The City of God (Book XVIII)

Августин прослеживает параллельные пути земных и небесных городов от времен Авраама до конца мира; и намекает на пророчества о Христе, произнесенные как Сивиллами, так и священными пророками, писавшими после основания Рима, Осией, Амосом, Исайей, Михеем и их преемниками. Глава 1. О том, что было описано в семнадцати книгах вплоть до времен Спасителя. Я обещал написать о возникновении, прогрессе и назначенном конце двух городов, один из которых — Божий, другой — мира сего, в котором первый, по отношению к человечеству, теперь чужой. Но прежде всего я взялся, насколько позволит мне Его благодать, опровергнуть врагов града Божия, которые предпочитают своих богов Христу основателю его и люто ненавидят христиан самой смертоносной злобой. И это я сделал в первых десяти книгах. Далее, что касается моего тройного обещания, о котором я только что упомянул, то в четырех книгах, следующих за десятой, я подробно описал возникновение обоих городов. После этого я проследовал от первого человека до потопа в одной книге, которая является пятнадцатой в этой работе; и от этого до Авраама наша работа следовала в хронологическом порядке. От патриарха Авраама до времени израильских царей, когда мы завершаем нашу шестнадцатую книгу, а затем вплоть до пришествия Самого Христа во плоти, к которому относится период семнадцатой книги, город Божий, судя по моему способу письма, протекал один; в то время как в этот век оно шло не в одиночку, ибо оба города, в своем пути среди человечества, несомненно, вместе переживали переменчивые времена, как и с самого начала. Но я сделал это для того, прежде всего, чтобы, прежде всего, с того времени, как обетования Божии стали более ясными, вплоть до непорочного зачатия Того, в Котором должно было исполниться обещанное изначально, ход того града Божия мог бы явиться яснее, без вставки постороннего материала из истории другого града, хотя до откровения нового завета он протекал не в свете, а в тени. Поэтому я считаю нужным повторить то, мимо чего я проезжал, и показать, насколько это необходимо, как развивался этот другой город со времен Авраама, чтобы внимательные читатели могли сравнить их. Глава 2. О царях и временах земного города, которые были синхронны временам святых, считая от восстания Авраама. Общество смертных, рассеянное по всей земле повсюду и в самых разных местах, хотя и связано известным общением нашей общей природы, тем не менее по большей части разделено само в себе, и сильнейшие угнетают других, потому что все следуют своим собственным интересам и похотям, а то, к чему стремятся, либо не достаточно ни для кого, либо не для всех, потому что это не самое то. Ибо побежденные уступают победившим, предпочитая любой мир и безопасность самой свободе; так что те, кто предпочел умереть, а не быть рабами, были сильно удивлены. Ибо почти во всех народах сам голос природы каким-то образом провозглашает, что те, кому довелось быть побежденными, должны предпочесть подчиниться своим победителям, чем быть убитыми в результате всех видов воинственного разрушения. Это не происходит без промысла Божия, в власти Которого лежит то, чтобы кто-нибудь или покорил, или был покорен на войне; что одни наделены царствами, другие подчинены королям. Итак, среди очень многих царств земных, на которые общество разделено по земным интересам или похоти (которые мы называем общим названием города мира сего), мы видим, что два, заселенные и отличающиеся друг от друга как во времени, так и в пространстве, стали гораздо более известными, чем остальные, сначала ассирийцы, затем римляне. Сначала появилось одно, потом другое. Первое возникло на востоке, а сразу же после его завершения — на западе. Я могу говорить о других королевствах и других королях как о придатках этих. Таким образом, Нин, сменивший своего отца Бела, первого царя Ассирии, уже был вторым царем этого царства, когда Авраам родился в земле Халдеев. Существовало в то время также очень маленькое Сикионское королевство, с которого, как с древнейших времен, начинается всемирно ученый человек Марк Варрон в письменном виде о римском народе. Ибо от этих царей Сикиона он переходит к афинянам, от них к латинянам, а от них к римлянам. Однако об этих царствах до основания Рима известно очень мало по сравнению с Ассирией. Ибо хотя даже Саллюстий, римский историк, признает, что афиняне были очень известны в Греции, однако он думает, что их слава была больше, чем на самом деле. Говоря о них, он говорит: «Деяния афинян, по моему мнению, были очень велики и великолепны, но все же несколько меньше, чем сообщается в славе». Но так как среди них возникли гениальные писатели, то деяния афинян прославлялись во всем мире как весьма великие. Таким образом, добродетель тех, кто их совершал, считалась настолько великой, насколько люди трансцендентных гениев могли представить ее силой хвалебных слов. Немалую славу этот город также получил благодаря литературе и философии, изучение которых здесь главным образом процветало. Но что касается империи, то в древние времена ни одна из них не была более великой, чем Ассирийская, и не имела столь обширного распространения. Говорят, что когда царем был Нин, сын Бела, он подчинил себе всю Азию, вплоть до пределов Ливии, которая по числу называется третьей частью, а по размеру оказывается половиной всего мира. Индейцы восточных регионов были единственным народом, которым он не правил; но после его смерти Семирамида, его жена, объявила им войну. Таким образом, все люди и цари в этих странах подчинялись царству и власти ассирийцев и делали все, что им приказывали. Авраам родился в том царстве среди Халдеев, во времена Нина. Но так как греческие дела нам гораздо лучше известны, чем ассирийские, и те, кто прилежно исследовал древность происхождения римского народа, проследили порядок времени от греков к латинянам, а от них к римлянам, которые сами являются латинянами, то нам следует поэтому, где необходимо, упомянуть об ассирийских царях, чтобы могло показаться, как Вавилон, как первый Рим, протекал вместе с градом Божьим, который является чужеземцем в этом мире. Но то, что подобает вставить в эту работу при сравнении двух городов, то есть земного и небесного, должно быть взято большей частью из Греческого и Латинского царств, где сам Рим есть как бы второй Вавилон. Таким образом, при рождении Авраама вторыми царями Ассирии и Сикиона соответственно были Нин и Европа, первыми были Бел и Эгиалей. Но когда Бог пообещал Аврааму, после его исхода из Вавилонии, что он станет великим народом и что в его семени благословятся все народы земли, у ассирийцев появился седьмой царь, а у сикионцев - пятый; ибо сын Нина царствовал среди них после своей матери Семирамиды, которая, как говорят, была казнена им за попытку осквернить его кровосмесительным лежанием с ним. Некоторые думают, что она основала Вавилон, и, возможно, она основала его заново. Но мы рассказали в шестнадцатой книге, когда и кем он был основан. Сына Нина и Семирамиды, наследовавшего свою мать на царстве, одни называют также Нином, а другие — Ниниасом, отчеством. Телексион тогда владел королевством Сикионов. В годы его правления времена были до такой степени спокойными и радостными, что после его смерти они поклонялись ему как богу, принося жертвы и устраивая игры, которые, как говорят, были впервые установлены по этому случаю. Глава 3. Какие цари правили в Ассирии и Сикионе, когда, по обетованию, у Авраама на сотом году жизни родился Исаак, и когда от Ревекки у Исаака на шестидесятом году его жизни родились близнецы Исав и Иаков. В его времена, по обетованию Божию, Исаак, сын Авраама, родился у отца своего, когда ему было сто лет, от жены его Сарры, которая, будучи бесплодна и стара, уже потеряла надежду на потомство. Аралий был тогда пятым царем ассирийцев. У самого Исаака, на шестидесятом году его жизни, родились сыновья-близнецы, Исав и Иаков, которых родила ему Ревекка, жена его, дед их Авраам, который умер по достижении ста семидесяти лет, будучи еще жив, и отсчитывая свой сто шестидесятый год. В то время правил седьмой царь – у ассирийцев тот самый древний Ксеркс, которого также называли Балеем; а у сикионов — Туриах, или, как некоторые пишут его имя, Туримах. Царство Аргос, в котором первым правил Инах, возникло во времена внуков Авраама. И я не должен упустить то, что рассказывает Варрон, что сикионы также имели обыкновение приносить жертвы на могиле своего седьмого царя Туриаха. Во время правления Армамитра в Ассирии и Левкиппа в Сикионе как восьмых царей и Инаха как первого в Аргосе Бог говорил с Исааком и обещал ему те же две вещи, что и его отцу, а именно: землю Ханаанскую для его семени и благословение всех народов в его семени. То же самое было обещано его сыну, внуку Авраама, которого сначала звали Иаков, а затем Израиль, когда Белок был девятым царем Ассирии, а Фороней, сын Инаха, правил вторым царем Аргоса, а Левкипп все еще оставался царем Сикиона. В те времена, при аргивском царе Форонее, Греция прославилась благодаря установлению определенных законов и судей. После смерти Форонея его младший брат Фегос построил на его могиле храм, в котором ему поклонялись как Богу и приносили ему в жертву волов. Я думаю, они считали его достойным столь великой чести, потому что в своей части королевства (ибо отец их разделил между ними свои владения, которыми они правили при его жизни) он основал часовни для поклонения богам и научил их измерять время месяцами и годами и в этой мере вести счет и отсчет событий. Люди, еще неразвитые, восхищавшиеся им за эти новинки, либо воображали его, либо решили, что после его смерти его следует сделать богом. Говорят также, что Ио была дочерью Инаха, которого впоследствии называли Исидой, когда в Египте ей поклонялись как великой богине; хотя другие пишут, что она пришла как царица из Эфиопии, и поскольку она правила обширно и справедливо, учредила для своих подданных грамоты и много полезных вещей, то после ее смерти ей была оказана такая божественная честь, что если кто-нибудь скажет, что она была человеком, то его обвинят в тяжком преступлении. Глава 4. О временах Иакова и сына его Иосифа. В царствование Балея, девятого царя Ассирии, и Месаппа, восьмого царя Сикиона, которого, как говорят некоторые, называли также Кефизом (если действительно один и тот же человек носил оба имени, а те, кто использовал другое имя в своих писаниях, не смешали его скорее с другим человеком), в то время как Апис был третьим царем Аргоса, Исаак умер в возрасте ста восьмидесяти лет, и оставил своим сыновьям-близнецам сто двадцать лет. Иаков, младший из них, принадлежал к городу Божию, о котором мы пишем (старший полностью отвергается), и имел двенадцать сыновей, один из которых, по имени Иосиф, был продан братьями купцам, направлявшимся в Египет, когда его дедушка Исаак был еще жив. Но когда ему было тридцать лет, Иосиф предстал перед фараоном, возвысившись от перенесенного унижения, потому что, божественно истолковав сны царя, он предсказал, что будут семь лет изобилия, очень богатое изобилие которого будет поглощено семью другими годами голода, которые должны будут последовать. По этой причине царь сделал его правителем Египта, освободив его из темницы, в которую он был брошен за сохранение своего целомудрия; ибо он мужественно сохранил его от своей госпожи, которая злобно любила его, и лгала своему слабо доверчивому господину, и не соглашалась на прелюбодеяние с ней, но бежала от нее, оставив свою одежду в ее руках, когда она схватила его. Во второй из семи лет голода Иаков пришел в Египет к своему сыну со всем, что у него было, будучи ста тридцати лет, как он сам сказал в ответ на вопрос царя. Иосифу тогда было тридцать девять лет, если к тридцати годам, которые он насчитал, когда его удостоил царский почет, добавить семь лет изобилия и два года голода. Глава V. Об Аписе, царе Аргоса, которого египтяне называли Сераписом и которому поклонялись с божественными почестями. В это время Апис, царь Аргоса, переправился в Египет на кораблях и, умерев там, стал Сераписом, главным богом всех египтян. Теперь Варрон дает вполне готовое объяснение, почему после его смерти его стали называть не Аписом, а Сераписом. Ковчег, в который он был помещён после смерти, который теперь все называют саркофагом, назывался тогда по-гречески σορὸς, и ему стали поклоняться, когда его хоронили в нём ещё до того, как был построен его храм; и от Сороса и Аписа его называли сначала [Соросаписом, или] Сораписом, а затем Сераписом, путем изменения буквы, как это легко бывает. В отношении него также было постановлено, что всякий, кто скажет, что он был человеком, должен быть подвергнут смертной казни. А поскольку в каждом храме, где поклонялись Исиде и Серапису, существовало также изображение, которое, прижимая палец к губам, как бы предупреждало людей хранить молчание, Варрон думает, что это означает, что следует хранить в тайне то, что они были людьми. Но того быка, который по чудесному безумию обманул Египтян, накормившего обильными лакомствами в его честь, звали не Сераписом, а Аписом, потому что ему поклонялись живым, без саркофага. После смерти этого быка, когда они искали и нашли теленка того же цвета, то есть одинаково отмеченного определенными белыми пятнами, они поверили, что это было нечто чудесное и божественное усмотрение для них. Впрочем, не было великим делом бесам, чтобы обмануть их, показать корове, когда она зачала и беременна, образ такого быка, который она одна могла видеть, и посредством него привлечь репродуктивную страсть матери, чтобы он в телесном виде явился в ее детеныше, подобно тому, как Иаков так умудрился пятнистыми прутами, что овцы и козлы рождались пятнистыми. Ведь то, что люди могут сделать с реальными цветами и веществами, демоны очень легко могут сделать, показывая племенным животным нереальные формы. Глава 6. Кто были царями Аргоса и Ассирии, когда Иаков умер в Египте? Афины, несомненно, получили свое название от Минервы, которую по-гречески называют ᾿Αθηνη, и Варрон указывает на следующую причину, почему они были так названы. Когда там внезапно появилось оливковое дерево, а в другом месте хлынула вода, эти чудеса побудили царя послать к Дельфийскому Аполлону узнать, что они означают и что ему следует делать. Он ответил, что олива символизирует Минерву, воду – Нептуна, и что граждане имеют право называть свой город по своему усмотрению, в честь любого из этих двух богов, чьими знаками являются эти боги. Получив это оракул, Кекропс созвал всех граждан обоего пола проголосовать, так как в тех краях был обычай, когда женщины также принимали участие в публичных обсуждениях. Посоветовавшись с толпой, мужчины отдали свои голоса за Нептуна, женщины — за Минерву; и поскольку женщины имели большинство в один голос, Минерва победила. Тогда Нептун, разгневавшись, опустошил земли афинян, подняв морские волны; ибо демонам нетрудно рассеять воду шире. Тот же авторитет сказал, что для умиротворения его гнева афиняне должны подвергнуть женщин тройному наказанию – лишить их права голоса; что ни один из их детей не должен быть назван в честь матери; и что никто не должен называть их афинянами. Так город тот, мать и кормилица либеральных учений, и стольких и столь великих философов, чем которого Греция не имела ничего более знаменитого и благородного, по насмешкам демонов по поводу борьбы их богов мужского и женского пола и по победе женского через женщин, получил имя Афины; и, будучи поврежден побежденным богом, был вынужден наказать самую победу победительницы, боясь вод Нептуна больше, чем оружия Минервы. Ибо в наказанных таким образом женщинах победила и Минерва, которая победила, и не могла даже помочь своим избирателям до такой степени, что, хотя право голоса было отныне утрачено и матери не могли давать свои имена детям, им, по крайней мере, можно было позволить называться афинянками и заслужить имя той богини, которую они сделали победившей над богом-мужчиной, отдав ей свои голоса. Что и сколько можно было бы сказать по этому поводу, если бы нам не пришлось спешить с другими вещами в нашем рассуждении, это очевидно. Глава 10. Что сообщает Варрон о термине «ареопаг» и о потопе Девкалиона. Марк Варрон, однако, не желает доверять лживым басням, направленным против богов, чтобы не счесть что-то бесчестным для их величия; и поэтому он не признает, что Ареопаг, место, где апостол Павел спорил с афинянами, получил это название потому, что Марс, которого по-гречески зовут ἌΑρης, когда он был обвинен в убийстве и был осужден на этом поле двенадцатью богами, был оправдан приговором шести; потому что это был обычай, когда голоса были равны, скорее оправдывать, чем осуждать. Против этого мнения, которое гораздо более широко публикуется, он пытается, опираясь на заметки в малоизвестных книгах, обосновать другое объяснение этого названия, чтобы не подумали, что афиняне назвали его Ареопагом от слов Марс и поле, как если бы это было поле Марса, во имя бесчестия богов, от которых, по его мнению, судебные процессы и суды далеки от него. И он утверждает, что то, что говорят о Марсе, не менее ложно, чем то, что говорят о трех богинях, а именно Юноне, Минерве и Венере, чья борьба за пальму красоты перед судьей Парисом, чтобы получить золотое яблоко, не только рассказывается, но и прославляется в песнях и танцах под аплодисменты театров, в пьесах, призванных доставить удовольствие богам, которые наслаждаются своими собственными преступлениями, реальными или вымышленными. Варрон не верит в эти вещи, потому что они несовместимы с природой богов и нравственности; и все же, приводя не сказочное, а историческое основание для названия Афин, он помещает в свои книги спор между Нептуном и Минервой о том, чье имя следует дать этому городу, который был настолько велик, что, когда они спорили, демонстрируя чудеса, даже Аполлон не осмеливался судить между ними, когда советовался; но, чтобы положить конец борьбе богов, как Юпитер послал трех названных нами богинь в Париж, так он послал их к мужчинам, когда Минерва победила голосованием, но все же была побеждена наказанием своих собственных избирателей, так как она не могла присвоить титул афинянок женщинам, которые были ее подругами, хотя она могла навязать его мужчинам, которые были ее противниками. В те времена, когда Крана царствовал в Афинах как преемник Кекропа, как пишет Варрон, но, по словам нашего Евсевия и Иеронима, пока еще оставался сам Кекропс, произошел потоп, который называется Девкалионовым, потому что он произошел главным образом в тех частях земли, в которых он царствовал. Но это потоп вовсе не достиг Египта и его окрестностей. Глава 11. – Когда Моисей вывел народ из Египта; И кто был королями, когда умер его преемник Иисус Навин, сын Навина? Моисей вывел народ из Египта в последнее время афинского царя Кекропа, когда Аскатад царствовал в Ассирии, Марат в Сикионе, Триопас в Аргосе; и, выведя народ, дал им на горе Синай закон, полученный им от Бога, который называется Ветхим Заветом, потому что в нем есть земные обетования, и потому, что через Иисуса Христа должен был быть Новый Завет, в котором должно быть обещано Царство Небесное. Ибо в этом надлежало соблюдать тот же порядок, какой наблюдается во всяком человеке, преуспевающем в Боге, по слову апостола: «Не то прежде всего духовное, но то, что природное», ибо, как он говорит, и это истинно: «Первый человек земли есть земной»; второй человек, с неба, небесный. 