The City of God (Book XVIII)

Agustini gjurmon rrjedhat paralele të qyteteve tokësore dhe qiellore nga koha e Abrahamit deri në fund të botës; dhe aludon në orakujt në lidhje me Krishtin, si ato të shqiptuara nga Sibila, ashtu edhe ato të profetëve të shenjtë që shkruan pas themelimit të Romës, Hozea, Amosi, Isaia, Mikea dhe pasardhësit e tyre. Kapitulli 1.– Nga ato gjëra deri në kohët e Shpëtimtarit që janë diskutuar në Librat e Shtatëmbëdhjetë. Unë premtova të shkruaj për ngritjen, përparimin dhe fundin e caktuar të dy qyteteve, njëri prej të cilëve është i Zotit, tjetri i kësaj bote, në të cilin, për sa i përket njerëzimit, i pari tani është i huaj. Por para së gjithash mora përsipër, për aq sa më mundësonte hiri i Tij, të përgënjeshtroja armiqtë e qytetit të Perëndisë, të cilët preferojnë perënditë e tyre sesa Krishtin themeluesin e tij dhe i urrejnë ashpër të krishterët me ligësinë më vdekjeprurëse. Dhe këtë e kam bërë në dhjetë librat e parë. Pastaj, për sa i përket premtimit tim të trefishtë që sapo përmenda, e kam trajtuar në mënyrë të veçantë, në katër librat që pasojnë të dhjetën, të ngritjes së të dy qyteteve. Pas kësaj, unë kam vazhduar nga njeriu i parë deri te përmbytja në një libër, i cili është i pesëmbëdhjeti i kësaj vepre; dhe që nga ajo përsëri deri te Abrahami, puna jonë ka ndjekur të dyja në rend kronologjik. Nga patriarku Abraham deri në kohën e mbretërve izraelitë, në të cilën ne mbyllim librin tonë të gjashtëmbëdhjetë, dhe që andej deri në ardhjen e Vetë Krishtit në mish, në të cilën periudhë arrin libri i shtatëmbëdhjetë, qyteti i Perëndisë nga mënyra ime e të shkruarit duket se ka ecur i vetëm; ndërsa në këtë epokë nuk e ka ecur i vetëm, sepse të dy qytetet, në rrjedhën e tyre mes njerëzimit, padyshim që kanë përjetuar kohë të rrafshëta së bashku ashtu si nga fillimi. Por e bëra këtë me qëllim që, para së gjithash, që nga koha kur premtimet e Perëndisë filluan të ishin më të qarta, deri në lindjen e virgjër të Atij, në të cilin do të përmbusheshin ato gjëra të premtuara që nga fillimi, rrjedha e atij qyteti që është e Perëndisë të bëhej më e dukshme, pa ndërthurje të lëndëve të huaja nga historia e qytetit tjetër, megjithëse deri në rrjedhën e re, por jo në dritën e tij të reveluar. Tani, pra, mendoj se është e përshtatshme të bëj atë që kalova dhe të tregoj, për aq sa duket e nevojshme, se si ai qytet tjetër eci rrugën e tij që nga koha e Abrahamit, në mënyrë që lexuesit e vëmendshëm t'i krahasojnë të dyja. Kapitulli 2.– Për Mbretërit dhe Kohët e Qytetit Tokësor që ishin Sinkron me Kohët e Shenjtorëve, Llogaritja nga Ngritja e Abrahamit. Shoqëria e të vdekshmëve është përhapur nëpër tokë kudo dhe në vendet më të ndryshme, edhe pse e lidhur së bashku nga një shoqëri e caktuar e natyrës sonë të përbashkët, në pjesën më të madhe është e ndarë kundër vetvetes dhe më të fortit i shtyp të tjerët, sepse të gjithë ndjekin interesat dhe epshin e tyre, ndërsa ajo që kërkohet ose nuk mjafton për askënd, ose jo për të gjithë, sepse nuk është gjëja e vërtetë. Sepse të mundurit i nënshtrohen fitimtarëve, duke preferuar çdo lloj paqeje dhe sigurie ndaj vetë lirisë; kështu që ata që zgjodhën të vdisnin në vend që të ishin skllevër janë çuditur shumë. Sepse pothuajse në të gjitha kombet vetë zëri i natyrës shpall disi, se ata që ndodhin të pushtuar duhet të zgjedhin më mirë t'u nënshtrohen pushtuesve të tyre sesa të vriten nga të gjitha llojet e shkatërrimeve luftarake. Kjo nuk ndodh pa provincën e Zotit, në fuqinë e të cilit qëndron që dikush ose të nënshtrohet ose të nënshtrohet në luftë; se disa janë të pajisur me mbretëri, të tjerët u nënshtrohen mbretërve. Tani, midis shumë mbretërive të tokës në të cilat, për shkak të interesave ose epsheve tokësore, shoqëria është e ndarë (të cilën ne e quajmë me emrin e përgjithshëm të qytetit të kësaj bote), shohim se dy, të vendosura dhe të mbajtura të dallueshme nga njëra-tjetra si në kohë ashtu edhe në vend, janë bërë shumë më të famshme se pjesa tjetër, së pari ajo e asirianëve, pastaj ajo e romakëve. Fillimisht erdhi njëra, pastaj tjetra. E para u ngrit në lindje dhe, menjëherë në mbyllje, e dyta në perëndim. Mund të flas për mbretëri të tjera dhe mbretër të tjerë si shtojca të tyre. Ninus, pra, i cili pasoi të atin Belus, mbretin e parë të Asirisë, ishte tashmë mbreti i dytë i asaj mbretërie kur Abrahami lindi në tokën e Kaldeasve. Kishte gjithashtu në atë kohë një mbretëri shumë të vogël të Sikionit, me të cilën, që nga një datë e lashtë, fillon njeriu më i ditur botërisht Marcus Varro, duke shkruar për racën romake. Sepse nga këta mbretër të Sikionit ai kalon te athinasit, nga ata te latinët dhe nga këta te romakët. Megjithatë, shumë pak tregohet për këto mbretëri, përpara themelimit të Romës, në krahasim me atë të Asirisë. Sepse edhe pse edhe Sallust, historiani romak, pranon se athinasit ishin shumë të famshëm në Greqi, megjithatë ai mendon se ata ishin më të mëdhenj në famë sesa në fakt. Sepse, duke folur për to, ai thotë: "Bëmat e athinasit, siç mendoj unë, ishin shumë të mëdha dhe madhështore, por megjithatë disi më pak se sa raportohet nga fama". Por për shkak se midis tyre u shfaqën shkrimtarë me gjenialitet të madh, bëmat e athinasit u festuan në mbarë botën si shumë të mëdha. Kështu, virtyti i atyre që i bënë ato u konsiderua aq i madh sa njerëzit me gjenialitet të jashtëzakonshëm mund ta përfaqësonin atë me fuqinë e fjalëve lavdëruese. Ky qytet mori lavdi jo pak edhe nga letërsia dhe filozofia, studimi i të cilave lulëzoi kryesisht atje. Por për sa i përket perandorisë, asnjë në kohët më të hershme nuk ishte më e madhe se ajo asiriane, ose kaq e përhapur. Sepse kur ishte mbret Ninusi, i biri i Belusit, raportohet se ai kishte nënshtruar të gjithë Azinë, madje deri në kufijtë e Libisë, e cila për nga numri quhet pjesa e tretë, por për nga madhësia rezulton të jetë gjysma e gjithë botës. Indianët në rajonet lindore ishin populli i vetëm mbi të cilin ai nuk mbretëroi; por pas vdekjes së tij Semiramida, gruaja e tij bëri luftë kundër tyre. Kështu ndodhi që të gjithë njerëzit dhe mbretërit në ato vende i nënshtroheshin mbretërisë dhe autoritetit të asirianëve dhe bënin gjithçka që u urdhërohej. Tani Abrahami lindi në atë mbretëri midis Kaldeasve, në kohën e Ninusit. Por meqenëse çështjet greke janë shumë më të njohura për ne sesa asiriane, dhe ata që kanë hetuar me zell lashtësinë e origjinës së kombit romak, kanë ndjekur rendin e kohës nëpërmjet grekëve te latinët, dhe prej tyre te romakët, të cilët vetë janë latinë, ne duhet për këtë arsye, ku është e nevojshme, të përmendim mbretërit asirianë, së pari, si rrjedha e saj, si rrjedha e saj qyteti i Zotit, i cili është i huaj në këtë botë. Por gjërat e duhura për t'u futur në këtë vepër në krahasimin e dy qyteteve, domethënë tokësor dhe qiellor, duhet të merren kryesisht nga mbretëritë greke dhe latine, ku vetë Roma është si një Babiloni e dytë. Në lindjen e Abrahamit, pra, mbretërit e dytë të Asirisë dhe Sikionit ishin përkatësisht Ninus dhe Europs, të parët që ishin Belus dhe Ægialeus. Por kur Perëndia i premtoi Abrahamit, në largimin e tij nga Babilonia, se ai do të bëhej një komb i madh dhe se në farën e tij të gjitha kombet e tokës do të bekoheshin, asirianët kishin mbretin e tyre të shtatë, Sikionët të pestin; sepse i biri i Ninusit mbretëroi mes tyre pas nënës së tij Semiramidës, e cila thuhet se ishte dënuar me vdekje nga ai për përpjekjen për ta ndotur duke u shtrirë me incest me të. Disa mendojnë se ajo themeloi Babiloninë, dhe në të vërtetë ajo mund ta ketë themeluar përsëri. Por ne kemi treguar, në librin e gjashtëmbëdhjetë, kur ose nga kush u themelua. Tani djali i Ninusit dhe Semiramidës, i cili pasoi nënën e tij në mbretëri, nga disa quhet edhe Ninus, por nga të tjerë Ninias, një fjalë patronimike. Telexion atëherë mbajti mbretërinë e Sicyons. Në mbretërimin e tij kohët ishin aq të qeta dhe të gëzueshme, saqë pas vdekjes së tij e adhuronin si zot duke ofruar flijime dhe duke festuar lojëra, të cilat thuhet se janë krijuar për herë të parë me këtë rast. Kapitulli 3.– Çfarë mbretëruan mbretërit në Asiri dhe Sikion kur, sipas Premtimit, Isaku lindi nga Abrahami në vitin e tij të njëqindtë dhe kur binjakët Esau dhe Jakobi lindën nga Rebeka tek Isaku në vitin e tij të gjashtëdhjetë. Edhe në kohën e tij, me premtimin e Perëndisë, Isaku, i biri i Abrahamit, lindi nga babai i tij, kur ai ishte njëqind vjeç, nga Sara, gruaja e tij, e cila, duke qenë shterpë dhe e moshuar, tashmë kishte humbur shpresën për të dalë. Aralius ishte atëherë mbreti i pestë i asirianëve. Vetë Isakut, në vitin e gjashtëdhjetë të tij, i lindën djemtë binjakë, Esau dhe Jakobi, të cilët Rebeka gruaja e tij i lindi, gjyshi i tyre Abrahami, i cili vdiq në njëqind e shtatëdhjetë vjet, duke qenë ende gjallë dhe duke llogaritur vitin e njëqind e gjashtëdhjetë. Në atë kohë mbretëronte si mbretërit e shtatë – mes asirianëve, ai më i lashtë Kserksi, i cili quhej edhe Balæus; dhe midis Sikionëve, Thuriachus, ose, siç shkruajnë disa emrin e tij, Thurimachus. Mbretëria e Argos, në të cilën Inachus mbretëroi i pari, u ngrit në kohën e nipërve të Abrahamit. Dhe nuk duhet të harroj atë që tregon Varro, se sicionët gjithashtu kishin zakon të bënin sakrifica në varrin e mbretit të tyre të shtatë Thuriachus. Në mbretërimin e Armamitres në Asiri dhe Leucippus në Sikion si mbretërit e tetë dhe të Inakut si i pari në Argos, Perëndia i foli Isakut dhe i premtoi të njëjtat dy gjëra si babait të tij - domethënë, tokën e Kanaanit për farën e tij dhe bekimin e të gjitha kombeve në farën e tij. Të njëjtat gjëra iu premtuan birit të tij, nipit të Abrahamit, i cili në fillim quhej Jakob, më pas Izraeli, kur Belokusi ishte mbreti i nëntë i Asirisë dhe Foroneus, i biri i Inakut, mbretëroi si mbreti i dytë i Argos, Leucippus, ende mbret i Sicionit. Në ato kohëra, nën mbretin argjivë, Foroneus, Greqia u bë më e famshme nga institucioni i disa ligjeve dhe gjyqtarëve. Me vdekjen e Foroneut, vëllai i tij më i vogël, Phegous, ndërtoi një kishë në varrin e tij, në të cilin ai adhurohej si Zot dhe i flijuan qetë. Unë besoj se ata e menduan atë të denjë për një nder kaq të madh, sepse në pjesën e tij të mbretërisë (sepse babai i tyre kishte ndarë territoret e tij midis tyre, në të cilat ata mbretëruan gjatë jetës së tij) ai kishte themeluar kishëza për adhurimin e perëndive dhe i kishte mësuar të masin kohën, me muaj e vite, dhe në atë masë të mbanin numërimin dhe llogaritjen e ngjarjeve. Njerëzit ende të papunuar, që e admironin për këto risi, ose e imagjinonin se ai ishte, ose vendosën që ai të bëhej zot pas vdekjes së tij. Io gjithashtu thuhet të ketë qenë e bija e Inakut, e cila më pas u quajt Isis, kur ajo u adhurua në Egjipt si një perëndeshë e madhe; megjithëse të tjerë shkruajnë se ajo erdhi si mbretëreshë nga Etiopia, dhe për shkak se ajo sundoi gjerësisht dhe me drejtësi, dhe krijoi për nënshtetasit e saj letra dhe shumë gjëra të dobishme, një nder i tillë hyjnor iu dha atje pasi vdiq, saqë nëse dikush thoshte se kishte qenë njeri, ai akuzohej për një krim të rëndë. Kapitulli 4.– Nga Kohët e Jakobit dhe të Birit të Tij Jozefit. Në mbretërimin e Baleusit, mbretit të nëntë të Asirisë dhe Mesappit, të tetit të Sikionit, për të cilin disa thonë se quhej gjithashtu Cephisos (nëse vërtet i njëjti njeri i kishte të dy emrat dhe ata që vunë emrin tjetër në shkrimet e tyre nuk e ngatërruan atë me një burrë tjetër), ndërsa Apis ishte mbreti i tretë i vjetër, njëqind e tetë vjet i Argusë. binjakë njëqind e njëzet vjeç. Jakobi, më i riu prej tyre, i përkiste qytetit të Perëndisë për të cilin ne shkruajmë (i madhi ishte tërësisht i refuzuar) dhe kishte dymbëdhjetë djem, njëri prej të cilëve, i quajtur Jozef, u shit nga vëllezërit e tij te tregtarët që shkonin në Egjipt, ndërsa gjyshi i tij Isaku ishte ende gjallë. Por kur ishte tridhjetë vjeç, Jozefi qëndroi para Faraonit, i lartësuar nga poshtërimi që duroi, sepse, duke interpretuar në mënyrë hyjnore ëndrrat e mbretit, ai paratha se do të kishte shtatë vite bollëk, bollëku shumë i pasur i të cilave do të konsumohej nga shtatë vite të tjera zie buke që do të pasonin. Për këtë arsye mbreti e bëri sundimtar mbi Egjiptin, duke e çliruar nga burgu, në të cilin ishte hedhur për të ruajtur dëlirësinë e tij të paprekur; sepse ai me guxim e ruajti atë nga zonja e tij, e cila e donte me ligësi, dhe i tha gënjeshtra zotërisë së tij mendjelehtë të dobët dhe nuk pranoi të kryente kurorëshkelje me të, por iku prej saj, duke lënë rrobën e tij në duart e saj kur ajo e kapi. Në të dytin nga shtatë vitet e zisë së bukës, Jakobi zbriti në Egjipt te i biri me gjithçka që kishte, njëqind e tridhjetë vjeç, siç tha vetë në përgjigje të pyetjes së mbretit. Jozefi ishte atëherë tridhjetë e nëntë, nëse shtojmë shtatë vjet bollëk dhe dy uri në tridhjetë që ai llogariti kur u nderua nga mbreti. Kapitulli 5.– I Apis Mbreti i Argos, të cilin egjiptianët e quanin Serapis dhe e adhuronin me nderime hyjnore. Në këto kohë, Apis, mbreti i Argos, kaloi në Egjipt me anije dhe, pasi vdiq atje, u bë Serapis, perëndia kryesore e të gjithë egjiptianëve. Tani Varro jep këtë arsye shumë të gatshme pse, pas vdekjes së tij, ai u quajt jo Apis, por Serapis. Arka në të cilën ai u vendos kur vdiq, të cilën të gjithë e quajnë tani një sarkofag, më pas u quajt në greqisht σορὸς, dhe ata filluan ta adhuronin kur u varros në të para se të ndërtohej kisha i tij; dhe nga Soros dhe Apis ai u quajt fillimisht [Sorosapis, ose] Sorapis, dhe pastaj Serapis, duke ndryshuar një shkronjë, siç ndodh lehtë. U dekretua edhe për të, që kushdo që do të thoshte se kishte qenë burrë, të dënohej me vdekje. Dhe duke qenë se në çdo kishë ku adhuroheshin Isis dhe Serapis kishte edhe një imazh që, me gishtin e shtypur në buzë, dukej se i paralajmëronte burrat të heshtnin, Varro mendon se kjo do të thotë se duhej mbajtur sekret se ata kishin qenë njerëz. Por ai dem, i cili, me marrëzi të mrekullueshme, mashtroi Egjiptin, të ushqyer me ushqime të shumta për nder të tij, nuk quhej Serapis, por Apis, sepse e adhuronin të gjallë pa sarkofag. Me vdekjen e atij demi, kur ata kërkuan dhe gjetën një viç me të njëjtën ngjyrë - domethënë, të shënuar në mënyrë të ngjashme me disa pika të bardha - ata besuan se ishte diçka e mrekullueshme dhe e siguruar në mënyrë hyjnore për ta. Megjithatë, nuk ishte gjë e madhe që demonët, për t'i mashtruar, t'i tregonin një lope kur ajo ishte shtatzënë dhe shtatzënë, imazhin e një demi të tillë, të cilin vetëm ajo mund ta shihte, dhe me anë të tij të tërhiqte pasionin riprodhues të nënës, në mënyrë që të shfaqej në një formë trupore tek të vegjlit e saj, ashtu si Jakobi ia doli mbanë me shufrat me pika, saqë dhitë e saj lindën me njolla dhe dhi. Për atë që njerëzit mund të bëjnë me ngjyrat dhe substancat e vërteta, demonët mund ta bëjnë shumë lehtë duke u treguar forma joreale kafshëve mbarështuese. Kapitulli 6.– Kush ishin mbretërit e Argos dhe të Asirisë, kur Jakobi vdiq në Egjipt. Apisi, pra, që vdiq në Egjipt, nuk ishte mbreti i Egjiptit, por i Argosit. Ai u pasua nga djali i tij Argus, nga emri i të cilit vendi u quajt Argos dhe populli Argives, sepse nën mbretërit e mëparshëm as vendi dhe as kombi nuk e kishin ende këtë emër. Ndërsa mbretëroi më pas mbi Argos dhe Eratus mbi Sicyon, dhe Baleus mbeti ende mbret i Asirisë, Jakobi vdiq në Egjipt njëqind e dyzet e shtatë vjeç, pasi, kur vdiq, kishte bekuar bijtë dhe nipërit e tij nga Jozefi dhe profetizoi qartësisht për Krishtin, duke thënë në bekimin e një prijësi të Judës, kofshët e tij, derisa të vijnë gjërat që i janë caktuar; dhe ai është pritja e kombeve. Zanafilla 49:10 Në mbretërimin e Argusit, Greqia filloi të përdorte fruta dhe të kishte drithëra në arat e kultivuara, fara ishte sjellë nga vende të tjera. Argusi gjithashtu filloi të konsiderohej zot pas vdekjes së tij dhe u nderua me një kishë dhe flijime. Ky nder iu dha në mbretërimin e tij, para se t'i jepej atij, një individi si i pari që vendosi zgjedhën e qetë në parmendë. Ky ishte një Homogyrus, i cili u godit nga rrufeja. Kapitulli 7. – Kush ishin mbretër kur Jozefi vdiq në Egjipt. Në mbretërimin e Mamitusit, mbretit të dymbëdhjetë të Asirisë, dhe Plemnæus, i njëmbëdhjeti i Sikionit, ndërsa Argus ende mbretëronte mbi Argjivët, Jozefi vdiq në Egjipt njëqind e dhjetë vjeç. Pas vdekjes së tij, populli i Perëndisë, duke u rritur mrekullisht, qëndroi në Egjipt për njëqind e dyzet e pesë vjet, në fillim në qetësi, derisa ata që e njihnin Jozefin vdiqën. Më pas, nga zilia e rritjes së tyre dhe nga dyshimi se do të fitonin lirinë e tyre, ata u shtypën me përndjekje dhe mundime të skllavërimit të padurueshëm, mes të cilave, megjithatë, ata ende rriteshin, duke u shumëzuar me pjellorinë e dhënë nga Zoti. Gjatë kësaj periudhe të njëjtat mbretëri vazhduan në Asiri dhe Greqi. Kapitulli 8.– Kush ishin mbretër kur lindi Moisiu dhe çfarë perëndish filluan të adhuroheshin atëherë. Kur Saphrus mbretëroi si mbreti i katërmbëdhjetë i Asirisë dhe Orthopolis si i dymbëdhjeti i Sicionit dhe Kriasus si i pesti i Argos, Moisiu lindi në Egjipt, me anë të të cilit populli i Perëndisë u çlirua nga skllavëria egjiptiane, në të cilën ata duhej të provoheshin në këtë mënyrë që të mund të dëshironin ndihmën e Krijuesit të tyre. Disa kanë menduar se Prometeu ka jetuar gjatë mbretërimit të mbretërve që tani emërtohen. Është raportuar se ai ka formuar njerëz nga balta, sepse ai vlerësohej si mësuesi më i mirë i mençurisë; megjithatë nuk duket se çfarë njerëz të mençur kishte në ditët e tij. Vëllai i tij Atlasi thuhet se ka qenë një astrolog i madh; dhe kjo dha shkas për fabulën se ai e mbajti lart qiellin, megjithëse mendimi vulgar për ngritjen e tij lart duket se është sugjeruar nga një mal i lartë me emrin e tij. Në të vërtetë, që nga ato kohëra shumë gjëra të tjera përrallore filluan të shpikeshin në Greqi; megjithatë, deri në Cecrops, mbretin e Athinës, në mbretërimin e të cilit ai qytet mori emrin e tij dhe në mbretërimin e të cilit Perëndia e nxori popullin e Tij nga Egjipti me anë të Moisiut, raportohet se vetëm disa heronj të vdekur janë hyjnizuar sipas bestytnisë së kotë të grekëve. Midis tyre ishin Melantomice, gruaja e mbretit Criasus dhe Phorbas, djali i tyre, i cili pasoi të atin si mbreti i gjashtë i Argive, dhe Iasus, djali i Triopas, mbreti i tyre i shtatë, dhe mbreti i tyre i nëntë, Sthenelas, ose Stheneleus, ose Sthenelus - sepse emri i tij është dhënë ndryshe nga autorë të ndryshëm. Në ato kohëra gjithashtu thuhet se ka jetuar Mërkuri, nipi i Atlasit nga vajza e tij Maia, sipas raporteve të zakonshme në libra. Ai ishte i famshëm për aftësitë e tij në shumë arte dhe ua mësoi njerëzve, për të cilat ata vendosën ta bënin atë, madje besonin se ai e meritonte të ishte një zot pas vdekjes. Thuhet se Herkuli ka qenë i mëvonshëm, por i përket së njëjtës periudhë; edhe pse disa, të cilët mendoj se gabojnë, i caktojnë një datë më të hershme se Merkuri. Por në çdo kohë që kanë lindur, është rënë dakord mes historianëve të varreve, të cilët i kanë kushtuar këto gjëra të lashta shkrimit, se të dy ishin burra dhe se ata meritonin nderime hyjnore nga njerëzit e vdekshëm, sepse u dhanë atyre shumë përfitime për ta bërë këtë jetë më të këndshme për ta. Minerva ishte shumë më e lashtë se këto; sepse raportohet se ajo është shfaqur në moshë të virgjër në kohën e Ogyges në liqenin e quajtur Triton, nga i cili është quajtur gjithashtu Tritonia, shpikësja me të vërtetë e shumë veprave dhe më e lehtë që besohej se ishte një perëndeshë, sepse origjina e saj ishte kaq pak e njohur. Sepse ajo që këndohet se ajo ka dalë nga koka e Jupiterit i përket zonës së poezisë dhe fabulës, dhe jo asaj të historisë dhe fakteve reale. Dhe shkrimtarët historikë nuk janë dakord kur lulëzoi Ogyges, në kohën e të cilit ndodhi gjithashtu një përmbytje e madhe – jo ajo më e madhja nga e cila askush nuk shpëtoi përveç atyre që mund të hynin në arkë, sepse as historia greke dhe as latine nuk e dinin këtë, por një përmbytje më e madhe se ajo që ndodhi më pas në kohën e Deukalionit. Sepse Varro e fillon librin që kam përmendur tashmë në këtë datë dhe nuk i propozon vetes, si pikënisje nga ku mund të arrijë në çështjet romake, asgjë më të lashtë se përmbytja e Ogyges, domethënë që ndodhi në kohën e Ogyges. Tani shkrimtarët tanë të kronikave - fillimisht Eusebius, dhe më pas Jerome, të cilët ndjekin plotësisht disa historianë të mëparshëm në këtë mendim - tregojnë se përmbytja e Ogyges ndodhi më shumë se treqind vjet më vonë, gjatë mbretërimit të Foroneut, mbretit të dytë të Argos. Por sa herë që ai mund të ketë jetuar, Minerva adhurohej tashmë si një perëndeshë kur Cecrops mbretëroi në Athinë, në mbretërimin e të cilit vetë qyteti raportohet të jetë rindërtuar ose themeluar. Kapitulli 9.