The City of God (Book XVIII)

ავგუსტინე მიწიერი და ზეციური ქალაქების პარალელურ სვლას აკვირდება აბრაამის დროიდან სამყაროს აღსასრულამდე; და მიანიშნებს ქრისტეს შესახებ ორაკულებზე, როგორც სიბილების მიერ წარმოთქმული, ასევე წმინდა წინასწარმეტყველების შესახებ, რომლებიც დაწერეს რომის დაარსების შემდეგ, ოსია, ამოსი, ესაია, მიქა და მათი მემკვიდრეები. თავი 1. – მაცხოვრის დრომდე, რომლებიც განხილული იყო ჩვიდმეტ წიგნში. მე დავპირდი, რომ დავწერდი აღზევებაზე, პროგრესზე და დანიშნულ აღსასრულზე ორი ქალაქის შესახებ, რომელთაგან ერთი ღვთისა, მეორე ამქვეყნიური, რომელშიც, რაც შეეხება კაცობრიობას, პირველი ახლა უცხოა. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა მე ავიღე ვალდებულება, რამდენადაც მისმა მადლმა შემძლებოდა, უარვყო ღვთის ქალაქის მტრები, რომლებიც ამჯობინებენ თავიანთ ღმერთებს მის დამაარსებელ ქრისტეს და სასტიკად სძულთ ქრისტიანები ყველაზე მომაკვდინებელი ბოროტებით. და ეს გავაკეთე პირველ ათ წიგნში. შემდეგ, რაც შეეხება ჩემს სამმაგ დაპირებას, რომელიც ახლახან აღვნიშნე, მე მკაფიოდ განვიხილეთ ოთხივე წიგნში, რომლებიც მოჰყვება მეათე, ორივე ქალაქის აღზევებას. ამის შემდეგ მე გადავედი პირველი კაციდან წარღვნამდე ერთ წიგნში, რომელიც ამ ნაწარმოების მეთხუთმეტეა; და შემდეგ ისევ აბრაამამდე, ჩვენი მოღვაწეობა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით მიჰყვება. პატრიარქ აბრაამიდან ისრაელის მეფეების დრომდე, სადაც ჩვენ ვხურავთ მეთექვსმეტე წიგნს, და იქიდან ხორციელად თვით ქრისტეს მოსვლამდე, სადაც მეჩვიდმეტე წიგნი აღწევს, ღმერთის ქალაქი, როგორც ჩანს, ჩემი წერის გზაზე მარტო გადიოდა; მიუხედავად იმისა, რომ ამ ეპოქაში იგი მარტო არ გადიოდა თავის კურსს, რადგან ორივე ქალაქმა, კაცობრიობის ფონზე, უდავოდ განიცადა შეჯახებული დრო, როგორც თავიდანვე. მაგრამ მე ეს გავაკეთე იმისთვის, რომ, პირველ რიგში, იმ დროიდან, როცა ღვთის დაპირებები უფრო ცხადი გახდა, ღვთისმშობლის დაბადებამდე, რომლითაც თავიდანვე აღთქმული უნდა შესრულებულიყო, ამ ქალაქის გზა, რომელიც ღმერთია, უფრო მკაფიოდ გამომჟღავნებულიყო, სხვა ქალაქის ისტორიიდან უცხო ნივთიერების ჩარევის გარეშე. მაშასადამე, ახლა მიზანშეწონილად მიმაჩნია გავაკეთო ის, რაც გავიარე და ვაჩვენო, რამდენადაც საჭიროდ მეჩვენება, როგორ გადიოდა ეს სხვა ქალაქი აბრაამის დროიდან, რათა ყურადღებიანმა მკითხველმა შეადაროს ეს ორი. თავი 2. – მიწიერი ქალაქის მეფეებისა და დროების შესახებ, რომლებიც სინქრონული იყო წმინდანთა დროებთან, აბრაამის აღზევების აღრიცხვა. მოკვდავთა საზოგადოება ყველგანაა გავრცელებული დედამიწაზე და ყველაზე მრავალფეროვან ადგილებში, თუმცა ჩვენი საერთო ბუნების გარკვეული მეგობრობითაა შეკრული, მაგრამ უმეტესწილად გაყოფილია თავის წინააღმდეგ და ყველაზე ძლიერები ავიწროებენ სხვებს, რადგან ყველა მიჰყვება საკუთარ ინტერესებს და ვნებებს, ხოლო ის, რაც სანატრელია, საკმარისია არავის, ან არა ყველას, რადგან ეს არ არის მთავარი. რადგან დამარცხებული ემორჩილება გამარჯვებულს, ამჯობინებს რაიმე სახის მშვიდობასა და უსაფრთხოებას თვით თავისუფლებას; ასე რომ, ისინი, ვინც არჩიეს სიკვდილი, ვიდრე მონობა, ძალიან გაოცებულები იყვნენ. რადგან თითქმის ყველა ერში ბუნების ხმა რატომღაც აცხადებს, რომ მათ, ვინც დაიპყრო, უფრო მეტად უნდა დაემორჩილონ თავიანთ დამპყრობლებს, ვიდრე მოკლან ყველა სახის საომარი განადგურებით. ეს არ ხდება ღმერთის განგებულების გარეშე, რომლის ძალაუფლებაშია ის, რომ რომელიმე იმორჩილებს ან იმორჩილებს ომში; რომ ზოგი სამეფოებით არის დაჯილდოვებული, ზოგი კი მეფეებს ემორჩილება. ახლა, დედამიწის უამრავ სამეფოს შორის, რომლებშიც მიწიერი ინტერესებითა თუ ვნების გამო, საზოგადოება იყოფა (რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ ამ სამყაროს ქალაქის საერთო სახელს), ჩვენ ვხედავთ, რომ ორი, დასახლებული და განსხვავებულები ერთმანეთისგან დროში და ადგილზე, ბევრად უფრო ცნობილი გახდა, ვიდრე დანარჩენი, ჯერ ასურელები, შემდეგ რომაელები. ჯერ ერთი მოვიდა, მერე მეორე. პირველი გაჩნდა აღმოსავლეთში, ხოლო მის დაახლოებისთანავე, მეორე დასავლეთში. მე შეიძლება ვისაუბრო სხვა სამეფოებზე და სხვა მეფეებზე, როგორც მათ დანამატებზე. ნინუსმა, რომელიც შეცვალა მამამისი ბელუსი, ასურეთის პირველი მეფე, უკვე იყო ამ სამეფოს მეორე მეფე, როდესაც აბრაამი დაიბადა ქალდეველთა ქვეყანაში. იმ დროს ასევე არსებობდა სიკიონის ძალიან პატარა სამეფო, რომლითაც, უძველესი დროიდან, რომაული რასის შესახებ ყველაზე საყოველთაოდ სწავლული ადამიანი მარკუს ვარო დაიწყო. რამეთუ ამ სიკიონის მეფეთაგან იგი გადადის ათენებზე, მათგან ლათინებზე და ამათგან რომაელებზე. მაგრამ ამ სამეფოების შესახებ რომის დაარსებამდე ძალიან ცოტაა ასურეთის სამეფოსთან შედარებით. მიუხედავად იმისა, რომ სალუსტიც, რომაელი ისტორიკოსი, აღიარებს, რომ ათენელები ძალიან ცნობილი იყვნენ საბერძნეთში, მაგრამ ის ფიქრობს, რომ ისინი უფრო დიდები იყვნენ, ვიდრე სინამდვილეში. რადგან მათზე საუბრისას ის ამბობს: ათენელთა საქმეები, როგორც მე ვფიქრობ, იყო ძალიან დიდი და დიდებული, მაგრამ მაინც ოდნავ ნაკლები, ვიდრე ცნობილი იყო. მაგრამ იმის გამო, რომ მათ შორის გამოჩნდნენ დიდი გენიალური მწერლები, ათენელთა საქმეები მთელ მსოფლიოში აღინიშნა, როგორც ძალიან დიდი. ამგვარად, მათი სათნოება, ვინც ამას აკეთებდა, ისეთივე დიდი იყო, როგორიც ტრანსცენდენტული გენიოსების კაცებს შეეძლოთ მისი წარმოდგენა ქება-დიდებული სიტყვების ძალით. ამ ქალაქმა ასევე მცირე დიდება მიიღო ლიტერატურიდან და ფილოსოფიიდან, რომელთა შესწავლა ძირითადად იქ აყვავდა. მაგრამ რაც შეეხება იმპერიას, ადრეულ დროში არცერთი არ იყო იმაზე დიდი, ვიდრე ასურული, ან ასე ფართოდ გავრცელებული. რადგან, როცა ბელუსის ძე ნინუს მეფობდა, მან დაიმორჩილა მთელი აზია, ლიბიის საზღვრამდეც კი, რომელსაც რიცხვით მესამე ნაწილი ეწოდება, ხოლო ზომით მთელი მსოფლიოს ნახევარი. აღმოსავლეთ რეგიონებში ინდიელები იყვნენ ერთადერთი ხალხი, რომლებზეც ის არ მეფობდა; მაგრამ მისი გარდაცვალების შემდეგ სემირამისმა მისმა მეუღლემ ომი გაუმართა მათ. ასე იყო, რომ ამ ქვეყნებში ყველა ხალხი და მეფე ექვემდებარებოდა ასურელთა სამეფოს და ხელისუფლებას და აკეთებდნენ ყველაფერს, რასაც ბრძანებდნენ. ახლა აბრაამი დაიბადა იმ სამეფოში ქალდეველთა შორის, ნინუსის დროს. მაგრამ რადგან ბერძნული საქმეები ჩვენთვის ბევრად უფრო