The City of God (Book XVIII)

Zatem Ninus, który był następcą swego ojca Belusa, pierwszego króla Asyrii, był już drugim królem tego królestwa, gdy Abraham urodził się w ziemi Chaldejczyków. Istniało w tym czasie także bardzo małe królestwo Sicyon, od którego od starożytności zaczyna pisać o rasie rzymskiej najbardziej powszechnie uczony człowiek Marek Warro. Bo od tych królów Sykionu przechodzi do Ateńczyków, od nich do Latynosów, a od nich do Rzymian. Jednakże niewiele jest wzmianek o tych królestwach sprzed założenia Rzymu w porównaniu z Asyrią. Choć bowiem nawet Sallust, historyk rzymski, przyznaje, że Ateńczycy byli w Grecji bardzo sławni, to jednak uważa, że ​​sława była większa niż w rzeczywistości. Mówiąc o nich, mówi bowiem: Czyny Ateńczyków, jak sądzę, były bardzo wielkie i wspaniałe, ale jednak nieco mniejsze niż głosi sława. Ponieważ jednak pojawili się wśród nich pisarze o wielkim geniuszu, czyny Ateńczyków wychwalano na całym świecie jako bardzo wielkie. W ten sposób cnota tych, którzy to czynili, była uważana za tak wielką, jak ludzie o transcendentnym geniuszu mogli ją przedstawić mocą pochwalnych słów. Miasto to czerpało także niemałą chwałę z literatury i filozofii, których studiowanie tam kwitło głównie. Jeśli jednak chodzi o imperium, w najwcześniejszych czasach żadne nie było większe od asyryjskiego ani tak szeroko rozwinięte. Mówi się bowiem, że gdy królem był Ninus, syn Belusa, podbił całą Azję aż do granic Libii, która pod względem liczby nazywana jest trzecią częścią, ale pod względem wielkości stanowi połowę całego świata. Indianie we wschodnich regionach byli jedynymi ludźmi, nad którymi nie panował; ale po jego śmierci Semiramis, jego żona, wypowiedziała im wojnę. I tak się stało, że cały lud i królowie tych krajów podlegali królestwu i władzy Asyryjczyków i robili wszystko, co im nakazano. A Abraham urodził się w tym królestwie wśród Chaldejczyków, w czasach Ninusa. Ponieważ jednak sprawy greckie są nam znacznie lepiej znane niż asyryjskie, a ci, którzy pilnie badali starożytność pochodzenia narodu rzymskiego, prześledzili porządek czasu od Greków do Latynosów, a od nich do Rzymian, którzy sami są Latynosami, powinniśmy z tego powodu, tam, gdzie jest to konieczne, wspomnieć o królach asyryjskich, aby wyszło na jaw, jak Babilon, podobnie jak pierwszy Rzym, biegł swoim biegiem wraz z obcym w tym mieście Bożym. świat. Ale to, co warto umieścić w tej pracy przy porównywaniu obu miast, to znaczy ziemskiego i niebieskiego, należy zaczerpnąć głównie z królestwa greckiego i łacińskiego, gdzie sam Rzym jest jak drugi Babilon. Zatem w chwili narodzin Abrahama drugimi królami Asyrii i Sykionu byli odpowiednio Ninus i Europs, przy czym pierwszymi byli Belus i Agialeus. Ale kiedy Bóg obiecał Abrahamowi po jego odejściu z Babilonii, że stanie się wielkim narodem i że w jego potomstwie będą błogosławione wszystkie narody ziemi, Asyryjczycy mieli siódmego króla, a Sycyoni piątego; królował bowiem wśród nich syn Ninusa po swojej matce Semiramidzie, o której powiadają, że została przez niego skazana na śmierć za próbę zbezczeszczenia go przez kazirodcze obcowanie z nim. Niektórzy uważają, że założyła Babilon i być może założyła go na nowo. Ale w księdze szesnastej powiedzieliśmy, kiedy i przez kogo została założona. Teraz syn Ninusa i Semiramidy, który został następcą swojej matki w królestwie, przez niektórych nazywany jest także Ninusem, przez innych Ninias, co jest słowem patronimicznym. Telexion sprawował wówczas królestwo Sycyonów. Za jego panowania czasy były do ​​tego stopnia spokojne i radosne, że po jego śmierci czcili go jak boga, składając ofiary i urządzając igrzyska, które podobno po raz pierwszy urządzono z tej okazji. Rozdział 3. – Jacy królowie panowali w Asyrii i Sycyonie, kiedy zgodnie z obietnicą Izaak urodził się Abrahamowi w setnym roku jego życia i kiedy bliźniacy Ezaw i Jakub urodzili się z Rebeki Izaakowi w jego sześćdziesiątym roku życia. Za panowania Baleusa, dziewiątego króla Asyrii, i Mesappusa, ósmego króla Sykionu, o którym niektórzy mówią, że nazywał się także Kefisos (o ile rzeczywiście ten sam człowiek nosił oba imiona, a ci, którzy w swoich pismach umieszczają drugie imię, nie pomylili go raczej z innym człowiekiem), podczas gdy Apis był trzecim królem Argos, Izaak zmarł w wieku stu osiemdziesięciu lat, pozostawiając swoich bliźniaków w wieku stu dwudziestu lat. Jakub, młodszy z nich, należał do miasta Bożego, o którym piszemy (starszy został całkowicie odrzucony) i miał dwunastu synów, z których jeden, zwany Józefem, został sprzedany przez swoich braci kupcom udającym się do Egiptu, jeszcze za życia jego dziadka Izaaka. Ale kiedy Józef miał trzydzieści lat, stanął przed faraonem i został wywyższony z upokorzenia, którego doznał, ponieważ w boskiej interpretacji snów króla przepowiedział, że będzie siedem lat obfitości, których bardzo bogata obfitość zostanie pochłonięta przez siedem kolejnych lat głodu, które powinny po nich nastąpić. Z tego powodu król uczynił go władcą Egiptu, uwalniając go z więzienia, do którego został wtrącony za zachowanie nienaruszonej czystości; bo mężnie strzegł go przed swoją panią, która go kochała niegodziwie i okłamywał swego słabo łatwowiernego pana, i nie zgodził się z nią cudzołożyć, ale uciekł przed nią, zostawiając swoją szatę w jej rękach, gdy go pochwyciła. W drugim z siedmiu lat głodu Jakub przybył do Egiptu do swego syna ze wszystkim, co miał, mając sto trzydzieści lat, jak sam powiedział w odpowiedzi na pytanie króla. Józef miał wówczas trzydzieści dziewięć lat, jeśli do trzydziestu, które naliczył, gdy został uhonorowany przez króla, dodamy siedem lat obfitości i dwa lata głodu. Rozdział 5. O Apisie, królu Argos, którego Egipcjanie nazywali Serapisem i którego czcili z boskimi honorami. W tych czasach Apis, król Argos, przedostał się na statkach do Egiptu, a po śmierci tam został mianowany Serapisem, głównym bogiem wszystkich Egipcjan. Teraz Warro podaje bardzo prosty powód, dla którego po śmierci nazwano go nie Apisem, ale Serapisem. Arkę, w której został umieszczony po śmierci, którą wszyscy obecnie nazywają sarkofagiem, nazwano wówczas po grecku σορὸς i zaczęto go czcić, gdy został w niej pochowany, zanim zbudowano jego cerkiew; a od Sorosa i Apisa nazywano go najpierw [Sorosapis, czyli] Sorapis, a potem Serapis, zmieniając literę, jak to łatwo się zdarza. Także w stosunku do niego postanowiono, że każdy, kto by twierdził, że był człowiekiem, powinien zostać ukarany śmiercią. A ponieważ w każdej cerkwi, w której czczono Izydę i Serapisa, znajdował się także posąg, który z palcem przyciśniętym do ust zdawał się ostrzegać ludzi, aby zachowali milczenie, Warro uważa, że ​​oznacza to, że należy zachować w tajemnicy ich fakt, że byli ludźmi. Ale byk, który w cudownej głupocie zwiódł Egipt, karmił się na jego cześć obfitymi smakołykami, nie nazywał się Serapis, ale Apis, ponieważ czcili go żywcem bez sarkofagu. Kiedy po śmierci tego byka szukali i znaleźli cielę tego samego koloru – to znaczy podobnie oznaczonego pewnymi białymi plamami – uwierzyli, że było to coś cudownego i zapewnionego im przez Boga. Jednak nie było wielką rzeczą dla demonów, aby je oszukać i pokazać krowie, gdy poczęła i była w ciąży, wizerunek takiego byka, który tylko ona mogła zobaczyć, i przez to przyciągnął namiętność rozrodczą matki, aby mogła ona ukazać się w cielesnym kształcie u jej potomstwa, tak jak Jakub poradził sobie z cętkowanymi prętami, że owce i kozy urodziły się z cętkami. To, co ludzie mogą zrobić z prawdziwymi kolorami i substancjami, demony mogą z łatwością zrobić, pokazując nierealne formy zwierzętom hodowlanym. Rozdział 6. – Kim byli królowie Argos i Asyrii, gdy Jakub umarł w Egipcie. Zatem Apis, który zmarł w Egipcie, nie był królem Egiptu, lecz Argos. Jego następcą został jego syn Argus, od którego imienia nazwano tę krainę Argos, a lud Argives, gdyż za wcześniejszych królów ani to miejsce, ani naród nie miały jeszcze tej nazwy. Podczas gdy on panował wówczas nad Argos, a Eratus nad Sykionem, a Balaos nadal pozostawał królem Asyrii, Jakub zmarł w Egipcie w wieku stu czterdziestu siedmiu lat, po tym jak umierając, pobłogosławił swoich synów i wnuków przez Józefa i prorokował najwyraźniej o Chrystusie, mówiąc w błogosławieństwie Judy: Nie opuści się książę z Judy ani wódz z jego ud, dopóki nie przyjdą te rzeczy, które mu odłożono; On jest oczekiwaniem narodów. Rodzaju 49:10 Za panowania Argusa Grecja zaczęła używać owoców i uprawiać zboże na polach uprawnych, gdyż nasiona sprowadzano z innych krajów. Argusa również zaczęto uważać za boga po jego śmierci i czczono go cerkwią i ofiarami. Zaszczyt ten został nadany za jego panowania, zanim został mu przyznany, osobie prywatnej za to, że jako pierwsza zaprzężyła woły do ​​pługa. To był Homogyrus, w którego uderzył piorun. Rozdział 7. – Kim byli królowie, gdy Józef zmarł w Egipcie. Za panowania Mamitusa, dwunastego króla Asyrii, i Plemneusza, jedenastego króla Sykionu, gdy Argus jeszcze panował nad Argiwami, Józef zmarł w Egipcie w wieku stu dziesięciu lat. Po jego śmierci lud Boży, cudownie się rozrastający, pozostał w Egipcie przez sto czterdzieści pięć lat, początkowo w spokoju, aż do śmierci tych, którzy znali Józefa. Potem, przez zazdrość o ich wzrost i podejrzenie, że w końcu odzyskają wolność, byli uciskani prześladowaniami i pracą nieznośnej niewoli, wśród których jednak wciąż wzrastali, pomnażani przez Bożą płodność. W tym okresie te same królestwa nadal istniały w Asyrii i Grecji. Rozdział 8. – Kim byli królowie, gdy urodził się Mojżesz, i jakich bogów zaczęto wówczas czcić. Kiedy Saphrus panował jako czternasty król Asyrii, Ortopolis jako dwunasty Sikion, a Kriasus jako piąty z Argos, w Egipcie narodził się Mojżesz, przez który lud Boży został wyzwolony z niewoli egipskiej, w której należało go tak doświadczyć, aby zapragnął pomocy swego Stwórcy. Niektórzy sądzą, że Prometeusz żył za panowania obecnie wymienionych królów. Mówi się, że ukształtował ludzi z gliny, ponieważ był uważany za najlepszego nauczyciela mądrości; jednakże nie widać, ilu mędrców było za jego dni. Mówi się, że jego brat Atlas był wielkim astrologiem; i to dało powód do bajki, że trzymał niebo, chociaż wulgarna opinia o tym, że trzymał niebo, wydaje się być raczej podsunięta przez wysoką górę nazwaną jego imieniem. Rzeczywiście, od tego czasu w Grecji zaczęto wymyślać wiele innych bajecznych rzeczy; jednakże aż do Cecropsa, króla Aten, za którego panowania miasto to otrzymało swoją nazwę i za którego panowania Bóg wyprowadził swój lud z Egiptu przez Mojżesza, tylko kilku zmarłych bohaterów zostało ubóstwionych zgodnie z próżnym przesądem Greków. Wśród nich byli Melantomice, żona króla Kriazusa, i ich syn Forbas, który został następcą swego ojca jako szósty król Argiwów, oraz Iasus, syn Triopasa, ich siódmy król i ich dziewiąty król, Stenelas, lub Steneleus, lub Stenelus – gdyż różni autorzy podają jego imię inaczej. Według powszechnych przekazów książkowych w tych czasach żył także Merkury, wnuk Atlasa i jego córki Mai. Słynął ze swoich umiejętności w wielu sztukach i uczył ich ludzi, dla których postanowili go uczynić, a nawet wierzyli, że na to zasługuje, bogiem po śmierci. Mówi się, że Herkules był późniejszy, ale należał do tego samego okresu; choć niektórzy, jak sądzę, w błędzie, przypisują mu datę wcześniejszą niż Merkury. Ale niezależnie od czasu ich narodzin, wśród poważnych historyków, którzy spisali te starożytne rzeczy, panuje zgoda co do tego, że obaj byli ludźmi i że zasługiwali na boskie zaszczyty od śmiertelników, ponieważ obdarzyli ich wieloma dobrodziejstwami, aby uprzyjemnić im to życie. Minerwa była znacznie starsza od tych; bo według doniesień pojawiła się w wieku dziewiczym w czasach Ogygesa nad jeziorem zwanym Tryton, od którego nazwano ją także Trytonią, wynalazczynią wielu dzieł i tym chętniej uważaną za boginię, ponieważ jej pochodzenie było tak mało znane. To, co śpiewa się o tym, że wyskoczyła z głowy Jowisza, należy do obszaru poezji i baśni, a nie do historii i faktów. A autorzy historii nie są zgodni co do tego, co do rozkwitu Ogygesa, w którego czasach nastąpiła także wielka powódź – nie ta największa, z której nikt nie mógł uciec oprócz tych, którzy mogli wejść do arki, bo nie wiedziała o tym ani historia grecka, ani łacińska, ale potężniejsza niż ta, która wydarzyła się później za czasów Deukaliona. Warron bowiem rozpoczyna księgę, o której już wspomniałem w tym momencie, i nie proponuje sobie jako punktu wyjścia, od którego mógłby dojść do spraw rzymskich, niczego starszego niż potop Ogyges, to znaczy, który wydarzył się w czasach Ogygesa. Nasi autorzy kronik – najpierw Euzebiusz, a potem Hieronim, którzy całkowicie podążają w tej opinii za niektórymi wcześniejszymi historykami – podają, że potop w Ogyges miał miejsce ponad trzysta lat później, za panowania Foroneusa, drugiego króla Argos. Jednak kiedykolwiek żył, Minerwa była czczona jako bogini już za czasów Cecropsa, który panował w Atenach, za którego panowania samo miasto zostało odbudowane lub założone. Rozdział 9. – Kiedy założono miasto Ateny i jaki powód przypisuje Varro jego nazwie. Ateny z pewnością wywodzą swoją nazwę od Minerwy, która po grecku nazywa się ᾿Αθηνη, a Warro wskazuje na następujący powód, dla którego tak ją nazwano. Kiedy nagle pojawiło się tam drzewo oliwne, a gdzie indziej wytrysnęła woda, te cuda skłoniły króla, aby posłał do Apolla Delfickiego, aby zapytał, co mają na myśli i co powinien zrobić. Odpowiedział, że oliwka oznacza Minerwę, wodny Neptun i że obywatele mają prawo nazwać swoje miasto według własnego uznania, na cześć któregoś z tych dwóch bogów, których to znaki. Otrzymawszy tę wyrocznię, Cecrops zwołał wszystkich obywateli obu płci, aby oddali swój głos, gdyż w tamtych stronach był zwyczaj, że kobiety również brały udział w obradach publicznych. Kiedy naradzono się z tłumem, mężczyźni oddali swój głos na Neptuna, kobiety na Minerwę; a ponieważ kobiety miały większość jednego, Minerwa zwyciężyła. Wtedy Neptun w gniewie spustoszył ziemie Ateńczyków, wzniecając fale morskie; gdyż demony nie mają trudności z szerszym rozproszeniem wód. Ta sama władza stwierdziła, że ​​dla ułagodzenia jego gniewu kobiety powinny zostać nawiedzone przez Ateńczyków z potrójną karą – pozbawienia ich prawa głosu; aby żadne z ich dzieci nie otrzymało imienia po swoich matkach; i żeby nikt nie nazywał ich Ateńczykami. W ten sposób to miasto, matka i pielęgniarka liberalnych doktryn oraz tak wielu i tak wielkich filozofów, od którego Grecja nie miała nic bardziej sławnego i szlachetniejszego, przez kpiny demonów z powodu walki ich bogów, mężczyzny i kobiety, oraz zwycięstwa kobiety przez kobiety, otrzymało nazwę Ateny; i po tym, jak został uszkodzony przez pokonanego boga, był zmuszony ukarać samo zwycięstwo zwycięzcy, bardziej obawiając się wód Neptuna niż ramion Minerwy. Albowiem wśród tak ukaranych kobiet zwyciężyła także Minerwa, która zwyciężyła i nie mogła nawet pomóc swoim wyborcom do tego stopnia, że ​​chociaż prawo głosu zostało odtąd utracone, a matki nie mogły nadawać dzieciom swoich imion, to przynajmniej pozwolono im nazywać się Ateńczykami i zasłużyć na imię tej bogini, którą oddając jej głosy, zwyciężyły nad męskim bogiem. Co i ile można by na ten temat powiedzieć, gdybyśmy nie musieli spieszyć się z innymi sprawami w naszym dyskursie, jest oczywiste. Rozdział 10. – Co Varro donosi o określeniu „areopag” i o potopie Deukaliona. Marek Warro jednak nie chce przypisywać kłamliwych bajek przeciw bogom, aby nie znaleźć czegoś hańbiącego ich majestat; i dlatego nie przyzna, że ​​Areopag, miejsce, gdzie apostoł Paweł spierał się z Ateńczykami, otrzymał tę nazwę, ponieważ Mars, który po grecku nazywa się ἌΑρης, kiedy został oskarżony o zbrodnię zabójstwa i był sądzony przez dwunastu bogów w tej dziedzinie, został uniewinniony wyrokiem sześciu; ponieważ był zwyczaj, że przy równej liczbie głosów raczej uniewinniano niż potępiano. Wbrew tej opinii, która jest szeroko publikowana, próbuje on, na podstawie wzmianek z mało znanych ksiąg, poprzeć inny powód tej nazwy, aby nie przypuszczać, że Ateńczycy nazywali ją Areopagiem od słów Mars i pole, jakby było to pole Marsa, na hańbę bogów, od których, jego zdaniem, procesy sądowe i wyroki są bardzo odległe. I twierdzi, że to, co się mówi o Marsie, jest nie mniej fałszywe niż to, co się mówi o trzech boginiach, mianowicie o Junonie, Minerwie i Wenus, których walka o palmę piękna przed Paryżem jako sędzią, aby zdobyć złote jabłko, jest nie tylko opowiadana, ale jest celebrowana w pieśniach i tańcach wśród oklasków teatrów, w sztukach mających sprawić przyjemność bogom, którzy lubią te własne zbrodnie, prawdziwe lub legendarne. Warron nie wierzy w te rzeczy, ponieważ są one niezgodne z naturą bogów i moralnością; a jednak, podając nie bajeczny, ale historyczny powód dla nazwy Aten, umieszcza w swoich księgach spór między Neptunem i Minerwą o to, czyje imię powinno zostać nadane temu miastu, które było tak wielkie, że gdy kłócili się poprzez popis cudów, nawet Apollo nie odważył się sądzić między nimi, gdy się z nimi konsultowano; ale aby zakończyć spór bogów, tak jak Jowisz wysłał do Paryża trzy boginie, które wymieniliśmy, tak też wysłał je do ludzi, gdy Minerwa zwyciężyła w głosowaniu, a jednak została pokonana przez karę swoich wyborców, gdyż nie mogła nadać tytułu Ateńczyków kobietom, które były jej przyjaciółmi, chociaż mogła narzucić go mężczyznom, którzy byli jej przeciwnikami. W tych czasach, gdy Cranaos panował w Atenach jako następca Cekropsa, jak pisze Warron, ale według naszego Euzebiusza i Hieronima, gdy sam Kekrops jeszcze pozostał, nastąpił potop, zwany potopem Deukaliona, ponieważ wystąpił głównie w tych częściach ziemi, w których panował. Ale powódź ta w ogóle nie dotarła do Egiptu ani jego okolic. Rozdział 11. – Kiedy Mojżesz wyprowadził lud z Egiptu; I którzy byli królami, gdy zmarł jego następca Jozue, syn Nuna. Mojżesz wyprowadził lud z Egiptu za ostatnich czasów Kekropsa, króla Aten, gdy Ascatades panował w Asyrii, Marathus w Sicyonie, Triopas w Argos; i wyprowadziwszy lud, dał im na górze Synaj prawo, które otrzymał od Boga, zwane Starym Testamentem, ponieważ zawiera ziemskie obietnice i ponieważ przez Jezusa Chrystusa miał powstać Nowy Testament, w którym miało być obiecane królestwo niebieskie. Należy bowiem zachować w tym ten sam porządek, jaki panuje u każdego człowieka, któremu powodzi się w Bogu, zgodnie ze słowami apostoła: „Nie to jest pierwsze, co duchowe, ale to, co naturalne, gdyż, jak on mówi, i że rzeczywiście: Pierwszy człowiek na ziemi jest ziemski; drugi człowiek, z nieba, jest niebiański. 