1 Коринфянам 15:46–47 Моисей сорок лет правил народом в пустыне и умер в возрасте ста двадцати лет после того, как он пророчествовал о Христе посредством видов плотских обрядов в скинии, священства, жертвоприношений и многих других мистических таинств. Иисус Навин стал преемником Моисея и поселил в земле обетованной народ, который он привел, божественной властью покорив народ, которым она ранее принадлежала. Он также умер, правив народом через двадцать семь лет после смерти Моисея, когда Аминта правил в Ассирии восемнадцатым царем, Коракос шестнадцатым в Сикионе, Данай десятым в Аргосе, Эриктоний четвертым в Афинах. Глава 12. О ритуалах ложных богов, установленных царями Греции в период от исхода Израиля из Египта до смерти Иисуса Навина. В течение этого периода, то есть от исхода Израиля из Египта до смерти Иисуса Навина, через которого этот народ получил землю обетованную, цари Греции устанавливали ритуалы в честь ложных богов, которые официальными празднованиями напоминали память о потопе, об избавлении людей от него и о той беспокойной жизни, которую они тогда вели, мигрируя туда и сюда между горами и равнинами. Говорят, что даже Луперки, когда они поднимаются и спускаются по священному пути, представляют людей, которые искали горные вершины из-за наводнения воды и вернулись в низины после ее спада. Говорят, что в те времена Дионис, которого также называли Отцом Либером и почитали богом после смерти, показал виноградную лозу своему хозяину в Аттике. Тогда были учреждены музыкальные игры для Дельфийского Аполлона, чтобы успокоить его гнев, из-за которого, как они думали, области Греции были поражены бесплодием, потому что они не защитили его храм, который Данай сжег, когда он вторгся в эти земли; ибо их оракул предупредил их учредить эти игры. Но царь Эриктоний впервые учредил ему игры в Аттике, и не только ему, но и Минерве, в которых победителям в качестве награды давали оливку, так как рассказывают, что Минерва была первооткрывательницей этого плода, как Либер - винограда. Утверждается, что в те годы Европу похитил критский царь Ксанф (которому, как мы видим, некоторые дают другое имя), и он родил от него Радаманта, Сарпедона и Миноса, которые, как чаще всего сообщается, были сыновьями Юпитера от одной и той же женщины. Теперь те, кто поклоняется таким богам, считают то, что мы сказали о Ксанфе, царе Крита, истинной историей; но это о Юпитере, которому воспевают поэты, аплодируют театры и прославляет народ, как пустая басня, выдуманная как повод для игр для умилостивления божеств, даже с ложным приписыванием им преступлений. В те времена в Тире почитали Геракла, но это был не тот, о котором мы говорили выше. В более секретной истории, как говорят, было несколько человек, которых звали Отец Либер и Геркулес. Этот Геракл, чьи великие дела насчитываются двенадцатью (не считая убийства Антея Африканского, потому что это дело касается другого Геркулеса), в их книгах сообщается, что он сжег себя на горе Эта, потому что он не мог той силой, с которой он покорял чудовищ, переносить болезнь, от которой он томился. Говорят, что в это время царь, или, вернее, тиран Бусирис, который якобы был сыном Нептуна от Ливии, дочери Эпафа, принес своих гостей в жертву богам. Не следует же верить, что Нептун совершил это прелюбодеяние, чтобы не было обвинено богов; однако поэты и театры должны приписывать им подобные вещи, чтобы они были ими довольны. Говорят, что Вулкан и Минерва были родителями афинского царя Эриктония, в последние годы которого умер Иисус Навин, сын Навина. Но так как они будут иметь дело с Минервой, то они говорят, что Вулкан, потревоженный борьбой между ними, излил свое семя в землю, и по этой причине рожденный от него человек получил это имя; ибо в греческом языке ἔρις — борьба, а χθὼν — земля, из которых два слова «Эриктоний» составляют соединение. Однако следует признать, что более образованные люди опровергают и отрекаются от таких вещей, касающихся своих богов, и заявляют, что эта баснословная вера возникла из того факта, что в храме в Афинах, который был общим Вулканом и Минервой, был найден обнаженный мальчик, завернутый в кольца дракона, что означало, что он станет великим, и, поскольку его родители были неизвестны, его называли сыном Вулкана и Минервы, потому что у них был общий храм. Однако эта басня лучше объясняет происхождение его имени, чем эта история. Но какое это имеет значение для нас? Пусть один в книгах, говорящих правду, назидает религиозных людей, а другой в лживых баснях радует нечистых демонов. Однако эти религиозные люди поклоняются им как богам. Тем не менее, хотя они и отрицают то, что касается их, они не могут очистить их от всех преступлений, потому что по их требованию они показывают пьесы, в которых подло разыгрываются те самые вещи, которые они мудро отрицают, и боги умилостивляются этими ложными и низкими вещами. И хотя в пьесе прославляется нереальное преступление богов, удовольствие от описания нереального преступления вполне реально. Глава 13. Какие басни были придуманы в то время, когда судьи стали управлять евреями. После смерти Иисуса Навина у народа Божия появились судьи, во времена которых они попеременно смирялись скорбями из-за своих грехов и утешались благоденствием через сострадание Божие. В те времена были придуманы басни о Триптолеме, который по повелению Цереры, носимый крылатыми змеями, дарил хлеб нуждающимся землям, пролетая над ними; о том звере Минотавре, который был заперт в Лабиринте, из которого люди, вошедшие в его неразрешимые лабиринты, не могли найти выхода; о кентаврах, чья форма представляла собой смесь коня и человека; о Цербере, трехголовом псе ада; о Фриксе и его сестре Элладе, которые бежали, уносимые крылатым бараном; о Горгоне, чьи волосы были составлены из змей и которая обращала в камень тех, кто смотрел на нее; о Беллерофонте, которого носил крылатый конь по имени Пегас; об Амфионе, который очаровывал и привлекал камни сладостью своей арфы; о ремесленнике Дедале и его сыне Икаре, которые летали на крыльях, которые они приспособили; об Эдипе, который заставил некое четвероногое чудовище с человеческим лицом, называемое сфинксом, уничтожить себя, бросившись с головой, разгадав загадку, которую она обычно считала неразрешимой; об Антее, который был сыном земли и поэтому, падая на землю, имел обыкновение подниматься сильнее, которого убил Геракл; и, возможно, есть другие, о которых я забыл. Эти басни, легко встречающиеся в исторических источниках, содержащих правдивое описание событий, подводят нас к Троянской войне, во время которой Марк Варрон завершил свою вторую книгу о расе римского народа; и они настолько искусно изобретены людьми, что не вызывают никакого скандала для богов. Но кто бы ни утверждал, что Юпитер изнасиловал Ганимеда, очень красивого мальчика, тот царь Тантал совершил преступление, и басня приписывает его Юпитеру; а что касается того, что он оплодотворил Данаю золотым дождем, то это означает, что добродетель женщины была испорчена золотом: были ли эти вещи действительно сделаны или только были выдуманы в те дни, или действительно были сделаны другими и ложно приписывались Юпитеру, невозможно сказать, сколько зла должно было быть принято в сердцах людей как нечто само собой разумеющееся, чтобы их можно было считать способными терпеливо выслушивать такую ​​ложь. И все же они охотно принимали их, тогда как, действительно, чем более преданно они поклонялись Юпитеру, тем строже они должны были наказывать тех, кто осмеливался говорить о нем такие вещи. Но они не только не гневались на тех, кто придумал эти вещи, но боялись, что боги разгневаются на них, если они не разыграют подобных фикций даже в театрах. В те времена Латона родила Аполлона, не того, о оракуле которого мы говорили выше, о котором так часто советовались, а того, о ком, как говорят, вместе с Геркулесом пас стада царя Адмета; однако его настолько считали богом, что очень многие, даже почти все, считали его тем самым Аполлоном. Тогда же отец Либер воевал в Индии и возглавил в своей армии множество женщин по имени Вакханки, которые отличались не столько доблестью, сколько яростью. Некоторые, правда, пишут, что этот Либер был и завоеван, и связан, а некоторые, что он был убит в Персии, и даже сообщают, где он был похоронен; и все же во имя его, как имени бога, нечистые демоны учредили священную, или, вернее, кощунственную вакханалию, возмутительной мерзости которой сенат, по прошествии многих лет, настолько устыдился, что запретил ее в городе Риме. Люди верили, что в те времена Персей и его жена Андромеда были подняты на небо после своей смерти, чтобы они не стыдились и не боялись обозначать свои изображения созвездиями и называть их своими именами. Глава 14. О поэтах-богословах. В этот же период времени возникли поэты, которых называли также богословами, потому что они составляли гимны богам; но о таких богах, которые, хотя и были великими людьми, но были всего лишь людьми, или элементами этого мира, которые создал истинный Бог, или созданиями, которые были назначены начальствами и властями по воле Творца и их собственным заслугам. И если среди многого суетного и ложного они воспевали что-нибудь о едином истинном Боге, тем не менее, поклоняясь Ему вместе с другими, не являющимися богами, и показывая им служение, подобающее Ему одному, они служили Ему вовсе не правильно; и даже такие поэты, как Орфей, Мусей и Лин, не могли удержаться от бесчестия своих богов баснями. Но все же эти теологи поклонялись богам, а не поклонялись им как богам, хотя в городе нечестивцев принято, я не знаю как, ставить Орфея над священными или, скорее, кощунственными адскими обрядами. Жена царя Атамаса, которую звали Ино, и ее сын Мелицерт погибли, бросившись в море, и были, по народному поверью, причислены к богам, как и другие люди того же времени, [среди которых были] Кастор и Поллукс. Действительно, греки называли мать Мелицерта Левкотеей, латиняне - Матутой; но оба считали ее богиней. Глава XV. О падении царства Аргоса, когда Пик, сын Сатурна, впервые получил царство Лаврентия от своего отца. В это время царство Аргоса подошло к концу; будучи перенесен в Микену, откуда пришел Агамемнон, и возникло царство Лаврентия, первым царем которого был Пик, сын Сатурна, когда женщина Дебора судила евреев; но именно Дух Божий использовал ее как Своего посредника, ибо она была еще и пророчицей, хотя ее пророчество настолько неясно, что мы не могли без долгого обсуждения доказать, что оно было произнесено о Христе. В Италии уже царствовали Лавренты, от которых, совершенно очевидно, происходит происхождение римского народа после греков; тем не менее Ассирийское царство все еще существовало, в котором Лампарес был двадцать третьим царем, когда Пик впервые начал править в Лаврентуме. Поклонники таких богов могут понять, что они должны думать о Сатурне, отце Пика, которые отрицают, что он был человеком; о котором некоторые также пишут, что он сам правил в Италии до Пика, своего сына; и Вергилий в своей известной книге говорит: Эта раса непослушна, и через высокие горы Разогнавшись, он поселился и наделил законами, И назвали свою страну Лациумом, потому что Скрытый среди их берегов, он жил в безопасности. Традиция говорит, что золотой век чист. Но они считают это поэтическими фантазиями и утверждают, что отцом Пика был, скорее, Стерций, и рассказывают, что, будучи искусным земледельцем, он обнаружил, что поля можно удобрять навозом животных, который по его имени называется stercus. Некоторые говорят, что его звали Стеркуций. Но по какой бы причине они ни решили назвать его Сатурном, все же несомненно, что они сделали этого Стерка или Стеркуция богом за его заслуги в сельском хозяйстве; и они также приняли в число этих богов его сына Пика, который, как они утверждают, был знаменитым авгуром и воином. Пик породил Фавна, второго царя Лаврентума; и он тоже есть или был у них богом. Эти божественные почести они воздавали умершим перед Троянской войной. Глава XVI. О Диомеде, который после разрушения Трои был помещен среди богов, а его спутники, как говорят, превратились в птиц. Троя была свергнута, и о ее разрушении повсюду воспевали и рассказывали даже мальчикам; ибо он был широко опубликован и распространен за границей как благодаря своему величию, так и благодаря авторам превосходного стиля. И было это сделано в царствование Латина, сына Фавна, от которого царство стало называться Лациумом вместо Лаврентия. Победоносные греки, оставив разрушенную Трою и возвратившись в свои страны, были терзаемы и раздавлены различными и ужасными бедствиями. Но даже среди них они увеличили число своих богов, ибо сделали богом Диомеда. Они утверждают, что его возвращению домой помешало наказание, наложенное Богом, и доказывают не баснословной и поэтической ложью, а историческими свидетельствами, что его товарищи были превращены в птиц. Однако они думают, что, хотя он и был сделан богом, он не мог ни вернуть им человеческий облик своей собственной силой, ни получить его от Юпитера, своего царя, как милость, дарованную новому обитателю небес. Говорят также, что его храм находится на острове Диомедея, недалеко от горы Гарган в Апулии, и что эти птицы летают вокруг этого храма и поклоняются ему с таким удивительным послушанием, что наполняют свои клювы водой и окропляют ее; и если туда приходят греки или рожденные от греческой расы, они не только остаются, но летят им навстречу; но если они иностранцы, то они налетают на их головы и ранят их такими сильными ударами, что даже убивают их. Говорят, что они достаточно хорошо вооружены для этих боев своими твердыми и большими клювами. Глава 17. Что Варрон говорит о невероятных превращениях людей. В подтверждение этой истории Варрон рассказывает другие, не менее невероятные, о той самой знаменитой волшебнице Цирцее, которая превратила спутников Улисса в зверей, и об аркадцах, которые по жребию переплыли некий пруд, и превратились там в волков, и жили в пустынях того края с такими же дикими зверями, как и они сами. Но если они ни разу не питались человеческой плотью в течение девяти лет, они снова приняли человеческий облик, проплыв обратно через тот же пруд. Наконец, он прямо упоминает некоего Деменета, который, отведав мальчика, принесенного аркадцами в жертву своему богу Ликею по их обычаю, превратился в волка и, вернувшись в свой надлежащий вид на десятом году, тренировался как кулачный бой и одержал победу на Олимпийских играх. И тот же историк думает, что эпитет Ликей был применен в Аркадии к Пану и Юпитеру ни по какой другой причине, кроме этого превращения людей в волков, потому что считалось, что оно не могло быть произведено иначе, как божественной силой. Ибо волк по-гречески называется λυκὸς, от которого, по-видимому, образовано имя Ликей. Он также говорит, что римские Луперки были как бы произрастали из семени этих мистерий. Глава 18. Во что нам следует верить относительно преобразований, которые, по-видимому, происходят с людьми благодаря искусству демонов. Возможно, наши читатели ожидают, что мы скажем что-нибудь об этом столь великом заблуждении, произведенном демонами; и что мы можем сказать, кроме того, что люди должны бежать из среды Вавилона? Исайя 48:20 Ибо это пророческое повеление следует понимать духовно в том смысле, что, продвигаясь вперед в живом Боге, по стопам веры, действующей любовью, мы должны бежать из града этого мира, который представляет собой общество нечестивых ангелов и человеков. Да, чем больше мы видим, что сила демонов находится в этих глубинах, тем крепче мы должны держаться Посредника, через которого мы поднимаемся из этих самых низких мест в самые высокие. Ибо если бы мы сказали, что этим вещам нельзя доверять, то и теперь не хватает таких, которые бы подтвердили, что они или слышали из достоверных источников, или даже сами испытали нечто подобное. В самом деле, мы сами, находясь в Италии, слышали подобные вещи об одном регионе, где хозяйки гостиниц, пропитанные этими злыми искусствами, как говорили, имели обыкновение давать таким путешественникам, которых они выбирали или могли, что-то в куске сыра, с помощью которого они на месте превращались в вьючных животных, несли все необходимое и возвращались в свою собственную форму, когда работа была завершена. Однако разум их не стал звериным, а остался разумным и человеческим, подобно тому, как Апулей в написанных им книгах под названием «Золотой осел» рассказывал или притворялся, что случилось с самим собой, что, приняв яд, он стал ослом, сохранив при этом свой человеческий разум. Эти вещи либо ложны, либо настолько необычны, что в них есть веские основания не верить. Но следует твердо верить, что Всемогущий Бог может делать все, что пожелает, будь то наказание или благосклонность, и что демоны ничего не могут совершить своей природной силой (ибо их сотворенное существо само по себе ангельское, хотя и стало зловредным по их собственной вине), за исключением того, что Он может разрешить, чьи суждения часто скрыты, но никогда не неправедны. И действительно, демоны, если они действительно совершают такие дела, о которых идет речь, не создают действительных субстанций, а только изменяют внешний вид вещей, созданных истинным Богом, чтобы заставить их казаться тем, чем они не являются. Поэтому я не могу поверить, что даже тело, а тем более разум, действительно может быть изменено в звериные формы и черты лица по какой-либо причине, искусству или силе демонов; но призрак человека, который даже в мыслях или снах претерпевает бесчисленные изменения, может, когда чувства этого человека заснули или подавлены, быть представлен чувствам других в телесной форме, каким-то неописуемым, неизвестным мне способом, так что сами тела людей могут лежать где-то, действительно, живые, но с их чувствами, скованными гораздо более тяжело и прочно, чем во сне, в то время как этот призрак как бы воплощен в форме некоторых животное, может казаться чувствам других и даже самому человеку изменившимся, точно так же, как он может казаться себе во сне изменившимся и несущим бремя; и эти бремена, если они являются реальными веществами, несут демоны, чтобы люди могли быть обмануты, видя одновременно реальную сущность бремени и имитацию тел вьючных животных. Некий человек по имени Престанций рассказывал, что это случилось с его отцом в его собственном доме: он принял этот яд с куском сыра и лежал в своей постели, как будто спал, но никак не мог проснуться. Но он сказал, что через несколько дней он как бы