ცნობილია, ვიდრე ასურული, და ვინც გულმოდგინედ იკვლევდა რომაელი ერის წარმოშობის სიძველეს, მიჰყვა დროის წესრიგს ბერძნების მეშვეობით ლათინებამდე და მათგან რომაელებამდე, რომლებიც თავად ლათინები არიან, ჩვენ უნდა ავღნიშნოთ, სადაც საჭიროა, ასურეთის მეფეები ავღნიშნოთ. ღვთის ქალაქი, რომელიც უცხოა ამქვეყნად. მაგრამ ის, რაც ამ ნაშრომში შესადარებელია ორი ქალაქის, ანუ მიწიერი და ზეციური ქალაქების შედარებისთვის, ძირითადად ბერძნული და ლათინური სამეფოებიდან უნდა იყოს აღებული, სადაც თავად რომი მეორე ბაბილონს ჰგავს. აბრაამის დაბადებისას, შესაბამისად, ასურეთისა და სიკიონის მეორე მეფეები იყვნენ ნინუსი და ევროპსი, პირველი - ბელუსი და იგიალეუსი. მაგრამ როდესაც ღმერთი აბრაამს ბაბილონიდან წასვლისას დაჰპირდა, რომ ის დიდი ერი გამხდარიყო და რომ მის შთამომავლობაში დედამიწის ყველა ერი კურთხეული ყოფილიყო, ასურელებს ჰყავდათ მეშვიდე მეფე, სიკიონებს მეხუთე; რადგან ნინოსის ძე მათ შორის მეფობდა დედამისის სემირამისის შემდეგ, რომელიც, როგორც ამბობენ, სიკვდილით დასაჯეს მისი შეურაცხყოფის მცდელობის გამო მასთან ინცესტური წოლით. ზოგი ფიქრობს, რომ მან დააარსა ბაბილონი და მართლაც, შესაძლოა მან ხელახლა დააარსა იგი. მაგრამ მეთექვსმეტე წიგნში გვითხარით, როდის ან ვის მიერ დაარსდა იგი. ახლა ნინოსა და სემირამისის ძეს, რომელიც დედის მემკვიდრედ გადავიდა სამეფოში, ზოგიც ნინუსს უწოდებს, ზოგიც ნინიას, პატრონიმულ სიტყვას. ტელექსიონს მაშინ ეკავა სიკიონების სამეფო. მისი მეფობის დროს იმდენად მშვიდი და მხიარული იყო, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ ისინი თაყვანს სცემდნენ მას, როგორც ღმერთს მსხვერპლშეწირვით და ზეიმით, რომლებიც, როგორც ამბობენ, პირველად ამ შემთხვევაში დაწესდა. თავი 3. – რა მეფეები მეფობდნენ ასურეთსა და სიკიონში, როდესაც, დაპირების თანახმად, ისაკი შეეძინა აბრაამს მის მეასე წელს და როდესაც ტყუპები ესავი და იაკობი შეეძინათ რებეკასგან ისააკს მის მემოცე წელს. თავის დროზე, ღვთის აღთქმით, ისააკი, აბრაამის ძე, შეეძინა მამას, როცა ის ასი წლის იყო, მისი ცოლი სარისგან, რომელიც უნაყოფო და მოხუცებული იყო, უკვე დაკარგა გაცემის იმედი. არალიუსი მაშინ იყო ასურელთა მეხუთე მეფე. თავად ისააკს სამოცდამეათე წელს შეეძინათ ტყუპი ვაჟები, ესავი და იაკობი, რომლებიც შეეძინა მისმა ცოლმა რებეკამ, მათი ბაბუა აბრაამი, რომელიც გარდაიცვალა ას სამოცდაათი წლის შემდეგ, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და ას სამოცდამეათე წელიწადს თვლიდა. იმ დროს მეშვიდე მეფეები მეფობდნენ - ასურელებს შორის უფრო ძველი ქსერქსესი, რომელსაც ასევე ბალეუსს ეძახდნენ; ხოლო სიკიონთა შორის თურიაქუსი ან, როგორც ზოგი მის სახელს წერს, ტურიმაქოსი. არგოსის სამეფო, რომელშიც პირველი მეფობდა ინახუსი, წარმოიშვა აბრაამის შვილიშვილების დროს. და არ უნდა გამოვტოვო ის, რასაც ვარო ყვება, რომ სიკიონებსაც სჩვევიათ მსხვერპლშეწირვა მათი მეშვიდე მეფის ტურიაქუსის საფლავზე. არმამიტრეს ასურეთში და ლეუკიპუს სიკიონში, როგორც მერვე მეფეების, და ინახუსის, როგორც პირველი არგოსში მეფობის დროს, ღმერთმა ილაპარაკა ისააკს და დაჰპირდა მას იგივე ორი რამ, რაც მამას - კერძოდ, ქანაანის მიწა მის თესლს და ყველა ერის კურთხევა მის შთამომავლობაში. იგივე დაჰპირდა მის ვაჟს, აბრაამის შვილიშვილს, რომელსაც ჯერ იაკობი ერქვა, შემდეგ კი ისრაელი, როდესაც ბელოკუსი იყო ასურეთის მეცხრე მეფე, ხოლო ფორონევსი, ინაკუსის ვაჟი, მეფობდა, როგორც არგოსის მეორე მეფე, ლეუკიპოსი, რომელიც ჯერ კიდევ აგრძელებდა სიკიონის მეფეს. იმ დროს, არგიელთა მეფის ფორონევსის დროს, საბერძნეთი უფრო ცნობილი გახდა გარკვეული კანონებისა და მოსამართლეების დაწესებულებით. ფორონევსის გარდაცვალების შემდეგ მისმა უმცროსმა ძმამ ფეგოსმა მის საფლავზე ააგო ტაძარი, რომელშიც მას ღმერთად სცემდნენ თაყვანს და ხარებს სწირავდნენ. მე მჯერა, რომ მას ესოდენ დიდი პატივის ღირსი თვლიდნენ, რადგან სამეფოს თავის ნაწილში (რადგან მამამ მათ შორის გაყო თავისი ტერიტორიები, რომლებშიც ისინი მეფობდნენ მისი ცხოვრების განმავლობაში) მან დააარსა ღმერთების თაყვანისმცემლობის სამლოცველოები და ასწავლა მათ დროის გაზომვა თვეებითა და წლების მიხედვით და ამ ზომით მოვლენების დათვლა და გათვლა. ჯერ კიდევ დაუმუშავებელი კაცები, რომლებიც აღფრთოვანებულნი იყვნენ ამ სიახლეებით, ან ფიქრობდნენ, რომ ის იყო, ან გადაწყვიტეს, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ ღმერთად ექცეოდნენ. ამბობენ, რომ იო ასევე იყო ინახუსის ასული, რომელსაც შემდეგ ისიდა ეწოდა, როდესაც მას ეგვიპტეში თაყვანს სცემდნენ, როგორც დიდ ქალღმერთს; თუმცა სხვები წერენ, რომ იგი დედოფალად ჩამოვიდა ეთიოპიიდან, და რადგან ის მართავდა ფართოდ და სამართლიანად, დაწესდა მისი ქვეშევრდომებისთვის წერილები და ბევრი სასარგებლო რამ, სიკვდილის შემდეგ მას ისეთი ღვთაებრივი პატივი მიენიჭა, რომ თუ ვინმე იტყოდა, რომ ის ადამიანი იყო, მას სდებდნენ ბრალს. თავი 4. – იაკობისა და მისი ძის იოსების დროიდან. ასურეთის მეცხრე მეფის ბალეუსისა და სიკიონის მერვე მესაპუსის მეფობის დროს, რომელსაც ზოგი ამბობს, რომ ასევე კეფისოსს ეძახდნენ (თუ ერთი და იგივე კაცს ორივე სახელი ჰქონდა და ვინც სხვა სახელს წერდა, სხვა კაცთან არ აურევია), ხოლო აპისი იყო მესამე ისააკისა და არგოს მესამე მეფე. ტყუპი ვაჟები ას ოცი წლის. იაკობი, მათგან უმცროსი, ეკუთვნოდა ღვთის ქალაქს, რომლის შესახებაც ჩვენ ვწერთ (უფროსი სრულიად უარყოფილია) და ჰყავდა თორმეტი ვაჟი, რომელთაგან ერთი, სახელად იოსები, ძმებმა გაყიდეს ეგვიპტეში ჩასულ ვაჭრებს, სანამ მისი ბაბუა ისააკი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. მაგრამ როდესაც ის ოცდაათი წლის იყო, იოსები დადგა ფარაონის წინაშე, ამაღლებული დამცირების გამო, რომელიც მან გადაიტანა, რადგან მეფის სიზმრების ღვთიური ინტერპრეტაციისას მან იწინასწარმეტყველა, რომ იქნებოდა შვიდი წელი სიმრავლე, რომლის ძალიან მდიდარი სიმრავლე დაიღუპებოდა შიმშილის შვიდი წლის შემდეგ. ამის გამო მეფემ იგი ეგვიპტის მმართველად დაადგინა და გაათავისუფლა ციხიდან, რომელშიც ჩააგდეს თავისი უმანკოების შენარჩუნების გამო; რადგან მან გაბედულად დაიცვა იგი თავისი ქალბატონისგან, რომელსაც ბოროტად უყვარდა იგი, ტყუილად ამბობდა თავის სუსტად სარწმუნო ბატონს და არ დათანხმდა მრუშობას მასთან, მაგრამ გაიქცა მისგან და დატოვა მისი სამოსი ხელში, როცა მას ჩაეჭიდა. შიმშილობის