1 Koryntian 15:46–47 Mojżesz panował nad ludem przez czterdzieści lat na pustyni i zmarł w wieku stu dwudziestu lat, po tym jak prorokował o Chrystusie poprzez rodzaje cielesnych obrzędów w przybytku, kapłaństwo, ofiary i wiele innych mistycznych obrzędów. Jozue, syn Nuna, był następcą Mojżesza i osiedlił w ziemi obiecanej lud, który sprowadził, podbijając na mocy boskiego autorytetu lud, przez który była ona poprzednio posiadana. On także umarł, panując nad ludem dwadzieścia siedem lat po śmierci Mojżesza, kiedy Amyntas panował w Asyrii jako osiemnasty król, Korakos jako szesnasty w Sicyonie, Danaos jako dziesiąty w Argos, Erytoniusz jako czwarty w Atenach. Rozdział 12. – O rytuałach fałszywych bogów ustanowionych przez królów Grecji w okresie od wyjścia Izraela z Egiptu aż do śmierci Jozuego, syna Nuna. W tym okresie, to znaczy od wyjścia Izraela z Egiptu aż do śmierci Jozuego, syna Nuna, przez którego lud ten otrzymał ziemię obiecaną, królowie Grecji ustanawiali rytuały ku czci fałszywych bogów, którzy poprzez uroczyste obchody przypominali pamięć o powodzi i wybawieniu ludzi z niej, a także o trudnym życiu, jakie wówczas prowadzili, wędrując tam i z powrotem między wyżynami a równinami. Mówi się, że nawet Luperci, gdy wspinają się i schodzą świętą ścieżką, reprezentują ludzi, którzy szukali szczytów gór z powodu zalewu wody i powrócili na niziny po jej opadnięciu. Mówi się, że w tamtych czasach Dionizos, zwany także ojcem Liberem i po śmierci uważany za boga, pokazał winorośl swemu gospodarzowi w Attyce. Następnie wprowadzono gry muzyczne dla Apolla delfickiego, aby złagodzić jego gniew, przez co uważano, że regiony Grecji dotknięte są jałowością, ponieważ nie broniły jego cerkwi, którą Danaos spalił, gdy najechał te ziemie; gdyż zostali ostrzeżeni przez jego wyrocznię, aby wszczęli te igrzyska. Ale król Eryktoniusz najpierw ustanowił dla niego igrzyska w Attyce, i to nie tylko dla niego, ale także dla Minerwy, podczas których w igrzyskach jako nagrodę zwycięzcom podawano oliwkę, ponieważ opowiadają, że Minerwa była odkrywcą tego owocu, tak jak Liber był odkrywcą winogron. Przypuszcza się, że w tych latach Europa została porwana przez Ksantusa, króla Krety (któremu, jak się dowiadujemy, niektórzy nadają inne imię) i urodziła mu Radamantusa, Sarpedona i Minosa, o których częściej mówi się, że byli synami Jowisza z tej samej kobiety. Ci, którzy czczą takich bogów, uważają to, co powiedzieliśmy o Ksantusie, królu Krety, za prawdziwą historię; ale to dotyczy Jowisza, o którym śpiewają poeci, wiwatują teatry, a ludzie świętują, jako pustą bajkę wymyśloną jako powód do zabaw mających na celu przebłaganie bóstw, nawet przy fałszywym przypisywaniu im zbrodni. W tamtych czasach Herkules był czczony w Tyrze, ale nie był to ten sam, o którym mówiliśmy powyżej. W bardziej tajnej historii mówi się, że było kilku takich, których nazywano Ojcem Liberem i Herkulesem. Ten Herkules, którego wielkie czyny liczy się jako dwanaście (nie licząc rzezi Antæusa Afrykanina, bo sprawa ta dotyczy innego Herkulesa), w swoich księgach podaje, że spalił się na górze Œta, ponieważ siłą, z jaką pokonał potwory, nie był w stanie znieść choroby, w której cierpiał. Mówi się, że w tym czasie król, a raczej tyran Busiris, który rzekomo był synem Neptuna przez Libię, córkę Epafosa, składał bogom w ofierze swoich gości. Nie należy wierzyć, że Neptun dopuścił się tego cudzołóstwa, aby bogowie nie zostali potępieni; jednak takie rzeczy muszą im być przypisywane przez poetów i w teatrach, aby mogli być z nich zadowoleni. Mówi się, że Wulkan i Minerwa byli rodzicami Erytoniusza, króla Aten, w ostatnich latach którego zmarł Jozue, syn Nuna. Ale ponieważ będą twierdzić, że Minerwa jest dziewicą, mówią, że Wulkan, zaniepokojony walką między nimi, wylał swoje nasienie na ziemię i dlatego narodzony z niego człowiek otrzymał to imię; gdyż w języku greckim ἔρις to spór, a χθὼν ziemia, z czego dwa słowa Ericthonius są złożeniem. Trzeba jednak przyznać, że bardziej uczeni obalają i wypierają się takich rzeczy dotyczących ich bogów i twierdzą, że ta bajeczna wiara ma swój początek w fakcie, że w cerkwi w Atenach, która była wspólna dla Wulkana i Minerwy, znaleziono zdemaskowanego chłopca owiniętego w oploty smoka, co oznaczało, że stanie się wielki, a ponieważ jego rodzice byli nieznani, nazwano go synem Wulkana i Minerwy, ponieważ mieli wspólną cerkiew. Jednak ta bajka lepiej niż ta historia wyjaśnia pochodzenie jego imienia. Ale jakie to ma dla nas znaczenie? Niech ten w książkach, które mówią prawdę, buduje ludzi religijnych, a ten w kłamliwych baśniach zachwyca nieczyste demony. Po śmierci Jozuego, syna Nuna, lud Boży miał sędziów, w których czasach na przemian upokarzali go cierpienia z powodu swoich grzechów i pocieszali pomyślnością dzięki współczuciu Boga. W owych czasach wymyślono bajki o Triptolemosie, który na rozkaz Ceres, niesiony przez skrzydlate węże, obdarzał ubogie ziemie przelatując nad nimi; o tej bestii Minotaurze, która była zamknięta w Labiryncie, z której ludzie wkraczający w jej nierozerwalne labirynty nie mogli znaleźć wyjścia; o centaurach, których forma była połączeniem konia i człowieka; o Cerberze, trójgłowym psie piekielnym; o Fryksosie i jego siostrze Helladzie, którzy uciekli, niesieni przez skrzydlatego barana; o Gorgonie, której włosy były ułożone z węży i ​​która zamieniła w kamień tych, którzy na nią patrzyli; o Bellerofonie, którego niósł skrzydlaty koń zwany Pegazem; o Amfionie, który oczarował i przyciągnął kamienie słodyczą swojej harfy; o rzemieślniku Dadalu i jego synu Ikarze, którzy latali na skrzydłach, na których byli zamontowani; o Edypie, który zmusił pewnego czworonożnego potwora o ludzkiej twarzy, zwanego sfinksem, do zniszczenia się przez rzucenie się na oślep, po rozwiązaniu zagadki, którą zwykła uważać za nierozwiązywalną; o Anteuszu, który był synem ziemi, dlatego też upadając na ziemię, miał zwyczaj podnosić się silniejszy, którego zabił Herkules; i być może są jeszcze inne, o których zapomniałem. Te bajki, które łatwo znaleźć w historiach zawierających prawdziwy opis wydarzeń, sprowadzają nas do wojny trojańskiej, podczas której Marek Warro zamknął swoją drugą książkę o rasie narodu rzymskiego; i są one tak umiejętnie wymyślane przez ludzi, że nie powodują zgorszenia dla bogów. Kto jednak udawał, że Jowisz zgwałcił Ganimedesa, bardzo pięknego chłopca, ten król Tantal dopuścił się zbrodni, a bajka przypisywała ją Jowiszowi; lub jeśli chodzi o zapłodnienie Danäe jako złoty deszcz, oznacza to, że cnota kobiety została zepsuta złotem: czy rzeczy te miały miejsce naprawdę, czy tylko w tamtych czasach były tylko legendą, czy też rzeczywiście zostały zrobione przez innych i fałszywie przypisane Jowiszowi, nie da się powiedzieć, jak wiele niegodziwości musiało być uznane za oczywiste w sercach mężczyzn, aby można było sądzić, że są w stanie cierpliwie słuchać takich kłamstw. A jednak chętnie je przyjęli, choć w istocie im bardziej oddani czcili Jowisza, tym surowiej powinni byli ukarać tych, którzy ośmielili się mówić o nim takie rzeczy. Ale oni nie tylko nie byli źli na tych, którzy to wymyślili, ale bali się, że bogowie rozgniewają się na nich, jeśli nawet w teatrach nie będą odgrywać takich fikcji. W tamtych czasach Latona urodziła Apolla, nie tego, o którego wyroczni mówiliśmy powyżej, jak to często konsultowano, ale tego, o którym mówi się, że wraz z Herkulesem karmił stada króla Admetusa; jednak tak bardzo wierzono mu, że jest bogiem, że bardzo wielu, a nawet prawie wszyscy, wierzyło, że jest tym samym Apollem. Wtedy także ojciec Liber wypowiedział wojnę w Indiach i dowodził w swojej armii wieloma kobietami zwanymi Bacchæ, które wyróżniały się nie tyle walecznością, co wściekłością. Niektórzy rzeczywiście piszą, że ten Liber został zarówno podbity, jak i związany, a niektórzy, że został zabity w Persji, podając nawet, gdzie został pochowany; a jednak w jego imieniu, jako w imieniu boga, nieczyste demony ustanowiły święte, a raczej świętokradcze, Bacchanalia, których okropną obrzydliwością senat po wielu latach tak bardzo się zawstydził, że zabronił ich w Rzymie. Ludzie wierzyli, że w tamtych czasach Perseusz i jego żona Andromeda zostali po śmierci wskrzeszeni do nieba, aby nie wstydzili się ani nie bali oznaczać swoich wizerunków konstelacjami i nazywać ich po imieniu. Rozdział 14. O poetach teologicznych. W tym samym okresie powstali poeci, których nazywano także teologami, ponieważ tworzyli hymny o bogach; jednak o takich bogach, jak chociaż wielcy ludzie, byli jeszcze tylko ludźmi, lub o elementach tego świata, które stworzył prawdziwy Bóg, lub o stworzeniach, które zostały ustanowione jako księstwa i moce zgodnie z wolą Stwórcy i własnymi zasługami. A jeśli wśród wielu próżnych i fałszywych pieśni śpiewali cokolwiek o jedynym prawdziwym Bogu, to jednak oddając Mu cześć wraz z innymi, którzy nie są bogami i oddając im służbę, która się jemu wyłącznie należy, wcale nie służyli Mu właściwie; a nawet tacy poeci jak Orfeusz, Musaeus i Linus nie mogli powstrzymać się od zniesławiania swoich bogów bajkami. A jednak ci teolodzy oddawali cześć bogom i nie byli czczeni jak bogowie, chociaż miasto bezbożnych ma zwyczaj, nie wiem jak, stawiać Orfeusza nad świętymi, a raczej świętokradzkimi rytuałami piekielnymi. Żona króla Atamasa, zwanego Ino, i jej syn Melicertes zginęli, rzucając się do morza, i według powszechnego przekonania byli zaliczani do bogów, podobnie jak inni ludzie tamtych czasów, [wśród których byli] Kastor i Polluks. Istotnie, Grecy nazywali ją, matkę Melicertesa, Leukoteą, Latynosi zaś Matutą; ale obaj uważali ją za boginię. Rozdział 15. O upadku królestwa Argos, kiedy Pikus, syn Saturna, po raz pierwszy otrzymał królestwo Laurentum swego ojca. W tych czasach dobiegło końca królestwo Argos; został przeniesiony do Myceny, skąd przybył Agamemnon, i powstało królestwo Laurentum, którego pierwszym królem był Pikus, syn Saturna, gdy kobieta Debora sądziła Hebrajczyków; ale to Duch Boży posłużył się nią jako swoim agentem, gdyż była ona także prorokinią, chociaż jej proroctwo jest tak niejasne, że bez długiej dyskusji nie mogliśmy wykazać, że zostało ono wypowiedziane w odniesieniu do Chrystusa. Teraz we Włoszech panowali już Laurentowie, od których lud rzymski najwyraźniej wywodzi się po Grekach; jednakże królestwo Asyrii nadal trwało, w którym Lampares był dwudziestym trzecim królem, gdy Pikus po raz pierwszy zaczął panować w Laurentum. Czciciele takich bogów mogą zobaczyć, co mają myśleć o Saturnie, ojcu Pikusa, którzy zaprzeczają, że był człowiekiem; o którym niektórzy pisali także, że on sam panował we Włoszech przed swoim synem Pikusem; a Wergiliusz w swojej znanej książce mówi: Ta rasa jest nieposłuszna i przez góry wysokie Rozproszony, osiadł i obdarzony prawami, I nazwali swój kraj Lacjum, ponieważ Ukryty w ich wybrzeżach, mieszkał bezpieczny. Tradycja mówi, że złote wieki były czyste Oni jednak uważają to za poetyckie fantazje i twierdzą, że ojcem Picusa był raczej Sterces i opowiadają, że będąc najzręczniejszym rolnikiem, odkrył, że pola można nawozić odchodami zwierząt, które od jego imienia nazywają się stercus. Niektórzy mówią, że nazywał się Stercutius. Ale z jakiegokolwiek powodu postanowili nazwać go Saturnem, jest jednak pewne, że uczynili tego Stercesa lub Stercutiusa bogiem za jego zasługi w rolnictwie; i podobnie przyjęli do grona tych bogów Pikusa, jego syna, o którym twierdzą, że był sławnym wróżbą i wojownikiem. Pikus spłodził Faunusa, drugiego króla Laurentum; i on także jest lub był wśród nich bogiem. Te boskie zaszczyty oddawali zmarłym przed wojną trojańską. Rozdział 16. – O Diomede, który po zniszczeniu Troi został umieszczony wśród bogów, podczas gdy jego towarzysze podobno zostali zamienieni w ptaki. Troja została obalona, ​​a jej zniszczenie było wszędzie śpiewane i dobrze znane nawet chłopcom; została bowiem opublikowana i rozpowszechniona za granicą zarówno dzięki własnej wielkości, jak i pisarzom o doskonałym stylu. I stało się to za panowania Latynosa, syna Faunusa, od którego zaczęto nazywać królestwo Lacjum zamiast Laurentum. Zwycięscy Grecy, opuszczając zniszczoną Troję i wracając do swoich krajów, byli rozdarci i miażdżeni różnymi i straszliwymi nieszczęściami. Jednak nawet spośród nich powiększyli liczbę swoich bogów, bo uczynili Diomedę bogiem. Twierdzą, że jego powrót do domu uniemożliwiła wymierzona przez Boga kara, i dowodzą nie bajecznym i poetyckim kłamstwem, ale historycznym poświadczeniem, że jego towarzysze zostali zamienieni w ptaki. Jednak myślą, że chociaż został uczyniony bogiem, nie mógł własną mocą przywrócić ich do ludzkiej postaci, ani też uzyskać jej od Jowisza, swego króla, jako łaski udzielonej nowemu mieszkańcowi nieba. Mówią też, że jego cerkiew znajduje się na wyspie Diomedea, niedaleko góry Garganus w Apulii, i że ptaki te latają wokół tej cerkwi i oddają w niej cześć z tak cudownym posłuszeństwem, że napełniają swoje dzioby wodą i spryskują ją; a jeśli Grecy, czyli ludzie z rasy greckiej, przybywają tam, nie tylko zatrzymują się, ale lecą na spotkanie z nimi; ale jeśli są cudzoziemcami, lecą na ich głowy i ranią ich tak silnymi uderzeniami, że nawet ich zabijają. Mówi się, że są wystarczająco dobrze uzbrojeni, aby móc walczyć w tych walkach, dzięki swoim twardym i dużym dziobom. Rozdział 17. – Co Varro mówi o niesamowitych przemianach ludzi. Na poparcie tej historii Varro przytacza inne, nie mniej niesamowite, opowieści o najsłynniejszej czarodziejce Kirke, która zamieniła towarzyszy Ulissesa w zwierzęta, oraz o Arkadyjczykach, którzy w drodze losu przepłynęli przez pewien staw i tam zostali zamienieni w wilki, i żyli na pustyniach tego regionu z dzikimi zwierzętami podobnymi do nich. Jeśli jednak przez dziewięć lat nie żywili się ludzkim mięsem, wracali do ludzkiej postaci, gdy ponownie przepłynęli przez ten sam basen. Wreszcie wymienia wyraźnie jednego Demaneta, który po skosztowaniu chłopca złożonego w ofierze przez Arkadyjczyków ich bogowi Lycaeusowi, zgodnie z ich zwyczajem, został przemieniony w wilka, a w dziesiątym roku życia przywrócony do właściwej postaci, trenował się na pięściarza i zwyciężył na igrzyskach olimpijskich. I ten sam historyk uważa, że ​​epitet Lycaeus został zastosowany w Arkadii do Pana i Jowisza wyłącznie z powodu tej przemiany ludzi w wilki, ponieważ uważano, że nie może tego dokonać inaczej niż boska moc. Wilk bowiem po grecku nazywa się λυκὸς, od którego zdaje się pochodzić imię Lycæus. Mówi także, że rzymscy Luperci byli jakby zrodzeni z nasion tych tajemnic. Rozdział 18. – W co powinniśmy wierzyć, jeśli chodzi o przemiany, które zdają się dokonywać ludzi dzięki sztuce demonów. Być może nasi czytelnicy oczekują, że powiemy coś o tym wielkim złudzeniu wywołanym przez demony; i cóż powiemy, jeśli nie to, że ludzie muszą uciec z pośrodku Babilonu? Izajasza 48:20 To prorocze przykazanie należy bowiem rozumieć duchowo w ten sposób, że idąc naprzód w Bogu żywym, krokami wiary, która działa przez miłość, trzeba uciekać z miasta tego świata, które w całości jest społecznością bezbożnych aniołów i ludzi. Tak, im większa widzimy moc demonów w tych głębinach, tym bardziej wytrwale musimy trzymać się Pośrednika, przez którego wznosimy się z najniższych do najwyższych miejsc. Gdybyśmy bowiem powiedzieli, że tym rzeczom nie należy się przypisywać, to nawet teraz nie brakuje takich, którzy utrzymywaliby, że albo słyszeli z najlepszego źródła, albo sami doświadczyli czegoś takiego. Rzeczywiście, my sami, będąc we Włoszech, słyszeliśmy takie rzeczy o pewnym regionie, gdzie, jak mówiono, gospodynie gospody, przepojone tymi niegodziwymi sztukami, miały zwyczaj dawać takim podróżnikom, jak chcieli lub mogli, coś w postaci kawałka sera, za pomocą którego zmieniali się na miejscu w zwierzęta pociągowe i nieśli wszystko, co było konieczne, a po zakończeniu pracy wracali do własnej postaci. Jednak ich umysł nie stał się zwierzęcy, lecz pozostał racjonalny i ludzki, tak jak Apulejusz w swoich książkach zatytułowanych Złoty Osioł opowiadał lub udawał, że zdarzyło mu się, że po zażyciu trucizny stał się osłem, zachowując jednocześnie ludzki umysł. Rzeczy te są albo fałszywe, albo tak niezwykłe, że słusznie nie można w nie wierzyć. Należy jednak mocno wierzyć, że Wszechmogący Bóg może czynić, co mu się podoba, czy to karząc, czy sprzyjając, i że demony nie mogą niczego dokonać swoją naturalną mocą (ponieważ ich stworzona istota sama w sobie jest anielska, chociaż z własnej winy zniesławiona), z wyjątkiem tego, na co pozwoli, którego sądy są często ukryte, ale nigdy niesprawiedliwe. I rzeczywiście demony, jeśli rzeczywiście czynią takie rzeczy, wokół których toczy się ta dyskusja, nie tworzą rzeczywistych substancji, a jedynie zmieniają wygląd rzeczy stworzonych przez prawdziwego Boga, tak aby sprawiały wrażenie, czym nie są. Dlatego nie mogę uwierzyć, że nawet ciało, a tym bardziej umysł, można naprawdę zmienić w zwierzęce formy i rysy za pomocą jakiegokolwiek rozumu, sztuki lub mocy demonów; lecz fantazmat człowieka, który nawet w myślach lub snach przechodzi niezliczone zmiany, może, gdy zmysły człowieka uśpią się lub zostaną obezwładnione, ukazać się zmysłom innych w postaci cielesnej, w jakiś nieopisany, nieznany mi sposób, tak że same ciała ludzi mogą gdzieś leżeć, wprawdzie żywe, ale ze zmysłami zamkniętymi znacznie mocniej i mocniej niż we śnie, podczas gdy fantazmat ten, jakby ucieleśniał się w postaci jakieś zwierzę może wydawać się innym zmysłom, a nawet samemu człowiekowi może się wydawać, że się zmienił, tak jak on sam może wydawać się zmieniony we śnie i dźwigający ciężary; a te ciężary, jeśli są prawdziwymi substancjami, noszą demony, aby ludzie mogli zostać zwiedzeni, widząc jednocześnie prawdziwą istotę ciężarów i symulowane ciała zwierząt jucznych. Bo niejaki Praestantius opowiadał, że przydarzyło się to jego ojcu w jego własnym domu, że wziął tę truciznę w kawałku sera i leżał w łóżku jak spał, ale w żaden sposób nie mógł się obudzić. Powiedział jednak, że po kilku dniach jakby się obudził i opowiedział o tym, co przeżył, jak gdyby to był sen, a mianowicie, że został uczyniony koniem sumpter i wraz z innymi zwierzętami jucznymi niósł żywność dla żołnierzy tak zwanego Legionu Retyjskiego, ponieważ został on wysłany do Retii. I okazało się, że wszystko to wydarzyło się tak, jak powiedział, choć wydawało mu się, że to jego własny sen. A inny człowiek oświadczył, że w nocy, przed snem, widział w swoim domu pewnego filozofa, którego znał bardzo dobrze, przychodzącego do niego i wyjaśniającego mu pewne rzeczy z filozofii platońskiej, których wcześniej nie chciał wyjaśnić, gdy go o to poproszono. A kiedy zapytał tego filozofa, dlaczego zrobił w swoim domu to, czego w domu nie chciał zrobić, odpowiedział: Nie zrobiłem tego, ale śniło mi się, że to zrobiłem. I tak to, co jeden widział we śnie, drugiemu na jawie ukazywał się za pomocą fantazmatycznego obrazu. Rzeczy te nie pochodzą od osób, które moglibyśmy uznać za niegodne zaufania, ale od informatorów, co do których nie mogliśmy przypuszczać, że nas oszukują. Dlatego to, co ludzie mówią i zobowiązali się napisać o Arkadyjczykach często zmienianych w wilki przez arkadyjskich bogów, a raczej demony, i to, co mówi się w pieśniach o Circe przemieniającej towarzyszy Ulissesa, jeśli rzeczywiście się to stało, mogło, moim zdaniem, zostać zrobione w sposób, który powiedziałem. Jeśli chodzi o ptaki Diomedy, ponieważ rzekomo ich rasa utrwaliła się w wyniku ciągłego rozmnażania, sądzę, że nie powstały one w wyniku metamorfozy ludzi, ale podstępnie zastąpiono je po ich usunięciu, tak jak łanie w przypadku Ifigenii, córki króla Agamemnona. Tego rodzaju żonglerki nie mogłyby bowiem być trudne dla demonów, gdyby pozwolił na to sąd Boży; a ponieważ potem odnaleziono tę dziewicę żywą, łatwo zauważyć, że chytrze zastąpiono ją łanią. Ponieważ jednak nagle nie było widać towarzyszy Diomedy, a potem nie można było ich znaleźć, gdyż zostali zniszczeni przez złe anioły zemsty, wierzono, że zostali zamienieni w ptaki, które potajemnie sprowadzono tam z innych miejsc, gdzie takie ptaki się znajdowały, i nagle zastąpiono je oszustwem. Ale to, że wnoszą wodę do dziobów i kropią nią cerkiew Diomedy, oraz że przymilają się do ludzi rasy greckiej i prześladują obcych, nie jest niczym niezwykłym, co można zrobić pod wewnętrznym wpływem demonów, których interesem jest przekonanie ludzi, że Diomede został bogiem i w ten sposób zwieść ich do oddawania czci wielu fałszywym bogom, ku wielkiej hańbie prawdziwego Boga; i służyć zmarłym, którzy nawet