– Kur u themelua qyteti i Athinës dhe çfarë arsye cakton Varro për emrin e tij. Athina sigurisht e ka marrë emrin nga Minerva, e cila në greqisht quhet ᾿Αθηνη, dhe Varro tregon arsyen e mëposhtme pse u quajt kështu. Kur një pemë ulliri u shfaq papritmas atje dhe uji shpërtheu në një vend tjetër, këto mrekulli e shtynë mbretin që të dërgonte në Apollonin Delphic për të pyetur se çfarë donin të thoshin dhe çfarë duhej të bënte. Ai u përgjigj se ulliri nënkuptonte Minervën, Neptunin e ujit, dhe se qytetarët kishin në fuqinë e tyre ta emërtonin qytetin e tyre sipas dëshirës së tyre, sipas ndonjërit prej këtyre dy perëndive, shenjat e të cilëve ishin këto. Me marrjen e këtij orakulli, Cecrops mblodhi të gjithë qytetarët e të dyja gjinive për të dhënë votën e tyre, sepse në ato anë ishte zakon që edhe gratë të merrnin pjesë në diskutime publike. Kur u konsultua me turmën, burrat dhanë votat e tyre për Neptunin, gratë për Minervën; dhe meqenëse gratë kishin një shumicë prej një, Minerva pushtoi. Atëherë Neptuni, i tërbuar, shkatërroi tokat e Athinasve, duke hedhur lart valët e detit; sepse demonët nuk e kanë të vështirë të shpërndajnë ndonjë ujë më gjerësisht. I njëjti autoritet tha, që për të qetësuar zemërimin e tij, gratë duhet të vizitohen nga athinasit me dënimin e trefishtë – se ato nuk duhet të kenë më asnjë votë; që asnjë nga fëmijët e tyre të mos vihet me emrin e nënës së tyre; dhe që askush të mos i quante athinas. Kështu ai qytet, nëna dhe infermierja e doktrinave liberale dhe e kaq shumë e kaq filozofëve të mëdhenj, se të cilët Greqia nuk kishte asgjë më të famshme dhe fisnike, nga talljet e demonëve për grindjen e perëndive të tyre, një mashkull dhe një femër, dhe nga fitorja e femrës përmes grave, mori emrin Athinë; dhe, pasi u dëmtua nga perëndia i mundur, u detyrua të ndëshkonte vetë fitoren e fitueses, duke u frikësuar më shumë nga ujërat e Neptunit sesa nga krahët e Minervës. Sepse te gratë që u dënuan kështu, Minerva, e cila kishte pushtuar, u pushtua gjithashtu dhe nuk mundi as t'i ndihmonte votuesit e saj aq shumë sa që, megjithëse e drejta e votës humbi tani e tutje dhe nënat nuk mund t'u jepnin emrat fëmijëve, të paktën mund të lejoheshin të quheshin athinas dhe të meritonin emrin e asaj perëndeshë, duke e bërë të keqen mbi të. Çfarë dhe sa mund të thuhej për këtë, nëse nuk do të duhej të nxitonim për gjëra të tjera në ligjërimin tonë, është e qartë. Kapitulli 10.– Çfarë raporton Varro rreth termit Areopagus dhe rreth përmbytjes së Deukalionit. Marcus Varro, megjithatë, nuk është i gatshëm të vlerësojë fabulat gënjeshtare kundër perëndive, që të mos gjejë diçka që çnderon madhështinë e tyre; dhe prandaj ai nuk do të pranojë që Areopagu, vendi ku apostulli Pal u grind me athinasit, e mori këtë emër sepse Marsi, i cili në greqisht quhet ἌΑρης, kur u akuzua për krimin e vrasjes dhe u gjykua nga dymbëdhjetë perëndi në atë fushë, u shpall i pafajshëm me dënimin prej gjashtë; sepse ishte zakon, kur votat ishin të barabarta, të lironin dhe jo të dënonin. Kundër këtij mendimi, i cili është shumë i botuar, ai përpiqet, nga njoftimet e librave të errët, të mbështesë një arsye tjetër për këtë emër, që të mos mendohet se athinasit e kanë quajtur Areopagus nga fjalët Mars dhe fushë, sikur të ishte fusha e Marsit, deri në çnderimin e perëndive, për të shpëtuar, nga të cilët ai mendon se është larguar nga ligje. Dhe ai pohon se kjo që thuhet për Marsin nuk është më pak e rreme sesa ajo që thuhet për tre perëndesha, me fjalë të tjera, Juno, Minerva dhe Venus, gara e të cilëve për pëllëmbën e bukurisë, para Parisit si gjykatës, për të marrë mollën e artë, jo vetëm që lidhet, por festohet në këngë dhe valle mes duartrokitjeve në lojërat e zotave të teatrove për të kënaqur kënaqësinë e këtyre teatrove. vetjake, qoftë reale apo fabulare. Varro nuk i beson këto gjëra, sepse janë të papajtueshme me natyrën e perëndive dhe me moralin; e megjithatë, duke dhënë një arsye jo përrallore, por historike për emrin e Athinës, ai fut në librat e tij grindjen midis Neptunit dhe Minervës se emri i kujt duhej t'i vihej atij qyteti, i cili ishte aq i madh sa, kur ata luftuan me shfaqjen e mrekullive, as Apolloni nuk guxoi të gjykonte mes tyre kur u konsultua; por, për t'i dhënë fund grindjes së perëndive, ashtu si Jupiteri dërgoi në Paris tre perëndeshat që emërtuam, kështu ai ua dërgoi burrave, kur Minerva fitoi me votim, dhe megjithatë u mund nga ndëshkimi i votuesve të saj, sepse ajo nuk ishte në gjendje t'u jepte titullin e Athinës grave që ishin miqtë e saj, megjithëse mund t'ua impononte atë kundërshtarëve të saj burrave. Në këto kohë, kur Kranaosi mbretëroi në Athinë si pasardhësi i Cecrops, siç shkruan Varro, por, sipas Eusebius dhe Jeronimit tonë, ndërsa vetë Cecrops mbeti ende, ndodhi përmbytja që quhet Deukalion, sepse ndodhi kryesisht në ato pjesë të tokës ku ai mbretëroi. Por kjo përmbytje nuk arriti fare në Egjipt apo në afërsi të tij. Kapitulli 11.– Kur Moisiu e nxori popullin nga Egjipti; Dhe kush ishin mbretër kur vdiq pasardhësi i tij Joshua, Biri i Nunit. Moisiu e udhëhoqi popullin jashtë Egjiptit në kohën e fundit të Cecrops mbretit të Athinës, kur Askatades mbretëroi në Asiri, Marathus në Sicyon, Triopa në Argos; dhe, pasi i udhëhoqi njerëzit, u dha atyre në malin Sinai ligjin që mori nga Perëndia, i cili quhet Dhiata e Vjetër, sepse ka premtime tokësore dhe sepse, nëpërmjet Jezu Krishtit, do të kishte një Testament të Ri, në të cilin do të premtohej mbretëria e qiejve. Sepse në këtë duhet të respektohet i njëjti rend, siç vërehet te çdo njeri që përparon në Perëndinë, sipas thënies së apostullit: Kjo nuk është e para që është shpirtërore, por ajo që është e natyrshme, pasi, siç thotë ai, dhe se me të vërtetë, Njeriu i parë i tokës, është tokësor; njeriu i dytë, nga qielli, është qiellor. 1 Korintasve 15:46–47 Tani Moisiu sundoi popullin për dyzet vjet në shkretëtirë dhe vdiq njëqind e njëzet vjeç, pasi kishte profetizuar për Krishtin me anë të llojeve të kremtimeve të mishit në tabernakull, priftërisë dhe flijimeve, dhe shumë ordinanca të tjera mistike. Joshua, Biri i Nunit, pasoi Moisiun dhe u vendos në tokën e premtimit, njerëzit që ai kishte sjellë, pasi me autoritetin hyjnor kishte pushtuar njerëzit nga të cilët ishte zotëruar më parë. Ai gjithashtu vdiq, pasi sundoi popullin njëzet e shtatë vjet pas vdekjes së Moisiut, kur Amyntas mbretëroi në Asiri si mbreti i tetëmbëdhjetë, Coracos si i gjashtëmbëdhjetë në Sicyon, Danaos si i dhjeti në Argos, Erikthonius si i katërti në Athinë. Kapitulli 12.– Nga ritualet e perëndive të rreme të krijuara nga mbretërit e Greqisë në periudhën nga Eksodi i Izraelit nga Egjipti deri në vdekjen e Jozueut, Birit të Nunit. Gjatë kësaj periudhe, domethënë që nga eksodi i Izraelit nga Egjipti e deri te vdekja e Jozueut, Birit të Nunit, nëpërmjet të cilit ai popull mori tokën e premtimit, mbretërit e Greqisë u vendosën ritualet perëndive të rreme, të cilat, me kremtim të deklaruar, kujtonin kujtimin e përmbytjes dhe të çlirimit të njerëzve nga kulmi në lartësinë e saj dhe më pas në atë jetë. rrafshnalta. Sepse edhe Luperci, kur ngjiten dhe zbresin në shtegun e shenjtë, thuhet se përfaqësojnë burrat që kërkuan majat e maleve për shkak të përmbytjes së ujit dhe u kthyen në ultësira në fund të tij. Në ato kohë, Dionisi, i cili quhej edhe At Liber, dhe u vlerësua si zot pas vdekjes, thuhet se ia kishte treguar hardhinë mikpritësit të tij në Atikë. Pastaj u vendosën lojërat muzikore për Apollonin Delphic, për të qetësuar zemërimin e tij, me anë të të cilit ata mendonin se rajonet e Greqisë ishin goditur nga shterpësia, sepse nuk e kishin mbrojtur kishën e tij që Danaosi dogji kur pushtoi ato toka; sepse ata ishin paralajmëruar nga orakulli i tij që të fillonin këto lojëra. Por mbreti Erikthonius fillimisht i vendosi atij lojëra në Atikë, dhe jo vetëm atij, por edhe Minervës, në të cilat lojëra u jepej ullirit si çmim fitimtarëve, sepse ata tregojnë se Minerva ishte zbuluesi i atij fruti, siç ishte Liber i rrushit. Në ato vite Europa supozohet të jetë marrë nga Ksanthus, mbreti i Kretës (të cilit i gjejmë disa i japin një emër tjetër), dhe se i ka lindur Rhadamanthus, Sarpedon dhe Minos, të cilët më shpesh raportohet se kanë qenë bijtë e Jupiterit nga e njëjta grua. Tani ata që adhurojnë perëndi të tilla e konsiderojnë atë që kemi thënë për Xanthus, mbretin e Kretës, si histori të vërtetë; por kjo për Jupiterin, të cilin poetët e këndojnë, teatrot duartrokasin dhe populli feston, si fabul boshe u ngrit si arsye lojërash për të qetësuar hyjnitë, qoftë edhe me atribuimin e rremë të krimeve ndaj tyre. Në ato kohë, Herkuli u nderua në Tiro, por nuk ishte i njëjtë me atë për të cilin folëm më lart. Në historinë më sekrete thuhet se ka pasur disa që quheshin At Liber dhe Hercules. Ky Herkul, veprat e mëdha të të cilit llogariten si dymbëdhjetë (duke mos përfshirë therjen e Anteus Afrikanit, sepse kjo çështje i përket një Herkuli tjetër), thuhet në librat e tyre se e kishte djegur veten në malin Œta, sepse nuk ishte në gjendje, me forcën me të cilën kishte nënshtruar përbindëshat, të duronte sëmundjen. Në atë kohë mbreti, ose më mirë tirani Busiris, i cili supozohet të ketë qenë djali i Neptunit nga Libia, vajza e Epaphus, thuhet se ka ofruar mysafirët e tij si flijim për perënditë. Tani nuk duhet besuar se Neptuni e kreu këtë tradhti bashkëshortore, që të mos fajësohen perënditë; megjithatë gjëra të tilla duhet t'u atribuohen atyre nga poetët dhe në teatro, që ata të jenë të kënaqur me to. Vulcan dhe Minerva thuhet se kanë qenë prindër të Erikthoniusit, mbretit të Athinës, në vitet e fundit të të cilit Joshua, Biri i Nunit, ka vdekur. Por duke qenë se do të thonë se Minerva është e virgjër, thonë se Vulkani, i shqetësuar në luftën mes tyre, e derdhi farën e tij në tokë dhe për këtë arsye njeriu i lindur prej saj mori këtë emër; sepse në gjuhën greke ἔρις është grindje dhe χθὼν tokë, prej të cilave dy fjalë Erikthonius janë një përbërje. Megjithatë, duhet pranuar se më të diturit hedhin poshtë dhe mohojnë gjëra të tilla në lidhje me perënditë e tyre dhe deklarojnë se ky besim i mrekullueshëm e ka origjinën nga fakti se në kishën e Athinës, që Vulkani dhe Minerva kishin të përbashkët, një djalë që ishte ekspozuar u gjet i mbështjellë në mbështjelljet e një dragoi, gjë që do të thoshte se ai do të quhej i madhi dhe djali i tij i panjohur si, sepse kishën e kishin të përbashkët. Megjithatë, kjo fabul e shpjegon origjinën e emrit të tij më mirë se kjo histori. Por çfarë rëndësie ka për ne? Njëri në librat që flasin të vërtetën le t'i ndërtojë njerëzit fetarë dhe tjetri në përralla të rreme le të kënaqë demonët e papastër. Megjithatë, këta njerëz fetarë i adhurojnë ata si perëndi. Megjithatë, ndërsa ata i mohojnë këto gjëra në lidhje me ta, ata nuk mund t'i pastrojnë ata nga çdo krim, sepse me kërkesën e tyre ata shfaqin shfaqje në të cilat ato gjëra që ata mohojnë me mençuri bëhen në mënyrë të pahijshme dhe perënditë qetësohen nga këto gjëra të rreme dhe të ulëta. Tani, edhe pse shfaqja feston një krim joreal të perëndive, megjithatë të kënaqesh në përshkrimin e një krimi joreal është një krim real. Kapitulli 13.– Cilat përralla u shpikën në kohën kur gjykatësit filluan të sundonin hebrenjtë. Pas vdekjes së Jozueut, Birit të Nunit, populli i Perëndisë kishte gjyqtarë, në kohët e të cilëve ata u përulën në mënyrë alternative nga mundimet për shkak të mëkateve të tyre dhe ngushëlloheshin nga prosperiteti nëpërmjet dhembshurisë së Perëndisë. Në ato kohë u shpikën fabulat për Triptolemusin, i cili, me urdhër të Ceres, të mbajtur nga gjarpërinjtë me krahë, u jepte grurë tokave nevojtare për të fluturuar mbi to; për atë bishë Minotaurin, që ishte mbyllur në Labirint, nga e cila njerëzit që hynin në labirintet e tij të pandashme nuk mund të gjenin dalje; për Centaurët, forma e të cilëve ishte një përbërje e kalit dhe njeriut; për Cerberusin, qenin me tre koka të ferrit; për Friksin dhe motrën e tij Hellas, të cilët ikën, të mbajtur nga një dash me krahë; për Gorgon, flokët e së cilës përbëheshin nga gjarpërinjtë dhe që i ktheu ata që e shikonin në gur; në lidhje me Bellerofonin, të cilin e mbante një kalë me krahë i quajtur Pegasus; për Amfionin, i cili magjepsi dhe tërhoqi gurët me ëmbëlsinë e harpës së tij; për mjeshtërin Dædalus dhe djalin e tij Icarus, të cilët fluturuan me krahë mbi të cilët kishin vendosur; për Œdipusin, i cili detyroi një përbindësh katërkëmbësh me fytyrë njeriu, të quajtur sfinks, të shkatërronte veten duke u hedhur me kokë, pasi kishte zgjidhur enigmën që ajo kishte zakon ta propozonte si të pazgjidhshme; për Anteusin, i cili ishte biri i dheut, për këtë arsye, kur binte në tokë, ai kishte zakon të ngrihej më i fortë, të cilin Herkuli e vrau; dhe ndoshta ka të tjera që i kam harruar. Këto fabula, që gjenden lehtësisht në historitë që përmbajnë një rrëfim të vërtetë të ngjarjeve, na sjellin deri te Lufta e Trojës, në të cilën Marcus Varro ka mbyllur librin e tij të dytë për racën e popullit romak; dhe ato janë shpikur me aq mjeshtëri nga njerëzit sa të mos bëjnë asnjë skandal për perënditë. Por kushdo që ka bërë sikur përdhunoi Ganymedin nga Jupiteri, një djalë shumë i bukur, ai mbreti Tantalu e kreu krimin dhe fabula ia atribuonte Jupiterit; ose për sa i përket mbarsjes së Danäe-së si një dush ari, që do të thotë se virtyti i gruas ishte i korruptuar nga ari: nëse këto gjëra ishin bërë me të vërtetë ose vetëm përrallore në ato ditë, ose ishin bërë me të vërtetë nga të tjerët dhe i atribuoheshin në mënyrë të rreme Jupiterit, është e pamundur të thuhet se sa ligësi duhet të jetë marrë si e mirëqenë në zemrat e burrave që mund të dëgjojnë me durim gënjeshtrat. E megjithatë ata i pranuan me dëshirë, kur, në të vërtetë, sa më me përkushtim ta adhuronin Jupiterin, aq më rëndë duhej t'i kishin ndëshkuar ata që guxonin të thoshin gjëra të tilla për të. Por ata jo vetëm që nuk u zemëruan me ata që shpikën këto gjëra, por kishin frikë se perënditë do të zemëroheshin me ta nëse nuk do të bënin trillime të tilla edhe në teatro. Në ato kohë Latona lindi Apollonin, jo atë për orakullin e të cilit kemi folur më lart siç e kemi konsultuar shpesh, por atë që thuhet se, së bashku me Herkulin, kanë ushqyer kopetë e mbretit Admetus; megjithatë ai besohej aq shumë se ishte një zot, saqë shumë, në të vërtetë pothuajse të gjithë, kanë besuar se ai ishte i njëjti Apolloni. Pastaj edhe At Liber bëri luftë në Indi dhe udhëhoqi në ushtrinë e tij shumë gra të quajtura Bacchæ, të cilat shquheshin jo aq për trimëri sa për tërbim. Disa, me të vërtetë, shkruajnë se ky Liber u pushtua dhe u lidh dhe disa se ai u vra në Persi, madje duke thënë se ku u varros; e megjithatë në emër të tij, si ai i një perëndie, demonët e papastër kanë krijuar Bakhanalinë e shenjtë, ose më saktë sakrilegjinë, të poshtërësisë së egër të së cilës senati, pas shumë vitesh, u turpërua aq shumë sa t'i ndalonte në qytetin e Romës. Burrat besonin se në ato kohë Perseus dhe gruaja e tij Andromeda u ngritën në parajsë pas vdekjes së tyre, në mënyrë që ata të mos kishin turp ose frikë të shënonin imazhet e tyre me yjësi dhe t'i thërrisnin me emrat e tyre. Kapitulli 14.– Të Poetëve Teologjikë. Në të njëjtën periudhë kohore u ngritën edhe poetët, të cilët quheshin edhe teologë, sepse bënin himne për perënditë; megjithatë për perëndi të tilla që, megjithëse njerëz të mëdhenj, nuk ishin veçse njerëz, ose elementë të kësaj bote që krijoi Perëndia i vërtetë, ose krijesa që u shuguruan si principata dhe fuqi sipas vullnetit të Krijuesit dhe meritave të tyre. Dhe nëse, midis shumë gjërave të kota dhe të rreme, ata kënduan ndonjë gjë për të njëjtin Perëndi të vërtetë, megjithatë, duke e adhuruar Atë së bashku me të tjerët që nuk janë perëndi dhe duke u treguar atyre shërbimin që i takon vetëm Atij, ata nuk i shërbyen aspak me të drejtë; madje edhe poetë të tillë si Orfeu, Musæus dhe Linus, nuk ishin në gjendje të përmbaheshin nga çnderimi i perëndive të tyre me përralla. Por megjithatë këta teologë adhuronin perënditë dhe nuk adhuroheshin si perëndi, megjithëse qyteti i të paudhëve është zakon, nuk e dija se si ta vendosë Orfeun mbi ritet e shenjta, ose më mirë sakrilegjike, të ferrit. Gruaja e mbretit Athamas, e cila quhej Ino, dhe djali i saj Melicertes, vdiqën duke u hedhur në det dhe, sipas besimit popullor, u llogaritën në mesin e perëndive, si njerëzit e tjerë të të njëjtës kohë, [mes të cilëve ishin] Kastori dhe Polluksi. Grekët, në të vërtetë, e quanin atë që ishte nëna e Melicertes, Leucothea, latinët, Matuta; por të dy e mendonin atë një perëndeshë. Kapitulli 15.– Për Rënien e Mbretërisë së Argos, Kur Picus, Biri i Saturnit mori për herë të parë Mbretërinë Laurentum të Atit të Tij. Gjatë atyre kohërave mbretëria e Argos mori fund; duke u transferuar në Mikenë, nga erdhi Agamemnoni dhe u ngrit mbretëria e Laurentum-it, nga e cila Picus, biri i Saturnit ishte mbreti i parë, kur gruaja Debora gjykoi hebrenjtë; por ishte Fryma e Perëndisë që e përdori atë si agjente të Tij, sepse ajo ishte gjithashtu një profeteshë, megjithëse profecia e saj është aq e errët sa nuk mund të demonstronim, pa një diskutim të gjatë, se ajo u shqiptua në lidhje me Krishtin. Tani në Itali mbretëronin Laurentët, prej të cilëve origjina e popullit romak rrjedh qartë pas grekëve; megjithatë mbretëria e Asirisë zgjati ende, në të cilën Lampares ishte mbreti i njëzet e tretë kur Picus filloi të mbretëronte për herë të parë në Laurentum. Adhuruesit e perëndive të tilla mund të shohin se çfarë do të mendojnë për Saturnin, atin e Picus, i cili mohon se ai ishte burrë; për të cilët disa kanë shkruar gjithashtu se ai vetë mbretëroi në Itali përpara djalit të tij Picus; dhe Virgjili në librin e tij të njohur thotë: Ajo racë e padobishme dhe nëpër male të larta I shpërndarë, ai u vendos dhe i pajisur me ligje, Dhe e quajtën vendin e tyre Latium, sepse I fshehur brenda brigjeve të tyre ai banonte i sigurt. Tradita thotë se epokat e arta janë të pastra Por ata i konsiderojnë këto si fantazi poetike dhe pohojnë se babai i Picus ishte Sterces dhe tregojnë se, duke qenë një bujq shumë i zoti, ai zbuloi se fushat mund të plehëroheshin nga plehrat e kafshëve, që quhet stercus nga emri i tij. Disa thonë se ai quhej Sterkutius. Por për çfarëdo arsye që ata zgjodhën ta quajnë Saturn, është ende e sigurt se ata e bënë këtë Sterces ose Stercutius një perëndi për meritat e tij në bujqësi; dhe ata gjithashtu morën në numrin e këtyre perëndive Picus birin e tij, të cilin ata pohojnë se ka qenë një agur dhe luftëtar i famshëm. Picus i lindi Faunus, mbreti i dytë i Laurentum; dhe ai gjithashtu është, ose ishte, një zot me ta. Këto nderime hyjnore ua dhanë njerëzve të vdekur para Luftës së Trojës. Kapitulli 16.– I Diomedit, i cili pas shkatërrimit të Trojës u vendos mes perëndive, ndërsa shokët e tij thuhet se janë shndërruar në zogj. Troja u përmbys dhe shkatërrimi i saj u këndua kudo dhe u bë i njohur edhe për djemtë; sepse u botua dhe u përhap me sinjal jashtë vendit, si nga madhështia e tij, ashtu edhe nga shkrimtarë të stilit të shkëlqyer. Dhe kjo u bë në mbretërimin e Latinusit, birit të Faunusit, nga i cili mbretëria filloi të quhej Latium në vend të Laurentum. Grekët fitimtarë, duke lënë Trojën të shkatërruar dhe duke u kthyer në vendet e tyre, u shqyen dhe u shtypën nga fatkeqësi të ndryshme dhe të tmerrshme. Megjithatë, edhe nga mesi i tyre ata shtuan numrin e perëndive të tyre, sepse e bënë Diomedin perëndi. Ata pretendojnë se kthimi i tij në shtëpi u pengua nga një dënim hyjnor i vendosur dhe provojnë, jo me falsitet përrallore dhe poetike, por me dëshmi historike, se shokët e tij u shndërruan në zogj. Megjithatë, ata mendojnë se, edhe pse ai u bë perëndi, ai as nuk mund t'i kthente në formën njerëzore me fuqinë e tij dhe as nuk mund ta merrte atë nga Jupiteri, mbreti i tij, si një favor që i jepej një banori të ri të qiellit. Ata thonë gjithashtu se kisha i tij është në ishullin Diomedea, jo shumë larg malit Garganus në Pulia, dhe se këta zogj fluturojnë rreth këtij kisha dhe adhurojnë në të me një bindje kaq të mrekullueshme, saqë mbushin sqepat e tyre me ujë dhe e spërkasin; dhe nëse grekët, ose ata të lindur nga raca greke, vijnë atje, ata jo vetëm që janë të qetë, por fluturojnë për t'i takuar; por nëse janë të huaj, ata fluturojnë mbi kokat e tyre dhe i plagosin me goditje aq të rënda sa edhe për t'i vrarë. Sepse ata thuhet se janë mjaft të armatosur për këto luftime me sqepat e tyre të fortë dhe të mëdhenj. Kapitulli 17. – Çfarë thotë Varro për transformimet e pabesueshme të njerëzve. Në mbështetje të kësaj historie, Varro tregon të tjerë jo më pak të pabesueshëm për atë magjistaren më të famshme Circe, e cila i shndërroi shoqëruesit e Uliksit në bisha dhe për Arkadianët, të cilët, me short, notuan nëpër një pishinë të caktuar dhe atje u shndërruan në ujqër dhe jetonin në shkretëtirat e atij rajoni me bisha të egra si ata. Por nëse nuk ushqeheshin kurrë me mish njerëzor për nëntë vjet, ata u kthyen në formën njerëzore duke notuar përsëri nëpër të njëjtën pishinë. Më në fund, ai emërton shprehimisht një Demænetus, i cili, duke shijuar një djalë të flijuar nga Arkadianët për perëndinë e tyre Lycæus sipas zakonit të tyre, u shndërrua në ujk dhe, duke u rikthyer në formën e tij të duhur në vitin e dhjetë, u stërvit si pugilist dhe doli fitimtar në Lojërat Olimpike. Dhe i njëjti historian mendon se epiteti Lycæus u përdor në Arkadia për Panin dhe Jupiterin për asnjë arsye tjetër veç kësaj metamorfoze të njerëzve në ujqër, sepse mendohej se nuk mund të krijohej veçse nga një fuqi hyjnore. Sepse një ujk quhet në greqisht λυκὸς, nga i cili duket se është formuar emri Lycæus. Ai thotë gjithashtu se Luperci romakë ishin si të kishin dalë nga fara e këtyre mistereve. Kapitulli 18.– Çfarë duhet të besojmë në lidhje me transformimet që duket se u ndodhin njerëzve nëpërmjet artit të demonëve. Ndoshta lexuesit tanë presin që ne të themi diçka për këtë mashtrim kaq të madh të kryer nga demonët; dhe çfarë të themi veç se njerëzit duhet të fluturojnë nga mesi i Babilonisë? Isaia 48:20 Sepse ky urdhër profetik duhet kuptuar shpirtërisht në këtë kuptim, që duke shkuar përpara në Perëndinë e gjallë, me hapat e besimit, që vepron me dashuri, ne duhet të ikim nga qyteti i kësaj bote, i cili është tërësisht një shoqëri engjëjsh dhe njerëzish të paperëndishëm. Po, sa më e madhe të shohim fuqinë e demonëve për të qenë në këto thellësi, aq më me këmbëngulje duhet të kapemi pas Ndërmjetësuesit nëpërmjet të cilit ngjitemi nga këto vende më të ulëta në më të lartat. Sepse, nëse do të themi se këto gjëra nuk duhen vlerësuar, nuk do të mungojnë edhe tani disa që do të pohonin se ose kishin dëgjuar nga autoriteti më i mirë, ose edhe vetë kishin përjetuar diçka të tillë. Në të vërtetë, ne vetë, kur ishim në Itali, dëgjuam gjëra të tilla për një zonë të caktuar atje ku zonjat e bujtinave, të mbushura me këto arte të mbrapshta, thuhej se e kishin zakon t'u jepnin udhëtarëve që ata zgjidhnin ose mund ta menaxhonin, diçka në një copë djathë me të cilën ato shndërroheshin aty për aty në kafshë barre dhe bartnin gjithçka që ishte e nevojshme dhe riktheheshin në formën e tyre kur puna ishte e tyre. Megjithatë mendja e tyre nuk u bë kafshërore, por mbeti racionale dhe njerëzore, ashtu si Apuleius, në librat që shkroi me titullin Gomari i Artë, ka thënë ose shtirë, se i ndodhi vetes së tij që, duke marrë helm, u bë gomar, duke ruajtur mendjen e tij njerëzore. Këto gjëra janë ose të rreme, ose janë aq të jashtëzakonshme sa të mos besohen me arsye të mirë. Por duhet besuar me vendosmëri se Perëndia i Plotfuqishëm mund të bëjë çfarë të dojë, qoftë në ndëshkim apo favorizim, dhe se demonët nuk mund të arrijnë asgjë me fuqinë e tyre natyrore (sepse qenia e tyre e krijuar është vetë engjëllore, edhe pse e keqtrajtuar me fajin e tyre), përveç asaj që Ai mund të lejojë, gjykimet e të cilëve shpesh janë të fshehura, por kurrë të padrejta. Dhe në të vërtetë demonët, nëse vërtet bëjnë gjëra të tilla si këto mbi të cilat kthehet ky diskutim, nuk krijojnë substanca të vërteta, por vetëm ndryshojnë pamjen e gjërave të krijuara nga Zoti i vërtetë në mënyrë që t'i bëjnë ato të duken ato që nuk janë. Prandaj, nuk mund të besoj se edhe trupi, aq më pak mendja, mund të shndërrohet me të vërtetë në forma dhe linja shtazore nga ndonjë arsye, art ose fuqi e demonëve; por fantazma e një njeriu, e cila edhe në mendime apo ëndrra kalon nëpër ndryshime të panumërta, kur shqisat e burrit bien në gjumë ose mbizotërojnë, mund t'u paraqitet shqisave të të tjerëve në një formë trupore, në një mënyrë të papërshkrueshme, të panjohur për mua, në mënyrë që vetë trupat e njerëzve të mund të shtrihen diku, të gjallë, në të vërtetë shumë më të fortë se sa të ngujuar me ndjenjat e tyre. se fantazma, siç ishte e mishëruar në formën e ndonjë kafshe, mund t'u duket shqisave të të tjerëve, madje mund t'i duket vetë njeriut si i ndryshuar, ashtu siç mund t'i duket vetes në gjumë i ndryshuar dhe që mban barrë; dhe këto barra, nëse janë substanca reale, i bartin demonët, që njerëzit të mund të mashtrohen duke parë në të njëjtën kohë substancën reale të barrëve dhe trupat e simuluar të kafshëve të barrës. Sepse një njeri i quajtur Præstantius thoshte se babait të tij i kishte ndodhur në shtëpinë e tij, se ai e mori atë helm në një copë djathë dhe u shtri në shtratin e tij sikur flinte, por nuk mund të zgjohej aspak. Por ai tha se pas disa ditësh ai u zgjua dhe tregoi gjërat që kishte vuajtur sikur të ishin ëndrra, domethënë, se e kishin bërë një kalë të pijshëm dhe, së bashku me kafshët e tjera të barrës, kishte marrë ushqime për ushtarët e atij që quhet Legjioni Rhœtian, sepse ishte dërguar në Rhœtia. Dhe e gjithë kjo u zbulua se ndodhi ashtu siç tha ai, megjithatë atij iu duk se ishte ëndrra e tij. Dhe një burrë tjetër deklaroi se në shtëpinë e tij natën, para se të flinte, pa një filozof, të cilin ai e njihte shumë mirë, të vinte tek ai dhe t'i shpjegonte disa gjëra në filozofinë platonike, të cilat më parë nuk kishte pranuar t'i shpjegonte kur e pyetën. Dhe kur e kishte pyetur këtë filozof se përse bëri në shtëpinë e tij atë që kishte refuzuar të bënte në shtëpi, ai tha, nuk e bëra, por ëndërrova se e kisha bërë. Dhe kështu ajo që njëri pa kur flinte, i tregohej tjetrit kur ishte zgjuar nga një imazh fantazmë. Këto gjëra nuk na kanë ardhur nga persona që mund t'i konsiderojmë të padenjë për kredi, por nga informatorë që nuk mund të supozojmë se po na mashtrojnë. Prandaj, ajo që njerëzit thonë dhe janë zotuar të shkruajnë për arkadët që shpesh shndërrohen në ujqër nga perënditë arkadiane, ose më mirë nga demonët, dhe ajo që thuhet në këngë për Circen që transformon shokët e Uliksit, nëse do të ishin bërë vërtet, sipas mendimit tim, mund të jetë bërë në mënyrën që kam thënë. Sa për zogjtë e Diomedit, meqë raca e tyre pretendohet të jetë përjetësuar nga përhapja e vazhdueshme, unë besoj se ata nuk u bënë përmes metamorfozës së njerëzve, por u zëvendësuan me dinakëri pas largimit të tyre, ashtu siç ishte e pasme për Ifigjeninë, të bijën e mbretit Agamemnon. Sepse mashtrimet e këtij lloji nuk mund të jenë të vështira për demonët nëse lejohen nga gjykimi i Perëndisë; dhe meqenëse ajo virgjëreshë më pas u gjet e gjallë, është e lehtë të shihet se një endacak ishte zëvendësuar me dinakëri për të. Por për shkak se shokët e Diomedit nuk u panë askund dhe më pas nuk mund të gjendeshin askund, duke u shkatërruar nga engjëjt e këqij hakmarrës, besohej se ata ishin shndërruar në ata zogj, të cilët ishin sjellë fshehurazi atje nga vende të tjera ku ndodheshin zogj të tillë, dhe papritmas u zëvendësuan me mashtrim. Por që ata të sjellin ujë në sqepat e tyre dhe ta spërkasin atë mbi kishën e Diomedit, dhe që ata të pjellin mbi burrat e racës greke dhe të persekutojnë të huajt, nuk është diçka e mrekullueshme që mund të bëhet nga ndikimi i brendshëm i demonëve, interesi i të cilëve është të bindin njerëzit që Diomedi u bë perëndi dhe kështu t'i mashtrojë ata që të adhurojnë shumë perëndi të mëdha të rreme. dhe për t'u shërbyer njerëzve të vdekur, të cilët edhe gjatë jetës së tyre nuk jetuan me të vërtetë, me kisha, altarë, flijime dhe priftërinj, të gjitha që, kur janë të llojit të duhur, i përkasin vetëm të vetmit Perëndi të gjallë dhe të vërtetë. Kapitulli 19.– Se Ænea erdhi në Itali kur Gjykatësi Abdon sundoi mbi hebrenjtë. Pas kapjes dhe shkatërrimit të Trojës, Æneasi, me njëzet anije të ngarkuara me reliket e Trojës, erdhi në Itali, kur atje mbretëroi Latinus, Menestheu në Athinë, Polyphidos në Sikion dhe Tautanos në Asiri, dhe Abdoni ishte gjykatësi i hebrenjve. Me vdekjen e Latinusit, Æneasi mbretëroi tre vjet, të njëjtët mbretër vazhduan në vendet e lartpërmendura, me përjashtim të faktit se Pellazgu ishte tani mbret në Sikion dhe Samsoni ishte gjykatësi i hebrenjve, i cili mendohet të jetë Herkuli, për shkak të forcës së tij të mrekullueshme. Tani latinët e bënë Æneas një nga perënditë e tyre, sepse në vdekjen e tij nuk gjendej askund. Sabinët vendosën gjithashtu midis perëndive mbretin e tyre të parë, Sancus, [Sangus] ose Sanctus, siç e quajnë disa. Në atë kohë, mbreti i Athinës, Kodrus, u ekspozua në mënyrë të fshehtë për t'u vrarë nga armiqtë peloponezianë të atij qyteti, dhe kështu u vra. Në këtë mënyrë, thonë ata, ai e çliroi vendin e tij. Sepse peloponezianët kishin marrë një përgjigje nga orakulli, se ata duhet të mposhtin athinasit vetëm me kusht që të mos vrisnin mbretin e tyre. Prandaj ai i mashtroi duke u shfaqur me veshje të një të varfëri dhe duke i provokuar duke u grindur për ta vrarë. Nga thotë Virgjili, Ose grindjet e Kodrus. Dhe athinasit e adhuronin këtë njeri si zot me nderime flijuese. Mbreti i katërt i latinëve ishte Silvius, i biri i Æneas, jo nga Creusa, nga i cili lindi Ascanius mbreti i tretë, por nga Lavinia, e bija e Latinusit, dhe thuhet se ai ishte fëmija i tij pas vdekjes. Oneus ishte mbreti i njëzet e nëntë i Asirisë, Melanthus i gjashtëmbëdhjetë i Athinasit dhe Eli prifti ishte gjykatësi i hebrenjve; dhe mbretëria e Sikionit mori fund, pasi zgjati, thuhet, për nëntëqind e pesëdhjetë e nëntë vjet. Kapitulli 20.– Për vazhdimësinë e linjës së mbretërve midis izraelitëve pas kohës së gjykatësve. Ndërsa këta mbretër mbretëronin në vendet e përmendura, kur periudha e gjykatësve po përfundonte, mbretëria e Izraelit filloi më pas me mbretin Saul, kur jetoi profeti Samuel. Në atë datë filluan ata mbretër latinë që quheshin Silvii, duke pasur këtë mbiemër, përveç emrit të tyre të duhur, nga paraardhësi i tyre, ai biri i Æneas që quhej Silvius; ashtu si shumë kohë më pas, pasardhësit e Cezar Augustus u mbiemëruan Cezars. Duke qenë se Sauli u refuzua, që të mos mbretëronte asnjë prej tyre, pas vdekjes së tij, Davidi e zuri vendin e tij në mbretëri, mbasi mbretëroi dyzet vjet. Pastaj athinasit pushuan së pasuri mbretër pas vdekjes së Codrus dhe filluan të kishin një magjistratë për të sunduar republikën. Pas Davidit, i cili gjithashtu mbretëroi dyzet vjet, mbret i Izraelit ishte djali i tij Solomon, i cili ndërtoi kishën më fisnik të Perëndisë në Jerusalem. Në kohën e tij u ndërtua Alba në mesin e latinëve, nga e cila më pas mbretërit filluan të quheshin mbretër jo të latinëve, por të albanëve, edhe pse në të njëjtin Latium. Salomoni u pasua nga djali i tij Roboami, nën të cilin ai popull u nda në dy mbretëri dhe pjesët e tij të veçanta filluan të kishin mbretër të veçantë. Kapitulli 21.– Nga Mbretërit e Latiumit, i pari dhe i dymbëdhjeti prej të cilëve, Æneas dhe Aventinus, u bënë perëndi. Pas Æneas, të cilin ata e hyjnizuan, Latium kishte njëmbëdhjetë mbretër, asnjë prej të cilëve nuk u hyjnizua. Por Aventinus, i cili ishte i dymbëdhjeti pas Eneas, i shtrirë në luftë dhe i varrosur në atë kodër që ende quhet me emrin e tij, iu shtua numrit të perëndive të tilla që ata bënë për vete. Disa, me të vërtetë, nuk donin të shkruanin se ai u vra në betejë, por thanë se nuk gjendej askund dhe se ajo kodër quhej Aventinus nuk ishte nga emri i tij, por nga zbritja e zogjve. Pas kësaj, asnjë zot nuk u krijua në Latium përveç Romulus, themeluesit të Romës. Por midis këtyre të dyve gjenden dy mbretër, të parin prej të cilëve do ta përshkruaj në vargun Virgjilian: Më pas erdhi ai Prokas, lavdia e racës trojane. Ajo më e madhja nga të gjitha mbretëritë, Asiriane, i kishte përfunduar kohëzgjatja e saj e gjatë në kohën e tij, koha e lindjes së Romës po afrohej. Sepse perandoria asiriane u transferua në Medët pas afro treqind e pesë vjetësh, nëse përfshijmë mbretërimin e Belusit, i cili lindi Ninusin dhe, i kënaqur me një mbretëri të vogël, ishte mbreti i parë atje. Tani Prokas mbretëroi para Amulius. Dhe Amulius kishte bërë vajzën e vëllait të tij Numitor, me emër Rhea, e cila quhej edhe Ilia, një virgjëreshë vestale, e cila lindi djem binjakë nga Marsi, siç do ta kenë, në atë mënyrë duke e nderuar ose shfajësuar tradhtinë e saj bashkëshortore, duke shtuar si provë se një ujk i ushqeu foshnjat kur ekspozohej. Sepse ata mendojnë se kjo lloj bishe i përket Marsit, kështu që ujku besohet se ua ka dhënë gjinjtë e saj foshnjave, sepse ajo e dinte se ata ishin bijtë e Marsit, zotit të saj; ndonëse nuk ka persona që thonë se kur foshnjat që qanin shtriheshin të zbuluara, ato para së gjithash u kapën nga unë nuk e dija se çfarë prostitute, dhe ia thithi gjoksin fillimisht (tani prostitutave quheshin lupæ, ujqër, nga të cilat vendbanimet e tyre të ndyra ende quhen lupanaria), dhe se më pas ato erdhën në duart e bashkëshortes së tij, Faulustit. Megjithatë, çfarë është çudi nëse, për të qortuar mbretin që kishte urdhëruar mizorisht t'i hidhnin në ujë, Perëndia ishte i kënaqur, pasi i çliroi në mënyrë hyjnore nga uji, të ndihmonte, me anë të një bishe të egër që jep qumësht, këto foshnje nga të cilët do të themelohej një qytet kaq i madh? Amulius u pasua në mbretërinë Latiane nga vëllai i tij Numitor, gjyshi i Romulus; dhe Roma u themelua në vitin e parë të këtij Numitor, i cili që nga ajo kohë mbretëroi së bashku me nipin e tij Romulus. Kapitulli 22. – Që Roma u themelua kur Mbretëria Asiriane u shkatërrua, në të cilën kohë Hezekia mbretëroi në Judë. Shkurtimisht, qyteti i Romës u themelua, si një Babiloni tjetër, dhe si të ishte bija e Babilonisë së dikurshme, me anë të së cilës Perëndia ishte i kënaqur të pushtonte gjithë botën dhe ta nënshtronte atë shumë e gjerë duke e sjellë në një shoqëri të vetme qeverisjeje dhe ligjesh. Sepse kishte tashmë popuj dhe kombe të fuqishme dhe trima të stërvitur për armë, të cilët nuk u dorëzuan lehtë, dhe nënshtrimi i të cilëve domosdoshmërisht përfshinte rrezik dhe shkatërrim të madh, si dhe punë të madhe e të tmerrshme. Sepse kur mbretëria asiriane nënshtroi pothuajse të gjithë Azinë, megjithëse kjo bëhej duke luftuar, megjithatë luftërat nuk mund të ishin shumë të ashpra apo të vështira, sepse kombet ishin ende të pa trajnuar për të rezistuar dhe as aq shumë e as aq të mëdha sa më pas; meqënëse, pas përmbytjes më të madhe dhe në të vërtetë universale, kur vetëm tetë burra shpëtuan në arkën e Noesë, nuk kishin kaluar më shumë se një mijë vjet kur Ninusi nënshtroi të gjithë Azinë, me përjashtim të Indisë. Por Roma nuk i nënshtroi plotësisht me të njëjtën shpejtësi dhe lehtësi të gjitha ato kombe të lindjes dhe perëndimit që ne shohim të silleshin nën perandorinë romake, sepse, në rritjen e saj graduale, në cilindo drejtim që të shtrihej, i gjeti të fortë dhe luftarak. Atëherë, në kohën kur u themelua Roma, populli i Izraelit kishte qenë në tokën e premtimit shtatëqind e tetëmbëdhjetë vjet. Nga këto vite, njëzet e shtatë i përkasin Jozueut, Birit të Nunit, dhe më pas treqind e njëzet e nëntë të periudhës së gjyqtarëve. Por nga koha kur mbretërit filluan të mbretërojnë atje, kishin kaluar treqind e gjashtëdhjetë e dy vjet. Dhe në atë kohë ishte një mbret në Judë që quhej Ashaz, ose, siç llogarisin të tjerët, Hezekia, pasardhësi i tij, mbreti më i mirë dhe më i devotshëm, që pranohet se mbretëroi në kohën e Romulit. Dhe në atë pjesë të kombit hebre të quajtur Izrael, Hoshea kishte filluar të mbretëronte. Kapitulli 23.– Për Sibilën Eritreane, e cila dihet se ka kënduar shumë gjëra për Krishtin më qartë se Sibilat e tjera. Disa thonë se sibila Eritreane profetizoi në këtë kohë. Tani Varro deklaron se kishte shumë sibila, dhe jo vetëm një. Kjo sibile e Erithræ sigurisht shkroi disa gjëra në lidhje me Krishtin, të cilat janë mjaft të dukshme, dhe ne fillimisht i lexuam ato në gjuhën latine në vargje të latinishtes së keqe dhe joritmike, për shkak të paaftësisë, siç mësuam më pas, të një përkthyesi të panjohur për mua. Për Flakianin, një burrë shumë i famshëm, i cili ishte edhe prokonsull, një njeri me elokuencë shumë të gatshme dhe shumë të mësuar, kur po flisnim për Krishtin, nxori një dorëshkrim greqisht, duke thënë se ishin profecitë e sibilës Erithræan, në të cilën ai vuri në dukje një pasazh të caktuar që kishte shkronjat fillestare të rreshtave të renditura në mënyrë që këto fjalë να lexohen ιησοῦς. σωτηρ, që do të thotë, Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari. Dhe këto vargje, shkronjat fillestare të të cilave japin këtë kuptim, përmbajnë atë që vijon siç përkthehet nga disa në latinisht me ritëm të mirë: Gjykimi do ta njom tokën me djersën e flamurit të saj, Përherë i qëndrueshëm, ja Mbreti do të vijë në shekuj, Σ Dërguar të jetë këtu në mish dhe të gjykojë në të fundit të botës. O Zot, besimtarët dhe jobesimtarët njësoj do të të shohin ty Υ I ngritur me shenjtorë, kur më në fund të kenë mbaruar epokat. Σ ulur para Tij janë shpirtrat në mish për gjykimin e Tij. Χ E fshehur në avujt e trashë, ndërsa toka është e shkretë. Ρ Të refuzuar nga njerëzit janë idhujt dhe thesaret e fshehura gjatë; Ε Toka konsumohet nga zjarri dhe kërkon oqeanin dhe qiellin; I lëshuar përpara, shkatërron portalet e tmerrshme të ferrit. Σ Shenjtorët në trupin dhe shpirtin e tyre do të trashëgojnë lirinë dhe dritën; Ata që janë fajtorë do të digjen përgjithmonë në zjarr dhe squfur. O Veprimet okulte që zbulojnë, secili do të publikojë sekretet e tij; Σ Sekretet e zemrës së çdo njeriu Perëndia do t'i zbulojë në dritë. Θ Atëherë do të jetë e qara dhe vajtimi, po, dhe kërcëllim dhëmbësh; Ε Dielli është eklipsuar dhe yjet në korin e tyre kanë heshtur. Ο Shkëlqimi i dritës së hënës iku dhe shkriu qiellin, Υ Të ngritura nga Ai luginat dhe të rrëzuara malet. Υ Janë zhdukur krejtësisht dallimet e njerëzve të lartë dhe të përulur. I Në fushat vërshojnë kodrat, qiejt dhe oqeanet janë përzier. O Oh, çfarë fundi i të gjitha gjërave! toka e copëtuar do të zhduket; Σ . . . . Ujërat dhe flakët do të rrjedhin në lumenj duke u fryrë së bashku menjëherë. Σ tingulli i borisë së kryeengjëllit do të bjerë nga qielli, Ω Mbi të ligjtë që rënkojnë në fajin e tyre dhe hidhërimet e tyre të shumta. Τ Duke u dridhur, toka do të hapet, duke zbuluar kaosin dhe ferrin. Η çdo mbret do të qëndrojë përpara Perëndisë atë ditë për t'u gjykuar. Ρ Lumenj zjarri dhe squfuri do të bien nga qielli. Në këto vargje latine është dhënë saktë kuptimi i greqishtes, ndonëse jo në rendin e saktë të rreshtave siç lidhen me shkronjat fillestare; sepse në tre prej tyre, i pesti, i tetëmbëdhjetë dhe i nëntëmbëdhjetë, ku shfaqet shkronja greke Υ, fjalë latine nuk mund të gjendeshin që fillonin me shkronjën përkatëse dhe jepnin një kuptim të përshtatshëm. Kështu që, nëse shënojmë së bashku shkronjat fillestare të të gjitha rreshtave në përkthimin tonë latinisht, përveç atyre treve në të cilat mbajmë shkronjën Υ në vendin e duhur, ato do të shprehin me pesë fjalë greke këtë kuptim, Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari. Dhe vargjet janë njëzet e shtatë, që është kubi i tre. Për tre herë tre janë nëntë; dhe vetë nëntë, nëse trefishohet, në mënyrë që të ngrihet nga katrori sipërfaqësor në kub, vjen në njëzet e shtatë. Por nëse bashkoni shkronjat fillestare të këtyre pesë fjalëve greke, ᾿Ιησοῦς Χριστος Θεοῦ υἰὸς σωτήρ, që do të thotë, Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari, ata do të bëjnë fjalën ἰχδὺς, domethënë peshk, në të cilën fjala Krisht kuptohet në mënyrë mistike, sepse Ai ishte në gjendje të jetonte, domethënë, të ekzistonte si një vdekje e kësaj mëkati, pa mëkat. Por kjo sibile, qofshin ajo Eritreanja, ose, siç besojnë disa më tepër, Kumaja, në të gjithë poezinë e saj, nga e cila kjo është një pjesë shumë e vogël, jo vetëm që nuk ka asgjë që mund të lidhet me adhurimin e perëndive të rreme ose të shtirura, por përkundrazi flet kundër tyre dhe adhuruesve të tyre në një mënyrë të tillë që ne madje mund të mendojmë se ajo i përket qytetit. Lactantius gjithashtu futi në veprën e tij profecitë për Krishtin e një sibile të caktuar, nuk thotë se cilën. Por e kam menduar të arsyeshme ta kombinoj në një ekstrakt të vetëm, që mund të duket i gjatë, atë që ai ka vendosur në shumë citate të shkurtra. Ajo thotë: "Më pas ai do të vijë në duart e dëmshme të jobesimtarëve dhe ata do t'i japin Perëndisë shuplaka me duar profane dhe me gojë të papastër do të pështyjnë pështymën e helmuar; por Ai do ta japë me thjeshtësi shpinën e Tij të shenjtë në vija. Dhe Ai do të hesht kur të goditet me grusht, që askush të mos e kuptojë se çfarë fjale apo nga vjen Ai për të folur në ferr; dhe ai do të kurorëzohet me një kurorë me gjemba. Dhe i dhanë vrer për mish dhe uthull për etjen e tij; do të shtrojnë këtë tryezë të mikpritjes. Sepse ti vetë, duke qenë budalla, nuk e ke kuptuar Perëndinë tënd, duke mashtruar mendjen e të vdekshmëve, por e ke kurorëzuar me gjemba dhe e ke përzier për Të vrer të hidhur. Por veli i kishës do të griset; dhe në mesditë do të jetë më e errët se nata për tre orë. Dhe ai do të vdesë me vdekje, duke fjetur tri ditë; dhe pastaj duke u kthyer nga ferri, Ai së pari do të vijë në dritë, fillimi i ringjalljes do t'u tregohet të kujtuarve. Lactantius i përdori këto dëshmi sibilinike, duke i prezantuar ato pak nga pak gjatë diskutimit të tij pasi gjërat që ai synonte të provonte dukej se kërkonin, dhe ne i kemi renditur në një seri të lidhur, të pandërprerë nga komentet, vetëm duke u kujdesur që t'i shënojmë me shkronja të mëdha, nëse transkriptuesit nuk lënë pas dore t'i ruajnë ato më pas. Disa shkrimtarë, me të vërtetë, thonë se sibila e Eritresë nuk ishte në kohën e Romulit, por të Luftës së Trojës. Kapitulli 24. – Që Shtatë Dijetarët Lulëzuan në Mbretërimin e Romulit, kur dhjetë fiset që quheshin Izrael u çuan në robëri nga Kaldeasit dhe Romulit, kur vdiq, iu dhanë nderime hyjnore. Gjatë mbretërimit të Romulit, Thales Milesiani thuhet se ka jetuar, duke qenë një nga shtatë të urtët, që pasuan poetët teologjikë, prej të cilëve Orfeu ishte më i njohuri, dhe quheshin Σοφοί, domethënë të urtë. Gjatë asaj kohe, dhjetë fiset, të cilat sipas ndarjes së popullit quheshin Izrael, u pushtuan nga kaldeasit dhe i çuan robër në tokat e tyre, ndërsa dy fiset që quheshin Juda dhe kishin selinë e mbretërisë së tyre në Jeruzalem, mbetën në tokën e Judesë. Meqenëse Romuli, kur vdiq, nuk mund të gjendej askund, romakët, siç është kudo famëkeq, e vendosën atë në mesin e perëndive - një gjë që në atë kohë kishte pushuar së kryeri, dhe që nuk u bë më pas deri në kohën e Cezarëve, dhe më pas jo nga gabimi, por me lajka; kështu që Ciceroni i atribuon lavdërime të mëdha Romulit, sepse ai meritonte nderime të tilla jo në kohë të vrazhda dhe të pamësuara, kur njerëzit mashtroheshin lehtësisht, por në kohëra tashmë të lëmuara dhe të mësuara, ndonëse fjalësia e hollë dhe e mprehtë e filozofëve nuk kishte arritur ende kulmin. Por megjithëse kohët e mëvonshme nuk i hyjnizuan njerëzit e vdekur, prapëseprapë ata nuk pushuan së mbajturi dhe adhuruari si perëndi ata që ishin hyjnizuar në kohët e lashta; jo, me imazhe që të lashtët nuk i kishin kurrë, ata madje shtuan joshjet e besëtytnive të kota dhe të pahijshme, demonët e papastër duke e ndikuar këtë në zemrën e tyre, dhe gjithashtu duke i mashtruar me orakull të rremë, kështu që edhe krimet përrallore të perëndive, të cilat nuk ishin imagjinuar asnjëherë nga një epokë më e sjellshme, u shfaqën ende në mënyrë të rreme në të njëjtat shfaqje falsiteti. Pas Romulit mbretëroi Numa; dhe megjithëse kishte menduar se Roma do të mbrohej më mirë sa më shumë perëndi të kishte, megjithatë, me vdekjen e tij, ai vetë nuk u konsiderua i denjë për një vend mes tyre, sikur të supozohej se ai kishte mbushur aq shumë parajsën saqë nuk mund të gjendej një vend për të atje. Ata raportojnë se sibila Sami jetoi gjatë kohës që ai mbretëroi në Romë dhe kur Manasi filloi të mbretëronte mbi hebrenjtë, një mbret i pabesë, nga i cili thuhet se u vra profeti Isaia. Kapitulli 25.