проснулся и рассказал о том, что он перенес, как будто это был сон, а именно, что он был сделан самттерной лошадью и вместе с другими вьючными животными вез провизию для солдат так называемого Ретийского легиона, потому что он был отправлен в Рецию. И оказалось, что все это произошло именно так, как он рассказал, хотя ему казалось, что это был его собственный сон. А другой человек заявил, что ночью в его собственном доме, перед сном, он видел, как некий философ, которого он очень хорошо знал, подошел к нему и объяснил ему некоторые вещи из платоновской философии, которые он раньше отказывался объяснить, когда его просили. И когда он спросил этого философа, почему он сделал у себя дома то, что отказался сделать дома, он ответил: «Я этого не делал, но мне снилось, что я это сделал». И таким образом то, что один видел во сне, было показано другому, когда он проснулся, в виде призрачного образа. Эти вещи пришли к нам не от людей, которых мы могли бы счесть недостойными доверия, а от информаторов, которые, как мы не могли предположить, обманывают нас. Поэтому то, что люди говорят и собираются писать о том, что аркадийцы часто превращались в волков аркадскими богами или, вернее, демонами, и то, что рассказывается в песнях о Цирцее, превращавшей спутников Улисса, если бы они действительно были сделаны, могло бы, по моему мнению, быть сделано так, как я сказал. Что касается птиц Диомеда, то, поскольку их род якобы увековечен постоянным размножением, я полагаю, что они не были созданы в результате превращения людей, а были хитро заменены ими при их удалении, точно так же, как лань была Ифигении, дочери царя Агамемнона. Ибо фокусы такого рода не могли бы быть трудными для демонов, если бы это было разрешено судом Божьим; а поскольку впоследствии эту девицу нашли живой, легко увидеть, что ее хитро подменили ланью. Но так как спутники Диомеда внезапно нигде не появились, а потом нигде не могли быть найдены, будучи уничтожены злыми ангелами-мстителями, то считалось, что они превратились в тех птиц, которые были тайно принесены туда из других мест, где такие птицы находились, и внезапно обманным путем заменили их. Но то, что они приносят воду в свои клювы и окропляют ею храм Диомеда, и что они заискивают перед людьми греческой расы и преследуют чужеземцев, не является чем-то удивительным, что может быть сделано внутренним влиянием демонов, чей интерес состоит в том, чтобы убедить людей, что Диомед был сделан богом, и таким образом склонить их к поклонению множеству ложных богов, к великому бесчестию истинного Бога; и служить мертвецам, которые даже при жизни не жили по-настоящему, храмами, жертвенниками, жертвоприношениями и священниками, которые, если они хорошего качества, принадлежат только единому живому и истинному Богу. Глава 19. Эней пришел в Италию, когда судья Авдон правил евреями. После взятия и разрушения Трои Эней с двадцатью кораблями, нагруженными троянскими реликвиями, прибыл в Италию, когда там правил Латин, Менесфей в Афинах, Полифид в Сикионе, Тавтан в Ассирии, а Абдон был судьей евреев. После смерти Латина Эней правил три года, и в вышеупомянутых местах продолжали жить те же цари, за исключением того, что Пеласг теперь был царем в Сикионе, а судьей евреев был Самсон, которого из-за его удивительной силы считают Геркулесом. Латиняне сделали Энея одним из своих богов, потому что после его смерти его нигде не было. Сабиняне также поместили среди богов своего первого царя Санкуса, [Сангуса], или Санктуса, как его называют некоторые. В то время Кодр, царь Афин, тайно явился на растерзание пелопоннесским врагам этого города и был убит. Таким образом, говорят они, он спас свою страну. Ибо пелопоннесцы получили от оракула ответ, что им следует победить афинян только при условии, что они не убьют своего царя. Поэтому он обманул их, явившись в одежде бедняка и спровоцировав их ссорой убить его. Откуда Вергилий говорит: Или ссоры Кодра. И афиняне поклонялись этому человеку как богу с жертвенными почестями. Четвертым царем латинян был Сильвий, сын Энея, не от Креусы, от которой родился третий царь Асканий, а от Лавинии, дочери Латина, и говорят, что он был его посмертным ребенком. Оней был двадцать девятым царем Ассирии, Меланф — шестнадцатым из афинян, а священник Илий — судьей евреев; и царство Сикиона тогда подошло к концу, просуществовав, как говорят, девятьсот пятьдесят девять лет. Глава 20. О преемственности рода царей среди израильтян после времен судей. В то время как эти цари правили в упомянутых местах, период судей закончился, затем началось царство Израиля при царе Сауле, когда жил пророк Самуил. В это время начались те латинские цари, которые назывались Сильвиями, имея эту фамилию, помимо собственного имени, от своего предшественника, того сына Энея, которого звали Сильвий; точно так же много времени спустя преемники Цезаря Августа стали называться Цезарями. Поскольку Саул был отвергнут, чтобы никто из его потомков не царствовал, после его смерти Давид наследовал ему в царстве, после того как он правил сорок лет. Затем афиняне перестали иметь царей после смерти Кодра и стали иметь магистратуру для управления республикой. После Давида, который также правил сорок лет, царем Израиля был его сын Соломон, построивший в Иерусалиме самый благородный храм Божий. В его время Альба была построена среди латинян, после чего короли стали именоваться королями не латинян, а альбанцев, хотя и в том же Лациуме. Преемником Соломона стал его сын Ровоам, при котором тот народ разделился на два царства, а отдельные его части стали иметь отдельных царей. Глава XXI. О царях Лациума, первый и двенадцатый из которых, Эней и Авентин, были сделаны богами. После Энея, которого они обожествили, в Лациуме было одиннадцать царей, ни один из которых не был обожествлен. Но Авентин, который был двенадцатым после Энея, погиб на войне и был похоронен на холме, все еще называемом его именем, был добавлен к числу таких богов, которых они создали для себя. Некоторые, правда, не хотели писать, что он был убит в бою, но говорили, что его нигде не нашли и что не от его имени, а от того, что сели птицы, холм был назван Авентином. После этого в Лациуме не было создано ни одного бога, кроме Ромула, основателя Рима. Но между этими двумя находятся два царя, первого из которых я опишу в стихе Вергилия: Затем появился Прокас, слава троянского рода. В его время величайшее из всех царств, Ассирийское, подошло к концу, когда приближалось время рождения Рима. Ибо Ассирийская империя была передана Мидянам почти через триста пять лет, если принять во внимание правление Бела, который породил Нина и, удовлетворившись небольшим царством, был там первым царем. Теперь Прока правил раньше Амулия. А Амулий сделал дочь своего брата Нумитора, по имени Рея, которую также называли Илией, весталкой, которая зачала от Марса сыновей-близнецов, как они того пожелают, таким образом, воздавая должное или оправдывая ее прелюбодеяние, добавляя в качестве доказательства, что волчица вскормила младенцев, когда их разоблачили. Ибо они думают, что этот вид зверей принадлежит Марсу, так что волчица, как полагают, дала свои соски младенцам, потому что она знала, что они были сыновьями Марса, ее господина; хотя есть немало людей, которые говорят, что когда плачущие младенцы лежали на виду, их прежде всего подбирала неизвестно какая блудница и сначала сосала ее грудь (теперь блудниц называли лупами, волчицами, от чего их мерзкие жилища до сих пор называются лупанариями), а затем они попали в руки пастуха Фаустула и были вскормлены его женой Аккой. Но что же удивительного, если в упрек царю, который жестоко приказал бросить их в воду, Богу было угодно после божественного избавления их от воды помочь посредством дикого зверя, дающего молоко, этим младенцам, которыми должен был быть основан столь великий город? Преемником Амулия в Латийском царстве стал его брат Нумитор, дед Ромула; а Рим был основан в первый год этого Нумитора, который с этого времени правил вместе со своим внуком Ромулом. Глава 22. Рим был основан, когда погибло Ассирийское царство, и в это время в Иудее правил Езекия. Короче говоря, был основан город Рим, подобный другому Вавилону и как бы дочери прежнего Вавилона, посредством которого Богу было угодно завоевать весь мир и подчинить его повсюду, приведя его в единое сообщество управления и законов. Ибо уже существовали могущественные и храбрые народы и нации, обученные оружию, которые нелегко сдались и чье подчинение обязательно подразумевало большую опасность и разрушения, а также великий и ужасный труд. Ибо, когда Ассирийское царство подчинило себе почти всю Азию, хотя это и было сделано путем сражения, однако войны не могли быть очень ожесточенными или тяжелыми, потому что народы были еще не обучены сопротивляться, и не были такими многочисленными и великими, как впоследствии; ибо после того величайшего и поистине вселенского потопа, когда в Ноевом ковчеге спаслись только восемь человек, прошло немногим более тысячи лет, когда Нин подчинил себе всю Азию, за исключением Индии. Но Рим не смог с такой же быстротой и легкостью полностью подчинить себе все те народы востока и запада, которые, как мы видим, оказались под властью Римской империи, потому что при постепенном расширении своей империи, в каком бы направлении она ни распространялась, он находил их сильными и воинственными. Таким образом, в то время, когда был основан Рим, народ Израиля находился в земле обетованной семьсот восемнадцать лет. Из этих лет двадцать семь принадлежат Иисусу Навину, а после этого триста двадцать девять — периоду судей. Но с того времени, как там стали царствовать цари, прошло триста шестьдесят два года. И в то время в Иудее был царь по имени Ахаз, или, как полагают другие, его преемник Езекия, самый лучший и благочестивый царь, который, как известно, правил во времена Ромула. И в той части еврейского народа, которая называлась Израилем, начал царствовать Осия. Глава 23. Об Эритрейской Сивилле, которая, как известно, воспевала много вещей о Христе более откровенно, чем другие Сивиллы. Некоторые говорят, что в это время пророчествовала Эритрейская сивилла. Теперь Варрон заявляет, что сивилл было много, а не одна. Эта сивилла Эрифрейская, конечно, написала некоторые вещи о Христе, которые вполне очевидны, и мы сначала прочитали их на латинском языке в стихах на плохой латыни и неритмичных из-за неумелости, как мы узнали впоследствии, какого-то неизвестного мне переводчика. Когда мы говорили о Христе, Флакциан, очень известный человек, который был также проконсулом, человеком чрезвычайно красноречивым и очень ученым, представил греческую рукопись, говоря, что это были пророчества Эритрейской сивиллы, в которой он указал на определенный отрывок, в котором начальные буквы строк были расположены так, что в них можно было прочитать эти слова: ᾿Ιησοῦς Χριστος Θεοῦ υιὸς σωτηρ, что означает: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель. И эти стихи, начальные буквы которых имеют такое значение, содержат следующее, переведенное кем-то на латынь в хорошем ритме: Ι Суд увлажнит землю потом знамени своего, Η Непреходящий, вот, Царь придет сквозь века, Σ Послан быть здесь во плоти и Судить в конце мира. О Боже, и верующие, и неверующие увидят Тебя Υ Возвысился со святыми, когда наконец кончились века. Σ Перед Ним восседают души во плоти для Его суда. Χ Скрылась в густом тумане, пока пуста земля. Ρ Отвержены людьми идолы и давно спрятанные сокровища; Земля сгорает в огне, и он исследует океан и небеса; Ι Выйдя наружу, он разрушает ужасные врата ада. Σ Святые в своем теле и душе унаследуют свободу и свет; Τ Виновные будут гореть в огне и сере вечно. О раскрытии оккультных действий каждый должен раскрыть свои тайны; Σ Тайны сердца каждого человека Бог откроет свету. Θ Тогда будет плач и рыдание и скрежет зубов; Ε Затмилось солнце, и звезды умолкли в своем хоре. О Прошло великолепие лунного света, растопило небо, Υ Возвышены Им долины и низвергнуты горы. Υ Совершенно исчезли среди людей различия между высокими и низкими. Ι На равнины устремляются холмы, смешиваются небо и океаны. О, какой конец всему! земля, разбитая на куски, погибнет; Σ. . . . Слившись воедино, воды и пламя потекут реками. Σ Звук трубы архангела прозвучит с небес, Ω Над нечестивыми, стонущими от своей вины и своих многочисленных печалей. Τ Содрогаясь, земля разверзнется, открыв хаос и ад. Η Каждый царь предстанет перед Богом в тот день на суд. Ρ Реки огня и серы прольются с небес. В этих латинских стихах правильно передано значение греческого языка, хотя и не в том порядке строк, который связан с начальными буквами; ибо в трех из них, пятом, восемнадцатом и девятнадцатом, где встречается греческая буква Й, невозможно найти латинские слова, начинающиеся с соответствующей буквы и дающие подходящее значение. Так что, если мы запишем вместе начальные буквы всех строк нашего латинского перевода, кроме тех трех, в которых мы оставим букву Й на соответствующем месте, то они пятью греческими словами выразят это значение: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель. А стихов двадцать семь, что составляет куб трёх. Ибо трижды три девять; а сама девятка, если ее утроить, чтобы подняться от поверхностного квадрата до куба, составит двадцать семь. Но если соединить начальные буквы этих пяти греческих слов, ᾿Ιησοῦς Χριστος Θεοῦ υἰὸς σωτήρ, означающих: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель, то получится слово ἰχδὺς, то есть рыба, в котором мистически понимается Христос, потому что Он был способный жить, то есть существовать, без греха в бездне этой смертности, как во глубине вод. Но эта сивилла, будь то эритрейка или, как некоторые верят, кумянка, во всей своей поэме, из которой эта лишь небольшая часть, не только не имеет ничего, что могло бы относиться к поклонению ложным или мнимым богам, но, скорее, говорит против них и их поклонников так, что мы могли бы даже подумать, что ее следует причислить к тем, кто принадлежит к граду Божию. Лактанций также вставил в свое произведение пророчества о Христе некой сивиллы, какой именно, он не говорит. Но я счел целесообразным объединить в одном отрывке, который может показаться длинным, то, что он изложил во многих коротких цитатах. Она говорит: «Потом Он придет в руки обидчиков неверующих, и они будут бить Бога нечестивыми руками, и нечистыми устами будут выплевывать отравленную плевку; но Он с простотой предаст Свою святую спину ранам. И Он промолчит, когда его ударят кулаком, чтобы никто не узнал, какое слово и откуда Он приходит говорить с адом; и Он будет увенчан терновым венцом. И дали Ему желчь в пищу и уксус в жажду Его: накроют сию трапезу негостеприимства. Ибо сам ты, будучи несмыслен, не понял Бога твоего, обманывая умы смертных, но и тернием увенчал Его, и примешал Ему горькую желчь. Но завеса в храме разорвется; и в полдень будет темнее ночи на три часа. И умрет смертью, усыпляя три дня; и затем, возвратившись из ада, Он прежде придет к свету, и вспоминаемым будет показано начало воскресения. Лактанций пользовался этими свидетельствами сивилл, вводя их по крупицам в ходе своего рассуждения, как того требовали вещи, которые он намеревался доказать, и мы изложили их в одну связную серию, не прерываемую комментариями, лишь позаботившись отметить их заглавными буквами, если только переписчики не позаботятся сохранить их в дальнейшем. Некоторые писатели, правда, говорят, что Эритрейская сивилла появилась не во времена Ромула, а во времена Троянской войны. Глава 24. О том, что семь мудрецов процветали в правление Ромула, когда десять колен, называвшихся Израилем, были уведены в плен халдеями, и Ромул, когда умер, воздавал ему божественные почести. Говорят, что во время правления Ромула жил Фалес Милетский, который был одним из семи мудрецов, пришедших на смену поэтам-теологам, из которых самым известным был Орфей, и которых называли Σοφοί, то есть мудрецами. За это время десять колен, которые при разделении народа назывались Израилем, были завоеваны халдеями и уведены в плен в свои земли, тогда как два колена, называвшиеся Иудой и имевшие резиденцию своего царства в Иерусалиме, остались в земле Иудеи. Так как Ромула, когда он умер, нигде нельзя было найти, то римляне, как это повсюду известно, поместили его среди богов, что к тому времени уже перестало делаться и чего не делалось впоследствии до времени Цезарей, и то не по ошибке, а по лести; так что Цицерон приписывает Ромулу большие похвалы, потому что он заслужил таких почестей не в грубые и неученые времена, когда люди легко обманывались, а во времена уже отточенные и образованные, хотя тонкая и острая болтливость философов еще не достигла высшей точки. Но хотя позднейшие времена и не обожествляли мертвецов, тем не менее они не переставали считать и поклоняться богам обожествленных в древности; мало того, образами, которых древние никогда не имели, они даже усиливали прелести тщеславного и нечестивого суеверия, нечистых демонов, производивших это в их сердце, а также обманывающих их лживыми оракулами, так что даже баснословные преступления богов, которые ни разу не мыслились более вежливой эпохой, все же подло разыгрывались в пьесах в честь этих самых ложных божеств. Нума правил после Ромула; и хотя он думал, что Рим будет лучше защищен, чем больше будет там богов, однако по смерти его сам не был удостоен места среди них, как будто предполагалось, что он так наполнил небо, что не нашлось для него там места. Они сообщают, что самосская сивилла жила, когда он правил в Риме, и когда Манассия начал править евреями, – нечестивый царь, которым, как говорят, был убит пророк Исаия. Глава 25. Какие философы были знамениты, когда Тарквиний Приск правил римлянами, а Седекия — евреями, когда был взят Иерусалим и разрушен храм. Когда Седекия правил евреями, а Тарквиний Приск, преемник Анка Мартия, римлянами, еврейский народ был уведен в плен в Вавилон, Иерусалим и разрушен храм, построенный Соломоном. Ибо пророки, упрекая их в беззаконии и нечестии, предсказывали, что так будет, особенно Иеремия, который даже назвал число лет. Сообщается, что в то время жил еще один мудрец Питтак из Митилены. А Евсевий пишет, что, пока народ Божий находился в плену в Вавилоне, жили еще пять мудрецов, которых надо прибавить к Фалесу, о котором мы упомянули выше, и Питтаку, чтобы составить семерых. Это Солон из Афин, Хилон из Лакедемона, Периандр из Коринфа, Клеобул из Линда и Биас из Приены. Они процветали после поэтов-теологов и назывались мудрецами, потому что превосходили других людей в определенном похвальном образе жизни и суммировали некоторые моральные заповеди в эпиграмматических высказываниях. Но они не оставили потомству никаких литературных памятников, за исключением того, что Солон якобы дал афинянам некоторые законы, а Фалес был натурфилософом и оставил книги своего учения в коротких пословицах. Во времена еврейского плена процветали натурфилософы Анаксимандр, Анаксимен