля такого ж кольору – тобто, так само позначене певними білими плямами – вони вважали, що це було щось дивовижне і божественно передбачене для них. Проте для демонів не було великої справи, щоб обдурити їх, показати корові, коли вона зачала та була вагітна, зображення такого бика, якого вона могла бачити одна, і цим залучити пристрасть до розмноження матері, щоб він міг з’явитися в тілесній формі в її дитинчаті, як Яків так домігся з плямистими палицями, що вівці та кози народилися плямистими. Бо те, що люди можуть зробити з реальними кольорами та речовинами, демони можуть дуже легко зробити, показуючи нереальні форми племінним тваринам. Розділ 6. Хто були царями Аргоса та Ассирії, коли Яків помер у Єгипті. Афіни, безсумнівно, отримали свою назву від Мінерви, яка грецькою мовою називається ᾿Αθηνη, і Варрон вказує на наступну причину, чому її так називали. Коли там раптом з'явилося оливкове дерево, а в іншому місці вирвалася вода, ці вундеркінди спонукали царя послати до дельфійського Аполлона, щоб дізнатися, що вони мають на увазі і що йому робити. Він відповів, що олива символізує Мінерву, а вода — Нептун, і що громадяни мають право назвати своє місто на свій розсуд, на честь будь-якого з цих двох богів, чиїми знаками це були. Отримавши це пророцтво, Кекропс скликав усіх громадян обох статей, щоб вони проголосували, оскільки тоді в тих краях був звичай, щоб жінки також брали участь у публічних обговореннях. Коли натовп порадився, чоловіки віддали свої голоси за Нептуна, жінки — за Мінерву; і оскільки більшість жінок була одна, перемогла Мінерва. Тоді Нептун, розгнівавшись, спустошив землі афінян, піднявши морські хвилі; бо демонам не важко розпорошувати будь-які води ширше. Той самий авторитет сказав, що, щоб заспокоїти свій гнів, афіняни повинні відвідати жінок з потрійним покаранням - щоб вони більше не мали права голосу; щоб жоден із їхніх дітей не називався на честь матері; і щоб ніхто не називав їх афінянами. Таким чином, це місто, мати і годувальниця ліберальних доктрин і багатьох і таких великих філософів, ніж Греція не мала нічого відомішого і благороднішого, через глузування демонів над боротьбою їхніх богів, чоловічого і жіночого, і від перемоги жіночого через жінок, отримало назву Афіни; і, отримавши пошкодження від переможеного бога, був змушений покарати саму перемогу переможниці, боячись вод Нептуна більше, ніж рук Мінерви. Бо серед жінок, які були таким чином покарані, Мінерва, яка перемогла, також була підкорена, і навіть не могла допомогти своїм виборцям настільки, що, хоча право голосу відтепер було втрачено, і матері не могли давати своїх імен дітям, їм принаймні дозволили називатися афінянами та заслужити ім’я тієї богині, яку вони зробили перемогою над богом-чоловіком, віддавши їй свої голоси. Що і скільки можна було б про це говорити, якби ми не поспішали до інших речей у нашій розмові, очевидно. Розділ 10. Що Варрон повідомляє про термін Ареопаг і про потоп Девкаліона. Проте Марк Варрон не бажає приписувати брехливі байки проти богів, щоб не знайти щось, що ганьбить їхню велич; і тому він не визнає, що Ареопаг, місце, де апостол Павло сперечався з афінянами, отримав таку назву через те, що Марс, який по-грецьки називається ἌΑρης, коли його звинуватили у злочині вбивства, і його судили дванадцять богів у цій галузі, був виправданий вироком шести; бо був звичай, коли голоси були рівними, виправдовувати, а не засуджувати. На противагу цій думці, яка широко опублікована, він намагається, спираючись на повідомлення в незрозумілих книгах, підтвердити іншу причину такої назви, щоб не подумали, що афіняни назвали його Ареопагом від слів «Марс» і «поле», ніби це було Марсове поле, на ганьбу богам, боже, від яких, на його думку, далекі позови та вироки. І він стверджує, що те, що сказано про Марс, є не меншою брехнею, ніж те, що сказано про трьох богинь, зокрема Юнону, Мінерву та Венеру, боротьба яких за пальму краси перед Парісом як суддею, щоб отримати золоте яблуко, не лише пов’язана з цим, але й оспівується в піснях і танцях під аплодисменти театрів, у п’єсах, призначених для того, щоб догодити богам, які отримують задоволення від цих своїх злочинів. власні, реальні чи казкові. Варрон не вірить у ці речі, тому що вони несумісні з природою богів і мораллю; і все ж, наводячи не казкову, а історичну причину назви Афін, він вставляє у свої книги суперечку між Нептуном і Мінервою щодо того, чиє ім’я слід дати цьому місту, яка була настільки великою, що, коли вони сперечалися через демонстрацію вундеркіндів, навіть Аполлон не наважувався судити між ними, коли радилися; але, щоб покласти край боротьбі богів, подібно до того, як Юпітер послав трьох богинь, яких ми назвали, до Паріса, так само він послав їх до чоловіків, коли Мінерва перемогла завдяки голосуванню, але все ж була переможена покаранням своїх власних виборців, оскільки вона не могла присвоїти титул афінянок жінкам, які були її друзями, хоча вона могла нав’язати його чоловікам, які були її супротивниками. У ті часи, коли Кранай царював в Афінах як наступник Кекропса, як пише Варрон, але, згідно з нашими Євсевієм та Єронімом, поки сам Кекропс ще залишався, стався потоп, який називають Девкаліоновим, тому що він стався переважно в тих частинах землі, де він царював. Але цей потоп зовсім не досяг Єгипту чи його околиць. Розділ 11.– Коли Мойсей вивів людей з Єгипту; І ким були царі, коли помер його наступник Ісус Навин, син Нуна. Мойсей вивів народ з Єгипту в останні часи Кекропа, царя Афін, коли Аскатад царював в Ассирії, Марат в Сікіоні, Тріопа в Аргосі; і, вивівши людей, він дав їм на горі Синай закон, який він отримав від Бога, який називається Старим Завітом, тому що він містить земні обітниці, і тому що через Ісуса Христа мав бути Новий Завіт, в якому повинно було бути обіцяне Царство Небесне. Бо в цьому слід дотримуватися такого ж порядку, як і в кожній людині, яка процвітає в Бозі, згідно з висловом апостола: Це не перше, що є духовним, але те, що природне, оскільки, як він каже, і що справді, перша людина на землі є земна; друга людина, з неба, є небесною. 1 Коринтянам 15:46–47 Мойсей правив народом сорок років у пустелі і помер у віці сто двадцяти років після того, як пророкував про Христа через типи плотських обрядів у скинії, священства, жертвоприношень і багатьох інших містичних обрядів. Ісус Навин, син Нуна, став наступником Мойсея і поселив у обіцяній землі народ, якого він привів, божественною владою переміг людей, які нею раніше володіли. Він також помер після того, як правив народом двадцять сім років після смерті Мойсея, коли Амінта правив в Ассирії як вісімнадцятий цар, Коракос як шістнадцятий у Сікіоні, Данай як десятий в Аргосі, Еріконій як четвертий в Афінах. Розділ 12. Про ритуали фальшивих богів, запроваджені царями Греції в період від виходу Ізраїлю з Єгипту до смерті Ісуса Навина, сина Навина. Протягом цього періоду, тобто від виходу Ізраїлю з Єгипту аж до смерті Ісуса Навина, сина Нуна, через якого цей народ отримав обіцяну землю, царі Греції встановили ритуали на честь фальшивих богів, які за допомогою офіційного святкування нагадували пам’ять про потоп і визволення людей від нього, а також про те важке життя, яке вони тоді вели, мігруючи туди-сюди між висотами та рівнинами. Бо навіть Луперчі, коли вони піднімаються та спускаються священною дорогою, кажуть, що представляють людей, які шукали вершини гір через повінь води та повернулися на низину після її опускання. Кажуть, що в ті часи Діоніс, якого також називали батьком Лібером і якого після смерті вважали богом, показав виноградну лозу своєму господарю в Аттиці. Тоді для дельфійського Аполлона було влаштовано музичні ігри, щоб заспокоїти його гнів, через який, як вони вважали, регіони Греції постраждали від безпліддя, бо вони не захистили його храм, який Данай спалив, коли вторгся на ці землі; оскільки його оракул попереджав їх розпочати ці ігри. Але цар Еріктоній першим започаткував ігри для нього в Аттиці, і не тільки для нього, але й для Мінерви, у яких оливу давали як нагороду переможцям, тому що вони розповідають, що Мінерва була першовідкривачем цього плоду, як Лібер — винограду. Вважається, що в ті роки Європу забрав Ксанф, цар Криту (якому ми знаходимо, що деякі дають інше ім’я), і вона народила йому Радаманта, Сарпедона та Міноса, які, як частіше повідомляють, були синами Юпітера від однієї жінки. Тепер ті, хто поклоняється таким богам, вважають те, що ми сказали про Ксанфа, царя Криту, правдивою історією; але це про Юпітера, якого оспівують поети, аплодують театри, а народ святкує, як порожня байка, яка постала приводом для ігор, щоб задобрити божеств, навіть з фальшивим приписуванням їм злочинів. У ті часи в Тирі шанували Геракла, але це був не той самий, про якого ми говорили вище. Кажуть, що в більш таємній історії було кілька людей, яких називали батьком Лібером і Геркулесом. Цей Геракл, чиї великі справи вважаються дванадцятьма (не враховуючи вбивства Антея Африканця, бо ця справа стосується іншого Геракла), як стверджується в їхніх книгах, спалив себе на горі Ота, тому що він не зміг, тією силою, якою він приборкав чудовиськ, витримати хворобу, від якої він знемагав. У той час цар, а точніше тиран Бусіріс, який нібито був сином Нептуна від Лівії, дочки Епафа, нібито приніс своїх гостей в жертву богам. Тепер не можна вірити, що Нептун вчинив цей перелюб, щоб не звинуватити богів; однак такі речі повинні приписуватися їм поетами та в театрах, щоб вони могли бути ними задоволені. Кажуть, що Вулкан і Мінерва були батьками Еріктонія, царя Афін, в останні роки життя якого Ісус Навин, син Нуна, як виявилося, помер. Але оскільки вони вважають, що Мінерва незаймана, вони кажуть, що Вулкан, потривожений у боротьбі між ними, вилив своє насіння в землю, і через це людина, народжена ним, отримала це ім'я; оскільки в грецькій мові ἔρις означає боротьбу, а χθὼν земля, з яких два слова Еріктоній є складними. Проте слід визнати, що більш вчені спростовують і заперечують такі речі щодо їхніх богів і заявляють, що ця казкова віра виникла в тому факті, що в храмі в Афінах, який був спільним для Вулкана та Мінерви, хлопчика, якого викрили, було знайдено закутаним у витки дракона, що означало, що він стане великим, і, оскільки його батьки були невідомі, його назвали сином Вулкана та Мінерви, тому що вони мали спільний храм. Проте ця казка краще пояснює походження його імені, ніж ця історія. Але яке це має значення для нас? Нехай один правдивими книгами навчає релігійних людей, а той неправдивими байками тішить нечистих бісів. Проте ці релігійні люди поклоняються їм як богам. Проте, хоча вони заперечують ці речі, які їх стосуються, вони не можуть очистити їх від усіх злочинів, тому що на їхню вимогу вони показують п’єси, в яких ті самі речі, які вони мудро заперечують, робляться підло, і боги заспокоюються цими фальшивими та низькими речами. Хоча п’єса прославляє нереальний злочин богів, все ж насолоджуватися приписуванням нереального злочину є справжнім. Розділ 13. Які байки були вигадані в той час, коли судді почали правити євреями. Після смерті Ісуса Навина, сина Навина, народ Божий мав суддів, у часи яких вони по черзі були принижені стражданнями через свої гріхи та втішені процвітанням через співчуття Бога. У ті часи були вигадані небилиці про Тріптолема, який за велінням Церери, несеної крилатими зміями, дарував зерно нужденним землям, літаючи над ними; про того звіра Мінотавра, який зачинився в Лабіринті, з якого люди, що входили в його нерозривні лабіринти, не могли знайти виходу; про кентаврів, чия форма була поєднанням коня та людини; про Цербера, триголового пса пекла; про Фрікса та його сестру Елладу, які втекли, несені крилатим бараном; про Горгону, волосся якої складалося зі змій, і яка перетворювала на камінь тих, хто дивився на неї; про Беллерофонта, якого ніс крилатий кінь на ім'я Пегас; про Амфіона, який солодкістю арфи чарував і вабив каміння; про умільця Дедала та його сина Ікара, які літали на крилах, на які вони встромилися; про Едіпа, який змусив певного чотириногого чудовиська з людським обличчям, яке називалося сфінксом, знищити себе, кинувшись стрімголов, розгадавши загадку, яку вона звикла вважати нерозв’язною; про Антея, який був сином землі, тому, упавши на землю, мав звичай піднятися сильнішим, якого Геракл убив; і, можливо, є інші, про які я забув. Ці байки, які легко знайти в історіях, що містять правдивий опис подій, приводять нас до Троянської війни, на якій Марк Варрон завершив свою другу книгу про расу римського народу; і вони настільки майстерно вигадані людьми, що не викликають ніякого скандалу для богів. Але хто б не прикидався, що Юпітер згвалтував Ганімеда, дуже красивого хлопчика, той злочин скоїв цар Тантал, і в байці приписується це Юпітеру; або що стосується його запліднення Данае як золотого дощу, то це означає, що чеснота жінки була зіпсована золотом: незалежно від того, чи були ці речі справді зроблені чи лише вигадані в ті часи, чи вони справді були зроблені іншими й помилково приписувалися Юпітеру, неможливо сказати, наскільки злочестивість сприймалася як належне в серцях чоловіків, щоб їх можна було вважати здатними терпляче вислуховувати таку брехню. І все ж вони охоче прийняли їх, хоча, справді, чим відданіше вони поклонялися Юпітеру, тим суворіше їм слід було покарати тих, хто насмілювався говорити про нього такі речі. Але вони не тільки не сердилися на тих, хто це вигадував, але боялися, що боги розгніватимуться на них, якщо вони не будуть розігрувати такі вигадки навіть у театрах. У ті часи Латона народила Аполлона, не того, про оракула якого ми говорили вище, як так часто згадували, а того, хто, як кажуть, разом з Гераклом пас отари царя Адмета; однак його настільки вважали богом, що дуже багато, навіть майже всі, вважали його тим самим Аполлоном. Тоді також батько Лібер вів війну в Індії і вів у своєму війську багатьох жінок, яких називали Вакхами, які відзначалися не стільки хоробрістю, скільки люттю. Деякі, справді, пишуть, що цей Лібер був завойований і зв’язаний, а деякі, що він був убитий у Персії, навіть розповідаючи, де він був похований; і все-таки в його ім’я, як ім’я бога, нечисті демони встановили священну, точніше святотатну, вакханалію, обурливої ​​мерзенності якої сенат через багато років так засоромився, що заборонив їх у місті Римі. Люди вірили, що в ті часи Персей і його дружина Андромеда були підняті на небо після своєї смерті, щоб вони не соромилися і не боялися позначати свої зображення сузір'ями і називати їх своїми іменами. Розділ 14. Про теологічних поетів. У той же період часу виникли поети, яких також називали теологами, тому що вони складали гімни про богів; але про таких богів, які, хоч і великі люди, все ж були лише людьми, або елементами цього світу, створеними істинним Богом, або створіннями, які були призначені як начальства та влади відповідно до волі Творця та їхніх власних заслуг. І якщо серед багатьох марнотних і фальшивих вони оспівували щось про єдиного істинного Бога, однак, поклоняючись Йому разом з іншими, які не є богами, і виявляючи їм службу, яка належить лише Йому, вони зовсім не служили Йому належним чином; і навіть такі поети, як Орфей, Музей і Лін, не змогли втриматися від ганьби своїх богів байками. Але все-таки ці теологи поклонялися богам, а не поклонялися їм як богам, хоча місто безбожників має звичай, я не знаю як, поставити Орфея над священними, точніше святотатськими, обрядами пекла. Дружина царя Атамаса, яку звали Іно, і її син Мелікерт загинули, кинувшись у море, і, згідно з поширеним уявленням, були зараховані до богів, як і інші люди того часу, [серед яких] Кастор і Поллукс. Греки справді називали її, яка була матір’ю Мелікерта, Левкотеєю, латиняни – Матутою; але обидва вважали її богинею. Розділ 15.