– Çfarë filozofësh ishin të famshëm kur Tarquinius Priscus mbretëroi mbi romakët dhe Zedekia mbi hebrenjtë, kur Jeruzalemi u mor dhe kisha u përmbys. Kur Zedekia mbretëroi mbi hebrenjtë dhe Tarquinius Priscus, pasardhësi i Ancus Martius, mbi romakët, populli hebre u çua rob në Babiloni, Jerusalem dhe kisha i ndërtuar nga Solomoni u përmbys. Sepse profetët, duke i qortuar për paudhësinë dhe pandershmërinë e tyre, parashikuan që këto gjëra të ndodhnin, veçanërisht Jeremia, i cili madje deklaroi numrin e viteve. Pittacus i Mitylene, një tjetër nga të urtët, raportohet të ketë jetuar në atë kohë. Dhe Eusebius shkruan se, ndërsa populli i Perëndisë mbahej rob në Babiloni, jetonin pesë të urtët e tjerë, të cilët duhet t'i shtohen Thales, të cilin e përmendëm më lart, dhe Pittacus, për të bërë të shtatën. Këta janë Soloni i Athinës, Chilo i Lacedæmonit, Periandri i Korintit, Kleobulusi i Lindusit dhe Bias i Prienës. Këta lulëzuan pas poetëve teologjikë dhe u quajtën të urtë, sepse ata shquheshin për njerëzit e tjerë në një linjë të caktuar të lavdërueshme të jetës dhe përmblodhën disa parime morale në thënie epigramatike. Por ata nuk u lanë pasardhësve asnjë monument letrar, përveç se Soloni supozohet se u kishte dhënë disa ligje athinasit, dhe Thales ishte një filozof natyror dhe la libra të doktrinës së tij në fjalë të urta të shkurtra. Në atë kohë të robërisë hebrenj lulëzuan Anaksimandri, Anaksimeni dhe Ksenofani, filozofët natyrorë. Atëherë jetoi edhe Pitagora dhe në këtë kohë u përdor për herë të parë emri filozof. Kapitulli 26.– Që në kohën kur robëria e hebrenjve iu dha fund, pas përfundimit të shtatëdhjetë viteve, Romakët gjithashtu u çliruan nga sundimi mbretëror. Në këtë kohë, Kiri, mbreti i Persisë, i cili gjithashtu sundoi kaldeasit dhe asirianët, pasi kishte qetësuar disi robërinë e judenjve, bëri që pesëdhjetë mijë prej tyre të ktheheshin për të rindërtuar kishën. Ata filluan vetëm themelet e para dhe ndërtuan altarin; por, për shkak të pushtimeve armiqësore, ata nuk mundën të vazhdonin më tej dhe puna u shty për në kohën e Darit. Në të njëjtën kohë u bënë edhe ato gjëra që janë shkruar në librin e Judithit, të cilat, vërtet, hebrenjtë thuhet se nuk i kishin pranuar në kanunin e Shkrimeve. Nën Darin, mbretin e Persisë, atëherë, me përfundimin e shtatëdhjetë viteve të parashikuara nga profeti Jeremia, robëria e judenjve iu dha fund dhe ata u rikthyen në liri. Tarquin atëherë mbretëroi si mbreti i shtatë i romakëve. Me dëbimin e tij, ata gjithashtu filluan të lirohen nga sundimi i mbretërve të tyre. Deri në këtë kohë populli i Izraelit kishte profetë; por, megjithëse ishin të shumtë, shkrimet kanonike të vetëm disa prej tyre janë ruajtur ndër hebrenjtë dhe ndër ne. Në mbylljen e librit të mëparshëm, premtova se do të parashtroj diçka në këtë për ta, dhe tani do ta bëj këtë. Kapitulli 27.– Nga Kohët e Profetëve Oraklet e të cilëve gjenden në libra dhe që kënduan shumë gjëra për thirrjen e johebrenjve në kohën kur filloi Mbretëria Romake dhe Asirianit iu dha fund. Që të mund t'i shqyrtojmë këto kohë, le të kthehemi pak në kohët e mëparshme. Në fillim të librit të profetit Hozea, i cili është i pari ndër dymbëdhjetët, shkruhet: Fjala e Zotit që iu drejtua Oseas në ditët e Uziahut, Jothanit, Ashazit dhe Ezekias, mbretër të Judës. Hosea 1:1 Amosi shkruan gjithashtu se ai profetizoi në ditët e Uziahut dhe shton emrin e Jeroboamit, mbretit të Izraelit, i cili jetoi në të njëjtën kohë. Amosi 1:1 Isaia, biri i Amosit - ose profeti i lartpërmendur, ose, siç pohohet më mirë, një tjetër që nuk ishte profet, por quhej me të njëjtin emër - gjithashtu vë në krye të librit të tij këta katër mbretër të quajtur nga Hozea, duke thënë si parathënie se ai profetizoi në ditët e tyre. Mikea emërton gjithashtu të njëjtat kohë si ato të profecisë së tij, pas ditëve të Uziahut; Mikea 1:1 sepse ai përmend të njëjtët tre mbretër me emrin e Hozesë - Jotham, Ashaz dhe Ezekia. Ne zbulojmë nga shkrimet e tyre se këta njerëz profetizuan në të njëjtën kohë. Këtyre u shtohen Jonai në mbretërimin e Uziahut dhe Joeli në atë të Jothamit, që pasoi Uziahun. Por ne mund ta gjejmë datën e këtyre dy profetëve në kronikat, jo në shkrimet e tyre, sepse ata vetë nuk thonë asgjë për të. Tani këto ditë shtrihen nga Prokas, mbreti i latinëve, ose paraardhësi i tij Aventinus, deri te Romulus, mbreti i romakëve, apo edhe në fillimin e mbretërimit të pasardhësit të tij Numa Pompilius. Hezekia, mbret i Judës, me siguri mbretëroi deri atëherë. Kështu që këto burime të profecisë, siç mund t'i quaj unë, shpërthejnë menjëherë gjatë atyre kohërave kur mbretëria asiriane dështoi dhe filloi Roma; kështu që, ashtu si në periudhën e parë të mbretërisë asiriane Abrahamaroza, të cilit iu dhanë premtimet më të qarta se të gjitha kombet do të bekoheshin në farën e tij, kështu në fillim të Babilonisë perëndimore, në kohën e qeverisë së të cilit do të vinte Krishti, në të cilin do të përmbusheshin këto premtime, orakullet e profetëve duhet të jepeshin në mënyrë të shkruar, por jo vetëm me fjalë për të kaluar. Sepse, megjithëse popullit të Izraelit pothuajse nuk i munguan profetët që nga koha kur filluan të kishin mbretër, këta ishin vetëm për përdorimin e tyre, jo për atë të kombeve. Por kur filloi të formohej Shkrimi më i dukshëm profetik, i cili do të përfitonte edhe kombet, ishte e përshtatshme që të fillonte kur të themelohej ky qytet që do të sundonte kombet. Kapitulli 28.– Për gjërat që kanë të bëjnë me Ungjillin e Krishtit, të cilat profetizuan Hozea dhe Amosi. Profeti Hozea flet aq thellë sa është punë e mundimshme për të depërtuar në kuptimin e tij. Por, sipas premtimit, duhet të fusim diçka nga libri i tij. Ai thotë: "Dhe do të ndodhë që në vendin ku u tha: "Ju nuk jeni populli im", atje do të quhen bij të Perëndisë së gjallë". Hosea 1:10 Edhe apostujt e kuptuan këtë si një dëshmi profetike të thirrjes së kombeve që më parë nuk i përkisnin Perëndisë; dhe për shkak se i njëjti popull i johebrenjve është vetë shpirtërisht midis bijve të Abrahamit dhe për këtë arsye quhet me të drejtë Izrael, prandaj ai vazhdon të thotë: Dhe bijtë e Judës dhe bijtë e Izraelit do të mblidhen së bashku në një dhe do të caktojnë një kryesi dhe do të ngjiten nga toka. Hosea 1:11 Ne nuk duhet veçse ta dobësojmë aromën e këtij orakulli profetik nëse vendosemi ta shpjegojmë atë. Le të kujtojë lexuesin vetëm atë gur themeli dhe ato dy mure ndarëse, një i Judenjve, tjetri i Johebrenjve, Galatasve 2:14–20 dhe ai do t'i njohë ata, njërin nën termin bij të Judës, tjetrin si bij të Izraelit, duke u mbështetur në një kryesi dhe duke u ngjitur nga toka. Por që ata izraelitë të mishit që tani nuk janë të gatshëm të besojnë në Krishtin do të besojnë më pas, domethënë fëmijët e tyre (sepse ata vetë, sigurisht, do të shkojnë në vendin e tyre duke vdekur), po ky profet dëshmon duke thënë: Sepse bijtë e Izraelit do të qëndrojnë shumë ditë pa mbret, pa princ, pa flijim, pa altar, pa priftëri, pa manifestime. Hosea 3:4 Kush nuk e sheh që Judenjtë janë tani kështu? Por le të dëgjojmë çfarë shton ai: Dhe më pas bijtë e Izraelit do të kthehen dhe do të kërkojnë Zotin, Perëndinë e tyre, dhe Davidin, mbretin e tyre, dhe do të mbeten të habitur nga Zoti dhe nga mirësia e tij në ditët e fundit. Hosea 3:5 Asgjë nuk është më e qartë se kjo profeci, në të cilën Davidi, siç dallohet nga titulli mbret, duhet kuptuar Krishti, i cili është bërë, siç thotë apostulli, nga fara e Davidit sipas mishit. Romakëve 1:3 Edhe ky profet ka parathënë ringjalljen e Krishtit në ditën e tretë, siç duhej të parathënë, me madhështi profetike, kur thotë: "Ai do të na shërojë pas dy ditësh dhe ditën e tretë do të ringjallemi". Hosea 6:2 Në përputhje me këtë apostulli na thotë: Nëse jeni ringjallur me Krishtin, kërkoni ato që janë lart. Kolosianëve 3:1 Edhe Amosi profetizon kështu për këto gjëra: Përgatitu që të lutesh Perëndinë tënd, o Izrael; sepse ja, unë do të lidh bubullimën, do të krijoj frymën dhe do t'u shpall njerëzve Krishtin e tyre. Amosi 4:12–13 Dhe në një vend tjetër ai thotë: Atë ditë do të ngre tabernakullin e Davidit që është rrëzuar dhe do të ndërtoj çarjet e tij; kombet mbi të cilët thirret emri im, thotë Zoti që e bën këtë. Kapitulli 29.– Cilat gjëra janë parashikuar nga Isaia në lidhje me Krishtin dhe Kishën. Profecia e Isaias nuk gjendet në librin e dymbëdhjetë profetëve, të cilët quhen të vegjël nga shkurtësia e shkrimeve të tyre, në krahasim me ata që quhen profetët më të mëdhenj sepse botuan vëllime më të mëdha. Isaia i përket këtij të fundit, megjithatë unë e lidh atë me dy të përmendurit më lart, sepse ai profetizoi në të njëjtën kohë. Isaia, pra, së bashku me qortimet e tij për ligësinë, urdhërimet e drejtësisë dhe parashikimet e së keqes, gjithashtu profetizoi shumë më tepër se të tjerët për Krishtin dhe Kishën, domethënë për Mbretin dhe atë qytet që ai themeloi; kështu që disa thonë se ai duhet të quhet ungjilltar dhe jo profet. Por, për të përfunduar këtë punë, citoj vetëm një nga shumë në këtë vend. Duke folur në personin e Atit, ai thotë: Ja, shërbëtori im do të kuptojë dhe do të lartësohet dhe do të lavdërohet shumë. Si shumë do të habiten me Ty. Kjo ka të bëjë me Krishtin. Por le të dëgjojmë tani çfarë vijon rreth Kishës. Ai thotë: Gëzohu, o shterpë, që nuk lind; dilni dhe qani, ju që nuk keni dhembje me barrë, sepse bijtë e të shkretit janë shumë më tepër se të asaj që ka një burrë. Isaia 54:1–5 Por këta duhet të mjaftojnë; dhe disa gjëra në to duhet të shpjegohen; megjithatë unë mendoj se ato pjesë janë të mjaftueshme që janë aq të qarta sa që edhe armiqtë duhet të detyrohen kundër vullnetit të tyre t'i kuptojnë ato. Kapitulli 30.– Çfarë profetizuan Mikea, Jona dhe Joeli në përputhje me Dhiatën e Re. Profeti Mikea, që përfaqëson Krishtin nën figurën e një mali të madh, flet kështu: Në ditët e fundit do të ndodhë që mali i shfaqur i Zotit do të përgatitet në majat e maleve dhe do të lartësohet mbi kodra; dhe njerëzit do të nxitojnë drejt tij. Shumë kombe do të shkojnë dhe do të thonë: "Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit". Ai do të na tregojë rrugën e tij dhe ne do të ecim në shtigjet e tij, sepse nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi. Ai do të gjykojë shumë popuj dhe do të qortojë nga larg kombet e fuqishme. Mikea 4:1–3 Ky profet parashikon pikërisht vendin në të cilin lindi Krishti, duke thënë: Dhe ti, Betlehem, nga shtëpia e Efratahut, je më i vogli që mund të llogaritet midis mijërave të Judës; nga ju do të dalë tek unë një udhëheqës, që të jetë princi në Izrael; dhe dalja e tij është që nga fillimi, madje nga ditët e përjetësisë. Prandaj ai do t'i dorëzojë deri në kohën kur ajo që mund të lindë; dhe mbetja e vëllezërve të tij do të kthehet në bijtë e Izraelit. Dhe ai do të qëndrojë, do të shikojë dhe do të kullosë kopenë e tij me forcën e Zotit dhe me dinjitetin e emrit të Zotit, Perëndisë të tij, sepse tani ai do të madhërohet deri në skajin e tokës. Mikea 5:2–4 Profeti Jona, jo aq me fjalë, sa nga përvoja e tij e dhimbshme, e profetizoi vdekjen dhe ringjalljen e Krishtit shumë më qartë se sa po t'i kishte shpallur me zërin e tij. Sepse pse u fut në barkun e balenës dhe u rikthye në ditën e tretë, por që ai të mund të ishte një shenjë që Krishti duhet të kthehej nga thellësitë e ferrit ditën e tretë? Unë duhet të jem i detyruar të përdor shumë fjalë për të shpjeguar të gjitha ato që profetizon Joeli për të bërë të qarta ato që i përkasin Krishtit dhe Kishës. Por ka një pasazh që nuk duhet të kaloj, të cilin apostujt e cituan gjithashtu kur Fryma e Shenjtë zbriti nga lart mbi besimtarët e mbledhur sipas premtimit të Krishtit. Ai thotë: Dhe pas këtyre gjërave do të ndodhë që unë do të derdh Shpirtin tim mbi çdo mish; bijtë dhe bijat tuaja do të profetizojnë, pleqtë tuaj do të shohin ëndrra dhe të rinjtë tuaj do të shohin vegime; dhe në ato ditë unë do të derdh Frymën time mbi shërbëtorët e mi dhe shërbëtoret e mia. Joeli 2:28–29 Kapitulli 31.– Të Parashikimeve në lidhje me Shpëtimin e Botës në Krishtin, në Obadiah, Nahum dhe Habakuk. Data e tre prej profetëve të vegjël, Obadiahut, Nahumit dhe Habakukut, as nuk përmendet vetë dhe as nuk jepet në kronikat e Eusebit dhe Jeronimit. Sepse, megjithëse ata e vunë Obadiahun me Mikean, megjithatë kur Mikea profetizoi nuk duket nga ajo pjesë e shkrimeve të tyre ku janë shënuar datat. Dhe kjo, mendoj, ka ndodhur përmes gabimit të tyre në kopjimin e pakujdesshëm të veprave të të tjerëve. Por ne nuk mundëm t'i gjenim dy të tjerët që tani përmenden në kopjet e kronikave që kemi; megjithatë, për shkak se ato janë të përfshira në kanun, ne nuk duhet t'i kalojmë ato. Obadiah, për sa i përket shkrimeve të tij, më i shkurtri nga të gjithë profetët, flet kundër Idumeas, domethënë kombit të Esaut, atij plaku të përbuzur të bijve binjakë të Isakut dhe nipërve të Abrahamit. Tani, nëse, me atë formë të të folurit, në të cilën një pjesë vihet për të gjithë, marrim Idumean si të vendosur për kombet, ne mund të kuptojmë për Krishtin atë që ai thotë ndër të tjera, por mbi malin Sion do të jetë siguria dhe do të jetë një i Shenjtë. Obadiah 17 Dhe pak më vonë, në fund të së njëjtës profeci, ai thotë: "Dhe ata që do të shpëtohen do të dalin përsëri nga mali i Sionit, që të mbrojnë malin Esaut, dhe ai do të jetë një mbretëri për Zotin". Obadia 21 Është fare e qartë se kjo u përmbush kur të shpëtuarit përsëri nga mali i Sionit - domethënë besimtarët në Krishtin nga Judea, nga të cilët duhet të njihen kryesisht apostujt - u ngjitën për të mbrojtur malin Esaut. Si mund ta mbronin atë, përveçse duke i siguruar, nëpërmjet predikimit të ungjillit, ata që besuan se mund të çliroheshin nga fuqia e errësirës dhe të përktheheshin në mbretërinë e Perëndisë? Kolosianëve 1:13 Ai e shprehu këtë si përfundim, duke shtuar: Dhe do të jetë për Zotin një mbretëri. Sepse mali i Sionit nënkupton Judenë, ku parashikohet se do të ketë siguri, dhe një i Shenjtë, domethënë Krishti Jezus. Por mali i Esaut është Idumea, që nënkupton Kishën e Johebrenjve, e cila, siç e kam shpjeguar, të shpëtuarit përsëri nga Sioni kanë mbrojtur që duhet të jetë një mbretëri për Zotin. Kjo ishte e paqartë përpara se të ndodhte; por cili besimtar nuk e merr vesh tani që është bërë? Për sa i përket profetit Naum, përmes tij Zoti thotë: Unë do t'i shfaros të gdhendurat dhe të shkrirat: Unë do të bëj varrimin tuaj. Sepse ja, këmbët e Atij që sjell lajme të mira dhe lajmëron paqen janë të shpejta mbi male! O Judë, kremto ditët e tua të festës dhe bëj zotimet e tua; tani për tani ata nuk do të vazhdojnë më aq sa të vjetërohen. Përfundohet, konsumohet, hiqet. Ngjitet ai që merr frymë në fytyrën tënde, duke të çliruar nga mundimi. Le të kujtojë ai që e kujton ungjillin që është ngjitur nga ferri dhe ka frymëzuar Frymën e Shenjtë në fytyrën e Judës, domethënë të dishepujve judenj; sepse ato i përkasin Dhiatës së Re, ditët e festës së të cilit janë rinovuar aq shpirtërisht sa nuk mund të vjetrohen. Për më tepër, ne tashmë shohim gjërat e gdhendura dhe të shkrira, domethënë idhujt e perëndive të rreme, të shfarosur përmes ungjillit dhe të dorëzuara në harresë si të varrit, dhe ne e dimë se kjo profeci përmbushet pikërisht në këtë gjë. Për çfarë tjetër veç ardhjes së Krishtit, që do të vinte, mësohet të thotë Habakuku: "Dhe Zoti m'u përgjigj dhe më tha: Shkruaje vegimin haptas mbi një pllakë druri, që ai që lexon këto gjëra të kuptojë". Sepse vegimi është ende i caktuar për një kohë, dhe në fund do të lindë dhe nuk do të bëhet i pavlefshëm; nëse vonon, prisni; sepse me siguri do të vijë dhe nuk do të vonohet? Habakuku 2:2–3 Kapitulli 32.– I profecisë që përmbahet në lutjen dhe këngën e Habakukut. Në lutjen e tij, me një këngë, kujt përveç Zotit Krisht i thotë: O Zot, dëgjova dëgjimin tënd dhe u tremba: O Zot, i pashë veprat e tua dhe pata shumë frikë? Habakuku 3:2 Çfarë është kjo veçse admirimi i papërshkrueshëm i shpëtimit të parakohshëm, të ri dhe të papritur të njerëzve? Në mes të dy krijesave të gjalla ju do të njiheni. Çfarë është kjo veçse midis dy testamenteve, ose midis dy hajdutëve, ose midis Moisiut dhe Elias që bisedojnë me Të në mal? Ndërsa vitet afrohen, Ti do të njihesh; në ardhjen e kohës Ju do të shfaqet, nuk ka nevojë as ekspozitë. Ndërsa shpirti im do të trazohet prej tij, në zemërim Ti do të kesh parasysh mëshirën. Çfarë është kjo veçse ai e vë veten për Judenjtë, nga kombi i të cilëve ishte, të cilët u tronditën nga zemërimi i madh dhe kryqëzuan Krishtin, kur Ai, duke menduar për mëshirë, tha: "O Atë, fali ata, sepse nuk dinë ç'bëjnë?". Luka 23:34 Perëndia do të vijë nga Temani dhe i Shenjti nga mali me hije dhe afër. Habakuku 3:3 Ajo që thuhet këtu, ai do të vijë nga Temani, disa e interpretojnë nga jugu ose nga jugperëndimi, me të cilin nënkuptohet mesdita, domethënë entuziazmi i dashurisë dhe shkëlqimi i së vërtetës. Mali me hije dhe i afërt mund të kuptohet në shumë mënyra, megjithatë unë preferoj ta marr si kuptimin e thellësisë së Shkrimeve hyjnore, në të cilat profetizohet Krishti: sepse në Shkrime ka shumë gjëra me hije dhe të ngushta që ushtrojnë mendjen e lexuesit; dhe Krishti vjen që andej kur ai që ka mend e gjen Atë atje. Fuqia e Tij mbulon qiejt dhe toka është plot me lavdërimin e Tij. Ç'është kjo veç asaj që thuhet edhe në psalm: "Qërohu, o Perëndi, mbi qiejt". dhe lavdia jote mbi gjithë dheun? Shkëlqimi i tij do të jetë si drita. Çfarë është tjetër veçse fama e Tij do t'i ndriçojë besimtarët? Brirët janë në duart e Tij. Çfarë është kjo veç trofeut të kryqit? Dhe Ai ka vendosur dashurinë e fortë të forcës së Tij. Habakuku 3:4 nuk ka nevojë për shpjegim. Fjala do të shkojë përpara fytyrës së tij dhe pas këmbëve të tij do të dalë në fushë. Çfarë është kjo veçse që Ai duhet të lajmërohet edhe para ardhjes së Tij këtu dhe pas kthimit të Tij? Ai qëndroi dhe toka u tund. Çfarë është kjo veç se Ai qëndroi për ndihmë dhe toka u shty për të besuar? Ai e vuri re dhe kombet u shkrinë; dmth. Ai kishte dhembshuri dhe i bëri njerëzit të pendohen. Malet janë thyer nga dhuna; domethënë, me fuqinë e atyre që bëjnë mrekulli, krenaria e krenarëve thyhet. Kodrat e përjetshme rrodhën poshtë; dmth ata janë të përulur në kohë që të mund të ngrihen lart në përjetësi. Unë pashë nisjet e Tij [të bëra] të përjetshme për mundimet e tij; domethënë, unë pashë punën e Tij të dashurisë që nuk mbeti pa shpërblimin e përjetësisë. Çadrat e Etiopisë do të kenë një frikë të madhe dhe çadrat e vendit të Madianit; domethënë, edhe ato kombe që nuk janë nën autoritetin romak, duke u tmerruar papritur nga lajmet e veprave të Tua të mrekullueshme, do të bëhen një popull i krishterë. A u zemërove me lumenjtë, o Zot? Apo zemërimi yt ishte kundër lumenjve? Apo zemërimi yt ishte kundër detit? Kjo thuhet sepse Ai nuk vjen tani për të dënuar botën, por që bota nëpërmjet Tij të shpëtohet. Gjoni 3:17 Sepse ti do të hipësh mbi kuajt e tu dhe kalërimi yt do të jetë shpëtimi; domethënë, ungjilltarët e tu do të të mbajnë ty, sepse ata udhëhiqen nga Ti dhe ungjilli yt është shpëtimi për ata që besojnë në Ty. Duke u përkulur, do të përkulësh harkun tënd kundër skeptrave, thotë Zoti; domethënë, ti do të kërcënosh edhe mbretërit e tokës me gjykimin Tënd. Toka do të çahet nga lumenj; domethënë, me anë të predikimeve të atyre që të predikojnë që rrjedhin mbi ta, zemrat e njerëzve do të hapen për të rrëfyer, të cilëve u thuhet: Grisni zemrat tuaja dhe jo rrobat tuaja. Joel 2:13 Çfarë do të thotë populli që do të të shohë dhe do të brengoset, por në zi do të bekohet? Mateu 5:4 Çfarë do të thotë të shpërndash ujërat në marshim, veçse duke ecur në ata që të shpallin kudo, ti do të shpërndash aty-këtu përrenjtë e doktrinës sate? Çfarë është humnera shqiptoi zërin e saj? A nuk është se thellësia e zemrës njerëzore shprehu atë që perceptonte? Fjalët, Thellësia e fantazisë së saj, janë një shpjegim i vargut të mëparshëm, sepse thellësia është humnera; dhe shqiptoi zërin e tij duhet kuptuar para tyre, domethënë, siç thamë, ai shprehte atë që perceptonte. Tani fantazia është vegimi, të cilin nuk e mbajti apo e fshehu, por e derdhi në rrëfim. Dielli u ngrit dhe hëna u ndal në rrugën e saj; domethënë Krishti u ngjit në qiell dhe Kisha u vendos nën Mbretin e saj. Shigjetat tuaja do të shkojnë në dritë; domethënë, fjalët e tua nuk do të dërgohen në fshehtësi, por haptas. Sepse ai u kishte thënë dishepujve të vet: "Atë që unë ju them në errësirë, thuajeni në dritë". Mateu 10:27 Duke kërcënuar do ta pakësoni tokën; do të thotë, me atë kërcënim Ti do të përulësh njerëzit. Dhe me tërbim do të rrëzosh kombet; sepse në ndëshkimin e atyre që lartësojnë veten, Ti i godet njëri kundër tjetrit. Ti dolët për shpëtimin e popullit tuaj, që të mund të shpëtoni Krishtin tuaj; Ti ke dërguar vdekjen mbi kokat e të pabesëve. Asnjë nga këto fjalë nuk kërkon ekspozim. Ju i keni ngritur lidhjet, madje deri në qafë. Kjo mund të kuptohet edhe nga lidhjet e mira të mençurisë, që këmbët të futen në prangat e saj dhe qafa në jakën e saj. Ti i ke këputur me habi shpirtërore lidhjet duhen kuptuar sepse, Ai ngre të mirat dhe godet të këqijat, për të cilat i thuhet Atij: Ti i ke këputur lidhjet e mia, dhe atë me habi shpirtërore, domethënë mrekullisht. Në të do të lëvizin kokat e të fuqishmëve; në mendje, në atë çudi. Do të hapin dhëmbët si një i varfër që ha fshehurazi. Sepse disa nga të fuqishmit midis judenjve do të vijnë te Zoti, duke admiruar veprat dhe fjalët e Tij dhe do të hanë me lakmi bukën e doktrinës së Tij në fshehtësi nga frika e judenjve, ashtu siç e ka treguar Ungjilli se ata vepruan. Dhe ke dërguar në det kuajt e tu për të trazuar shumë ujëra, që nuk janë gjë tjetër veçse shumë njerëz; sepse nëse të gjithë nuk do të shqetësoheshin, disa nuk do të ktheheshin në besim me frikë, të tjerët ndiqeshin me tërbim. I vura veshin dhe barku më dridhej nga zëri i lutjes së buzëve të mia; dhe dridhja më hyri në kockat e mia dhe zakoni im i trupit më tronditi. Ai u kushtoi vëmendje atyre gjërave që tha dhe vetë u tmerrua nga lutja e tij, të cilën ai e kishte derdhur në mënyrë profetike dhe në të cilën ai dalloi gjërat që do të vinin. Sepse, kur shumë njerëz shqetësohen, ai pa shtrëngimin kërcënues të Kishës dhe menjëherë e pranoi veten anëtar të saj dhe tha: Unë do të pushoj në ditën e mundimit, si një nga ata që gëzojnë shpresë, i durueshëm në mundim. Romakëve 12:12 Që të mund të ngjitem, thotë ai, midis njerëzve të pelegrinazhit tim, duke u larguar fare nga njerëzit e këqij të farefisnisë së tij trupore, që nuk janë pelegrinët në këtë tokë dhe nuk kërkojnë vendin lart. Edhe pse fiku, thotë ai, nuk do të lulëzojë dhe nuk do të ketë fryt në hardhi; puna e ullirit do të gënjejë dhe arat nuk do të japin mish; delet do të priten nga mishi dhe nuk do të ketë qe në stalla. Ai sheh atë komb që do të vriste Krishtin për të humbur bollëkun e furnizimeve shpirtërore, të cilat, në mënyrë profetike, ai i ka paraqitur me figurën e bollëkut tokësor. Dhe për shkak se ai komb do të vuante një zemërim të tillë të Perëndisë, sepse, duke mos ditur drejtësinë e Perëndisë, donte të vendoste drejtësinë e tij, Romakëve 10:3 ai menjëherë thotë: "Megjithatë, unë do të gëzohem në Zotin; Unë do të gëzoj në Perëndinë shpëtimin tim. Zoti Perëndi është forca ime dhe ai do t'i vërë këmbët e mia të plota; Ai do të më vendosë mbi lartësitë, që të mund të fitoj në këngën e tij, për të kuptuar, në atë këngë për të cilën thuhet diçka e ngjashme në psalm: Ai i vuri këmbët e mia mbi një shkëmb, i drejtoi ecjet e mia dhe vuri në gojën time një këngë të re, një himn për Perëndinë tonë. Prandaj ai fiton në këngën e Zotit, i cili kënaqet në lëvdimin e Tij, jo në të tijën; që ai që mburret, le të mburret në Zotin. Por disa kopje kanë, do të gëzohem për Zotin Jezus im, që më duket më i mirë se versioni i atyre që, duke dashur ta shprehin në latinisht, nuk e kanë vendosur pikërisht atë emër që për ne është më i dashur dhe më i ëmbël ta emërtojmë. Kapitulli 33.