შვიდი წლის მეორე წელს იაკობი ჩავიდა ეგვიპტეში თავის ვაჟთან, რაც ჰქონდა, ას ოცდაათი წლის იყო, როგორც თავად თქვა მეფის კითხვის პასუხად. იოსები მაშინ ოცდაცხრამეტი იყო, თუ შვიდი წლის სიმრავლეს და ორ შიმშილს დავუმატებთ იმ ოცდაათს, რომელიც მან გამოთვალა, როდესაც მეფემ პატივი მიაგო. თავი 5. – არგოსის მეფის აპისისა, რომელსაც ეგვიპტელები სერაპისს უწოდებდნენ და ღვთიური პატივით სცემდნენ თაყვანს. ამ დროს არგოსის მეფე აპისი გემებით გადავიდა ეგვიპტეში და იქ მოკვდა, სერაპისი გახდა, ყველა ეგვიპტელთა მთავარი ღმერთი. ახლა ვარო ამ მზა მიზეზს ასახელებს, თუ რატომ უწოდეს მას არა აპისი, არამედ სერაპისი სიკვდილის შემდეგ. კიდობანს, რომელშიც ის მკვდარი იყო, და რომელსაც ახლა ყველა სარკოფაგს უწოდებს, მაშინ ბერძნულად σορὸς ეწოდა და დაიწყეს მისი თაყვანისცემა, როდესაც მასში დაკრძალეს, სანამ მისი ტაძარი აშენდებოდა; და სოროსიდან და აპისიდან მას ეძახდნენ ჯერ [სოროსაპისი, ანუ] სორაპისი, შემდეგ კი სერაპისი, ასოს შეცვლით, როგორც ეს მარტივად ხდება. მასზეც დაწესდა, რომ ვინც იტყოდა, რომ კაცი იყო, სიკვდილით დასაჯეს. და რადგან ყველა ტაძარში, სადაც ისისსა და სერაპისს სცემდნენ თაყვანს, ასევე იყო გამოსახულება, რომელიც ტუჩებზე თითის დაჭერით, თითქოს აფრთხილებდა მამაკაცებს დუმილისთვის, ვარო ფიქრობს, რომ ეს ნიშნავს იმას, რომ საიდუმლოდ უნდა ყოფილიყო დაცული, რომ ისინი ადამიანები იყვნენ. მაგრამ იმ ხარს, რომელმაც საოცარი სისულელეებით მოატყუა ეგვიპტე, მის პატივსაცემად უხვი დელიკატესებით საზრდოობდა, ერქვა არა სერაპისი, არამედ აპისი, რადგან ცოცხლად თაყვანს სცემდნენ მას სარკოფაგის გარეშე. ამ ხარის გარდაცვალებისას, როდესაც ისინი ეძებდნენ და იპოვეს იმავე ფერის ხბო - ანუ მსგავსი თეთრი ლაქებით - მათ სჯეროდათ, რომ ეს რაღაც სასწაული იყო და ღვთაებრივად უზრუნველყოფილი იყო მათთვის. მაგრამ დემონებისთვის არ იყო კარგი, რათა მოეტყუებინათ ისინი, ძროხას ეჩვენებინათ ძროხისთვის, როდესაც ის დაორსულდა და ფეხმძიმე იყო, ისეთი ხარის გამოსახულება, რომელსაც მხოლოდ ის ხედავდა და ამით იზიდავდა დედის გამრავლების ვნებას, რათა ის სხეულებრივ ფორმაში გამოჩენილიყო მის ყრმებში, როგორც იაკობმა მოახერხა ლაქებიანი ღეროები და თხის ლაქები. ის, რისი გაკეთებაც ადამიანებს შეუძლიათ ნამდვილი ფერებითა და ნივთიერებებით, დემონებს შეუძლიათ ძალიან მარტივად გააკეთონ არარეალური ფორმების ჩვენებით მოშენებული ცხოველებისთვის. თავი 6. – ვინ იყვნენ არგოსის და ასურეთის მეფეები, როდესაც იაკობი გარდაიცვალა ეგვიპტეში. ეგვიპტეში მოკვდა აპისი ეგვიპტის კი არა, არგოსის მეფე იყო. მას დაემკვიდრა მისი ვაჟი არგუსი, რომლის სახელითაც მიწას ერქვა არგოსი, ხოლო ხალხს არგივები, რადგან ადრინდელი მეფეების დროს არც ადგილს და არც ერს ჯერ არ ჰქონდა ეს სახელი. სანამ ის მეფობდა არგოსზე და ერატუსი სიკიონზე, და ბალეუსი ჯერ კიდევ ასურეთის მეფედ რჩებოდა, იაკობი გარდაიცვალა ეგვიპტეში ას ორმოცდაშვიდი წლის ასაკში, მას შემდეგ, რაც მოკვდა, აკურთხა თავისი ვაჟები და შვილიშვილები იოსების მიერ და ნათლად იწინასწარმეტყველა ქრისტეს შესახებ, თქვა, უფლისწული იუდას კურთხევით. მისი თეძოები, სანამ არ მოვა ის, რაც მისთვის არის შედგენილი; და ის არის ერების მოლოდინი. დაბადება 49:10 არგუსის მეფობის დროს საბერძნეთმა დაიწყო ხილის გამოყენება და კულტურულ მინდვრებში მარცვლეულის მოყვანა, თესლი სხვა ქვეყნებიდან იყო ჩამოტანილი. არგუსიც სიკვდილის შემდეგ ღმერთად ითვლებოდა და პატივს სცემდა ტაძარსა და მსხვერპლს. ეს პატივი მის მეფობაში, სანამ მიენიჭებოდა, კერძო პირს მიენიჭა, რადგან ის იყო პირველი, ვინც ხარებს უღლის გუთანში. ეს იყო ერთი ჰომოგირუსი, რომელსაც ელვა დაარტყა. თავი 7. – ვინ იყვნენ მეფეები, როდესაც იოსები გარდაიცვალა ეგვიპტეში. ასურეთის მეთორმეტე მეფის მამიტუსის და სიკიონის მეთერთმეტე პლემნეუსის მეფობის დროს, სანამ არგუსი ჯერ კიდევ არგიველებზე მეფობდა, იოსები ეგვიპტეში ას ათი წლის ასაკში გარდაიცვალა. მისი სიკვდილის შემდეგ ღვთის ხალხი, საოცრად გაზრდილი, ეგვიპტეში დარჩა ას ორმოცდახუთი წელი, ჯერ სიმშვიდეში, სანამ ისინი, ვინც იოსებს იცნობდნენ, არ მოკვდნენ. ამის შემდეგ, მათი გაზრდის შურით და ეჭვის გამო, რომ ისინი საბოლოოდ მოიპოვებდნენ თავისუფლებას, ისინი დაჩაგრულნი იყვნენ დევნათა და აუტანელი მონობის შრომით, რომლის ფონზე ისინი მაინც იზრდებოდნენ და მრავლდებოდნენ ღვთისგან ბოძებული ნაყოფიერებით. ამ პერიოდში იგივე სამეფოები გრძელდებოდა ასურეთსა და საბერძნეთში. თავი 8. – ვინ იყვნენ მეფეები, როცა მოსე დაიბადა და რისი თაყვანისცემა დაიწყეს მაშინ. როდესაც საფრუსი მეფობდა, როგორც ასურეთის მეთოთხმეტე მეფე, ორთოპოლისი კი სიკიონის მეთორმეტე და კრიასუსი, როგორც მეხუთე არგოსში, მოსე დაიბადა ეგვიპტეში, რომლის მეშვეობითაც ღვთის ხალხი განთავისუფლდა ეგვიპტის მონობისაგან, რომლითაც ისინი ცდილობდნენ ამგვარად ცდილობდნენ შემოქმედის დახმარებას. ზოგი ფიქრობს, რომ პრომეთე ცხოვრობდა იმ მეფეების დროს, რომლებიც ახლა დასახელებულია. გადმოცემულია, რომ მან თიხისგან შექმნა კაცები, რადგან სიბრძნის საუკეთესო მასწავლებელად ითვლებოდა; მაგრამ არ ჩანს, რა ბრძენკაცები იყვნენ მის დღეებში. ამბობენ, რომ მისი ძმა ატლასი დიდი ასტროლოგი იყო; და ამან მისცა ზღაპარი იმის შესახებ, რომ მან ცა აწია, თუმცა ვულგარული მოსაზრება ცის ამაღლების შესახებ, როგორც ჩანს, მის სახელზე დასახელებულმა მაღალმა მთამ გამოიწვია. მართლაც, იმ დროიდან დაიწყო საბერძნეთში მრავალი სხვა ზღაპრული ნივთის გამოგონება; თუმცა, ათენის მეფე კეკროპსამდე, რომლის დროსაც ამ ქალაქმა მიიღო თავისი სახელი და რომლის მეფობის დროსაც ღმერთმა თავისი ხალხი ეგვიპტიდან გამოიყვანა მოსეს მიერ, ცნობილია მხოლოდ რამდენიმე მკვდარი გმირის გაღმერთება ბერძნების ამაო ცრურწმენის მიხედვით. მათ შორის იყვნენ მელანტომიკე, მეფე კრიასუსის ცოლი და მათი ვაჟი ფორბასი, რომელიც მამის მეექვსე მეფედ გადავიდა არგიველების მეფედ, და იასუსი, ტრიოპას ვაჟი, მათი მეშვიდე მეფე და მეცხრე მეფე, სთენელასი, ან სთენელევსი, ან სთენელუსი - რადგან მის სახელს სხვადასხვა ავტორები სხვადასხვაგვარად ასახელებენ. იმ ხანებში ასევე, წიგნებში გავრცელებული მოხსენების თანახმად, ცხოვრობდა მერკური, მისი ქალიშვილის მაიას მიერ ატლასის შვილიშვილი. იგი განთქმული იყო მრავალ ხელოვნებაში თავისი ოსტატობით და ასწავლიდა მათ ადამიანებს, რისთვისაც მათ გადაწყვიტეს, რომ იგი გაეხადათ და სჯეროდათ, რომ ის იმსახურებდა ღმერთად ყოფნას სიკვდილის შემდეგ. ამბობენ, რომ ჰერკულესი უფრო გვიანდელი იყო, მაგრამ ამავე პერიოდს მიეკუთვნებოდა; თუმცა ზოგიერთი, რომელიც ვფიქრობ ცდება, მას მერკურიზე უფრო ადრეულ თარიღს ანიჭებს. მაგრამ რა დროსაც არ უნდა დაიბადონ, საფლავის ისტორიკოსებს შორის შეთანხმდნენ, რომლებმაც ეს უძველესი ნივთები მწერლობას მიუძღვნეს, რომ ორივე მამაკაცი იყო და რომ ისინი იმსახურებდნენ ღვთაებრივ პატივისცემას მოკვდავებისგან, რადგან მათ მრავალი სარგებელი მიანიჭეს, რათა მათთვის ეს ცხოვრება უფრო სასიამოვნო ყოფილიყო. მინერვა ბევრად უფრო ძველი იყო ვიდრე ეს; როგორც ცნობილია, იგი ქალწულ ასაკში გამოჩნდა ოგიგესის დროს ტბაზე, სახელად ტრიტონი, საიდანაც მას ასევე უწოდებენ ტრიტონიას, მართლაც მრავალი ნაწარმოების გამომგონებელს და უფრო ადვილად მიიჩნევდნენ ქალღმერთად, რადგან მისი წარმომავლობა ნაკლებად იყო ცნობილი. რადგან ის, რაც მღერიან მის შესახებ იუპიტერის თავიდან ამოვარდნაზე, ეკუთვნის პოეზიისა და ზღაპრის სფეროს და არა ისტორიისა და რეალური ფაქტის. და ისტორიული მწერლები არ თანხმდებიან, როცა ოგიგესი აყვავდა, რომლის დროსაც დიდი წარღვნა მოხდა - არა ის უდიდესი წარღვნა, საიდანაც არავინ გადაურჩა მათ გარდა, ვინც კიდობანში შესვლა შეძლო, რადგან არც ბერძნულმა და არც ლათინურმა ისტორიამ არ იცოდა ამის შესახებ, მაგრამ უფრო დიდი წარღვნა, ვიდრე შემდეგ მოხდა დევკალიონის დროს. რადგან ვარო იწყებს წიგნს, რომელიც მე უკვე აღვნიშნე ამ თარიღისთვის და არ შესთავაზებს საკუთარ თავს, როგორც საწყის წერტილს, საიდანაც შეიძლება მიაღწიოს რომაულ საქმეებს, რაიმე უფრო ძველს, ვიდრე ოგიგების წარღვნა, ანუ ის, რაც მოხდა ოგიგესის დროს. ახლა ჩვენი მატიანეების დამწერები - ჯერ ევსები და შემდეგ იერონიმე, რომლებიც მთლიანად მიჰყვებიან ამ მოსაზრებას ზოგიერთ ადრინდელ ისტორიკოსს - ყვებიან, რომ ოგიგესის წარღვნა მოხდა სამასზე მეტი წლის შემდეგ, არგოსის მეორე მეფის, ფორონევსის მეფობის დროს. მაგრამ ყოველთვის, როდესაც ის შეიძლება ცხოვრობდა, მინერვას უკვე თაყვანს სცემდნენ როგორც ქალღმერთს, როდესაც კეკროპი მეფობდა ათენში, რომლის მეფობის დროს, როგორც ცნობილია, თავად ქალაქი იყო აღდგენილი ან დაარსებული. თავი 9.– როდის დაარსდა ქალაქი ათენი და რა მიზეზს ანიჭებს ვარო მის სახელს. ათენმა, რა თქმა უნდა, მიიღო სახელი მინერვასგან, რომელსაც ბერძნულად ჰქვია ᾿Αθηνη, და ვარო მიუთითებს შემდეგ მიზეზზე, თუ რატომ ეწოდა მას. როდესაც მოულოდნელად იქ ზეთისხილის ხე გამოჩნდა და სხვაგან წყალი ამოვარდა, ამ სასწაულებმა მეფე აიძულა გაეგზავნათ დელფოს აპოლონში, რათა ეკითხა, რას გულისხმობდნენ და რა უნდა გაეკეთებინა. მან უპასუხა, რომ ზეთისხილი აღნიშნავდა მინერვას, წყლის ნეპტუნს და რომ მოქალაქეებს შეეძლოთ დაერქვათ თავიანთი ქალაქი, როგორც თავად აირჩევდნენ, რომელიმე ამ ორი ღმერთის მიხედვით, ვისი ნიშნებიც იყო ეს. ამ ორაკულის მიღების შემდეგ, კეკროპსმა მოიწვია ნებისმიერი სქესის ყველა მოქალაქე, რათა ხმა მისცენ, რადგან იმ დროს ჩვეულება იყო ქალების მონაწილეობა საჯარო განხილვებში. როდესაც ხალხმა გაიარა კონსულტაცია, კაცებმა ხმა მისცეს ნეპტუნს, ქალებმა მინერვას; და რადგან ქალების უმრავლესობა ერთი იყო, მინერვამ დაიპყრო. შემდეგ ნეპტუნმა, განრისხებულმა, გაანადგურა ათენელების მიწები ზღვის ტალღების გადაყრით; რადგან დემონებს არ უჭირთ წყლის უფრო ფართოდ გაფანტვა. იმავე ხელისუფლებამ თქვა, რომ მისი რისხვის დასამშვიდებლად ქალები ათენელებმა უნდა მოინახულონ სამმაგი სასჯელით - მათ აღარ უნდა ჰქონოდათ ხმა; რომ არცერთ მათ შვილს არ ერქვას დედის სახელი; და რომ არავინ უწოდოს მათ ათენელები. ამგვარად, იმ ქალაქმა, ლიბერალური დოქტრინების დედამ და მედდამ და ამდენი და ამდენი დიდი ფილოსოფოსისა, რომლებზეც საბერძნეთს არაფერი ჰქონდა უფრო ცნობილი და კეთილშობილი, დემონების დაცინვით მათი ღმერთების, კაცისა და ქალის, და ქალის გამარჯვების გამო, ათენის სახელი მიიღო. და, დამარცხებული ღმერთის მიერ დაზიანებით, იძულებული გახდა დაესაჯა თავად გამარჯვებულის გამარჯვება, ნეპტუნის წყლების უფრო ეშინოდა, ვიდრე მინერვას იარაღის. ამგვარად დასჯილ ქალებში დაპყრობილი მინერვაც დაიპყრო და ვერც კი დაეხმარა თავის ამომრჩეველს, რომ, თუმცა ხმის მიცემის უფლება ამიერიდან დაკარგული იყო და დედებს არ შეეძლოთ შვილებისთვის სახელების დარქმევა, მათ მაინც მიეცეთ უფლება ეწოდებინათ ათენელები და დაემსახურებინათ იმ ქალღმერთის სახელი, რომელიც მასზე აძლევდა ხმას. რისი და რამდენის თქმა შეიძლებოდა ამაზე, თუ ჩვენ არ გვეჩქარებოდა სხვა საკითხებზე ჩვენს დისკურსში, აშკარაა. თავი 10. – რას იტყობინება ვარო ტერმინი არეოპაგუსი და დეუკალიონის წარღვნის შესახებ. მარკუს ვაროს, თუმცა, არ სურს ღმერთების წინააღმდეგ ტყუილი იგავ-არაკები დაასახელოს, რათა არ აღმოაჩინოს რაიმე შეურაცხმყოფელი მათი დიდებულებისთვის; და ამიტომ ის არ აღიარებს, რომ არეოპაგს, ადგილს, სადაც პავლე მოციქული კამათობდა ათენელებთან, მიიღო ეს სახელი, რადგან მარსი, რომელსაც ბერძნულად ჰქვია ἌΑρης, როდესაც მას მკვლელობის დანაშაული წაუყენეს და ამ სფეროში თორმეტმა ღმერთმა გაასამართლეს, გაამართლეს ექვსის განაჩენით; რადგან ჩვეულება იყო, როცა ხმები თანაბარი იყო, გამართლება და არა დაგმობა. ამ მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, რომელიც ყველაზე ფართოდ არის გამოქვეყნებული, ის ცდილობს, ბუნდოვანი წიგნების შენიშვნებიდან გამომდინარე, ამ სახელის კიდევ ერთი მიზეზი დაამტკიცოს, რათა ათენელები არ იფიქრონ, რომ მას არეოპაგს უწოდებდნენ სიტყვებიდან მარსი და ველი, თითქოს ეს იყო მარსის ველი, ღმერთების შეურაცხყოფამდე, რომელთაგანაც ის შორს თვლიდა კანონებს. და ის ამტკიცებს, რომ ეს, რაც მარსზეა ნათქვამი, არანაკლებ მცდარია, ვიდრე ის, რაც ნათქვამია სამ ქალღმერთზე, სხვათა შორის, ჯუნოზე, მინერვასა და ვენერაზე, რომელთა შეჯიბრი სილამაზის პალმაზე, პარიზში, როგორც მოსამართლე, ოქროს ვაშლის მოსაპოვებლად, არა მხოლოდ დაკავშირებულია, არამედ აღინიშნება სიმღერებში და ცეკვებში, თეატრის ღმერთების ტაშის ფონზე. საკუთარი, რეალური თუ ზღაპრული. ვაროს არ სჯერა ამის, რადგან ისინი შეუთავსებელია ღმერთების ბუნებასთან და მორალთან; და მაინც, ათენის სახელის არა ზღაპრული, არამედ ისტორიული მიზეზის მიცემით, ის თავის წიგნებში ათავსებს კამათს ნეპტუნსა და მინერვას შორის იმის შესახებ, თუ ვისი სახელი უნდა მიენიჭოს ამ ქალაქს, რომელიც იმდენად დიდი იყო, რომ როდესაც ისინი საოცრებათა გამოვლენას ებრძოდნენ, აპოლონმაც კი ვერ გაბედა მათ შორის განსჯა, როცა კონსულტაციას უწევდნენ; მაგრამ ღმერთების კამათის დასასრულებლად, როგორც იუპიტერმა გაგზავნა სამი ქალღმერთი, რომელიც ჩვენ დავასახელეთ პარიზში, ასევე გაგზავნა ისინი კაცებთან, როდესაც მინერვამ გაიმარჯვა კენჭისყრით და მაინც დამარცხდა საკუთარი ამომრჩევლების დასჯით, რადგან მან ვერ შეძლო ათენელთა ტიტულის მინიჭება ქალებისთვის, რომლებიც მისი მეგობრები იყვნენ, თუმცა შეეძლო მისი მოწინააღმდეგეებისთვის დაკისრება. ამ დროს, როცა კრანაოსი მეფობდა ათენში, როგორც კეკროპის მემკვიდრე, როგორც ვარო წერს, მაგრამ, ჩვენი ევსევისა და იერონიმეს ცნობით, სანამ თავად კეკროპსი ჯერ კიდევ დარჩა, მოხდა წარღვნა, რომელსაც დეუკალიონს უწოდებენ, რადგან ეს მოხდა ძირითადად დედამიწის იმ მხარეებში, სადაც ის მეფობდა. მაგრამ ამ წარღვნამ საერთოდ არ მიაღწია ეგვიპტეს და მის მიდამოებში. თავი 11. – როცა მოსემ ხალხი ეგვიპტიდან გამოიყვანა; და ვინ იყვნენ მეფეები, როცა მისი მემკვიდრე იოშუა მონაზონის ძე გარდაიცვალა. მოსემ ხალხი ეგვიპტიდან გამოიყვანა ათენის მეფის კეკროპსის უკანასკნელ დროს, როდესაც ასკატადე მეფობდა ასურეთში, მარათუსი სიკიონში, ტრიოპა არგოსში; და წარუძღვა ხალხს, სინას მთაზე მისცა მათ ღვთისგან მიღებული კანონი, რომელსაც ძველი აღთქმა ჰქვია, რადგან მას აქვს მიწიერი დაპირებები და რადგან იესო ქრისტეს მეშვეობით უნდა ყოფილიყო ახალი აღთქმა, რომელშიც უნდა აღთქმულიყო ცათა სასუფეველი. ამაში იგივე წესრიგი უნდა იყოს დაცული, რაც შეინიშნება ღმერთში აყვავებულ თითოეულ ადამიანში, მოციქულის სიტყვის თანახმად: ეს არ არის პირველი სულიერი, არამედ ბუნებრივია, რადგან, როგორც ის ამბობს, და რომ ჭეშმარიტად, დედამიწის პირველი ადამიანი მიწიერია; მეორე კაცი, ზეციდან, არის ზეციური. 1 კორინთელები 15:46–47 ახლა მოსე მართავდა ხალხს ორმოცი წლის განმავლობაში უდაბნოში და მოკვდა ას ოცი წლის ასაკში, მას შემდეგ, რაც მან იწინასწარმეტყველა ქრისტეზე კარავში ხორციელი რიტუალების, მღვდლობისა და მსხვერპლშეწირვისა და მრავალი სხვა მისტიური წეს-ჩვეულებების მიხედვით. იესო ნავეს ძე ნავეს ძემ შეცვალა მოსე და დასახლდა აღთქმის ქვეყანაში მის მიერ მოყვანილი ხალხი, რომელმაც ღვთაებრივი ძალაუფლებით დაიპყრო ის ხალხი, ვინც ადრე ფლობდა მას. ის ასევე გარდაიცვალა, მას შემდეგ, რაც მართავდა ხალხს მოსეს გარდაცვალებიდან ოცდაშვიდი წლის შემდეგ, როდესაც ამინტასი მეფობდა ასურეთში, როგორც მეთვრამეტე მეფე, კორაკოსი მეთექვსმეტე სიკიონში, დანაოსი მეათე არგოსში, ერიქტონიუსი მეოთხე ათენში. თავი 12. – ცრუ ღმერთების რიტუალების შესახებ, რომლებიც დაწესდა საბერძნეთის მეფეების მიერ ისრაელის ეგვიპტიდან გასვლიდან იოშუა მონაზონის ძის სიკვდილამდე პერიოდში. ამ პერიოდში, ანუ ისრაელის ეგვიპტიდან გასვლიდან იესო ნავეს ძის გარდაცვალებამდე, რომლის მეშვეობითაც ამ ხალხმა მიიღო აღთქმის მიწა, საბერძნეთის მეფეებმა დააწესეს რიტუალები ცრუ ღმერთებისადმი, რომლებიც, გამოცხადებული ზეიმით, იხსენებდნენ წარღვნისა და ადამიანთა ხსნის ხსოვნას მისგან გადასახლებასა და სიმაღლეში გადასახლებას შორის. ვაკეები. რადგან ლუპერციაც კი, როდესაც ისინი ადიან და ეშვებიან წმინდა გზაზე, ამბობენ, რომ წარმოადგენენ კაცებს, რომლებიც ეძებდნენ მთის მწვერვალებს წყლის დატბორვის გამო და დაბლობზე დაბრუნდნენ მისი ჩაძირვისას. იმ დროს დიონისეს, რომელსაც ასევე მამა ლიბერს უწოდებდნენ და სიკვდილის შემდეგ ღმერთად ითვლებოდა, ამბობენ, რომ ვაზი აჩვენა თავის მასპინძელს ატიკაში. შემდეგ მუსიკალური თამაშები დაუწესეს დელფოს აპოლონს, რათა დაემშვიდებინა მისი რისხვა, რომლის მეშვეობითაც მათ ეგონათ, რომ საბერძნეთის რეგიონები უნაყოფო იყო, რადგან მათ არ დაიცვეს მისი ტაძარი, რომელიც დანაოსმა გადაწვა, როდესაც ის შემოიჭრა ამ მიწებზე; რადგან ისინი გააფრთხილეს მისმა ორაკულმა, რომ დაეწესებინათ ეს თამაშები. მაგრამ მეფე ერიქტონიუსმა მას პირველად დაუწესა თამაშები ატიკაში და არა მხოლოდ მას, არამედ მინერვასაც, რომლებშიც თამაშში ზეთისხილი გადაეცა გამარჯვებულებს, რადგან ისინი ამბობენ, რომ მინერვა იყო ამ ხილის აღმომჩენი, ისევე როგორც ლიბერი ყურძნისა. იმ წლებში, სავარაუდოდ, ევროპა წაიყვანა კრეტას მეფე ქსანთუსმა (რომელსაც ჩვენ ვხვდებით, რომ ზოგიერთები სხვა სახელს ასახელებენ) და მას შეეძინა რადამანთუსი, სარპედონი და მინოსი, რომლებიც უფრო ხშირად იუწყებიან, რომ იყვნენ იუპიტერის ვაჟები ერთი და იგივე ქალის მიერ. ახლა ისინი, ვინც თაყვანს სცემენ ასეთ ღმერთებს, თვლიან, რომ ის, რაც ჩვენ ვთქვით კრეტას მეფე ქსანტუსზე, როგორც ჭეშმარიტ ისტორიას; მაგრამ ეს იუპიტერზე, რომელსაც პოეტები მღერიან, თეატრები ტაშს უკრავენ და ხალხი ზეიმობს, რადგან ცარიელი იგავი ადგა თამაშების მიზეზად ღვთაებების დასამშვიდებლად, თუნდაც მათთვის დანაშაულების ცრუ მიწერით. იმ დროს ჰერკულესს საპატივსაცემოდ ატარებდნენ ტვიროსში, მაგრამ ეს არ იყო იგივე, ვისზეც ზემოთ ვისაუბრეთ. უფრო საიდუმლო ისტორიაში ამბობენ, რომ რამდენიმე იყო, რომლებსაც მამა ლიბერი და ჰერკულესი ეძახდნენ. ეს ჰერკულესი, რომლის დიდი საქმეები ითვლება თორმეტად (ანტეუს აფრიკელის ხოცვა-ჟლეტის ჩათვლით, რადგან ეს საქმე სხვა ჰერკულესს ეხება), მათ წიგნებში ნათქვამია, რომ თავი დაიწვა თას მთაზე, რადგან ვერ შეძლო იმ ძალით, რომლითაც დამორჩილდა ურჩხულებს, რომ გაუძლო დაავადებას. იმ დროს მეფე, უფრო სწორად ტირანი ბუსირისი, რომელიც, სავარაუდოდ, იყო ნეპტუნის ვაჟი ლიბიის, ეპაფის ასულის მიერ, ნათქვამია, რომ თავისი სტუმრები შესწირა ღმერთებს მსხვერპლად. ახლა არ უნდა დაიჯეროს, რომ ნეპტუნმა ჩაიდინა ეს მრუშობა, რათა ღმერთები არ დაისაჯონ; მაგრამ ასეთი რამ მათ პოეტებმა და თეატრებმა უნდა მიაწერონ, რათა კმაყოფილი იყვნენ მათით. ამბობენ, რომ ვულკანი და მინერვა იყვნენ ათენის მეფის ერიქტონიუსის მშობლები, რომლის ბოლო წლებში იოშუა მონაზონის ძე გარდაიცვალა. მაგრამ რადგან მათ ექნებათ, რომ მინერვა ქალწულია, ისინი ამბობენ, რომ ვულკანმა, შეწუხებულმა მათ შორის ბრძოლაში, დაასხა თავისი თესლი დედამიწაზე და ამის გამო მისგან დაბადებულმა მიიღო ეს სახელი; რადგან ბერძნულ ენაში ἔρις არის შუღლი და χθὼν მიწა, რომლის ორი სიტყვა ერიქტონიუსი არის ნაერთი. თუმცა, უნდა ვაღიაროთ, რომ უფრო მცოდნეები უარყოფენ და უარყოფენ ასეთ რამეებს თავიანთ ღმერთებთან დაკავშირებით და აცხადებენ, რომ ეს ზღაპრული რწმენა წარმოიშვა იმაში, რომ V ათენის ტაძარში, რომელიც ვულკანსა და მინერვას საერთო ჰქონდათ, მხილებული ბიჭი იპოვეს დრაკონის ხვეულებში გახვეული, რაც ნიშნავს, რომ ის გახდებოდა მისი მშობელი დიდი და ერქვა მინერვას. რადგან მათ საერთო ჰქონდათ ტაძარი. თუმცა ეს ზღაპარი უფრო კარგად ასახავს მისი სახელის წარმოშობას, ვიდრე ეს ისტორია. მაგრამ რა მნიშვნელობა აქვს ამას ჩვენთვის? დაე, ერთმა წიგნებმა, რომლებიც სიმართლეს ლაპარაკობენ, აღამაღლონ რელიგიური ადამიანები, ხოლო მეორემ ცრუ ზღაპრებში გაახაროს უწმინდური დემონები. თუმცა ეს რელიგიური კაცები თაყვანს სცემენ მათ, როგორც ღმერთებს. მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უარყოფენ ამ საკითხებს მათთან დაკავშირებით, მათ არ შეუძლიათ გაათავისუფლონ ისინი ყოველგვარი დანაშაულისგან, რადგან მათი მოთხოვნით ისინი აწყობენ სპექტაკლებს, რომლებშიც სწორედ ის, რასაც ისინი გონივრულად უარყოფენ, საფუძვლიანად კეთდება და ღმერთები ამშვიდებენ ამ ცრუ და ძირეულად. ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ სპექტაკლი ღმერთების არარეალურ დანაშაულს აღნიშნავს, არარეალური დანაშაულის მიწერით აღფრთოვანება რეალურია. თავი 13. – რა ზღაპრები გამოიგონეს იმ დროს, როდესაც მსაჯულებმა დაიწყეს ებრაელების მმართველობა. იესო ნავეს ძის გარდაცვალების შემდეგ, ღვთის ხალხს ჰყავდა მსაჯულები, რომელთა დროს ისინი მონაცვლეობით დაიმდაბლდნენ ტანჯვით ცოდვების გამო და ნუგეშისცემით კეთილდღეობით ღვთის თანაგრძნობით. იმ ხანებში გამოიგონეს იგავ-არაკები ტრიპტოლემუსის შესახებ, რომელიც ცერერას ბრძანებით, რომელსაც ფრთოსანი გველები ატარებდნენ, მარცვლეულს აძლევდა გაჭირვებულ მიწებს მათზე ფრენისას; იმ მხეცზე მინოტავრზე, რომელიც ლაბირინთში იყო ჩაკეტილი, საიდანაც მის განუყოფელ ლაბირინთებში შესული ადამიანები გასასვლელს ვერ პოულობდნენ; კენტავრების შესახებ, რომელთა ფორმა იყო ცხენისა და ადამიანის ნაერთი; ჯოჯოხეთის სამთავიანი ძაღლის ცერბერუსის შესახებ; ფრიქსესა და მისი დის, ჰელასის შესახებ, რომლებიც გაიქცნენ, რომელსაც ფრთიანი ვერძი ატანდა; გორგონის შესახებ, რომლის თმა გველებისგან იყო შედგენილი და ვინც მას აქცევდა ქვად; ბელეროფონის შესახებ, რომელსაც ატარებდა ფრთოსანი ცხენი, სახელად პეგასუსი; ამფიონის შესახებ, რომელიც ხიბლავდა და იზიდავდა ქვებს თავისი არფის სიტკბოებით; ხელოვანი დედალუსისა და მისი ვაჟის იკარუსის შესახებ, რომლებიც დაფრინავდნენ ფრთებით, რომლებზეც ისინი იყვნენ მორგებული; ოდიპუსის შესახებ, რომელმაც აიძულა ადამიანის სახის მქონე ოთხფეხა ურჩხული, რომელსაც სფინქსი ერქვა, გაენადგურებინა თავი თავდაყირა დარტყმით, ამოხსნის გამოცანას, რომელსაც ის ჩვეულებრივად თვლიდა, როგორც უხსნად; ანტეუსის შესახებ, რომელიც იყო დედამიწის შვილი, რის გამოც, მიწაზე დაცემისას, ის უფრო ძლიერად აღდგებოდა, რომელიც ჰერკულესმა მოკლა; და ალბათ არის სხვებიც, რომლებიც დამავიწყდა. ეს იგავ-არაკები, რომლებიც ადვილად მოიპოვება ისტორიებში, რომლებიც შეიცავს მოვლენებს, მოგვიყვანს ტროას ომამდე, სადაც მარკუს ვარომ დახურა თავისი მეორე წიგნი რომაელი ხალხის რასის შესახებ; და ისინი ისე ოსტატურად არიან გამოგონილი კაცების მიერ, რომ ღმერთებს არავითარ სკანდალს არ უქმნიან. მაგრამ ვინც იუპიტერმა გააუპატიურა ძალიან ლამაზი ბიჭი განიმედე, მეფე ტანტალუსმა ჩაიდინა დანაშაული და ზღაპარი მას იუპიტერს მიაწერდა; ან რაც შეეხება მის მიერ დანის ოქროს შხაპად გაჟღენთვას, რომ ეს ნიშნავს, რომ ქალის სათნოება ოქროთი იყო გაფუჭებული: ეს ყველაფერი მართლაც კეთდებოდა ან მხოლოდ ზღაპრულად იყო მოთხრობილი იმ დღეებში, თუ მართლა გააკეთეს სხვებმა და ტყუილად მიაწერეს იუპიტერს, შეუძლებელია იმის თქმა, თუ რამხელა ბოროტება უნდა ყოფილიყო მიჩნეული კაცების გულებში, რომ მოთმინებით მოისმინონ ისინი. და მაინც, მათ ნებით მიიღეს ისინი, როცა, მართლაც, რაც უფრო თავდადებულად სცემდნენ თაყვანს იუპიტერს, მით უფრო მკაცრად უნდა დაესაჯათ ისინი, ვინც გაბედავდა მის შესახებ ასეთი სიტყვების თქმას. მაგრამ ისინი არა მხოლოდ არ ბრაზდებოდნენ მათზე, ვინც გამოიგონეს ეს ყველაფერი, არამედ ეშინოდათ, რომ ღმერთები გაბრაზდებოდნენ მათზე, თუ ისინი თეატრებშიც კი არ იმოქმედებდნენ ასეთ მხატვრულ ლიტერატურაზე. იმ ხანებში ლატონამ შვა აპოლონი, არა ის, ვისი ორაკულზეც ზემოთ ვისაუბრეთ, როგორც ხშირად გვქონდა კონსულტაციები, არამედ ის, ვინც ჰერკულესთან ერთად, როგორც ამბობენ, აჭმევდა მეფე ადმეტუსის ფარებს; თუმცა მას ისე სჯეროდათ ღმერთად, რომ ძალიან ბევრს, მართლაც, თითქმის ყველას სჯეროდა, რომ ის იგივე აპოლონი იყო. შემდეგ მამა ლიბერმაც დაიწყო ომი ინდოეთში და ხელმძღვანელობდა თავის ჯარში ბევრ ქალს, სახელად ბაკე, რომლებიც გამოირჩეოდნენ არა იმდენად მამაცობით, რამდენადაც მრისხანებით. ზოგი, მართლაც, წერს, რომ ეს ლიბერი დაიპყრეს და შებოჭეს და ზოგიც, რომ სპარსეთში მოკლეს, ისიც კი ეუბნება, სად დაკრძალეს; და მაინც მისი სახელით, როგორც ღმერთის სახელით, უწმინდურმა დემონებმა დააწესეს წმინდა, უფრო სწორად, სასულიერო ბაკანალია, რომლის აღმაშფოთებელი სისაძაგლე იყო, სენატმა, მრავალი წლის შემდეგ, იმდენად შერცხვა, რომ აკრძალა ისინი ქალაქ რომში. კაცებს სჯეროდათ, რომ იმ დროს პერსევსი და მისი ცოლი ანდრომედა სიკვდილის შემდეგ სამოთხეში ამაღლდნენ, ისე რომ არ რცხვენოდათ ან არ ეშინოდათ თავიანთი გამოსახულებების თანავარსკვლავედებით მონიშვნა და მათი სახელების დარქმევა. თავი 14.– საღვთისმეტყველო პოეტთა. ამავე პერიოდში გამოჩნდნენ პოეტები, რომლებსაც თეოლოგებიც უწოდეს, რადგან ღმერთებზე ჰიმნებს ქმნიდნენ; ჯერ კიდევ ისეთი ღმერთების შესახებ, რომლებიც, მართალია, დიდი ადამიანები იყვნენ, მაგრამ იყვნენ მხოლოდ ადამიანები, ან ამ სამყაროს ელემენტები, რომლებიც შექმნა ჭეშმარიტმა ღმერთმა, ან ქმნილებებზე, რომლებიც შემოქმედის ნებისა და მათი დამსახურების მიხედვით დაწესებულნი იყვნენ სამთავროებად და ძალაუფლებად. და თუ ბევრ რამეს შორის ამაო და ცრუ, ისინი მღეროდნენ რაიმეს ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის შესახებ, მაგრამ თაყვანს სცემდნენ მას სხვებთან ერთად, რომლებიც არ არიან ღმერთები და აჩვენებდნენ მხოლოდ მას მსახურებას, ისინი საერთოდ არ ემსახურებოდნენ მას სწორად; და ისეთ პოეტებსაც კი, როგორიცაა ორფეოსი, მუზეუსი და ლინუსი, ვერ შეძლეს თავი შეიკავონ თავიანთი ღმერთების შეურაცხყოფისგან ზღაპრებით. მაგრამ ეს თეოლოგები