za życia nie żyli prawdziwie, przez cerkwie, ołtarze, ofiary i kapłanów, a wszystko to, jeśli jest właściwe, należy się tylko jednemu żywemu i prawdziwemu Bogu. Rozdział 19. – O tym, że Eneasz przybył do Włoch, gdy Abdon, sędzia, rządził Hebrajczykami. Po zdobyciu i zniszczeniu Troi Eneasz przybył do Italii z dwudziestoma statkami załadowanymi relikwiami trojańskimi, za panowania tam Latynosa, Menesteusza w Atenach, Polifidosa w Sycyonie i Tautanosa w Asyrii, a Abdon był sędzią Hebrajczyków. Po śmierci Latynosa Eneasz panował przez trzy lata, a ci sami królowie pozostali w wyżej wymienionych miejscach, z tą różnicą, że Pelasgus był teraz królem w Sycyonie, a Samson był sędzią Hebrajczyków, którego uważa się za Herkulesa ze względu na jego niezwykłą siłę. Teraz Latynosi uczynili Æneasza jednym ze swoich bogów, gdyż po jego śmierci nigdzie nie można było go znaleźć. Sabiny umieściły także wśród bogów swojego pierwszego króla, Sancusa, [Sangusa] lub Sanctusa, jak go nazywają niektórzy. W tym czasie Codrus, król Aten, naraził się incognito na zabicie przez peloponeskich wrogów tego miasta i tak też został zabity. W ten sposób, jak mówią, wybawił swój kraj. Peloponezyjczycy bowiem otrzymali odpowiedź od wyroczni, że powinni zwyciężyć Ateńczyków tylko pod warunkiem, że nie zabiją swego króla. Dlatego ich oszukał, ukazując się w stroju biedaka i prowokując ich kłótnią, aby go zamordowali. Skąd Wergiliusz mówi, Albo kłótnie Codrusa. A Ateńczycy czcili tego człowieka jako boga z honorami ofiarnymi. Czwartym królem Latynów był Sylwiusz, syn Eneasza, nie z Creuzy, z której urodził się trzeci król Askaniusz, ale z Lavinii, córki Latynosa, i mówi się, że był jego dzieckiem pośmiertnym. Oneus był dwudziestym dziewiątym królem Asyrii, Melantos szesnastym z Ateńczyków, a kapłan Heli był sędzią Hebrajczyków; i wtedy dobiegło końca królestwo Sikiona, które trwało, jak się mówi, dziewięćset pięćdziesiąt dziewięć lat. Rozdział 20. – O następstwie linii królów wśród Izraelitów po czasach sędziów. Podczas gdy ci królowie panowali we wspomnianych miejscach, a okres sędziów dobiegł końca, królestwo Izraela rozpoczęło się następnie od króla Saula, za życia proroka Samuela. W tym czasie rozpoczęli się owi królowie łacińscy, noszący przydomek Silvii, noszący to nazwisko, oprócz imienia własnego, od swego poprzednika, syna Eneasza, zwanego Sylwiuszem; podobnie jak długo później następcy Cezara Augusta otrzymali przydomek Cezarowie. Saul został odrzucony, tak że nikt z jego rodu nie powinien panować, po jego śmierci Dawid wstąpił po nim w królestwie po czterdziestu latach panowania. Następnie Ateńczycy przestali mieć królów po śmierci Codrusa i zaczęli mieć władzę kontrolującą republikę. Po Dawidzie, który również panował czterdzieści lat, królem Izraela był jego syn Salomon, który zbudował najwspanialszą cerkiew Bożą w Jerozolimie. Za jego czasów Alba została zbudowana wśród Latynosów, od której odtąd królów zaczęto nazywać królami nie Latynosów, ale Albańczyków, choć w tym samym Lacjum. Następcą Salomona został jego syn Roboam, pod rządami którego lud ten podzielił się na dwa królestwa, a jego poszczególne części zaczęły mieć odrębnych królów. Rozdział 21. – O królach Lacjum, z których pierwszy i dwunasty, Æneasz i Awentyn, zostali bogami. Po Eneaszu, którego deifikowali, Lacjum miało jedenastu królów, z których żaden nie był deifikowany. Ale Awentyn, który był dwunastym po Eneaszu, powalony na wojnie i pochowany na tym wzgórzu, wciąż nazywanym jego imieniem, został dodany do liczby takich bogów, jakich sami sobie stworzyli. Niektórzy wprawdzie nie chcieli pisać, że zginął w bitwie, ale twierdzili, że nigdzie go nie można znaleźć i że nie od jego imienia, ale od przylotów ptaków, wzgórze to nazwano Awentyn. Od tego czasu w Lacjum nie powstał żaden bóg oprócz Romulusa, założyciela Rzymu. Ale pomiędzy tymi dwoma królami znajduje się dwóch królów, z których pierwszego opiszę w wersecie wergilijskim: Następny był Procas, chwała rasy trojańskiej. W jego czasach największe ze wszystkich królestw, asyryjskie, dobiegło końca, gdy zbliżał się czas narodzin Rzymu. Albowiem imperium asyryjskie zostało przekazane Medom po prawie trzystu pięciu latach, jeśli uwzględnimy panowanie Belusa, który spłodził Ninusa i zadowalając się małym królestwem, był tam pierwszym królem. Teraz Prokas królował przed Amuliuszem. A Amulius uczynił córkę swego brata Numitora, Reę, zwaną także Ilią, westalką, która poczęła z Marsem synów bliźniaków, jak chcą, w ten sposób honorując lub usprawiedliwiając jej cudzołóstwo, dodając jako dowód, że wilczyca karmiła niemowlęta, gdy zostały zdemaskowane. Myślą bowiem, że tego rodzaju bestia należy do Marsa, dlatego uważa się, że wilczyca oddała swoje sutki niemowlętom, ponieważ wiedziała, że ​​są to synowie Marsa, jej pana; chociaż nie brakuje osób, które twierdzą, że gdy płaczące dzieci leżały odsłonięte, najpierw je podnosiła nie wiem jaka nierządnica i najpierw ssała jej piersi (teraz nierządnice nazywano lupæ, wilczycami, od których ich podłe siedziby zwano jeszcze nawet lupanariami), a potem trafiły w ręce pasterza Faustulusa i wykarmiła je jego żona Acca. Cóż jednak w tym dziwnego, jeśli Bóg, aby zganić króla, który okrutnie nakazał wrzucić ich do wody, spodobał się Bogu, po boskim wybawieniu ich z wody, za pomocą dzikiej bestii dającej mleko, tym dzieciom, przez które miało zostać założone tak wielkie miasto? Następcą Amuliusza w królestwie łacińskim został jego brat Numitor, dziadek Romulusa; a Rzym został założony w pierwszym roku tego Numitora, który od tego czasu panował wraz ze swoim wnukiem Romulusem. Rozdział 22. – O tym, że Rzym powstał, gdy upadło królestwo asyryjskie i kiedy w Judzie panował Ezechiasz. Krótko mówiąc, miasto Rzym zostało założone, podobnie jak inny Babilon i jakby była córką dawnego Babilonu, przez który Bóg zechciał podbić cały świat i podporządkować go daleko i szeroko, łącząc go w jedną wspólnotę rządów i praw. Istniały już bowiem potężne i odważne ludy i narody wyszkolone do broni, które nie poddały się łatwo, a których ujarzmienie z konieczności wiązało się z wielkim niebezpieczeństwem i zniszczeniem, a także wielką i straszliwą pracą. Gdy bowiem królestwo asyryjskie podbiło prawie całą Azję, chociaż dokonało się to w drodze walki, wojny nie mogły być bardzo zacięte ani trudne, ponieważ narody nie były jeszcze wyszkolone do stawiania oporu, a nie były one ani tak liczne, ani tak wielkie jak później; ponieważ po tym największym i rzeczywiście powszechnym potopie, kiedy tylko ośmiu ludzi ocalało w arce Noego, minęło niewiele więcej niż tysiąc lat, kiedy Ninus podbił całą Azję z wyjątkiem Indii. Ale Rzym nie z taką samą szybkością i łatwością podbił całkowicie wszystkie narody wschodu i zachodu, które, jak widzimy, znalazły się pod panowaniem imperium rzymskiego, ponieważ w swoim stopniowym wzroście, w jakimkolwiek kierunku zostało rozszerzone, uznał je za silne i wojownicze. Zatem w czasie założenia Rzymu lud Izraela przebywał w ziemi obiecanej siedemset osiemnaście lat. Z tych lat dwadzieścia siedem przypada na Jozuego, syna Nuna, a potem trzysta dwadzieścia dziewięć na okres sędziów. Ale od czasu, gdy królowie zaczęli tam panować, minęło trzysta sześćdziesiąt dwa lata. A w owych czasach żył w Judzie król, zwany Achaz lub, jak inni obliczają, Ezechiasz, jego następca, król najlepszy i najbardziej pobożny, który, jak się przyznaje, panował w czasach Romulusa. A w tej części narodu hebrajskiego, zwanej Izraelem, zaczął królować Ozeasz. Rozdział 23. – O Erytrejskiej Sybilli, o której wiadomo, że śpiewała wiele rzeczy o Chrystusie wyraźniej niż inne Sybille. Niektórzy twierdzą, że w tym czasie prorokowała erytrejska sybilla. Teraz Varro oświadcza, że ​​było wiele Sybilli, a nie tylko jedna. Ta Sybilla z Erythræ z pewnością napisała pewne rzeczy dotyczące Chrystusa, które są całkiem oczywiste i czytamy je najpierw w języku łacińskim w wersetach złej łaciny i nierytmicznych z powodu nieumiejętności, jak się później dowiedzieliśmy, jakiegoś nieznanego mi tłumacza. Flaccianus, człowiek bardzo sławny, będący jednocześnie prokonsulem, człowiekiem o najsprawniejszej wymowie i wielkiej wiedzy, kiedy mówiliśmy o Chrystusie, przedstawił grecki rękopis, w którym twierdził, że są to proroctwa erytrejskiej Sybilli, w którym wskazał na pewien fragment, w którym początkowe litery wersów zostały ułożone tak, aby można było w nich odczytać te słowa: ᾿Ιησοῦς Χριστος Θεοῦ υιὸς σωτηρ, czyli Jezus Chrystus, Syn Boży, Zbawiciel. A wersety te, których początkowe litery nadają takie znaczenie, zawierają następujące słowa przetłumaczone przez kogoś na łacinę w dobrym rytmie: Ι Sąd zwilży ziemię potem jej sztandaru, Η Zawsze trwały, oto Król przyjdzie przez wieki, Σ Posłany, aby być tutaj w ciele i sędziować na końcu świata. O Boże, ujrzą Cię zarówno wierzący, jak i niewierni Υ Wywyższeni wraz ze świętymi, gdy w końcu skończą się wieki. Σ Siedzą przed Nim dusze w ciele na Jego sąd. Χ Ukryta w gęstych oparach, podczas gdy opuszczona leży ziemia. Ρ Odrzuceni przez ludzi bożkowie i długo ukryte skarby; Ε Ziemię trawi ogień i przeszukuje ocean i niebo; Wychodząc, niszczy straszliwe bramy piekła. Σ Święci w ciele i duszy odziedziczą wolność i światło; Τ Winni będą się palić w ogniu i siarce na wieki. Ο Działania okultystyczne ujawniają, każdy opublikuje swoje tajemnice; Σ Sekrety serca każdego człowieka Bóg objawi w świetle. Θ Wtedy będzie płacz i lament, zaiste, i zgrzytanie zębów; Ε Zaćmione jest słońce i uciszyły gwiazdy w swoim chórze. Ο Przeminął i zniknął blask księżyca, roztopił niebo, Υ Przez Niego podniesione są doliny i obniżone są góry. Całkowicie zniknęło wśród ludzi rozróżnienie na wzniosłego i niskiego. Na równiny wdzierają się wzgórza, niebiosa i oceany mieszają się. Ο Och, co za koniec wszystkiego! ziemia rozbita na kawałki zginie; Σ. . . . Wezbrane razem wody i płomienie popłyną rzekami. Σ Zabrzmi w trąbę archanioła, zabrzmi z nieba, Ω Nad bezbożnymi, którzy jęczą w swej winie i wielorakich smutkach. Τ Drżąca ziemia zostanie otwarta, odsłaniając chaos i piekło. Η Każdy król przed Bogiem stanie w tym dniu, aby zostać osądzony. Ρ Rzeki ognia i siarki spadną z nieba. W tych wersetach łacińskich znaczenie języka greckiego jest poprawnie podane, chociaż nie w takiej kolejności, w jakiej są wersety związane z początkowymi literami; gdyż w trzech z nich, piątym, osiemnastym i dziewiętnastym, gdzie występuje grecka litera Υ, nie można było znaleźć słów łacińskich rozpoczynających się od odpowiedniej litery i dających odpowiednie znaczenie. Tak więc, jeśli zapiszemy razem początkowe litery wszystkich wierszy naszego łacińskiego tłumaczenia z wyjątkiem tych trzech, w których zachowamy literę Υ we właściwym miejscu, wyrażą one w pięciu greckich słowach to znaczenie: Jezus Chrystus, Syn Boży, Zbawiciel. A wersetów jest dwadzieścia siedem, czyli sześcian trzech. Bo trzy razy trzy równa się dziewięć; a sama dziewięć, jeśli zostanie potrojona, aby wznieść się z powierzchniowego kwadratu do sześcianu, wyjdzie dwadzieścia siedem. Jeśli jednak połączyć początkowe litery tych pięciu greckich słów, ᾿Ιησοῦς Χριστος Θεοῦ υἰὸς σωτήρ, które oznaczają: Jezus Chrystus, Syn Boży, Zbawiciel, powstanie słowo ἰχδὺς, czyli ryba, w którym to słowie Chrystusa rozumie się mistycznie, ponieważ mógł żyć, to znaczy istnieć bez grzechu w otchłani tej śmiertelności, jak w głębinach wód. Ale ta Sybilla, niezależnie od tego, czy jest Erytrejką, czy też, jak niektórzy raczej uważają, Kumeanką, w całym swoim wierszu, którego jest to bardzo mała część, nie tylko nie ma nic, co mogłoby odnosić się do kultu fałszywych lub udawanych bogów, ale raczej przemawia przeciwko nim i ich czcicielom w taki sposób, że moglibyśmy nawet pomyśleć, że należy ją zaliczyć do tych, którzy należą do miasta Bożego. Laktancjusz umieścił w swoim dziele także proroctwa dotyczące Chrystusa pewnej Sybilli, nie podaje jakich. Uznałem jednak za stosowne zebrać w jednym, może wydawać się długim, fragmencie to, co ujął w wielu krótkich cytatach. Mówi: Potem przyjdzie w ręce niegodziwych niewierzących, a oni będą dawać Bogu policzki bluźnierczymi rękami, a nieczystymi ustami będą pluć zatrutą śliną; ale On z prostotą zada siniaki Swoje święte plecy. I zachowa spokój, gdy zostanie uderzony pięścią, aby nikt nie dowiedział się, jakim słowem i skąd przychodzi przemawiać do piekła; i będzie ukoronowany koroną cierniową. I dali mu żółć na mięso i ocet na pragnienie: zastawią ten stół niegościnności. Albowiem ty sam, będąc głupi, nie zrozumiałeś swego Boga, zwodząc umysły śmiertelników, ale ukoronowałeś Go cierniem i zmieszałeś dla Niego gorzką żółć. Ale zasłona cerkwi zostanie rozdarta; a w południe będzie przez trzy godziny ciemniejsze niż noc. I umrze śmiercią, zasypiając przez trzy dni; a potem powróci z piekła, najpierw wyjdzie na światło, a początek zmartwychwstania zostanie ukazany wezwanym. Laktancjusz korzystał z tych świadectw sybillińskich, wprowadzając je stopniowo w toku swojej dyskusji, jako że wydawało się, że tego wymagają rzeczy, które miał zamiar udowodnić, i zestawiliśmy je w jedną powiązaną serię, nie przerywaną komentarzami, pamiętając jedynie o zaznaczeniu ich wielkimi literami, jeśli tylko transkrybenci nie zaniedbają ich późniejszego zachowania. Niektórzy autorzy rzeczywiście twierdzą, że sybilla erytrejska nie istniała w czasach Romulusa, ale podczas wojny trojańskiej. Rozdział 24. – Że siedmiu mędrców rozkwitło za panowania Romulusa, kiedy Chaldejczycy prowadzili do niewoli dziesięć plemion zwanych Izraelem, a Romulus po śmierci otrzymał boskie zaszczyty. Za panowania Romulusa żył podobno Tales Milezyjczyk, będący jednym z siedmiu mędrców, którzy zastąpili poetów teologicznych, z których najbardziej znany był Orfeusz, i których nazywano Σοφοί, czyli mędrcami. W tym czasie dziesięć pokoleń, które po podziale ludu nazywały się Izraelem, zostało podbitych przez Chaldejczyków i uprowadzonych do niewoli do ich ziem, podczas gdy dwa pokolenia, zwane Judą, a mające siedzibę swego królestwa w Jerozolimie, pozostały w ziemi judzkiej. Ponieważ zmarłego Romulusa nigdzie nie można było znaleźć, przeto Rzymianie, jak powszechnie wiadomo, umieścili go w poczet bogów, czego już wówczas zaprzestano i czego nie uczyniono później aż do czasów cezarów, i to nie przez pomyłkę, lecz przez pochlebstwo; tak że Cyceron przypisuje Romulusowi wielkie pochwały, gdyż nie zasłużył sobie na takie zaszczyty w czasach prostackich i nieuczonych, kiedy ludzi łatwo było oszukać, ale w czasach już oszlifowanych i uczonych, chociaż subtelna i przenikliwa gadatliwość filozofów nie osiągnęła jeszcze szczytu. Chociaż późniejsze czasy nie deifikowały zmarłych, to jednak nie przestawali oni czcić i czcić jako bogów tych, którzy byli deifikowani w dawnych czasach; ba, obrazami, których starożytni nigdy nie mieli, wzmogli nawet pokusy próżnego i bezbożnego przesądu, wprawiając w to nieczysty demon w ich serca, a także zwodząc ich kłamliwymi wyroczniami, tak że nawet bajeczne zbrodnie bogów, których ani razu nie wyobrażano sobie w bardziej grzecznych czasach, zostały jednak podle odegrane w sztukach ku czci tych samych fałszywych bóstw. Numa panował po Romulusie; i chociaż sądził, że Rzym będzie lepiej broniony, im więcej będzie bogów, to jednak po swojej śmierci on sam nie został uznany za godnego miejsca wśród nich, jak gdyby przypuszczano, że tak zapełnił niebo, że nie można było tam dla niego znaleźć miejsca. Podają, że Samian Sybilla żył, gdy panował w Rzymie i gdy Manasses zaczął panować nad Hebrajczykami, – bezbożny król, przez którego miał zostać zabity prorok Izajasz. Rozdział 25. – Jacy filozofowie byli sławni, gdy Tarquinius Priscus panował nad Rzymianami, a Sedekiasz nad Hebrajczykami, kiedy Jerozolima została zdobyta i zburzona Cerkiew. Kiedy Sedekiasz panował nad Hebrajczykami, a Tarquinius Priscus, następca Ancusa Martiusa, nad Rzymianami, naród żydowski został uprowadzony do niewoli w Babilonie, Jerozolimie i obaleniu cerkwi zbudowanej przez Salomona. Albowiem prorocy, karcąc ich za niegodziwość i bezbożność, przepowiadali, że to się stanie, zwłaszcza Jeremiasz, który nawet podał liczbę lat. Według doniesień, w tym czasie żył jeszcze inny mędrzec Pittakus z Mityleny. Euzebiusz pisze, że podczas gdy lud Boży był przetrzymywany w niewoli w Babilonie, żyło pięciu innych mędrców, których trzeba dodać do Talesa, o którym wspomnieliśmy powyżej, i Pittakusa, aby stanowiło siedmiu. Są to Solon z Aten, Chilo z Lacedæmon, Periander z Koryntu, Cleobulus z Lindus i Bias z Priene. Ci rozkwitli na wzór poetów teologicznych i nazywano ich mędrcami, ponieważ przewyższali innych ludzi w pewnym chwalebnym stylu życia i streszczali niektóre zasady moralne w epigramatycznych powiedzeniach. Ale nie pozostawili potomnym żadnych pomników literackich, z wyjątkiem tego, że Solon rzekomo dał Ateńczykom pewne prawa, a Tales był filozofem przyrody i pozostawił księgi swojej doktryny w krótkich przysłowiach. W czasach niewoli żydowskiej rozkwitli filozofowie przyrody Anaksymander, Anaksymenes i Ksenofanes. Żył wtedy także Pitagoras i wtedy po raz pierwszy użyto nazwy filozof. Rozdział 26. – Że w czasie, gdy niewola Żydów dobiegła końca, po upływie siedemdziesięciu lat, Rzymianie również zostali uwolnieni spod panowania królewskiego. W tym czasie Cyrus, król perski, który rządził także Chaldejczykami i Asyryjczykami, złagodziwszy nieco niewolę Żydów, nakazał pięćdziesiąt tysięcy z nich powrócić w celu odbudowy cerkwi. Zaczęli dopiero pierwsze fundamenty i zbudowali ołtarz; lecz z powodu wrogich najazdów nie mogli iść dalej i prace przełożono na czasy Dariusza. W tym samym czasie dokonało się także to, co jest napisane w Księdze Judyty, a które w istocie według Żydów nie weszły do ​​kanonu Pisma Świętego. Zatem za Dariusza, króla perskiego, po upływie siedemdziesięciu lat przepowiedzianych przez proroka Jeremiasza, niewola Żydów dobiegła końca i przywrócono im wolność. Następnie Tarquin panował jako siódmy król Rzymian. Po jego wygnaniu oni także zaczęli uwalniać się spod panowania swoich królów. Aż do tego czasu lud Izraela miał proroków; ale chociaż było ich wiele, pisma kanoniczne tylko kilku z nich zachowały się wśród Żydów i wśród nas. Zamykając poprzednią książkę, obiecałem, że w tej napiszę coś o nich i uczynię to teraz. Rozdział 27. – O czasach proroków, których wyrocznie są zawarte w księgach i którzy śpiewali wiele rzeczy o powołaniu pogan w czasie, gdy zaczęło się królestwo rzymskie i dobiegł końca Asyryjczyk. Abyśmy mogli rozważyć te czasy, cofnijmy się trochę do czasów wcześniejszych. Na początku księgi proroka Ozeasza, który jest umieszczony na pierwszym miejscu z dwunastu, jest napisane: Słowo Pańskie, które doszło do Ozeasza za dni Uzjasza, Jotana, Achaza i Ezechiasza, królów judzkich. Ozeasz 1:1 Amos pisze również, że prorokował za dni Uzjasza i dodaje imię Jeroboama, króla izraelskiego, który żył w tym samym czasie. Amosa 1:1 Izajasz, syn Amosa – albo wspomniany powyżej prorok, albo, jak raczej twierdzi się, inny, który nie był prorokiem, ale nosił to samo imię – również stawia na początku swojej księgi tych czterech królów wymienionych przez Ozeasza, stwierdzając we wstępie, że prorokował za ich czasów. Micheasz również wymienia te same czasy, co w swoim proroctwie, po dniach Uzjasza; Micheasza 1:1, gdyż wymienia tych samych trzech królów, których nazwał Ozeasz – Jotama, Achaza i Ezechiasza. Z ich własnych pism dowiadujemy się, że ci ludzie prorokowali jednocześnie. Do nich dołączyli Jonasz za panowania Uzjasza i Joel za panowania Jotama, który był następcą Uzjasza. Daty tych dwóch proroków możemy jednak