и Ксенофан. Тогда жил и Пифагор, и в это время впервые было использовано имя философ. Глава 26. О том, что в то время, когда пленение иудеев было окончено, по истечении семидесяти лет, римляне также были освобождены от царского правления. В это время Кир, царь Персии, который правил также халдеями и ассирийцами, несколько ослабив плен иудеев, заставил пятьдесят тысяч из них вернуться, чтобы восстановить храм. Они только заложили первое основание и построили жертвенник; но из-за враждебных вторжений они не смогли продолжать работу, и работа была отложена до времени Дария. В то же время делалось и то, что написано в книге Юдифи, чего, как говорят, иудеи не включили в канон Священного Писания. Итак, при Дарии, царе Персии, по завершении семидесяти лет, предсказанных пророком Иеремией, пленение иудеев было прекращено, и они были восстановлены на свободе. Тарквиний тогда правил как седьмой царь римлян. После его изгнания они также стали освобождаться от власти своих королей. До этого времени у народа Израиля были пророки; но, хотя они и были многочисленны, канонические сочинения лишь немногих из них сохранились у иудеев и у нас. Завершая предыдущую книгу, я обещал рассказать о них кое-что в этой и сейчас это сделаю. Глава 27. О временах пророков, чьи пророчества содержатся в книгах и которые много воспевали о призыве язычников в то время, когда началось Римское царство и кончилось Ассирийское. Чтобы иметь возможность рассмотреть эти времена, вернемся немного к более ранним временам. В начале книги пророка Осии, которая стоит первой из двенадцати, написано: Слово Господне, которое было к Осии во дни Озии, Иофана, Ахаза и Езекии, царей Иудейских. Осия 1:1 Амос также пишет, что он пророчествовал во дни Озии, и добавляет имя Иеровоама, царя Израильского, который жил в то же время. Амос 1:1 Исайя, сын Амоса, – либо вышеупомянутый пророк, либо, как вернее утверждается, другой, который не был пророком, но назывался тем же именем, – также ставит в начале своей книги этих четырех царей, названных Осией, говоря в качестве предисловия, что он пророчествовал в их дни. Михей также называет те же времена, что и в его пророчестве, после дней Озии; Михей 1:1, ибо он называет тех же трех царей, что и Осия: Иофама, Ахаза и Езекию. Из их собственных писаний мы находим, что эти люди пророчествовали одновременно. К ним добавляются Иона в царствование Озии и Иоиль в царствование Иофама, который стал преемником Озии. Но дату этих двух пророков мы можем найти в летописях, а не в их собственных писаниях, ибо сами они об этом ничего не говорят. Эти дни простираются от Проки, царя латинян, или его предшественника Авентина, до Ромула, царя римлян, или даже до начала правления его преемника Нумы Помпилиуса. Езекия, царь Иудеи, несомненно, правил до этого времени. Таким образом, эти источники пророчеств, как я могу их назвать, прорвались сразу в те времена, когда Ассирийское царство рухнуло и началось Римское; так что, как в первый период Ассирийского царства Авраамароса, которому были даны самые ясные обещания, что все народы будут благословлены в его семени, так и в начале западного Вавилона, во время правления которого должен был прийти Христос, в котором должны были исполниться эти обещания, пророчества пророков были даны не только в устных, но и в письменных словах, во свидетельство того, что столь великое событие должно произойти. Ибо хотя у народа Израиля почти никогда не было недостатка в пророках с тех пор, как у него появились цари, они предназначались только для его собственного использования, а не для пользы народов. Но когда начало формироваться более явно пророческое Писание, которое должно было принести пользу и народам, было уместно, чтобы оно началось с основания этого города, который должен был править народами. Глава 28. О Евангелии Христовом, которое пророчествовали Осия и Амос. Пророк Осия говорит настолько глубоко, что понять его смысл — трудоемкая работа. Но, согласно обещанию, надо вставить что-нибудь из его книги. Он говорит: И будет, на том месте, где им было сказано: «вы не Мой народ», там они назовутся сынами Бога живого. Осия 1:10 Даже апостолы понимали это как пророческое свидетельство о призвании народов, которые прежде не принадлежали Богу; и поскольку этот же самый народ язычников духовно находится среди детей Авраама и по этой причине по праву называется Израилем, поэтому он продолжает говорить: «И дети Иуды и дети Израиля соберутся вместе в одно, и назначат себе одно главнокомандующее, и поднимутся от земли». Осия 1:11 Мы лишь ослабим аромат этого пророческого оракула, если возьмемся за его толкование. Пусть читатель вспомнит только этот краеугольный камень и эти две разделительные стены, одну из иудеев, другую из язычников, Галатам 2:14-20, и он узнает их: одного под названием сыновья Иуды, другого как сыновей Израиля, поддерживающих себя одним и тем же главенством и восходящих от земли. А о том, что те плотские израильтяне, которые сейчас не желают верить во Христа, уверуют потом, то есть их дети (ибо они сами, конечно, умирая, пойдут в свое место), свидетельствует тот же пророк, говоря: ибо сыны Израилевы многие дни пробудут без царя, без князя, без жертвы, без жертвенника, без священства, без явлений. Осия 3:4 Кто не видит, что иудеи теперь такие? Но послушаем, что он добавляет: И после того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и изумятся Господу и благости Его в последние дни. Осия 3:5 Нет ничего яснее этого пророчества, в котором под Давидом, отличающимся титулом царя, следует понимать Христа, который, как говорит апостол, произошел от семени Давидова по плоти. Римлянам 1:3 Этот пророк также предсказал воскресение Христа на третий день, как и надлежало предсказывать, с пророческой возвышенностью, когда он говорит: Он исцелит нас через два дня, и в третий день мы воскреснем. Осия 6:2 В соответствии с этим апостол говорит нам: если вы воскресли со Христом, то ищите горнего. Колоссянам 3:1 Амос также пророчествует о таких вещах: приготовься к призыву Бога твоего, Израиль; Амос 4:12–13 И в другом месте он говорит: в тот день Я подниму скинию Давидову падшую, и застрою разломы ее, и восстановлю развалины его, и застрою их заново, как во дни древние, чтобы оставшиеся люди могли вопрошать обо Мне и все народы, к которым призвано имя Мое, говорит Господь, творящий это. Глава 29. Что предсказал Исаия относительно Христа и Церкви. Пророчества Исаии нет в книге двенадцати пророков, которых называют младшими из-за краткости их писаний по сравнению с теми, кого называют великими пророками, потому что они опубликовали большие тома. Исаия принадлежит к последним, однако я связываю его с двумя вышеназванными, потому что он пророчествовал одновременно. Исаия же, вместе с обличениями нечестия, поучениями праведности и предсказаниями зла, пророчествовал и гораздо больше остальных о Христе и Церкви, то есть о Царе и том городе, который он основал; так что некоторые говорят, что его следует называть евангелистом, а не пророком. Но, чтобы закончить эту работу, я процитирую здесь только одно из многих. Говоря от лица Отца, он говорит: вот, раб Мой уразумеет, и возвысится и прославится весьма. Столько же удивятся Тебе. Речь идет о Христе. Но послушаем теперь, что следует о Церкви. Говорит: радуйся, бесплодная, не рождающая; раскройтесь и взывайте, не рожавшие, ибо у пустынной гораздо больше детей, чем у имеющей мужа. Исаия 54:1–5 Но и этих должно быть достаточно; и некоторые вещи в них следует разъяснить; однако я считаю достаточными те части, которые настолько ясны, что даже враги должны быть вынуждены против их воли понять их. Глава 30.– Что пророчествовали Михей, Иона и Иоиль согласно Новому Завету. Пророк Михей, изображая Христа в образе великой горы, говорит так: «И будет в последние дни, явленная гора Господня будет приготовлена ​​на вершинах гор и возвысится над холмами; и люди поспешат к нему. Многие народы пойдут и скажут: пойдем, взойдём на гору Господню и в дом Бога Иакова; и покажет нам путь Свой, и мы пойдем стезями Его, ибо от Сиона произойдет закон, и слово Господне из Иерусалима. И Он будет судить многие народы и обличит сильные народы издалека. Михей 4:1–3 Этот пророк предсказывает то самое место, в котором родился Христос, говоря: «А ты, Вифлеем, из дома Ефраты, наименьший, кого можно сосчитать среди тысяч Иуды; из тебя произойдет Мне вождь, чтобы быть князем в Израиле; и выход Его от начала, даже от дней вечности. Посему Он оставит их до того времени, пока родит родившая; и остаток братьев Его обратится в сынов Израилевых. И встанет, и увидит, и пасти стадо Свое в силе Господней и в достоинстве имени Господа Бога Своего, ибо ныне возвеличится Он даже до края земли. Михей 5:2–4 Пророк Иона не столько словами, сколько собственным болезненным опытом предсказал смерть и воскресение Христа гораздо яснее, чем если бы он возвестил их своим голосом. Ибо для чего он был взят во чрево кита и восстановлен на третий день, как не для того, чтобы он мог быть знамением возвращения Христа из глубин ада в третий день? Мне пришлось бы использовать много слов для объяснения всего, что пророчествует Иоиль, чтобы прояснить то, что относится к Христу и Церкви. Но есть один отрывок, мимо которого я не могу пройти, который также цитировали апостолы, когда Святой Дух сошел сверху на собравшихся верующих по обещанию Христа. Он говорит: «И будет после всего этого, излию от Духа Моего на всякую плоть; и сыновья ваши и дочери ваши будут пророчествовать, и старцы ваши будут видеть сны, и юноши ваши будут видеть видения; и даже на рабов Моих и служанок Моих в те дни излию от Духа Моего. Иоиль 2:28–29 Глава 31. О предсказаниях о спасении мира во Христе у Авдия, Наума и Аввакума. Дата появления трех малых пророков, Авдия, Наума и Аввакума, не упоминается сама по себе и не указывается в хрониках Евсевия и Иеронима. Ибо хотя они и поставили Авдию с Михеем, однако, когда Михей пророчествовал, не явствует из той части их писаний, в которой указаны даты. И это, я думаю, произошло из-за их ошибки в небрежном копировании чужих произведений. Но двух других, упомянутых сейчас, мы не смогли найти в имеющихся у нас копиях летописей; однако, поскольку они содержатся в каноне, мы не должны проходить мимо них. Авдия, самый краткий из всех пророков, что касается его писаний, выступает против Идумеи, то есть народа Исава, этого нечестивого старшего из сыновей-близнецов Исаака и внуков Авраама. Если же под той формой речи, в которой часть обозначает целое, мы возьмем Идумею за народы, мы сможем понять о Христе то, что Он говорит, среди прочего: «А на горе Сионе будет безопасность и будет Святый». Авдия 17 И немного позже, в конце того же пророчества, он говорит: И спасенные снова выйдут из горы Сиона, чтобы защитить гору Исава, и будет это царство Господу. Авдия 21 Совершенно очевидно, что это исполнилось, когда вновь спасенные с горы Сиона, то есть верующие во Христа из Иудеи, из которых прежде всего следует признать апостолов, поднялись защищать гору Исав. Как они могли защитить его, кроме как спасая посредством проповеди Евангелия тех, кто верил, что они могут быть избавлены от власти тьмы и переведены в Царство Божие? Колоссянам 1:13 Он выразил это как вывод, добавив: «И будет Господу царство». Ибо гора Сион означает Иудею, где, как предсказано, будет безопасность и Святой, то есть Христос Иисус. Но гора Исав — это Идумея, что означает Церковь язычников, которую, как я объяснил, вновь спасенные из Сиона защищали, чтобы она была царством Господа. До того, как это произошло, это было неясно; но какой верующий не узнает об этом теперь, когда это совершилось? Что касается пророка Наума, то через него Бог говорит: истреблю истязаемое и литое, погребу тебя. Ибо вот, ноги Благовещающего и возвещающего мир быстры по горам! О Иуда, празднуй свои праздничные дни и исполняй свои обеты; ибо сейчас они больше не будут продолжаться и устареют. Оно завершено, оно израсходовано, оно отнято. Восходит Тот, Кто дышит в лицо твое, избавляя тебя от скорби. Пусть вспомнит тот, кто помнит Евангелие, Кто вознесся из ада и вдохнул Духа Святого в лицо Иуды, то есть учеников Иудейских; ибо они принадлежат Новому Завету, чьи праздничные дни настолько духовно обновлены, что не могут устареть. Более того, мы уже видим резные и литые вещи, то есть идолов ложных богов, истребленные через Евангелие и преданные забвению, как могилы, и знаем, что в этом самом исполняется это пророчество. О чем еще, как не о пришествии Христа, который должен был прийти, понимается Аввакум, говорящий? И Господь ответил мне и сказал: напиши видение открыто на самшитовой скрижали, чтобы читающий мог понять это. Ибо видение еще на время назначено, и оно явится в конце и не исчезнет: если замедлит, жди его; потому что оно обязательно придет и не замедлит? Аввакум 2:2–3 Глава 32. О пророчестве, содержащемся в молитве и песне Аввакума. В молитве своей с песней, кому, как не Господу Христу, говорит он: Господи, услышал я слух Твой и устрашился: Господи, помыслил я дела Твои, и убоялся весьма? Аввакум 3:2 Что это, как не невыразимое восхищение заранее известным, новым и внезапным спасением людей? Среди двух живых существ тебя узнают. Что это, как не между двумя заветами, или между двумя разбойниками, или между Моисеем и Илией, говорящими с Ним на горе? Пока годы приближаются, Тебя узнают; в наступающее время Вам будет показано, даже не нуждается в изложении. Пока душа моя будет смущаться о Нем, во гневе Ты вспомнишь о милости. Что это, как не то, что Он выставил Себя за иудеев, из народа которого Он был, возмутившихся великим гневом и распявших Христа, когда Он, памятуя о милосердии, сказал: Отче! прости им, ибо не знают, что делают? Лк 23:34 Приидет Бог от Фемана и Святый от тенистой и тесной горы. Аввакум 3:3 Здесь сказано: Он придет из Фемана, некоторые толкуют с юга или с юго-запада, что означает полдень, то есть пыл милосердия и сияние истины. Тенистую и близкую гору можно понимать по-разному, но я предпочитаю понимать ее как означающую глубину Божественного Писания, в котором пророчествуется о Христе: ибо в Писании есть много вещей темных и близких, которые упражняют ум читателя; и Христос приходит оттуда, когда имеющий разум находит Его там. Его сила покрывает небеса, и земля полна Его хвалы. Что это, как не то, что сказано и в псалме: «Превознесись, Боже, превыше небес»; и слава Твоя превыше всей земли? Его великолепие будет как свет. Что это, как не то, что слава о Нем озарит верующих? Рога в Его руках. Что это, как не крестный трофей? И Он проявил твердую милостыню Своей силы. Аввакум 3:4 не нуждается в пояснении. Пред лицом Его пойдет слово и выйдет в поле после ног Его. Что это, как не то, что Он должен быть возвещен и перед Его пришествием сюда, и после Его возвращения отсюда? Он встал, и земля поколебалась. Что это, как не то, что Он стоял за помощью, и земля побудилась поверить? Он взглянул, и народы растаяли; то есть Он проявил сострадание и заставил людей покаяться. Горы разрушены насилием; то есть силой творящих чудеса сокрушается гордость гордых. Вечные холмы стекали вниз; то есть они смиряются во времени, чтобы быть вознесенными в вечности. Я видел, как Его хождение [сделано] вечным за труды Его; то есть я видел, как Его труд любви не остался без награды вечности. Шатры Эфиопии сильно устрашатся и шатры земли Мадиамской; то есть даже те народы, которые не находятся под римской властью, внезапно устрашившись вести о чудесных делах Твоих, станут христианским народом. Не прогневался ли Ты на реки, Господи? Или Твоя ярость была на реки? Или Твоя ярость была против моря? Это сказано потому, что Он приходит теперь не для того, чтобы осудить мир, но для того, чтобы мир через Него мог быть спасен. Иоанна 3:17 Ибо Ты сядешь на коней Твоих, и езда Твоя будет спасением; то есть Твои евангелисты понесут Тебя, ибо они ведомы Тобою, и Твое Евангелие есть спасение для верующих в Тебя. Наклонившись, на скипетры натянешь лук Твой, говорит Господь; то есть Ты будешь грозить Своим судом даже царям земным. Земля будет расселена реками; то есть проповедями проповедующих Тебя, изливающимися на них, откроются для исповеди сердца людей, которым сказано: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши». Иоиль 2:13 Что значит «Люди увидят Тебя и скорбят», как не то, что в трауре они будут благословлены? Матфея 5:4 Что такое рассеивание воды при походе, как не то, что, ходя среди проповедующих Тебя повсюду, Ты будешь рассеивать здесь и там потоки учения Твоего? Что Бездна произнесла свой голос? Разве не глубина человеческого сердца выражала то, что оно воспринимало? Слова «Глубина его фантазии» являются объяснением предыдущего стиха, ибо глубина — это бездна; и произнесенный его голос должен быть понят перед ними, то есть, как мы сказали, он выразил то, что воспринял. Итак, фантазия — это видение, которое она не удерживала и не скрывала, а излила на исповеди. Солнце взошло, а луна остановилась на своем пути; то есть Христос вознесся на небеса, и Церковь утвердилась под своим Царем. Ваши стрелы пойдут во свете; то есть слова Твои должны быть посланы не тайно, а открыто. Ибо Он сказал Своим ученикам: что говорю вам в темноте, говорите при свете. Матфея 10:27 Угрожая, вы уменьшите землю; то есть этой угрозой Ты смиришь людей. И в ярости Ты низложишь народы; ибо, наказывая превозносящих себя, Ты сокрушаешь их друг о друга. Ты вышел ради спасения народа Твоего, чтобы спасти Христа Твоего; Ты послал смерть на головы нечестивцев. Ни одно из этих слов не требует пояснения. Ты поднял узы даже до шеи. Это можно понять и из добрых уз мудрости, что ноги могут быть заключены в оковы его, а шею — в воротник его. Ты в изумлении ума разорвал узы, ибо надо понимать, Он поднимает добро и истребляет зло, о чем сказано Ему: Ты разорвал узы Мои, и то в изумлении ума, то есть чудесно. В нем сдвинутся головы сильных; то есть в этом чуде. Они откроют зубы, как бедняк, который тайно ест. Ибо некоторые из сильных среди иудеев придут к Господу, любуясь Его делами и словами, и будут жадно есть хлеб Его учения, тайно, из страха перед иудеями, как это показано в Евангелии. И послал Ты в море коней Твоих, возмущающих многие воды, которые суть не что иное, как множество людей; ибо, если бы все не были обеспокоены, некоторые не обратились бы со страхом, другие бы преследовались с яростью. Я внял, и живот мой затрепетал от голоса молитвы из уст моих; и дрожь вошла в кости мои, и тело мое смутилось подо мною. Он внимал тому, что говорил, и сам ужасался своей молитвы, которую он изливал пророчески и в которой предвидел будущее. Ибо, когда многие люди смутились, он увидел грозящую скорбь Церкви, и тотчас признал себя членом ее, и сказал: упокоюсь в день скорби, как один из тех, которые радуются надеждой, терпеливы в скорби. Римлянам 12:12 Чтобы мне подняться, говорит он, среди народа моего странствования, совершенно отойдя от нечестивых людей его плотского родства, которые