თაყვანს სცემდნენ ღმერთებს და არ სცემდნენ თაყვანს, როგორც ღმერთებს, თუმცა უღმერთოთა ქალაქს არ სჩვევია, მე არ ვიცი, როგორ დააყენონ ორფეოსი ჯოჯოხეთის წმინდა, უფრო სწორად, სასულიერო რიტუალებზე. მეფე ათამასის ცოლი, რომელსაც ინო ერქვა, და მისი ვაჟი მელიკერტესი, დაიღუპნენ ზღვაში ჩავარდნით და, გავრცელებული რწმენის თანახმად, ღმერთებს შორის იყვნენ მიჩნეულნი, ისევე როგორც იმდროინდელი სხვა ადამიანები, [მათ შორის იყვნენ] კასტორი და პოლუქსი. ბერძნებმა, მართლაც, უწოდეს მას, რომელიც იყო მელიკერტესის დედა, ლევკოთეა, ლათინებს - მატუტა; მაგრამ ორივე მას ქალღმერთად მიაჩნდა. თავი 15. – არგოსის სამეფოს დაცემის შესახებ, როდესაც სატურნის ძე პიკუსმა პირველად მიიღო მამის სამეფო ლაურენტუმი. იმ ხანებში არგოსის სამეფო დასრულდა; გადაყვანილი იყო მიკენში, საიდანაც მოვიდა აგამემნონი და წარმოიშვა ლაურენტუმის სამეფო, რომლის პირველი მეფე იყო პიკუს ძე სატურნის, როცა ქალი დებორა ებრაელებს განიკითხავდა; მაგრამ ეს იყო ღვთის სული, რომელიც იყენებდა მას თავის აგენტად, რადგან ის ასევე იყო წინასწარმეტყველი ქალი, თუმცა მისი წინასწარმეტყველება იმდენად ბუნდოვანია, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ იგი ქრისტეს შესახებ იყო წარმოთქმული, ხანგრძლივი განხილვის გარეშე. ახლა იტალიაში უკვე მეფობდნენ ლაურენტები, რომელთაგანაც აშკარად ჩანს რომაელი ხალხის წარმომავლობა ბერძნების შემდეგ; ჯერ კიდევ გაგრძელდა ასურეთის სამეფო, რომელშიც ლამპარესი იყო ოცდამესამე მეფე, როდესაც პიკუსმა პირველად დაიწყო მეფობა ლაურენტუმში. ასეთი ღმერთების თაყვანისმცემლებმა შეიძლება დაინახონ, რას ფიქრობენ პიკუსის მამა სატურნზე, რომელიც უარყოფს, რომ ის კაცი იყო; რომელთაგან ზოგიერთი ასევე წერს, რომ ის თავად მეფობდა იტალიაში მის ვაჟის პიკუსამდე; და ვერგილიუსი თავის ცნობილ წიგნში ამბობს: ეს რასა დაუმორჩილებელი და მთების გავლით გაიფანტა, დასახლდა და დაჯილდოვდა კანონებით, და დაარქვა მათ ქვეყანას ლატიუმი, რადგან ფარულად მათ სანაპიროებზე ის უსაფრთხოდ ცხოვრობდა. ტრადიცია ამბობს, რომ ოქროს ხანა სუფთაა მაგრამ ისინი ამას პოეტურ ფანტაზიად თვლიან და ამტკიცებენ, რომ პიკუსის მამა იყო სტერცესი და ყვებიან, რომ, როგორც ყველაზე გამოცდილი მევენახე, აღმოაჩინა, რომ მინდვრების განაყოფიერება შეიძლებოდა ცხოველთა ნარჩენებით, რომელსაც მისი სახელიდან სტერკუსს უწოდებენ. ზოგი ამბობს, რომ მას სტერკუციუსი ერქვა. მაგრამ რა მიზეზითაც არ უნდა ეძახდნენ მას სატურნი, მაინც დარწმუნებულია, რომ ეს სტერციუსი ან სტერკუციუსი ღმერთად აქციეს სოფლის მეურნეობაში მისი დამსახურების გამო; და მათ ასევე მიიღეს ამ ღმერთების რიცხვში მისი ვაჟი პიკუსი, რომელსაც ისინი ამტკიცებენ, რომ იყო ცნობილი ავგური და მეომარი. პიკუსმა შვა ფაუნუსი, ლაურენტუმის მეორე მეფე; და ისიც არის ან იყო ღმერთი მათთან ერთად. ეს ღვთაებრივი პატივი მათ მიანიჭეს დაღუპულებს ტროას ომამდე. თავი 16. – დიომედეს შესახებ, რომელიც ტროას განადგურების შემდეგ ღმერთებს შორის მოათავსეს, ხოლო მისი თანმხლები, როგორც ამბობენ, ფრინველებად გადაიქცნენ. ტროა დაამხო და მისი განადგურება ყველგან მღეროდა და კარგად აცნობდა ბიჭებსაც კი; რამეთუ იგი სასიგნალოდ გამოიცა და გავრცელდა საზღვარგარეთ, როგორც თავისი სიდიადე, ისე შესანიშნავი სტილის მწერლები. და ეს მოხდა ფაუნუსის ძის ლატინუსის მეფობის დროს, რომლისგანაც სამეფოს ლაურენტუმის ნაცვლად ლატიუმი ეწოდა. გამარჯვებული ბერძნები, განადგურებული ტროას დატოვების და საკუთარ ქვეყნებში დაბრუნების შემდეგ, სხვადასხვა და საშინელმა უბედურებამ გაანადგურა და გაანადგურა. მაგრამ მათგანაც კი გაზარდეს თავიანთი ღმერთების რიცხვი, რადგან დიომედე ღმერთად აქციეს. ისინი ამტკიცებენ, რომ მის სახლში დაბრუნებას ღვთის მიერ დაწესებული სასჯელი შეუშალა და ისინი არა ზღაპრული და პოეტური სიცრუით, არამედ ისტორიული მოწმობით ამტკიცებენ, რომ მისი თანამგზავრები ჩიტებად იქცნენ. მიუხედავად ამისა, ისინი ფიქრობენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის ღმერთად შეიქნა, მან ვერც საკუთარი ძალით აღადგინა ისინი ადამიანურ ფორმაში და ვერც მისი მეფისგან იუპიტერისგან მიიღო, როგორც კეთილგანწყობა სამოთხის ახალ მკვიდრს. ისინი ასევე ამბობენ, რომ მისი ტაძარი არის კუნძულ დიომედიაში, აპულიის გარგანუსის მთიდან არც თუ ისე შორს, და რომ ეს ფრინველები დაფრინავენ ამ ტაძრის ირგვლივ და თაყვანს სცემენ მას ისეთი საოცარი მორჩილებით, რომ აავსებენ წვერებს წყლით და ასხურებენ მას; და თუ ბერძნები, ან ბერძნული რასიდან დაბადებულები მოდიან იქ, ისინი არა მხოლოდ მშვიდად არიან, არამედ მიფრინდებიან მათ შესახვედრად; მაგრამ თუ უცხოელები არიან, თავში აფრინდებიან და ისეთი ძლიერი დარტყმით ჭრიან, რომ მოკლავენ კიდეც. რადგან ამბობენ, რომ ისინი საკმარისად კარგად არიან შეიარაღებულნი ამ ბრძოლებისთვის თავიანთი მძიმე და დიდი წვერით. თავი 17. – რას ამბობს ვარო ადამიანთა წარმოუდგენელი ტრანსფორმაციების შესახებ. ამ ამბის მხარდასაჭერად ვარო სხვებს უყვება არანაკლებად წარმოუდგენელ ყველაზე ცნობილ ჯადოქარ ცირკს, რომელმაც ულისეს თანამგზავრები მხეცებად აქცია და არკადიელებზე, რომლებიც წილისყრით გადაცურავდნენ გარკვეულ აუზს და იქ მგლებად იქცნენ და იმ რეგიონის უდაბნოებში ცხოვრობდნენ მათნაირ გარეულ მხეცებთან ერთად. მაგრამ თუ ისინი ცხრა წლის განმავლობაში არასოდეს იკვებებოდნენ ადამიანის ხორცით, ისინი დაუბრუნდნენ ადამიანურ ფორმას იმავე აუზში ცურვის შემდეგ. დაბოლოს, ის პირდაპირ ასახელებს ერთ დემენეტუსს, რომელიც არკადელებმა თავიანთი ჩვეულებისამებრ თავიანთ ღმერთ ლიკეოსს მსხვერპლად შეწირული ბიჭის გასინჯვისას მგელად გადაიქცნენ და მეათე წელს აღადგინეს სწორ ფორმაში, ავარჯიშეს გუგლისტად და გაიმარჯვა ოლიმპიურ თამაშებზე. და იგივე ისტორიკოსი თვლის, რომ ეპითეტი ლიკეუსი არკადიაში გამოიყენებოდა პანსა და იუპიტერზე სხვა მიზეზის გარდა, გარდა ადამიანთა მგლებად გადაქცევისა, რადგან ითვლებოდა, რომ იგი არ შეიძლებოდა ღვთიური ძალის გარდა. მგელს ბერძნულად უწოდებენ λυκὸς, საიდანაც წარმოიქმნება სახელი Lycæus. ის ასევე ამბობს, რომ რომაული ლუპერცი იყო ამ საიდუმლოების თესლიდან ამოღებული. თავი 18. – რა უნდა გვჯეროდეს იმ ტრანსფორმაციების შესახებ, რომლებიც თითქოს ემართებათ ადამიანებს დემონების ხელოვნების მეშვეობით. შესაძლოა, ჩვენი მკითხველი მოელის ჩვენგან რამეს ვიტყვით დემონების მიერ ჩადენილ ამ დიდ ილუზიაზე; და რა