znaleźć w kronikach, a nie w ich własnych pismach, gdyż oni sami nic o tym nie mówią. Te dni rozciągają się od Prokasa, króla Latynosów, czyli jego poprzednika Awentyna, aż do Romulusa, króla Rzymian, a nawet początków panowania jego następcy Numy Pompiliusa. Ezechiasz, król Judy, z pewnością panował do tego czasu. W ten sposób te źródła proroctwa, jak mogę je nazwać, wytrysnęły natychmiast w czasach, gdy upadło królestwo asyryjskie i zaczęło się królestwo rzymskie; tak więc jak w pierwszym okresie królestwa asyryjskiego Abrahamarose, któremu dano najdobitniejsze obietnice, że w jego potomstwie zostaną pobłogosławione wszystkie narody, tak też na początku zachodniego Babilonu, za którego rządów miał przyjść Chrystus i w którym te obietnice miały się wypełnić, przepowiednie proroków były dane nie tylko w mowie, ale i w piśmie, na świadectwo, że stanie się tak wielka rzecz. Choć bowiem ludowi izraelskiemu prawie nigdy nie brakowało proroków od chwili, gdy zaczął mieć królów, byli oni jednak tylko na swój własny użytek, a nie na użytek narodów. Kiedy jednak zaczęło powstawać bardziej wyraźnie prorocze Pismo Święte, które miało przynieść pożytek także narodom, wypadało, aby zaczęło się to wraz z założeniem tego miasta, które miało rządzić narodami. Rozdział 28. – O tym, co dotyczy Ewangelii Chrystusowej, którą prorokowali Ozeasz i Amos. Prorok Ozeasz przemawia tak głęboko, że dotarcie do jego myśli jest pracochłonną pracą. Ale zgodnie z obietnicą musimy wstawić coś z jego książki. Mówi: I stanie się, że na miejscu, gdzie im powiedziano: Nie jesteście moim ludem, tam będą nazwani synami Boga żywego. Ozeasza 1:10 Nawet apostołowie zrozumieli to jako prorocze świadectwo powołania narodów, które wcześniej nie należały do ​​Boga; a ponieważ ten sam lud pogański sam jest duchowo pomiędzy synami Abrahama i z tego powodu słusznie nazywany jest Izraelem, dlatego mówi dalej: A synowie Judy i synowie Izraela zbiorą się w jedno i ustanowią sobie jedną głowę, i wstąpią z ziemi. Ozeasza 1:11 Powinniśmy jedynie osłabić posmak tej proroczej wyroczni, jeśli zabierzemy się za jej objaśnianie. Niech czytelnik przypomni sobie tylko ten kamień węgielny i te dwie ściany działowe, jedną żydowską, drugą pogan, Galacjan 2:14–20, a rozpozna ich, jednego pod nazwą synów Judy, drugiego jako synów Izraela, utrzymujących się przez jedno i to samo zwierzchnictwo i wznoszących się z ziemi. Ale że ci cielesni Izraelici, którzy teraz nie chcą uwierzyć w Chrystusa, uwierzą później, to znaczy ich dzieci (bo oni sami, oczywiście, umierając, pójdą na swoje miejsce), ten sam prorok świadczy, mówiąc: Synowie Izraela przetrwają wiele dni bez króla, bez księcia, bez ofiary, bez ołtarza, bez kapłaństwa, bez objawień. Ozeasza 3:4 Któż nie widzi, że tacy są teraz Żydzi? Ale posłuchajmy, co dodaje: A potem powrócą synowie Izraela i będą szukać Pana, swego Boga, i Dawida, swego króla, i będą zdumieni Panem i Jego dobrocią w ostatnich dniach. Ozeasza 3:5 Nic nie jest jaśniejsze niż to proroctwo, w którym przez Dawida, wyróżnionego tytułem króla, należy rozumieć Chrystusa, który, jak mówi apostoł, powstał z nasienia Dawida według ciała. Rzymian 1:3 Prorok ten przepowiedział także zmartwychwstanie Chrystusa trzeciego dnia, jak należało przepowiadać, z proroczą wzniosłością, gdy mówił: Po dwóch dniach uzdrowi nas, a trzeciego dnia zmartwychwstaniemy. Ozeasza 6:2 Zgadzając się z tym, apostoł mówi nam: Jeśli zmartwychwstaliście z Chrystusem, szukajcie tego, co w górze. Kolosan 3:1 Również Amos prorokuje o takich rzeczach: Przygotujcie się, abyście mogli wzywać swego Boga, Izraelu; Oto bowiem zwiążę grzmoty i stworzę ducha, i zwiastuję ludziom ich Chrystusa. Am 4:12-13 A w innym miejscu mówi: W owym dniu podniosę upadły przybytek Dawida i odbuduję jego wyłomy, podniosę jego ruiny i odbuduję je jak za dawnych dni, aby pozostali ludzie pytali o mnie i wszystkie narody, nad którymi wzywane jest moje imię, mówi Pan to robi. Rozdział 29. – Jakie rzeczy przepowiedział Izajasz odnośnie Chrystusa i Kościoła. Proroctwa Izajasza nie ma w Księdze dwunastu proroków, zwanych mniejszymi ze względu na zwięzłość ich pism, w porównaniu z tymi, których nazywa się większymi prorokami, ponieważ opublikowali większe tomy. Izajasz należy do tego drugiego, lecz łączę go z dwoma wyżej wymienionymi, ponieważ prorokował w tym samym czasie. Zatem Izajasz wraz ze swoimi naganami niegodziwości, przykazaniami sprawiedliwości i przepowiedniami zła prorokował znacznie więcej niż pozostali o Chrystusie i Kościele, to znaczy o Królu i mieście, które założył; dlatego niektórzy twierdzą, że należy go nazywać ewangelistą, a nie prorokiem. Aby jednak dokończyć tę pracę, cytuję tylko jeden z wielu w tym miejscu. Mówiąc w osobie Ojca, mówi: Oto mój sługa zrozumie, zostanie wywyższony i bardzo uwielbiony. Wielu będzie zdumionych Tobą. Tu chodzi o Chrystusa. Ale posłuchajmy teraz, co następuje o Kościele. Mówi: Radujcie się, niepłodna, która nie rodzicie; obudźcie się i wołajcie, które nie rodziłyście, gdyż o wiele więcej jest dzieci opuszczonej niż tej, która ma męża. Izajasz 54:1–5 Ale to musi wystarczyć; i niektóre rzeczy w nich powinny zostać wyjaśnione; jednakże uważam, że wystarczą te części, które są tak jasne, że nawet wrogów trzeba wbrew własnej woli zmuszać do ich zrozumienia. Rozdział 30. – Co Micheasz, Jonasz i Joel prorokowali zgodnie z Nowym Testamentem. Prorok Micheasz, przedstawiający Chrystusa pod postacią wielkiej góry, tak mówi: W ostatecznych dniach stanie się, że objawiona góra Pana zostanie przygotowana na szczytach gór i wywyższy się ponad pagórki; i ludzie będą się do niego spieszyć. Pójdzie wiele narodów i powie: Chodźcie, wstąpmy na górę Pańską i do domu Boga Jakubowego; i wskaże nam swoją drogę, i będziemy chodzić jego ścieżkami, bo z Syjonu wyjdzie Prawo, a słowo Pańskie z Jerozolimy. I będzie sądził wśród wielu ludzi, i z daleka będzie strofował narody mocne. Micheasz 4:1-3 Prorok ten przepowiada dokładnie miejsce, w którym narodził się Chrystus, mówiąc: A ty, Betlejem, z domu Efraty, jesteś najmniejszy z tysięcy Judy; z ciebie wyjdzie mi przywódca, który będzie księciem w Izraelu; a Jego wyjście trwa od początku, aż do dni wieczności. Dlatego je wyda aż do czasu, gdy ta, która cierpiąca, porodzi; a ostatek jego braci nawróci się do synów Izraela. I stanie, i będzie patrzył, i będzie pasł swoją trzodę w mocy Pana i w godności imienia Pana, Boga swego, bo teraz będzie wywyższony aż po krańce ziemi. Micheasz 5:2-4 Prorok Jonasz nie tyle mową, ile własnym bolesnym doświadczeniem przepowiedział śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa znacznie wyraźniej, niż gdyby głosił je swoim głosem. Dlaczego bowiem trzeciego dnia został wzięty do brzucha wieloryba i przywrócony do życia, jeśli nie po to, aby był znakiem, że Chrystus trzeciego dnia powróci z głębin piekielnych? Byłbym zmuszony użyć wielu słów, aby wyjaśnić wszystko, co prorokuje Joel, aby wyjaśnić te, które odnoszą się do Chrystusa i Kościoła. Ale jest jeden fragment, obok którego nie mogę przejść obojętnie, który także zacytowali apostołowie, gdy Duch Święty zstąpił z góry na zgromadzonych wierzących, zgodnie z obietnicą Chrystusa. Mówi: I stanie się po tym, że wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało; i wasi synowie i wasze córki będą prorokować, a wasi starcy będą śnić, a wasi młodzieńcy będą mieli widzenia. I nawet na moje sługi i moje służebnice w owych dniach wyleję Ducha mojego. Joela 2:28–29 Rozdział 31. – O przepowiedniach dotyczących zbawienia świata w Chrystusie, u Abdiasza, Nahuma i Habakuka. Data trzech mniejszych proroków, Obadiasza, Nahuma i Habakuka, nie jest ani wymieniona sama w sobie, ani podana w kronikach Euzebiusza i Hieronima. Choć bowiem umieścili Obadiasza obok Micheasza, to jednak określenie proroka Micheasza nie pojawia się w tej części ich pism, w której podane są daty. Myślę, że stało się to na skutek ich błędu polegającego na niedbałym kopiowaniu dzieł innych. Jednak w posiadanych kopiach kronik nie mogliśmy znaleźć dwóch pozostałych, o których obecnie mowa; Ponieważ jednak są one zawarte w kanonie, nie powinniśmy ich pomijać. Obadiasz, jeśli chodzi o jego pisma, najkrótszy ze wszystkich proroków, wypowiada się przeciwko Idumei, czyli narodowi Ezawa, temu potępionemu starszemu z bliźniaczych synów Izaaka i wnuków Abrahama. Jeśli więc w tej formie mowy, w której część stawiana jest za całość, przyjmiemy Idumeę jako odnoszącą się do narodów, możemy zrozumieć o Chrystusie między innymi to, co mówi: Ale na górze Syjon będzie bezpieczeństwo i będzie Święty. Obadiasz 17 A chwilę później, na końcu tego samego proroctwa, mówi: A ci, którzy zostaną ponownie zbawieni, wyjdą z góry Syjon, aby bronić góry Ezawa i będzie to królestwo Pana. Obadiasz 21 Jest całkiem oczywiste, że spełniło się to, gdy ci, którzy zostali ponownie wybawieni z góry Syjon – to znaczy wierzący w Chrystusa z Judei, z których przede wszystkim należy uznawać apostołów – udali się, aby bronić góry Ezawa. Jakże mogliby go bronić, jeśli nie zabezpieczyli przez głoszenie ewangelii tych, którzy uwierzyli, że zostaną wybawieni z mocy ciemności i przeniesieni do królestwa Bożego? Kolosan 1:13 Wyraził to jako wniosek, dodając: I będzie to dla Pana królestwo. Góra Syjon oznacza bowiem Judeę, gdzie, jak przepowiedziano, będzie bezpieczeństwo i Święty, to jest Chrystus Jezus. Ale góra Ezawa to Idumea, co oznacza Kościół pogan, który, jak wyjaśniłem, ci, którzy zostali ponownie wybawieni z Syjonu, bronili tego, że powinno to być królestwo Pana. Było to niejasne, zanim to miało miejsce; ale który wierzący nie dowiaduje się o tym teraz, gdy to się stało? Jeśli chodzi o proroka Nahuma, przez niego Bóg mówi: Wyniszczę wszystko, co ryte i stopione, i uczynię twój pogrzeb. Bo oto stopy Tego, który zwiastuje dobrą nowinę i zwiastuje pokój, są szybkie po górach! Judo, obchodź swoje dni świąteczne i wypełniaj swoje śluby; bo teraz nie będą już kontynuowane, aby się zestarzały. Jest ukończone, skonsumowane, zabrane. Wstępuje Ten, który tchnie w twarz, i wybawia cię z ucisku. Niech przypomni sobie ten, kto pamięta ewangelię, który wstąpił z piekła i tchnął Ducha Świętego w obliczu Judy, czyli uczniów żydowskich; należą one bowiem do Nowego Testamentu, którego dni świąteczne są tak odnowione duchowo, że nie mogą się zestarzeć. Co więcej, widzimy już rzeźbione i stopione rzeczy, to znaczy bożki fałszywych bogów, wytępione przez ewangelię i wyrzucone w zapomnienie jak w grobie, i wiemy, że to proroctwo wypełniło się właśnie w tym. Habakuk miał powiedzieć o czym innym niż o przyjściu Chrystusa, który miał przyjść: A Pan odpowiedział mi i rzekł: Zapisz to widzenie otwarcie na bukszpanowej tablicy, aby ten, kto to czyta, mógł zrozumieć. Bo wizja jest jeszcze wyznaczona, ale w końcu się pojawi i nie zniknie. Jeśli będzie zwlekać, czekaj na nią; bo na pewno nadejdzie i nie będzie opóźniony? Habakuka 2:2–3 Rozdział 32. – O proroctwie zawartym w modlitwie i pieśni Habakuka. Do kogo, jak nie do Pana Chrystusa, mówi w swojej modlitwie: „Panie, słyszałem Twoje słyszenie i zlękłem się: Panie, rozważałem Twoje dzieła i bardzo się przestraszyłem?” Habakuka 3:2 Czym jest to, jeśli nie niewysłowionym podziwem dla znanego, nowego i nagłego zbawienia ludzi? Pośród dwóch istot żywych zostaniecie rozpoznani. Cóż to znaczy, jeśli nie pomiędzy dwoma testamentami, albo pomiędzy dwoma złodziejami, albo pomiędzy Mojżeszem i Eliaszem rozmawiającymi z Nim na górze? Gdy lata się przybliżą, zostaniesz rozpoznany; kiedy nadejdzie czas, zostaniesz ukazany, nie potrzeba nawet eksponowania. Dopóki dusza moja będzie się na Niego trwonić, Ty w gniewie będziesz pamiętał o miłosierdziu. Cóż to znaczy, jeśli nie to, że stawia siebie za Żydów, z których był narodem, zatrwożonych wielkim gniewem i ukrzyżowanego Chrystusa, gdy pomny na miłosierdzie powiedział: Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią? Łk 23,34 Z Temanu przyjdzie Bóg, a Święty z góry ciemnej i bliskiej. Habakuka 3:3 To, co tu powiedziano: Przyjdzie z Temanu, niektórzy interpretują z południa lub z południowego zachodu, co oznacza południe, to jest żar miłości i blask prawdy. Ciemną i bliską górę można rozumieć na wiele sposobów, ja jednak wolę rozumieć przez nią głębię Boskich Pism, w których prorokowano o Chrystusie, gdyż w Piśmie Świętym jest wiele rzeczy zacienionych i bliskich, które poruszają umysł czytelnika; a Chrystus przychodzi stamtąd, gdy znajdzie Go tam kto ma rozum. Jego moc zakrywa niebiosa, a ziemia jest pełna Jego chwały. Cóż to znaczy, jeśli nie to, co powiedziano także w psalmie: Bądź wywyższony, Boże, ponad niebiosa; i Twoja chwała nad całą ziemią? Jego blask będzie jak światło. Cóż innego, jak nie to, że sława Jego oświeci wierzących? Rogi są w Jego rękach. Cóż to jest, jeśli nie trofeum krzyża? I nie wymagał eksponowania niezachwianej miłości swojej siły. Habakuk 3:4. Przed Jego obliczem pójdzie słowo i wyjdzie na pole za Jego nogami. Cóż to znaczy, jeśli nie to, że powinien być ogłoszony zarówno przed swoim przyjściem tutaj, jak i po swoim powrocie stąd? Stanął, a ziemia się poruszyła. Cóż to jest, jeśli nie to, że On stanął w obronie i ziemia została poruszona do wiary? Spojrzał i narody się stopiły; to znaczy, że się zlitował i sprawił, że ludzie pokutowali. Góry są zniszczone przemocą; to znaczy, że dzięki mocy cudów łamana jest duma wyniosłych. Opadły wieczne wzgórza; to znaczy, że z czasem zostają poniżeni, aby mogli zostać wywyższeni na wieczność. Widziałem Jego działania [uczynione] wiecznymi dla jego trudów; to znaczy, widziałem, jak Jego dzieło miłości nie pozostało bez nagrody w wieczności. Namioty Etiopii będą bardzo przestraszone i namioty ziemi Madianitów; to znaczy, że nawet te narody, które nie podlegają władzy rzymskiej, nagle przerażone wieścią o Twoich cudach, staną się ludem chrześcijańskim. Czy rozgniewałeś się na rzeki, Panie? A może Twoja wściekłość była skierowana przeciwko rzekom? A może Twój gniew był skierowany przeciwko morzu? Dzieje się tak dlatego, że On nie przychodzi teraz, aby potępić świat, ale aby świat został przez Niego zbawiony. Jan 3:17 Bo wsiądziesz na swoje konie, a twoja jazda będzie zbawieniem; to znaczy, że Twoi ewangeliści będą Cię nosić, bo Ty ich prowadzisz, a Twoja ewangelia jest zbawieniem dla tych, którzy w Ciebie wierzą. Pochylając się, naciągniesz łuk swój na berła, mówi Pan; to znaczy, że swoim sądem będziesz groził nawet królom ziemi. Ziemia będzie podzielona rzekami; to znaczy, że przez kazania głosicieli Ciebie, które na nich napływają, serca ludzi zostaną otwarte na spowiedź, którym powiedziano: Rozdzierajcie serca, a nie szaty. Joela 2:13 Co znaczy Lud cię zobaczy i będzie się smucić, ale że w żałobie będą błogosławieni? Mateusza 5:4 Czym jest rozproszenie wód w marszu, jeśli nie tym, że idąc w tych, którzy wszędzie Cię głoszą, rozproszysz tu i ówdzie strumienie Twojej nauki? Co to jest Otchłań wydała swój głos? Czyż nie jest tak, że głębia ludzkiego serca wyrażała to, co postrzegało? Słowa: Głębia jego fantazji są wyjaśnieniem poprzedniego wersetu, gdyż głębia jest otchłanią; i Wypowiedział swój głos należy rozumieć przed nimi, to znaczy, jak powiedzieliśmy, wyrażał to, co postrzegał. Teraz fantazja jest wizją, której nie utrzymywała ani nie ukrywała, ale wylała ją w spowiedzi. Słońce wzeszło, a księżyc zatrzymał się na swoim biegu; to znaczy Chrystus wstąpił do nieba i Kościół został ustanowiony pod rządami swego Króla. Twoje strzałki polecą w świetle; to znaczy, że Twoje słowa nie będą przesyłane w tajemnicy, ale jawnie. Mówił bowiem do swoich uczniów: Co mówię wam w ciemności, mówcie w świetle. Mateusza 10:27 Grożąc, umniejszacie ziemię; to znaczy, że grożąc, upokorzysz ludzi. I w gniewie powalisz narody; karząc bowiem tych, którzy się wywyższają, uderzasz ich jednych w drugich. Wyszedłeś na zbawienie swego ludu, aby zbawić swego Chrystusa; Zesłałeś śmierć na głowy bezbożnych. Żadne z tych słów nie wymaga objaśnień. Podniosłeś więzy aż do szyi. Można to zrozumieć nawet w przypadku dobrych więzów mądrości, aby nogi można było zakuć w kajdany, a szyję w kołnierz. W zdumieniu umysłu rozerwałeś więzy, bo On podnosi dobro i odrzuca zło, o czym mu powiedziano: Rozerwałeś moje więzy, i to w zdumieniu umysłu, to jest cudownie. Poruszą się w nim głowy możnych; mianowicie w tym cudzie. Otworzą zęby jak biedak jedzący w tajemnicy. Albowiem niektórzy z możnych Żydów przyjdą do Pana, podziwiając Jego dzieła i słowa, i będą chciwie jeść chleb Jego nauki w tajemnicy ze strachu przed Żydami, tak jak to pokazała Ewangelia. I posłałeś do morza swoje konie, które niepokoją wiele wód, które są niczym innym jak wieloma ludźmi; bo gdyby wszyscy nie byli zaniepokojeni, niektórzy nie nawróciliby się ze strachu, inni zaś ścigaliby z wściekłością. Usłuchałem i zadrżał mój brzuch na głos modlitwy moich warg; i drżenie wstąpiło w kości moje, i nawyk mój ciała zatrwożył się pode mną. Zważał na to, co mówił, i sam był przerażony swoją własną modlitwą, którą wylał proroczo i w której rozpoznał przyszłe rzeczy. Gdy bowiem wielu ludzi było zaniepokojonych, widział grożący ucisk Kościoła i od razu przyznał się do jego członka i powiedział: W dniu ucisku odpocznę jako jeden z tych, którzy radują się w nadziei, cierpliwi są w ucisku. Rzymian 12:12 Abym mógł wstąpić, mówi, wśród ludu mojej pielgrzymki, całkowicie oddalając się od niegodziwych ludzi z jego cielesnego pokrewieństwa, którzy nie są pielgrzymami na tej ziemi i nie szukają krainy w górze. Chociaż drzewo figowe, mówi, nie zakwitnie i nie będzie owocu w winorośli; praca oliwy będzie leżeć, a pola nie przyniosą mięsa; owce zostaną odcięte od mięsa, a wołów nie będzie w oborach. Widzi, że naród, który miał zabić Chrystusa, wkrótce utraci obfitość duchowych zasobów, które w proroczy sposób przedstawił w postaci ziemskiej obfitości. A ponieważ naród ten miał cierpieć taki gniew Boży, ponieważ nie znając sprawiedliwości Bożej, chciał ustanowić swoją, Rzymian 10:3 natychmiast mówi: Jednak będę się radował w Panu; Będę się radował w Bogu moim zbawieniem. Pan Bóg jest moją siłą i On całkowicie postawi moje stopy; Wyniesie mnie ponad wyżyny, abym zwyciężył w swojej pieśni, to znaczy w tej pieśni, o której coś podobnego powiedziano w psalmie, postawił moje stopy na skale i kierował moimi drogami, i włożył w moje usta pieśń nową, hymn ku naszemu Bogu. Dlatego zwycięża pieśnią Pana, który ma upodobanie w Jego chwale, a nie w swojej; aby kto się chlubił, niech się chlubi w Panu. Ale niektóre egzemplarze mają, będę się radować w Bogu, moim Jezusie, co wydaje mi się lepsze niż wersja tych, którzy chcąc to zapisać po łacinie, nie podali tego samego imienia, które nam jest droższe i słodsze do nazwania. Rozdział 33. – Co Jeremiasz i Sofoniasz powiedzieli przez ducha proroczego przed Chrystusem i powołaniem narodów. Jeremiasz, podobnie jak Izajasz, jest jednym z większych proroków, a nie mniejszymi, jak inni, z których pism właśnie przytoczyłem fragmenty. Prorokował, gdy Jozjasz panował w Jerozolimie, a Ancus Martius w Rzymie, gdy zbliżała się już niewola Żydów; i jak dowiadujemy się z jego pism, prorokował aż do piątego miesiąca niewoli. Razem z nim zostaje umieszczony Sofoniasz, jeden z mniejszych proroków, ponieważ on sam twierdzi, że prorokował za dni Jozjasza; ale nie mówi do kiedy. W ten sposób Jeremiasz prorokował nie tylko w czasach Ancusa Martiusa, ale także w czasach Tarquiniusa Priscusa, którego Rzymianie mieli za piątego króla. Gdyż miał już miejsce królowanie, gdy doszło do tej niewoli. Jeremiasz, prorokując o Chrystusie, mówi: Tchnienie ust naszych, Pan Chrystus, został wzięty w naszych