– Про падіння королівства Аргос, коли Пік, син Сатурна, вперше отримав королівство свого батька Лаврентум. У ті часи Аргоське царство закінчилося; було перенесено до Мікен, звідки походив Агамемнон і виникло королівство Лаврентум, першим царем якого був Пікус, син Сатурна, коли жінка Дебора судила євреїв; але це був Дух Божий, який використовував її як Свого агента, оскільки вона також була пророчицею, хоча її пророцтво настільки темне, що ми не могли продемонструвати без довгого обговорення, що воно було сказане про Христа. Тепер в Італії вже панували Лавренти, від яких після греків цілком очевидно походить римський народ; однак королівство Ассирія все ще тривало, в якому Лампар був двадцять третім королем, коли Пік вперше почав правити в Лаврентумі. Поклонники таких богів можуть зрозуміти, що вони повинні думати про Сатурна, батька Піка, які заперечують, що він був людиною; про якого деякі також писали, що він сам царював в Італії перед своїм сином Піком; і Вергілій у своїй відомій книзі каже: Ця раса неслухняна, і через гори високі Розсіяний, він оселився і наділений законами, І назвали свою країну Лацій, тому що Приховано в їхніх узбережжях він жив у безпеці. Традиція каже, що золоті віки чисті Але вони вважають це поетичними фантазіями і стверджують, що батьком Піка був скоріше Стерс, і розповідають, що, будучи найвправнішим землеробом, він відкрив, що поля можна удобрювати гноєм тварин, який від його імені називається стеркус. Деякі кажуть, що його звали Стеркуцій. Але з якої б причини вони не вирішили назвати його Сатурном, все ж точно, що вони зробили цього Стерцея або Стеркуція богом за його заслуги в сільському господарстві; і вони також зарахували до числа цих богів Піка, його сина, якого вони стверджують, що він був відомим авгуром і воїном. Пік породив Фавна, другого короля Лаврента; і він також є або був богом разом з ними. Ці божественні шани вони віддавали мертвим людям до Троянської війни. Розділ 16.– Про Діомеда, який після знищення Трої був поміщений серед богів, а його супутники, як кажуть, перетворилися на птахів. Троя була повалена, і про її знищення скрізь оспівували і добре знали навіть хлопці; адже вона була видатна і поширена за кордоном як завдяки своїй величі, так і завдяки письменникам чудового стилю. І це було зроблено за правління Латина, сина Фавна, від якого королівство стало називатися Лаціум замість Лаврентум. Греки-переможці, залишивши зруйновану Трою і повернувшись у свої країни, були розтерзані й розчавлені різноманітними й жахливими лихами. Проте навіть серед них вони збільшили кількість своїх богів, бо зробили Діомеда богом. Вони стверджують, що його поверненню додому завадила божественна кара, і вони доводять не казковою та поетичною брехнею, а історичним підтвердженням, що його супутники були перетворені на птахів. Проте вони думають, що, хоча його зробили богом, він не міг ані відновити їх до людської форми своєю власною силою, ані отримати її від Юпітера, свого царя, як милість, надану новому жителю небес. Вони також кажуть, що його храм знаходиться на острові Діомеда, неподалік від гори Гарган в Апулії, і що ці птахи літають навколо цього храму та поклоняються в ньому з такою дивовижною покорою, що вони наповнюють свої дзьоби водою і кроплять нею; і якщо туди приходять греки або народжені грецькою расою, вони не тільки нерухомі, але й летять їм назустріч; але якщо це іноземці, вони злітають до їхніх голов і ранять їх такими сильними ударами, що навіть убивають. Бо кажуть, що вони досить добре озброєні для цих боїв завдяки своїм твердим і великим дзьобам. Розділ 17. Що Варрон говорить про неймовірні перетворення людей. На підтримку цієї історії Варрон розповідає інші не менш неймовірні речі про ту найвідомішу чарівницю Цирцею, яка перетворила супутниць Улісса на звірів, і про аркадців, які за жеребом перепливли якийсь басейн і перетворилися там на вовків, і жили в пустелях того регіону разом із такими ж дикими звірами. Але якщо протягом дев’яти років вони жодного разу не харчувалися людським тілом, вони поверталися до людської форми, коли знову пливли через ту саму водойму. Нарешті, він чітко називає одного Деменета, який, скуштувавши хлопчика, якого аркадці принесли в жертву їхньому богу Лікею згідно з їхнім звичаєм, був перемінений на вовка, і, повернувшись до своєї належної форми на десятому році, навчився кулаку і переміг на Олімпійських іграх. І той самий історик вважає, що епітет Лікей застосовувався в Аркадії до Пана та Юпітера не з іншої причини, як із цієї метаморфози людей у ​​вовків, оскільки вважалося, що це не може бути зроблено інакше як божественною силою. Бо вовка по-грецьки називають λυκὸς, від якого, мабуть, походить ім’я Лікей. Він також каже, що римські Луперці ніби виросли із насіння цих таємниць. Розділ 18. У що ми повинні вірити щодо перетворень, які, здається, відбуваються з людьми завдяки мистецтву демонів. Можливо, наші читачі очікують, що ми скажемо щось про цю велику оману, створену демонами; і що ми скажемо, крім того, що люди повинні вилетіти з-посеред Вавилону? Ісая 48:20 Бо цю пророчу заповідь слід розуміти духовно в такому сенсі, що, йдучи вперед у живому Богові, кроками віри, яка діє любов’ю, ми повинні втекти з міста цього світу, яке загалом є суспільством безбожних ангелів і людей. Так, чим більшу ми бачимо силу демонів у цих глибинах, тим наполегливіше ми повинні триматися Посередника, завдяки якому ми піднімаємося з цих найнижчих місць до найвищих. Бо якщо ми повинні сказати, що цим речам не можна повірити, то навіть зараз не бракує тих, хто стверджує, що вони або чули від найкращих джерел, або навіть самі пережили щось подібне. Справді, ми самі, перебуваючи в Італії, чули такі речі про певну місцевість, де господарки заїжджих дворів, пройняті цим лихим мистецтвом, нібито мали звичку давати таким мандрівникам, як вони вибирали чи могли, щось у вигляді шматка сиру, за допомогою якого вони на місці перетворювалися на в’ючних тварин і несли все необхідне, а після завершення роботи поверталися до своєї форми. Але їхній розум не став звірячим, а залишився розумним і людським, так само як Апулей у книгах, які він написав під назвою «Золотий осел», розповідав або прикидався, що з ним власним трапилося так, що, прийнявши отруту, він став ослом, зберігши свій людський розум. Ці речі або помилкові, або настільки надзвичайні, що в них є вагома причина не вірити. Але слід дуже твердо вірити, що Всемогутній Бог може робити все, що йому заманеться, чи караючи, чи прихильно ставлячись, і що демони нічого не можуть досягти своєю природною силою (оскільки їхня створена істота сама є ангельською, хоча й стала зловісною з їх власної вини), за винятком того, що Він може дозволити, чиї вироки часто приховані, але ніколи несправедливі. І справді, демони, якщо вони справді роблять такі речі, як ці, про які йдеться в цій дискусії, не створюють реальних субстанцій, а лише змінюють зовнішній вигляд речей, створених істинним Богом, щоб зробити їх такими, якими вони не є. Тому я не можу повірити, що навіть тіло, не кажучи вже про розум, можна справді змінити на звірячі форми та обриси будь-яким розумом, мистецтвом чи силою демонів; але фантазм людини, яка навіть у думках чи снах зазнає незліченних змін, може, коли почуття людини засинають або надсилаються, бути представлений чуттям інших у тілесній формі, якимсь невимовним, мені невідомим способом, так що самі людські тіла можуть лежати десь, справді живі, але з їхніми почуттями, замкненими набагато сильніше й міцніше, ніж уві сні, тоді як це фантазм, ніби втілений у формі якоїсь тварини, може здаватися чуттям інших і навіть може здаватися самій людині зміненим, так само як вона може здаватися собі такою зміненою уві сні і нести тягарі; і ці тягарі, якщо вони є справжніми субстанціями, несуть демони, щоб люди могли бути введені в оману, дивлячись одночасно на справжню суть тягарів і імітаційні тіла в’ючних звірів. Бо якийсь чоловік на ім’я Престанцій розповідав, що це трапилося з його батьком у його власному домі, що він взяв ту отруту в шматочок сиру і ліг у своєму ліжку, ніби спить, але ніяк не міг пробудитися. Але він сказав, що через кілька днів він, так би мовити, прокинувся і розповів про те, від чого він страждав, ніби це були сни, а саме, що він був зроблений конем-самптером і разом з іншими в’ючними тваринами ніс провізію для солдатів так званого Ретійського легіону, оскільки його було відправлено до Ретії. І виявилося, що все це сталося саме так, як він розповів, але йому це здавалося його власним сном. І інший чоловік заявив, що у своєму власному домі вночі, перед сном, він бачив якогось філософа, якого він дуже добре знав, який прийшов до нього і пояснив йому деякі речі з платонівської філософії, які він раніше відмовився пояснити, коли його запитали. І коли він запитав цього філософа, чому він зробив у своєму домі те, що він відмовився робити вдома, він сказав: «Я цього не зробив, але мені снилося, що я це зробив». Таким чином, те, що один бачив під час сну, було показано іншому під час пробудження через фантастичний образ. Ці речі надійшли до нас не від людей, яких ми могли б вважати недостойними поваги, а від інформаторів, яких ми не могли припустити, що обманюють нас. Тому те, що люди говорять і зобов’язалися написати про те, що аркадійці часто перетворювалися на вовків аркадськими богами, або, радше, демонами, і те, що розповідається в пісні про Цирцею, яка перетворює супутників Улісса, якщо вони справді були зроблені, можливо, на мою думку, було зроблено так, як я сказав. Щодо птахів Діомеда, оскільки їхня раса, як стверджується, була увічнена постійним розмноженням, я вважаю, що вони не були створені в результаті метаморфоз людини, а були підступно замінені на них після їх видалення, так само як лань була для Іфігенії, дочки царя Агамемнона. Бо жонглювання такого роду не могло б бути важким для демонів, якби воно було дозволено Божим судом; і оскільки цю незайману дівчину згодом знайшли живою, легко побачити, що її підступно підмінили ланью. Але оскільки супутників Діомеда раптом ніде не було видно, а згодом ніде їх не можна було знайти, будучи знищеними злими ангелами-месниками, вважалося, що вони були перетворені на тих птахів, яких таємно привезли туди з інших місць, де були такі птахи, і раптово замінили їх шляхом шахрайства. Але те, що вони приносять воду в своїх дзьобах і бризкають нею на храм Діомеда, а також те, що вони підлабузнюються перед людьми грецької раси та переслідують інопланетян, не є дивовижним учинком, зробленим внутрішнім впливом демонів, які зацікавлені в тому, щоб переконати людей, що Діомеда зробили богом, і таким чином спонукати їх поклонятися багатьом фальшивим богам, на велику ганьбу істинного Бога; і служити померлим людям, які навіть за життя не жили по-справжньому, храмами, вівтарями, жертвоприношеннями та священиками, все, що, якщо воно належного роду, належить лише одному живому та правдивому Богові. Розділ 19.– Що Еней прибув до Італії, коли над євреями правив суддя Абдон. Після захоплення і знищення Трої Еней з двадцятьма кораблями, навантаженими троянськими реліквіями, прибув до Італії, коли там царював Латин, Менестей — в Афінах, Поліфід — у Сікіоні, Тавтан — в Ассирії, а Абдон був суддею євреїв. Після смерті Латина Еней правив три роки, ті самі царі продовжували діяти у вищеназваних місцях, за винятком того, що Пеласг був тепер царем у Сікіоні, а Самсон був суддею євреїв, якого вважають Гераклом через його дивовижну силу. Тепер латиняни зробили Енея одним із своїх богів, тому що після його смерті його ніде не було. Сабіняни також віднесли до богів свого першого царя Санкуса, [Сангуса] або Санктуса, як його називають деякі. У той час афінський цар Кодр піддав себе інкогніто на поразку пелопоннеським ворогам того міста, і був убитий. Таким чином, кажуть, він звільнив свою країну. Бо пелопоннесці отримали відповідь від оракула, що вони повинні перемогти афінян лише за умови, що вони не вб'ють свого царя. Тому він обдурив їх, з’явившись у вбранні бідного чоловіка, і спровокувавши їх, посварившись, убити його. Звідки Вергілій каже: Або сварки Кодруса. І афіняни поклонялися цій людині як богу з жертовними почестями. Четвертим царем латинян був Сільвій, син Енея, не від Крейзи, від якої народився третій цар Асканій, а від Лавінії, дочки Латина, і він, як кажуть, був його посмертною дитиною. Оней був двадцять дев’ятим царем Ассирії, Мелант — шістнадцятим царем афінян, а священик Елі був суддею євреїв; і королівство Сікіон тоді закінчилося, проіснувавши, як кажуть, дев'ятсот п'ятдесят дев'ять років. Розділ 20.– Про спадкоємність лінії царів серед ізраїльтян після часів суддів. Поки ці царі царювали у згаданих місцях, період суддів закінчився, Ізраїльське царство почалося з царем Саулом, коли жив Самуїл пророк. У цей час почалися ті латинські царі, які носили прізвище Сільвій, маючи це прізвище, крім свого власного імені, від свого попередника, сина Енея, якого звали Сільвій; так само, як через довгий час наступників Цезаря Августа називали Цезарями. Оскільки Саула відкинули, щоб жоден із його нащадків не царював, після його смерті Давид став його наступником у царстві після того, як він правив сорок років. Потім після смерті Кодра афіняни перестали мати царів і почали мати магістратуру для управління республікою. Після Давида, який також царював сорок років, його син Соломон був царем Ізраїлю, який збудував найблагородніший храм Божий в Єрусалимі. У його часи Альба була побудована серед латинян, від чого згодом королі стали називатися королями не латинян, а албанців, хоча в тому ж Лаціумі. Наступником Соломона став його син Рехав'ам, під керівництвом якого той народ був розділений на два царства, а його окремі частини почали мати окремих царів. Розділ 21.– Про королів Лаціуму, перший і дванадцятий з яких, Еней і Авентін, були зроблені богами. Після Енея, якого вони обожнювали, Лацій мав одинадцять царів, жоден з яких не був обожнений. Але Авентін, який був дванадцятим після Енея, був принижений у війні та похований на тому пагорбі, який досі називається його іменем, був доданий до числа таких богів, яких вони створили для себе. Дехто, правда, не хотів писати, що він загинув у бою, але казав, що його ніде не було, і що не від його імені, а від того, як птахи сідали, той пагорб назвали Авентінус. Після цього в Лаціоні не було створено бога, окрім Ромула, засновника Риму. Але між цими двома знаходяться два королі, першого з яких я опишу у віршах Вергілія: Далі прийшов той Прокас, слава троянського роду. Це найбільше з усіх царств, Ассірійське, закінчилося в його часи, час народження Риму наближався. Оскільки Ассирійська імперія була передана Мідії майже через тисячу триста п’ять років, якщо ми включимо правління Бела, який породив Ніна, і, задовольнившись невеликим царством, був першим там царем. Тепер Прокас царював перед Амулієм. І Амулій зробив доньку свого брата Нумітора, Рею на ім’я, яку також називали Ілією, дівою-весталкою, яка зачала синів-близнюків від Марса, як вони будуть мати, таким чином вшановуючи або виправдовуючи її подружню зраду, додаючи як доказ того, що вовчиця годувала немовлят, коли їх викрили. Бо вони вважають, що цей вид звіра належить Марсу, тож вовчиця, як вважають, дала свої соски немовлятам, бо знала, що вони були синами Марса, її пана; хоча є небажані люди, які кажуть, що коли плачучі немовлята лежали на відкритому повітрі, їх спочатку підхопила невідома яка повія, і спершу висмоктала її груди (тепер повії називалися lupæ, вовчиці, від чого їхні мерзенні місця навіть ще називаються lupanaria), а потім вони потрапили в руки пастуха Фаустула, і їх годувала Акка, його дружина. Але яке ж це диво, якщо, докоряючи цареві, який жорстоко наказав кинути їх у воду, Богу було приємно, після божественного визволення їх із води, допомогти цим немовлятам, які мали заснувати таке велике місто, за допомогою дикого звіра, що дає молоко? Наступником Амулія в Латському царстві став його брат Нумітор, дід Ромула; і Рим був заснований у перший рік цього Нумітора, який з того часу правив разом зі своїм онуком Ромулом. Розділ 22.– Що Рим було засновано, коли Ассирійське царство загинуло, під час якого в Юдеї правив Єзекія. Коротше кажучи, місто Рим було засноване, як інший Вавилон, і ніби дочка колишнього Вавилону, за допомогою якого Бог хотів завоювати весь світ і підкорити його далеко й широко, об’єднавши його в єдине товариство правління та законів. Бо вже були могутні й хоробрі народи й нації, навчені володіти зброєю, які нелегко піддавалися, і чиє підкорення неодмінно включало велику небезпеку й руйнування, а також велику й жахливу працю. Бо коли Ассирійське царство підпорядкувало майже всю Азію, хоча це було зроблено війною, все ж війни не могли бути дуже жорстокими чи важкими, тому що народи ще не були навчені чинити опір, і не були ані такими численними, ані такими великими, як пізніше; оскільки після того найбільшого і справді всесвітнього потопу, коли лише вісім чоловік врятувалися в Ноєвому ковчезі, минуло не набагато більше тисячі років, коли Нін підкорив усю Азію, за винятком Індії. Але Рим не з такою ж швидкістю й легкістю повністю підкорив усі ті нації сходу й заходу, які, як ми бачимо, підпорядковані Римській імперії, тому що, у своєму поступовому зростанні, у якому б напрямку він не поширювався, він визнав їх сильними й войовничими. У той час, коли було засновано Рим, народ Ізраїлю перебував у землі обітованій сімсот вісімнадцять років. З цих років двадцять сім належать Ісусові, синові Навина, а після того триста двадцять дев'ять - періоду суддів. Але від часу, як запанували там царі, минуло триста шістдесят два роки. І в той час в Юдеї був цар, якого звали Ахаз, або, як вважають інші, Єзекія, його наступник, найкращий і найблагочестивіший цар, який, як визнається, царював за часів Ромула. І в тій частині єврейської нації, яка називається Ізраїль, почав царювати Осія. Розділ 23. Про еритрейську сивілу, яка, як відомо, співала багато речей про Христа ясніше, ніж інші сивіли. Деякі кажуть, що еритрейська сивіла пророкувала в цей час. Тепер Варрон заявляє, що сивіл було багато, а не одна. Ця сивіла з Ерітри, безсумнівно, написала про Христа деякі речі, які цілком очевидні, і ми спочатку прочитали їх латинською мовою у віршах поганою латиною, неритмічними, через невправність, як ми згодом дізналися, якогось невідомого мені перекладача. Бо Флаккіан, дуже відомий чоловік, який також був проконсулом, людина надзвичайного красномовства та великої освіченості, коли ми говорили про Христа, склав грецький рукопис, кажучи, що це були пророцтва еритрейської сивіли, у якому він вказав на певний уривок, у якому початкові літери рядків розташовані так, що в них можна було прочитати ці слова: ᾿Ιησοῦς Χριστος Θεοῦ υιὸς σωτηρ, що означає Ісус Христос, Син Божий, Спаситель. І ці вірші, початкові літери яких передають це значення, містять наступне, перекладене кимось латинською мовою в хорошому ритмі: Я Правосуддя зволожить землю потом свого прапора, Η Вічний, ось Цар прийде крізь віки, Σ Посланий, щоб бути тут у плоті, і Суддя на останньому світі. О Боже, як віруючі, так і невіруючі побачать Тебе Υ Піднесений святими, коли нарешті скінчилися віки. Σ Перед Ним сидять душі у плоті для Його суду. Χ Захована в густих парах, доки спустошена лежить земля. Ρ Люди відкидають ідолів і довго приховані скарби; Ε Земля поглинена вогнем, і вона шукає океан і небо; Ι Виходячи, він руйнує жахливі ворота пекла. Σ Святі у своєму тілі й душі успадкують свободу і світло; Τ Винні будуть вічно горіти в огні та сірці. Ο Розкриття окультних дій, кожен повинен оприлюднити свої таємниці; Σ Таємниці серця кожної людини Бог відкриє у світлі. Θ Тоді буде плач і голосіння, і скрегіт зубів; Ε Затьмарило сонце, і замовкли зорі в хорі. Ο Минув і зник блиск місячного світла, розтопив небо, Υ Він підняв долини і повалив гори. Υ Зовсім зникли серед людей відмінності високого й низького. Ι У рівнину вриваються пагорби, змішуються небо й океани. О, який кінець усьому! розбита земля загине; Σ . . . . Зливаючись водночас, вода й полум’я течуть ріками. Σ Архангельська сурма лунає з неба, Ω Над нечестивими, які стогнуть у своїй провині та своїх різноманітних скорботах. Τ Тремтяча земля розкриється, відкриваючи хаос і пекло. Η Кожен цар перед Богом стане того дня на суд. Ρ Ріки вогню та сірки спадуть з неба. У цих латинських віршах правильно подано значення грецького, хоча й не в точному порядку рядків, пов’язаних із початковими літерами; оскільки в трьох із них, п’ятому, вісімнадцятому та дев’ятнадцятому, де зустрічається грецька літера Υ, не вдалося знайти латинські слова, що починаються з відповідної літери та мають відповідне значення. Таким чином, якщо ми запишемо разом початкові літери всіх рядків у нашому латинському перекладі, крім тих трьох, у яких ми зберігаємо букву Υ на належному місці, вони виразять п’ятьма грецькими словами це значення, Ісус Христос, Син Божий, Спаситель. І віршів двадцять сім, що є кубом із трьох. Бо три рази три є дев'ять; і сама дев'ять, якщо її потроїти, щоб піднятися від поверхневого квадрата до куба, приходить до двадцяти семи. Але якщо з’єднати початкові літери цих п’яти грецьких слів, ᾿Ιησοῦς Χριστος Θεοῦ υἰὸς σωτήρ, що означають Ісус Христос, Син Божий, Спаситель, вони складуть слово ἰχδὺς, тобто риба, у цьому слові містично розуміється Христос, тому що Він міг жити, тобто існувати, без гріха в безодні цього смертного життя, як у глибині вод. Але ця сивіла, чи є вона еритрейкою, чи, як дехто радше вважає, кумеянкою, у всій своїй поемі, з якої це дуже невелика частина, не тільки не має нічого, що могло б мати відношення до поклоніння фальшивим або удаваним богам, але радше виступає проти них та їхніх поклонників таким чином, що ми навіть можемо подумати, що її слід зараховувати до тих, хто належить до міста Божого. Лактанцій також вставив у свою працю пророцтва про Христа певної сивіли, він не говорить якої. Але я вважав за потрібне об’єднати в одному уривку, який може здатися довгим, те, що він виклав у багатьох коротких цитатах. Вона каже: «Після цього Він прийде в зловмисницькі руки невіруючих, і вони подадуть Богові столи нечестивими руками, а нечистими устами випльовуватимуть отруйні слини; але Він з простотою віддасть Свою святу спину ранам. І Він буде мовчати, коли його вдарять кулаком, щоб ніхто не міг дізнатися, яке слово або звідки Він прийшов говорити до пекла; і Він буде увінчаний терновим вінцем. І дали Йому жовч замість їжі, і оцет для Його спраги: вони накриють цю трапезу негостинності. Бо ти сам, будучи нерозумним, не зрозумів Бога свого, вводячи в оману розум людей, а терновим вінцем Його увінчав і гіркої жовчі Йому примістив. Але завіса храму розірветься; а опівдні буде темніше ночі на три години. І Він помре смертю, проспавши три дні; а потім, повернувшись із пекла, Він спочатку прийде до світла, початок воскресіння буде показано відкликаним. Лактанцій скористався цими свідченнями сивілін, вводячи їх по частинах у ході своєї дискусії, оскільки, здавалося, було потрібно те, що він мав намір довести, і ми виклали їх в одну пов’язану серію, не перериваючи коментарями, лише подбавши про те, щоб позначити їх великими літерами, якщо тільки переписувачі не забудуть зберегти їх у подальшому. Деякі автори справді кажуть, що еритрейська сивіла була не за часів Ромула, а за часів Троянської війни. Розділ 24. Сім мудреців процвітали під час правління Ромула, коли десять племен, які називалися Ізраїлем, були захоплені халдеями в полон, а Ромул, коли він помер, отримав божественні честі. Під час правління Ромула жив Фалес Мілетський, як кажуть, один із семи мудреців, які змінили богословських поетів, з яких Орфей був найвідомішим, і їх називали Σοφοί, тобто мудрецями. Протягом того часу десять племен, які за поділом народу називалися Ізраїлем, були завойовані халдеями та виведені в полон до їхніх земель, тоді як два племені, які називалися Юдою і мали центр свого царства в Єрусалимі, залишилися в землі Юдеї. Оскільки Ромула, коли він помер, ніде не можна було знайти, римляни, як це скрізь сумно відомо, поставили його серед богів - те, що на той час уже перестало робитися, і що не робилося пізніше аж до часів цезарів, і то не через помилку, а через лестощі; так що Цицерон приписує Ромулу велику похвалу, тому що він заслужив такі почесті не в грубі й невчені часи, коли людей легко було обдурити, а в часи, які вже були відшліфовані й освічені, хоча тонка й гостра балакучість філософів ще не досягла кульмінації. Але хоча пізніші часи не обожнювали мертвих людей, вони все ж не переставали вважати богами тих, кого обожнювали в давнину, і поклонятися їм як богам; Більше того, за допомогою образів, яких ніколи не було у стародавніх, вони навіть посилювали спокуси марних і нечестивих забобонів, нечисті демони впливали на це в їхніх серцях, а також обманювали їх брехливими оракулами, так що навіть казкові злочини богів, які ніколи не були уявлені більш ввічливою епохою, все ж підло розігрувалися в п’єсах на честь цих самих фальшивих божеств. Нума царював після Ромула; і хоча він вважав, що Рим буде краще захищатися, чим більше богів буде, однак після його смерті він сам не був визнаний гідним місця серед них, ніби вважалося, що він настільки переповнив небо, що там для нього не знайшлося місця. Вони повідомляють, що під час його царювання в Римі, а коли над євреями став царювати Манасія, жила самайська сивіла – нечестивий цар, яким, як кажуть, був убитий пророк Ісая. Розділ 25.– Які філософи були відомі, коли Тарквіній Пріск правив над римлянами, а Седекія — над євреями, коли було взято Єрусалим і повалено храм. Коли Седекія правив над євреями, а Тарквіній Пріск, наступник Анка Марція, над римлянами, єврейський народ потрапив у полон до Вавилону, Єрусалиму, а храм, побудований Соломоном, було зруйновано. Бо пророки, докоряючи їм за їхнє беззаконня та безбожність, передбачали, що це має статися, особливо Єремія, який навіть назвав кількість років. Повідомляється, що Піттак з Мітілени, ще один із мудреців, жив у той час. І Євсевій пише, що поки народ Божий був у Вавилоні, жили п’ятеро інших мудреців, яких слід додати до Фалеса, про якого ми згадували вище, і Піттака, щоб скласти сімох. Це Солон Афінський, Хілон Лакедемонський, Періандр Коринфський, Клеобул Ліндський і Біас Прієнський. Вони процвітали після поетів-богословів і називалися мудрецями, тому що вони випереджали інших людей у ​​певній схвальній лінії життя та підсумовували деякі моральні заповіді в епіграматичних висловах. Але вони не залишили нащадкам жодних літературних пам’яток, за винятком того, що Солон нібито дав певні закони афінянам, а Фалес був натурфілософом і залишив книги свого вчення у коротких прислів’ях. У той час юдейського полону процвітали Анаксимандр, Анаксимен і Ксенофан, натурфілософи. Тоді жив і Піфагор, і в цей час вперше вжили назву філософ. Розділ 26.– Що в той час, коли полон юдеїв було покладено кінець, після завершення сімдесяти років, римляни також були звільнені від царського правління. Пророк Осія говорить настільки глибоко, що проникнути в його сенс доводиться важко. Але, згідно з обіцянкою, ми повинні вставити щось із його книги. Він каже: І станеться, що в тому місці, де їм було сказано: Ви не мій народ, там вони будуть названі синами Бога Живого. Осії 1:10 Навіть апостоли розуміли це як пророче свідчення про покликання народів, які раніше не належали Богові; і оскільки цей самий народ язичників є духовно серед дітей Авраама, і з цієї причини його справедливо називають Ізраїлем, тому він продовжує, кажучи: І діти Юди та діти Ізраїля будуть зібрані разом в одне, і призначать собі одне головування, і піднімуться з землі. Осії 1:11 Ми повинні лише послабити смак цього пророчого оракула, якщо ми візьмемося за його пояснення. Нехай читач лише згадає той наріжний камінь і ті дві розділові стіни, одну для євреїв, іншу для язичників, Галатам 2:14–20, і він розпізнає їх, одну під назвою синів Юди, іншу як синів Ізраїля, які підтримують себе одним і тим же головуванням і підносяться із землі. Але що ті тілесні ізраїльтяни, які зараз не бажають повірити в Христа, згодом увірують, тобто їхні діти (бо вони самі, звичайно, підуть на своє місце, помручи), свідчить цей самий пророк, кажучи: Бо сини Ізраїля проживуть багато днів без царя, без князя, без жертви, без жертовника, без священства, без проявів. Осії 3:4 Хто не бачить, що євреї тепер такі? Але давайте послухаємо, що він додає: А потім сини Ізраїля повернуться, і шукатимуть Господа, свого Бога, і Давида, свого царя, і будуть дивуватися Господу та Його доброті в останні дні. Осії 3:5 Немає нічого ясніше, ніж це пророцтво, в якому під Давидом, що вирізняється титулом царя, слід розуміти Христа, який створений, як каже апостол, із потомства Давидового за тілом. Римлянам 1:3 Цей пророк також передрік воскресіння Христа на третій день, як і належало передвіщати, з пророчою високою величчю, коли він каже: Він зцілить нас через два дні, а третього дня ми воскреснемо. Осії 6:2 Відповідно до цього апостол говорить нам: «Якщо ви воскресли з Христом, шукайте того, що вгорі». Colossians 3:1 Амос також пророкує про такі речі: Приготуйте себе, щоб ви могли взивати до свого Бога, Ізраїлю; бо ось Я зв’язую грім і створюю дух, і звіщаю людям їхнього Христа. Амос 4:12–13 І в іншому місці він каже: Того дня Я відновлю Давидову скинію, що впала, і відбудую її розломи; і відновлю її руїни, і відбудую їх знову, як у дні давнини, щоб решта людей запитала про Мене та всі народи, на яких кличеться ім'я Моє, говорить Господь, що робить це. Розділ 29.– Що передрікає Ісая щодо Христа і Церкви. Пророцтво Ісаї не міститься в книзі дванадцяти пророків, яких називають меншими через стислість їхніх писань, порівняно з тими, яких називають великими пророками, оскільки вони опублікували більші томи. Ісая належить до останнього, але я пов’язую його з двома вищезгаданими, оскільки він пророкував одночасно. Таким чином, Ісая, разом зі своїми докорами злочестивості, заповідями праведності та передбаченнями зла, також пророкував набагато більше, ніж інші, про Христа та Церкву, тобто про Царя та місто, яке він заснував; так що дехто каже, що його слід називати радше євангелістом, ніж пророком. Але, щоб закінчити цю роботу, я процитую тут лише одну з багатьох. Говорячи в особі Отця, він каже: «Ось Мій слуга зрозуміє, і буде піднесений, і прославлений дуже». Як багато хто буде здивований Тобою. Це про Христа. Але давайте тепер послухаємо, що далі про Церкву. Він каже: Радуйся, неплідна, що не народжуєш; Виривайся й плач, ти, що не мучилася в пологах, бо дітей у покинутої набагато більше, ніж у тієї, що має чоловіка. Ісая 54:1–5 Але цього достатньо; і деякі речі в них слід пояснити; але я вважаю достатніми ті частини, які настільки прості, що навіть вороги повинні бути змушені проти їхньої волі зрозуміти їх. Розділ 30.– Що пророкували Михей, Йона та Йоіл згідно з Новим Завітом. Пророк Михей, представляючи Христа під образом великої гори, говорить так: «Станеться в останні дні, що явлена ​​гора Господня буде уготована на вершинах гір, і підійметься вона над пагорбами; і люди будуть поспішати до цього. Багато народів підуть і скажуть: Ходіть, вийдемо на гору Господню та в дім Бога Яковового! і Він покаже нам дорогу Свою, і ми підемо стежками Його, бо з Сіону закон вийде, а слово Господнє з Єрусалиму. І Він розсудить багато народів, і докорить сильним народам здалека. Михея 4:1–3 Цей пророк передрікає саме місце, де народився Христос, кажучи: «А ти, Віфлеєме, з дому Ефратиного, найменший, кого можна зарахувати серед тисяч Юди; з тебе вийде мені вождь, щоб бути князем в Ізраїлі; і вихід Його від початку, навіть від днів вічності. Тому Він віддасть їх аж до часу, коли породільниця народить; і залишок Його братів буде навернений до синів Ізраїля. І стане Він, і побачить, і пастиме отару Свою в силі Господа та в честі Ймення Господа, Бога Його, бо тепер Він буде звеличений аж до краю землі. Михея 5:2–4 Пророк Йона, не стільки мовою, скільки власним болісним досвідом, пророкував смерть і воскресіння Христа набагато чіткіше, ніж якби він проголошував їх своїм голосом. Бо чому його взяли в черево кита і відновили на третій день, а не для того, щоб він був знаком того, що Христос має повернутися з глибини пекла на третій день? Я буду змушений використовувати багато слів, пояснюючи все, що пророкує Йоїл, щоб прояснити ті, що стосуються Христа і Церкви. Але є один уривок, який я не повинен пройти повз, який також цитували апостоли, коли Святий Дух зійшов згори на зібраних віруючих згідно з обітницею Христа. Він каже: І станеться після цього, що Я виллю Свого Духа на кожне тіло; і ваші сини та ваші дочки будуть пророкувати, і ваші старі будуть бачити сни, і ваші юнаки будуть бачити видіння, і навіть на Моїх рабів та Моїх невільниць у ті дні Я виллю Свого Духа. Йоіл 2:28–29 Розділ 31.