– Çfarë kanë thënë Jeremia dhe Sofonia, me anë të Frymës Profetike, përpara në lidhje me Krishtin dhe thirrjen e kombeve. Jeremia, ashtu si Isaia, është një nga profetët më të mëdhenj, jo i të miturve, si të tjerët nga shkrimet e të cilëve sapo kam dhënë fragmente. Ai profetizoi kur Josia mbretëroi në Jerusalem dhe Ancus Martius në Romë, kur robëria e Judenjve ishte tashmë afër; dhe vazhdoi të profetizojë deri në muajin e pestë të robërisë, siç gjejmë nga shkrimet e tij. Sofonia, një nga profetët e vegjël, u vu bashkë me të, sepse ai vetë thotë se ai profetizoi në ditët e Josias; por ai nuk thotë deri kur. Jeremia profetizoi kështu jo vetëm në kohën e Ancus Martius, por edhe në ato të Tarquinius Priscus, të cilin romakët e kishin për mbretin e tyre të pestë. Sepse ai tashmë kishte filluar të mbretëronte kur ndodhi ajo robëri. Jeremia, duke profetizuar për Krishtin, thotë: Fryma e gojës sonë, Zotit Krisht, u mor në mëkatet tona, Vajtimet 4:20 duke treguar kështu shkurtimisht se Krishti është Zoti ynë dhe se Ai vuajti për ne. Gjithashtu në një vend tjetër ai thotë: Ky është Perëndia im dhe askush tjetër nuk do të konsiderohet në krahasim me të; i cili zbuloi gjithë udhën e maturisë dhe ia dha Jakobit, shërbëtorit të tij dhe Izraelit, të dashurit të tij; më pas u pa mbi tokë dhe bisedoi me njerëzit. Disa ia atribuojnë këtë dëshmi jo Jeremisë, por sekretarit të tij, i cili quhej Baruk; por më shpesh i atribuohet Jeremias. Përsëri i njëjti profet thotë për të: "Ja, po vijnë ditët", thotë Zoti, "që unë do t'i ngre Davidit një filiz të drejtë dhe një mbret do të mbretërojë dhe do të jetë i urtë dhe do të bëjë drejtësi dhe drejtësi mbi tokë. Në ato ditë Juda do të shpëtohet dhe Izraeli do të banojë i sigurt; dhe ky është emri që do ta quajnë Zoti ynë i drejtë. Jeremia 23:5–6 Dhe për thirrjen e kombeve që do të ndodhte dhe që ne tani e shohim të përmbushur, ai foli kështu: O Zot, Perëndia im, dhe streha ime në ditën e të ligave, te ti do të vijnë kombet nga skaji i tokës, duke thënë: Vërtet etërit tanë kanë adhuruar shëmbëlltyra gënjeshtare, në të cilat nuk ka Jemi191. Ai donte edhe të vritej, nuk do ta njihnin Atë, kështu intimon ky profet: E rëndë është zemra për të gjithë; dhe Ai është njeri dhe kush do ta njohë? Jeremiah 17:9 Ai pasazh është gjithashtu i tij që kam cituar në librin e shtatëmbëdhjetë në lidhje me testamentin e ri, ndërmjetësi i së cilës është Krishti. Sepse vetë Jeremia thotë: "Ja, po vijnë ditët", thotë Zoti, "në të cilat unë do të përfundoj mbi shtëpinë e Jakobit një Besëlidhje të re dhe pjesën tjetër që mund të lexohet atje". Për momentin unë do të parashtroj ato parashikime për Krishtin nga profeti Sofonia, i cili profetizoi me Jereminë. Më prit, thotë Zoti, në ditën e ringjalljes sime, në të ardhmen; sepse është vendosmëria ime të mbledh kombet dhe të mbledh së bashku mbretëritë. Zephaniah 3:8 Ai thotë përsëri: "Zoti do të jetë i tmerrshëm mbi ta dhe do të shfarosë tërë perënditë e tokës; dhe do ta adhurojnë secili nga vendi i tij, të gjithë ishujt e kombeve. Sophaniah 2:11 Dhe pak më vonë ai thotë: "Atëherë do t'i kthej popullit një gjuhë dhe pasardhësve të tij, që të thërrasin emrin e Zotit dhe t'i shërbejnë nën një zgjedhë të vetme". Nga kufijtë e lumenjve të Etiopisë do të më sjellin flijime. Atë ditë nuk do të turpërohesh për të gjitha shpikjet e tua të çuditshme që ke bërë kundër meje, sepse atëherë unë do të heq prej teje krenarinë e shkeljes sate; dhe nuk do të lartësoheni më mbi malin tuaj të shenjtë. Dhe unë do të lë në ju një popull zemërbutë dhe të përulur, dhe ata që do të mbeten nga Izraeli do të kenë frikë nga emri i Zotit. Këta janë mbetja për të cilët apostulli citon atë që është profetizuar gjetkë: Edhe sikur numri i bijve të Izraelit të jetë si rëra e detit, një mbetje do të shpëtohet. Këta janë mbetja e atij kombi që kanë besuar në Krishtin. Kapitulli 34.– I profecisë së Danielit dhe Ezekielit, Dy të tjerë nga Profetët më të Mëdhenj. Danieli dhe Ezekieli, dy nga profetët e tjerë më të mëdhenj, gjithashtu profetizuan së pari në vetë robërinë e Babilonisë. Danieli madje përcaktoi kohën kur Krishti do të vinte dhe do të vuante në datën e saktë. Do të duhej shumë kohë për ta treguar këtë me llogaritje, dhe kjo është bërë shpesh nga të tjerë para nesh. Por për fuqinë dhe lavdinë e tij ai ka folur kështu: pashë në një vegim nate dhe ja, një i ngjashëm me Birin e njeriut po vinte me retë e qiellit dhe ai erdhi deri te i Lashti i ditëve dhe u soll në praninë e tij. Dhe atij iu dha sundimi, nderi dhe mbretëria; dhe të gjithë njerëzit, fiset dhe gjuhët do t'i shërbejnë. Fuqia e tij është një fuqi e përjetshme, që nuk do të kalojë dhe mbretëria e tij nuk do të shkatërrohet. Danieli 7:13–14 Edhe Ezekieli, duke folur në mënyrë profetike në personin e Perëndisë Atë, parathotë kështu Krishtin, duke folur për Të në mënyrë profetike si Davidi, sepse Ai mori mishin e farës së Davidit dhe për shkak të asaj forme të një shërbëtori në të cilin u bë njeri, Ai që është Biri i Perëndisë quhet gjithashtu shërbëtor i Perëndisë. Ai thotë: "Dhe do të caktoj mbi delet e mia një Bari, që do t'i kullosë, shërbëtorin tim David; dhe Ai do t'i ushqejë dhe do të jetë bariu i tyre. Dhe unë, Zoti, do të jem Perëndia i tyre, dhe shërbëtori im Davidi do të jem princ në mes tyre. Unë Zoti kam folur. Ezekieli 34:23 Dhe në një vend tjetër thotë: "Një mbret do të jetë mbi të gjithë; dhe ata nuk do të jenë më dy kombe, nuk do të ndahen më në dy mbretëri; nuk do të ndoten më me idhujt e tyre, me gjërat e tyre të neveritshme dhe me të gjitha paudhësitë e tyre". Do t'i shpëtoj nga të gjitha banesat e tyre ku kanë mëkatuar dhe do t'i pastroj; dhe ata do të jenë populli im dhe unë do të jem Perëndia i tyre. Dhe shërbëtori im David do të jetë mbret mbi ta dhe do të ketë një Bari për të gjithë. Ezekieli 37:22–24 Kapitulli 35.– Nga profecitë e tre profetëve, Hagai, Zakaria dhe Malakia. Mbeten tre profetë të vegjël, Hagai, Zakaria dhe Malakia, të cilët profetizuan në fund të robërisë. Për këto Hagai profetizon më haptazi për Krishtin dhe Kishën, kështu shkurtimisht: Kështu thotë Zoti i ushtrive: Edhe për pak kohë, dhe unë do të tund qiellin, tokën, detin dhe dheun e thatë; dhe unë do t'i lëviz të gjitha kombet dhe do të vijnë dëshirat e të gjitha kombeve. Hagai 2:6 Përmbushja e kësaj profecie pjesërisht shihet tashmë dhe pjesërisht shpresohet në fund. Sepse Ai lëvizi qiellin me dëshminë e engjëjve dhe të yjeve, kur Krishti u mishërua. Ai e lëvizi tokën me mrekullinë e madhe të lindjes së Tij të virgjëreshës. Ai lëvizi detin dhe tokën e thatë, kur Krishti u shpall si në ishuj ashtu edhe në mbarë botën. Pra, ne shohim të gjitha kombet të lëvizur në besim; dhe përmbushja e asaj që vijon, Dhe dëshira e të gjithë kombeve do të vijë, pritet në ardhjen e tij të fundit. Sepse sa më parë që njerëzit ta dëshirojnë dhe ta presin Atë, ata duhet ta besojnë dhe ta duan Atë. Zakaria thotë për Krishtin dhe Kishën, Gëzohu shumë, o bijë e Sionit; Bëj britma gëzimi, o bijë e Jeruzalemit; vini re, Mbreti juaj do të vijë te ju, i drejtë dhe Shpëtimtari; Ai është i varfër, hipur mbi një gomar dhe një kërriç, mëza e gomarit; dhe sundimi i tij do të jetë nga deti në det dhe nga lumi deri në skajet e tokës. Zakaria 9:9–10 Si u bë kjo, kur Zoti Krisht në udhëtimin e Tij përdori një kafshë barre të këtij lloji, ne lexojmë në Ungjill, ku, gjithashtu, sa më shumë nga kjo profeci citohet aq sa duket e mjaftueshme për kontekstin. Në një vend tjetër, duke i folur në Frymën e profecisë Vetë Krishtit për heqjen e mëkateve nëpërmjet gjakut të tij, ai thotë: Edhe ju, me gjakun e testamentit tuaj, i keni dërguar robërit tuaj nga liqeni ku nuk ka ujë. Zakaria 9:11 Mund të mbahen mendime të ndryshme, në përputhje me besimin e drejtë, për atë se çfarë donte të thoshte me këtë liqen. Megjithatë, më duket se asnjë kuptim nuk i përshtatet më mirë se ai i thellësisë së mjerimit njerëzor, i cili është, si të thuash, i thatë dhe shterpë, ku nuk ka përrenj drejtësie, por vetëm baltë të paudhësisë. Sepse thuhet për këtë në Psalme: "Dhe më nxori nga liqeni i mjerimit dhe nga balta e përulur". Malakia, duke parathënë Kishën që ne shohim tani të përhapur nëpërmjet Krishtit, u thotë shumë hapur hebrenjve, në personin e Perëndisë, nuk kam asnjë kënaqësi me ju dhe nuk do të pranoj një dhuratë nga dora juaj. Sepse nga lindja deri në perëndimin e diellit, emri im është i madh midis kombeve; dhe në çdo vend do të bëhet flijim dhe do t'i ofrohet një blatim i pastër emrit tim, sepse emri im do të jetë i madh midis kombeve, thotë Zoti. Malakia 1:10–11 Meqenëse ne mund ta shohim tashmë këtë sakrificë që i bëhet Perëndisë në çdo vend, nga lindja e diellit deri në perëndim të tij, nëpërmjet priftërisë së Krishtit sipas urdhrit të Melkisedekut, ndërsa judenjtë, të cilëve iu tha: "Nuk kam asnjë kënaqësi me ty, as nuk do të pranoj një dhuratë në dorën tënde, nuk mund të mohojnë që Krishti lexoi për sakrificën e tyre akoma, përse e bëjnë këtë. profecia dhe e shihni të përmbushur, e cila nuk mund të përmbushej veçse nëpërmjet Tij? Dhe pak pasi ai thotë për Të, në personin e Perëndisë, besëlidhja ime ishte me Të për jetë dhe paqe; dhe i dhashë atij që të më frikësohej me frikë dhe të kishte frikë përpara emrit tim. Ligji i së vërtetës ishte në gojën e tij; ai udhëhoqi në paqe me mua dhe largoi shumë nga paudhësia. Sepse buzët e priftit do të ruajnë njohurinë dhe do të kërkojnë ligjin nga goja e tij, sepse ai është Engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm. Malakia 2:5–7 As nuk është për t'u çuditur që Krishti Jezus quhet Engjëlli i Perëndisë së Plotfuqishëm. Sepse, ashtu si Ai quhet shërbëtor për shkak të formës së shërbëtorit në të cilin u erdhi njerëzve, po ashtu Ai quhet engjëll për shkak të ungjillit që u shpalli njerëzve. Sepse nëse i interpretojmë këto fjalë greke, ungjilli është lajm i mirë dhe engjëlli është lajmëtar. Përsëri ai thotë për të: "Ja, unë do të dërgoj engjëllin tim dhe ai do të shikojë rrugën përpara fytyrës sime; dhe Zoti, të cilin ju kërkoni, do të vijë papritmas në kishën e tij, madje Engjëlli i Testamentit, të cilin ju dëshironi. Ja, Ai vjen, thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe kush do të qëndrojë në ditën e hyrjes së tij, ose kush do të qëndrojë në shfaqjen e tij? Malakia 3:1–2 Në këtë vend ai ka parathënë ardhjen e parë dhe të dytë të Krishtit: të parën, në kuptimin e vërtetë, për të cilën ai thotë: Dhe ai do të vijë papritmas në kishën e Tij; domethënë në mishin e Tij, për të cilin Ai tha në Ungjill: "Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë unë do ta ringjall atë". Gjoni 2:19 Dhe për ardhjen e dytë ai thotë: "Ja, ai vjen", thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe kush do të qëndrojë në ditën e hyrjes së tij ose kush do të qëndrojë në shfaqjen e tij? Por ajo që thotë: Zotin që ju kërkoni dhe Engjëlli i Testamentit që dëshironi, thjesht do të thotë se edhe Judenjtë, sipas Shkrimeve që lexojnë, do të kërkojnë dhe dëshirojnë Krishtin. Por shumë prej tyre nuk e pranuan se Ai që ata kërkuan dhe dëshironin kishte ardhur, duke u verbuar në zemrat e tyre, të cilat ishin të preokupuara me meritat e tyre. Tani atë që ai këtu e quan testament, qoftë lart, ku thotë: Testamenti Im kishte qenë me Të, ose këtu, ku ai e ka quajtur Engjëlli i Testamentit, ne duhet, pa dyshim, ta marrim si testament të ri, në të cilin gjërat e premtuara janë të përjetshme dhe jo e vjetra, në të cilën ato janë vetëm të përkohshme. Megjithatë, shumë që janë të dobët shqetësohen kur shohin të ligjtë të shumtë në gjëra të tilla materiale, sepse i vlerësojnë shumë dhe i shërbejnë Perëndisë së vërtetë që të shpërblehen me to. Për këtë arsye, për të dalluar bekimin e përjetshëm të Besëlidhjes së Re, e cila do t'u jepet vetëm të mirëve, nga lumturia tokësore e së vjetrës, e cila në pjesën më të madhe u jepet edhe të këqijve, i njëjti profet thotë: Ti i ke bërë fjalët e tua të rënda për mua, por ke thënë: "Për çfarë kemi folur keq për ty?" Ju thatë: "i pamend është kushdo që i shërben Perëndisë; dhe çfarë dobie ka që ne i kemi mbajtur ritet e Tij dhe që kemi ecur si lutës përpara fytyrës së Zotit të Plotfuqishëm? Dhe tani ne i quajmë alienët të bekuar; po, të gjithë ata që bëjnë gjëra të liga ndërtohen përsëri; po, ata janë kundër Perëndisë dhe janë të shpëtuar. Ata që kishin frikë nga Zoti i shqiptonin secili të afërmit të tij këto fyerje; dhe Zoti e dëgjoi dhe e dëgjoi; dhe shkroi para tij një libër kujtimi për ata që kanë frikë nga Zoti dhe që e respektojnë emrin e tij. Malakia 3:13–16 Me atë libër nënkuptohet Dhiata e Re. Së fundi, le të dëgjojmë atë që vijon: Dhe ato do të jenë një fitim për mua, thotë Zoti i Plotfuqishëm, ditën që do të bëj; dhe unë do t'i zgjedh, ashtu si do të zgjedhë njeriu djalin e tij që i shërben. Dhe do të ktheheni dhe do të dalloni midis të drejtit dhe të padrejtit, midis atij që i shërben Perëndisë dhe atij që nuk i shërben Atij. Sepse, ja, dita vjen e ndezur si një furrë dhe do t'i djegë; Tërë të huajt dhe të gjithë ata që bëjnë të keqen do të jenë kashtë, dhe dita që do të vijë do t'u vërë flakën, thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe nuk do të lërë as rrënjë as degë. Dhe për ju që keni frikë nga emri im do të lindë dielli i drejtësisë dhe shëndeti do të jetë në krahët e tij; dhe do të dilni dhe do të ngazëlloheni si viçat e çliruar nga prangat. Do të shkelësh të pabesët dhe ata do të bëhen hi nën këmbët e tua, ditën kur unë do ta bëj këtë", thotë Zoti i Plotfuqishëm. Kjo ditë është dita e gjykimit, për të cilën, nëse do Zoti, do të flasim më gjerësisht në vendin e saj. Kapitulli 36.– Rreth Esdras dhe Librave të Makabenjve. Pas këtyre tre profetëve, Hagai, Zakaria dhe Malakia, gjatë së njëjtës periudhë të çlirimit të popullit nga robëria babilonase, shkroi edhe Esdras, i cili është më shumë historik sesa profetik, siç është edhe libri i quajtur Ester, i cili zbulohet se tregon, për lavdërim të Zotit, ngjarje jo shumë larg atyre kohërave; nëse, ndoshta, Esdras duhet të kuptohet si profetizimi i Krishtit në atë pasazh ku, në një pyetje që u ngrit midis disa të rinjve se cila është gjëja më e fortë, kur njëri kishte thënë mbretër, një verë tjetër, e treta gratë, që në pjesën më të madhe sundojnë mbretërit, por i njëjti i ri i tretë tregoi se e vërteta është fitimtare mbi të gjithë. Sepse duke u konsultuar me Ungjillin ne mësojmë se Krishti është e Vërteta. Që nga kjo kohë, kur kisha u rindërtua, deri në kohën e Aristobulit, hebrenjtë nuk kishin mbretër, por princa; dhe llogaritja e datave të tyre nuk gjendet në Shkrimet e Shenjta që quhen kanonike, por në të tjera, ndër të cilat janë edhe librat e makabenjve. Këto konsiderohen si kanonike, jo nga judenjtë, por nga Kisha, për shkak të vuajtjeve ekstreme dhe të mrekullueshme të disa martirëve, të cilët, përpara se Krishti të kishte ardhur në mish, luftuan për ligjin e Perëndisë deri në vdekje dhe duruan të këqijat më të rënda dhe të tmerrshme. Kapitulli 37. – Janë gjetur dokumente profetike të cilat janë më të lashta se çdo burim i filozofisë johebrenj. Atëherë, në kohën e profetëve tanë, shkrimet e të cilëve tashmë kishin njohur pothuajse të gjitha kombet, filozofët e kombeve nuk ishin shfaqur ende - të paktën jo ata që quheshin me atë emër, që e kishte origjinën nga Pitagora Samiani, i cili po bëhej i famshëm në kohën kur mbaroi robëria hebreje. Shumë më tepër, pra, janë filozofët e tjerë që janë gjetur të jenë më të vonshëm se profetët. Sepse edhe Sokrati Athinasi, mjeshtri i të gjithë atyre që atëherë ishin më të famshëm, që mbante epërsinë në atë departament që quhet moral ose aktiv, gjendet pas Esdras në kronikat. Platoni gjithashtu lindi jo shumë më vonë, i cili shkoi larg dishepujve të tjerë të Sokratit. Nëse, përveç këtyre, marrim në mendje paraardhësit e tyre, të cilët ende nuk ishin quajtur filozofë, shtatë të urtët, dhe më pas fizikantët, që pasuan Talesin dhe imituan kërkimin e tij të kujdesshëm në natyrën e gjërave, domethënë Anaksimandri, Anaksimeni dhe Anaksagora, dhe disa të tjerë, para vetë Pitagorës së parë, madje nuk e bënë prof. profetët tanë në lashtësi, pasi Thales, të cilin të tjerët e pasuan, thuhet se lulëzoi në mbretërimin e Romulit, kur rrjedha e profecisë shpërtheu nga burimet e Izraelit në ato shkrime që u përhapën në të gjithë botën. Kështu që vetëm ata poetë teologjikë, Orfeu, Linusi dhe Museusi, dhe, mund të jetë, disa të tjerë midis grekëve, gjenden më herët se sa profetët hebrenj, shkrimet e të cilëve ne i konsiderojmë si autoritare. Por as këto nuk i paraprinë në kohë hyjnoren tonë të vërtetë, Moisiun, i cili predikoi në mënyrë autentike të vetmin Zot të vërtetë dhe shkrimet e të cilit janë të parat në kanunin autoritar; dhe për këtë arsye grekët, në gjuhën e të cilëve kryesisht shfaqet letërsia e kësaj epoke, nuk kanë asnjë arsye për t'u mburrur me mençurinë e tyre, në të cilën feja jonë, ku është urtësia e vërtetë, nuk është dukshëm më e lashtë, të paktën, nëse jo më e lartë. Megjithatë, duhet pranuar se përpara Moisiut kishte pasur tashmë, jo në të vërtetë midis grekëve, por midis kombeve barbare, si në Egjipt, një doktrinë që mund të quhej urtësia e tyre, përndryshe nuk do të ishte shkruar në librat e shenjtë se Moisiu ishte mësuar me gjithë urtësinë e Egjiptasve, Veprat e Apostujve 7:22 ashtu siç ishte, kur u birësua dhe u birësua nga Phara, duke qenë gjithashtu atje të arsimuar liberalisht. Megjithatë, as mençuria e Egjiptasve nuk mund të ishte paraardhëse në kohë me urtësinë e profetëve tanë, sepse edhe Abrahami ishte një profet. Dhe çfarë urtësie mund të kishte në Egjipt përpara se Isis t'u jepte letra, të cilat ata e konsideruan të përshtatshme për ta adhuruar si një perëndeshë pas vdekjes së saj? Tani Isis deklarohet të ketë qenë e bija e Inachus-it, i cili fillimisht filloi të mbretëronte në Argos kur nipërit e Abrahamare-s që dihet se kishin lindur tashmë. Kapitulli 38.