grzechach. Lamenty 4:20, w ten sposób krótko pokazując zarówno, że Chrystus jest naszym Panem, jak i że cierpiał za nas. I na innym miejscu mówi: To jest mój Bóg i nikt inny nie będzie policzony z Nim; który odkrył całą drogę roztropności i dał ją swemu słudze Jakubowi i swemu umiłowanemu Izraelowi; potem widziano go na ziemi i rozmawiał z ludźmi. Niektórzy przypisują to świadectwo nie Jeremiaszowi, ale jego sekretarzowi, zwanemu Baruchiem; ale częściej przypisuje się to Jeremiaszowi. Znowu ten sam prorok mówi o Nim: Oto nadchodzą dni, mówi Pan, że wzbudzę Dawidowi pęd sprawiedliwy, a król będzie królował i będzie mądry, i będzie wykonywał sąd i sprawiedliwość na ziemi. W owych dniach Juda będzie zbawiony, a Izrael będzie mieszkał w ufności. To jest imię, które Go nazwą, Pan nasz sprawiedliwy. Jeremiasz 23:5–6 A o powołaniu narodów, które miało nastąpić, a które teraz widzimy, że się spełniło, tak mówił: Panie, mój Boże, i moja ucieczko w dniu złym, do Ciebie przyjdą narody z krańców ziemi, mówiąc: Zaprawdę ojcowie nasi czcili fałszywe obrazy, z których nie ma pożytku. Jeremiasz 16:19 Ale Żydzi, przez których miał nawet zostać zabity, nie szli aby Go uznać, prorok ten daje do zrozumienia: serce jest ciężkie we wszystkich; a On jest człowiekiem, i któż Go pozna? Jeremiasz 17:9 Również ten fragment jest jego, który zacytowałem w siedemnastej księdze dotyczącej Nowego Testamentu, którego Pośrednikiem jest Chrystus. Sam bowiem Jeremiasz mówi: Oto idą dni, mówi Pan, że uzupełnię o domu Jakuba nowy testament i resztę, które będą tam czytane. Na razie zanotuję przepowiednie dotyczące Chrystusa proroka Sofoniasza, który prorokował z Jeremiaszem. Czekaj na mnie, mówi Pan, w dniu mojego zmartwychwstania, w przyszłości; ponieważ moim postanowieniem jest zgromadzenie narodów i zgromadzenie królestw. Sofoniasza 3:8 I znowu mówi: Pan będzie na nich straszny i wytępi wszystkich bogów ziemi; i będą mu oddawać cześć, każdy ze swego miejsca, i wszystkie wyspy narodów. Sofoniasza 2:11 A chwilę potem rzekł: Wtedy zwrócę do ludu język i do jego potomstwa, aby wzywali imienia Pana i służyli mu pod jednym jarzmem. Z granic rzek Etiopii przyniosą mi ofiary. W owym dniu nie doznacie wstydu za wszystkie wasze dziwaczne wynalazki, które bezbożnie dopuściliście się przeciwko mnie; bo wtedy odejmę od was wyniosłość waszego występku; i nie będziesz się więcej wywyższał nad swoją świętą górą. I pozostawię w was lud cichy i pokorny, a ci, którzy pozostaną z Izraela, będą się bać imienia Pańskiego. To jest resztka, o której apostoł cytuje to, co zostało przepowiedziane gdzie indziej: Choćby liczba synów Izraela była jak piasek morski, resztka zostanie ocalona. To są resztki tego narodu, którzy uwierzyli w Chrystusa. Rozdział 34. – O proroctwie Daniela i Ezechiela, dwóch pozostałych większych proroków. Daniel i Ezechiel, dwaj pozostali więksi prorocy, również po raz pierwszy prorokowali w samej niewoli Babilonu. Daniel określił nawet dokładnie czas, w którym Chrystus miał przyjść i cierpieć. Wykazanie tego za pomocą obliczeń zajęłoby zbyt dużo czasu, a często robili to inni przed nami. Ale o swojej mocy i chwale tak mówił: Widziałem w nocnej wizji, a oto ktoś podobny do Syna Człowieczego przychodził na obłokach niebieskich i przyszedł aż do Przedwiecznego i został wprowadzony przed oblicze swoje. I dano Mu władzę i cześć, i królestwo, i będą Mu służyć wszystkie ludy, plemiona i języki. Jego moc jest wieczną mocą, która nie przeminie, a Jego królestwo nie zostanie zniszczone. Daniela 7:13–14 Również Ezechiel, przemawiając proroczo w osobie Boga Ojca, w ten sposób przepowiada Chrystusa, mówiąc o Nim w sposób proroczy jako o Dawidzie, ponieważ przyjął ciało z nasienia Dawida i ze względu na tę postać sługi, w której stał się człowiekiem, Ten, który jest Synem Bożym, nazywany jest także sługą Bożym. Mówi: I ustanowię nad moimi owcami jednego pasterza, który będzie je pasł, mojego sługę Dawida; i On będzie je pasł, i będzie ich pasterzem. I Ja, Pan, będę ich Bogiem, a sługa mój Dawid, księciem pośród nich. Ja, Pan, przemówiłem. Ezechiela 34:23 A w innym miejscu mówi: I jeden król będzie nad nimi wszystkimi, i nie będą już dwoma narodami, ani nie będą już podzieleni na dwa królestwa, ani nie będą się więcej kalać swoimi bożkami, swoimi obrzydliwościami i wszystkimi swoimi nieprawościami. I wybawię ich ze wszystkich ich siedzib, w których zgrzeszyli, i oczyszczę ich; i będą moim ludem, a ja będę ich Bogiem. A mój sługa Dawid będzie nad nimi królem i będzie jeden pasterz dla nich wszystkich. Ezechiela 37:22–24 Rozdział 35. – O proroctwie trzech proroków: Aggeusza, Zachariasza i Malachiasza. Pozostało trzech pomniejszych proroków, Aggeusz, Zachariasz i Malachiasz, którzy prorokowali pod koniec niewoli. O tych Aggeuszach tak otwarcie prorokuje o Chrystusie i Kościele w ten sposób: Tak mówi Pan Zastępów: Jeszcze chwila, a poruszę niebo i ziemię, i morze, i suchą ziemię; i poruszę wszystkie narody, i nadejdzie pragnienie wszystkich narodów. Aggeusz 2:6 Wypełnienie się tego proroctwa po części już widać, a po części można się spodziewać, że w końcu się to spełni. On bowiem poruszył niebo świadectwem aniołów i gwiazd, gdy Chrystus wcielił się. Poruszył ziemię wielkim cudem, jakim było narodzenie Dziewicy. Poruszył morze i suchy ląd, gdy Chrystus był głoszony zarówno na wyspach, jak i na całym świecie. Widzimy więc, że wszystkie narody poruszyły się do wiary; a spełnienie tego, co nastąpi: I nadejdzie pragnienie wszystkich narodów, będzie oczekiwane podczas Jego ostatniego przyjścia. Zanim bowiem ludzie będą mogli Go pragnąć i czekać na Niego, muszą Go wierzyć i kochać. Zachariasz mówi o Chrystusie i Kościele: Raduj się wielce, córo Syjonu; wykrzykuj radośnie, córo jerozolimska; oto przyjdzie do was Król wasz, Sprawiedliwy i Zbawiciel; On sam biedny i dosiadający osła i oślęcia źrebaka oślicy, a władza jego będzie od morza do morza i od rzeki aż do krańców ziemi. Zachariasz 9:9–10 Jak to się stało, gdy Pan Chrystus w swojej podróży posługiwał się tego rodzaju jucznym zwierzęciem, czytamy w Ewangelii, gdzie również przytoczono tyle z tego proroctwa, ile wydaje się to wystarczające w kontekście. W innym miejscu, mówiąc w duchu proroctwa samemu Chrystusowi o odpuszczeniu grzechów przez Jego krew, mówi: Ty także przez krew swego testamentu wysłałeś więźniów swoich z jeziora, w którym nie ma wody. Zachariasza 9:11 Można mieć różne opinie, zgodne z właściwymi przekonaniami, na temat tego, co miał na myśli mówiąc o tym jeziorze. Jednak wydaje mi się, że nic nie pasuje lepiej niż głębia ludzkiej nędzy, która jest jakby sucha i jałowa, gdzie nie ma strumieni sprawiedliwości, a jedynie bagno nieprawości. Bo powiedziane jest o tym w Psalmach: I wyprowadził mnie z jeziora niedoli i z błotnistej gliny. Malachiasz, przepowiadając Kościół, który teraz widzimy, rozprzestrzeniony przez Chrystusa, mówi Żydom w osobie Boga otwarcie: Nie mam w was upodobania i nie przyjmę daru z waszej ręki. Bo od wschodu aż do zachodu słońca wielkie jest imię moje między narodami; i na każdym miejscu będą składane ofiary i dary czyste dla mojego imienia, bo moje imię będzie wielkie między narodami, mówi Pan. Malachiasz 1:10–11 Skoro już na każdym miejscu widzimy tę ofiarę składaną Bogu, od wschodu słońca aż do jego zachodu, poprzez kapłaństwo Chrystusa na wzór Melchizedeka, podczas gdy Żydzi, do których powiedziano: Nie mam w was upodobania ani nie przyjmę daru z waszej ręki, nie mogą zaprzeczyć, że ich ofiara dobiegła końca, dlaczego oni wciąż szukają innego Chrystusa, kiedy czytają to w proroctwie i widzą, że się spełniło, co nie mogło się spełnić inaczej przez Niego? A chwilę po tym, jak powiedział o Nim w osobie Boga, było z nim przymierze moje życia i pokoju, i dałem mu, aby się mnie bał ze strachem i bał się przed moim imieniem. Prawo prawdy było na Jego ustach. Kierując w pokoju, chodził ze mną i wielu odwrócił od nieprawości. Albowiem wargi kapłana będą strzec wiedzy, a u jego ust będą szukać prawa, gdyż On jest Aniołem Pana Wszechmogącego. Malachiasz 2:5–7 Nie należy się też dziwić, że Chrystus Jezus nazywany jest Aniołem Boga Wszechmogącego. Jak bowiem nazwany jest sługą ze względu na postać sługi, w jakiej przyszedł do ludzi, tak nazywany jest aniołem ze względu na ewangelię, którą ludziom głosił. Bo jeśli zinterpretujemy te greckie słowa, ewangelia jest dobrą nowiną, a anioł jest posłańcem. Znowu mówi o Nim: Oto Ja poślę mojego anioła, a On wyjrzy drogę przed moje oblicze, a Pan, którego szukasz, przyjdzie nagle do swojej cerkwi, Anioł Przymierza, którego pragniesz. Oto przychodzi, mówi Pan Wszechmogący, i kto przetrwa dzień Jego wejścia, albo kto stanie podczas Jego przyjścia? Malachiasz 3:1–2 W tym miejscu przepowiedział zarówno pierwsze, jak i drugie przyjście Chrystusa, mianowicie pierwsze, o którym mówi: I przyjdzie nagle do swojej cerkwi; to znaczy w Jego ciało, o którym powiedział w Ewangelii: Zburzcie tę cerkiew, a ja w trzy dni ją odbuduję. Jana 2:19 A o drugim przyjściu mówi: Oto przychodzi, mówi Pan Wszechmogący, i kto przetrwa dzień jego wejścia lub kto stanie w czasie jego przyjścia? Ale to, co mówi: Pan, którego szukacie i Anioł Przymierza, którego pragniecie, oznacza po prostu, że nawet Żydzi, zgodnie z Pismem, które czytają, będą szukać i pragnąć Chrystusa. Jednak wielu z nich nie przyznało, że przyszedł Ten, którego szukali i pragnęli, gdyż byli zaślepieni w swoich sercach, zajętymi własnymi zasługami. To, co tutaj nazywa testamentem, czy to powyżej, gdzie mówi: Mój testament był u Niego, czy też tutaj, gdzie nazwał Go Aniołem Testamentu, powinniśmy bez wątpienia uważać za nowy testament, w którym rzeczy przyrzeczone są wieczne, a nie stary, w którym są one tylko doczesne. Jednak wielu słabych wzdryga się, gdy widzą, że niegodziwcy obfitują w takie doczesne rzeczy, ponieważ bardzo je cenią i służą prawdziwemu Bogu, aby zostać nimi nagrodzonym. Z tego powodu, aby odróżnić wieczne błogosławieństwo nowego testamentu, które będzie dane tylko dobrym, od ziemskiej szczęśliwości starego, która w większości jest dawana także złym, ten sam prorok mówi: Uczyniłeś mnie uciążliwymi słowami, a mimo to powiedziałeś: W czym źle powiedzieliśmy o Tobie? Powiedziałeś: Głupi jest każdy, kto służy Bogu; i jaki pożytek z tego, że przestrzegamy Jego obrzędów i że chodziliśmy jako błagający przed obliczem Pana Wszechmogącego? A teraz nazywamy błogosławionych kosmitów; tak, wszyscy, którzy czynią niegodziwe rzeczy, są odbudowani; tak, sprzeciwiają się Bogu i są zbawieni. Którzy się bali Pana, rzucali te urągania, każdy bliźniemu swemu, a Pan słuchał i słyszał; i napisał przed sobą księgę pamiątkową dla tych, którzy boją się Pana i czczą imię jego. Malachiasz 3:13–16 Przez tę księgę rozumie się Nowy Testament. Na koniec posłuchajmy, co następuje: I będą dla mnie nabytkiem, mówi Pan Wszechmogący, w dniu, który uczynię; i wybiorę ich, jak człowiek wybiera syna, który mu służy. I powrócicie, i rozróżnicie sprawiedliwego od niesprawiedliwego, tego, który służy Bogu, i tego, który mu nie służy. Oto bowiem nadchodzi dzień płonący jak piec i spali ich; a wszyscy obcy i wszyscy, którzy czynią niegodziwość, będą ścierniskiem, a spali ich w nadchodzący dzień, mówi Pan Zastępów, i nie pozostawi ani korzenia, ani gałązki. A dla was, którzy boicie się mojego imienia, wzejdzie Słońce Sprawiedliwości, a zdrowie będzie na Jego skrzydłach; i wyjdziecie, i będziecie się radować, jak cielęta wypuszczone z więzów. I zdepczecie bezbożnych, i staną się popiółem pod waszymi stopami w dniu, w którym to uczynię, mówi Pan Zastępów. Dzień ten jest dniem sądu, o którym, jeśli Bóg pozwoli, będziemy mówić obszerniej na swoim miejscu. Rozdział 36. – O Ezdraszu i Księgach Machabejskich. Po tych trzech prorokach, Aggeuszu, Zachariaszu i Malachiaszu, w tym samym okresie wyzwolenia ludu z niewoli babilońskiej pisał także Ezdrasz, który ma raczej charakter historyczny niż proroczy, podobnie jak księga zwana Esterą, która, jak się okazuje, opisuje na chwałę Boga wydarzenia nieodległe od tamtych czasów; chyba że Ezdrasza należy rozumieć jako prorokowanie Chrystusa w tym fragmencie, gdzie w odpowiedzi na pytanie, które pojawiło się wśród niektórych młodych mężczyzn, co jest najsilniejsze, gdy ktoś powiedział królowie, inny wino, trzecia kobieta, która w większości rządzi królami, jednak ten sam trzeci młody człowiek pokazał, że prawda zwycięża wszystkich. Sięgając bowiem do Ewangelii, dowiadujemy się, że Chrystus jest Prawdą. Od tego czasu, kiedy odbudowano cerkiew, aż do czasów Arystobula, Żydzi nie mieli królów, ale książąt; a liczenie ich dat znajduje się nie w Piśmie Świętym, które nazywa się kanonicznymi, ale w innych, wśród których są także Księgi Machabejskie. Są one uważane za kanoniczne nie przez Żydów, ale przez Kościół, ze względu na skrajne i cudowne cierpienia niektórych męczenników, którzy zanim Chrystus przyszedł w ciele, walczyli o prawo Boże aż do śmierci i znosili najcięższe i straszniejsze zło. Rozdział 37. – Znaleziono prorocze kroniki, które są starsze niż jakiekolwiek źródło filozofii pogańskiej. A zatem w czasach naszych proroków, których pisma stały się już znane niemal wszystkim narodom, nie pojawili się jeszcze filozofowie narodów – a przynajmniej nie ci, którzy nosili to imię, które wywodziło się od Pitagorasa Samijczyka, który zyskiwał sławę wraz z zakończeniem niewoli żydowskiej. O wiele więcej więc innych filozofów jest późniejszych niż prorocy. Nawet bowiem Sokrates Ateńczyk, pan wszystkich wówczas najsłynniejszych, zajmujący pierwsze miejsce w tej dziedzinie, którą nazywa się moralnością lub czynem, znajduje się w kronikach po Ezdraszu. Niewiele później urodził się także Platon, który daleko odszedł od innych uczniów Sokratesa. Jeśli oprócz nich weźmiemy ich poprzedników, którzy nie byli jeszcze stylizowani na filozofów, mianowicie siedmiu mędrców, a następnie fizyków, którzy zastąpili Talesa i naśladowali jego pilne badania natury rzeczy, a mianowicie Anaksymandra, Anaksymenesa i Anaksagorasa i kilku innych, zanim Pitagoras po raz pierwszy ogłosił się filozofem, nawet oni nie poprzedzili wszystkich naszych proroków w starożytności czasie, gdyż mówi się, że Tales, po którym pozostali następcy, rozkwitł za panowania Romulusa, kiedy strumień proroctw wytrysnął ze źródeł Izraela w pismach, które rozprzestrzeniły się po całym świecie. Tak więc tylko ci poeci teologiczni, Orfeusz, Linus i Musaeus, a być może niektórzy z Greków, występują wcześniej niż hebrajscy prorocy, których pisma uważamy za wiarygodne. Ale nawet oni nie poprzedzili w czasie naszego prawdziwego boskości, Mojżesza, który autentycznie głosił jedynego prawdziwego Boga i którego pisma zajmują pierwsze miejsce w autorytatywnym kanonie; dlatego też Grecy, w których języku ukazuje się głównie literatura tego wieku, nie mają podstaw do chełpienia się swoją mądrością, w której nasza religia, w której jest prawdziwa mądrość, nie jest ewidentnie co najmniej starsza, jeśli nie lepsza. Trzeba jednak przyznać, że przed Mojżeszem istniała już nie wśród Greków, lecz wśród narodów barbarzyńskich, jak w Egipcie, pewna doktryna, którą można by nazwać ich mądrością, w przeciwnym razie nie byłoby napisane w świętych księgach, że Mojżesz był wykształcony we wszelkiej mądrości Egipcjan (Dzieje Apostolskie 7:22), tak jak wtedy, gdy się tam urodził, został adoptowany i wykarmiony przez córkę faraona, a także otrzymał liberalne wykształcenie. Jednak nawet mądrość Egipcjan nie mogła poprzedzać w czasie mądrości naszych proroków, ponieważ nawet Abraham był prorokiem. A jaka mądrość mogła być w Egipcie, zanim Izyda dała im listy, którym uznali za stosowne czcić jako boginię po jej śmierci? Obecnie ogłasza się, że Izyda była córką Inachusa, który po raz pierwszy zaczął panować w Argos, gdy już urodzili się wnukowie Abrahama. Rozdział 38. Kanon kościelny nie dopuścił pewnych pism ze względu na ich zbyt dużą starożytność, aby nie wstawiać przez nie rzeczy fałszywych zamiast prawdziwych. Jeśli dobrze pamiętam czasy starożytne, nasz patriarcha Noe z pewnością żył jeszcze przed tym wielkim potopem i nie mógłbym niezasłużenie nazwać go prorokiem, gdyż arka, którą zbudował, w której uciekł wraz z rodziną, była sama w sobie proroctwem naszych czasów. A co z Enochem, siódmym od Adama? Czy kanoniczny list apostoła Judy nie stwierdza, że ​​prorokował? Judy 14 Ale pisma tych ludzi nie mogły być uważane za wiarygodne ani wśród Żydów, ani u nas, ze względu na ich zbyt dużą starożytność, która kazała traktować je z podejrzliwością, aby nie przedstawiać fałszywych rzeczy zamiast prawdziwych. Niektóre bowiem pisma, o których mówi się, że są ich, są cytowane przez tych, którzy zgodnie ze swoim poczuciem humoru luźno wierzą w to, co im się podoba. Jednak czystość kanonu nie dopuściła tych pism nie dlatego, że odrzucono autorytet tych ludzi, którzy podobali się Bogu, ale dlatego, że nie uważano ich za ich własne. Nie powinno też wydawać się dziwne, jeśli pisma, co do których twierdzi się, że są tak starożytne, są podejrzane, ponieważ w samej historii królów Judy i Izraela, zawierającej ich czyny, a które naszym zdaniem należą do Pisma Kanonicznego, wspomina się bardzo wiele rzeczy, które nie są tam wyjaśnione, ale podobno można je znaleźć w innych księgach, które pisali prorocy, przy czym czasami podawane są same imiona tych proroków, a mimo to nie znajdują się one w kanonie, który otrzymał lud Boży. Teraz wyznaję, że przyczyna tego jest przede mną ukryta; tylko myślę, że nawet ci ludzie, którym z pewnością Duch Święty objawił to, co należy uważać za autorytet religijny, mogliby pisać niektóre rzeczy jako ludzie dzięki historycznej staranności, a inni jako prorocy z boskiego natchnienia; a te rzeczy były tak różne, że uznano, że pierwsze należy przypisać samym sobie, drugie zaś Bogu, który przez nie przemawia; i tak jedno odnosiło się do obfitości wiedzy, drugie do autorytetu religii. W tej władzy kanon jest strzeżony. Tak więc, jeśli jakiekolwiek pisma poza nim są obecnie przedstawiane pod imieniem starożytnych proroków, nie mogą one służyć nawet jako pomoc w wiedzy, ponieważ nie jest pewne, czy są autentyczne; i z tego powodu nie można im ufać, zwłaszcza tym, w których znajdują się rzeczy sprzeczne nawet z prawdą ksiąg kanonicznych, tak że jest całkiem oczywiste, że do nich nie należą. Rozdział 39. – O znakach pisanych w języku hebrajskim, które zawsze posiadał ten język. Nie powinniśmy wierzyć, że Heber, od którego imienia pochodzi słowo hebrajski, zachował i przekazał język hebrajski Abrahamowi jedynie jako język mówiony, i że litery hebrajskie rozpoczęły się wraz z nadaniem prawa przez Mojżesza; ale raczej, że ten język wraz z jego literami został zachowany przez to następstwo ojców. Mojżesz rzeczywiście wyznaczył niektórych spośród ludu Bożego do nauczania liter, zanim mogli poznać jakiekolwiek litery prawa Bożego. Pismo Święte nazywa tych ludzi γραμματεισαγωγεῖς, których można nazwać po łacinie inductores lub introductores liter, ponieważ oni niejako wprowadzają ich do serc uczniów, a raczej prowadzą do nich tych, których uczą. Dlatego żaden naród nie mógłby przechwalać się naszymi patriarchami i prorokami z powodu jakiejkolwiek niegodziwej próżności ze względu na starożytność swojej mądrości; gdyż nawet Egipt, który ma zwyczaj fałszywie i na próżno chlubić się starożytnością swoich doktryn, nie wyprzedził w czasie mądrości naszych patriarchów w swej własnej mądrości, takiej jaka jest. Nikt też nie odważy się powiedzieć, że byli najzdolniejsi w cudownych naukach, zanim poznali litery, to znaczy zanim przybyła Izyda i ich tam uczyła. Poza tym, czym w większości była ta ich