– Про передбачення щодо спасіння світу у Христі, у Овдія, Наума та Авакума. Дати трьох малих пророків, Овдія, Наума та Авакума, не згадуються самі по собі та не наводяться в хроніках Євсевія та Ієроніма. Бо хоча вони поставили Овдія з Михеєм, але те, що Михей пророкував, не видно з тієї частини їхніх писань, у якій зазначено дати. І це, на мою думку, сталося через їхню помилку у недбалому копіюванні робіт інших. Але ми не змогли знайти двох інших, які зараз згадуються в копіях хронік, які ми маємо; однак, оскільки вони містяться в каноні, ми не повинні їх пропускати. Овдій, що стосується його писань, найкоротший з усіх пророків, виступає проти Ідумеї, тобто народу Ісава, цього невірного старійшини синів-близнюків Ісаака та онуків Авраама. Тепер, якщо за допомогою такої форми мови, в якій частина ставиться за ціле, ми сприймемо Ідумею як позначену для народів, ми зможемо зрозуміти про Христа те, що він каже серед іншого: Але на горі Сіон буде безпека, і там буде Святий. Овдій 17 І трохи згодом, наприкінці того самого пророцтва, він каже: І ті, хто знову врятуються, вийдуть із гори Сіон, щоб захистити гору Ісава, і це буде царство для Господа. Овдій 21 Цілком очевидно, що це сповнилося, коли врятовані знову з гори Сіон – тобто віруючі в Христа з Юдеї, серед яких головним чином слід визнати апостолів – піднялися, щоб захищати гору Ісава. Як вони могли захищати його, окрім як шляхом проповідування євангелії убезпечити тих, хто вірив, що вони можуть бути визволені від влади темряви та переведені в Царство Боже? Колосян 1:13 Це він висловив як висновок, додавши: І буде це для Господа царство. Бо гора Сіон означає Юдею, де, як передбачено, буде безпека і Святий, тобто Ісус Христос. Але гора Ісав — це Ідумея, що означає Церкву язичників, яку, як я вже пояснював, знову врятовані з Сіону захищали, щоб вона була царством Господа. Це було незрозуміло до того, як це відбулося; але який віруючий не дізнається про це тепер, коли це зроблено? Що ж до пророка Наума, через нього Бог говорить: Я винищу різьблене та лите, зроблю тобі поховання. Бо ось ноги Того, Хто несе добру звістку і проповідує мир, швидкі на гори! О Юдо, святкуй свої святкові дні та виконуй свої обітниці; бо зараз вони більше не триватимуть, щоб застаріти. Його добудовують, його споживають, його забирають. Він возноситься, Хто дихає в обличчя ваше, визволяючи вас від утиску. Хто пам'ятає Євангеліє, нехай пригадає, хто вознісся з пекла і вдихнув Святого Духа в обличчя Юди, тобто єврейських учнів; бо вони належать до Нового Завіту, святкові дні якого настільки духовно оновлені, що не можуть застаріти. Крім того, ми вже бачимо витесані та литі речі, тобто ідолів фальшивих богів, знищених через Євангеліє та відданих забуттю, як у могилі, і ми знаємо, що це пророцтво виконується саме в цьому. Про що інше, крім пришестя Христа, Який мав прийти, розуміє Авакум, і Господь відповів мені, і сказав: Напиши це видіння відкрито на самшитовій дощечці, щоб той, хто читає це, міг зрозуміти. Бо видіння ще на визначений час, і воно виникне в кінці, і не стане недійсним: якщо воно затримується, чекай його; бо воно обов'язково прийде, і не забариться? Авакум 2:2–3 Розділ 32.– Про пророцтво, яке міститься в молитві та пісні Авакума. У своїй молитві, з піснею, кому, як не Господу Христу, він каже: «Господи, почув я слух Твій і злякався: Господи, я розглянув діла Твої і вельми злякався?» Авакума 3:2 Що це, як не невимовне захоплення передвідомим, новим і раптовим спасінням людей? Посеред двох живих істот тебе впізнають. Що це, як не між двома заповітами, чи між двома розбійниками, чи між Мойсеєм та Іллею, які розмовляють з Ним на горі? Поки роки наближаються, Тебе впізнають; при настанні часу Вам буде показано, навіть не потребує викладу. Поки моя душа тривожиться через Нього, Ти в гніві пам’ятаєш про милосердя. Що це, як не те, що Він ставить Себе за євреїв, з народу яких Він був, які були стурбовані великим гнівом і розіп’яли Христа, коли Він, пам’ятаючи про милосердя, сказав: «Отче, прости їм, бо не знають, що чинять?» Луки 23:34 Прийде Бог із Теману, а Святий із гори тінистої та близької. Авакума 3:3 Те, що тут сказано, Він прийде з Теману, дехто тлумачить з півдня або з південного заходу, що означає полудень, тобто запал милосердя та блиск істини. Тіньову і близьку гору можна розуміти різними способами, але я вважаю за краще сприймати її як значення глибини божественного Писання, в якому пророкується Христос: бо в Святому Письмі є багато темних і близьких речей, які вправляють розум читача; і Христос приходить звідти, коли той, хто має розум, знаходить Його там. Його сила небо покриває, і земля повна Його хвали. Що це, як не те, що також сказано в псалмі: Вознесися, Боже, понад небеса! і слава Твоя по всій землі? Його блиск буде, як світло. Що це таке, як не те, що слава про Нього освітлює віруючих? Роги в Його руках. Що це, як не трофей хреста? І Він зазначив, що міцне милосердя Своєї сили Авакум 3:4 не потребує пояснення. Перед лицем Його піде слово, і воно вийде в поле за ногами Його. Що це означає, як не те, що Він повинен бути оголошений як перед Його приходом сюди, так і після Його повернення звідси? Він став, і земля заворушилася. Що це, як не те, що Він стояв на помочі, і земля спонукала повірити? Він поглянув, і народи розтопилися; тобто Він мав співчуття і змушував людей покаятися. Гори розбиті насильством; тобто завдяки силі тих, хто творить чудеса, гордість пихатих зламана. Потекли вічні пагорби; тобто вони принижені в часі, щоб вони могли бути піднесені на вічність. Я бачив Його шляхи [зроблені] вічними за його праці; тобто я бачив, як Його праця любові не залишилася без винагороди вічності. Намети Етіопії вельми злякаються, і намети землі мідіянської; тобто навіть ті народи, які не перебувають під римською владою, раптово налякані звісткою про Твої чудові діла, стануть християнським народом. Чи розгнівався Ти на ріки, Господи? Чи гнів Твій був проти рік? Або Твій гнів був проти моря? Це сказано тому, що Він приходить не для того, щоб засудити світ, але щоб світ був спасений через Нього. John 3:17 Бо сядеш на коней Своїх, і їзда Твоя буде спасінням; тобто Твої євангелісти будуть нести Тебе, бо вони ведуться Тобою, і Твоє Євангеліє є спасінням для тих, хто вірує в Тебе. Нахилившись, ти натягнеш свій лук проти скіпетрів, говорить Господь; тобто навіть земним царям будеш загрожувати Своїм судом. Земля розсічеться ріками; тобто через проповіді тих, хто проповідує Тебе, які стікають на них, серця людей будуть відкриті для сповіді, яким сказано: «Рвіть ваші серця, а не свої шати». Йоіл 2:13 Що означає, що люди побачать Тебе й засмутяться, але що в жалобі вони будуть благословенні? Від Матвія 5:4 Що означає Розпорошення води в поході, як не те, що, йдучи в тих, хто скрізь проповідує Тебе, Ти розсіюєш тут і там потоки Твоєї науки? Що таке Безодня свій голос промовила? Чи не глибина людського серця виражала те, що воно сприймало? Слова «Глибина його фантазії» є поясненням попереднього вірша, бо глибина — це безодня; і вимовив його голос, який слід зрозуміти перед ними, тобто, як ми сказали, він висловив те, що сприйняв. Тепер фантазія — це видіння, яке воно не тримало й не приховувало, а виливалося у сповіді. Сонце піднялося, а місяць зупинився на своїй дорозі. тобто Христос вознісся на небо, а Церква була заснована під своїм Царем. Твої стріли підуть у світло; тобто Твої слова будуть послані не таємно, а явно. Бо Він сказав Своїм учням: Що Я вам говорю в темряві, говоріть при світлі. Матвія 10:27 Погрожуючи, ви зменшите землю; тобто цією погрозою Ти упокориш людей. І в люті Ти повалиш народи; бо, караючи тих, хто звеличує себе, Ти розбиваєш їх одного об одного. Ти вийшов на спасіння народу Твого, щоб спасти Христа Твого; Ти послав смерть на голови нечестивих. Жодне з цих слів не потребує пояснення. Ти підняв пута аж до шиї. Це можна зрозуміти навіть через добрі зв’язки мудрості, що ноги можуть бути закуті в його кайдани, а шия — у його комір. Ти розірвав з подиву розуму, треба розуміти, що Він підіймає добре і викреслює погане, про що Йому сказано: Ти розірвав мої узи, і це з подиву розуму, тобто чудово. Голови могутніх захитаються в ньому; до розуму, в цьому дивіться. Вони розкриють зуби, як бідняк, що їсть таємно. Бо деякі з могутніх серед євреїв прийдуть до Господа, захоплюючись Його справами та словами, і жадібно їстимуть хліб Його науки таємно через страх перед євреями, так само, як Євангеліє показало, що вони робили. І послав Ти в море коней Своїх, що збурили багато вод, які не що інше, як багато людей; бо якби всі не були збентежені, одних не було б навернено зі страхом, інших не переслідували б з люттю. Я зважав, і мій живіт тремтів від голосу молитви моїх уст; і тремтіння увійшло в мої кістки, і тіло моє захвилювалося підо мною. Він прислухався до того, що говорив, і сам був наляканий своєю власною молитвою, яку він пророчо вилив і в якій він бачив те, що прийде. Бо коли багато людей занепокоєні, він побачив загрозливу скорботу Церкви і відразу визнав себе її членом і сказав: Я спочиватиму в день скорботи, як один із тих, хто радіє надією, терпить у скорботі. Римлянам 12:12 Щоб я міг піднятися, каже він, серед людей мого паломництва, повністю віддаляючись від злих людей його тілесного споріднення, які не є паломниками на цій землі і не шукають землі нагорі. Хоч фігове дерево, каже, не зацвіте, ані плоду на виноградних лозах не буде; праця оливки загине, а поля не дадуть м'яса; вівці будуть відрізані від м'яса, і не буде волів у стійлах. Він бачить, що той народ, який мав убити Христа, ось-ось втратить велику кількість духовних запасів, які, у пророчий спосіб, він виклав у образі земного достатку. І оскільки цей народ мав зазнати такого гніву Божого, тому що, не знаючи Божої праведності, він хотів встановити свою власну, Римлянам 10:3 він негайно каже: «Я все ж радітиму в Господі; Буду радіти в Бозі своїм спасінням. Господь Бог моя сила, і Він поставить мої ноги до кінця; Він поставить мене над висотою, щоб я міг перемагати в Його пісні, тобто в тій пісні, про яку щось подібне сказано в псалмі, Він поставив мої ноги на скелю, і скерував мої кроки, і вклав у мої уста нову пісню, гімн Богові нашому. Тому він перемагає в пісні Господа, який отримує задоволення від Його хвали, а не від своєї власної; що хто хвалиться, нехай хвалиться в Господі. Але в деяких примірниках є «Радуюсь в Бозі Ісусе мій», що здається мені кращим, ніж варіант тих, хто, бажаючи викласти його латиною, не записав саме те ім’я, яке для нас дорожче і солодше називати. Розділ 33.– Те, що Єремія та Софонія, пророчим Духом, говорили раніше про Христа та покликання народів. Єремія, як і Ісая, є одним із найбільших пророків, а не другорядних, як інші, з писань яких я щойно навів уривки. Він пророкував, коли в Єрусалимі царював Йосія, а в Римі Анк Марцій, коли полон юдеїв уже наближався; і він продовжував пророкувати аж до п'ятого місяця полону, як ми знаємо з його писань. Софонія, один із малих пророків, ставиться разом з ним, тому що він сам каже, що пророкував за днів Йосії; але він не каже до якого часу. Таким чином, Єремія пророкував не лише за часів Анка Марція, але й за часів Тарквінія Пріска, якого римляни мали своїм п’ятим царем. Бо він уже почав царювати, коли стався той полон. Єремія, пророкуючи про Христа, каже: Подих уст наших, Господь Христос, був взятий у наших гріхах, Плач Єремії 4:20, таким чином коротко показуючи, що Христос є нашим Господом і що Він постраждав за нас. Також в іншому місці він каже: Це мій Бог, і ніхто інший не буде рахуватися в порівнянні з Ним; Він знайшов усю дорогу мудрості, і дав її Якову, Своєму рабові, і Ізраїлеві, Своєму коханому; потім Він був видимий на землі, і розмовляв з людьми. Деякі приписують це свідчення не Єремії, а його секретарю, якого звали Барух; але його частіше приписують Єремії. Знову той самий пророк говорить про Нього: Ось настають дні, говорить Господь, коли Я підніму Давиду пагін праведний, і зацарює Цар, і буде мудрий, і буде чинити правосуддя та справедливість на землі. У ті дні Юда буде врятований, і Ізраїль буде жити безпечно, і це ім'я, яким вони будуть називати Його: наш праведний Господь. Єремія 23:5–6 А про покликання народів, яке мало статися і яке ми тепер бачимо сповненим, він сказав так: Господи, Боже мій, і прибіжище моє в день лиха, до Тебе прийдуть народи з краю землі, кажучи: Справді наші батьки вклонялися бовванам неправди, від яких немає користі. Єремії 16:19 Але що євреї, якими Він хотів навіть бути вбитими, не збиралися визнавати Його, цей пророк так говорить: Важке серце в усіх; і Він людина, і хто Його пізнає? Єремії 17:9 Цей уривок також належить йому, який я процитував у сімнадцятій книзі щодо Нового Заповіту, в якому Христос є Посередником. Бо сам Єремія каже: Ось настають дні, говорить Господь, коли Я сповню над домом Якова новий заповіт і решту, яку можна там прочитати. Наразі я запишу ті передбачення про Христа пророка Софонії, який пророкував разом з Єремією. Надійся на мене, говорить Господь, у день воскресіння мого в майбутньому; тому що це моя рішучість зібрати народи і зібрати разом царства. Zephaniah 3:8 І знову він каже: Господь буде страшний над ними, і винищить усіх богів землі. і вклонятимуться Йому кожен зі свого місця, навіть усі острови народів. Софонія 2:11 І трохи по тому він каже: Тоді Я зверну до народу язик і до нащадків Його, щоб вони призивали Ім'я Господнє, і служили Йому під одним ярмом. З кордонів річок Етіопії будуть приносити жертви Мені. Того дня ви не будете збентежені за всі ваші дивні вигадки, які ви нечестиво чинили проти мене, бо тоді Я заберу від вас пиху вашої провини; і ти більше не будеш звеличуватися над твоєю святою горою. І Я залишу в тобі народ лагідний і смиренний, а ті, хто залишиться від Ізраїля, будуть боятися імені Господнього. Це останок, про який апостол цитує те, що пророчено в іншому місці: хоч би число синів Ізраїлевих було як пісок морський, останок спасеться. Це залишок того народу, який увірував у Христа. Розділ 34. Пророцтво Даниїла та Єзекіїля, двох інших великих пророків. Даниїл і Єзекіїль, інші два найбільших пророки, також вперше пророкували в самому Вавилонському полоні. Даниїл навіть точно визначив час, коли Христос мав прийти і постраждати. Це займе надто багато часу, щоб показати це за допомогою обчислень, і це часто робили інші до нас. Але про Свою силу і славу він говорив так: Я бачив у нічному видінні, і ось такий, як Син Людський, іде з хмарами небесними, і Він прийшов аж до Стародавнього днями, і Його привели в Його присутність. І дано Йому панування, і честь, і царство, і всі народи, племена та язики будуть служити Йому. Його сила є вічна сила, яка не мине, і Його царство не буде знищене. Даниїл 7:13–14 Єзекіїль також, говорячи пророче в особі Бога Отця, таким чином передрікає Христа, говорячи про Нього пророчим чином як про Давида, тому що Він прийняв тіло від насіння Давидового, і через ту форму слуги, в якій Він став людиною, Той, хто є Сином Божим, також називається слугою Бога. Він каже: «І поставлю над вівцями Моїми одного Пастиря, що пастиме їх, раба Мого Давида». і Він буде їх пасти, і Він буде їхнім пастирем. І буду Я, Господь, їхнім Богом, а раб Мій Давид князем серед них. Я, Господь, сказав. Єзекіїль 34:23 А в іншому місці він каже: І один Цар буде над ними всіма, і вони більше не будуть двома народами, і не будуть більше поділені на два царства, і не будуть більше оскверняти себе своїми ідолами, своїми гидотами та всіма своїми беззаконнями. І Я врятую їх з усіх їхніх осель, де вони згрішили, і очистю їх. і вони будуть Моїм народом, а Я буду їм Богом. І Мій слуга Давид буде царем над ними, і буде один Пастир для всіх них. Єзекіїль 37:22–24 Розділ 35.– Про пророцтво трьох пророків, Огія, Захарія та Малахії. Залишилися три малих пророки, Огій, Захарій і Малахія, які пророкували наприкінці полону. Про них Огій більш відкрито пророкує про Христа і Церкву так коротко: Так говорить Господь Саваот: Ще трохи, і Я потрясу небо, і землю, і море, і сушу; і зрушу всі народи, і прийде бажане всіма народами. Огія 2:6 Виповнення цього пророцтва частково вже бачимо, а частково сподіваємось на кінець. Бо Він переніс небо свідченням ангелів і зірок, коли Христос втілився. Він зворушив землю великим чудом Свого народження від Діви. Він зворушив море і сушу, коли Христа звіщали і на островах, і в цілому світі. Отже, ми бачимо, що всі народи прийшли до віри; і виконання того, що слідує, і прийде бажане всіма народами, очікується під час Його останнього приходу. Бо перш ніж люди зможуть бажати і чекати на Нього, вони повинні вірити і любити Його. Захарія каже про Христа і Церкву: Радуйся, дочко Сіону; радісно кричи, о дочко Єрусалиму! ось Цар ваш прийде до вас, праведний і Спаситель; Він убогий, і їздить на ослиці, і осля, осляче осляче, і панування Його буде від моря до моря, і від ріки аж до краю землі. Захарія 9:9–10 Як це було зроблено, коли Господь Христос під час Своїх подорожей використовував в’ючну тварину такого роду, ми читаємо в Євангелії, де також цитується стільки цього пророцтва, скільки здається достатнім для контексту. В іншому місці, говорячи в дусі пророцтва Самому Христу про відпущення гріхів Його кров’ю, він каже: Ти також кров’ю заповіту Твого випустив в’язнів Своїх із озера, де немає води. Захарія 9:11 Можуть бути різні думки щодо того, що він мав на увазі під цим озером, відповідно до правильної віри. Проте мені здається, що жодне значення не підходить краще, ніж глибина людського нещастя, яке є, так би мовити, сухим і безплідним, де немає потоків праведності, а лише трясовина беззаконня. Бо про це сказано в Псалмах: І Він вивів мене з озера нещастя та з глиняної глини. Малахія, передвіщаючи Церкву, яку ми зараз бачимо, розповсюджену через Христа, дуже відкрито говорить євреям, в особі Бога: «Я не маю вподоби до вас, і я не прийму дару з ваших рук». Бо від сходу аж до заходу сонця велике ім'я моє між народами; і в кожному місці будуть принесені жертви, і чиста жертва буде принесена Моєму імені, бо Моє ім'я буде великим між народами, говорить Господь. Малахія 1:10–11 Оскільки ми вже бачимо цю жертву, принесену Богові в будь-якому місці, від сходу сонця до його заходу, через священство Христа за чином Мелхіседека, тоді як євреї, яким було сказано: Не маю вподоби до тебе, і не прийму дару з твоєї руки, не можуть заперечити, що їхня жертва припинилася, чому вони все ще шукають іншого Христа, коли вони читають це в пророцтво, і побачити його виконання, яке не могло бути виконано інакше як через Нього? І трохи після того, як він каже про Нього, в особі Бога, був Мій заповіт з Ним життя та миру: і Я дав Йому, щоб Він боявся мене страхом і боявся перед моїм іменем. Закон правди був у Його устах: керуючи миром, Він ходив зі мною, і багатьох відвернув від беззаконня. Бо уста священика збережуть знання, і від уст Його будуть шукати Закону, бо Він Ангел Господа Вседержителя. Малахія 2:5–7 Не варто дивуватися тому, що Христа Ісуса називають Ангелом Всемогутнього Бога. Бо як Він названий слугою через образ слуги, в якому Він прийшов до людей, так Він названий ангелом через Євангелію, яку Він проповідував людям. Бо якщо ми тлумачимо ці грецькі слова, то євангелія — це добра новина, а ангел — це посланець. Знову він каже про Нього: Ось Я пошлю Свого Ангола, і Він побачить дорогу перед Моїм лицем, і Господь, Якого ти шукаєш, раптово прийде до Свого храму, навіть Ангел заповіту, якого ти бажаєш. Ось Він приходить, говорить Господь Вседержитель, і хто витримає день входу Його, або хто стане при явленні Його? Малахія 3:1–2 У цьому місці він передбачив як перший, так і другий прихід Христа: перший, тобто перший, про який він каже: І Він раптово прийде в храм Свій; тобто в Його плоть, про яку Він сказав у Євангелії: Зруйнуйте цей храм, і Я за три дні знову відновлю його. Івана 2:19 А про другий прихід він каже: Ось Він приходить, говорить Господь Всемогутній, і хто витримає день Його входу, або хто стане при Його появі? Але те, що він каже: Господь, якого шукаєте, і Ангел заповіту, якого бажаєте, означає, що навіть євреї, згідно зі Святим Письмом, яке вони читають, шукатимуть і бажатимуть Христа. Але багато з них не визнавали, що прийшов Той, Кого вони шукали і бажали, будучи засліпленими у своїх серцях, зайнятих власними заслугами. Тепер те, що він тут називає заповітом, або вище, де він каже: «Мій заповіт був з Ним», або тут, де він назвав Його Ангелом заповіту, ми, поза сумнівом, повинні вважати новим заповітом, у якому обіцяні речі є вічними, а не старим, у якому вони лише дочасні. Проте багато слабких хвилюються, коли бачать, що нечестиві рясніють такими мирськими речами, тому що вони дуже цінують їх і служать правдивому Богові, щоб отримати винагороду за них. У зв’язку з цим, щоб відрізнити вічне блаженство Нового Заповіту, яке буде дано лише добрим, від земного блаженства старого, яке здебільшого віддається також і злим, той самий пророк говорить: «Ти обтяжив мене своїми словами, але ти сказав: Чим ми зневірили Тебе?» Ви сказали: Нерозумний кожен, хто служить Богові; і яка користь від того, що ми дотримуємося Його обрядів і що ми ходимо як прохачі перед лицем Господа Вседержителя? І тепер ми називаємо прибульців благословенними; так, усі, хто робить зло, будуються знову; так, вони протистоять Богові і спасенні. Ті, що боїться Господа, вимовляли ці докори кожен своєму ближньому; і написав перед Ним пам'ятну книгу для тих, хто боїться Господа і шанує ім'я Його. Малахія 3:13–16 Під цією книгою мається на увазі Новий Завіт. Нарешті, послухаймо наступне: І вони будуть для мене придбанням, говорить Господь Саваот, у день, який Я створю; і виберу їх, як людина вибирає свого сина, що служить їй. І ти повернешся, і розрізниш між праведним і неправедним, і між тим, хто служить Богові, і тим, хто не служить Йому. Бо ось прийде день, палаючий, як піч, і спалить їх; і всі чужинці та всі, хто чинить нечестиве, будуть соломою, і день, що прийде, запалить їх, говорить Господь Саваот, і не залишить ні кореня, ні галузки. А для вас, хто боїться Мого імені, зійде Сонце Правди, і здоров’я буде в Його крилах; і ви вийдете та радітимете, як телята, звільнені від пут. І ти будеш топтати безбожних, і вони стануть попелом під ногами твоїми в день, коли Я зроблю [це], говорить Господь Саваот. Цей день є днем ​​суду, про який, якщо буде Божа воля, ми розповімо детальніше на його місці. Розділ 36.– Про Ездру та Книги Маккавеїв. Після цих трьох пророків, Аггея, Захарії та Малахії, під час того самого періоду звільнення народу від вавилонського рабства також писав Ездра, який є скоріше історичним, ніж пророчим, як і книга під назвою Естер, яка, як виявилося, пов’язує, на хвалу Богу, події, недалекі від тих часів; якщо, можливо, Ездра не слід розуміти як пророкування Христа в тому уривку, де, на питання, яке виникло серед деяких молодих людей щодо того, що є найсильнішим, коли один сказав царі, інший вино, третій жінки, які здебільшого керують царями, однак той самий третій юнак продемонстрував, що правда перемагає всіх. Бо, звертаючись до Євангелія, ми дізнаємося, що Христос є Істиною. З того часу, коли храм було відбудовано, аж до часів Арістовула, євреї мали не царів, а князів; і підрахунок їхніх дат знаходимо не в Святому Письмі, яке називають канонічними, а в інших, серед яких також є книги Маккавеїв. Вони вважаються канонічними не євреями, а Церквою через надзвичайні та чудові страждання деяких мучеників, які до приходу Христа у плоті боролися за Закон Божий аж до смерті та терпіли найважчі та жахливі страждання. Розділ 37.– Що знайдено пророчі записи, які є давнішими за будь-яке джерело філософії язичників. Отже, за часів наших пророків, чиї твори вже були відомі майже всім народам, філософи народів ще не виникли – принаймні, не ті, які називалися цим іменем, що походить від Піфагора Самойця, який ставав відомим у той час, коли закінчився єврейський полон. Отже, інші філософи виявилися пізнішими за пророків. Бо навіть афінянин Сократ, повелитель усіх, хто тоді був найвідомішим, займаючи першість у тому відділі, який називається моральним або активним, зустрічається в хроніках після Ездри. Не набагато пізніше народився і Платон, який далеко випередив інших учнів Сократа. Якщо, окрім них, ми візьмемо їхніх попередників, які ще не були визнані філософами, а саме сім мудреців, а потім фізиків, які змінили Фалеса та наслідували його старанні дослідження природи речей, а саме Анаксимандра, Анаксимена та Анаксагора та деяких інших, до того, як Піфагор уперше назвав себе філософом, навіть вони не зробили цього. передували всім нашим пророкам у давнину, оскільки Фалес, якого змінили інші, як кажуть, процвітав за правління Ромула, коли потік пророцтва вирвався з джерел Ізраїлю в тих писаннях, які поширилися по всьому світу. Таким чином, лише ті богословські поети, Орфей, Лін і Музей, і, можливо, деякі інші серед греків, зустрічаються раніше за єврейських пророків, чиї твори ми вважаємо авторитетними. Але навіть вони не випередили в часі нашого істинного божественного, Мойсея, який достовірно проповідував єдиного істинного Бога, і чиї писання є першими в авторитетному каноні; і тому греки, мовою яких здебільшого з’являється література цього віку, не мають жодних підстав вихвалятися своєю мудрістю, оскільки наша релігія, в якій полягає справжня мудрість, очевидно не є принаймні давнішою, якщо не вищою. Проте слід визнати, що до Мойсея вже існувала не серед греків, а серед варварських народів, як-от у Єгипті, якась доктрина, яку можна було б назвати їхньою мудрістю, інакше в священних книгах не було б написано, що Мойсей був навчений усій єгипетській мудрості, Дії 7:22, як він був, коли, народившись там і усиновлений і вигодований дочкою фараона, був також вільно освічений. Проте навіть мудрість єгиптян не може передувати мудрості наших пророків, тому що навіть Авраам був пророком. І яка мудрість могла бути в Єгипті до того, як Ісіда дала їм листи, якій вони вважали за потрібне поклонятися як богині після її смерті? Тепер Ісіда вважається дочкою Інаха, який першим почав царювати в Аргосі, коли, як відомо, вже народилися онуки Авраамара. Розділ 38.– Церковний канон не визнав деяких писань через їхню надто давню давнину, щоб через них не було вставлено фальшивих речей замість правдивих. Якщо я можу пригадати набагато давніші часи, наш патріарх Ной, безсумнівно, був ще до того великого потопу, і я не міг би незаслужено назвати його пророком, оскільки зроблений ним ковчег, у якому він утік зі своєю родиною, сам по собі був пророцтвом нашого часу. Що з Енохом, сьомим від Адама? Хіба канонічний лист апостола Юди не говорить про те, що він пророкував? Юди 14 Але писання цих людей не можна було вважати авторитетними ані серед євреїв, ані серед нас, через їхню надто давню давнину, що змушувало ставитися до них з підозрою, щоб не викладати фальшиві речі замість правдивих. Бо деякі твори, які, як кажуть, належать їм, цитують ті, хто, відповідно до власного гумору, вільно вірить у те, що їм заманеться. Але чистота канону не визнає цих писань не тому, що авторитет цих людей, які догоджали Богу, відкидається, а тому, що вони не вважаються їхніми. Також не повинно здаватися дивним, якщо писання, про які стверджується така велика давність, викликають підозру, бачачи, що в самій історії царів Юди та Ізраїлю, яка містить їхні діяння, які, як ми вважаємо, належать до канонічного Святого Письма, згадується дуже багато речей, які там не пояснені, але, як кажуть, містяться в інших книгах, написаних пророками, самі імена цих пророків іноді вказуються, але вони не знаходяться в каноні. яку отримав народ Божий. Тепер я зізнаюся, що причина цього прихована від мене; тільки я думаю, що навіть ті люди, яким, безперечно, Святий Дух відкрив те, що слід вважати релігійним авторитетом, могли б написати деякі речі як люди завдяки історичній старанності, а інші як пророки через божественне натхнення; і ці речі були настільки відмінними, що було прийнято рішення, що перші слід приписувати собі, а другі — Богові, який промовляє через них: і тому одне належало до великої кількості знань, інше — до авторитету релігії. У тій владі канон охороняється. Таким чином, якщо будь-які писання поза ним тепер висуваються під іменем стародавніх пророків, вони не можуть служити навіть як допомога в пізнанні, тому що невідомо, чи вони справжні; і з цього приводу їм не довіряють, особливо тим з них, в яких знайдено деякі речі, які навіть суперечать істині канонічних книг, так що цілком очевидно, що вони їм не належать. Розділ 39.– Про єврейські письмові символи, які ця мова завжди мала. Тепер ми не повинні вірити, що Гебер, від чиєї назви походить слово іврит, зберіг і передав єврейську мову Аврааму лише як розмовну мову, і що єврейські букви починаються з давання закону через Мойсея; а радше те, що ця мова разом із її літерами була збережена тією спадкоємністю батьків. Справді, Мойсей призначив декого з народу Божого навчати букви, перш ніж вони змогли знати букви божественного закону. Святе Письмо називає цих людей γραμματεισαγωγεῖς, які по-латинськи можуть бути названі inductors або introductors букв, тому що вони, так би мовити, вводять їх у серця учнів, точніше, ведуть до них тих, кого навчають. Тому жодна нація не могла вихвалятися над нашими патріархами та пророками будь-яким нечестивим марнославством за давнину своєї мудрості; оскільки навіть Єгипет, який має звичай фальшиво й марно хвалитися давністю своїх доктрин, не випередив у часі мудрість наших патріархів у своїй власній мудрості, такій, як вона є. Також ніхто не посміє сказати, що вони були найвправнішими в чудових науках до того, як вони пізнали букви, тобто до того, як Ісіда прийшла і навчила їх там. Крім того, чим, здебільшого, була та їхня пам’ятна доктрина, яка називалася мудрістю, як не астрономією, і, можливо, це були якісь інші науки такого роду, які зазвичай мають більше сили для прояву дотепності людей, ніж для просвітлення їхніх розумів справжньою мудрістю? Що стосується філософії, яка стверджує, що навчає людей чогось, що зробить їх щасливими, дослідження такого роду процвітали в тих країнах за часів Меркурія, якого вони називали Трисмегістом, задовго до мудреців і філософів Греції, але все ж після Авраама, Ісаака, Якова та Йосипа, і навіть після самого Мойсея. Справді, у той час, коли народився Мойсей, виявляється, що жив Атлас, цей великий астроном, брат Прометея та онук старшого Меркурія по матері, онуком якого був той Меркурій Трисмегіст. Глава 40.– Про найбільш брехливе марнославство єгиптян, у якому вони приписують своїй науці давнину в сто тисяч років. Отже, марно балакати з пустою самовпевненістю, кажучи, що Єгипет розуміє розрахунок зірок понад сто тисяч років. Бо в яких книгах вони зібрали стільки тих, хто навчився грамоти від своєї володарки Ісіди не більше двох тисяч років тому? Варрон, який проголосив це, є немалим авторитетом в історії, і це не суперечить правді божественних книг. Бо оскільки ще не минуло шість тисяч років від першої людини, яку звуть Адам, хіба не варто висміювати, а не спростовувати тих, хто намагається переконати нас у будь-чому щодо простору часу, який настільки відрізняється від встановленої істини та суперечить їй? Бо якому історику минулого ми повинні віддати більше належного, ніж тому, хто також передбачив те, що прийде, і ми тепер бачимо, що воно сповнилося? І сама незгода істориків між собою є вагомою причиною, чому ми повинні вірити тому, хто не суперечить божественній історії, яку ми тримаємо. Але, з іншого боку, громадяни нечестивого міста, розкидані скрізь по землі, коли вони читають найосвіченіших письменників, жоден із яких, здається, не має гідного презирства авторитету, і виявляють, що вони розходяться між собою щодо справ, найбільш далеких від пам’яті нашої епохи, не можуть дізнатися, кому вони мають довіряти. Але ми, будучи підтриманими божественним авторитетом в історії нашої релігії, не маємо жодного сумніву, що все, що протистоїть їй, є найбільшою фальшивістю, як би не йшлося про інші речі в світських книгах, які, правдиві чи фальшиві, не дають нічого важливого для нашого правильного та щасливого життя. Розділ 41.