– Që Kanuni Kishtar nuk ka pranuar disa shkrime për shkak të lashtësisë së tyre tepër të madhe, që të mos futen përmes tyre gjëra të rreme në vend të të vërtetave. Nëse mund të kujtoj kohë shumë më të lashta, patriarku ynë Noe ishte sigurisht edhe përpara atij përmbytjeje të madhe dhe nuk mund ta quaja në mënyrë të pamerituar profet, pasi arka që ai bëri, në të cilën ai u arratis me familjen e tij, ishte në vetvete një profeci e kohëve tona. Po Enoku, i shtati nga Adami? A nuk deklaron letra kanonike e Apostullit Judë se ai profetizoi? Juda 14 Por shkrimet e këtyre njerëzve nuk mund të mbaheshin si autoritare as ndër judenjtë, as për ne, për shkak të lashtësisë së tyre tepër të madhe, që e bënte të dukej e nevojshme t'i konsideronim me dyshim, që të mos parashtroheshin gjëra të rreme në vend të të vërtetave. Për disa shkrime që thuhen të jenë të tyre, citohen nga ata që, sipas humorit të tyre, besojnë lirshëm atë që duan. Por pastërtia e kanunit nuk i ka pranuar këto shkrime, jo sepse autoriteti i këtyre njerëzve që kënaqën Perëndinë refuzohet, por sepse nuk besohet se janë të tyret. As nuk duhet të duket e çuditshme nëse shkrimet për të cilat pretendohet një lashtësi kaq e madhe mbahen në dyshim, duke qenë se në vetë historinë e mbretërve të Judës dhe të Izraelit që përmban aktet e tyre, të cilat ne besojmë se i përkasin Shkrimit kanonik, përmenden shumë gjëra që nuk shpjegohen atje, por thuhet se gjenden në libra të tjerë, të cilët nganjëherë nuk janë dhënë emrat e profetëve dhe që profetët nuk i kanë shkruar ende këta. kanuni që mori populli i Perëndisë. Tani e pranoj se arsyeja për këtë është e fshehur nga unë; vetëm unë mendoj se edhe ata njerëz, të cilëve sigurisht Fryma e Shenjtë u zbuloi ato gjëra që duhet të mbaheshin si autoritet fetar, mund të shkruajnë disa gjëra si njerëz me zell historik dhe të tjera si profetë me frymëzim hyjnor; dhe këto gjëra ishin aq të dallueshme, saqë u gjykua se të parat duhet t'i mvisheshin vetes, por të dytat Perëndisë që fliste nëpërmjet tyre; dhe kështu njëra i përkiste bollëkut të dijes, tjetra autoritetit të fesë. Në atë autoritet ruhet kanuni. Kështu që, nëse ndonjë shkrim jashtë tij paraqitet tani nën emrin e profetëve të lashtë, ato nuk mund të shërbejnë as si një ndihmë për dijen, sepse është e pasigurt nëse janë të vërteta; dhe për këtë arsye atyre nuk u besohet, sidomos atyre prej tyre në të cilat gjenden disa gjëra që bien në kundërshtim me të vërtetën e librave kanunorë, kështu që është fare e dukshme se nuk u përkasin atyre. Kapitulli 39.– Rreth personazheve të shkruara hebraike që ajo gjuhë i zotëronte gjithmonë. Tani nuk duhet të besojmë se Heberi, nga emri i të cilit rrjedh fjala hebraike, e ruajti dhe ia transmetoi gjuhën hebraike Abrahamit vetëm si gjuhë e folur dhe se shkronjat hebraike filluan me dhënien e ligjit nëpërmjet Moisiut; por më tepër se kjo gjuhë, së bashku me shkronjat e saj, u ruajt nga ajo vazhdimësi e etërve. Moisiu, me të vërtetë, caktoi disa nga populli i Perëndisë për të mësuar letrat, përpara se të dinin ndonjë shkronjë të ligjit hyjnor. Shkrimi i quan këta burra γραμματεισαγωγεῖς, të cilët mund të quhen latinisht inductores ose introductores të shkronjave, sepse ata, si të thuash, i futin në zemrat e nxënësve, ose më mirë i udhëheqin ata që mësojnë në to. Prandaj, asnjë komb nuk mund të lavdërohej mbi patriarkët dhe profetët tanë me ndonjë kotësi të ligë për lashtësinë e mençurisë së tij; meqenëse as Egjipti, i cili nuk është zakon të lavdërohet në mënyrë të rreme dhe kot në lashtësinë e doktrinave të tij, nuk është gjetur se i ka paraprirë në kohë urtësisë së patriarkëve tanë në urtësinë e saj, siç është. Askush nuk do të guxojë të thotë se ata ishin më të aftët në shkencat e mrekullueshme përpara se të dinin shkronjat, domethënë para se Isis të vinte dhe t'i mësonte atje. Veç kësaj, cila ishte, në pjesën më të madhe, ajo doktrinë e tyre e paharrueshme që quhej urtësi, por astronomi, dhe mund të jenë disa shkenca të tjera të atij lloji, të cilat zakonisht kanë më shumë fuqi për të ushtruar zgjuarsinë e njerëzve sesa për të ndriçuar mendjet e tyre me mençurinë e vërtetë? Për sa i përket filozofisë, e cila pretendon se u mëson njerëzve diçka që do t'i bëjë ata të lumtur, studimet e këtij lloji lulëzuan në ato vende për kohën e Mërkurit, të cilin ata e quanin Trismegistus, shumë kohë përpara urtëve dhe filozofëve të Greqisë, por megjithatë pas Abrahamit, Isakut, Jakobit dhe Jozefit, madje edhe pas vetë Moisiut. Në atë kohë, në të vërtetë, kur lindi Moisiu, zbulohet se ka jetuar Atlasi, ai astronom i madh, vëllai i Prometeut dhe nipi nga nëna i Merkurit të madh, nipi i të cilit ishte Merkuri Trismegistus. Kapitulli 40.– Rreth kotësisë më mendjemprehtë të egjiptianëve, në të cilën ata i përshkruajnë shkencës së tyre një lashtësi prej njëqind mijë vjetësh. Më kot, pra, bëni ndonjë llaf me supozime boshe, duke thënë se Egjipti e ka kuptuar llogaritjen e yjeve për më shumë se njëqind mijë vjet. Sepse në çfarë librash e kanë mbledhur ata atë numër që mësuan letra nga zonja e tyre Isis, jo më shumë se dy mijë vjet më parë? Varro, i cili e ka deklaruar këtë, nuk është autoritet i vogël në histori dhe nuk është në kundërshtim me të vërtetën e librave hyjnorë. Sepse, duke qenë se nuk kanë kaluar ende gjashtë mijë vjet nga njeriu i parë, i cili quhet Adam, a nuk janë për t'u tallur dhe jo për t'u hedhur poshtë ata që përpiqen të na bindin për ndonjë gjë në lidhje me një hapësirë ​​kohore kaq të ndryshme dhe në kundërshtim me të vërtetën e konstatuar? Për cilin historian të së kaluarës duhet t'i vlerësojmë më shumë se atij që gjithashtu ka parashikuar gjërat që do të vijnë, të cilat tani i shohim të përmbushura? Dhe vetë mosmarrëveshja e historianëve mes tyre jep një arsye të mirë pse ne duhet të besojmë më mirë atë që nuk kundërshton historinë hyjnore që ne mbajmë. Por, nga ana tjetër, qytetarët e qytetit të djallëzuar, të shpërndarë kudo nëpër tokë, kur lexojnë shkrimtarët më të ditur, asnjëri prej të cilëve nuk duket të jetë me autoritet të përbuzur dhe i shohin ata që nuk pajtohen mes tyre për çështjet më të largëta nga kujtesa e kohës sonë, nuk mund të gjejnë se kujt duhet t'i besojnë. Por ne, duke qenë të mbështetur nga autoriteti hyjnor në historinë e fesë sonë, nuk kemi asnjë dyshim se çdo gjë që i kundërvihet asaj është më e rreme, çfarëdo që mund të jetë rasti në lidhje me gjërat e tjera në librat laikë, të cilat, qofshin të vërteta apo të rreme, nuk japin asgjë momentale për të jetuarit tonë drejt dhe të lumtur. Kapitulli 41.– Rreth Mosmarrëveshjes së Opinionit Filozofik dhe Përputhjes së Shkrimeve të Shenjta që mbahen si kanonike nga Kisha. Por le të heqim dorë nga shqyrtimi i mëtejshëm i historisë dhe të kthehemi te filozofët nga të cilët u larguam në këto gjëra. Ata duket se kanë punuar në studimet e tyre për asnjë qëllim tjetër veçse të zbulojnë se si të jetojnë në një mënyrë të përshtatshme për të mbajtur bekimin. Pse, atëherë, dishepujt janë kundërvënë ndaj zotërinjve të tyre dhe bashkë-dishepujt nga njëri-tjetri, përveçse si njerëz i kanë kërkuar këto gjëra me anë të shqisave njerëzore dhe arsyetimeve njerëzore? Tani, megjithëse midis tyre mund të kishte një dëshirë për lavdi, kështu që secili dëshironte të mendohej më i mençur dhe më i mprehtë se tjetri, dhe në asnjë mënyrë i varur nga gjykimi i të tjerëve, por shpikësi i dogmës dhe i mendimit të tij, megjithatë mund të pranoj se kishte disa, madje edhe shumë prej tyre, dashuria e të cilëve për të vërtetën i ndante nga mësuesit ose dishepujt e tjerë, pavarësisht nëse mendonin e vërteta për atë që ata mendonin apo jo. Por çfarë mund të bëjë mjerimi njerëzor, ose si ose ku mund të arrijë, në mënyrë që të arrijë bekimin, nëse autoriteti hyjnor nuk e udhëheq atë? Së fundi, autorët tanë, mes të cilëve kanuni i librave të shenjtë është i fiksuar dhe i kufizuar, le të jenë larg nga mosmarrëveshja në asnjë aspekt. Jo pa arsye të mirë, pra, që jo vetëm pak njerëz që ushtrohen në shkolla dhe gjimnaze në debate mashtruese, por kaq shumë njerëz dhe njerëz të mëdhenj, të ditur dhe të pamësuar, në vende dhe qytete, kanë besuar se Zoti u foli atyre ose prej tyre, d.m.th. shkrimtarët kanonikë, kur i shkruan këto libra. Në të vërtetë, duhet të ketë vetëm pak prej tyre, që për shkak të turmës së tyre, ajo që duhet të vlerësohet fetarisht të mos bëhet e lirë; e megjithatë jo aq pak sa marrëveshja e tyre nuk duhet të jetë e mrekullueshme. Sepse midis morisë së filozofëve, të cilët në veprat e tyre kanë lënë pas vetes monumentet e dogmave të tyre, askush nuk do të gjejë lehtësisht asnjë që të pajtohet në të gjitha mendimet e tyre. Por të tregosh këtë është një detyrë shumë e gjatë për këtë punë. Por cili autor i ndonjë sekti është aq i aprovuar në këtë qytet demon-adhurues, saqë pjesa tjetër që ka qenë e ndryshme ose e kundërshtuar nga ai në mendime është mosmiratuar? Epikurianët pohuan se punët njerëzore nuk ishin nën provincën e perëndive; dhe stoikët, duke mbajtur mendimin e kundërt, ranë dakord se ata sundoheshin dhe mbroheshin nga perëndi të favorshme dhe tutelare. Megjithatë, a nuk ishin të dy sektet e famshme në mesin e athinasit? Pyes veten, pra, pse Anaksagora u akuzua për një krim sepse tha se dielli ishte një gur që digjej dhe mohoi se ai ishte një zot fare; ndërsa në të njëjtin qytet Epikuri lulëzoi me lavdi dhe jetonte i sigurt, megjithëse jo vetëm që nuk besonte se dielli apo ndonjë yll ishte zot, por pretendonte se as Jupiteri dhe as ndonjë prej perëndive nuk banonin fare në botë, që lutjet dhe përgjërimet e njerëzve të arrinin tek ata! A nuk ishin aty edhe Aristippi edhe Antisteni, dy filozofë fisnikë dhe të dy Sokratë? Megjithatë, ata vendosën fundin kryesor të jetës brenda kufijve kaq të ndryshëm dhe kontradiktë, saqë i pari e bënte kënaqësinë e trupit të mirën kryesore, ndërsa tjetri pohoi se njeriu ishte i lumtur kryesisht nga virtyti i mendjes. Ai tha gjithashtu se njeriu i mençur duhet të ikë nga republika; tjetri, që ai të administrojë punët e tij. Megjithatë, a nuk mblodhi secili dishepuj për të ndjekur sektin e tij? Në të vërtetë, në portikun e dukshëm dhe të njohur, në gjimnaze, në kopshte, në vende publike dhe private, ata u përpoqën hapur në banda secili për mendimin e tij, disa pohonin se ishte një botë, të tjerët botë të panumërta; disa që kjo botë kishte një fillim, të tjerë që nuk kishte; disa se do të zhdukej, të tjerë se do të ekzistonte gjithmonë; disa se qeveriseshin nga mendja hyjnore, të tjera rastësisht dhe aksidentale; disa se shpirtrat janë të pavdekshëm, të tjerë se janë të vdekshëm - dhe nga ata që pohuan pavdekësinë e tyre, disa thanë se u shpërngulën përmes kafshëve, të tjerë se nuk ishte aspak kështu; ndërsa nga ata që pohuan vdekshmërinë e tyre, disa thanë se vdiqën menjëherë pas trupit, të tjerët se mbijetuan ose pak ose një kohë më të gjatë, por jo gjithmonë; disa fiksojnë të mirat supreme në trup, disa në mendje, disa në të dyja; të tjerët që i shtojnë mendjes dhe trupit gjëra të mira të jashtme; disa mendojnë se shqisave trupore duhen besuar gjithmonë, disa jo gjithmonë, të tjerë kurrë. Tani cili popull, senati, pushteti apo dinjiteti publik i qytetit të mbrapshtë është kujdesur ndonjëherë të gjykojë midis gjithë këtyre dhe mosmarrëveshjeve të tjera gati të panumërta të filozofëve, duke miratuar dhe pranuar disa, dhe duke mos miratuar e hedhur poshtë të tjerët? A nuk ka mbajtur në gjirin e saj rastësisht, pa asnjë gjykim dhe në mënyrë konfuze, kaq shumë polemika midis njerëzve, jo për fushat, shtëpitë ose ndonjë gjë të një natyre monetare, por për ato gjëra që e bëjnë jetën ose të mjeruar ose të lumtur? Edhe sikur të thuheshin disa gjëra të vërteta në të, megjithatë gënjeshtra shqiptoheshin me të njëjtën leje; në mënyrë që një qytet i tillë të mos humbasë mori titullin e Babilonisë mistik. Për Babiloninë do të thotë konfuzion, siç e mbajmë mend e kemi shpjeguar tashmë. As për djallin, mbretin e tij, nuk ka rëndësi se si ata grinden mes tyre në gabime kontradiktore, pasi të gjithë njësoj i përkasin atij për shkak të pandershmërisë së tyre të madhe dhe të larmishme. Por ai komb, ai popull, ai qytet, ajo republikë, këta izraelitë, të cilëve iu besuan orakujt e Perëndisë, nuk u ngatërruan aspak me licencë të ngjashme profetët e rremë me profetët e vërtetë; por, duke rënë dakord së bashku dhe duke mos u dalluar në asgjë, pranoi dhe mbështeti autorët autentikë të librave të tyre të shenjtë. Këta ishin filozofët e tyre, këta ishin të urtët, hyjnorët, profetët dhe mësuesit e ndershmërisë dhe devotshmërisë së tyre. Kush ishte i urtë dhe jetoi sipas tyre, ishte i urtë dhe jetoi jo sipas njerëzve, por sipas Perëndisë që ka folur me anë të tyre. Nëse aty ndalohet sakrilegji, Zoti e ka ndaluar. Nëse thuhet: "Ndero atin tënd dhe nënën tënde", Eksodi 20:12 Zoti e ka urdhëruar. Nëse thuhet: "Mos shkel kurorën, mos vrit, mos vidh" dhe urdhërime të tjera të ngjashme, jo buzët njerëzore por orakujt hyjnorë i kanë shpallur. Cilado qoftë e vërteta që disa filozofë, mes mendimeve të tyre të rreme, mundën të shihnin dhe u përpoqën me diskutime të mundimshme për t'i bindur njerëzit - si për shembull se Zoti e kishte krijuar këtë botë dhe vetë Ai e drejton me shumë kujdes atë, ose për fisnikërinë e virtyteve, të dashurisë për atdheun, të besnikërisë në miqësi, të veprave të mira dhe të gjithë atyre që kanë të bëjnë me virtytet dhe gjithçka që kanë të bëjnë me njerëzit. gjërat duheshin përmendur – të gjitha këto, me fjalë profetike, domethënë hyjnore, edhe pse të folura nga njerëzit, u lavdëroheshin njerëzve në atë qytet dhe jo të ngulitura nga grindjet në argumente, në mënyrë që ai që duhet t'i njihte të mund të kishte frikë nga përçmimi, jo i zgjuarsisë së njerëzve, por i orakullit të Perëndisë. Kapitulli 42.– Me çfarë Dispensacioni të Providencës së Perëndisë, Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër u përkthyen nga hebraishtja në greqisht, që të mund t'u bëhen të njohura të gjitha kombeve. Një nga Ptolemenjtë, mbretërit e Egjiptit, dëshironte t'i njihte dhe t'i kishte këto libra të shenjtë. Pasi Aleksandri i Maqedonisë, i cili gjithashtu quhet i Madh, kishte nënshtruar me fuqinë e tij më të mrekullueshme, por aspak të qëndrueshme, të gjithë Azinë, po, pothuajse e gjithë bota, pjesërisht me forcën e armëve, pjesërisht nga terrori, dhe, midis mbretërive të tjera të Lindjes, kishte hyrë dhe kishte pushtuar edhe Judenë, me vdekjen e tij, gjeneralët e tij kishin përçarë më tepër një ndarje mes tyre, por në mënyrë paqësore. atë, duke humbur të gjitha gjërat me luftëra. Pastaj Egjipti filloi të kishte Ptolemenjtë si mbretër të saj. I pari prej tyre, i biri i Lagus, çoi shumë robër nga Judea në Egjipt. Por një tjetër Ptoleme, i quajtur Filadelfus, që e pasoi, i lejoi të gjithë ata që kishte vënë nën zgjedhën të ktheheshin të lirë; dhe për më tepër, dërgoi dhurata mbretërore në kishën e Perëndisë dhe iu lut Eleazarit, i cili ishte kryeprifti, t'i jepte Shkrimet, të cilat ai kishte dëgjuar me anë të raportit ishin vërtet hyjnore, dhe për këtë arsye dëshironte shumë t'i kishte në bibliotekën më fisnike që kishte bërë. Kur kryeprifti ia dërgoi në hebraisht, ai më pas kërkoi përkthyes prej tij dhe iu dhanë shtatëdhjetë e dy, nga secili prej dymbëdhjetë fiseve gjashtë burra, shumica e të mësuarit në të dyja gjuhët, domethënë hebraisht dhe greqisht dhe përkthimi i tyre tani quhet Septuaginta. Është raportuar, me të vërtetë, se në fjalët e tyre kishte një marrëveshje kaq të mrekullueshme, mahnitëse dhe haptazi hyjnore, saqë kur ata u ulën në këtë punë, secili veç e veç (sepse Ptolemeut i pëlqeu të provonte besnikërinë e tyre), ata nuk ndryshonin nga njëri-tjetri në asnjë fjalë që kishte të njëjtin kuptim dhe forcë, ose, sipas renditjes së fjalëve; por, sikur përkthyesit të kishin qenë një, kështu që të gjithë ishin përkthyer një, sepse në të vërtetë Fryma e vetme kishte qenë në të gjithë. Dhe ata morën një dhuratë kaq të mrekullueshme të Perëndisë, me qëllim që autoriteti i këtyre Shkrimeve të lavdërohej jo si njerëzor, por hyjnor, siç ishte në të vërtetë, për të mirën e kombeve që dikur duhet të besojnë, siç i shohim tani duke bërë. Kapitulli 43.– I Autoritetit të Përkthimit Septuagintë, i cili, duke shpëtuar nderin e origjinalit hebraik, duhet të preferohet ndaj të gjitha përkthimeve. Sepse ndërsa kishte interpretues të tjerë që i përkthyen këto orakuj të shenjta nga gjuha hebraike në greqisht, si Aquila, Symmachus dhe Theodotion, dhe gjithashtu ai përkthim që, pasi emri i autorit nuk dihet, citohet si botimi i pestë, megjithatë Kisha e ka marrë këtë përkthim Septuagintë njësoj sikur të ishte i vetmi; dhe është përdorur nga populli i krishterë grek, shumica e të cilëve nuk janë të vetëdijshëm se ka ndonjë tjetër. Nga ky përkthim është bërë edhe një përkthim në gjuhën latine, të cilën e përdorin kishat latine. Megjithatë, kohët tona kanë shijuar avantazhin e presbiterit Jeronimi, një njeri më i ditur dhe më i aftë në të tri gjuhët, i cili i përktheu të njëjtat Shkrime në gjuhën latine, jo nga greqishtja, por nga hebraishtja. Por megjithëse judenjtë e pranojnë këtë punë shumë të ditur të tij për të qenë besnik, ndërkohë që ata pretendojnë se përkthyesit e Septuagintës kanë gabuar në shumë vende, megjithatë kishat e Krishtit gjykojnë se askush nuk duhet të parapëlqehet nga autoriteti i kaq shumë njerëzve, të zgjedhur për këtë vepër shumë të madhe nga Eleazari, i cili në atë kohë ishte kryeprift; sepse edhe sikur të mos ishte shfaqur tek ata një frymë, pa dyshim hyjnor, dhe të shtatëdhjetë njerëzit e ditur, sipas mënyrës së njerëzve, kishin krahasuar së bashku fjalët e përkthimit të tyre, që ajo që u pëlqente të gjithëve të mund të qëndronte, asnjë përkthyes i vetëm nuk duhej të preferohej ndaj tyre; por meqenëse një shenjë kaq e madhe hyjnore është shfaqur tek ata, sigurisht, nëse ndonjë përkthyes tjetër i Shkrimeve të Shenjta të tyre nga hebraishtja në ndonjë gjuhë tjetër është besnik, në atë rast ai pajtohet me këta shtatëdhjetë përkthyes dhe nëse nuk gjendet se pajtohet me ta, atëherë ne duhet të besojmë se dhurata profetike është me ta. Sepse i njëjti Frymë që ishte te profetët kur i folën këto gjëra, ishte edhe te të shtatëdhjetët burrat kur i përkthyen, kështu që me siguri ata mund të thoshin edhe diçka tjetër, sikurse vetë profeti t'i kishte thënë të dyja, sepse do të ishte i njëjti Frymë që do t'i thoshte të dyja; dhe mund të thoshte të njëjtën gjë ndryshe, në mënyrë që, megjithëse fjalët nuk ishin të njëjta, megjithatë i njëjti kuptim duhet të shkëlqejë për ata që kuptojnë mirë; dhe mund të hiqte ose të shtonte diçka, që edhe nga kjo të tregohej se në atë vepër nuk kishte skllavëri njerëzore, të cilën përkthyesi ua detyronte fjalëve, por fuqi hyjnore, e cila mbushte dhe sundonte mendjen e përkthyesit. Disa, megjithatë, kanë menduar se kopjet greke të versionit të Septuagintës duhet të ndryshohen nga kopjet hebraike; megjithatë ata nuk guxuan të hiqnin atë që i mungonte hebraishtes dhe që kishte Septuaginta, por vetëm shtuan atë që gjendej në kopjet hebraike dhe që mungonte në Septuagintë, dhe i vunë re duke vendosur në fillim të vargjeve disa shenja në formën e yjeve që ata i quajnë yll. Dhe ato gjëra që kopjet hebraike nuk i kanë, por Septuaginta i kanë, ato i kanë shënuar në të njëjtën mënyrë në fillim të vargjeve me shenja horizontale në formë pështyme, si ato me të cilat ne tregojmë ons; dhe shumë kopje që kanë këto shenja qarkullojnë edhe në latinisht. Por ne nuk mundemi, pa i shqyrtuar të dyja llojet e kopjeve, të zbulojmë ato gjëra që as nuk janë lënë e as nuk janë shtuar, por janë shprehur ndryshe, nëse ato japin një kuptim tjetër jo në vetvete të papërshtatshëm, ose mund të tregohet se e shpjegojnë të njëjtin kuptim në një mënyrë tjetër. Nëse, atëherë, siç na takon ne, nuk shohim asgjë tjetër në këto Shkrime përveç asaj që Fryma e Perëndisë ka thënë nëpërmjet njerëzve, nëse diçka është në kopjet hebraike dhe nuk është në versionin e të Shtatëdhjetëve, Fryma e Perëndisë nuk zgjodhi ta thotë atë nëpërmjet tyre, por vetëm nëpërmjet profetëve. Por çfarëdo që është në Septuaginta dhe jo në kopjet hebraike, i njëjti Shpirt zgjodhi më tepër të thoshte nëpërmjet kësaj të fundit, duke treguar kështu se të dy ishin profetë. Sepse në atë mënyrë Ai foli ashtu siç i zgjodhi, disa gjëra nëpërmjet Isaias, disa nëpërmjet Jeremisë, disa nëpërmjet disa profetëve, ose përndryshe të njëjtën gjë nëpërmjet këtij profeti dhe nëpërmjet atij. Më tej, çfarëdo që gjendet në të dy botimet, i njëjti dhe i njëjti Shpirt donte të thoshte nëpërmjet të dyve, por ashtu siç i pari parapriu në profetizimin dhe i dyti pasoi në interpretimin profetik të tyre; sepse, siç ishte Fryma e vetme e paqes në të parën kur ata flisnin fjalë të vërteta dhe të përputhshme, po kështu i njëjti Frymë u shfaq në të dytin, kur, pa diskutim të ndërsjellë, ata ende i interpretuan të gjitha gjërat sikur me një gojë. Kapitulli 44.