не являются странниками на этой земле и не ищут страны горней. Хотя смоковница, говорит он, не будет цвести, и на лозах не будет плода; работа маслины прекратится, и поля не принесут мяса; овцы будут отрезаны от мяса, и волов не будет в стойлах. Он видит, что народ, который должен был убить Христа, вот-вот потеряет изобилие духовных припасов, которые он пророчески представил в образе земного изобилия. И поскольку этому народу пришлось потерпеть такой гнев Божий, потому что, не зная праведности Божией, он желал утвердить свою, в Римлянам 10:3 он сразу говорит: «А я буду радоваться в Господе; Я буду радоваться в Боге моем спасении. Господь Бог — сила моя, и Он укрепит ноги мои в совершенстве; Он поставит меня над высотами, чтобы я мог победить в Своей песне, а именно в той песне, о которой нечто подобное сказано в псалме: Он поставил ноги мои на камень, и направил мое хождение, и вложил в уста мои новую песнь, гимн Богу нашему. Поэтому побеждает в песне Господней тот, кто находит удовольствие в Его хвале, а не в своей собственной; что хвалящийся да хвалится Господом. Но в некоторых экземплярах есть: «Радуюсь Богу Иисусу моему», что кажется мне лучше, чем вариант тех, которые, желая изложить его по-латыни, не записали того самого имени, которое нам дороже и слаще назвать. Глава 33. Что Иеремия и Софония пророческим духом говорили прежде, чем о Христе и призвании народов. Иеремия, как и Исаия, является одним из величайших пророков, а не второстепенным, как другие, из писаний которых я только что привел выдержки. Он пророчествовал, когда Иосия царствовал в Иерусалиме, а Анк Мартий в Риме, когда пленение иудеев было уже близко; и он продолжал пророчествовать вплоть до пятого месяца пленения, как мы находим из его писаний. Софонию, одного из малых пророков, ставят рядом с ним, потому что он сам говорит, что пророчествовал во дни Иосии; но он не говорит, до каких пор. Таким образом, Иеремия пророчествовал не только во времена Анка Мартия, но и во времена Тарквиния Приска, которого римляне считали своим пятым царем. Ибо он уже начал царствовать, когда произошло то пленение. Иеремия, пророчествуя о Христе, говорит: «Дыхание уст наших, Господь Христос, было взято в грехах наших» (Плач 4:20), таким образом кратко показывая, что Христос есть Господь наш и что Он пострадал за нас. Также в другом месте он говорит: «Это Бог Мой, и никто другой не может быть причтен в сравнении с Ним»; Который узнал весь путь разумения и дал его Иакову, рабу Своему, и Израилю, возлюбленному Своему; после этого Он был виден на земле и беседовал с людьми. Некоторые приписывают это свидетельство не Иеремии, а его секретарю, которого звали Варух; но чаще всего его приписывают Иеремии. Опять тот же пророк говорит о Нем: вот наступят дни, говорит Господь, что Я воздвигну Давиду росток праведный, и воцарится Царь, и будет мудр, и будет творить суд и правосудие на земле. В те дни Иуда спасется, и Израиль будет жить уверенно, и вот имя, которым назовут Его: Господь праведный наш. Иеремия 23:5–6 И о призвании народов, которое должно было произойти и которое мы теперь видим исполненным, он так говорил: Господи, Боже мой, прибежище мое в день зла, к Тебе придут народы от края земли, говоря: истинно отцы наши поклонялись лживым изображениям, в которых нет никакой пользы. Иеремия 16:19 Но чтобы иудеи, которыми Ему надлежало даже быть убитым, не пошли Чтобы признать Его, этот пророк таким образом намекает: Тяжело сердце от всего; и Он — человек, и кто познает Его? Иеремия 17:9 Это также его отрывок, который я процитировал в семнадцатой книге о новом завете, Посредником которого является Христос. Ибо сам Иеремия говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я завершу над домом Иакова новый завет и прочее, что можно будет читать там. А пока я приведу предсказания о Христе пророка Софонии, который пророчествовал вместе с Иеремией. Ожидай Меня, говорит Господь, в день воскресения Моего, в будущем; потому что я намерен собрать народы и собрать царства. Софония 3:8 И еще говорит он: страшен будет Господь над ними и истребит всех богов земли; и поклонятся Ему каждый со своего места, даже на всех островах народов. Софония 2:11 И немного спустя он говорит: «Тогда обращу народу язык и потомству Его, чтобы они призывали имя Господне и служили Ему под одним игом». От границ рек Эфиопских принесут мне жертвы. В тот день вы не будете посрамлены за все ваши любопытные выдумки, которые вы нечестиво сделали против меня: ибо тогда я отниму у вас высокомерие вашего преступления; и ты больше не будешь возвеличивать себя над святой горой твоей. И оставлю в вас народ кроткий и смиренный, и те, кто останется из Израиля, убоятся имени Господня. Это остаток, о котором апостол цитирует то, что предсказано в другом месте: Хотя число сынов Израилевых будет как песок морской, остаток спасется. Это остаток того народа, который уверовал во Христа. Глава 34. – О пророчестве Даниила и Иезекииля, двух других великих пророков. Даниил и Иезекииль, два других великих пророка, также впервые пророчествовали еще в самом плену Вавилона. Даниил даже определил время, когда Христос должен был прийти и пострадать, по точной дате. Чтобы показать это с помощью вычислений, потребовалось бы слишком много времени, и до нас это часто делали другие. А о силе и славе Своей он так говорил: увидел я в ночном видении, и вот, как бы Сын Человеческий шел с облаками небесными, и дошел до Ветхого днями, и предстал перед Ним. И дана Ему власть, и честь, и царство, и все народы, колена и языки будут служить Ему. Его сила – это вечная сила, которая не прейдет, и Его царство не будет разрушено. Даниил 7:13–14 И Иезекииль, пророчески говоря от лица Бога Отца, таким образом предсказывает Христа, говоря о Нем пророчески как о Давиде, потому что Он принял плоть от семени Давидова, и по причине того образа раба, в котором Он стал человеком, Тот, Кто есть Сын Божий, называется и рабом Божьим. Он говорит: и поставлю над овцами Моими одного Пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; и Он будет пасти их, и Он будет их пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и Мой раб Давид – князем среди них. Я, Господь, сказал. Иезекииль 34:23 И в другом месте говорит: и один Царь будет над всеми ними, и не будут уже двумя народами, и не будут уже разделены на два царства, и не будут более осквернять себя идолами своими, и мерзостями своими, и всеми беззакониями своими. И избавлю их от всех жилищ их, в которых они согрешили, и очищу их; и они будут Моим народом, и Я буду их Богом. И раб Мой Давид будет царем над ними, и будет у всех них один Пастырь. Иезекииля 37:22–24 Глава 35. О пророчестве трех пророков: Аггея, Захарии и Малахии. Остаются три малых пророка: Аггей, Захария и Малахия, которые пророчествовали в конце плена. О них Аггей более открыто пророчествует о Христе и Церкви так кратко: Так говорит Господь Саваоф: еще немного, и Я поколеблю небо, и землю, и море, и сушу; и Я сдвину все народы, и придет желаемое всех народов. Аггей 2:6 Исполнение этого пророчества частично уже видно, а частично ожидается в конце. Ибо Он сдвинул небеса свидетельством ангелов и звезд, когда воплотился Христос. Он передвинул землю великим чудом Своего рождения от девы. Он передвинул море и сушу, когда Христос был провозглашен и на островах, и во всем мире. Итак, мы видим, что все народы обратились к вере; и исполнение следующего: «И придет желанное всех народов» ожидается при Его последнем пришествии. Прежде чем люди смогут желать и ждать Его, они должны верить и любить Его. Захария говорит о Христе и Церкви: Радуйся, дочь Сиона; восклицай радостно, дочь Иерусалима; вот, придет к тебе Царь твой, праведный и Спаситель; Сам беден, и сидит на осле, и осленок осленок, и владычество Его будет от моря до моря, и от реки до концов земли. Захария 9:9-10 Как это произошло, когда Господь Христос в Своем путешествии использовал такого рода вьючное животное, мы читаем в Евангелии, где и из этого пророчества цитируется столько, сколько кажется достаточным для контекста. В другом месте, говоря в духе пророчества Самому Христу о прощении грехов кровью Его, он говорит: и Ты кровью завета Твоего вывел узников Твоих из озера, в котором нет воды. Захария 9:11 Могут существовать разные мнения, вполне обоснованные, относительно того, что он имел в виду под этим озером. И все же мне кажется, что нет лучшего смысла, чем смысл глубины человеческого страдания, которое как бы сухо и бесплодно, где нет потоков праведности, а есть только трясина беззакония. Ибо об этом сказано в псалмах: «И вывел Он меня из озера несчастья и из глины трясины». Малахия, предсказывая Церковь, которую мы теперь видим распространяемой через Христа, самым откровенным образом говорит иудеям от лица Бога: «Я не имею к вам никакого благоволения и не приму дара из вашей руки». Ибо от восхода солнца до захода велико имя Мое среди народов; и на всяком месте будет приноситься жертва, и чистое приношение будет приноситься имени Моему, ибо велико будет имя Мое среди народов, говорит Господь. Малахия 1:10–11 Так как мы уже можем видеть эту жертву, приносимую Богу, во всяком месте, от восхода солнца до его захода, через священство Христа по чину Мелхиседека, в то время как иудеи, которым было сказано: «Я не имею благоволения к тебе и не приму дара из твоей руки», не могут отрицать, что их жертва прекратилась, почему они все еще ищут другого Христа, когда они читают это в пророчестве и видят его исполнение, которое не могло быть исполнено? кроме как через Него? И немного после того, как он говорит о Нем, в лице Бога: Мой завет был с Ним жизни и мира: и Я дал Ему, чтобы Он боялся Меня страхом и боялся пред именем Моим. Закон истины был в устах Его: направляя в мир, Он ходил со Мною и многих отвратил от беззакония. Ибо уста Священника будут хранить ведение, и закона будут искать от уст Его, ибо Он есть Ангел Господа Вседержителя. Малахия 2:5–7 Неудивительно, что Христа Иисуса называют Ангелом Бога Всемогущего. Ибо как Он назван рабом из-за образа раба, в котором Он пришёл к людям, так Он назван Ангелом из-за благовествования, которое Он возвестил людям. Ибо если мы истолкуем эти греческие слова, евангелие — это благая весть, а ангел — посланник. Еще говорит о Нем: вот, Я пошлю Ангела Моего, и Он увидит путь пред лицом Моим, и внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете, Ангел завета, которого вы желаете. Вот, Он грядет, говорит Господь Вседержитель, и кто устоит в день входа Его, или кто устоит в явление Его? Малахия 3:1–2 В этом месте он предсказал как первое, так и второе пришествие Христа: первое, а именно, о котором он говорит: «И внезапно придет Он в храм Свой»; то есть в плоть Свою, о которой Он сказал в Евангелии: Разрушьте храм сей, и в три дня воздвигну его. Иоанна 2:19 А о втором пришествии говорит: вот, идет, говорит Господь Вседержитель, и кто устоит в день входа Его, или кто устоит в явление Его? Но то, что он говорит: «Господь, которого вы ищете, и Ангел завета, которого вы желаете», означает как раз то, что и иудеи, согласно Писанию, которое они читают, будут искать и желать Христа. Но многие из них не сознавали, что пришел Тот, Кого они искали и желали, будучи ослеплены в своих сердцах, озабоченных собственными заслугами. То, что он здесь называет заветом, или выше, где он говорит: Мой завет был с Ним, или здесь, где он назвал Его Ангелом завета, мы должны, вне всякого сомнения, принять за новый завет, в котором обещанные вещи вечны, а не старый, в котором они только временны. Тем не менее, многие из слабых тревожатся, когда видят, что нечестивцы изобилуют такими временными вещами, потому что они очень ценят их и служат истинному Богу, чтобы получить за это награду. Посему, чтобы отличить вечное блаженство нового завета, которое будет дано только добрым, от земного блаженства ветхого, которое большей частью дается и злым, тот же пророк говорит: Ты сделал для меня тягостными слова Твои, а Ты сказал: чем мы злословили Тебя? Ты сказал: «Глупый всякий, служащий Богу»; и какая польза от того, что мы соблюдали Его обряды и ходили просителями пред лицом Господа Вседержителя? И теперь мы называем инопланетян блаженными; да, все, делающие злые дела, будут восстановлены; да, они противостоят Богу и спасены. Боявшиеся Господа пересказывали такие поношения каждый ближнему своему; и Господь услышал и услышал; и написал Он пред Собою книгу памяти для боящихся Господа и чтущих имя Его. Малахия 3:13–16 Под этой книгой подразумевается Новый Завет. Наконец, послушаем следующее: И будут они Мне приобретением, говорит Господь Вседержитель, в день, который Я творю; и Я выберу их, как человек выбирает своего сына, который служит ему. И вернетесь, и различите между праведным и неправедным, и между тем, кто служит Богу, и тем, кто Ему не служит. Ибо вот, придет день, пылающий, как печь, и сожжет их; и все пришельцы и все, делающие зло, будут соломой, и воспламенит их день грядущий, говорит Господь Саваоф, и не оставит ни корня, ни ветвей. И перед вами, боящимися имени Моего, взойдет Солнце Праведности, и здоровье будет в Его крыльях; и вы выйдете и возрадуетесь, как тельцы, освобожденные от уз. И будешь попирать нечестивых, и они будут пеплом под ногами твоими в тот день, в который Я сделаю [это], говорит Господь Вседержитель. Этот день — день суда, о котором, если Бог будет, мы поговорим более подробно в его собственном месте. Глава 36. – Об Ездре и книгах Маккавеев. После этих трех пророков, Аггея, Захарии и Малахии, в тот же период освобождения народа от вавилонского рабства писал и Ездра, которая носит скорее исторический, чем пророческий характер, как и книгу, называемую Есфирь, которая оказывается повествующей, во славу Божию, о событиях, недалеких от тех времён; разве что Ездру следует понимать как пророчествование о Христе в том отрывке, где на вопрос, возникший среди некоторых юношей о том, что сильнее всего, когда один сказал цари, другой вино, третьи женщины, которые по большей части правят царями, тем не менее, тот же самый третий юноша показал, что истина побеждает всех. Ибо, обращаясь к Евангелию, мы узнаем, что Христос есть Истина. С этого времени, когда храм был перестроен, вплоть до времени Аристобула, у иудеев были не цари, а князья; и исчисление их дат находится не в Священном Писании, называемом каноническим, а в других, среди которых есть и книги Маккавеев. Они считаются каноническими не иудеями, а Церковью из-за крайних и чудесных страданий некоторых мучеников, которые до пришествия Христа во плоти подвизались за Закон Божий даже до смерти и претерпевали самые тяжкие и ужасные злодеяния. Глава 37. Обнаружены пророческие записи, которые более древние, чем любой источник языческой философии. Итак, во времена наших пророков, сочинения которых уже дошли до знания почти всех народов, философов народов еще не возникло – по крайней мере, не тех, которые назывались тем именем, которое произошло от Пифагора Самосца, прославившегося в то время, когда закончилось иудейское пленение. Следовательно, другие философы оказываются более поздними, чем пророки. Ибо даже Сократ Афинянин, повелитель всех тогдашних самых знаменитых людей, обладавший первенством в той области, которая называется нравственной или деятельной, встречается в хрониках после Ездры. Немногим позже родился и Платон, далеко опередивший других учеников Сократа. Если, кроме них, мы возьмем их предшественников, которых еще не называли философами, а именно семи мудрецов, а затем физиков, которые следовали за Фалесом и подражали его усердным исследованиям природы вещей, а именно Анаксимандра, Анаксимена, Анаксагора и некоторых других, прежде чем Пифагор впервые объявил себя философом, то даже они не предшествовали всем нашим пророкам в древности. Говорят, что Фалес, которому наследовали другие, процветал во время правления Ромула, когда поток пророчеств вырвался из источников Израиля в тех писаниях, которые распространились по всему миру. Таким образом, только те богословские поэты, Орфей, Лин и Мусей, а также, возможно, некоторые другие греки, встречаются раньше, чем еврейские пророки, чьи сочинения мы считаем авторитетными. Но даже они не предшествовали во времени нашему истинному божеству Моисею, который достоверно проповедовал единого истинного Бога и чьи сочинения стоят первыми в авторитетном каноне; и поэтому греки, на языке которых главным образом появляется литература этого века, не имеют оснований хвалиться своей мудростью, в которой наша религия, в которой есть истинная мудрость, очевидно, не является, по крайней мере, более древней, если не превосходит ее. Однако следует признать, что и до Моисея уже существовало, не у греков, а у варварских народов, как в Египте, некоторое учение, которое можно было бы назвать их мудростью, иначе в священных книгах не было бы написано, что Моисей был научен всей мудрости египтян (Деян 7:22), как он был, когда, родившись там, усыновленный и вскормленный дочерью фараона, он также получил широкое образование. Однако даже мудрость египтян не могла предшествовать во времени мудрости наших пророков, потому что даже Авраам был пророком. И какая мудрость могла быть в Египте до того, как Исида дала им письма, которых они считали достойными поклоняться как богине после ее смерти? Теперь Исида объявляется дочерью Инаха, который впервые начал править в Аргосе, когда, как известно, уже родились внуки Авраама. Глава 38. О том, что церковное правило не допустило некоторых писаний по причине их слишком великой древности, чтобы через них не было вставлено ложное вместо истинного. Если я могу вспомнить гораздо более древние времена, наш патриарх Ной, конечно, был еще до этого великого потопа, и я не мог бы незаслуженно назвать его пророком, поскольку сделанный им ковчег, в котором он спасся со своей семьей, сам по себе был пророчеством нашего времени. А как насчет Еноха, седьмого от Адама? Разве в каноническом послании апостола Иуды не говорится, что он пророчествовал? Иуды 14. Но писания этих людей не могли считаться авторитетными ни среди иудеев, ни среди нас из-за их слишком большой древности, из-за чего казалось необходимым относиться к ним с подозрением, чтобы не выдвигать ложные вещи вместо истинных. Ибо некоторые сочинения, о которых говорят, что они принадлежат, цитируются теми, кто по своему юмору свободно верит во что угодно. Но чистота канона не признала эти писания не потому, что отвергается авторитет этих людей, угодивших Богу, а потому, что они не считаются их собственными. Не должно показаться странным, если писания, на которые претендует столь глубокая древность, вызывают подозрение, поскольку в самой истории царей Иудеи и Израиля, содержащей их деяния, которые, как мы полагаем, относятся к каноническому Писанию, упоминается очень многое из того, что там не объяснено, но, как говорят, находится в других книгах, написанных пророками, причем иногда приводятся сами имена этих пророков, но они не