– Про розбіжність філософських думок і згоду Святого Письма, яке Церква вважає канонічними. Але опустимо подальше вивчення історії і повернемося до філософів, від яких ми відволікалися до цих речей. Здається, вони працювали у своїх дослідженнях лише заради того, щоб з’ясувати, як жити таким чином, щоб отримати блаженство. Чому ж тоді учні розходилися зі своїми вчителями, а співучні один від одного, крім того, що як люди вони шукали цього людським почуттям і людськими міркуваннями? Отже, хоча серед них могло бути бажання слави, так що кожен бажав, щоб його вважали мудрішим і гострішим за іншого, і ні в якому разі не залежним від суджень інших, а винахідником власної догми та думки, все ж я можу визнати, що були деякі, або навіть дуже багато з них, чия любов до істини відокремлювала їх від їхніх учителів або співучнів, щоб вони могли прагнути до того, що вони вважали істиною, незалежно від того, було це так чи ні. Але що може зробити людське нещастя, або як чи куди воно може досягти, щоб досягти блаженства, якщо божественний авторитет не веде його? Нарешті, нехай наші автори, серед яких канон священних книг є фіксованим і обмеженим, не будуть суперечити в будь-якому відношенні. Отже, недаремно не лише кілька людей, які молилися в школах і гімназіях у прискіпливих диспутах, але стільки великих людей, як вчених, так і неосвічених, у країнах і містах вірили, що Бог говорив до них або через них, тобто. канонічних письменників, коли вони писали ці книги. Насправді їх повинно бути небагато, щоб через їхню кількість те, що має бути релігійно шанованим, не стало дешевим; і все ж не так мало, щоб їхня згода не була чудовою. Бо серед безлічі філософів, які у своїх працях залишили по собі пам'ятники своїх догматів, ніхто легко не знайде жодного, хто згоден у всіх своїх думках. Але показати це – занадто довге завдання для цієї роботи. Але який автор будь-якої секти настільки схвалений у цьому демонопоклонницькому місті, що решта, хто відрізнявся від нього або виступав проти нього, були несхвалені? Епікурейці стверджували, що людські справи не залежать від промислу богів; а стоїки, дотримуючись протилежної думки, погоджувалися, що ними керують і захищають благодатні та опікунні боги. Але чи обидві секти були відомі серед афінян? Тоді я дивуюся, чому Анаксагора звинуватили у злочині за те, що він сказав, що сонце — це палаючий камінь, і заперечив, що воно взагалі бог; у тому ж місті Епікур славно процвітав і жив у безпеці, хоча він не тільки не вірив, що сонце чи будь-яка зірка є богом, але стверджував, що ні Юпітер, ні будь-хто з богів взагалі не живуть у світі, щоб молитви та благання людей могли досягти їх! Хіба не були там і Арістіпп, і Антисфен, двоє шляхетних філософів і обидва Сократи? Проте головну мету життя вони встановлювали в межах, настільки різноманітних і суперечливих, що перший зробив головним благом тілесну насолоду, а інший стверджував, що людину робить щасливою головним чином чеснота розуму. Один також сказав, що мудрий повинен тікати з республіки; інший, щоб він керував його справами. Але хіба кожен не збирав учнів для своєї секти? Дійсно, на видних і добре відомих ґанку, у спортзалах, у садах, у громадських і приватних місцях вони відкрито сперечалися групами, кожен за свою власну думку, одні стверджували, що існує один світ, інші — незліченні світи; одні, що цей світ мав початок, інші, що не мав; одні, що воно загине, інші, що воно буде існувати завжди; одні, що нею керував божественний розум, інші випадково та випадково; одні, що душі безсмертні, інші, що вони смертні – а з тих, хто стверджував своє безсмертя, одні казали, що вони переселилися через звірів, інші, що це зовсім не так; у той час як з тих, хто стверджував про свою смертність, одні казали, що вони загинули відразу після тіла, інші, що вони вижили або трохи, або довше, але не завжди; деякі фіксують найвище благо в тілі, деякі в розумі, деякі в обох; інші додають до розуму й тіла зовнішні блага; одні вважають, що почуттям тіла слід довіряти завжди, деякі не завжди, інші ніколи. Які люди, сенат, влада чи громадська гідність нечестивого міста коли-небудь подбали про те, щоб оцінити всі ці та інші майже незліченні розбіжності філософів, схвалюючи та приймаючи одних, несхвалюючи та відкидаючи інших? Хіба він не тримав у своєму лоні навмання, без будь-якого судження і плутано, стільки суперечок людей, що суперечать, не про поля, будинки чи щось грошове, а про те, що робить життя нещасним або щасливим? Навіть якщо деякі правдиві речі були сказані в ньому, все ж неправда була виголошена з такою ж свавою; так що таке місто недаремно отримало назву містичного Вавилона. Для Вавилону означає плутанину, як ми пам'ятаємо, ми вже пояснювали. Для диявола, його царя, також не має значення те, як вони сперечаються між собою в суперечливих помилках, оскільки всі однаково заслужено належать йому через своє велике й різноманітне безбожництво. Але той народ, той народ, те місто, та республіка, ці ізраїльтяни, яким були довірені оракули Бога, ні в якому разі не плутали подібних дозволених лжепророків з правдивими пророками; але, погоджуючись разом і ні в чому не розходячись, визнавали і підтримували автентичних авторів своїх священних книг. Це були їхні філософи, це були їхні мудреці, божества, пророки та вчителі чесності та благочестя. Хто був мудрим і жив за ними, той мудрий і жив не за людьми, а за Богом, який говорив ними. Якщо святотатство там заборонено, то Бог заборонив його. Якщо сказано: Шануй свого батька та матір свою, Вихід 20:12 Бог наказав. Якщо сказано: «Не чини перелюбу», «Не вбивай», «Не кради» та інші подібні заповіді, то не людські уста, а божественні оракули виголосили їх. Будь-яка істина, яку деякі філософи, серед своїх фальшивих думок, змогли побачити та намагалися шляхом клопітких дискусій переконати людей – як-от те, що Бог створив цей світ і Сам провидливо керує ним, або про шляхетність чеснот, про любов до батьківщини, про вірність у дружбі, про добрі справи та про все, що стосується чеснот, хоча вони не знали, з якою метою та яким правилом усе це було. все це словами пророчими, тобто божественними, хоча й сказаними людьми, вони були рекомендовані людям у тому місті, а не впроваджені суперечками в суперечках, щоб той, хто їх знає, міг боятися зневажати не людський розум, а оракул Божий. Розділ 42.– Яким розпорядженням Божого Провидіння було перекладено Священне Писання Старого Завіту з єврейської на грецьку, щоб вони могли бути відомі всім народам. Один із Птолемеїв, царів Єгипту, бажав знати й мати ці священні книги. Бо після того, як Олександр Македонський, якого також називають Великим, своєю найчудовішою, але в жодному разі не довговічною владою підкорив усю Азію, так, майже весь світ, частково силою зброї, частково терором, і, серед інших царств Сходу, увійшов і здобув також Юдею, після його смерті його полководці не мирно розділили між собою це найбільше царство для володіння, а навпаки, розсіяли його, марнувати все на війни. Потім у Єгипті стали царями Птолемеї. Перший з них, син Лага, вивіз багатьох полонених з Юдеї до Єгипту. Але інший Птолемей, на ім'я Філадельф, який став його наступником, дозволив усім, кого він підвів під ярмо, повернутися вільними; і більше того, він послав царські дари до храму Божого і благав Елеазара, який був первосвящеником, дати йому Святе Письмо, яке, як він чув, було справді божественним і тому дуже хотіло мати в тій найблагороднішій бібліотеці, яку він створив. Коли первосвященик надіслав їх до нього єврейською мовою, він згодом вимагав від себе перекладачів, і йому було дано сімдесят два, з кожного з дванадцяти колін по шість чоловік, найбільш вчених обох мов, тобто єврейської та грецької, і їхній переклад тепер за звичаєм називається Септуагінта. Дійсно, повідомляється, що в їхніх словах була така дивовижна, дивовижна і просто божественна згода, що коли вони сиділи за цією роботою, кожен окремо (бо так хотілося Птолемею перевірити їхню вірність), вони не відрізнялися одне від одного жодним словом, яке мало б однакове значення та силу, або, у порядку слів; але, начебто перекладачі були одними, тому те, що всі перекладали, було одним, тому що фактично один Дух був у них усіх. І вони отримали такий дивовижний дар від Бога, щоб авторитет цих Писань міг бути визнаний не як людський, а як божественний, яким він і був, на благо народів, які колись увірують, як ми зараз бачимо, що вони роблять. Розділ 43. Про авторитет перекладу Септуагінти, якому, зберігаючи честь єврейського оригіналу, слід надавати перевагу перед усіма перекладами. Бо хоча були інші тлумачі, які перекладали ці священні оракули з єврейської мови на грецьку, як Акила, Сіммах і Теодотіон, а також той переклад, який, оскільки ім’я автора невідоме, цитується як п’яте видання, все ж Церква отримала цей переклад Септуагінти так само, ніби він був єдиним; і він використовувався грецьким християнським народом, більшість з яких не знають, що існує інший. З цього перекладу також зроблено переклад латинською мовою, якою користуються латинські церкви. Проте наші часи скористалися перевагою пресвітера Ієроніма, чоловіка найосвіченішого та вмілого в усіх трьох мовах, який переклав ті самі Писання на латинську мову не з грецької, а з єврейської. Але хоча євреї визнають цю його вчену працю вірною, хоча вони стверджують, що перекладачі Септуагінти в багатьох місцях помилилися, все ж церкви Христа вважають, що нікому не слід віддавати перевагу владі такої кількості людей, обраних для цієї дуже великої роботи Елеазаром, який тоді був первосвящеником; бо навіть якби в них не з’явився один дух, безсумнівно, божественний, і сімдесят учених мужів порівняли б разом слова свого перекладу разом, щоб те, що сподобалося їм усім, могло статися, жоден перекладач не мав би віддавати перевагу їм; але оскільки в них виявилася така велика ознака божественності, звичайно, якщо будь-який інший перекладач їхніх Писань з єврейської на будь-яку іншу мову є вірним, у такому випадку він погоджується з цими сімдесятьма перекладачами, і якщо він не погоджується з ними, тоді ми повинні вірити, що пророчий дар у них. Бо той самий Дух, який був у пророках, коли вони говорили ці речі, також був у сімдесяти чоловіках, коли вони їх перекладали, так що, безумовно, вони також могли сказати щось інше, так само, якби сам пророк сказав і те, і інше, тому що це був би той самий Дух, який сказав би обидва; і міг сказати те саме по-різному, так що, хоча слова не були однаковими, все ж той самий зміст мав би світитися для тих, хто добре розуміється; і міг щось опустити чи додати, щоб навіть цим можна було показати, що в цьому творі була не людська неволя, якою перекладач був зобов’язаний словам, а скоріше божественна сила, яка наповнювала розум перекладача і керувала ним. Деякі, однак, вважали, що грецькі копії версії Септуагінти повинні бути виправлені з єврейських копій; однак вони не наважувалися забрати те, чого не вистачало в єврейській мові і в Септуагінті, а лише додали те, що було знайдено в єврейських копіях і чого бракувало в Септуагінті, і відзначили це, поставивши на початку віршів певні позначки у формі зірок, які вони називають зірочками. І те, чого немає в єврейських копіях, але є у Септуагінті, вони подібним чином позначені на початку віршів горизонтальними мітками у формі коси, подібними до тих, якими ми позначаємо унції; багато примірників із цими позначками поширюються навіть латинською мовою. Але ми не можемо, не перевіряючи обидва типи копій, знайти ті речі, які не пропущені і не додані, але виражені по-іншому, чи дають вони інший сенс, який сам по собі не є неприйнятним, чи можна показати, що вони пояснюють те саме значення іншим способом. Отже, якщо, як нам належить, ми не бачимо в цих Писаннях нічого іншого, крім того, що Дух Божий говорив через людей, якщо щось є в єврейських копіях і не є у версії Сімдесяти, Дух Божий не вирішив сказати це через них, а лише через пророків. Але незалежно від того, що є в Септуагінті, а не в єврейських копіях, той самий Дух вирішив сказати через останню, таким чином показуючи, що обидва були пророками. Бо таким чином Він говорив, як Він вибирав, деякі речі через Ісаю, деякі через Єремію, деякі через кількох пророків, або те саме через цього пророка і через того. Крім того, все, що знайдено в обох виданнях, один і той самий Дух хотів сказати через обидва, але так, що перший передував у пророцтві, а другий слідував у пророчому тлумаченні; тому що, як єдиний Дух миру був у перших, коли вони говорили правдиві та узгоджені слова, так той самий єдиний Дух з’явився в останніх, коли без взаємної наради вони все ж тлумачили все як би одними устами. Розділ 44.– Як розуміти загрозу знищення ніневітян, яка на івриті поширюється на сорок днів, тоді як у Септуагінті вона скорочується до трьох. Але хтось може сказати: звідки мені знати, чи пророк Йона сказав ніневітянам: Ще три дні, і Ніневія буде зруйнована, чи сорок днів? Йона 3:4 Бо хто не бачить, що пророк не міг сказати і те, і інше, коли його було послано налякати місто загрозою неминучої загибелі? Бо якщо його знищення мало відбутися на третій день, то воно точно не могло бути на сороковий; але якщо на сороковому, то точно не на третьому. Отже, якщо мене запитають, що з цього, можливо, сказав Йона, я радше думаю про те, що читається на івриті: Ще сорок днів і Ніневія буде знищена. Однак сімдесятники, тлумачачи довго пізніше, могли сказати те, що було відмінним, але все ж відповідним до справи, і погодитися в тому самому значенні, хоча під іншим значенням. І це може спонукати читача не зневажати авторитет ні того, ні іншого, але піднятися над історією та шукати те, що сама історія була написана, щоб викласти. Ці події справді відбулися в місті Ніневія, але вони також означали щось інше, надто велике, щоб застосувати до цього міста; так само, коли трапилося, що сам пророк три дні перебував у череві кита, це означало, крім того, що Той, Хто є Господом усіх пророків, три дні перебуватиме в глибині пекла. Отже, якщо це місто справедливо вважатиметься пророчим символом Церкви поган, тобто зруйнованим через покаяння, щоб більше не бути тим, чим було, оскільки це було зроблено Христом у Церкві поган, яку представляла Ніневія, Сам Христос був означений як сороком, так і трьома днями: сороком, тому що Він провів цю кількість днів зі Своїми учнями після воскресіння, і потім вознісся на небо, але на три дні, тому що Він воскрес на третій день. Так що, якщо читач не бажає нічого іншого, як дотримуватися історії подій, його можуть пробудити від сну тлумачі Септуагінти, а також пророки, щоб дослідити глибину пророцтва, ніби вони сказали: У сорок днів шукайте Того, в Кому ви також можете знайти три дні – один ви знайдете в Його вознесенні, інший в Його воскресінні. Тому що те, що могло бути найвідповідніше позначене обома числами, з яких одне вживається пророком Йоною, а інше в пророцтві версії Септуагінти, говорив один і той самий Дух. Мене лякає багатомовність, тому я не повинен демонструвати це багатьма випадками, коли сімдесят тлумачів можуть вважатися такими, що відрізняються від єврейського, і все ж, якщо їх добре зрозуміти, вони виявляються згодними. З цієї причини я також, відповідно до моїх можливостей, ідучи слідами апостолів, які самі цитували пророчі свідчення з обох, тобто з єврейської та Септуагінти, вважав, що обидва слід використовувати як авторитетні, оскільки обидва єдині і божественні. Але давайте тепер, наскільки можемо, розслідуємо те, що залишилося. Розділ 45.