– Si duhet kuptuar kërcënimi i shkatërrimit të ninevitëve, i cili në hebraisht shtrihet në dyzet ditë, ndërsa në septuagintë është shkurtuar në tre. Por dikush mund të thotë: "Si mund ta di unë nëse profeti Jona u tha ninevitëve: "Edhe tri ditë dhe Niniveja do të shkatërrohet", apo dyzet ditë? Jonah 3:4 Sepse kush nuk e sheh që profeti nuk mundi t'i thoshte të dyja, kur u dërgua për të tmerruar qytetin nga kërcënimi i shkatërrimit të afërt? Sepse, nëse shkatërrimi i tij do të ndodhte ditën e tretë, sigurisht që nuk do të ndodhte në të dyzetën; por nëse në të dyzetën, atëherë sigurisht jo në të tretën. Atëherë, nëse më pyesin se cila nga këto mund të ketë thënë Jonai, më tepër mendoj se çfarë lexohet në hebraisht, megjithatë dyzet ditë dhe Ninive do të përmbyset. Megjithatë, të Shtatëdhjetët, duke interpretuar shumë kohë më pas, mund të thoshin atë që ishte e ndryshme dhe megjithatë e rëndësishme për çështjen, dhe të pajtoheshin në të njëjtin kuptim, megjithëse nën një kuptim tjetër. Dhe kjo mund ta këshillojë lexuesin të mos përçmojë autoritetin e asnjërit, por të ngrihet mbi historinë dhe të kërkojë ato gjëra për të cilat është shkruar vetë historia. Këto gjëra, me të vërtetë, ndodhën në qytetin e Ninevisë, por ato gjithashtu nënkuptonin diçka tjetër shumë të madhe për t'u zbatuar në atë qytet; sikurse, kur ndodhi që vetë profeti ishte tre ditë në barkun e balenës, kjo nënkuptonte, përveç kësaj, se Ai që është Zot i të gjithë profetëve duhet të jetë tre ditë në thellësitë e ferrit. Prandaj, nëse ai qytet konsiderohet me të drejtë se përfaqëson në mënyrë profetike Kishën e Johebrenjve, në kuptimin që u shkatërrua nga pendimi, në mënyrë që të mos ishte më ajo që kishte qenë, meqenëse kjo u bë nga Krishti në Kishën e Johebrenjve, që përfaqësonte Ninevia, Vetë Krishti u nënkuptua si me dyzet ashtu edhe me tre ditë: nga ringjallja e tij prej dyzet ditësh, sepse ai kaloi në dyzet ditë, për shkak të ringjalljes së Tij, për shkak të ditëve të fundit, pastaj u ngjit në qiell, por brenda tri ditëve, sepse u ngrit në ditën e tretë. Kështu që, nëse lexuesi nuk dëshiron asgjë tjetër veçse t'i përmbahet historisë së ngjarjeve, ai mund të zgjohet nga gjumi nga interpretuesit e Septuagintës, si dhe profetët, për të kërkuar në thellësinë e profecisë, sikur të kishin thënë: "Në dyzet ditë kërkoni Atë në të cilin mund të gjeni edhe tri ditët - atë që do të gjeni ringjalljen në ringjalljen e Tij". Sepse ajo që mund të nënkuptohej më së miri nga të dy numrat, nga të cilët njëri përdoret nga profeti Jona, tjetri nga profecia e versionit të Septuagintës, ka folur i njëjti dhe i njëjti Shpirt. E kam frikë nga afërsia, kështu që nuk duhet ta demonstroj këtë në shumë raste në të cilat shtatëdhjetë përkthyes mund të mendohet se ndryshojnë nga hebraishtja, dhe megjithatë, kur kuptohen mirë, pajtohen. Për këtë arsye edhe unë, sipas kapacitetit tim, duke ndjekur hapat e apostujve, të cilët vetë kanë cituar dëshmi profetike nga të dyja, pra nga hebraishtja dhe nga Septuaginta, kam menduar se të dyja duhet të përdoren si autoritare, pasi të dyja janë një dhe hyjnore. Por le të ndjekim tani sa të mundemi atë që mbetet. Kapitulli 45.– Që judenjtë pushuan së pasuri profetë pas rindërtimit të kishës dhe që nga ajo kohë deri në lindjen e Krishtit u goditën me fatkeqësi të vazhdueshme, për të vërtetuar se ndërtimi i një kisha tjetër ishte premtuar nga zëra profetikë. Kombi hebre pa dyshim u përkeqësua pasi pushoi së pasuri profetë, pikërisht në kohën kur, me rindërtimin e kishës pas robërisë në Babiloni, ai shpresonte të bëhej më i mirë. Sepse kështu, në të vërtetë, njerëzit e mishit e kuptuan atë që ishte parathënë nga profeti Hagai, duke thënë: "Lavdia e kësaj shtëpie të fundit do të jetë më e madhe se ajo e së parës". Hagai 2:7 Në këtë pasazh, përkthyesit e Septuagintës, duke dhënë një kuptim tjetër më të përshtatshëm për trupin sesa për Kreun, domethënë për Kishën sesa për Krishtin, kanë thënë me autoritet profetik: "Do të vijnë gjërat që janë zgjedhur nga Zoti nga të gjitha kombet, domethënë njerëzit, nga të cilët Jezusi thotë në Ungjill: "Shumë janë thirrur, por pak janë të zgjedhur". Matthew 22:14 Sepse nga të zgjedhurit e tillë të kombeve është ndërtuar, me anë të besëlidhjes së re, me gurë të gjallë, një shtëpi e Perëndisë shumë më e lavdishme se kisha që u ndërtua nga mbreti Solomon dhe u rindërtua pas robërisë. Për këtë arsye, pra, ai komb nuk kishte profetë që nga ajo kohë, por u godit nga shumë plagë nga mbretërit e racës së huaj dhe nga vetë romakët, që të mos mendonin se kjo profeci e Hagait u përmbush nga ai rindërtim i kishës. Jo shumë kohë më vonë, me ardhjen e Aleksandrit, ajo u nënshtrua, kur, megjithëse nuk pati asnjë plaçkitje, sepse ata nuk guxuan t'i rezistonin, dhe kështu, duke u nënshtruar shumë lehtë, e pritën paqësisht, megjithatë lavdia e asaj shtëpie nuk ishte aq e madhe sa kur ishte nën pushtetin e lirë të mbretërve të tyre. Aleksandri, në të vërtetë, ofroi flijime në kishën e Perëndisë, jo si një i konvertuar në adhurimin e Tij me përkushtim të vërtetë, por duke menduar, me marrëzi të pahijshme, se Ai do të adhurohej së bashku me perënditë e rreme. Pastaj Ptolemeu, djali i Lagus, të cilin e kam përmendur tashmë, pas vdekjes së Aleksandrit i çoi robër në Egjipt. Pasardhësi i tij, Ptolemeu Filadelfus, i hodhi poshtë me shumë dashamirësi; dhe prej tij u soll, siç e kam treguar pak më parë, që të kishim versionin Septuagintë të Shkrimeve. Pastaj ata u shtypën nga luftërat të cilat shpjegohen në librat e makabenjve. Më pas ata u kapën nga Ptolemeu, mbreti i Aleksandrisë, i cili quhej Epiphanes. Atëherë Antiokusi, mbreti i Sirisë, i detyroi ata me shumë të këqija dhe më të këqija të adhuronin idhujt dhe e mbushi vetë kishën me bestytnitë sakrilegjike të johebrenjve. Megjithatë, udhëheqësi i tyre më i fuqishëm Juda, i cili quhet edhe Mackabeus, pasi mundi gjeneralët e Antiokut, e pastroi atë nga gjithë ajo ndotje e idhujtarisë. Por jo shumë kohë më vonë, një Alcimus, ndonëse i huaj nga fisi i shenjtë, u bë Papë, për shkak të ambicies, që ishte një gjë e turpshme. Pas gati pesëdhjetë vjetësh, gjatë të cilave ata nuk patën kurrë paqe, megjithëse përparuan në disa çështje, Aristobulus fillimisht mori diademën midis tyre dhe u bë mbret dhe pontifik. Para kësaj, në të vërtetë, që nga koha e kthimit të tyre nga robëria babilonase dhe rindërtimi i kishës, ata nuk kishin mbretër, por gjeneralë ose princa. Edhe pse vetë një mbret mund të quhet princ, nga principata e tij në qeverisje, dhe udhëheqës, sepse ai drejton ushtrinë, por nuk rrjedh që të gjithë ata që janë princa dhe udhëheqës mund të quhen edhe mbretër, siç ishte Aristobulus. Ai u pasua nga Aleksandri, gjithashtu mbret dhe pap, i cili raportohet se kishte mbretëruar mizorisht mbi ta. Pas tij, gruaja e tij Aleksandra ishte mbretëresha e hebrenjve dhe që nga koha e saj e tutje ata i ndoqën të këqija më të rënda; sepse bijtë e Aleksandrës, Aristobuli dhe Hirkani, kur luftonin me njëri-tjetrin për mbretërinë, thirrën forcat romake kundër kombit të Izraelit. Sepse Hirkani kërkoi ndihmë prej tyre kundër vëllait të tij. Në atë kohë Roma kishte nënshtruar tashmë Afrikën dhe Greqinë, dhe kishte sunduar gjerësisht edhe në pjesë të tjera të botës, dhe megjithatë, sikur të mos ishte në gjendje të përballonte peshën e saj, në një farë mënyre ishte thyer nga madhësia e saj. Sepse me të vërtetë ajo kishte ardhur në trazirat e rënda të brendshme, dhe nga ajo në luftërat shoqërore, dhe herë pas here në luftërat civile, dhe ishte dobësuar dhe lodhur aq shumë, saqë gjendja e ndryshuar e republikës, në të cilën ajo duhej të qeverisej nga mbretërit, ishte tani afër. Atëherë Pompeu, një princ shumë i shquar i popullit romak, pasi hyri në Jude me një ushtri, pushtoi qytetin, hapi kishën, jo me përkushtimin e një lutësi, por me autoritetin e një pushtuesi dhe shkoi, jo me nderim, por me përdhosje, në shenjtëroren e të shenjtëve, ku ishte e ligjshme të hynte në të. Pasi vendosi Hyrkanin në pontifikat dhe vendosi Antipatrin mbi kombin e nënshtruar si kujdestar ose prokuror, siç quheshin atëherë, ai e çoi Aristobulin me të të lidhur. Që nga ajo kohë edhe hebrenjtë filluan të ishin degë romake. Më pas Cassius plaçkiti kishën. Pastaj pas disa vitesh ishte shkretëtira e tyre që të kishin Herodin, një mbret me origjinë të huaj, në mbretërimin e të cilit lindi Krishti. Sepse tani kishte ardhur koha e nënkuptuar nga Fryma profetike nëpërmjet gojës së patriarkut Jakob, kur thotë: "Nuk do të mungojë asnjë princ nga Juda, as një mësues nga ijët e tij, derisa të vijë ai për të cilin është rezervuar; dhe ai është pritja e kombeve. Zanafilla 49:10 Nuk mungoi, pra, një princ jude i Judenjve deri në Herodin, i cili ishte mbreti i parë i një race të huaj të pranuar prej tyre. Prandaj ishte koha kur duhej të vinte Ai, për të cilin ishte rezervuar ajo që është premtuar në Dhiatën e Re, që Ai të ishte pritja e kombeve. Por nuk ishte e mundur që kombet të prisnin që Ai të vinte, siç e shohim ata, për të gjykuar në shkëlqimin e fuqisë, përveç nëse ata do të besonin në Të kur Ai erdhi për të vuajtur gjykimin në përulësinë e durimit. Kapitulli 46.– Për Lindjen e Shpëtimtarit Tonë, me anë të së cilës Fjala u bë mish; Dhe për shpërndarjen e judenjve midis të gjithë kombeve, siç ishte profetizuar. Ndërsa Herodi, pra, mbretëroi në Jude dhe Cezar Augustus ishte perandor në Romë, gjendja e republikës tashmë ishte ndryshuar dhe bota po vihej në paqe prej tij, Krishti lindi në Betlehem të Judës, njeriu i shfaqur nga një virgjëreshë njerëzore, Perëndi i fshehur nga Perëndia Atë. Sepse kështu kishte parathënë profeti: Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë në bark dhe do të lindë një djalë dhe do t'i vënë emrin Emanuel, që do të përkthehet: "Perëndia me ne". Ai bëri shumë mrekulli që të mund ta lavdëronte Perëndinë në vetvete, disa prej të cilave, edhe aq sa dukeshin të mjaftueshme për ta shpallur Atë, gjenden në Shkrimin ungjillor. E para prej tyre është se Ai lindi kaq mrekullisht dhe i fundit, sa që me trupin e Tij të ringjallur nga të vdekurit u ngjit në qiell. Por judenjtë që e vranë dhe nuk besuan në Të, sepse i duhej të vdiste dhe të ringjallej, u shkatërruan akoma më keq nga romakët dhe u zhdukën plotësisht nga mbretëria e tyre, ku të huajt kishin sunduar tashmë mbi ta, dhe u shpërndanë nëpër vende (që me të vërtetë nuk ka vend ku ata të mos i sprovojmë dhe të mos jemi të vetmit). falsifikoi profecitë për Krishtin. Dhe shumë prej tyre, duke e marrë parasysh këtë, edhe përpara pasionit të Tij, por kryesisht pas ringjalljes së Tij, besuan në Të, për të cilin ishte parashikuar: Edhe pse numri i bijve të Izraelit të ishte si rëra e detit, mbetja do të shpëtohet. Por të tjerët u verbuan, për të cilët u parashikua: "U bëftë tryeza e tyre para tyre një kurth, një shpagim dhe një pengesë". Sytë e tyre u errësofshin që të mos shohin dhe u përkulshin gjithmonë kurrizin. Prandaj, kur ata nuk u besojnë Shkrimeve tona, të tyret, të cilat i lexojnë verbërisht, përmbushen në to, që ndoshta dikush të thotë se të krishterët i kanë falsifikuar këto profeci për Krishtin, të cilat citohen nën emrin e sibilës, ose të të tjerëve, nëse ka të tilla, që nuk i përkasin popullit hebre. Për ne, në të vërtetë, mjaftojnë ato që janë cituar nga librat e armiqve tanë, të cilëve u bëjmë mirënjohjen tonë, për shkak të kësaj dëshmie që, pavarësisht nga vetja, kontribuojnë me zotërimin e këtyre librave, ndërsa ata vetë janë të shpërndarë në të gjitha kombet, kudo që Kisha e Krishtit është e përhapur jashtë vendit. Sepse një profeci për këtë gjë ishte dërguar më parë në Psalmet, të cilat edhe ata e lexuan, ku është shkruar: "O Zoti im, mëshira e tij do të më pengojë". Perëndia im më ka treguar në lidhje me armiqtë e mi, që ti të mos i vrasësh, që të mos harrojnë më në fund ligjin tënd; shpërndaji ata me fuqinë Tënde. Prandaj, Perëndia i ka treguar Kishës në armiqtë e saj, judenjtë, hirin e dhembshurisë së Tij, pasi, siç thotë apostulli, fyerja e tyre është shpëtimi i johebrenjve. Romakëve 11:11 Dhe për këtë arsye Ai nuk i ka vrarë, domethënë, nuk ka lënë të humbasë tek ata njohuria se ata janë hebrenj, megjithëse janë pushtuar nga Romakët, që të mos harrojnë ligjin e Perëndisë dhe dëshmia e tyre të mos jetë e dobishme në këtë çështje që trajtojmë. Por nuk mjaftoi që ai të thoshte: "Mos i vrisni, që të mos harronin më në fund ligjin tuaj, nëse nuk do të kishte shtuar gjithashtu: Shpërndajini ata; sepse po të kishin qenë vetëm në vendin e tyre me atë dëshmi të Shkrimeve dhe jo kudo, sigurisht që Kisha që është kudo nuk do t'i kishte pasur si dëshmitarë midis të gjitha kombeve për profecitë që u dërguan përpara Krishtit. Kapitulli 47.– Nëse përpara kohërave të krishtera kishte ndonjë jashtë racës izraelite që i përkiste Bashkësisë së Qytetit Qiellor. Prandaj, nëse lexojmë për ndonjë të huaj – domethënë për një të huaj as të lindur nga Izraeli dhe as të pranuar nga ai popull në kanunin e librave të shenjtë – që ka profetizuar diçka për Krishtin, nëse ajo ka ardhur ose do të vijë në dijen tonë, ne mund t'i referohemi asaj pa pushim; jo se kjo është e nevojshme, edhe nëse dëshirohet, por sepse nuk është e papajtueshme të besohet se edhe në kombe të tjera mund të ketë pasur njerëz të cilëve iu zbulua ky mister, dhe të cilët gjithashtu u shtynë ta shpallnin atë, qofshin ata pjesëmarrës të të njëjtit hir ose nuk kishin përvojë në të, por ishin mësuar nga engjëj të këqij, të cilët, siç e dimë, as jehudët e pranishëm nuk e rrëfenin. As nuk mendoj se vetë hebrenjtë guxojnë të pretendojnë se askush nuk i përkiste Perëndisë përveç izraelitëve, pasi rritja e Izraelit filloi me refuzimin e vëllait të tij të madh. Sepse në fakt nuk kishte asnjë popull tjetër që quhej posaçërisht populli i Perëndisë; por ata nuk mund të mohojnë se ka pasur disa njerëz edhe nga kombe të tjera që u përkisnin, jo me shoqëri tokësore, por qiellore, izraelitëve të vërtetë, qytetarëve të vendit që është lart. Sepse, nëse ata e mohojnë këtë, ata mund të ngatërrohen më lehtë nga rasti i njeriut të shenjtë dhe të mrekullueshëm Job, i cili nuk ishte as vendas dhe as prozelit, domethënë një i huaj që u bashkua me popullin e Izraelit, por, duke qenë i edukuar nga raca idumease, u ngrit atje dhe vdiq edhe atje, dhe i cili është aq i lavdëruar nga hyjnorja dhe orakulli i tij nuk vlerësohet si një njeri i drejtë i kohës së tij. Dhe megjithëse nuk e gjejmë datën e tij në kronikat, megjithatë nga libri i tij, të cilin izraelitët e kanë marrë për meritën e tij si autoritet kanonik, nxjerrim se ai ishte në brezin e tretë pas Izraelit. Dhe unë dyshoj se nuk ishte parashikuar në mënyrë hyjnore, që nga ky rast të mund të dimë se midis kombeve të tjera mund të ketë edhe njerëz që i përkasin Jeruzalemit shpirtëror që kanë jetuar sipas Perëndisë dhe e kanë kënaqur Atë. Dhe nuk duhet të supozohet se kjo iu dha askujt, përveç nëse i ishte zbuluar në mënyrë hyjnore i vetmi Ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, Njeriu Krishti Jezus, 1 Timoteut 2:5; i cili u ishte lajmëruar paraprakisht shenjtorëve të lashtë që nuk do të vinte ende në mish, ashtu siç na është shpallur se ka ardhur, që i njëjti besim nëpërmjet Tij të mund t'i çojë të gjithë te Perëndia që janë të paracaktuar të jenë qyteti i Perëndisë, shtëpia e Perëndisë dhe kisha i Perëndisë. Por çfarëdo profeci në lidhje me hirin e Perëndisë nëpërmjet Krishtit Jezus të citohen, ato mund të mendohet se janë falsifikuar nga të krishterët. Kështu që nuk ka asgjë më të rëndësishme për të ngatërruar të gjitha llojet e të huajve, nëse ata grinden për këtë çështje dhe për të mbështetur miqtë tanë, nëse janë vërtet të mençur, sesa të citojmë ato parashikime hyjnore për Krishtin që janë shkruar në librat e judenjve, të cilët janë shkëputur nga vendbanimi i tyre i lindjes dhe janë shpërndarë në të gjithë botën për të mbajtur këtë dëshmi të Krishtit, kështu që çdo vend ka shtuar këtë dëshmi për Krishtin. Kapitulli 48.– Profecia e Hagait, në të cilën Ai tha se Lavdia e Shtëpisë së Perëndisë do të ishte më e madhe se ajo e së parës, u përmbush me të vërtetë, jo në rindërtimin e kishës, por në Kishën e Krishtit. Kjo shtëpi e Perëndisë është më e lavdishme se ajo e para që është ndërtuar prej druri dhe guri, metale dhe gjëra të tjera të çmuara. Prandaj profecia e Hagait nuk u përmbush në rindërtimin e atij kisha. Sepse nuk mund të tregohet kurrë se ka pasur kaq shumë lavdi pasi u rindërtua, sa kishte në kohën e Solomonit; po, përkundrazi, lavdia e asaj shtëpie tregohet të jetë pakësuar, së pari nga ndërprerja e profecisë dhe më pas nga vetë kombi që pësoi fatkeqësi kaq të mëdha, madje deri në shkatërrimin përfundimtar të bërë nga romakët, siç dëshmojnë gjërat e sipërpërmendura. Por kjo shtëpi që i përket testamentit të ri është po aq më e lavdishme sa gurët e gjallë, madje edhe njerëzit besimtarë, të rinovuar, prej të cilëve është ndërtuar janë më të mirë. Por kjo u karakterizua nga rindërtimi i atij kisha për këtë arsye, sepse vetë rinovimi i asaj godine simbolizon në orakullin profetik një testament tjetër që quhet i ri. Prandaj, kur Perëndia tha me anë të profetit të sapo emëruar: "Dhe unë do të jap paqen në këtë vend", Haggai 2:9 Ai duhet të kuptohet se kush është tipizuar nga ai vend tipik; sepse meqenëse nga ai vend i rindërtuar është tipizuar Kisha që do të ndërtohej nga Krishti, asgjë tjetër nuk mund të pranohet si kuptimi i thënies: Unë do të jap paqe në këtë vend, përveçse do të jap paqe në vendin që nënkupton ai vend. Sepse të gjitha gjërat tipike duken në një farë mënyre se personifikojnë ata që ato i karakterizojnë, siç thuhet nga apostulli, Ai Shkëmb ishte Krishti. Prandaj lavdia e kësaj shtëpie të Besëlidhjes së Re është më e madhe se lavdia e shtëpisë së Testamentit të Vjetër; dhe do të shfaqet si më i madh kur do të kushtohet. Sepse atëherë do të vijë dëshira e të gjitha kombeve, Hagai 2:7 siç lexojmë në hebraisht. Sepse përpara ardhjes së Tij Ai nuk ishte dëshiruar ende nga të gjitha kombet. Sepse ata nuk e njihnin atë që duhej të dëshironin, në të cilin nuk kishin besuar. Pastaj, gjithashtu, sipas interpretimit të Septuagintës (sepse është gjithashtu një kuptim profetik), do të vijnë ata që janë zgjedhur nga Zoti nga të gjitha kombet. Sepse atëherë me të vërtetë do të vijnë vetëm të zgjedhurit, për të cilin apostulli thotë: Sikurse na zgjodhi ne në të përpara krijimit të botës. Efesianëve 1:4 Për Kryendërtuesin që tha: "Shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur", Mateu 22:11-14 nuk e tha këtë për ata që, duke qenë të thirrur, dolën nga shtëpia për t'u dëbuar në një mënyrë të tillë. të zgjedhurit, të cilët tani e tutje nuk do të kenë frikë nga shkatërrimi. Megjithatë, për shkak se kishat janë gjithashtu plot me ata që do të ndahen nga drithi si në lëmë, lavdia e kësaj shtëpie nuk është aq e dukshme tani sa do të jetë kur të gjithë ata që janë atje do të jenë gjithmonë atje. Kapitulli 49.– Për Rritjen Pa dallim të Kishës, ku Shumë të Pasur janë në këtë Botë të përzier me të Zgjedhurit. Në këtë botë të ligë, në këto ditë të liga, kur Kisha e mat lartësinë e saj të ardhshme me përulësinë e saj të tanishme dhe ushtrohet nga frika nxitëse, pikëllime torturuese, mundime shqetësuese dhe tundime të rrezikshme, kur ajo gëzohet me maturi, duke u gëzuar vetëm me shpresë, ka shumë të dëshpëruar, të përzier me të mirët, ndërsa të dyja mblidhen së bashku me të mirët; Mateu 13:47–50 dhe në këtë botë, si në një det, të dy notojnë të mbyllur pa dallim në rrjetë, derisa të nxirret në breg, kur të ligjtë duhet të ndahen nga të mirët, që në të mirët, si në kishën e Tij, Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë. Ne e pranojmë, me të vërtetë, se tani është përmbushur fjala e Tij që foli në psalm dhe tha: "Unë kam shpallur dhe kam folur; ato shumëzohen mbi numrin. Kjo ndodh tani, sepse ai foli fillimisht me gojën e pararendësit të tij Gjonit dhe më pas me gojën e vet, duke thënë: Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve është afër. Ai zgjodhi dishepuj, të cilët i quajti edhe apostuj, Luka 6:13, me origjinë të ulët, të pandershëm dhe analfabetë, që çfarëdo gjëje të madhe që të jenë ose të bëjnë, Ai të jetë dhe ta bëjë në ta. Ai kishte një mes tyre, ligësinë e të cilit Ai mund ta përdorte mirë për të përmbushur pasionin e Tij të caktuar dhe për t'i dhënë Kishës së Tij një shembull të durimit me të ligjtë. Pasi mbolli ungjillin e shenjtë aq sa duhej të bëhej me anë të pranisë së Tij trupore, Ai vuajti, vdiq dhe u ringjall, duke treguar me pasionin e Tij atë që ne duhet të vuajmë për të vërtetën dhe me ringjalljen e Tij atë që duhet të shpresojmë në fatkeqësi; duke ruajtur gjithmonë misterin e sakramentit, me të cilin gjaku i Tij u derdh për faljen e mëkateve. Ai mbajti bisedë mbi tokë dyzet ditë me dishepujt e Tij dhe në sytë e tyre u ngjit në qiell dhe pas dhjetë ditësh dërgoi Frymën e Shenjtë të premtuar. U dha si shenja kryesore dhe më e nevojshme e ardhjes së Tij mbi ata që kishin besuar, që secili prej tyre foli në gjuhët e të gjitha kombeve; duke nënkuptuar kështu se uniteti i Kishës Katolike do të përqafonte të gjitha kombet dhe në të njëjtën mënyrë do të fliste në të gjitha gjuhët. Kapitulli 50.