pamiętna doktryna, zwana mądrością, jeśli nie astronomią, a może były to jakieś inne nauki tego rodzaju, które zwykle mają większą moc rozwijania ludzkiego dowcipu niż oświecania ich umysłów prawdziwą mądrością? Jeśli chodzi o filozofię, która rzekomo uczy ludzi czegoś, co ich uszczęśliwi, studia tego rodzaju kwitły w tych krajach mniej więcej w czasach Merkurego, którego nazywali Trismegistosem, na długo przed mędrcami i filozofami Grecji, ale jeszcze po Abrahamie, Izaaku, Jakubie i Józefie, a nawet po samym Mojżeszu. Istotnie, w tym czasie, gdy urodził się Mojżesz, żył Atlas, ten wielki astronom, brat Prometeusza i wnuk ze strony matki starszego Merkurego, którego wnukiem był ów Merkury Trismegistus. Rozdział 40. – O najbardziej kłamliwej próżności Egipcjan, w której przypisują swojej nauce starożytność stu tysięcy lat. Na próżno więc bełkot z jak najbardziej pustymi domniemaniami, mówiąc, że Egipt rozumie liczenie gwiazd od ponad stu tysięcy lat. Bo w jakich książkach zebrali liczbę tych, którzy uczyli się listów od Izydy, swojej pani, niewiele więcej niż dwa tysiące lat temu? Warron, który to oświadczył, jest niemałym autorytetem w historii i nie zaprzecza prawdzie boskich ksiąg. Ponieważ nie minęło jeszcze sześć tysięcy lat od pierwszego człowieka, zwanego Adamem, czyż nie należy raczej wyśmiewać, niż odrzucać tych, którzy próbują nas przekonać do czegokolwiek dotyczącego czasu tak odmiennego i sprzecznego z ustaloną prawdą? Któremu historykowi przeszłości powinniśmy zawdzięczać więcej niż temu, który przepowiedział także nadchodzące wydarzenia, które obecnie widzimy jako wypełnione? Już sama różnica zdań między historykami dostarcza dobrego powodu, dla którego powinniśmy raczej wierzyć temu, który nie zaprzecza Boskiej historii, którą wyznajemy. Ale z drugiej strony, obywatele bezbożnego miasta, rozproszeni po całej ziemi, kiedy czytają najbardziej uczonych pisarzy, z których żaden nie wydaje się mieć godnego pogardy autorytetu, i odkrywają, że nie zgadzają się między sobą w sprawach najbardziej odległych od pamięci naszych czasów, nie mogą dowiedzieć się, komu powinni ufać. Ale my, wspierani przez Boski autorytet w historii naszej religii, nie mamy wątpliwości, że wszystko, co się jej sprzeciwia, jest jak najbardziej fałszywe, niezależnie od tego, co się stanie w odniesieniu do innych rzeczy w księgach świeckich, które, niezależnie od tego, czy są prawdziwe, czy fałszywe, nie dają nic chwilowego naszemu życiu w prawo i szczęśliwie. Rozdział 41. – O niezgodzie poglądów filozoficznych i zgodności Pism, które Kościół uważa za kanoniczne. Pomińmy jednak dalsze badania historii i wróćmy do filozofów, od których odeszliśmy do tych spraw. Wydaje się, że trudzili się nauką tylko po to, aby dowiedzieć się, jak żyć w sposób właściwy, aby osiągnąć błogosławieństwo. Dlaczego zatem uczniowie oddzielili się od swoich mistrzów, a współuczniowie od siebie nawzajem, chyba że jako ludzie szukali tych rzeczy ludzkimi zmysłami i ludzkim rozumowaniem? Chociaż mogło być wśród nich pragnienie chwały, tak że każdy chciał być uważany za mądrzejszego i bardziej przenikliwego od drugiego i bynajmniej nie uzależnionego od osądów innych, lecz jako twórcę własnego dogmatu i opinii, to jednak mogę przyznać, że byli tacy, a nawet bardzo wielu z nich, których umiłowanie prawdy oddzieliło ich od nauczycieli i współuczniów, aby mogli walczyć o to, co uważali za prawdę, niezależnie od tego, czy tak było, czy nie. Ale co może zdziałać ludzka nędza lub jak i dokąd może dotrzeć, aby osiągnąć błogosławieństwo, jeśli nie prowadzi jej boska władza? Wreszcie, niech nasi autorzy, wśród których kanon świętych ksiąg jest ustalony i ograniczony, nie powinni się zgadzać pod żadnym względem. Nie bez powodu więc nie tylko nieliczni ludzie przechwalają się w szkołach i gimnazjach w podstępnych dysputach, ale wielu wielkich ludzi, zarówno uczonych, jak i niewykształconych, w krajach i miastach, wierzy, że Bóg przemówił do nich lub przez nich, tj. kanonicznych, kiedy pisali te księgi. Rzeczywiście powinno ich być niewielu, aby z powodu ich mnogości to, co powinno być religijnie cenione, nie stało się tanie; a jednak nie tak niewielu, aby ich zgoda nie była cudowna. Albowiem wśród mnóstwa filozofów, którzy w swoich dziełach pozostawili po sobie pomniki swoich dogmatów, nikt łatwo nie znajdzie takiego, który zgadzałby się ze wszystkimi ich poglądami. Ale pokazanie tego jest zbyt długim zadaniem dla tej pracy. Ale który autor jakiejkolwiek sekty cieszy się takim uznaniem w tym czczącym demony mieście, że reszta, która różni się od niego lub sprzeciwia się mu w opinii, została odrzucona? Epikurejczycy utrzymywali, że sprawy ludzkie nie podlegają opatrzności bogów; a stoicy, wyrażający przeciwne zdanie, zgodzili się, że rządzą nimi i chronią ich życzliwi i opiekuńczi bogowie. Czy jednak obie sekty nie były sławne wśród Ateńczyków? Zastanawiam się zatem, dlaczego Anaksagoras został oskarżony o przestępstwo za to, że twierdził, że słońce jest płonącym kamieniem, a w ogóle zaprzeczał, że jest bogiem; podczas gdy w tym samym mieście Epikur prosperował chwalebnie i żył bezpiecznie, chociaż nie tylko nie wierzył, że słońce ani żadna gwiazda jest bogiem, ale utrzymywał, że ani Jowisz, ani żaden z bogów w ogóle nie mieszkał na świecie, aby dotarły do ​​nich modlitwy i błagania ludzi! Czyż nie było tam Arystypa i Antystenesa, dwóch szlachetnych filozofów i obaj Sokratesa? Jednak główny cel życia umieszczali w granicach tak różnorodnych i sprzecznych, że pierwszy za dobro najwyższe uważał rozkosz ciała, drugi zaś utrzymywał, że człowieka uszczęśliwia się głównie dzięki cnocie umysłu. Ten też mówił, że mądry człowiek powinien uciekać z republiki; drugie, że powinien zarządzać jej sprawami. Czy jednak każdy nie gromadził uczniów, aby podążać za swoją sektą? Rzeczywiście, na rzucającym się w oczy i dobrze znanym ganku, w salach gimnastycznych, w ogrodach, w miejscach publicznych i prywatnych, otwarcie i grupami zabiegali otwarcie o swoje zdanie, jedni twierdzili, że istnieje jeden świat, inni niezliczone światy; niektórzy, że ten świat miał początek, inni, że nie; niektórzy, że zginie, inni, że będzie istnieć zawsze; niektórzy, że rządził nim boski umysł, inni przez przypadek i przypadek; niektórzy twierdzą, że dusze są nieśmiertelne, inni, że są śmiertelne – a spośród tych, którzy twierdzili, że są nieśmiertelni, niektórzy twierdzili, że przenieśli się przez zwierzęta, inni, że wcale tak nie było; podczas gdy spośród tych, którzy zapewniali o swojej śmiertelności, niektórzy twierdzili, że zginęli natychmiast po ciele, inni, że przeżyli albo przez chwilę, albo przez dłuższy czas, ale nie zawsze; niektórzy ustanawiają najwyższe dobro w ciele, niektórzy w umyśle, niektórzy w obu; inni dodają do umysłu i ciała zewnętrzne dobra; niektórzy myślą, że zawsze należy ufać zmysłom cielesnym, niektórzy nie zawsze, inni nigdy. Jakiż więc lud, senat, władza lub godność publiczna bezbożnego miasta kiedykolwiek starała się rozsądzić pomiędzy wszystkimi tymi i innymi, niemal niezliczonymi sporami filozofów, aprobując i akceptując niektóre, a dezaprobując i odrzucając inne? Czyż nie trzymała w swym łonie na chybił trafił, bez żadnego osądu i w pogmatwany sposób, tylu sporów międzyludzkich, nie dotyczących pól, domów czy czegokolwiek natury pieniężnej, lecz tych, które czynią życie albo nieszczęśliwym, albo szczęśliwym? Nawet jeśli powiedziano w nim pewne rzeczy prawdziwe, to jednak z tą samą śmiałością wypowiadano kłamstwa; aby takie miasto nie zawiodło i otrzymało tytuł mistycznego Babilonu. Dla Babilonu oznacza zamieszanie, jak pamiętamy, już wyjaśniliśmy. Dla diabła, jego króla, nie ma znaczenia, jak kłócą się między sobą w sprzecznych błędach, ponieważ wszyscy jednakowo należą do niego z powodu swojej wielkiej i różnorodnej bezbożności. Ale ten naród, ten lud, to miasto, ta republika, ci Izraelici, którym powierzono wyrocznie Boże, w żadnym wypadku nie mylono z podobną swobodą fałszywych proroków z prawdziwymi prorokami; ale zgadzając się i niczym się nie różniąc, uznawali i podtrzymywali autentycznych autorów swoich świętych ksiąg. To byli ich filozofowie, to byli ich mędrcy, duchowni, prorocy i nauczyciele uczciwości i pobożności. Kto był mądry i żył według nich, był mądry i żył nie według ludzi, ale według Boga, który przez nich mówił. Jeśli świętokradztwo jest tam zabronione, Bóg tego zabronił. Jeśli powiedziano: Czcij swego ojca i swoją matkę, Exodus 20:12 Bóg tak nakazał. Jeśli jest powiedziane: Nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij i inne podobne przykazania, to nie ludzkie usta, ale boskie wyrocznie je ogłosiły. Jakąkolwiek prawdę niektórzy filozofowie, pośród swych fałszywych opinii, potrafili dostrzec i usilnie starali się przekonać ludzi w żmudnych dyskusjach – na przykład o tym, że Bóg stworzył ten świat i sam nim w sposób opatrznościowy rządzi, lub o szlachetności cnót, miłości ojczyzny, wierności w przyjaźni, dobrych uczynkach i wszystkim, co dotyczy cnotliwych obyczajów, choć nie wiedzieli, w jakim celu i pod jaką zasadą należy to wszystko odnieść – wszystko to słowami proroczymi, to znaczy: boskie, choć wypowiadane przez ludzi, zostały polecone mieszkańcom tego miasta i nie były wpajane w drodze sporów w sporach, aby ten, kto je zna, bał się wzgardzić nie ludzkim rozumem, ale wyrocznią Bożą. Rozdział 42. – Za sprawą Opatrzności Bożej przetłumaczono Pismo Święte Starego Testamentu z języka hebrajskiego na język grecki, aby stało się znane wszystkim narodom. Jeden z Ptolemeuszów, królów Egiptu, zapragnął poznać i posiadać te święte księgi. Gdy bowiem Aleksander Macedoński, nazywany także Wielkim, swą najwspanialszą, choć bynajmniej nietrwałą mocą, podbił całą Azję, a nawet prawie cały świat, częściowo zbrojnie, częściowo terrorem, i wśród innych królestw Wschodu wkroczył i zdobył także Judeę, po jego śmierci jego generałowie nie podzielili pokojowo tego najpotężniejszego królestwa między siebie na własność, lecz raczej je rozproszyli, niszcząc wszystko wojnami. Potem Egipt zaczął mieć Ptolemeuszy za swoich królów. Pierwszy z nich, syn Lagusa, wyprowadził wielu jeńców z Judei do Egiptu. Ale inny Ptolemeusz, zwany Filadelfos, który został jego następcą, pozwolił wszystkim, których sprowadził pod jarzmo, na wolność; co więcej, posłał królewskie dary do cerkwi Bożej i błagał Eleazara, który był arcykapłanem, aby dał mu Pisma, o których słyszał, że są rzeczywiście Boskie i dlatego bardzo pragnął mieć je w tej najszlachetniejszej bibliotece, którą stworzył. Gdy arcykapłan posłał ich do niego po hebrajsku, zażądał potem od niego tłumaczy i dano mu siedemdziesięciu dwóch, z każdego z dwunastu plemion, po sześciu mężów, najbardziej uczonych w obu językach, to znaczy hebrajskim i greckim, a ich tłumaczenie jest obecnie zwyczajowo nazywane Septuagintą. Donoszono wprawdzie, że w ich słowach była zgodność tak cudowna, zdumiewająca i wyraźnie boska, że ​​kiedy siedzieli przy tej pracy, każdy z osobna (bo tak spodobało się Ptolemeuszowi sprawdzić ich wierność), nie różnili się od siebie żadnym słowem, które miało to samo znaczenie i moc, lub w kolejności słów; ale jak gdyby tłumacze byli jednym, tak i to, co wszyscy przetłumaczyli, było jednym, ponieważ w rzeczywistości jeden Duch był w nich wszystkich. I otrzymali tak cudowny dar Boży, aby autorytet tych Pism mógł być chwalony nie jako ludzki, ale boski, jak w rzeczywistości był, dla dobra narodów, które kiedyś powinny uwierzyć, tak jak to widzimy teraz. Rozdział 43. O autorytecie tłumaczenia Septuaginty, które, zachowując honor oryginału hebrajskiego, powinno być preferowane w stosunku do wszystkich tłumaczeń. Chociaż byli inni tłumacze, którzy przetłumaczyli te święte wyrocznie z języka hebrajskiego na grekę, jak Akwila, Symmachus i Teodotion, a także to tłumaczenie, które ze względu na nieznane imię autora jest cytowane jako wydanie piąte, to jednak Kościół otrzymał to tłumaczenie Septuaginty tak, jakby było jedyne; i był używany przez greckich chrześcijan, z których większość nie była świadoma istnienia innego. Z tego tłumaczenia powstało także tłumaczenie na język łaciński, którym posługują się Kościoły łacińskie. Jednakże nasze czasy skorzystały z pomocy prezbitera Hieronima, człowieka najbardziej uczonego i znającego wszystkie trzy języki, który przetłumaczył te same Pisma Świętego na mowę łacińską nie z greki, ale z hebrajskiego. Ale chociaż Żydzi uznają tę jego bardzo wyuczoną pracę za wierną i twierdzą, że tłumacze Septuaginty pomylili się w wielu miejscach, jednak kościoły Chrystusowe uważają, że nikt nie powinien być przedkładany nad autorytet tak wielu ludzi, wybranych do tego bardzo wielkiego dzieła przez Eleazara, który był wówczas arcykapłanem; bo nawet gdyby nie pojawił się w nich jeden duch, bez wątpienia boski, i siedemdziesięciu uczonych ludzi, na sposób ludzki, porównało razem słowa swojego tłumaczenia, aby to, co im się podobało, mogło pozostać niezmienione, żaden pojedynczy tłumacz nie powinien być przed nimi preferowany; ale skoro ukazał się w nich tak wielki znak boskości, to z pewnością, jeśli jakikolwiek inny tłumacz ich Pisma Świętego z hebrajskiego na jakikolwiek inny język będzie wierny i zgodzi się z tymi siedemdziesięcioma tłumaczami, a jeśli się z nimi nie zgodzi, to powinniśmy wierzyć, że jest w nich dar proroczy. Albowiem ten sam Duch, który był w prorokach, gdy to mówili, był także w siedemdziesięciu mężach, gdy je tłumaczyli, tak że z pewnością mogli też powiedzieć coś innego, tak jakby sam prorok powiedział jedno i drugie, ponieważ byłby to ten sam Duch, który powiedział jedno i drugie; i mógł powiedzieć to samo inaczej, tak że chociaż słowa nie były takie same, to jednak to samo znaczenie jaśniejeło tym, którzy mają dobry rozeznanie; i mógł coś pominąć lub dodać, aby nawet przez to można było wykazać, że w dziele tym nie było ludzkiej niewoli, którą tłumacz zawdzięczał słowom, ale raczej boskiej mocy, która wypełniała umysł tłumacza i rządziła nim. Niektórzy jednak uważali, że greckie kopie wersji Septuaginty powinny zostać zastąpione kopiami hebrajskimi; nie odważyli się jednak usunąć tego, czego brakowało Hebrajczykom i Septuagincie, lecz dodali tylko to, co znalazło się w kopiach hebrajskich, a czego brakowało w Septuagincie, i zaznaczyli to, umieszczając na początku wersetów pewne znaki w postaci gwiazd, które nazywają gwiazdkami. A to, czego nie mają kopie hebrajskie, ale ma Septuaginta, zostały one w podobny sposób oznaczone na początku wersetów poziomymi znakami w kształcie rożna, podobnymi do tych, którymi oznaczamy uncje; a wiele egzemplarzy opatrzonych tymi znakami rozpowszechnia się nawet w języku łacińskim. Nie możemy jednak bez zbadania obydwu rodzajów kopii stwierdzić, które rzeczy nie zostały ani pominięte, ani dodane, lecz wyrażone inaczej, czy nadają one inne znaczenie, samo w sobie nieodpowiednie, czy też można wykazać, że wyjaśniają to samo znaczenie w inny sposób. Jeśli zatem, jak nam wypada, nie widzimy w tych Piśmie niczego innego niż to, co Duch Boży przemówił przez ludzi, jeśli cokolwiek jest w hebrajskich kopiach, a nie jest w wersji Siedemdziesiątych, Duch Boży nie zdecydował się powiedzieć tego przez nich, ale tylko przez proroków. Ale cokolwiek jest w Septuagincie, a nie w kopiach hebrajskich, ten sam Duch wolał raczej powiedzieć przez tę drugą, pokazując w ten sposób, że obaj byli prorokami. W ten bowiem sposób mówił, jak chciał, niektóre rzeczy przez Izajasza, niektóre przez Jeremiasza, niektóre przez kilku proroków, a jeszcze to samo przez tego proroka i przez tamtego. Co więcej, cokolwiek znajduje się w obu wydaniach, to jeden i ten sam Duch chciał powiedzieć przez oba, ale tak, że pierwszy poprzedzał prorokowanie, a drugi następował w proroczej interpretacji; albowiem jak w pierwszym był jeden Duch pokoju, gdy mówili słowa prawdziwe i zgodne, tak też pojawił się ten sam Duch w drugim, gdy bez wzajemnego porozumiewania się jeszcze wszystko wykładali jakby jednymi ustami. Rozdział 44. Jak należy rozumieć groźbę zagłady Niniwitów, która w języku hebrajskim rozciąga się na czterdzieści dni, podczas gdy w Septuagincie jest skrócona do trzech. Ktoś jednak może powiedzieć: Skąd mam wiedzieć, czy prorok Jonasz powiedział do mieszkańców Niniwy: „Jeszcze trzy dni i Niniwa zostanie zburzona”, czy też czterdzieści dni? Jonasza 3:4 Bo któż nie widzi, że prorok nie mógł powiedzieć obu, gdy został wysłany, aby straszyć miasto groźbą rychłej zagłady? Bo jeśli jego zniszczenie miało nastąpić trzeciego dnia, to z pewnością nie mogło to nastąpić czterdziestego; ale jeśli czterdziestego, to na pewno nie trzeciego. Jeśli zatem zapytają mnie, który z nich Jonasz mógł powiedzieć, myślę raczej o tym, co czyta się w języku hebrajskim: „Jeszcze czterdzieści dni i Niniwa zostanie zniszczona”. Jednak Siedemdziesiąty, dokonując interpretacji dużo później, mógł powiedzieć to, co było odmienne, a jednak odnoszące się do tej sprawy, i zgodzić się w tym samym znaczeniu, chociaż pod innym znaczeniem. To może napomnienie czytelnika, aby nie gardził autorytetem żadnego z nich, lecz wzniósł się ponad historię i poszukiwał tych rzeczy, dla których sama historia została napisana. Rzeczy te rzeczywiście miały miejsce w mieście Niniwa, ale oznaczały także coś innego, zbyt wielkiego, aby można je było odnieść do tego miasta; tak jak stało się, gdy sam prorok przebywał trzy dni w brzuchu wieloryba, oznaczało to ponadto, że Ten, który jest Panem wszystkich proroków, powinien spędzić trzy dni w otchłani piekielnej. Dlatego też, jeśli słusznie uważa się, że to miasto proroczo reprezentuje Kościół pogan, to znaczy, że zostało zburzone przez skruchę, tak że nie jest już tym, czym było wcześniej, ponieważ uczynił to Chrystus w Kościele pogan, który reprezentowała Niniwa, sam Chrystus był oznaczony zarówno przez czterdzieści, jak i przez trzy dni: przez czterdzieści, ponieważ taką liczbę dni spędził ze swoimi uczniami po zmartwychwstaniu, a następnie wstąpił do nieba, ale trzy dni, gdyż trzeciego dnia zmartwychwstał. Aby czytelnik, jeśli nie pragnie niczego innego, jak tylko trzymać się historii wydarzeń, mógł zostać wybudzony ze snu przez interpretatorów Septuaginty, a także proroków, aby wniknąć w głębię proroctwa, jakby mówili: W ciągu czterdziestu dni szukajcie Tego, w którym znajdziecie także trzy dni – jeden znajdziecie w Jego wniebowstąpieniu, drugi w Jego zmartwychwstaniu. Ponieważ to, co najlepiej można opisać za pomocą obu liczb, z których jednej użył prorok Jonasz, a drugiej przez proroctwo wersji Septuaginty, przemówił ten sam Duch. Boję się rozwlekłości, więc nie muszę tego demonstrować w wielu przypadkach, w których można by pomyśleć, że siedemdziesięciu interpretatorów różni się od języka hebrajskiego, a jednak, jeśli są dobrze zrozumiani, okazuje się, że się zgadzają. Z tego powodu i ja, zgodnie z moimi możliwościami, idąc śladami apostołów, którzy sami cytowali prorocze świadectwa z obu, to znaczy z hebrajskiego i Septuaginty, uważałem, że obydwa powinny być używane jako autorytatywne, ponieważ oba są jednym i boskim. Ale teraz podążajmy, jak tylko możemy, za tym, co pozostało. Rozdział 45. – Że Żydzi przestali mieć proroków po odbudowie cerkwi i od tego czasu aż do narodzin Chrystusa borykali się z ciągłymi przeciwnościami losu, aby udowodnić, że głosy prorocze obiecywały budowę kolejnej cerkwi. Naród żydowski bez wątpienia stał się gorszy, gdy przestał mieć proroków, dokładnie w tym samym czasie, gdy podczas odbudowy cerkwi po niewoli babilońskiej miał nadzieję stać się lepszy. Bo tak rzeczywiście cielesni ludzie zrozumieli to, co przepowiedział prorok Aggeusz, mówiąc: Chwała tego