– Що євреї перестали мати пророків після відбудови храму, і з того часу аж до народження Христа зазнавали постійних страждань, щоб довести, що будівництво іншого храму було обіцяно пророчими голосами. Єврейський народ, без сумніву, став гіршим після того, як у нього не було пророків, саме в той час, коли він, відбудовуючи храм після вавилонського полону, сподівався стати кращим. Бо справді так ті тілесні люди зрозуміли те, що було передречено пророком Огієм, кажучи: Слава цього останнього дому буде більшою від попереднього. Огій 2:9 Тепер, що це сказано про Новий Заповіт, він показав трохи вище, де він каже, очевидно обіцяючи Христу, І я зрушу всі народи, і бажаний прийде до всіх народів. Огія 2:7 У цьому уривку перекладачі Септуагінти, надаючи інший зміст, більш відповідний тілу, ніж Голові, тобто Церкві, ніж Христу, сказали пророчим авторитетом: Прийде те, що вибрано Господом з усіх народів, тобто люди, про яких Ісус каже в Євангелії: Багато покликаних, але мало вибраних. Від Матвія 22:14 Бо такими вибраними з народів через Новий Заповіт живим камінням будується дім Божий, набагато славетніший від того храму, який був збудований царем Соломоном і відбудований після полону. З цієї причини, отже, цей народ не мав пророків з того часу, але був уражений багатьма карами від царів чужорідної раси та від самих римлян, щоб вони не думали, що це пророцтво Аггея сповнилося через відбудову храму. Бо невдовзі після того, як прибув Олександр, він був упокорений, коли, хоча не було грабунку, тому що вони не наважувалися протистояти йому, і, таким чином, будучи дуже легко підкореними, прийняли його мирно, але слава цього дому не була такою великою, як це було, коли він перебував під вільною владою своїх власних царів. Олександр, справді, приносив жертви в храмі Божому, не як навернений до Його поклоніння у справжньому благочесті, але вважаючи, з безбожною дурістю, що Йому слід поклонятися разом із фальшивими богами. Тоді Птолемей, син Лага, про якого я вже згадував, після смерті Олександра забрав їх у полон до Єгипту. Його наступник, Птолемей Філадельф, дуже доброзичливо відкинув їх; і завдяки йому було досягнуто, як я вже розповідав трохи раніше, що ми повинні мати версію Святого Письма у Септуагінті. Потім вони були розгромлені війнами, про які йдеться в книгах Маккавеїв. Пізніше вони потрапили в полон до Александрійського царя Птолемея, якого звали Епіфан. Тоді Антіох, цар Сирії, багатьма й найстрашнішими злочинами примусив їх поклонятися ідолам, а сам храм наповнив святотатськими забобонами язичників. Але їхній найсильніший вождь Юда, якого ще називають Маккавеєм, розбивши полководців Антіоха, очистив його від усієї тієї скверни ідолопоклонства. Але незабаром після цього якийсь Алкім, хоч і був прибулець із жрецького племені, через честолюбство став понтифіком, що було нечестиво. Після майже п'ятдесяти років, протягом яких вони ніколи не мали миру, хоча вони процвітали в деяких справах, Арістобул вперше взяв на себе діадему серед них і став одночасно королем і понтифіком. Дійсно, до цього, від часу повернення з вавилонського полону і відбудови храму, вони мали не царів, а полководців або принципів. Хоча самого царя можна назвати князем, оскільки він керує правлінням, і лідером, оскільки він очолює військо, але з цього не випливає, що всі, хто є князями та лідерами, також можуть називатися царями, як Арістобул. Його наступником став Олександр, також король і понтифік, який, як повідомляється, жорстоко правив над ними. Після нього його дружина Олександра була царицею євреїв, і з її часів і донині їх переслідувало ще більше лиха; бо сини Олександри, Арістобул і Гіркан, змагаючись один з одним за царство, викликали римські війська проти народу Ізраїлю. Бо Гіркан просив у них допомоги проти свого брата. На той час Рим уже підкорив Африку та Грецію, панував також в інших частинах світу, але, наче не в змозі витримати власну вагу, певним чином зламався через власний розмір. Бо справді вона дійшла до серйозних внутрішніх заколотів, а відтак до соціальних війн, а поступово й до громадянських війн, і настільки ослабла й виснажилася, що змінений стан республіки, в якому нею мали б керувати королі, був неминучим. Тоді Помпей, найславетніший князь римського народу, увійшовши з військом до Юдеї, взяв місто, розкрив храм не з відданістю прохача, а з владою завойовника, і пішов, не благоговійно, а богохульно, у святая святих, куди було дозволено входити нікому, крім понтифіка. Встановивши Гіркана на понтифікат і поставивши Антипатра над підкореним народом опікуном або прокуратором, як їх тоді називали, він повів Арістовула з собою у зв’язаному вигляді. З цього часу євреї також стали римськими данінами. Після цього Кассій пограбував сам храм. Потім через кілька років вони пустили мати Ірода, царя іноземного походження, під час правління якого народився Христос. Бо тепер настав час, означений пророчим Духом вустами патріарха Якова, коли він каже: Не бракуватиме князя з Юди, ані вчителя з стегон його, аж поки не прийде Той, для кого це збережено; і Він є сподіванням народів. Буття 49:10 Тому не бракувало юдейського князя юдеям аж до того Ірода, який був першим царем чужої раси, яку вони прийняли. Тому настав час, коли мав прийти Той, для Кого було збережено те, що обіцяно в Новому Завіті, щоб на Нього сподівалися народи. Але було неможливо, щоб народи очікували, що Він прийде, як ми бачимо, вони прийшли, щоб чинити суд у блиску сили, якщо вони спочатку не повірять у Нього, коли Він прийде зазнати суду в смиренні терпіння. Розділ 46.– Про народження нашого Спасителя, через яке Слово стало тілом; І про розпорошення євреїв серед усіх народів, як було пророковано. У той час, як Ірод, отже, царював у Юдеї, а Цезар Август був імператором у Римі, стан республіки вже був змінений, і світ був встановлений миром ним, Христос народився у Віфлеємі Юдейському, людина, явлена ​​від людської незайманої, Бог, прихований від Бога Отця. Бо так передрік пророк: Ось Діва зачне в утробі, і Сина породить, і дадуть Йому ім’я Еммануїл, що в перекладі означає: з нами Бог. Він зробив багато чудес, щоб похвалити Бога в Собі, деякі з яких, навіть стільки, скільки здавалося достатнім, щоб проголошувати Його, містяться в євангельському Писанні. Перша з них полягає в тому, що Він так дивовижно народився, і остання, що зі Своїм тілом воскреслим із мертвих Він вознісся на небо. Але євреї, які вбили Його і не повірили в Нього, тому що Йому належало померти й воскреснути, були ще більш жалюгідно спустошені римлянами та повністю викорінені зі свого царства, де чужинці вже панували над ними, і були розпорошені по землях (так що справді немає місця, де їх не було б), і, отже, своїми власними Писаннями є свідченням нам, що ми не підробили пророцтва про Христа. І дуже багато з них, враховуючи це, ще до Його страстей, але головним чином після Його воскресіння, увірували в Нього, про Якого було передбачено: Хоч число синів Ізраїлевих буде, як морський пісок, залишок спасеться. Але решта осліплені, про них було передбачено, Нехай їхній стіл стане перед ними пасткою, і відплатою, і каменем спотикання. Нехай затьмаряться очі їхні, щоб не бачили, і похилить спину завжди. Тому, коли вони не вірять нашим Писанням, їхні власні, які вони сліпо читали, виконуються в них, щоб випадково хтось не сказав, що християни підробили ці пророцтва про Христа, які цитуються під іменем сивіли, або інших, якщо такі є, які не належать до єврейського народу. Для нас, справді, достатньо тих, що цитуються з книг наших ворогів, яким ми висловлюємо свою вдячність, через це свідчення, яке вони, незважаючи на самі себе, вносять, володіючи цими книгами, тоді як самі розпорошені між усіма народами, де б не поширилася Церква Христова. Бо пророцтво про цю річ було послано раніше в псалмах, які вони також читали, де написано: Боже мій, Його милість захистить мене. Мій Бог показав мені про моїх ворогів, що Ти не вбивай їх, щоб вони не забули, нарешті, Твій закон: розжени їх силою Твоєю. Тому Бог показав Церкві в її ворогах євреях благодать Свого співчуття, бо, як говорить апостол, їхня провина є спасінням поган. Римлянам 11:11 І тому Він не вбив їх, тобто Він не дозволив, щоб знання про те, що вони євреї, загубилося в них, хоча вони були завойовані римлянами, щоб вони не забули Закон Божий, і щоб їхнє свідчення не мало користі в цьому питанні, яке ми розглядаємо. Але цього було недостатньо, щоб він сказав: «Не вбивай їх, щоб вони нарешті не забули Твій закон», якщо б він також не додав: «Розжени їх», тому що якби вони були тільки на своїй землі з цим свідченням Святого Письма, а не всюди, то, звичайно, повсюдна Церква не могла б мати їх свідками серед усіх народів пророцтв, які були послані раніше про Христа. Розділ 47.– Чи були до християнських часів хтось поза ізраїльською расою, хто належав до братства Небесного Міста. Отже, якщо ми читаємо, що будь-який іноземець – тобто той, хто ні народився з Ізраїлю, ні прийнятий цим народом до канону священних книг – пророкував щось про Христа, якщо це стало або стане нам відомо, ми можемо посилатися на це понад усе; не тому, що це необхідно, навіть якщо вони захочуть, але тому, що це не недоречно вірити, що навіть в інших народах могли бути люди, яким була відкрита ця таємниця, і які також були спонукані проголошувати її, незалежно від того, чи були вони причасниками тієї самої благодаті, чи не мали її досвіду, але були навчені злими ангелами, які, як ми знаємо, навіть сповідували теперішнього Христа, якого євреї не визнавали. Я також не думаю, що самі євреї наважуються стверджувати, що ніхто не належав Богу, крім ізраїльтян, оскільки збільшення Ізраїлю почалося з відкидання його старшого брата. Бо насправді не було іншого народу, який би спеціально називався народом Божим; але вони не можуть заперечувати, що були люди навіть з інших націй, які належали, не через земне, а через небесне товариство, до правдивих ізраїльтян, громадян країни, що вгорі. Тому що, якщо вони заперечують це, їх найлегше спростувати пригодою святого і чудового чоловіка Йова, який не був ні тубільцем, ні прозелітом, тобто чужинцем, який приєднався до народу Ізраїлю, але, будучи породженим ідумейською расою, виник там і також там помер, і якого так хвалить божественний оракул, що жодна людина його часу не ставиться на рівень з ним щодо справедливості та благочестя. І хоча ми не знаходимо його дати в хроніках, проте з його книги, яку за заслуги ізраїльтяни отримали як канонічний авторитет, ми розуміємо, що він був у третьому поколінні після Ізраїлю. І я не сумніваюся, що це було божественно передбачено, щоб з цього одного випадку ми могли знати, що серед інших народів також можуть бути люди, що належать до духовного Єрусалиму, які жили згідно з Богом і догоджали Йому. І не слід припускати, що це було дано комусь, якщо єдиний Посередник між Богом і людьми, Людина Христос Ісус, 1 Тимофію 2:5 не був божественно відкритий йому; Який був заздалегідь сповіщений святим давнини, що ще мав прийти у плоті, так само, як Він сповіщений нам, що прийшов, щоб та сама віра через Нього могла привести до Бога всіх, хто призначений бути містом Божим, домом Божим і храмом Божим. Але які б пророцтва про благодать Божу через Ісуса Христа не цитувалися, можна вважати, що вони підроблені християнами. Так що немає нічого вагомішого для того, щоб заперечити різного роду інопланетян, якщо вони сперечаються з цього приводу, і для підтримки наших друзів, якщо вони справді мудрі, ніж цитувати ті божественні передбачення про Христа, які записані в книгах євреїв, які були вирвані зі своїх рідних місць і розсіяні по всьому світу, щоб нести це свідчення, так що Церква Христа всюди зростала. Розділ 48.– Те пророцтво Аггея, в якому він сказав, що слава дому Божого буде більшою, ніж перша була, справді сповнилося не у відбудові храму, а в Церкві Христа. Цей дім Божий славніший від першого, який був побудований з дерева, каменю, металу та інших дорогоцінних речей. Тому пророцтво Аггея не збулося під час відбудови цього храму. Бо ніколи не можна довести, що після перебудови він мав таку славу, як за часів Соломона; так, скоріше, показано, що слава цього дому зменшилася, спочатку через припинення пророцтва, а потім через те, що сама нація зазнала таких великих лих, аж до остаточного знищення, здійсненого римлянами, як це доводить вищезгадане. Але цей дім, який відноситься до Нового Заповіту, настільки ж славетніший, як і живі камені, навіть віруючі, оновлені люди, з яких він збудований, кращі. Але це було прообразом перебудови того храму з цієї причини, тому що саме оновлення цієї будівлі символізує в пророчому оракулі інший заповіт, який називається новим. Отже, коли Бог сказав через щойно названого пророка: І Я дам мир на цьому місці, Аггея 2:9 Треба розуміти того, хто символізує це символічне місце; бо оскільки це відбудоване місце символізує Церкву, яку мав збудувати Христос, ніщо інше не може бути прийнято як значення вислову: Я дам мир на цьому місці, крім того, що Я дам мир на місці, яке це місце означає. Бо всі типові речі певним чином уособлюють тих, кого вони символізують, як сказано апостолом, тією скелею був Христос. Тому слава дому цього Нового Завіту більша від слави дому Старого Завіту; і він покаже себе більшим, коли буде присвячений. Бо тоді прийде бажане всіма народами, Огій 2:7, як ми читаємо на івриті. Бо до Його приходу Його ще не бажали всі народи. Бо не знали Того, Кого мали б бажати, в Кого не вірували. Тоді також, згідно з тлумаченням Септуагінти (бо це також є пророчим значенням), прийдуть обрані Господом з усіх народів. Бо тоді справді прийдуть тільки ті, хто вибраний, про що апостол каже: Як Він вибрав нас у Ньому перед заснуванням світу. Ефесянам 1:4 Для Майстра-Будівничого, який сказав: «Багато покликаних, але мало вибраних», Матвій 22:11–14 не сказав це про тих, хто, будучи покликаним, прийшов таким чином, щоб бути вигнаними з бенкету, але вказав на дім, побудований із обрані, які відтепер не боятимуться загибелі. Але через те, що церкви також повні тих, хто буде розділений віялом, як на току, слава цього дому не є такою очевидною зараз, як це буде, коли кожен, хто є там, буде там завжди. Розділ 49.– Про нерозбірливе зростання Церкви, в якому багато невірних у цьому світі змішані з обраними. У цьому нечестивому світі, у ці лихі дні, коли Церква вимірює свою майбутню високість своїм теперішнім смиренням і вправляється спонукаючими страхами, мучильними печалями, тривожними трудами та небезпечними спокусами, коли вона тверезо радіє, радіючи лише надією, є багато невірних, змішаних із добрими, і обоє зібрані разом Євангелієм, як у сіті, що тягнеться; Від Матвія 13:47–50 і в цьому світі, як у морі, обидва безперервно пливуть, замкнені в сіті, аж поки її не витягнуть на берег, коли злочестиві мають бути відділені від добрих, щоб у добрих, як у Його храмі, Бог міг бути всім у всьому. Ми справді визнаємо, що тепер сповнилося Його слово, Який говорив у псалмі і сказав: Я сповістив і сказав; вони множаться вище числа. Це відбувається тепер, оскільки Він промовив спочатку устами Свого предтечі Йоана, а потім Своїми устами, кажучи: Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне. Він вибрав учнів, яких Він також назвав апостолами, Лука 6:13, людей низького походження, безчесних і неписьменних, щоб усе, що вони могли б зробити чи зробити, Він міг бути і робити це в них. Він мав серед них одного, чию злочестивість Він міг добре використати, щоб виконати призначену ним пристрасть і дати Своїй Церкві приклад терпіння до нечестивих. Посіявши святе Євангеліє настільки, наскільки це належало зробити через Його тілесну присутність, Він постраждав, помер і воскрес, показавши Своїми страстями, що ми повинні постраждати за правду, і Його воскресінням, на що ми повинні сподіватися в біді; завжди зберігаючи таємницю таїнства, через яке Його кров була пролита для відпущення гріхів. Він сорок днів розмовляв на землі зі Своїми учнями, і на їхніх очах вознісся на небо, а через десять днів зіслав обіцяного Святого Духа. Як головний і найнеобхідніший знак Його приходу на тих, хто увірував, було дано те, що кожен із них говорив мовами всіх народів; таким чином означаючи, що єдність Католицької Церкви охоплюватиме всі народи і таким же чином буде говорити всіма мовами. Розділ 50.– Про проповідування Євангелія, яке стало більш відомим і могутнім завдяки стражданням його проповідників. Тоді сповнилося те пророцтво: Із Сіону закон вийде, і слово Господнє з Єрусалиму; Ісая 2:3 і передбачення Самого Господа Христа, коли після воскресіння Він відкрив розум Своїм враженим учням, щоб вони могли зрозуміти Писання, і сказав їм, що так написано, і так належало постраждати Христу і воскреснути з мертвих третього дня, і що покаяння та відпущення гріхів мають проповідуватися в Його ім’я серед усіх народів, починаючи від Єрусалиму. Луки 24:45–47 І знову, коли у відповідь на їхнє запитання про день Його останнього приходу Він сказав: Не вам знати часи чи пори, які Отець дав у Своїй владі; але ви приймете силу Святого Духа, що зійде на вас, і ви будете мені свідками в Єрусалимі, і в усій Юдеї, і в Самарії, і навіть аж до краю землі. Дії 1:7–8 Перш за все, Церква поширилася з Єрусалиму; і коли дуже багато в Юдеї та Самарії увірували, вона також пішла до інших народів через тих, хто проповідував Євангеліє, яких, як світила, Він Сам приготував Своїм словом і запалив Своїм Святим Духом. Бо Він сказав їм: Не бійтеся тих, що вбивають тіло, а душі вбити не можуть. Матвія 10:28 І щоб вони не замерзли від страху, горіли вогнем любові. Нарешті, Євангеліє Христа проповідувалося в усьому світі не лише тими, хто бачив і чув Його як до Його страстей, так і після Його воскресіння, але також після їхньої смерті їхніми наступниками, серед жахливих переслідувань, різноманітних мук і смертей мучеників, Бог також свідчив про це, як знаменнями, так і чудесами, різними чудесами та дарами Святого Духа, Євр. 2:4 щоб люди народів, вірячи в Того, Кого було розіп’ято для їхнього викуплення, могли з християнською любов’ю вшановувати кров мучеників, яку вони пролили з диявольською люттю, і ті самі царі, за чиїми законами була спустошена Церква, могли б з користю підпорядковуватися тому імені, яке вони жорстоко прагнули забрати з землі, і могли б почати переслідувати фальшивих богів, за чиї тому, що поклонники правдивого Бога раніше були переслідувані. Розділ 51.