встречаются в каноне, который получил народ Божий. Теперь я признаюсь, что причина этого скрыта от меня; только я думаю, что даже те люди, которым Дух Святой открыл то, что должно считаться религиозным авторитетом, могли бы написать некоторые вещи как люди по историческому усердию, а другие как пророки по божественному вдохновению; и эти вещи были настолько различны, что считалось, что первые следует приписать им самим, а вторые — Богу, говорящему через них; и таким образом одно относилось к изобилию знания, а другое — к авторитету религии. Эта власть охраняет канон. Так что, если какие-либо сочинения вне его теперь выдвигаются под именем древних пророков, то они не могут служить даже вспомогательным средством познания, потому что неясно, подлинны ли они; и по этой причине им не доверяют, особенно тем из них, в которых обнаруживаются некоторые вещи, даже противоречащие истине канонических книг, так что совершенно очевидно, что они к ним не принадлежат. Глава 39. О еврейских письменных знаках, которыми всегда обладал этот язык. Теперь мы не должны верить, что Гевер, от имени которого произошло слово еврейский, сохранил и передал еврейский язык Аврааму только как разговорный язык, и что еврейские буквы начались с дарования закона через Моисея; скорее, этот язык вместе с его буквами был сохранен этой преемственностью отцов. Моисей действительно назначил некоторых из народа Божьего обучать буквам, прежде чем они смогли узнать какие-либо буквы божественного закона. Этих людей Писание называет γραμματεισαγωγεῖς, которых можно назвать по-латыни inductores или introductors букв, потому что они как бы вводят их в сердца обучающихся, или, вернее, ведут в них тех, кого учат. Поэтому ни один народ не мог превозноситься перед нашими патриархами и пророками каким-либо злым тщеславием из-за древности своей мудрости; поскольку даже Египет, который имеет обыкновение ложно и тщетно хвалиться древностью своих учений, не предшествовал во времени мудрости наших патриархов в своей собственной мудрости, какой она есть. Никто также не осмелится сказать, что они были наиболее искусны в чудесных науках до того, как научились грамоте, то есть до того, как Исида пришла и научила их там. Кроме того, чем же, по большей части, было то их достопамятное учение, которое называлось мудростью, как не астрономией, и, может быть, это были какие-то другие науки того же рода, которые обычно имеют больше силы для тренировки ума людей, чем для просвещения их умов истинной мудростью? Что касается философии, которая претендует научить людей чему-то, что сделает их счастливыми, то такого рода исследования процветали в этих странах примерно во времена Меркурия, которого они называли Трисмегистом, задолго до мудрецов и философов Греции, но все же после Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа и даже после самого Моисея. Действительно, в то время, когда родился Моисей, обнаруживается, что жил Атлас, этот великий астроном, брат Прометея и внук по материнской линии старшего Меркурия, внуком которого был Меркурий Трисмегист. Глава 40. О самом лживом тщеславии египтян, в котором они приписывают своей науке древность в сто тысяч лет. Напрасно же болтать с самым пустым самонадеянием, утверждая, что Египет уже более ста тысяч лет понимает звездное счисление. Ибо в каких книгах они собрали то число тех, кто научился письму у своей любовницы Исиды не более двух тысяч лет тому назад? Варрон, заявивший это, является немалым авторитетом в истории и не противоречит истине божественных книг. Ибо, поскольку не прошло еще шести тысяч лет со времени первого человека, называемого Адамом, не следует ли скорее высмеивать, чем опровергать тех, кто пытается убедить нас в чем-либо относительно пространства времени, столь отличного от и противоречащего установленной истине? Какому историку прошлого мы должны доверять больше, чем тому, кто также предсказал будущие события, которые мы теперь видим сбывшимися? И само разногласие историков между собой дает хорошее основание, почему мы должны скорее верить тому, кто не противоречит божественной истории, которой мы придерживаемся. Но, с другой стороны, граждане нечестивого города, рассеянные повсюду по земле, когда они читают самых ученых писателей, ни один из которых, по-видимому, не имеет презренного авторитета, и обнаруживают, что они расходятся между собой по вопросам, наиболее отдаленным от памяти нашего века, не могут найти, кому им следует доверять. Но мы, поддерживаемые божественным авторитетом в истории нашей религии, не сомневаемся, что все, что ей противостоит, является в высшей степени ложным, как бы ни обстояло дело с другими вещами в светских книгах, которые, будь они истинными или ложными, не придают ничего существенного для нашей правильной и счастливой жизни. Глава 41. О разногласиях философских мнений и согласии Священного Писания, которое Церковь считает каноническим. Но опустим дальнейшее рассмотрение истории и вернемся к философам, от которых мы отвлеклись на эти темы. Кажется, что они трудились в своих исследованиях только для того, чтобы выяснить, как жить так, чтобы обрести блаженство. Почему же ученики разошлись со своими учителями, а соученики друг с другом, если не потому, что, будучи людьми, они искали этого человеческими чувствами и человеческими рассуждениями? И хотя среди них могло быть стремление к славе, так что каждый желал, чтобы его считали мудрее и проницательнее другого, и никоим образом не пристрастился к суждениям других, а был изобретателем своих собственных догм и мнений, тем не менее я могу допустить, что были некоторые или даже очень многие из них, чья любовь к истине отделяла их от своих учителей или товарищей-учеников, чтобы они могли бороться за то, что они считали истиной, независимо от того, было это так или нет. Но что может сделать человеческое несчастье, или как и куда оно может распространиться, чтобы достичь блаженства, если божественная власть не ведет его? Наконец, пусть наши авторы, среди которых канон священных книг фиксирован и ограничен, ни в чем не расходятся во мнениях. Не без веской причины, следовательно, не только несколько людей, болтающих в школах и гимназиях в придирчивых диспутах, но и столь многие великие люди, как образованные, так и необразованные, в странах и городах, верили, что Бог говорил с ними или через них, т. е. канонические писатели, когда писали эти книги. Их действительно должно быть немного, чтобы из-за их множества не дешевело то, что должно быть религиозно уважаемым; и все же не так мало, чтобы их согласие не было чудесным. Ибо среди множества философов, которые своими произведениями оставили после себя памятники своих догматов, никто не найдет легко никого, кто был бы согласен во всех их мнениях. Но показать это – слишком долгая задача для данной работы. Но какой автор какой-либо секты пользуется таким одобрением в этом демонопоклонническом городе, что остальные, расходившиеся с ним или противостоящие ему во мнениях, были неодобрены? Эпикурейцы утверждали, что человеческие дела не находятся под контролем богов; а стоики, придерживаясь противоположного мнения, соглашались, что ими управляют и защищают благосклонные и покровительствующие боги. Но разве обе секты не были известны среди афинян? Интересно, тогда почему Анаксагора обвинили в преступлении за то, что он говорил, что солнце есть горящий камень, и отрицал, что оно вообще было богом; тогда как в том же городе славно процветал и жил обеспеченно Эпикур, хотя он не только не верил, что солнце или какая-либо звезда есть бог, но утверждал, что ни Юпитер, ни кто-либо из богов вообще не обитал в мире, чтобы до них доходили молитвы и мольбы человеческие! Разве не были там и Аристипп, и Антисфен, два благородных философа и оба сократики? Однако они помещали главную цель жизни в настолько разнообразные и противоречивые границы, что первые считали главным благом наслаждение тела, тогда как другие утверждали, что человек становится счастливым главным образом благодаря силе духа. Тот также сказал, что мудрец должен бежать из республики; другой, что он должен управлять его делами. Но разве каждый не собирал учеников, чтобы следовать за своей сектой? Действительно, на видном и известном крыльце, в гимназиях, в садах, в общественных и частных местах они открыто боролись группами каждый за свое мнение, одни утверждали, что существует один мир, другие - бесчисленные миры; одни говорили, что этот мир имел начало, другие — что его не было; одни — что оно погибнет, другие — что оно будет существовать всегда; одни — что ею руководил божественный разум, другие — случайность и случайность; одни, что души бессмертны, другие, что они смертны, – а из тех, которые утверждали свое бессмертие, одни говорили, что они переселились через зверей, другие, что это вовсе не так; тогда как из тех, которые утверждали свою смертность, одни говорили, что они погибли тотчас же после тела, другие, что они выжили или на некоторое время, или на более продолжительное время, но не всегда; кто-то закрепляет высшее благо в теле, кто-то в уме, кто-то и в том, и в другом; другие добавляют к уму и телу внешние блага; некоторые думают, что телесным чувствам следует доверять всегда, некоторые не всегда, третьи никогда. Какой же народ, сенат, власть или общественное достоинство нечестивого города когда-либо заботились о том, чтобы судить между всеми этими и другими почти бесчисленными разногласиями философов, одобряя и принимая одни, а другие не одобряя и отвергая? Разве не хранилось в его лоне беспорядочно, без всякой оценки и в смятении столько споров различных людей, не о полях, домах или о чем-либо денежном, а о тех вещах, которые делают жизнь либо несчастной, либо счастливой? Даже если в нем было сказано что-то верное, с той же свободой высказывалась и ложь; так что такой город не прочь получил звание мистического Вавилона. Ибо Вавилон означает смятение, как мы помним, мы уже объясняли. Дьяволу, его царю, все равно, как они спорят между собой в противоречивых заблуждениях, ведь все одинаково заслуженно принадлежат ему по причине своего великого и разнообразного нечестия. Но тот народ, тот народ, тот город, та республика, эти израильтяне, которым были вверены слова Божии, никоим образом не смешивали с подобной вольностью лжепророков с истинными пророками; но, соглашаясь между собой и ни в чем не расходясь, признавали и поддерживали подлинных авторов своих священных книг. Это были их философы, это были их мудрецы, богословы, пророки и учителя честности и благочестия. Кто был мудр и жил по ним, тот был мудр и жил не по людям, но по Богу, говорившему через них. Если там запрещено святотатство, то это запретил Бог. Если сказано: «Почитай отца твоего и мать твою», Исход 20:12 так повелел Бог. Если сказано: «Не прелюбодействуй», «Не убий», «Не укради» и другие подобные заповеди, то не человеческие уста, а божественные прорицания изрекли их. Какую бы истину ни могли видеть некоторые философы среди своих ложных мнений и старались путем трудных дискуссий убедить людей, например, в том, что Бог создал этот мир и Сам самым предусмотрительно управляет им, или в благородстве добродетелей, в любви к родине, в верности в дружбе, в добрых делах и во всем, что относится к добродетельным нравам, хотя они и не знали, к какой цели и по какому правилу все это должно быть отнесено, - все это, словами пророческими, что есть божественные, хотя и сказанные людьми, они были рекомендованы людям в этом городе, а не внушались спорами в спорах, так что тот, кто узнает их, мог бы бояться пренебрегать не человеческим умом, а оракулом Божьим. Глава 42. Каким устроением промысла Божия Священное Писание Ветхого Завета было переведено с еврейского языка на греческий, чтобы оно стало известно всем народам. Один из Птолемеев, царей Египта, пожелал знать и иметь эти священные книги. Ибо после того, как Александр Македонский, которого также называют Великим, своей удивительной, но отнюдь не прочной властью подчинил себе всю Азию, да, почти весь мир, частью силой оружия, частью террором, и, среди других царств Востока, вошел и получил также Иудею, после его смерти его генералы не разделили мирно это самое обширное царство между собой для владения, а, скорее, растратили его, опустошив все в войнах. Затем в Египте стали царями Птолемеи. Первый из них, сын Лага, вывел многих пленников из Иудеи в Египет. Но другой Птолемей, по имени Филадельф, сменивший его, позволил всем, кого он подчинил игу, вернуться свободными; более того, он послал царские дары в храм Божий и умолял Елеазара, первосвященника, дать ему Священные Писания, которые, как он слышал, были истинно божественными, и поэтому очень желал иметь их в той самой благородной библиотеке, которую он создал. Когда первосвященник послал их к нему на еврейском языке, он впоследствии потребовал от него переводчиков, и ему были даны семьдесят два человека, из каждого из двенадцати колен, по шесть человек, наиболее знающих оба языка, а именно еврейский и греческий, и их перевод теперь по обычаю называется Септуагинтой. Сообщается, что в их словах было такое чудесное, изумительное и явно божественное согласие, что, когда они сидели за этой работой, каждый по отдельности (ибо Птолемею было угодно проверить их верность), они не отличались друг от друга ни одним словом, которое имело бы одинаковое значение и силу, или по порядку слов; но как если бы переводчики были одним, так и все, что переводили, было одним, потому что на самом деле во всех них был один Дух. И они получили столь чудесный дар Божий, чтобы авторитет этих Писаний мог быть восхвален не как человеческий, а как божественный, как это и было на самом деле, на благо народов, которые должны были когда-нибудь уверовать, как мы теперь видим, что они делают. Глава 43. Об авторитете перевода Септуагинты, который, ради сохранения чести еврейского оригинала, должен быть предпочтительнее всех переводов. Ибо хотя были и другие толкователи, переводившие эти священные пророчества с еврейского языка на греческий, как Акила, Симмах и Феодотион, а также тот перевод, который, поскольку имя автора неизвестно, цитируется как пятое издание, тем не менее Церковь приняла этот перевод Септуагинты так, как если бы он был единственным; и его использовали греческие христиане, большинство из которых не подозревают, что существует какой-либо другой. Из этого перевода был сделан также перевод на латинский язык, которым пользуются латинские церкви. Наше время, однако, воспользовалось преимуществом пресвитера Иеронима, человека ученейшего и искусного во всех трех языках, который перевел эти самые Писания на латинский язык, не с греческого, а с еврейского. Но хотя иудеи признают верным этот весьма ученый труд его и утверждают, что переводчики Септуагинты во многих местах заблуждались, тем не менее церкви Христовы считают, что никому не следует отдавать предпочтение авторитету стольких людей, избранных для этого величайшего дела Елеазаром, который был тогда первосвященником; ибо даже если бы в них не явился один дух, без сомнения, божественный, и семьдесят ученых мужей по-человечески сравнили бы вместе слова своего перевода, чтобы устоялось то, что им всем понравилось, ни один переводчик не должен был бы быть предпочтен им; но поскольку в них явился столь великий знак божественности, то, конечно, если какой-либо другой переводчик их Писаний с еврейского на какой-либо другой язык будет верным, в таком случае он согласится с этими семьюдесятью переводчиками, а если не окажется, что он согласен с ними, то мы должны верить, что у них есть пророческий дар. Ибо тот же Дух, который был в пророках, когда они говорили это, был и в семидесяти мужах, когда они переводили это, так что они, конечно, могли сказать и что-то другое, как если бы сам пророк сказал то и другое, потому что это был бы один и тот же Дух, говорящий то и другое; и мог сказать то же самое по-разному, так что, хотя слова были и не те же самые, но тот же самый смысл должен был сиять для людей хорошего понимания; и мог что-то опустить или добавить, чтобы и этим можно было показать, что в том произведении было не человеческое рабство, которым переводчик был обязан словам, а скорее божественная сила, которая наполняла и управляла умом переводчика. Некоторые, однако, считали, что греческие копии версии Септуагинты должны быть исправлены на основе еврейских копий; однако они не осмелились отнять то, чего не хватало в еврейском языке и было в Септуагинте, а лишь добавили то, что было найдено в еврейских списках и чего не хватало в Септуагинте, и отметили это, поставив в начале стихов определенные отметки в виде звездочек, которые они называют звездочками. И то, чего нет в еврейских копиях, но есть в Септуагинте, они аналогичным образом помечают в начале стихов горизонтальными косообразными знаками, подобными тем, которыми мы обозначаем унции; и многие экземпляры с этими пометками распространяются даже на латыни. Но мы не можем, не рассматривая оба вида копий, обнаружить те вещи, которые не опущены и не добавлены, но выражены по-разному, придают ли они иной смысл, не являющийся сам по себе неподходящим, или можно показать, что они объясняют то же самое значение иным способом. Итак, если, как нам надлежит, мы не увидим в этих Писаниях ничего иного, кроме того, что Дух Божий изрек через людей, если что-либо есть в еврейских копиях и не находится в версии Семидесяти, то Дух Божий избрал сказать это не через них, но только через пророков. Но что бы ни было в Септуагинте, а не в еврейских копиях, один и тот же Дух предпочел сказать через последние, показывая таким образом, что оба они были пророками. Ибо таким образом Он говорил, как избрал, что-то через Исаию, что-то через Иеремию, что-то через нескольких пророков, или же одно и то же через того пророка и через того. Далее, что бы ни было найдено в обоих изданиях, то один и тот же Дух хотел сказать через оба, но так, что первое предшествовало пророчеству, а второе следовало в пророческом истолковании; ибо, как один Дух мира был в первых, когда они говорили истинные и согласные слова, так тот же один и тот же Дух явился и в последних, когда они, без взаимного совещания, еще истолковывали все, как бы одними устами. Глава 44. Как следует понимать угрозу уничтожения ниневитян, которая на иврите продлевается до сорока дней, тогда как в Септуагинте она сокращается до трех. Но кто-нибудь может сказать: откуда мне знать, сказал ли пророк Иона ниневитянам: «Три дня и Ниневия будет разрушена», или сорок дней? Иона 3:4 Ибо кто не видит, что пророк не мог сказать и то и другое, когда был послан устрашить город угрозой неминуемой гибели? Ибо если бы его разрушение должно было произойти на третий день, то оно, конечно, не могло бы произойти на сороковой; но если на сороковом, то уж точно не на третьем. Если же меня спросят, кто из них мог сказать Иона, то я скорее думаю о том, что читается на иврите: «Еще сорок дней — и Ниневия будет разрушена». Однако Семьдесят, толкуя