ostatniego domu będzie większa niż chwały pierwszego. Aggeusz 2:9 A gdy to zostało powiedziane o nowym testamencie, pokazał nieco powyżej, gdzie mówi, najwyraźniej obiecując Chrystusa: I poruszę wszystkie narody, a upragniony przyjdzie do wszystkich narodów. Aggeusza 2:7 W tym fragmencie tłumacze Septuaginty, podając inne znaczenie, bardziej odpowiadające ciału niż Głowie, to znaczy Kościołowi niż Chrystusowi, powiedzieli z proroczym autorytetem: Przyjdą wybrani przez Pana ze wszystkich narodów, to jest ludzie, o których Jezus mówi w Ewangelii: Wielu jest powołanych, ale niewielu jest wybranych. Mateusza 22:14 Bo przez takich wybranych z narodów na mocy Nowego Testamentu z żywych kamieni budowany jest dom Boży o wiele wspanialszy niż cerkiew, którą wzniósł król Salomon, a po niewoli odbudowano. Z tego też powodu naród ten nie miał od tamtego czasu proroków, lecz był dotknięty wieloma plagami ze strony królów obcej rasy i samych Rzymian, aby nie myśleli, że to proroctwo Aggeusza wypełniło się przez odbudowę cerkwi. Niedługo potem, po przybyciu Aleksandra, został on stłumiony, kiedy chociaż nie doszło do grabieży, ponieważ nie odważyli się mu stawić czoła, i w ten sposób, bardzo łatwo pokonani, przyjęli go pokojowo, jednak chwała tego domu nie była tak wielka, jak wtedy, gdy znajdowała się pod wolną władzą ich własnych królów. Aleksander rzeczywiście składał ofiary w cerkwi Bożej nie jako nawrócony na Jego cześć w prawdziwej pobożności, ale sądząc, w bezbożnej głupocie, że należy Go czcić wraz z fałszywymi bogami. Następnie Ptolemeusz, syn Lagusa, o którym już wspomniałem, po śmierci Aleksandra uprowadził ich do niewoli w Egipcie. Jego następca, Ptolemeusz Filadelfos, jak najbardziej życzliwie ich odprawił; i dzięki niemu, jak już trochę wcześniej opowiadałem, doszło do tego, że powinniśmy mieć wersję Pisma Świętego w Septuagincie. Potem zostali zmiażdżeni przez wojny, które są wyjaśnione w księgach Machabeuszy. Potem zostali wzięci do niewoli przez Ptolemeusza, króla Aleksandrii, zwanego Epifanesem. Wtedy Antioch, król Syrii, za pomocą wielu i najcięższych złych zmusił ich do oddawania czci bożkom, a samą cerkiew napełnił świętokradzkimi przesądami pogan. Jednak ich najpotężniejszy przywódca, Judasz, zwany także Machabeuszem, po pokonaniu generałów Antiocha, oczyścił go z wszelkiego skalania bałwochwalstwa. Ale niedługo potem niejaki Alcimus, chociaż był przybyszem z plemienia kapłańskiego, został przez ambicję mianowany papieżem, co było bezbożnością. Po prawie pięćdziesięciu latach, podczas których nigdy nie zaznali pokoju, chociaż w niektórych sprawach powodziło im się, Arystobul po raz pierwszy założył wśród nich diadem i został mianowany zarówno królem, jak i papieżem. Rzeczywiście wcześniej, od chwili powrotu z niewoli babilońskiej i odbudowy cerkwi, nie mieli oni królów, lecz generałów lub książęta. Chociaż samego króla można nazwać księciem ze względu na swe księstwo, które sprawuje władzę, oraz wodzem, ponieważ przewodzi armii, ale z tego nie wynika, że ​​wszyscy, którzy są książętami i przywódcami, mogą być również nazywani królami, jak Arystobul. Jego następcą został Aleksander, zarazem król i papież, który według doniesień panował nad nimi okrutnie. Po nim jego żona Aleksandra została królową Żydów i od jej czasów ścigały ich poważniejsze zło; albowiem synowie Aleksandry, Arystobul i Hyrcanus, walcząc między sobą o królestwo, wezwali wojska rzymskie przeciwko narodowi izraelskiemu. Hyrcanus bowiem poprosił ich o pomoc w walce ze swoim bratem. W tym czasie Rzym podbił już Afrykę i Grecję i rządził szeroko także w innych częściach świata, a jednak, jakby nie mogąc unieść własnego ciężaru, w pewnym sensie załamał się własnym rozmiarem. Rzeczywiście doszła do poważnych buntów domowych, a stamtąd do wojen społecznych, a z czasem do wojen domowych, a tak bardzo osłabła i wyczerpała się, że zmieniony stan republiki, w której powinni nią rządzić królowie, był teraz nieuchronny. Pompejusz zatem, najznamienitszy książę ludu rzymskiego, wkroczył z armią do Judei, zajął miasto, otworzył cerkiew nie z oddaniem błagającego, ale z powagą zdobywcy, i wszedł nie z szacunkiem, ale bezczelnie do Najświętszego Najświętszego, gdzie wolno było wejść tylko papieżowi. Ustanowiwszy Hyrcanusa za pontyfikatu i ustanowiwszy Antypatera nad podbitym narodem jako strażnika lub prokuratora, jak ich wówczas nazywano, poprowadził ze sobą związanego Arystobula. Od tego czasu Żydzi zaczęli być także dopływami rzymskimi. Potem Kasjusz splądrował samą cerkiew. Potem, po kilku latach, dla nich pustynią było posiadanie Heroda, króla obcego pochodzenia, za którego panowania narodził się Chrystus. Nadszedł bowiem czas, oznaczony przez ducha proroczego przez usta patriarchy Jakuba, gdy mówi: Nie zabraknie księcia z Judy ani nauczyciela z jego lędźwi, aż przyjdzie Ten, dla którego jest zarezerwowane; On jest oczekiwaniem narodów. Rodzaju 49:10 Nie brakowało zatem żydowskiego księcia żydowskiego aż do Heroda, który był pierwszym przyjętym przez nich królem obcego narodu. Dlatego właśnie nadszedł czas, kiedy powinien przyjść Ten, dla którego zarezerwowano to, co obiecano w Nowym Testamencie, aby był oczekiwaniem narodów. Nie było jednak możliwe, aby narody oczekiwały Jego przyjścia, jak to widzimy, że to nastąpiło, aby dokonać sądu w blasku mocy, chyba że najpierw uwierzyłyby w Niego, gdy przyszedł, aby znieść sąd w pokorze cierpliwości. Rozdział 46. – O narodzinach naszego Zbawiciela, przez które Słowo stało się ciałem; I o rozproszeniu Żydów wśród wszystkich narodów, jak przepowiedziano. Dopóki więc Herod panował w Judei, a cezar August był cesarzem w Rzymie, a stan republiki już się zmienił, a świat został przez niego zaprowadzony w pokoju, w Betlejem judzkim narodził się Chrystus, człowiek objawiony z dziewicy ludzkiej, Bóg ukryty przed Bogiem Ojcem. Tak bowiem przepowiedział prorok: Oto Dziewica pocznie w łonie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Immanuel, co się wykłada: Bóg z nami. Dokonał wielu cudów, aby móc chwalić Boga w sobie, a niektóre z nich, nawet takie, jakie wydawało się wystarczające, aby Go głosić, zawarte są w Piśmie ewangelicznym. Pierwszą z nich jest to, że narodził się w cudowny sposób, a ostatnią, że w swoim ciele zmartwychwstałym wstąpił do nieba. Ale Żydzi, którzy Go zabili, a nie uwierzyli w Niego, ponieważ wypadało Mu umrzeć i zmartwychwstać, zostali jeszcze bardziej srogowie wyniszczeni przez Rzymian i całkowicie wykorzenieni ze swojego królestwa, gdzie rządzili już kosmici, i zostali rozproszeni po krajach (tak że rzeczywiście nie ma miejsca, gdzie ich nie byłoby), i dlatego na podstawie własnych Pism są dla nas świadectwem, że nie sfałszowaliśmy proroctw o Chrystusie. I bardzo wielu z nich, rozważając to, jeszcze przed Jego męką, ale głównie po Jego zmartwychwstaniu, uwierzyło w Tego, o którym przepowiedziano: Choć liczba synów Izraela będzie jak piasek morski, reszta zostanie ocalona. Ale pozostali są zaślepieni, o których przepowiedziano: Niech ich stół stanie się przed nimi pułapką, karą i przeszkodą. Niech zaćmią się ich oczy, aby nie widzieli, i niech zawsze pochylają plecy. Dlatego też, jeśli nie wierzą naszym Pismom, wypełniają się w nich ich własne, które ślepo czytają, aby przypadkiem ktoś nie powiedział, że chrześcijanie sfałszowali te proroctwa o Chrystusie, które są cytowane pod imieniem Sybilli lub innych, jeśli tacy istnieją, nie należących do narodu żydowskiego. Nam rzeczywiście wystarczą te, które są cytowane z ksiąg naszych wrogów, którym składamy uznanie, ze względu na to świadectwo, które wbrew sobie składają, posiadając te księgi, podczas gdy sami są rozproszeni między wszystkimi narodami, gdziekolwiek Kościół Chrystusowy jest rozproszony. Albowiem proroctwo o tej sprawie zostało już wcześniej przesłane w Psalmach, które także oni czytają, gdzie jest napisane: Mój Boże, Jego miłosierdzie mnie powstrzyma. Mój Bóg pokazał mi, co do moich wrogów, że nie będziesz ich zabijał, aby w końcu nie zapomnieli o Twoim prawie. Rozprosz ich swoją mocą. Dlatego Bóg okazał Kościołowi w jego wrogach, Żydach, łaskę swego współczucia, gdyż, jak mówi apostoł, ich obrazą jest zbawienie pogan. Rzymian 11:11 I dlatego ich nie zabił, to znaczy nie pozwolił, aby zatraciła się w nich wiedza, że ​​są Żydami, chociaż zostali podbici przez Rzymian, aby nie zapomnieli o prawie Bożym i ich świadectwo nie byłoby na nic w tej sprawie, którą omawiamy. Ale nie wystarczyło, że powiedział: Nie zabijajcie ich, aby w końcu nie zapomnieli o Twoim prawie, chyba że dodałby także: Rozprosz ich, bo gdyby tylko byli w swoim kraju z tym świadectwem Pisma Świętego, a nie wszędzie, z pewnością wszędzie obecny Kościół nie mógłby mieć ich jako świadków między wszystkimi narodami proroctw, które zostały wcześniej wysłane o Chrystusie. Rozdział 47. – Czy przed czasami chrześcijańskimi był ktoś spoza rasy izraelskiej, który należał do społeczności niebiańskiego miasta? Dlatego jeśli czytamy o jakimś obcokrajowcu – to znaczy o kimś, kto nie narodził się z Izraela ani nie został przyjęty przez ten lud do kanonu świętych ksiąg – a który prorokował coś o Chrystusie, jeśli to przyszło lub przyjdzie do naszej wiedzy, możemy się do tego odnosić wielokrotnie; nie dlatego, że jest to konieczne, nawet jeśli tego nie ma, ale dlatego, że nie jest rzeczą niestosowną wierzyć, że nawet w innych narodach mogli być ludzie, którym została objawiona ta tajemnica i którzy również zostali poproszeni o jej głoszenie, niezależnie od tego, czy byli uczestnikami tej samej łaski, czy też nie mieli jej doświadczenia, ale byli nauczani przez złych aniołów, którzy, jak wiemy, wyznawali nawet obecnego Chrystusa, którego Żydzi nie uznawali. Nie sądzę też, żeby sami Żydzi ośmielili się twierdzić, że nikt nie należał do Boga z wyjątkiem Izraelitów, odkąd rozwój Izraela rozpoczął się od odrzucenia jego starszego brata. Albowiem w rzeczywistości nie było innego ludu, który byłby specjalnie nazwany ludem Bożym; nie mogą jednak zaprzeczyć, że byli pewni ludzie, nawet z innych narodów, którzy należeli nie przez społeczność ziemską, ale niebiańską do prawdziwych Izraelitów, obywateli kraju na górze. Jeżeli temu zaprzeczają, najłatwiej ich obalić na przykładzie świętego i cudownego człowieka Hioba, który nie był ani tubylcem, ani prozelitą, to znaczy przybyszem, który dołączył do ludu Izraela, ale wyrodzony z rodu Idumejczyków, tam też powstał i tam umarł, i który jest tak chwalony przez Bożą wyrocznię, że żaden człowiek jego czasów nie dorównuje mu pod względem sprawiedliwości i pobożności. I chociaż nie znajdujemy jego daty w kronikach, to jednak z jego księgi, którą Izraelici otrzymali ze względu na swoje zasługi jako autorytet kanoniczny, wnioskujemy, że był on w trzecim pokoleniu po Izraelu. I nie wątpię, że zostało to przez Boga zapowiedziane, abyśmy na podstawie tego jednego przypadku mogli poznać, że wśród innych narodów także mogli być ludzie należący do duchowego Jeruzalem, którzy żyli według Boga i Mu się podobali. I nie należy przypuszczać, że zostało to przyznane komukolwiek, chyba że jedyny Pośrednik między Bogiem a ludźmi, Człowiek Chrystus Jezus, 1 Tymoteusza 2:5, nie został mu przez Boga objawiony; który był zapowiedziany dawnym świętym, że ma jeszcze przyjść w ciele, tak jak nam oznajmiono, że przyszedł, aby ta sama wiara przez Niego doprowadziła do Boga wszystkich, którzy są przeznaczeni na miasto Boże, dom Boży i cerkiew Bożą. Jednak jakiekolwiek proroctwa dotyczące łaski Bożej poprzez Chrystusa Jezusa są cytowane, można uważać, że zostały sfałszowane przez chrześcijan. Aby nie było nic ważniejszego dla pokonania wszelkiego rodzaju kosmitów, jeśli spierają się w tej sprawie, i dla wspierania naszych przyjaciół, jeśli są naprawdę mądrzy, niż cytowanie Boskich przepowiedni o Chrystusie, zapisanych w księgach Żydów, którzy zostali wyrwani ze swoich rodzinnych siedzib i rozproszeni po całym świecie, aby nieść to świadectwo, tak że Kościół Chrystusowy wszędzie się rozrastał. Rozdział 48. – Że proroctwo Aggeusza, w którym powiedział, że chwała domu Bożego będzie większa niż pierwsza, spełniło się naprawdę nie podczas odbudowy cerkwi, ale w Kościele Chrystusowym. Ten dom Boży jest bardziej chwalebny niż ten pierwszy, który był zbudowany z drewna i kamienia, metali i innych kosztowności. Dlatego proroctwo Aggeusza nie spełniło się w odbudowie tej cerkwi. Nigdy bowiem nie można wykazać, że po odbudowie cieszyło się tak wielką chwałą, jak za czasów Salomona; wręcz przeciwnie, okazuje się, że chwała tego domu została zmniejszona, najpierw przez zaprzestanie proroctw, a następnie przez to, że sam naród cierpiał tak wielkie nieszczęścia, aż do ostatecznego zniszczenia dokonanego przez Rzymian, jak dowodzą powyższe rzeczy. Ale ten dom, który należy do Nowego Testamentu, jest o tyle chwalebniejszy, o ile lepsze są żywe kamienie, nawet wierzący, odnowieni ludzie, z których jest zbudowany. Ale z tego powodu było to typizowane przez odbudowę tej cerkwi, ponieważ samo odnowienie tej budowli przedstawia w proroczej wyroczni inny testament, zwany nowym. Kiedy zatem Bóg powiedział przez właśnie wymienionego proroka: I dam pokój w tym miejscu, Aggeusz 2:9 Należy rozumieć, kto jest ukazany w tym figuralnym miejscu; Ponieważ bowiem przez to odbudowane miejsce obrazowany jest Kościół, który miał być zbudowany przez Chrystusa, nic innego nie może być przyjęte za znaczenie powiedzenia: Dam pokój na tym miejscu, chyba że dam pokój w miejscu, które to miejsce oznacza. Wszystkie bowiem typowe rzeczy zdają się w jakiś sposób uosabiać tych, których przedstawiają, jak powiada apostoł: Tą Skałą był Chrystus. Dlatego chwała tego domu Nowego Testamentu jest większa niż chwała domu Starego Testamentu; i okaże się większy, gdy zostanie poświęcony. Wtedy bowiem nadejdzie pragnienie wszystkich narodów, Aggeusz 2:7, jak czytamy po hebrajsku. Bo przed swoim przyjściem nie był jeszcze pożądany przez wszystkie narody. Nie znali bowiem Tego, którego powinni pragnąć, i w którego nie uwierzyli. Wtedy także, zgodnie z interpretacją Septuaginty (ponieważ ma to również znaczenie prorocze), przyjdą wybrani przez Pana ze wszystkich narodów. Wtedy bowiem przyjdą tylko ci wybrani, o których apostoł mówi: Zgodnie z tym, jak nas wybrał w nim przed założeniem świata. Efezjan 1:4 Bo Mistrz Budowniczy, który powiedział: Wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych, Mateusz 22:11-14 nie powiedział tego o tych, którzy na wezwanie przyszli w taki sposób, aby zostać wyrzuceni ze święta, ale wskazał na dom zbudowany z wybranych, którzy odtąd nie będą się bać ruina. Ponieważ jednak kościoły są również pełne tych, którzy zostaną oddzieleni przez przewiewanie jak na klepisku, chwała tego domu nie jest teraz tak widoczna, jak będzie, gdy każdy, kto tam będzie, będzie tam zawsze. Rozdział 49. – O masowym rozwoju Kościoła, w którym wielu potępionych jest na tym świecie zmieszanych z wybranymi. W tym niegodziwym świecie, w tych złych czasach, kiedy Kościół mierzy swoją przyszłą wzniosłość obecną pokorą i jest pobudzany przez wzbudzanie lęków, dręczące smutki, niepokojące trudy i niebezpieczne pokusy, kiedy trzeźwo się raduje, radując się jedynie nadzieją, jest wielu potępionych zmieszanych z dobrymi i oboje są zebrani przez ewangelię jak w sieci; Mateusza 13:47–50 A na tym świecie, jak w morzu, oboje płyną bez różnicy zamknięci w sieci, aż zostanie wyrzucona na brzeg, kiedy trzeba oddzielić niegodziwych od dobrych, aby w dobrych, jak w swojej cerkwi, Bóg był wszystkim we wszystkich. Uznajemy zaprawdę, że wypełniło się teraz Jego słowo, które przemówił w psalmie i powiedział: Ogłosiłem i mówiłem; są one mnożone przez liczbę. Dzieje się to teraz, odkąd przemówił najpierw ustami swego poprzednika Jana, a potem ustami swoimi, mówiąc: Upamiętajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie. Wybrał uczniów, których też nazwał apostołami, Łk 6,13, ludzi niskiego urodzenia, niepoważnych i niepiśmiennych, aby czymkolwiek wielkim by byli lub co czynili, On mógł być i dokonać tego w nich. Miał wśród nich jednego, którego niegodziwość mógł dobrze wykorzystać, aby wypełnić wyznaczoną mu pasję i dać swemu Kościołowi przykład znoszenia niegodziwych. Zasiawszy świętą ewangelię w takim stopniu, w jakim należało to uczynić przez Jego cielesną obecność, cierpiał, umarł i zmartwychwstał, pokazując swoją męką, co powinniśmy cierpieć dla prawdy, a przez swoje zmartwychwstanie, czego powinniśmy się spodziewać w nieszczęściach; zbawiając zawsze tajemnicę sakramentu, przez który przelana została Jego krew na odpuszczenie grzechów. Przez czterdzieści dni rozmawiał na ziemi ze swoimi uczniami i na ich oczach wstąpił do nieba, a po dziesięciu dniach zesłał obiecanego Ducha Świętego. Jako główny i najbardziej niezbędny znak Jego przyjścia na tych, którzy uwierzyli, dano, że każdy z nich mówił językami wszystkich narodów; co oznacza, że ​​jedność Kościoła katolickiego obejmie wszystkie narody i będzie w podobny sposób mówić wszystkimi językami. Rozdział 50. O głoszeniu Ewangelii, które stało się sławniejsze i potężniejsze dzięki cierpieniom jej głosicieli. I spełniło się proroctwo: Z Syjonu wyjdzie zakon, a słowo Pańskie z Jerozolimy; Izajasz 2:3 i przepowiednia samego Pana Chrystusa, gdy po zmartwychwstaniu otworzył zrozumienie swoich zdumionych uczniów, aby zrozumieli Pisma, i powiedział im, że tak jest napisane i tak musiało Chrystus cierpieć i trzeciego dnia zmartwychwstać oraz że w jego imieniu głoszona powinna być pokuta i odpuszczenie grzechów wśród wszystkich narodów, począwszy od Jerozolimy. Łukasza 24:45–47 I znowu, w odpowiedzi na ich pytanie dotyczące dnia Jego ostatniego przyjścia, powiedział: Nie wasza to rzecz znać czasy i pory, które Ojciec ustanowił w swojej mocy; ale otrzymacie moc Ducha Świętego, który zstąpi na was, i będziecie mi świadkami zarówno w Jerozolimie, jak i w całej Judei, i Samarii, i aż aż po krańce ziemi. Dzieje Apostolskie 1:7–8 Przede wszystkim Kościół rozprzestrzenił się z Jerozolimy; a gdy uwierzyło bardzo wielu w Judei i Samarii, poszła także do innych narodów przez głosicieli ewangelii, których On sam jako światła przygotował swoim słowem i rozpalił swoim Duchem Świętym. Bo im powiedział: Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą. Mateusza 10:28 A żeby nie zmarzli ze strachu, płonęli ogniem miłości. Wreszcie ewangelia Chrystusowa była głoszona na całym świecie nie tylko przez tych, którzy Go widzieli i słyszeli zarówno przed męką, jak i po zmartwychwstaniu, ale także po ich śmierci przez ich następców, pośród straszliwych prześladowań, różnorodnych mąk i śmierci męczenników, a Bóg świadczył o nich także znakami i cudami oraz różnymi cudami i darami Ducha Świętego, Hebrajczyków 2:4, że lud narodów wierząc w Tego, który został ukrzyżowany za swoje odkupienia, mogliby z chrześcijańską miłością czcić krew męczenników, którą przelali z diabelską wściekłością, a sami królowie, przez których prawa Kościół został spustoszony, mogliby z pożytkiem podporządkować się temu imieniu, które okrutnie starali się zabrać z ziemi, i mogliby zacząć prześladować fałszywych bogów, z powodu których prześladowani byli czciciele prawdziwego Boga. Rozdział 51. Aby wiara katolicka mogła zostać utwierdzona nawet przez spory heretyków. Ale diabeł, widząc opuszczone cerkwie demonów i biegnący rodzaj ludzki do imienia wyzwalającego Pośrednika, pobudził heretyków pod imieniem chrześcijańskim do przeciwstawienia się doktrynie chrześcijańskiej, jak gdyby można było ich trzymać w mieście Bożym obojętnie bez żadnej korekty, tak jak miasto zamieszania obojętnie odnosiło się do filozofów o różnorodnych i przeciwnych poglądach. Dlatego ci w Kościele Chrystusowym, którzy delektują się czymś chorobliwym i zdeprawowanym, a gdy są korygowani, aby mogli delektować się tym, co zdrowe i słuszne, zuchwale opierają się i nie chcą zmienić swoich szkodliwych i śmiercionośnych dogmatów, lecz uparcie ich bronią, stają się heretykami i wycofując się, powinni być uważani za wrogów służących jego dyscyplinie. Bo nawet w ten sposób na swej niegodziwości korzystają prawdziwi katolicy członkowie Chrystusa, gdyż Bóg czyni dobry użytek nawet z bezbożnych i wszystko współdziała ku dobremu z tymi, którzy Go miłują. Rzymian 8:28 Bo wszyscy wrogowie Kościoła, niezależnie od tego, jaki błąd ich zaślepia lub złośliwość ich deprawuje, okażcie mu cierpliwość, jeśli otrzymają władzę, aby go cieleśnie dotykać; i jeśli tylko przeciwstawiają się jej niegodziwymi myślami, ćwiczą jej mądrość; ale jednocześnie, jeśli ci wrogowie są kochani, okazują jej życzliwość, a nawet dobroć, niezależnie od tego, czy postępuje z nimi przez przekonującą doktrynę, czy przez straszliwą dyscyplinę. I tak diabeł, książę bezbożnego miasta, gdy podburza swoje naczynia przeciwko miastu Bożemu, które przebywa na tym świecie, nie może wyrządzić mu żadnej krzywdy. Bez wątpienia bowiem Boża opatrzność zapewnia jej zarówno pocieszenie przez pomyślność, aby przeciwności losu jej nie złamały, jak i próbę przez przeciwności losu, aby pomyślność jej nie zepsuła; i tak jeden przez drugiego jest łagodzony, jak rozpoznajemy w Psalmach ten głos, który nie rodzi się z żadnej innej przyczyny. Według mnóstwa moich smutków w moim sercu, Twoje pocieszenia uradowały moją duszę. Stąd też wynika powiedzenie apostoła: Radujcie się w nadziei, cierpliwi w ucisku. Rzymian 12:12 Nie należy bowiem sądzić, że to, co mówi ten sam nauczyciel, może kiedykolwiek zawieść. Ktokolwiek będzie żył pobożnie w Chrystusie, prześladowanie zniesie. 