– Щоб католицька віра була підтверджена навіть розбратами єретиків. Але диявол, побачивши храми демонів спустошеними, а людський рід біжить до імені Посередника-визволителя, спонукав єретиків під християнським іменем чинити опір християнській доктрині, ніби їх можна тримати в місті Божому байдуже без будь-якого виправлення, так само як місто сум'яття байдуже тримало філософів, які були різних і несприятливих поглядів. Таким чином, ті в Церкві Христовій, які смакують будь-що хворобливе й зіпсоване, і, коли їх виправляють, щоб вони могли смакувати те, що є здоровим і правильним, заперечливо чинять опір і не хочуть змінити свої шкідливі й смертоносні догми, але наполегливо захищають їх, стають єретиками, і, виходячи з них, повинні вважатися ворогами, які служать її дисципліні. Бо навіть таким чином вони приносять користь своєю злочестивістю тим правдивим католицьким членам Христа, оскільки Бог добре використовує навіть злих, і все допомагає на добро тим, хто любить Його. До римлян 8:28 Для всіх ворогів Церкви, яка б помилка не засліплювала їх чи злий умисел, виявляйте її терпіння, якщо вони отримають владу тілесно вразити її; і якщо вони протистоять їй лише лихими думками, вони застосовують її мудрість; але в той же час, якщо цих ворогів люблять, вони проявляють її доброзичливість або навіть її доброзичливість, незалежно від того, чи поводиться вона з ними за допомогою переконливої ​​доктрини чи за допомогою жахливої ​​дисципліни. І таким чином диявол, князь нечестивого міста, коли він збуджує свої власні судини проти міста Божого, яке мешкає в цьому світі, не має права завдати йому шкоди. Бо, безсумнівно, божественне провидіння дає їй як розраду через процвітання, щоб вона не була зламана лихом, так і випробування через лихо, щоб вона не була зіпсована процвітанням; і таким чином кожен пом’якшується іншим, як ми розпізнаємо в Псалмах той голос, який не виникає ні з якої іншої причини, За безліччю моїх скорбот у серці моїм Твої розради потішили мою душу. Звідси й слова апостола: радійте надією, терпіть у скорботі. Римлянам 12:12 Бо не слід думати, що те, що говорить той самий учитель, може будь-коли зазнати невдачі. Кожен, хто буде жити благочестиво в Христі, зазнає переслідувань. 2 Тимофія 3:12 Тому що навіть коли ті, хто на вулиці, не лютують, і, отже, здається, і справді є спокій, який приносить дуже багато розради, особливо слабким, все ж не бракує, так, є багато всередині тих, хто своїми занедбаними звичаями мучить серця тих, хто живе благочестиво, оскільки вони зневажають християнське та католицьке ім’я; і чим дорожче це ім’я для тих, хто житиме благочестиво у Христі, тим більше вони сумують, що через злочестивих, які мають місце всередині, воно стає менш любимо, ніж бажають побожні уми. Самі єретики також, оскільки вважають, що вони мають християнське ім’я і таїнства, Святе Письмо та віросповідання, викликають велику скорботу в серцях благочестивих, як тому, що багато хто, хто бажає бути християнами, змушені своїми незгодами вагатися, так і багато недоброзичливців також знаходять у них причину для хули християнського імені, тому що вони також у всякому разі називаються християнами. Через ці та подібні розпусні манери та помилки людей ті, хто житиме благочестиво у Христі, зазнають переслідувань, навіть якщо ніхто не знущається з їхніх тіл; бо вони терплять це переслідування не в своїх тілах, а в своїх серцях. Звідки це слово, За безліччю моїх скорбот у серці моїм? бо він не каже, в моєму тілі. Але, з іншого боку, ніхто з них не може загинути, тому що продумані незмінні божественні обітниці. І оскільки апостол каже: Господь знає Своїх; 2 Тимофія 2:19, бо кого Він передбачив, тих і призначив [бути] подібними до образу Його Сина, Римлянам 8:29 ніхто з них не може загинути; тому в тому псалмі сказано: Твої розради потішили мою душу. Але та скорбота, яка виникає в серцях побожних, переслідуваних звичаями поганих або фальшивих християн, корисна для страждаючих, оскільки походить від милосердя, в якому вони не бажають ні загибелі, ні перешкоди спасінню інших. Нарешті, велика втіха виростає з їхнього покарання, яке наповнює душі побожних такою ж великою плідністю, як і біль, який вони переживали через власну загибель. Таким чином, у цьому світі, у ці лихі дні, не лише від часу тілесної присутності Христа та Його апостолів, але навіть від часу Авеля, якого спочатку вбив його нечестивий брат за те, що він був праведним, 1 Івана 3:12 і відтоді аж до кінця цього світу, Церква йшла вперед у паломництві серед переслідувань світу та Божих розрад. Розділ 52.– Чи повинні ми вірити тому, що деякі думають, що, оскільки десять переслідувань, які минули, виповнилися, не залишається нічого іншого, крім одинадцятого, яке повинно відбутися в самий час Антихриста. Справді, я не думаю, що те, що дехто думав або може думати, є необдуманим сказанням або вірою, що до часу Антихриста Церква Христа не зазнає жодних переслідувань, окрім тих, які вона вже зазнала – тобто десяти – і що одинадцяте й останнє буде завдано Антихристом. Вони вважають, що перший зробив Нерон, другий – Доміціан, третій – Траян, четвертий – Антонін, п’ятий – Север, шостий – Максимін, сьомий – Децій, восьмий – Валеріан, дев’ятий – Авреліан, десятий – Діоклетіан і Максиміан. Бо оскільки перед тим, як народ Божий почав виходити, в Єгипті було десять кар, вони вважають, що це слід називати доказом того, що останнє переслідування Антихриста мало бути подібним до одинадцятої кари, під час якої єгиптяни, хоч і вороже йшли за євреями, загинули в Червоному морі, коли народ Божий проходив через сушу. Проте я не думаю, що переслідування були пророчими ознаками того, що було зроблено в Єгипті, як би гарно й геніально ті, хто так думав, не здавалося, порівняли ці два в деталях, не за допомогою пророчого Духа, а за допомогою припущень людського розуму, які іноді збиваються з правдою, а іноді вводяться в оману. Але що можуть сказати ті, хто так думає, про переслідування, під час яких був розп’ятий Сам Господь? В яке число поставлять? І якщо вони думають, що розрахунок повинен бути зроблений винятково з цього, начебто потрібно рахувати ті, що стосуються тіла, а не того, на якому була покладена і вбита Сама Голова, що вони можуть зробити з того, що після вознесіння Христа на небо відбулося в Єрусалимі, коли блаженного Стефана побили камінням; коли Яків, брат Івана, був убитий мечем; коли апостол Петро був ув'язнений, щоб бути вбитим, і був звільнений ангелом; коли брати були вигнані й розпорошені з Єрусалиму; коли Савл, який згодом став апостолом Павлом, розтратив Церкву; і коли він сам, оприлюднюючи радісну звістку віри, яку він переслідував, постраждав від юдеїв чи інших народів, де він усюди найпалкіше проповідував Христа? Чому ж тоді вони вважають за потрібне почати з Нерона, коли Церква у своєму зростанні досягла часів Нероаміда найжорстокіших переслідувань; про які було б довго говорити? Але якщо вони вважають, що слід зараховувати лише переслідування, які здійснюють царі, то цар Ірод також вчинив найтяжче з них після вознесіння Господа. І що вони розповідають про Юліана, якого вони не залічують до десяти? Хіба не він переслідував Церкву, яка забороняла християнам навчати чи вивчати ліберальні грамоти? При ньому старший Валентиніан, який був третім після нього імператором, виступив як сповідник християнської віри і був звільнений від командування в армії. Я нічого не скажу про те, що він зробив в Антіохії, за винятком того, що він був вражений свободою та життєрадісністю одного найвірнішого й стійкого юнака, якого, коли багатьох було схоплено на тортури, катували цілий день і співали під знаряддям тортур, доки імператор не побоювався, щоб той не піддався постійним жорстокостям і нарешті не осоромив його, що викликало у нього страх і страх. що він буде ще більш безчесно почервоніти рештою. Нарешті, наскільки ми пам’ятаємо, чи Валент аріанин, брат згаданого Валентиніана, не зруйнував Католицьку Церкву великими переслідуваннями по всьому Сходу? Але наскільки нерозумним є не враховувати, що Церква, яка приносить плід і росте по всьому світу, може терпіти переслідування від царів в одних країнах, навіть якщо вона не терпить цього в інших! Можливо, однак, не можна було вважати переслідуванням, коли король готів у самій Готії переслідував християн із дивовижною жорстокістю, коли там не було нікого, крім католиків, з яких дуже багато були увінчані мученицькою смертю, як ми чули від деяких братів, які були там у той час хлопчиками, і без вагань пригадали, що вони бачили ці речі? А що сталося в Персії останнім часом? Хіба не було таке гаряче переслідування християн (якщо воно ще вщухло), що деякі втікачі від нього прийшли навіть до римських міст? Коли я думаю про ці та подібні речі, мені здається, що кількість переслідувань, якими має зазнати Церква, може бути точно визначена. Але, з іншого боку, не менш поспішно стверджувати, що будуть деякі переслідування з боку царів, окрім цього останнього, щодо якого жоден християнин не сумнівається. Тому ми залишаємо це питання невизначеним, не підтримуючи і не спростовуючи жодну сторону цього питання, а лише стримуючи людей від зухвалої самовпевненості стверджувати будь-яку з них. Розділ 53.– Про прихований час останнього переслідування. Воістину Сам Ісус погасить Своєю присутністю те останнє переслідування, яке має здійснити Антихрист. Бо так написано, що Він уб'є його диханням уст Своїх і випорожнить його сяйвом присутності Своєї. Прийнято запитувати: коли це буде? Але це зовсім нерозумно. Бо якби нам це було корисно знати, то хто б це краще сказав, як не сам Бог, Учитель, коли учні питали Його? Бо вони не мовчали, коли були з Ним, але питали Його, кажучи: Господи, чи цього часу представиш Ти Ізраїлеві царство, чи коли? Дії 1:6–7 Але Він сказав: Не вам знати часи, які Отець дав у Своїй владі. Коли вони отримали цю відповідь, вони зовсім не запитували Його про годину, чи день, чи рік, а про час. Отже, даремно ми намагаємося точно обчислити роки, які можуть залишитися цьому світу, коли ми можемо почути з уст Істини, що не нам це знати. Проте деякі кажуть, що від вознесіння Господа до Його остаточного приходу може пройти чотириста, деякі п’ятсот, інші тисяча років. Але вказувати на те, як кожен із них підтримує власну думку, зайняло б надто багато часу, та й не потрібно; бо справді вони використовують людські припущення і не висувають нічого певного з авторитету канонічного Писання. Але на цю тему Він відкладає вбік цифри калькуляторів і наказує замовкнути, хто каже: Не вам знати часи, які Отець дав у Своїй владі. Але оскільки це речення міститься в Євангелії, не дивно, що поклонники багатьох і фальшивих богів все-таки стрималися від того, щоб удавати, що реакція демонів, яким вони поклоняються як богам, вирішила, як довго має існувати християнська релігія. Бо коли вони побачили, що воно не може бути знищене такими численними і великими переслідуваннями, а радше витягли з них чудові розширення, вони винайшли не знаю які грецькі вірші, ніби вилиті божественним оракулом комусь, хто його консультував, у яких вони, справді, визнають Христа невинним у цьому, так би мовити, святотатському злочині, але додають, що Петро чарами привів до того, що ім’я Христа повинно бути поклонялися протягом трьохсот шістдесяти п'яти років, і після завершення цієї кількості років має негайно закінчитися. О серця вчених мужів! О, вчені мудреці, повірте про Христа в те, що ви не бажаєте вірити в Христа, що Його учень Петро не навчився від Нього магічного мистецтва, але, хоча Він був невинним, Його учень був чарівником і вирішив поклонятися Його імені, а не його власному, через його магічне мистецтво, його велику працю та ризики, і, нарешті, навіть через пролиття його крові! Якщо Петро-чарівник змусив світ так любити Христа, що зробив Христос-невинний, щоб Петро так любив Його? Тоді нехай вони самі собі дадуть відповідь і, якщо можуть, нехай зрозуміють, що світ заради вічного життя був створений для того, щоб полюбити Христа тією самою божественною благодаттю, яка змусила Петра також полюбити Христа заради вічного життя, яке буде прийнято від Нього, і навіть до міри терпіння тимчасової смерті за Нього. І потім, що це за боги, які здатні передбачити такі речі, але не в змозі їх відвернути, піддавшись таким чином одному чарівнику та злому чарівнику (який, як кажуть, убивши однорічного хлопчика та розтерзавши його на шматки, поховав його за мерзотними обрядами), що вони дозволили секті, ворожій до них самих, набратися сили на такий великий час і подолати жахливу жорстокість стільки великих переслідувань, не через опір, а через страждання, і щоб добитися повалення своїх власних образів, храмів, ритуалів і оракулів? Нарешті, який це був бог – не наш, звичайно, а один із їхніх власних – якого спокусили чи примусили таке велике зло робити ці речі? Бо в цих віршах говориться, що Петро зв’язав не будь-якого демона, а бога зробити ці речі. Такого бога мають ті, хто не має Христа. Розділ 54. Про дуже безглузду брехню язичників, які вдають, що християнська релігія не триватиме більше трьохсот шістдесяти п’яти років. Таким чином ми збираємо самий день, з якого почався той рік, а саме той, у який був зісланий Святий Дух, тобто під час травневих ід. І, підраховуючи консулів, триста шістдесят п’ять років виявляються закінченими на ті самі іди в консульстві Гоноріуса та Євтіхіана. Тепер, наступного року, в консульстві Маллія Теодора, коли, згідно з тим оракулом демонів чи людських вигадок, вже не повинно було бути християнської релігії, не потрібно було розпитувати, що, можливо, було зроблено в інших частинах землі. Але, як ми знаємо, у найвизначнішому і найвидатнішому місті Африки, Карфагені, Гауденцій і Йовій, офіцери імператора Гонорія, на чотирнадцятий день перед квітневими календами розвалили храми та розбили зображення фальшивих богів. І від того часу до теперішнього часу, протягом майже тридцяти років, хто не бачить, наскільки зросло поклоніння імені Христа, особливо після того, як багато з тих стали християнами, які були утримані від віри, вважаючи, що ворожіння правдиве, але побачили, коли ця кількість років закінчилася, що воно було пустим і смішним? Отже, ми, покликані і християни, віримо не в Петра, а в Того, в Кого Петро увірував – наставляючись проповідями Петра про Христа, а не отруєні його заклинаннями; і не обманутий його чарами, але сприяний його добрими справами. Сам Христос, який був Учителем Петра в доктрині, яка веде до вічного життя, також є нашим Учителем. Але давайте нарешті закінчимо цю книгу, після того, як досі розглянули та показали, наскільки це здавалося достатнім, що таке смертний шлях двох міст, небесного та земного, які змішані разом від початку до кінця. З них земна створила собі фальшивих богів, яким вона могла б служити, приносячи жертви, чи то з будь-якого іншого боку, чи навіть серед людей; але та, яка є небесною і мандрує на землі, не створює фальшивих богів, але сама створена істинним Богом, для якого вона сама повинна бути справжньою жертвою. Проте обидва однаково або насолоджуються дочасними благами, або страждають від дочасного зла, але з різною вірою, різною надією та різною любов’ю, доки їх не розлучить останній суд, і кожен отримає свій власний кінець, якому немає кінця. Про ці кінці обох ми повинні далі поговорити.