– I Predikimit të Ungjillit, i cili bëhet më i famshëm dhe i fuqishëm nga vuajtjet e predikuesve të tij. Atëherë u përmbush ajo profeci: "Nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi". Isaia 2:3 dhe parashikimi i vetë Zotit Krisht, kur, pas ringjalljes, Ai hapi kuptueshmërinë e dishepujve të tij të habitur që ata të kuptonin Shkrimet dhe u tha atyre se kështu është shkruar dhe kështu duhej që Krishti të vuante dhe të ringjallej nga të vdekurit ditën e tretë, dhe ai pendim i mëkatit në fillim të emrit dhe faljes së tij duhet të jetë. Jeruzalemin. Luka 24:45–47 Dhe përsëri, kur, në përgjigje të pyetjes së tyre për ditën e ardhjes së tij të fundit, Ai tha: Nuk ju takon juve të dini kohët ose stinët që Ati ka vënë në fuqinë e Tij; por ju do të merrni fuqinë e Frymës së Shenjtë që do të vijë mbi ju dhe do të jeni dëshmitarë për mua si në Jerusalem, ashtu edhe në gjithë Judenë, dhe Samarinë dhe madje deri në skajet e tokës. Veprat e Apostujve 1:7–8 Para së gjithash, Kisha u përhap jashtë Jeruzalemit; Dhe, kur shumë veta në Jude dhe Samari besuan, ajo shkoi edhe në kombe të tjera me anë të atyre që shpallnin ungjillin, të cilët, si drita, vetë Ai i kishte përgatitur me fjalën e tij dhe i kishte ndezur nga Fryma e Tij e Shenjtë. Sepse ai u kishte thënë atyre: Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin. Mateu 10:28 Dhe që të mos ngriheshin nga frika, u dogjën me zjarrin e dashurisë. Më në fund, ungjilli i Krishtit u predikua në të gjithë botën, jo vetëm nga ata që e kishin parë dhe dëgjuar si përpara pasionit të Tij dhe pas ringjalljes së Tij, por edhe pas vdekjes së tyre nga pasardhësit e tyre, mes persekutimeve të tmerrshme, mundimeve të ndryshme dhe vdekjeve të martirëve, Zoti gjithashtu u dëshmoi atyre, si me shenja dhe mrekulli, si dhe dhurata nga më të ndryshmet, mrekullitë e popullit hebre. të kombeve, duke besuar në Atë që u kryqëzua për shëlbimin e tyre, mund të nderonin me dashuri të krishterë gjakun e martirëve që ata kishin derdhur me tërbim djallëzor dhe vetë mbretërit me ligjet e të cilëve Kisha ishte shkatërruar, mund t'i nënshtroheshin me përfitim atij emri, ata mizorisht u përpoqën t'i hiqnin nga toka përndjekja e perëndive dhe të rremeve. Perëndia i vërtetë më parë ishte persekutuar. Kapitulli 51. – Që besimi katolik të mund të vërtetohet edhe nga përçarjet e heretikëve. Por djalli, duke parë kishat e demonëve të shkretë dhe racën njerëzore që vrapon drejt emrit të Ndërmjetësuesit çlirimtar, i ka shtyrë heretikët nën emrin e krishterë për t'i rezistuar doktrinës së krishterë, sikur të mund të mbaheshin në qytetin e Perëndisë indiferentisht pa asnjë korrigjim, ashtu si qyteti i konfuzionit në mënyrë indiferente mbante mendimet e ndryshme të filozofëve. Ata, pra, në Kishën e Krishtit që shijojnë çdo gjë të sëmurë dhe të shthurur dhe, pasi korrigjohen që të shijojnë atë që është e shëndetshme dhe e drejtë, rezistojnë në mënyrë të pakëndshme dhe nuk do t'i ndryshojnë dogmat e tyre të dëmshme dhe vdekjeprurëse, por këmbëngulin në mbrojtjen e tyre, bëhen heretikë dhe, duke shkuar jashtë, do të konsiderohen si armiqtë e saj. Sepse edhe në këtë mënyrë ata përfitojnë nga ligësia e tyre anëtarët e vërtetë katolikë të Krishtit, pasi Perëndia i përdor mirë edhe të ligjtë, dhe të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirën për ata që e duan Atë. Romakëve 8:28Sepse të gjithë armiqtë e Kishës, çfarëdo gabimi që i verbon ose keqdashje i turpëron, ushtrojnë durimin e saj nëse marrin fuqinë për ta goditur fizikisht; dhe nëse e kundërshtojnë vetëm me mendime të liga, ata ushtrojnë mençurinë e saj; por në të njëjtën kohë, nëse këta armiq janë të dashur, ata ushtrojnë dashamirësinë e saj, madje edhe dashamirësinë e saj, pavarësisht nëse ajo i trajton ata me doktrinë bindëse apo me disiplinë të tmerrshme. Dhe kështu djalli, princi i qytetit të mbrapshtë, kur ai nxit enët e tij kundër qytetit të Perëndisë që banon në këtë botë, nuk i lejohet t'i bëjë asaj asnjë dëm. Sepse, pa dyshim, providenca hyjnore siguron për të ngushëllimin nëpërmjet begatisë, që ajo të mos thyhet nga fatkeqësia, dhe sprovën nga fatkeqësia, që ajo të mos korruptohet nga begatia; dhe kështu secili kalit nga tjetri, pasi ne njohim në Psalme atë zë që nuk lind nga asnjë shkak tjetër. Sipas numrit të dhembjeve të mia në zemrën time, ngushëllimet e tua e gëzojnë shpirtin tim. Prandaj është edhe fjala e apostullit: Të gëzuar në shpresë, të durueshëm në shtrëngime. Romakëve 12:12 Sepse nuk duhet menduar se ajo që thotë i njëjti mësues mund të dështojë në çdo kohë, kushdo që do të jetojë i devotshëm në Krishtin do të pësojë përndjekje. 2 Timoteut 3:12 Sepse edhe kur ata që janë jashtë nuk zemërohen, dhe kështu duket se ka, dhe në të vërtetë ka, qetësi, e cila sjell shumë ngushëllim, veçanërisht për të dobëtit, megjithatë nuk janë të varfërit, po, ka shumë brenda që me sjelljet e tyre të braktisura mundojnë zemrat e atyre që jetojnë në mënyrë të devotshme dhe katolike quhen të krishterë; dhe sa më i dashur të jetë ky emër për ata që do të jetojnë të devotshëm në Krishtin, aq më shumë hidhërohen ata që nëpërmjet të ligjve, që kanë një vend brenda, ai bëhet më pak i dashur se sa dëshirojnë mendjet e devotshme. Vetë heretikët gjithashtu, duke qenë se ata mendohet se kanë emrin dhe sakramentet, Shkrimet dhe profesionin e krishterë, shkaktojnë pikëllim të madh në zemrat e të devotshmëve, sepse shumë që dëshirojnë të jenë të krishterë detyrohen nga mosmarrëveshjet e tyre të hezitojnë, dhe shumë keqfolës gjithashtu gjejnë në to një çështje për të blasfemuar emrin e krishterë, sepse edhe ata quhen të krishterë. Nga këto sjellje dhe gabime të ngjashme të shthurura të njerëzve, ata që do të jetojnë të devotshëm në Krishtin vuajnë persekutimin, edhe kur askush nuk i ngacmon ose shqetëson trupin e tyre; sepse ata e vuajnë këtë përndjekje, jo në trupat e tyre, por në zemrat e tyre. Nga vjen ajo fjalë, Sipas morisë së dhembjeve të mia në zemrën time; sepse ai nuk thotë, në trupin tim. Megjithatë, nga ana tjetër, asnjë prej tyre nuk mund të humbasë, sepse mendohen premtimet e pandryshueshme hyjnore. Dhe sepse apostulli thotë: Zoti i njeh ata që janë të Tij; 2 Timoteut 2:19 për të cilët Ai i njihte që më parë, ai gjithashtu i paracaktoi [të ishin] të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij, Romakëve 8:29 asnjë prej tyre nuk mund të humbasë; prandaj në atë psalm vijon: Ngushëllimet e tua e kanë kënaqur shpirtin tim. Por ai pikëllim që lind në zemrat e të devotshmëve, të cilët janë të përndjekur nga sjelljet e të krishterëve të këqij ose të rremë, është i dobishëm për të vuajturit, sepse rrjedh nga bamirësia në të cilën ata nuk dëshirojnë as të humbasin dhe as të pengojnë shpëtimin e të tjerëve. Më në fund, nga ndëshkimi i tyre dalin ngushëllime të mëdha, të cilat i mbushin shpirtrat e të devotshmëve me një pjellori aq të madhe sa dhembjet me të cilat ata shqetësoheshin për humbjen e tyre. Kështu në këtë botë, në këto ditë të liga, jo vetëm që nga koha e pranisë trupore të Krishtit dhe apostujve të Tij, por edhe nga ajo e Abelit, të cilin së pari e vrau vëllai i tij i lig, sepse ishte i drejtë, 1Gjoni 3:12 dhe që këtej edhe deri në fund të kësaj bote, Kisha ka shkuar përpara në pelegrinazhe në mes të persekutimit të Perëndisë. Kapitulli 52.– Nëse ne duhet të besojmë atë që disa mendojnë, se, pasi janë përmbushur dhjetë përndjekjet që kanë qenë të kaluara, nuk ka tjetër përtej të njëmbëdhjetës, që duhet të ndodhë në kohën e antikrishtit. Nuk mendoj, në të vërtetë, se ajo që disa kanë menduar ose mund të mendojnë thuhet ose besohet me nxitim, se deri në kohën e Antikrishtit Kisha e Krishtit nuk do të pësojë asnjë persekutim përveç atyre që ajo ka vuajtur tashmë – pra dhjetë – dhe se i njëmbëdhjeti dhe i fundit do të shkaktohen nga Antikrishti. Ata e konsiderojnë të parën e bërë nga Neroni, të dytin nga Domitiani, të tretin nga Trajani, të katërtin nga Antoninusi, të pestën nga Severus, të gjashtin nga Maksimini, të shtatën nga Decius, të tetën nga Valeriani, të nëntat nga Aureliani, të dhjetat nga Diokleciani dhe Maksimiani. Sepse, duke qenë se kishte dhjetë plagë në Egjipt përpara se populli i Perëndisë të fillonte të dilte, ata mendojnë se kjo duhet përmendur se tregon se persekutimi i fundit nga Antikrishti duhet të jetë si murtaja e njëmbëdhjetë, në të cilën egjiptianët, ndërsa ndiqnin hebrenjtë me armiqësi, vdiqën në Detin e Kuq kur populli i Perëndisë kaloi në tokë të thatë. Megjithatë, nuk mendoj se persekutimet u nënkuptuan në mënyrë profetike nga ajo që u bë në Egjipt, sado bukur dhe zgjuarsisht ata që mendojnë kështu mund të duket se i kanë krahasuar të dyja në detaje, jo nga Shpirti profetik, por nga hamendja e mendjes njerëzore, e cila herë godet të vërtetën dhe herë mashtrohet. Por çfarë mund të thonë ata që e mendojnë këtë për përndjekjen në të cilën u kryqëzua Vetë Zoti? Në cilin numër do ta vendosin? Dhe nëse ata mendojnë se llogaria duhet të përjashtohet nga ky, sikur duhet të numërohen ato që i përkasin trupit, dhe jo ajo në të cilën u vu dhe u vra vetë koka, çfarë mund të bëjnë me atë që, pasi Krishti u ngjit në qiell, ndodhi në Jeruzalem, kur Stefani i bekuar u vra me gurë; kur Jakobi, vëllai i Gjonit u ther me shpatë; kur Apostulli Pjetër u burgos për t'u vrarë dhe u lirua nga engjëlli; kur vëllezërit u dëbuan dhe u shpërndanë nga Jeruzalemi; kur Sauli, i cili më pas u bë Apostulli Pal, e humbi Kishën; dhe kur ai vetë, duke shpallur lajmin e gëzuar të besimit që kishte persekutuar, vuajti gjëra të tilla që ai kishte shkaktuar, qoftë nga judenjtë apo nga kombet e tjera, ku predikoi Krishtin me zjarr kudo? Pse, atëherë, ata mendojnë se është e arsyeshme të fillojnë me Neronin, kur Kisha në rritjen e saj kishte arritur në kohën e Neroamidit persekutimet më mizore; për të cilat do të ishte shumë e gjatë për të thënë ndonjë gjë? Por nëse ata mendojnë se duhen llogaritur vetëm përndjekjet e bëra nga mbretërit, ishte mbreti Herod ai që bëri gjithashtu një përndjekje më të rëndë pas ngjitjes në qiell të Zotit. Dhe çfarë llogarie japin ata për Julianin, të cilin nuk e numërojnë në dhjetë? A nuk e persekutoi ai Kishën, i cili i ndaloi të krishterët të mësonin apo të mësonin shkronja liberale? Nën atë, plaku Valentinian, i cili ishte perandori i tretë pas tij, doli si rrëfimtar i besimit të krishterë dhe u pushua nga komanda e tij në ushtri. Nuk do të them asgjë për atë që bëri në Antioki, përveçse të përmend se u godit me habi për lirinë dhe gëzimin e një të riu më besnik dhe më të palëkundur, i cili, kur shumë u kapën për t'u torturuar, u torturua gjatë një dite të tërë dhe këndoi nën instrumentin e torturës, derisa perandori u frikësua se mos e bënte më në fund të nënshtrohej frika dhe frika se ai do të vihej akoma më i pandershëm në skuqje nga pjesa tjetër. Së fundi, sipas kujtimeve tona, vallë Valens Ariani, vëllai i Valentinianit të lartpërmendur, a nuk e shpërdoroi Kishën Katolike nga një persekutim i madh në të gjithë Lindjen? Por sa e paarsyeshme është të mos mendohet se Kisha, e cila jep fryte dhe rritet në mbarë botën, mund të pësojë persekutim nga mbretërit në disa kombe edhe kur ajo nuk e vuan atë në të tjerët! Ndoshta, megjithatë, nuk duhej të llogaritej një persekutim kur mbreti i gotëve, në vetë Gothia, i persekutoi të krishterët me një mizori të mrekullueshme, kur aty nuk kishte asnjë tjetër përveç katolikëve, prej të cilëve shumë u kurorëzuan me martirizim, siç kemi dëgjuar nga disa vëllezër që kishin qenë atje në atë kohë, se i kishin parë këto gjëra si djem, duke mos ulur mendjen? Dhe çfarë ndodhi në Persi kohët e fundit? A nuk ishte aq i nxehtë persekutimi kundër të krishterëve (nëse është ende i lehtësuar) saqë disa nga të arratisurit prej tij erdhën edhe në qytetet romake? Kur mendoj për këto dhe gjëra të ngjashme, nuk më duket se mund të thuhet me saktësi numri i persekutimeve me të cilat do të gjykohet Kisha. Por, nga ana tjetër, nuk është më pak e nxituar të pohohet se do të ketë disa persekutime nga mbretër përveç atij të fundit, për të cilin asnjë i krishterë nuk ka dyshime. Prandaj, ne e lëmë këtë të pavendosur, duke mbështetur ose hedhur poshtë asnjërën anë të kësaj çështjeje, por vetëm duke i frenuar njerëzit nga supozimi i guximshëm për të pohuar njërën prej tyre. Kapitulli 53.– I Kohës së Fshehur të Persekutimit Përfundimtar. Vërtet Jezusi vetë do ta shuajë me praninë e Tij atë persekutim të fundit që do të bëhet nga Antikrishti. Sepse kështu është shkruar se ai do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta zbrazë me shkëlqimin e pranisë së tij. Është zakon të pyesim, kur do të jetë? Por kjo është mjaft e paarsyeshme. Sepse nëse do të ishte e dobishme për ne ta dinim këtë, nga kush mund të ishte thënë më mirë se nga vetë Perëndia, Mësuesi, kur dishepujt e pyetën Atë? Sepse ata nuk heshtën kur ishin me të, por e pyetën duke thënë: "Zot, a do t'ia paraqesësh në këtë kohë Izraelit mbretërinë apo kur?". Veprat e Apostujve 1:6–7 Por ai tha: ''Nuk ju takon juve t'i njihni kohët që Ati i ka vënë në pushtetin e vet. Kur e morën atë përgjigje, ata nuk e kishin pyetur fare për orën, ditën, apo vitin, por për kohën. Më kot, pra, a përpiqemi të llogarisim patjetër vitet që mund të mbeten në këtë botë, kur mund të dëgjojmë nga goja e së Vërtetës se nuk na takon ne ta dimë këtë. Megjithatë, disa kanë thënë se katërqind, disa pesëqind, të tjerë një mijë vjet, mund të plotësohen nga ngjitja e Zotit deri në ardhjen e Tij përfundimtare. Por për të vënë në dukje se si secili prej tyre mbështet mendimin e tij do të merrte shumë kohë dhe nuk është e nevojshme; sepse në të vërtetë ata përdorin hamendje njerëzore dhe nuk nxjerrin asgjë të sigurt nga autoriteti i Shkrimeve kanonike. Por për këtë çështje Ai i lë mënjanë shifrat e kalkulatorëve dhe urdhëron të heshtni, i cili thotë: Nuk ju takon të njihni kohët që Ati i ka vënë në fuqinë e Tij. Por për shkak se kjo fjali është në Ungjill, nuk është çudi që adhuruesit e perëndive të shumta dhe të rreme nuk kanë qenë aspak më pak të përmbajtur që të shtiren se nga përgjigjet e demonëve, të cilët ata i adhurojnë si perëndi, është përcaktuar se sa do të zgjasë feja e krishterë. Sepse, kur panë se nuk mund të konsumohej nga kaq shumë dhe përndjekje të mëdha, por më tepër tërhoqën prej tyre zgjerime të mrekullueshme, shpikën nuk e di se çfarë vargjesh greke, sikur t'i ishin derdhur nga një orakull hyjnor dikujt që e këshillonte atë, në të cilat, në të vërtetë, ata e bëjnë Krishtin të pafajshëm për këtë, si të thuash, që emri i Pjetrit shkaktoi krimin e shenjtë, adhuruar për treqind e gjashtëdhjetë e pesë vjet dhe, pas përfundimit të atij numri vitesh, duhet të përfundojë menjëherë. O zemrat e njerëzve të ditur! Oh, mendje të ditura, mblidhuni për të besuar gjëra të tilla për Krishtin që nuk jeni gati të besoni në Krishtin, se dishepulli i Tij Pjetri nuk mësoi artet magjike prej Tij, megjithatë se, megjithëse ishte i pafajshëm, dishepulli i Tij ishte një magjistar dhe zgjodhi që emri i Tij të adhurohej në vend të tij nëpërmjet arteve të tij magjike, mundimeve të tij të mëdha dhe rrezikimit të fundit të gjakut të tij! Nëse Pjetri magjistari e bëri botën kaq ta donte Krishtin, çfarë bëri Krishti i pafajshëm për ta bërë Pjetrin ta donte kaq shumë? Atëherë le të përgjigjen vetë dhe, nëse munden, le të kuptojnë se bota, për hir të jetës së përjetshme, u krijua për ta dashur Krishtin me po atë hir hyjnor që e bëri edhe Pjetrin ta donte Krishtin për hir të jetës së përjetshme që do të merrej prej Tij, dhe madje deri në masën e vuajtjes së vdekjes së përkohshme për Të. Dhe pastaj, çfarë lloj perëndish janë këta që janë në gjendje të parashikojnë gjëra të tilla, por nuk janë në gjendje t'i shmangin ato, duke iu nënshtruar në mënyrë të tillë një magjistari të vetëm dhe magjistar të lig (i cili, siç thonë ata, pasi vrau një djalë njëvjeçar dhe e bëri copë-copë, e varrosi me rite të ndyra), sa i lejuan vetes të fitonte një kohë të madhe, të tmerrshme dhe të tmerrshme për sektin. mizoritë e kaq shumë persekutimeve të mëdha, jo duke rezistuar, por duke vuajtur, dhe për të siguruar përmbysjen e imazheve, tempujve, ritualeve dhe orakujve të tyre? Më në fund, cili zot ishte - jo i yni, sigurisht, por i tyre - që ose u josh ose u detyrua nga një ligësi kaq e madhe për të kryer këto gjëra? Sepse ato vargje thonë se Pjetri nuk lidhi ndonjë demon, por një perëndi për t'i bërë këto gjëra. Të tillë zot kanë ata që nuk kanë Krishtin. Kapitulli 54.– I gënjeshtrës shumë marrëzi të paganëve, duke pretenduar se feja e krishterë nuk do të zgjaste më shumë se treqind e gjashtëdhjetë e pesë vjet. Unë mund t'i mbledh këto dhe shumë argumente të ngjashme, sikur të mos kishte kaluar ai vit, në të cilin ka premtuar hamendja e rreme dhe kotësia e mashtruar ka besuar. Por, sikurse pak vite më parë u plotësuan treqind e gjashtëdhjetë e pesë vjet që nga koha kur adhurimi i emrit të Krishtit u vendos nga prania e Tij në mish dhe nga apostujt, çfarë prove tjetër na nevojitet për të hedhur poshtë këtë gënjeshtër? Sepse, për të mos vendosur fillimin e kësaj periudhe në Lindjen e Krishtit, sepse si foshnjë dhe djalë Ai nuk kishte dishepuj, megjithatë, kur filloi t'i kishte ata, pa dyshim që doktrina dhe feja e krishterë u bënë të njohura më pas nëpërmjet pranisë së Tij trupore, domethënë pasi u pagëzua në lumin Jordan me shërbesën e Gjonit. Sepse për këtë arsye ajo profeci shkoi përpara për të: Ai do të mbretërojë nga deti në det dhe nga lumi deri në skajet e tokës. Por meqenëse, përpara se të vuante dhe të ringjallej nga të vdekurit, besimi nuk ishte përcaktuar ende për të gjithë, por ishte përcaktuar në ringjalljen e Krishtit (sepse Apostulli Pal u flet Athinasve, duke thënë: Por tani ai u shpall njerëzve që të gjithë kudo që janë duhet të pendohen, sepse ka caktuar një ditë në të cilën të gjykohet bota me drejtësi, nga njeriu në të cilin Ai ka përcaktuar besimin e të gjithëve. 17:30–31 ), është më mirë që, në zgjidhjen e kësaj çështjeje, të fillojmë nga ajo pikë, veçanërisht sepse Fryma e Shenjtë u dha më pas, ashtu siç duhej të jepej pas ringjalljes së Krishtit në atë qytet nga i cili duhej të fillonte ligji i dytë, domethënë testamenti i ri. Sepse i pari, i cili quhet testamenti i vjetër, u dha nga mali Sinai nëpërmjet Moisiut. Por për këtë që do të jepej nga Krishti, u parashikua: Nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi; Isaia 2:3 nga ku Ai vetë tha se pendimi në emër të tij duhej të predikohej midis të gjitha kombeve, por duke filluar nga Jerusalemi. Luka 24:47 Atje, pra, u ngrit adhurimi i këtij emri, që t'i besohej Jezusi, i cili vdiq dhe u ringjall. Atje ky besim u ndez me fillime të tilla fisnike, saqë disa mijëra burra, duke u kthyer në emrin e Krishtit me një mallkim të mrekullueshëm, i shitën pasuritë e tyre për t'i shpërndarë në nevojë, kështu, me një vendim të shenjtë dhe me bamirësi më të zjarrtë, duke ardhur në varfëri vullnetare dhe u përgatitën mes judenjve që tërboheshin dhe të etur për vdekjen, por edhe më të fuqishëm për gjakun e tyre. durim. Nëse kjo nuk u realizua nga asnjë art magjik, pse hezitojnë të besojnë se tjetri mund të bëhej në të gjithë botën nga e njëjta fuqi hyjnore me të cilën u bë kjo? Por, duke supozuar se Pjetri e bëri atë magji në mënyrë që një turmë kaq e madhe njerëzish në Jerusalem u ndez kështu për të adhuruar emrin e Krishtit, i cili ose e kishte kapur dhe e kishte lidhur në kryq, ose e kishte fyer kur ishte lidhur atje, ne duhet të pyesim ende se kur duhet të plotësohen treqind e gjashtëdhjetë e pesë vjetët e atij viti. Tani Krishti vdiq kur Binjakët ishin konsuj, në ditën e tetë para kalendave të prillit. Ai u ringjall ditën e tretë, siç e kanë vërtetuar apostujt me provat e shqisave të tyre. Pastaj dyzet ditë më pas, Ai u ngjit në qiell. Dhjetë ditë më vonë, domethënë në ditën e pesëdhjetë pas ringjalljes së tij, Ai dërgoi Frymën e Shenjtë; atëherë tre mijë burra besuan kur apostujt e predikuan Atë. Atëherë, pra, lindi adhurimi i atij emri, siç besojmë ne, dhe sipas të vërtetës reale, me efektshmërinë e Frymës së Shenjtë, por, siç është shtirur ose menduar kotësia e pabesë, nga artet magjike të Pjetrit. Pak më pas, gjithashtu, në një shenjë të mrekullueshme që po bëhej, kur me fjalën e Pjetrit një lypës, aq i çalë nga barku i nënës së tij, saqë të tjerët e bartën dhe e shtrinë te porta e kishës, ku ai lypte lëmoshë, u shërua në emër të Jezu Krishtit dhe u hodh lart, pesë mijë burra besuan dhe këtej e tutje disa të tjerë besuan në kishë. Kështu ne mbledhim pikërisht ditën me të cilën filloi ai vit, domethënë atë në të cilën u dërgua Fryma e Shenjtë, domethënë gjatë ideve të majit. Dhe, duke numëruar konsujt, treqind e gjashtëdhjetë e pesë vitet janë gjetur të përfunduara në të njëjtat ide në konsullatën e Honorius dhe Eutychianus. Tani, në vitin pasardhës, në konsullatën e Mallius Theodorus, kur, sipas atij orakulli të demonëve ose fije njerëzore, nuk duhej të kishte tashmë asnjë fe të krishterë, nuk ishte e nevojshme të pyeteshim se çfarë ndodhi ndoshta në pjesë të tjera të tokës. Por, siç e dimë, në qytetin më të shquar dhe më të shquar, Kartagjenën, në Afrikë, Gaudentius dhe Jovius, oficerë të perandorit Honorius, në ditën e katërmbëdhjetë para kalendave të prillit, përmbysën kishat dhe thyen imazhet e perëndive të rreme. Dhe që nga ajo kohë e deri më sot, gjatë gati tridhjetë viteve, kush nuk e sheh se sa është rritur adhurimi i emrit të Krishtit, veçanërisht pasi shumë prej tyre u bënë të krishterë, të cilët ishin mbajtur larg besimit duke e menduar atë hamendje të vërtetë, por e panë kur u plotësuan po ai numër vitesh që ishte bosh dhe qesharake? Ne, pra, që jemi të thirrur dhe jemi të krishterë, nuk besojmë në Pjetrin, por në Atë që Pjetri besoi – duke u ngritur nga predikimet e Pjetrit për Krishtin, jo të helmuar nga yjet e tij; dhe jo i mashtruar nga magjitë e tij, por i ndihmuar nga veprat e tij të mira. Vetë Krishti, i cili ishte Mjeshtri i Pjetrit në doktrinën që të çon në jetën e përjetshme, është gjithashtu Mësuesi ynë. Por le ta përfundojmë tani më në fund këtë libër, pasi kemi trajtuar deri më tani dhe duke treguar aq sa dukej e mjaftueshme, cila është rrjedha e vdekshme e dy qyteteve, atij qiellor dhe atij tokësor, të cilat janë përzier së bashku nga fillimi deri në fund. Prej tyre, ajo tokësore i ka bërë vetes kujt do, qoftë nga çdo anë tjetër, qoftë edhe nga njerëzit, perëndi të rreme, të cilëve mund t'u shërbente me flijim; por ajo që është qiellore dhe është një pelegrin në tokë nuk bën perëndi të rreme, por është bërë vetë nga Zoti i vërtetë, për të cilin ajo vetë duhet të jetë flijimi i vërtetë. Megjithatë, të dy njësoj ose gëzojnë të mira materiale, ose preken nga të këqijat e përkohshme, por me besim të ndryshëm, shpresa të ndryshme dhe dashuri të ndryshme, derisa ata duhet të ndahen nga gjykimi i fundit dhe secila duhet të marrë fundin e vet, për të cilin nuk ka fund. Për këto skaje të të dyjave, ne duhet t'i trajtojmë më tej.