2 Tymoteusza 3:12 Bo nawet gdy ci, którzy są bez, nie wściekają się, i w ten sposób wydaje się, że panuje i rzeczywiście jest spokój, który przynosi wiele pociechy, szczególnie słabym, a mimo to nie brakuje, zaiste, jest wielu w środku, którzy swoim porzuconym zachowaniem dręczą serca tych, którzy żyją pobożnie, ponieważ przez nich bluźni się imieniu chrześcijańskiemu i katolickiemu; a im droższe jest to imię tym, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie, tym bardziej zasmucają się, że przez bezbożnych, którzy mają w sobie miejsce, staje się ono mniej kochane, niż pragną pobożne umysły. Również sami heretycy, ponieważ uważa się, że mają chrześcijańskie imię i sakramenty, Pismo Święte i profesję, powodują wielki smutek w sercach pobożnych, zarówno dlatego, że wielu, którzy chcą być chrześcijanami, zmuszeni są się wahać z powodu ich sporów, jak i wielu złoczyńców również znajduje w nich powód do bluźnierstwa przeciwko chrześcijańskiemu imieniu, ponieważ oni też w każdym razie nazywani są chrześcijanami. Przez te i podobne zdeprawowane maniery i błędy ludzkie ci, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie, cierpią prześladowania, nawet jeśli nikt nie molestuje ani nie dręczy ich ciała; bo oni cierpią to prześladowanie nie w swoich ciałach, ale w swoich sercach. Skąd jest to słowo, Według mnóstwa boleści w sercu moim; bo nie mówi w moim ciele. Jednak z drugiej strony żaden z nich nie może zginąć, ponieważ myśli się o niezmiennych Bożych obietnicach. A ponieważ apostoł mówi: Pan zna tych, którzy są Jego; 2 Tymoteusza 2:19, którego przewidział i przeznaczył, aby byli podobni do obrazu Jego Syna, Rzymian 8:29 nikt z nich nie może zginąć; dlatego w tym psalmie następuje: Twoje pociechy uradowały moją duszę. Ale ten smutek, który rodzi się w sercach pobożnych, prześladowanych przez maniery złych lub fałszywych chrześcijan, jest pożyteczny dla cierpiących, ponieważ pochodzi z miłości, w której nie chcą, aby ani zginęli, ani przeszkodzili zbawieniu innych. Wreszcie wielka pociecha wypływa z ich karania, które napełnia dusze pobożnych płodnością tak wielką, jak bóle, jakie ich trapiły z powodu własnej zatracenia. Tak więc na tym świecie, w tych złych dniach, nie tylko od czasów cielesnej obecności Chrystusa i Jego apostołów, ale nawet od czasów Abla, którego najpierw zabił jego niegodziwy brat, ponieważ był sprawiedliwy (1 Jana 3:12) i odtąd aż do końca tego świata, Kościół pielgrzymował wśród prześladowań świata i pocieszeń Bożych. Rozdział 52. – Czy powinniśmy wierzyć w to, co niektórzy myślą, że skoro dziesięć prześladowań, które były w przeszłości, wypełniło się, nie pozostaje żadne inne poza jedenastym, które musi się wydarzyć w czasach Antychrysta. Nie sądzę, że to, co niektórzy myśleli lub mogą myśleć, jest pochopnie powiedziane lub w co wierzą, że aż do czasów Antychrysta Kościół Chrystusowy nie będzie cierpiał żadnych prześladowań poza tymi, które już wycierpiał – to jest dziesięć – i że jedenasty i ostatni zostanie zadany przez Antychrysta. Za pierwszą uważają Nerona, drugą Domicjana, trzecią Trajana, czwartą Antonina, piątą Sewera, szóstą Maksymina, siódmą Decjusza, ósmą Waleriana, dziewiątą Aureliana, dziesiątą Dioklecjana i Maksymiana. Ponieważ bowiem w Egipcie było dziesięć plag, zanim lud Boży zaczął wychodzić, uważają, że należy to odnieść do pokazania, że ​​ostatnie prześladowanie Antychrysta musiało być podobne do jedenastej plagi, podczas której Egipcjanie, podążając z wrogością za Hebrajczykami, zginęli w Morzu Czerwonym, gdy lud Boży przechodził przez suchy ląd. Jednakże nie sądzę, że prześladowania były proroczo sygnalizowane przez to, co miało miejsce w Egipcie, niezależnie od tego, jak ładnie i pomysłowo mogłoby się wydawać tym, którzy tak myślą, szczegółowo porównali jedno i drugie, nie na podstawie proroczego Ducha, ale na podstawie domysłów ludzkiego umysłu, który czasami uderza w prawdę, a czasami zostaje oszukany. Ale co ci, którzy tak myślą, mogą powiedzieć o prześladowaniu, podczas którego ukrzyżowano samego Pana? Pod jakim numerem to umieścili? A jeśli mniemają, że rozliczenie należy wyłączyć tylko z tego, jak gdyby należało policzyć to, co dotyczy ciała, a nie tego, w którym narzucono i zabito samą Głowę, to co mogą sądzić o tym, co po wstąpieniu Chrystusa do nieba miało miejsce w Jerozolimie, kiedy ukamienowano błogosławionego Szczepana? gdy Jakub, brat Jana, został zabity mieczem; kiedy apostoł Piotr był uwięziony na śmierć i został uwolniony przez anioła; kiedy bracia zostali wypędzeni i rozproszeni z Jerozolimy; kiedy Saul, który później został apostołem Pawłem, zniszczył Kościół; a kiedy on sam, ogłaszając radosną wieść o wierze, którą prześladował, cierpiał to, co sam wyrządził, czy to ze strony Żydów, czy innych narodów, gdzie wszędzie najgoręcej głosił Chrystusa? Dlaczego więc uważają za stosowne zacząć od Nerona, skoro Kościół w swoim rozwoju doszedł do czasów Neroamida i najokrutniejszych prześladowań; o którym zbyt długo byłoby cokolwiek mówić? Jeśli jednak sądzą, że należy liczyć się tylko z prześladowaniami królów, to król Herod również spowodował najcięższe prześladowanie po wniebowstąpieniu Pana. A jaką relację dają Julianowi, którego nie zaliczają do dziesięciu? Czyż nie prześladował Kościoła, który zabraniał chrześcijanom uczyć się liberalnych liter? Pod jego rządami starszy Walentynian, trzeci po nim cesarz, wystąpił jako wyznawca wiary chrześcijańskiej i został zwolniony ze stanowiska w armii. Nie wspomnę nic o tym, co zrobił w Antiochii, poza wspomnieniem, że był zdumiony wolnością i pogodą ducha jednego z najwierniejszych i niezłomnych młodzieńców, który, gdy wielu schwytano na tortury, był torturowany przez cały dzień i śpiewał pod narzędziem tortur, aż cesarz zaczął się bać, że nie ulegnie ciągłym okrucieństwom i nie zawstydzi go w końcu, co napawało go strachem i obawą, że zostanie jeszcze bardziej haniebnie wystawiony na rumieniec przez odpocząć. Wreszcie, jak sobie przypominamy, czy Walens Arianin, brat wspomnianego Walentyniana, nie spustoszył Kościoła katolickiego wielkimi prześladowaniami na całym Wschodzie? Ale jakże nierozsądnym jest nie wziąć pod uwagę, że Kościół, który wydaje owoce i rośnie na całym świecie, w niektórych narodach może cierpieć prześladowania ze strony królów, podczas gdy w innych nie cierpi! Może jednak nie należało tego uważać za prześladowanie, gdy król Gotów w samej Gotii ze zdumiewającym okrucieństwem prześladował chrześcijan, podczas gdy tam nie było nikogo prócz katolików, z których bardzo wielu zostało ukoronowanych męczeństwem, jak słyszeliśmy od niektórych braci, którzy byli tam w tym czasie jako chłopcy i bez wahania przypomnieli sobie, że widzieli te rzeczy? A co się ostatnio wydarzyło w Persji? Czy prześladowania chrześcijan nie były tak gorące (jeśli w ogóle zostały stłumione), że część uciekinierów przybyła nawet do rzymskich miast? Kiedy myślę o tych i tym podobnych rzeczach, nie wydaje mi się, że można jednoznacznie określić liczbę prześladowań, którymi Kościół ma być sądzony. Ale z drugiej strony nie mniejszą pochopnością jest twierdzenie, że oprócz tego ostatniego będą pewne prześladowania ze strony królów, co do których żaden chrześcijanin nie ma wątpliwości. Dlatego pozostawiamy tę kwestię bez rozstrzygnięcia, nie popierając ani nie odrzucając żadnej ze stron tej kwestii, a jedynie powstrzymując ludzi od zuchwałego założenia potwierdzania którejkolwiek z nich. Rozdział 53. O ukrytym czasie ostatecznego prześladowania. Zaprawdę, sam Jezus swoją obecnością ugasi to ostatnie prześladowanie, które będzie prowadzone przez Antychrysta. Bo tak jest napisane, że zabije go tchnieniem swoich ust i opróżni go blaskiem swojej obecności. Zwyczajowo zadaje się pytanie: Kiedy to nastąpi? Ale to jest całkiem nierozsądne. Gdyby bowiem nam się to opłacało wiedzieć, któż mógłby to lepiej powiedzieć niż sam Bóg, Mistrz, gdy uczniowie Go pytali? Bo nie milczeli, gdy byli z Nim, ale pytali Go, mówiąc: Panie, czy w tym czasie przedstawisz królestwo Izraelowi lub kiedy? Dzieje Apostolskie 1:6-7 Ale On rzekł: Nie wasza to rzecz znać czasy, które Ojciec w swojej mocy ustanowił. Kiedy otrzymali tę odpowiedź, wcale nie pytali Go o godzinę, dzień czy rok, ale o godzinę. Na próżno zatem próbujemy dokładnie obliczyć lata, które mogą pozostać na tym świecie, kiedy z ust Prawdy możemy usłyszeć, że nie naszą rzeczą jest o tym wiedzieć. Jednak niektórzy twierdzą, że od wniebowstąpienia Pana aż do Jego ostatecznego przyjścia może upłynąć czterysta, niektórzy pięćset, inni tysiąc lat. Jednak wskazanie, jak każdy z nich popiera swoje własne zdanie, zajęłoby zbyt dużo czasu i nie jest konieczne; gdyż w istocie posługują się ludzkimi domysłami i nie przedstawiają niczego pewnego na podstawie autorytetu Pism kanonicznych. Ale w tej sprawie odkłada cyfry kalkulatorów i nakazuje milczenie, który mówi: Nie wasza jest znać czasy, które Ojciec ustanowił w swojej mocy. Ponieważ jednak to zdanie znajduje się w Ewangelii, nic dziwnego, że czciciele wielu fałszywych bogów mimo wszystko powstrzymywali się od udawania, że ​​na podstawie reakcji demonów, których czczą jako bogów, ustalono, jak długo ma trwać religia chrześcijańska. Gdy bowiem zobaczyli, że nie może zostać strawiony przez tak liczne i wielkie prześladowania, lecz raczej wyciągnął z nich cudowne rozszerzenia, wymyślili nie wiem jakie wersety greckie, jakby wylane przez boską wyrocznię komuś, kto się jej zasięgnął, w których rzeczywiście uniewinniają Chrystusa od tej jakby świętokradzkiej zbrodni, ale dodają, że Piotr za pomocą czarów sprawił, że imię Chrystusa powinno być czczone przez trzysta sześćdziesiąt pięć lat, a po ukończeniu tej liczby lat, powinien natychmiast się zakończyć. Och, serca uczonych! O, uczeni rozumu, spotkajcie się, aby wierzyć w takie rzeczy o Chrystusie, jak nie chcecie wierzyć w Chrystusa, że ​​Jego uczeń Piotr nie nauczył się od Niego sztuk magicznych, a mimo to, chociaż był niewinny, Jego uczeń był czarownikiem i zdecydował, że należy czcić Jego imię, a nie własne, poprzez jego magiczne sztuki, jego wielkie trudy i niebezpieczeństwa, a w końcu nawet przelanie krwi! Jeśli Piotr-zaklinacz sprawił, że świat tak pokochał Chrystusa, co zrobił Chrystus niewinny, aby Piotr Go tak pokochał? Niech więc sami sobie odpowiedzą i, jeśli potrafią, niech zrozumieją, że świat dla życia wiecznego został stworzony do miłowania Chrystusa przez tę samą nadprzyrodzoną łaskę, która sprawiła, że ​​Piotr kochał Chrystusa również ze względu na otrzymanie od Niego życia wiecznego i to aż do poniesienia dla Niego doczesnej śmierci. A w takim razie co to za bogowie, którzy potrafią przewidzieć takie rzeczy, a nie potrafią im zapobiec, ulegając w taki sposób jednemu czarownikowi i niegodziwemu magowi (który, jak to mówią, zamordowawszy roczniaka i rozszarpując go na kawałki, pochowano go nikczemnymi rytuałami), że pozwolili wrogiej sobie sekcie nabrać sił na tak długi czas i przezwyciężyć straszliwe okrucieństwa tak wielu wielkich prześladowań, a nie przez stawiając opór jedynie poprzez cierpienie i doprowadzając do obalenia ich własnych wizerunków, cerkwi, rytuałów i wyroczni? Wreszcie, jaki to był bóg – z pewnością nie nasz, ale jeden z nich – który został zwabiony lub zmuszony przez tak wielką niegodziwość do dokonania takich rzeczy? Bo te wersety mówią, że Piotr związał nie jakiegoś demona, ale boga, aby to uczynił. Takiego Boga mają ci, którzy nie mają Chrystusa. Rozdział 54. O bardzo głupim kłamstwie pogan w udawaniu, że religia chrześcijańska nie przetrwa dłużej niż trzysta sześćdziesiąt pięć lat. Mógłbym zebrać te i wiele podobnych argumentów, gdyby nie minął już rok, w który kłamliwa wróżba obiecała, a oszukana próżność uwierzyła. Ale ponieważ kilka lat temu minęło trzysta sześćdziesiąt pięć lat od czasu, gdy kult imienia Chrystusa został ustanowiony przez Jego obecność w ciele i przez apostołów, jakiego innego dowodu potrzebujemy, aby obalić to kłamstwo? Nie należy bowiem wiązać początku tego okresu z narodzinami Chrystusa, gdyż jako niemowlę i chłopiec nie miał On uczniów, jednakże kiedy zaczął ich mieć, bez wątpienia chrześcijańska nauka i religia stały się wówczas znane poprzez Jego cielesną obecność, to znaczy po tym, jak został ochrzczony w rzece Jordan przez posługę Jana. Z tego powodu proroctwo dotyczyło Go wcześniej: Będzie królował od morza aż do morza i od rzeki aż po krańce ziemi. Ponieważ jednak zanim On cierpiał i zmartwychwstał, wiara nie była jeszcze dla wszystkich określona, ale została określona w zmartwychwstaniu Chrystusa (tak bowiem mówi apostoł Paweł do Ateńczyków, mówiąc: Ale teraz ogłasza ludziom, aby wszyscy i wszędzie pokutowali, gdyż wyznaczył dzień, w którym sprawiedliwie sądzi świat przez Człowieka, w którym określił wiarę wszystkim ludziom, wskrzeszając go z martwych Dz 17, 30–31), lepiej jest tak: rozstrzygnięcie tej kwestii należy zacząć od tego punktu, zwłaszcza że wtedy został dany Duch Święty, tak jak przystało dać po zmartwychwstaniu Chrystusa w tym mieście, od którego powinno zaczynać się drugie prawo, czyli nowy testament. Pierwszy bowiem, zwany starym testamentem, został dany od góry Synaj za pośrednictwem Mojżesza. Ale co do tego, co miał dać Chrystus, przepowiedziano: Z Syjonu wyjdzie zakon i słowo Pańskie z Jerozolimy; Izajasza 2:3, skąd On sam powiedział, że pokuta w Jego imieniu powinna być głoszona wśród wszystkich narodów, zaczynając jednak od Jerozolimy. Łk 24,47 Tam więc narodził się kult tego imienia, aby wierzyć w Jezusa, który umarł i zmartwychwstał. Tam wiara ta zapłonęła tak szlachetnymi początkami, że kilka tysięcy mężczyzn, nawracając się z niezwykłą skwapliwością do imienia Chrystusa, sprzedało swoje dobra w celu podziału wśród potrzebujących, w ten sposób dzięki świętemu postanowieniu i najgorętszej miłości popadli w dobrowolne ubóstwo i przygotowywali się wśród Żydów, którzy szaleli i pragnęli ich krwi, do walki o prawdę aż do śmierci, nie z siłą zbrojną, ale z potężniejszą cierpliwością. Jeżeli nie udało się tego osiągnąć żadną sztuką magiczną, dlaczego wahają się uwierzyć, że drugiego można dokonać na całym świecie za pomocą tej samej boskiej mocy, dzięki której tego dokonano? Ale przypuśćmy, że Piotr dokonał tego czaru, tak że tak wielka rzesza ludzi w Jerozolimie rozpaliła się do oddania czci imieniu Chrystusa, który albo chwycił Go i przywiązał do krzyża, albo znieważył Go, gdy był tam przywiązany, to wciąż musimy zadać sobie pytanie, kiedy musi upłynąć trzysta sześćdziesiąt pięć lat, licząc od tego roku. A Chrystus umarł, gdy Bliźnięta były konsulami, ósmego dnia przed kalendami kwietniowymi. Zmartwychwstał trzeciego dnia, jak apostołowie udowodnili na podstawie własnych zmysłów. Następnie czterdzieści dni później wstąpił do nieba. Dziesięć dni później, to znaczy pięćdziesiątego po swoim zmartwychwstaniu, zesłał Ducha Świętego; wtedy trzy tysiące ludzi uwierzyło, gdy apostołowie Go głosili. Następnie powstał kult tego imienia, jak wierzymy i zgodnie z rzeczywistą prawdą, dzięki działaniu Ducha Świętego, ale jak bezbożna próżność udawała lub myślała, dzięki magicznym sztukom Piotra. Nieco później, gdy dokonano cudownego znaku, na słowa Piotra pewien żebrak, tak kulawy już w łonie matki, że inni go nieśli i położyli przy bramie cerkwi, gdzie żebrał o jałmużnę, został uzdrowiony w imię Jezusa Chrystusa i wyskoczył, uwierzyło pięć tysięcy ludzi i odtąd Kościół rósł dzięki różnym napływom wiernych. W ten sposób rozumiemy sam dzień, w którym rozpoczął się ów rok, a mianowicie ten, w którym zesłany został Duch Święty, czyli idy majowe. A licząc konsulów, okazuje się, że trzysta sześćdziesiąt pięć lat w konsulacie Honoriusza i Eutychianusa zakończyło się w tych samych idach. Teraz, w następnym roku, w konsulacie Malliusza Teodora, kiedy według tej wyroczni demonów lub wymysłu ludzkiego nie powinno już być religii chrześcijańskiej, nie było potrzeby dociekać, jaki przypadek wydarzył się w innych częściach ziemi. Ale, jak wiemy, w najbardziej znanym i dostojnym mieście, Kartaginie w Afryce, Gaudencjusz i Jowiusz, oficerowie cesarza Honoriusza, czternastego dnia przed kalendami kwietniowymi, obalili cerkwie i stłukli wizerunki fałszywych bogów. I od tego czasu aż do chwili obecnej, przez prawie trzydzieści lat, kto nie widzi, jak bardzo wzrosło kult imienia Chrystusa, zwłaszcza po tym, jak wielu z tych, którzy zostali chrześcijanami, odciągano od wiary, myśląc, że to wróżenie jest prawdziwe, ale po upływie tej samej liczby lat zobaczyło, że było to puste i śmieszne? My zatem, powołani i chrześcijanie, nie wierzymy w Piotra, ale w Tego, któremu Piotr uwierzył – zbudowani kazaniami Piotra o Chrystusie, a nie zatruci jego zaklęciami; i nie dał się zwieść swoim zaklęciom, ale otrzymał wsparcie dzięki swoim dobrym uczynkom. Sam Chrystus, który był Mistrzem Piotra w nauce prowadzącej do życia wiecznego, jest także naszym Mistrzem. Ale zakończmy wreszcie tę książkę, po omówieniu dotychczas i pokazaniu, na tyle, na ile wydawało się to wystarczające, jaki jest śmiertelny los dwóch miast, niebiańskiego i ziemskiego, które są ze sobą zmieszane od początku aż do końca. Spośród nich ziemska uczyniła sobie fałszywych bogów, z których chciała, czy to z jakiejkolwiek innej strony, czy nawet spośród ludzi, którym mogła służyć w ofierze; lecz ta, która jest niebiańska i pielgrzymuje po ziemi, nie stwarza fałszywych bogów, lecz sama jest stworzona przez prawdziwego Boga, dla którego sama musi być prawdziwą ofiarą. Jednak oboje albo cieszą się doczesnymi dobrami, albo cierpią doczesne zło, ale z odmienną wiarą, odmienną nadzieją i odmienną miłością, dopóki nie zostaną rozdzieleni przez sąd ostateczny i każdy otrzyma swój własny koniec, którego końca nie ma. O tych końcach obu musimy teraz porozmawiać.