спустя много времени после этого, могли сказать то, что было иным, но тем не менее относящимся к делу, и прийти к согласию в том же самом значении, хотя и под другим значением. И это может побудить читателя не пренебрегать авторитетом того и другого, а подняться над историей и искать то, для чего была написана сама история. Эти события действительно имели место в городе Ниневии, но они также обозначали нечто иное, слишком великое, чтобы относиться к этому городу; точно так же, как когда случилось, что сам пророк находился три дня во чреве кита, это означало, кроме того, что Тот, Кто есть Господь всех пророков, должен находиться три дня в глубине ада. А потому, если этот город по праву считается пророчески представляющим Церковь язычников, то есть как низвергнутый покаянием, так что он уже не будет тем, чем он был, поскольку это было сделано Христом в Церкви язычников, которую представляла Ниневия, то Сам Христос был обозначен как сороком, так и тремя днями: сороками, потому что Он провел такое число дней со Своими учениками после воскресения, а затем вознесся на небо, но тремя днями. дней, потому что Он воскрес в третий день. Так что, если читатель не желает ничего иного, как придерживаться истории событий, толкователи Септуагинты, а также пророки могут пробудить его от сна для исследования глубины пророчества, как если бы они сказали: «В сорока днях ищите Того, в котором вы можете найти и три дня: один вы найдете в Его вознесении, другой в Его воскресении». Потому что то, что наиболее подходящим образом может быть обозначено обоими числами, из которых одно употребляется пророком Ионой, а другое — в пророчестве версии Септуагинты, говорил один и тот же Дух. Я опасаюсь многословия, поэтому мне не следует демонстрировать это на многих примерах, в которых можно подумать, что семьдесят толкователей отличаются от еврейского, но, тем не менее, если их хорошо понять, оказывается, что они согласны. По этой причине и я, в соответствии со своими способностями, следуя по стопам апостолов, которые сами цитировали пророческие свидетельства из обоих, то есть из еврейского и из Септуагинты, думал, что оба должны быть использованы как авторитетные, поскольку оба едины и божественны. Но давайте теперь, насколько это возможно, проследим за тем, что осталось. Глава 45. Что иудеи перестали иметь пророков после восстановления Храма и с того времени до Рождества Христова подвергались постоянным несчастьям, чтобы доказать, что строительство другого Храма было обещано пророческими голосами. Еврейский народ, несомненно, стал хуже после того, как у него перестали быть пророки, как раз в то самое время, когда при восстановлении храма после пленения в Вавилоне он надеялся стать лучше. Ибо так же понимали плотские люди то, что было предсказано пророком Аггеем, говорящим: слава этого последнего дома будет больше славы прежнего. Аггей 2:9 А что сказано о новом завете, он показал немного выше, где говорит, очевидно, обещая Христа: «И переведу все народы, и придет Желаемый ко всем народам». Аггей 2:7 В этом отрывке переводчики Септуагинты, придавая другой смысл, более подходящий к телу, чем к Главе, то есть к Церкви, чем ко Христу, сказали пророческим авторитетом: «Придут избранные Господом из всех народов, то есть люди, о которых Иисус говорит в Евангелии: «Много званых, но мало избранных». Матфея 22:14 Ибо такими избранными народов новый завет строит из живых камней дом Божий, гораздо славнее того храма, который был построен царем Соломоном и восстановлен после пленения. По этой причине этот народ не имел в то время пророков, но был поражен многими язвами от царей иноплеменников и самих римлян, чтобы они не подумали, что это пророчество Аггея исполнилось посредством восстановления храма. Вскоре после прибытия Александра он был покорен, хотя грабежей не было, потому что они не осмелились сопротивляться ему и, таким образом, будучи очень легко покорены, приняли его мирно, однако слава этого дома не была так велика, как она была под свободной властью своих царей. Александр действительно приносил жертвы в храме Божием, не как обращенный к Его поклонению в истинном благочестии, но думая с нечестивым безумием, что Ему надлежит поклоняться наряду с ложными богами. Тогда Птолемей, сын Лага, о котором я уже упоминал, после смерти Александра увел их пленниками в Египет. Его преемник Птолемей Филадельф весьма благосклонно отклонил их; и благодаря ему, как я уже рассказывал немного раньше, у нас появилась версия Священного Писания в Септуагинте. Затем они были сокрушены войнами, которые описаны в книгах Маккавеев. После этого они были взяты в плен царем Александрии Птолемеем по имени Эпифан. Тогда Антиох, царь Сирийский, многими и тягчайшими злодеяниями принудил их поклоняться идолам, а сам храм наполнил кощунственными суевериями язычников. Однако самый энергичный их предводитель Иуда, которого еще называют Маккавеем, после победы над военачальниками Антиоха очистил его от всей этой скверны идолопоклонства. Но вскоре после этого некий Алким, хотя и был чужеземцем из жреческого племени, из-за честолюбия был сделан понтификом, что было нечестивым делом. Спустя почти пятьдесят лет, в течение которых у них никогда не было мира, хотя в некоторых делах они и преуспевали, Аристобул впервые принял на себя диадему среди них и стал одновременно царем и понтификом. До этого, действительно, со времени их возвращения из вавилонского плена и восстановления храма у них были не цари, а военачальники или принципы. Хотя сам царь может называться князем по причине его главенства в управлении и вождем, поскольку он возглавляет армию, из этого не следует, что все князья и вожди также могут называться царями, как это было с Аристобулом. Ему наследовал Александр, одновременно король и понтифик, который, как сообщается, правил ими жестоко. После него царицей иудейской была его жена Александра, и с ее времени их преследовали еще более тяжкие бедствия; для этого сыновья Александры, Аристобул и Гиркан, когда боролись друг с другом за царство, призвали римские войска против народа Израиля. Ибо Гиркан просил у них помощи против своего брата. В то время Рим уже подчинил Африку и Грецию, а также широко правил в других частях света, и все же, как будто не в силах выдержать свой собственный вес, в некотором смысле сломал себя своими собственными размерами. Действительно, она дошла до серьезных внутренних беспорядков, а затем и до социальных войн, а затем и до гражданских войн, и настолько ослабла и измотала себя, что изменение состояния республики, в котором ею должны были управлять короли, теперь было неизбежным. Затем Помпей, самый прославленный князь римского народа, войдя в Иудею с войском, взял город, распахнул храм не с благоговением просителя, а с властью завоевателя, и вошел не почтительно, а богохульно в святая святых, куда не имел права входить никто, кроме понтифика. Поставив Гиркана на понтификат и поставив Антипатра над покоренным народом опекуном или прокуратором, как их тогда называли, он повел с собой связанного Аристобула. С этого времени евреи также стали данниками Рима. После этого Кассий разграбил тот самый храм. Затем, через несколько лет, им по заслугам пришлось иметь Ирода, царя иностранного происхождения, в царствование которого родился Христос. Ибо теперь настало время, обозначенное пророческим Духом устами патриарха Иакова, когда он говорит: не будет недостатка в князе от Иуды и учителе из чресл его, доколе не придет Тот, для которого предназначено; и Он есть ожидание народов. Бытие 49:10 Итак, не было недостатка в иудейском князе у иудеев до того Ирода, который был первым царем чужеземного народа, принятым ими. Поэтому теперь настало время, когда должен был прийти Тот, для кого было сохранено то, что обещано в Новом Завете, чтобы Он был ожиданием народов. Но невозможно было, чтобы народы ожидали, что Он придет, как мы видим, чтобы творить суд в великолепии силы, если только они не уверовали в Него, когда Он пришел, чтобы претерпеть суд в смирении и терпении. Глава 46. О рождении Спасителя нашего, благодаря которому слово стало плотью; И о рассеянии евреев среди всех народов, как и было предсказано. Итак, в то время как Ирод царствовал в Иудее, а Цезарь Август был императором в Риме, когда состояние республики уже изменилось и мир был установлен им, Христос родился в Вифлееме Иудейском, человек, явленный от человеческой девы, Бог, сокрытый от Бога Отца. Ибо так предсказал пророк: Вот, Дева зачнёт во чреве и родит Сына, и наречат Ему имя: Еммануил, что в переводе означает: с нами Бог. Он совершил много чудес, чтобы прославить Бога в Себе, некоторые из которых, даже столько, сколько казалось достаточным для провозглашения Его, содержатся в евангельском Писании. Первое из них состоит в том, что Он так чудесно родился, а последнее – что Своим телом воскресшим из мертвых Он вознесся на небеса. А иудеи, которые убили Его и не поверили в Него, потому что Ему надлежало умереть и воскреснуть, были еще более жалко разорены римлянами и совершенно искоренены из своего царства, где инопланетяне уже правили ими, и были рассеяны по землям (так что нет места, где бы их не было), и, таким образом, своими собственными Писаниями служат нам свидетельством, что мы не подделывали пророчества о Христе. И очень многие из них, учитывая это, еще до Его страстей, но главным образом после Его воскресения, уверовали в Него, о Котором было предсказано: «Хотя будет число сынов Израилевых, как песок морской, остаток спасется». А остальные ослеплены, о которых было предсказано: да будет стол их пред ними ловушкой, и возмездием, и камнем преткновения. Пусть их глаза потемнеют, чтобы они не видели, и всегда склоняйте спину свою. Поэтому, когда они не верят нашему Писанию, в них исполняются их собственные, которые они слепо читают, чтобы не сказал кто, что христиане выдумали эти пророчества о Христе, которые цитируются под именем Сивиллы или других, если таковые имеются, которые не принадлежат к еврейскому народу. Для нас, действительно, достаточно тех, которые цитируются из книг наших врагов, которым мы признаемся ради этого свидетельства, которое они, вопреки себе, дают своим обладанием этими книгами, а сами рассеяны среди всех народов, где бы ни распространилась Церковь Христова. Ибо пророчество об этом было послано прежде в Псалмах, которые они и читали, где написано: Боже Мой, милость Его воспрепятствует мне. Бог мой показал мне о врагах моих, что Ты не убиваешь их, чтобы они не забыли наконец закона Твоего: рассейте их силою Твоей. Посему Бог явил Церкви во врагах ее, иудеях, благодать Своего сострадания, ибо, как говорит апостол, преступление их есть спасение язычников. Римлянам 11:11 И потому Он не умертвил их, то есть не позволил утратить в них знание о том, что они иудеи, хотя они и были побеждены римлянами, чтобы они не забыли закон Божий и чтобы их свидетельство не оказалось бесполезным в том вопросе, о котором мы говорим. Но было недостаточно того, что он сказал: не убивайте их, чтобы они наконец не забыли Закон Твой, если бы он не добавил также: рассейте их; ибо если бы они были только в своей земле со свидетельством Писания, а не повсюду, то, конечно, Церковь, которая повсюду, не могла бы иметь их свидетелями среди всех народов в качестве свидетелей пророчеств, которые были посланы прежде о Христе. Глава 47. Были ли до христианских времен кто-нибудь вне израильской расы, кто принадлежал к братству Небесного города. Посему, если мы читаем о каком-либо иноземце, то есть не рожденном от Израиля и не принятом этим народом в канон священных книг, пророчествовавшем что-либо о Христе, если это дошло или дошло до нашего знания, мы можем ссылаться на это снова и снова; не потому, что это необходимо, хотя бы и при недостатке, а потому, что не нелепо верить, что и в других народах могли быть люди, которым была открыта эта тайна и которые также были побуждены возвещать ее, были ли они причастниками той же благодати или не имели опыта ее, но были научены злыми ангелами, которые, как мы знаем, исповедовали даже настоящего Христа, которого иудеи не признали. Я также не думаю, что сами евреи осмелятся утверждать, что никто не принадлежал Богу, кроме израильтян, поскольку увеличение Израиля началось с отвержения его старшего брата. Ибо на самом деле не было другого народа, который бы специально назывался народом Божьим; но они не могут отрицать, что были некоторые люди даже из других народов, которые принадлежали не по земному, а по небесному общению к истинным израильтянам, гражданам страны горней. Потому что, если они отрицают это, то их легче всего можно опровергнуть на примере святого и чудесного мужа Иова, который не был ни туземцем, ни прозелитом, то есть чужеземцем, присоединившимся к народу Израиля, но, будучи рожденным от идумейского рода, восстал там и умер там же, и которого так восхваляет божественный оракул, что ни один человек его времени не ставится на один уровень с ним в отношении справедливости и благочестия. И хотя мы не находим его дату в летописях, тем не менее из его книги, которую израильтяне за ее заслуги получили как канонический авторитет, мы делаем вывод, что он был в третьем поколении после Израиля. И я не сомневаюсь, что было предусмотрено Богом, чтобы из этого одного случая мы могли узнать, что и среди других народов могут быть люди, принадлежащие к духовному Иерусалиму, которые жили по Богу и угождали Ему. И не следует думать, что это было дано кому-либо, если только один Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус, 1 Тимофею 2:5, не был божественно открыт ему; Который был предвозвещен святым древности, еще грядущим во плоти, как и нам возвещается как пришедший, чтобы та же вера через Него привела к Богу всех, кому предопределено быть градом Божиим, домом Божиим и храмом Божиим. Но какие бы пророчества о благодати Божией через Христа Иисуса ни цитировались, можно подумать, что они были выдуманы христианами. Так что нет ничего более весомого для опровержения всякого рода иноземцев, если они спорят об этом деле, и для поддержки наших друзей, если они истинно мудры, как цитировать те божественные предсказания о Христе, которые написаны в книгах иудеев, отторгнутых от родного жилища и рассеянных по всему миру, чтобы нести это свидетельство, так что Церковь Христова повсюду увеличилась. Глава 48. О том, что пророчество Аггея, в котором он сказал, что слава Дома Божия будет больше, чем слава Первого, действительно исполнилось не в восстановлении Храма, а в Церкви Христовой. В этом лукавом мире, в эти злые дни, когда Церковь измеряет свою будущую высоту своим теперешним смирением и упражняется подстреканием страхов, мучительными скорбями, тревожными трудами и опасными искушениями, когда она трезво радуется, радуясь только надеждой, - много нечестивцев, примешанных к добрым, и то и другое собрано Евангелием воедино, как в невод; Матфея 13:47-50 и в этом мире, как в море, оба плавают, заключённые без различия в сеть, пока она не будет вынесена на берег, когда нечестивые должны быть отделены от добрых, чтобы в добрых, как в Своем храме, Бог был все во всём. Действительно, мы признаем, что ныне исполнилось слово Того, Кто изрек в псалме и сказал: Я возвестил и изрек; они умножаются выше числа. Это происходит и ныне, поскольку Он изрек сначала устами Своего предшественника Иоанна, а потом Своими устами, сказав: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Он избрал учеников, которых Он также назвал апостолами (Лк 6:13), низкого происхождения, бесчестных и неграмотных, чтобы Он мог быть и совершать в них все великое дело, какое бы они ни делали или совершали. Среди них был один, чье нечестие Он мог хорошо использовать, чтобы осуществить назначенную Ему страсть и предоставить Своей Церкви пример терпения к нечестивцам. Посеяв святое Евангелие столько, сколько надлежало сделать Своим телесным присутствием, Он пострадал, умер и воскрес, показав Своими страстями, что нам должно пострадать за истину, и Своим воскресением, на что нам следует надеяться в невзгодах; сохраняя всегда тайну Таинства, которым была пролита Его кровь для прощения грехов. Сорок дней Он беседовал на земле со Своими учениками и пред их глазами вознесся на небо и через десять дней послал обещанного Святого Духа. Главным и самым необходимым знамением Его пришествия на уверовавших было дано то, что каждый из них говорил на языках всех народов; тем самым означая, что единство Католической Церкви охватит все народы и одинаково будет говорить на всех языках. Глава 50. О проповеди Евангелия, которое стало более известным и сильным благодаря страданиям его проповедников. Тогда исполнилось пророчество: из Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима; Исайя 2:3 и предсказание Самого Господа Христа, когда по воскресении Он открыл разум изумленным ученикам Своим, чтобы они уразумели Писание, и сказал им, что так написано, и так надлежало Христу пострадать, и воскреснуть из мертвых в третий день, и чтобы во имя Его проповедалось покаяние и прощение грехов среди всех народов, начиная с Иерусалима. Луки 24:45–47 И еще, когда в ответ на их вопрос о дне Его последнего пришествия Он сказал: не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти; но вы примете силу Духа Святого, сошедшую на вас, и будете Мне свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до концов земли. Деяния 1:7–8 Прежде всего, Церковь распространилась за пределы Иерусалима; и когда очень многие в Иудее и Самарии уверовали, она пошла и в другие народы через возвещавших Евангелие, которых Он, как светила, и приготовил Своим словом, и зажег Духом Своим Святым. Ибо Он сказал им: не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить. Матфея 10:28 И чтобы они не замерзли от страха, сожгли огнем милосердия. Наконец, Евангелие Христово было проповедано по всему миру, не только видевшими и слышавшими Его как до страстей Его, так и после воскресения Его, но и после смерти их преемниками, среди ужасных гонений, разнообразных мучений и мученических смертей, причем Бог свидетельствовал им и знамениями и чудесами, и различными чудесами и дарами Святаго Духа, Евреям 2:4, что народы из народов, веруя в Распятого для их искупления, могли бы с христианской любовью почитать кровь мучеников, пролитую ими с дьявольской яростью, и те самые цари, законами которых была опустошена Церковь, могли бы с выгодой подчиниться тому имени, которое они жестоко стремились отнять от земли, и могли бы начать преследовать ложных богов, ради которых прежде преследовались поклонники истинного Бога. Глава 51. О том, что католическая вера может быть подтверждена даже раздорами еретиков. Но диавол, видя храмы бесовские опустевшими и род человеческий, прибегающий к имени освободительного Посредника, побудил еретиков под христианским именем противостоять христианскому учению, как будто их можно было содержать в граде Божием равнодушно и без всякого исправления, как равнодушно держал город смятения философов, бывших различных и противных мнений. Поэтому те в Церкви Христовой, которые наслаждаются чем-либо болезненным и развращенным и, будучи исправлены, чтобы они могли наслаждаться тем, что полезно и правильно, упорно сопротивляются и не изменяют своих губительных и смертоносных догматов, но упорно защищают их, становятся еретиками и, если не считаться с ними, должны считаться врагами, служащими ее дисциплине. Ибо даже таким образом они своим нечестием приносят пользу истинным католическим членам Христа, поскольку Бог хорошо использует даже нечестивых, и все содействует ко благу тем, кто любит Его. Римлянам 8:28 Ибо все враги Церкви, какое бы заблуждение ни ослепляло их или злоба не развращала их, проявляйте ее терпение, если они получат силу поражать ее телесно; но в то же время, если эти враги любимы, они проявляют ее благосклонность или даже ее благодеяние, обращается ли она с ними убедительным учением или ужасным наказанием. И таким образом диаволу, князю нечестивого города, когда он возбуждает свои собственные сосуды против города Божия, живущего в этом мире, не разрешается причинять ей никакого вреда. Ибо, без сомнения, божественное провидение доставляет ей и утешение через благоденствие, чтобы она не была сломлена невзгодами, и испытание через невзгоды, чтобы она не была развращена благоденствием; и таким образом одно смягчается другим, как мы узнаем в псалмах тот голос, который не возникает ни из какой другой причины: По множеству скорбей моих в сердце моем, Твои утешения обрадовали душу мою. Отсюда и слова апостола: радуйтесь надеждой, терпеливы в скорби. Римлянам 12:12. Ибо не следует думать, что сказанное одним и тем же учителем может в любой момент оказаться неверным: кто будет благочестиво жить во Христе, тот будет гоним. 2 Тимофею 3:12 Ибо даже когда внешние не беснуются, и таким образом кажется и действительно есть спокойствие, доставляющее весьма много утешения, особенно слабым, все же есть немало внутри, которые своими оставленными нравами терзают сердца тех, кто живет благочестиво, ибо ими хулится христианское и католическое имя; и чем дороже это имя тем, кто будет жить благочестиво во Христе, тем больше они скорбят о том, что из-за нечестивцев, у которых есть место внутри, оно становится менее любимым, чем желают благочестивые умы. И сами еретики, так как думают, что они имеют христианское имя и таинства, Священное Писание и исповедание, причиняют великую печаль в сердцах благочестивых, как потому, что многие желающие быть христианами принуждаются своими раздорами колебаться, так и многие злословящие находят в них повод для хуления христианского имени, потому что и они, во всяком случае, называются христианами. Из-за этих и подобных развратных манер и заблуждений людей те, кто будут благочестиво жить во Христе, подвергаются гонениям, даже когда никто не притесняет и не досаждает их телу; ибо они терпят это гонение не телом, а сердцем. Откуда это слово: По множеству скорбей моих в сердце моем; ибо он не говорит: в моем теле. Но, с другой стороны, никто из них не может погибнуть, потому что мыслится непреложные божественные обетования. И поскольку апостол говорит: Господь знает Своих; 2 Тимофею 2:19, для которых Он предузнал, Он и предопределил [быть] подобными образу Сына Его, Римлянам 8:29 никто из них не может погибнуть; поэтому в этом псалме следует: утешения Твои обрадовали душу мою. Но та скорбь, которая возникает в сердцах благочестивых, преследуемых нравами плохих или лжехристиан, полезна страждущим, потому что она исходит от милосердия, в котором они не желают, чтобы они ни погибли, ни воспрепятствовали спасению других. Наконец, из их наказаний вытекают великие утешения, которые наделяют души благочестивых плодовитостью, столь же великой, как и боли, которые они терзали из-за собственной погибели. Так и в этом мире, в эти злые дни, не только со времени телесного присутствия Христа и Его апостолов, но и со времени Авеля, которого сперва убил его нечестивый брат за то, что он был праведник, 1Ин 3:12, и далее даже до скончания века сего, Церковь шла странствованием среди гонений мира и утешений Божиих. Глава 52. Должны ли мы верить тому, что некоторые думают, что, поскольку десять прошлых гонений уже осуществились, не остается другого, кроме одиннадцатого, которое должно произойти в самое время антихриста. Я не думаю, правда, что то, что некоторые думали или могут думать, было опрометчиво сказано или поверено, что до времени Антихриста Церковь Христова не должна терпеть никаких гонений, кроме тех, которые она уже перенесла, то есть десяти, и что одиннадцатое и последнее будет нанесено Антихристом. Первую они считают созданной Нероном, вторую Домицианом, третью Траяном, четвертую Антонином, пятую Севером, шестую Максимином, седьмую Децием, восьмую Валерианом, девятую Аврелианом, десятую Диоклетианом и Максимианом. Ибо поскольку в Египте было десять казней, прежде чем народ Божий смог начать выходить, они думают, что это следует рассматривать как доказательство того, что последнее гонение антихриста должно быть похоже на одиннадцатую казнь, при которой египтяне, враждебно следуя за евреями, погибли в Красном море, когда народ Божий прошел по суше. Однако я не думаю, что гонения были пророчески обозначены тем, что творилось в Египте, как бы красиво и изобретательно ни казалось тем, кто так думает, подробное сравнение этих двух событий, но не пророческим Духом, а догадкой человеческого разума, который иногда попадает в истину, а иногда обманывается. Но что могут сказать те, кто так думает, о гонениях, в которых был распят Сам Господь? В каком номере они его поставят? И если они думают, что счет должен быть исключен из этого, как будто нужно считать то, что относится к телу, а не то, на что Самую Главу посадили и заклали, то что они могут сделать с тем, что после вознесения Христа на небеса произошло в Иерусалиме, когда блаженный Стефан был побит камнями? когда Иаков, брат Иоанна, был убит мечом; когда апостол Петр был заключен в темницу на смерть и был освобожден ангелом; когда братья были изгнаны и рассеяны из Иерусалима; когда Савл, впоследствии ставший апостолом Павлом, опустошил Церковь; и когда он сам, возвещая благую весть о гонимой им вере, претерпел то же, что причинил, или от иудеев, или от других народов, где он наиболее горячо проповедовал Христа повсюду? Почему же они считают целесообразным начать с Нерона, когда Церковь в своем росте дошла до времен Нероамида и самых жестоких гонений; о котором было бы слишком долго что-либо говорить? Но если они думают, что следует считать только гонения, совершаемые царями, то именно царь Ирод устроил и самое тяжкое гонение после вознесения Господня. А что они рассказывают о Юлиане, которого не причисляют к десяти? Разве он не преследовал Церковь, которая запрещала христианам преподавать или изучать либеральную литературу? При нем старший Валентиниан, третий после него император, выступил как исповедник христианской веры и был отстранен от командования в армии. Я ничего не скажу о том, что он сделал в Антиохии, упомяну только, что он был поражен свободой и жизнерадостностью одного вернейшего и стойкого молодого человека, который, когда многих схватили на пытки, подвергался пыткам в течение целого дня и пел под орудием пытки, пока император не испугался, как бы он не поддался продолжающимся жестокостям и не опозорил его наконец, что заставило его бояться и бояться, что он будет еще более бесчестно покраснеть от остальное. Наконец, насколько мы помним, разве Валент Арианин, брат вышеупомянутого Валентиниана, не опустошил католическую церковь великими гонениями по всему Востоку? Но как неразумно не учитывать, что Церковь, приносящая плод и возрастающая по всему миру, может терпеть гонения от царей в одних народах, хотя она и не терпит их в других! Может быть, однако, не следует считать гонением то, что король готов в самой Готии преследовал христиан с удивительной жестокостью, когда там не было никого, кроме католиков, из которых очень многие были увенчаны мученической смертью, как мы слышали от некоторых братьев, которые были там в то время еще мальчиками и без колебаний вспомнили, что они видели эти вещи? А что произошло в Персии в последнее время? Не было ли гонение на христиан настолько сильным (если оно еще и утихло), что некоторые из беглецов от него приходили даже в римские города? Когда я думаю об этих и подобных вещах, мне не кажется, что можно определенно указать число гонений, которым предстоит подвергнуть Церковь. Но, с другой стороны, не менее опрометчиво утверждать, что будут еще какие-то гонения со стороны царей, кроме того последнего, в чем ни один христианин не сомневается. Поэтому мы оставляем это нерешенным, не поддерживая и не опровергая ни одну из сторон этого вопроса, а лишь удерживая людей от дерзкой самонадеянности утверждения любой из них. Глава 53. О сокрытом времени последнего преследования. Воистину, Сам Иисус Своим присутствием уничтожит последнее гонение, которое будет совершено Антихристом. Ибо так написано, что Он убьет его дыханием уст Своих и опустошит его сиянием присутствия Своего. Принято спрашивать: «Когда это будет?» Но это совершенно неразумно. Ибо если бы нам было полезно знать это, то кто мог бы лучше сказать это, как не Сам Бог, Учитель, когда ученики допрашивали Его? Ибо они не молчали, находясь с Ним, но вопрошали Его, говоря: Господи! в нынешнее ли время Ты представишь царство Израилю, или когда? Деяния 1:6–7 Но Он сказал: не ваше дело знать времена, которые Отец положил в Своей власти. Когда они получили этот ответ, они вовсе не спрашивали Его о часе, или дне, или году, но о времени. Напрасно же мы пытаемся точно вычислить годы, которые могут остаться этому миру, когда услышим из уст Истины, что не нам знать этого. Однако некоторые говорят, что от вознесения Господа до Его последнего пришествия может пройти четыреста, некоторые — пятьсот, другие — тысяча лет. Но указывать, как каждый из них поддерживает свое мнение, было бы слишком долго, да и не нужно; ибо на самом деле они используют человеческие догадки и не выдвигают ничего определенного из авторитета канонических Писаний. Но по этому поводу Он откладывает цифры счётчиков и приказывает молчать, говоря: «Не вам знать времена, которые Отец положил в Своей власти». Но поскольку это предложение есть в Евангелии, неудивительно, что поклонники многочисленных и ложных богов тем не менее воздерживаются от притворства, что ответами демонов, которым они поклоняются как богам, установлено, как долго будет существовать христианская религия. Ибо когда они увидели, что оно не может быть уничтожено столь многими и великими гонениями, а наоборот извлекло из них чудесные расширения, они придумали не знаю какие греческие стихи, как бы излитые божественным оракулом кому-то, советующемуся с ним, в которых они действительно делают Христа невиновным в этом как бы кощунственном преступлении, но добавляют, что Петр чарами добился того, чтобы имя Христово поклонялось в течение трехсот шестидесяти пяти лет, и по завершении этого числа лет, должно сразу закончиться. О сердца ученых людей! О, учёные умники, соберитесь верить таким вещам о Христе, как вы не желаете верить во Христа, что ученик Его Петр не научился у Него магическому искусству, однако, что, хотя Он и был невиновен, Его ученик был чародеем и предпочел, чтобы Его имя, а не его собственное, было почитаемо через его магические искусства, его великие труды и опасности и, наконец, даже пролитие его крови! Если чародей Петр заставил мир так полюбить Христа, что сделал Христос невинный, чтобы Петр так полюбил Его? Пусть тогда ответят сами себе, и, если смогут, пусть поймут, что мир ради вечной жизни полюбил Христа той самой божественной благодатью, которая побудила и Петра полюбить Христа ради вечной жизни, которую нужно было получить от Него, и то вплоть до претерпения за Него временной смерти. И потом, что же это за боги, способные предсказывать подобные вещи, но не способные их предотвратить, так поддавшись одному-единственному чародею и злому волшебнику (который, как говорят, убив годовалого мальчика и растерзав его на куски, похоронил его с гнусными обрядами), что они позволили враждебной себе секте набраться сил на такое долгое время и преодолеть ужасную жестокость стольких великих преследований, не сопротивляясь лишь страданиями и добиваясь свержения своих собственных образов, храмов, ритуалов и оракулов? Наконец, какой это был бог – не наш, конечно, а один из их собственных – который был соблазнен или принужден столь великим злом совершить эти дела? Ибо в этих стихах говорится, что Петр связал не какого-нибудь демона, а бога, чтобы сделать это. Такой бог есть у тех, у кого нет Христа. Глава 54. О очень глупой лжи язычников, утверждавших, что христианская религия не просуществует более трехсот шестидесяти пяти лет. Я мог бы собрать эти и многие подобные доводы, если бы не миновал уже тот год, который обещало лживое гадание и поверило обманутое тщеславие. Но поскольку несколько лет тому назад исполнилось триста шестьдесят пять лет с того времени, когда поклонение имени Христа было установлено Его присутствием во плоти и апостолами, какие еще доказательства нужно нам искать, чтобы опровергнуть эту ложь? Ибо, чтобы не относить начало этого периода к рождению Христа, потому что, будучи младенцем и мальчиком, Он не имел учеников, однако, когда Он начал иметь их, несомненно, христианское учение и религия тогда стали известны через Его телесное присутствие, то есть после того, как Он был крещен в реке Иордан через служение Иоанна. Ибо поэтому о Нем прежде было пророчество: Он будет царствовать от моря до моря и от реки до концов земли. Но так как прежде, чем Он пострадал и воскрес из мертвых, вера еще не была определена для всех, но была определена в воскресении Христа (ибо так говорит апостол Павел афинянам, говоря: «А ныне Он возвещает людям, чтобы все везде покались, потому что Он назначил день, в который судить мир по справедливости, через Человека, в котором Он определил веру всем человекам, воскресив Его из мертвых Деян. 17:30–31»), то лучше, чтобы в Разрешая этот вопрос, нам следует начать с этого пункта, тем более, что тогда был дан Святой Дух, как Ему и надлежало даться по воскресении Христовом в том граде, с которого должен начаться второй закон, то есть новый завет. Ибо первый, называемый Ветхим Заветом, был дан с горы Синай через Моисея. Но относительно того, что должно было быть дано Христом, было предсказано: из Сиона выйдет закон и слово Господне, из Иерусалима; Исаия 2:3, откуда Он Сам сказал, что покаяние во имя Его надлежит проповедовать среди всех народов, но начиная с Иерусалима. Лк 24:47 Итак, там возникло поклонение этому имени, чтобы верить в Иисуса, умершего и воскресшего. Там вера эта загорелась таким благородным началом, что несколько тысяч человек, обратившись к имени Христову с чудесной охотой, продали свое добро для раздачи нуждающимся, таким образом, по святому решению и горячему милосердию, придя к добровольной нищете, и приготовились среди бушующих и жаждущих крови иудеев бороться за истину даже до смерти, не с вооруженной силой, а с более могучим терпением. Если это было достигнуто никакими магическими искусствами, то почему они не решаются поверить, что другое можно было сделать во всем мире той же божественной силой, с помощью которой это было сделано? Но предположим, что Петр произвел это волшебство так, что такое великое множество людей в Иерусалиме было таким образом воспламенено для поклонения имени Христа, который либо схватил и пригвоздил Его к кресту, либо поносил Его, когда Он был там прикреплен, мы все равно должны спросить, когда должны исполниться триста шестьдесят пять лет, считая с этого года. Христос умер, когда Близнецы были консулами, за восьмой день до апрельских календ. Он воскрес на третий день, как доказали апостолы свидетельством своих чувств. Затем, сорок дней спустя, Он вознесся на небеса. Через десять дней, то есть на пятидесятый день по воскресении, Он послал Святого Духа; тогда три тысячи человек уверовали, когда апостолы проповедовали Его. Тогда и возникло поклонение этому имени, как мы верим и по истинной истине, действием Святого Духа, но, как притворилось или помыслило нечестивое тщеславие, волшебными искусствами Петра. Немного спустя, по совершившемуся чудесному знамению, когда по слову Петра некий нищий, настолько хромой от чрева матери своей, что другие перенесли его и положили у ворот храма, где он просил милостыню, выздоровел во имя Иисуса Христа и вскочил, уверовали пять тысяч человек, и с тех пор Церковь росла за счет различных присоединения верующих. Таким образом мы собираем тот самый день, с которого начался тот год, а именно тот, в который был послан Святой Дух, то есть во время майских ид. И, по подсчету консулов, триста шестьдесят пять лет оказываются завершенными в одни и те же иды в консульствах Гонория и Евтихиана. Теперь, в следующем году, в консульстве Маллия Феодора, когда, согласно этому оракулу демонов или вымысла людей, уже не должно было быть христианской религии, не было необходимости спрашивать, что случилось в других частях земли. Но, как мы знаем, в самом известном и знаменитом городе, Карфагене, в Африке, Гауденций и Иовий, офицеры императора Гонория, за четырнадцатый день перед апрельскими календами опрокинули храмы и разбили изображения ложных богов. И с того времени и доныне, в течение почти тридцати лет, кто не видит, насколько возросло поклонение имени Христову, особенно после того, как многие стали христианами из тех, которые были оторваны от веры тем, что думали, что гадание истинно, но увидели, по прошествии того же числа лет, что оно пусто и смешно? Итак, мы, призванные и являющиеся христианами, веруем не в Петра, но в Того, Кому поверил Петр, – будучи назидательными проповедями Петра о Христе, не отравленными его заклинаниями; и не обманутый его чарами, но помогший его добрыми делами. Сам Христос, который был Учителем Петра в учении, ведущем к вечной жизни, является также и нашим Учителем. Но давайте теперь, наконец, закончим эту книгу, после того как мы до сих пор рассмотрели и показали, насколько это казалось достаточным, каков земной путь двух городов, небесного и земного, которые слиты воедино от начала до конца. Из них земная сделала себе ложных богов, кого хотела, либо из какой-либо другой стороны, либо даже из людей, ложными богами, которым она могла бы служить жертвоприношением; но та, которая небесная и странствует по земле, не создает ложных богов, но сама сотворена истинным Богом, истинной жертвой которого она сама должна быть. Однако оба одинаково либо наслаждаются временными благами, либо страдают от временных зол, но с разной верой, разной надеждой и разной любовью, пока им не придется разлучиться на Страшном суде, и каждая не получит свой собственный конец, которому нет конца. Об этих целях обоих мы должны поговорить далее.