უნდა ვთქვათ გარდა იმისა, რომ კაცები უნდა გაფრინდნენ ბაბილონის შუაგულიდან? ესაია 48:20 რადგან ეს წინასწარმეტყველური მცნება სულიერად უნდა გავიგოთ ამ გაგებით, რომ ცოცხალ ღმერთში წინსვლისას, რწმენის საფეხურებით, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით, ჩვენ უნდა გავიქცეთ ამ სამყაროს ქალაქიდან, რომელიც არის მთლიანად უღმერთო ანგელოზებისა და ადამიანების საზოგადოება. დიახ, რაც უფრო დიდად ვხედავთ დემონების ძალას ამ სიღრმეებში ყოფნისას, მით უფრო დაჟინებით უნდა მივუდგეთ შუამავალს, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ავდივართ ამ ყველაზე დაბალიდან უმაღლეს ადგილებში. რადგან თუ ვიტყვით, რომ ეს არ არის დასაბუთებული, ახლაც არ უნდათ ისეთები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ მათ ან საუკეთესო ავტორიტეტით სმენიათ, ან თუნდაც თავად განიცდიან მსგავსი რამ. მართლაც, ჩვენ თვითონაც, როცა იტალიაში ვიყავით, გავიგეთ ასეთი რაღაცეები იქაური რეგიონის შესახებ, სადაც ამბობდნენ, რომ სასტუმროების მემამულეებს, რომლებიც ამ ბოროტი ხელოვნებით იყო გაჟღენთილი, ჩვევად ჰქონდათ აჩუქონ ისეთ მოგზაურებს, როგორსაც ირჩევდნენ ან შეძლებდნენ, ყველის ნაჭერში აჩუქებინათ ისინი ადგილზე მხეცებად და გადაჰქონდათ ყველაფერი, რაც საჭირო იყო და, როცა საქმეს ასრულებდნენ. თუმცა მათი გონება არ გახდა ცხოველური, არამედ დარჩა რაციონალური და ადამიანური, ისევე როგორც აპულიუსმა, წიგნებში, რომელიც დაწერა ოქროს ვირის სათაურით, თქვა ან აჩვენა, რომ საკუთარ თავს დაემართა, რომ შხამის მიღებისას იგი ვირი გახდა და შეინარჩუნა ადამიანური გონება. ეს ყველაფერი ან მცდარია, ან იმდენად უჩვეულო, რომ საპატიო მიზეზით არ დაიჯეროს. მაგრამ ყველაზე მტკიცედ უნდა ვირწმუნოთ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთს შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს, დასასჯელად თუ კეთილგანწყობის მიზნით, და რომ დემონებს ვერაფერს მიაღწევენ თავიანთი ბუნებრივი ძალით (რადგან მათი შექმნილი არსება თავად არის ანგელოზური, თუმცა ბოროტმოქმედი მათივე შეცდომით), გარდა იმისა, რისი უფლებაც მას შეუძლია, რომლის განსჯა ხშირად დაფარულია, მაგრამ არასდროს უსამართლო. და მართლაც, დემონები, თუ ისინი მართლა აკეთებენ ისეთ რამეებს, როგორზეც საუბარია ამ დისკუსიაზე, არ ქმნიან რეალურ სუბსტანციებს, არამედ მხოლოდ ცვლიან ჭეშმარიტი ღმერთის მიერ შექმნილ ნივთების გარეგნობას, რათა მათ აჩვენონ ის, რაც არ არიან. ამიტომ, არ შემიძლია დავიჯერო, რომ სხეულიც კი, მით უმეტეს გონება, შეიძლება მართლაც შეიცვალოს ცხოველურ ფორმებად და ხაზებად დემონების რაიმე მიზეზით, ხელოვნებით ან ძალით; მაგრამ ადამიანის ფანტაზია, რომელიც ფიქრებში ან სიზმრებშიც კი უთვალავ ცვლილებებს განიცდის, შეიძლება, როცა მამაკაცის გრძნობები სძინავს ან ძალაუფლებას განიცდის, სხვების გრძნობებს წარმოედგინოს სხეულებრივი სახით, ჩემთვის უცნობი ენით, ისე, რომ თავად მამაკაცის სხეულები სადღაც იწვა, ცოცხლად, უფრო მტკიცედ, ვიდრე ძილში. რომ ფანტაზია, როგორც ეს რაღაც ცხოველის ფორმაში იყო განსახიერებული, შეიძლება სხვების გრძნობას ეჩვენებოდეს და თვით კაცსაც კი შეცვლილად მოეჩვენოს, ისევე როგორც ძილში თავის თავს ასე შეცვლილი და ტვირთის ზიდვა. და ეს ტვირთი, თუ ისინი რეალური სუბსტანციებია, დემონებს ეკისრებათ, რათა ადამიანები მოტყუებულნი იყვნენ იმით, რომ ამავე დროს დაინახონ ტვირთის რეალური სუბსტანცია და ტვირთის მხეცების იმიტირებული სხეულები. ვიღაც კაცი, სახელად პრასტანციუსი, ეუბნებოდა, რომ ეს მოხდა მამამისს საკუთარ სახლში, რომ მან ეს შხამი ყველის ნაჭერში აიღო და საწოლში ისე იწვა, თითქოს ეძინა, მაგრამ ვერაფრით აღაგზნებდა. მაგრამ მან თქვა, რომ რამდენიმე დღის შემდეგ, როგორც იქნა, გაიღვიძა და მოუყვა ის, რაც განიცადა, თითქოს სიზმრები ყოფილიყო, კერძოდ, რომ იგი შექმნეს სასუქის ცხენი და, სხვა მხეცებთან ერთად, აიღო საკვები იმ ჯარისკაცებისთვის, რასაც როტეს ლეგიონი ჰქვია, რადგან ის გაგზავნეს როტიაში. და აღმოჩნდა, რომ ეს ყველაფერი ისე მოხდა, როგორც მან თქვა, მაგრამ ეს მას საკუთარ ოცნებად ეჩვენებოდა. და კიდევ ერთმა კაცმა თქვა, რომ საკუთარ სახლში ღამით, ძილის წინ, მან დაინახა, რომ ვიღაც ფილოსოფოსი, რომელსაც კარგად იცნობდა, მივიდა მასთან და აუხსნა პლატონური ფილოსოფიის ზოგიერთი რამ, რომლის ახსნაზე მანამდე უარი თქვა, როდესაც ეკითხებოდნენ. და როცა ჰკითხა ამ ფილოსოფოსს, რატომ აკეთებდა საკუთარ სახლში იმას, რის გაკეთებაზეც უარს ამბობდა სახლში, მან თქვა: მე არ გავაკეთე ეს, მაგრამ ვოცნებობდი, რომ გავაკეთე. და ამგვარად, ის, რაც ერთმა დაინახა ძილის დროს, ფანტასტიკური გამოსახულების საშუალებით აჩვენა მეორეს გაღვიძებისას. ეს ყველაფერი ჩვენამდე არ მოსულა იმ ადამიანებისგან, რომლებიც შეიძლება უღირსად მივიჩნიოთ, მაგრამ ინფორმატორებისგან ვერ ვივარაუდოთ, რომ გვატყუებენ. მაშასადამე, ის, რასაც კაცები ამბობენ და დაწერეს იმის შესახებ, რომ არკადიელები ხშირად მგლებად გადაიქცნენ არკადიელი ღმერთების, უფრო სწორად, დემონების მიერ, და რაც სიმღერაშია ნათქვამი ცირკის შესახებ, რომელიც გარდაქმნის ულისეს თანამოაზრეებს, თუ ისინი მართლა გააკეთეს, შეიძლება, ჩემი აზრით, გაკეთდა ისე, როგორც მე ვთქვი. რაც შეეხება დიომედეს ფრინველებს, რადგან მათი რასა, როგორც ვარაუდობენ, მუდმივი გამრავლებით გრძელდებოდა, მე მჯერა, რომ ისინი არ შექმნილა ადამიანთა მეტამორფოზაში, არამედ ეშმაკურად ჩაანაცვლეს მათი მოცილებისას, ისევე როგორც იფიგენია, მეფე აგამემნონის ასული. რამეთუ ასეთი ჟონგლერიები არ შეიძლება იყოს რთული დემონებისთვის, თუ ეს ნებადართული იქნება ღმერთის განჩინებით; და რადგან ეს ქალწული მას შემდეგ იპოვეს ცოცხალი, ადვილი მისახვედრია, რომ მას ეშმაკურად ჩაანაცვლეს. მაგრამ რადგან დიომედეს თანამგზავრები მოულოდნელად არსად ჩანდნენ და შემდეგ ვერსად იპოვეს, ბოროტი შურისმაძიებელი ანგელოზები გაანადგურეს, ითვლებოდა, რომ ისინი გადაკეთდნენ იმ ფრინველებად, რომლებიც ფარულად ჩამოიყვანეს იქ სხვა ადგილებიდან, სადაც ასეთი ფრინველები იყვნენ და მოულოდნელად ჩაანაცვლეს ისინი თაღლითობით. მაგრამ ის, რომ მათ წყალი მოაქვთ წვერებში და ასხურებენ მას დიომედეს ტაძარს, აყრიან ბერძენი რასის მამაკაცებს და დევნიან უცხოპლანეტელებს, არ არის მშვენიერი რამ, რაც შეიძლება გაკეთდეს დემონების შინაგანი გავლენით, რომელთა ინტერესი არის ადამიანების დარწმუნება, რომ დიომედე ღმერთად იქცა და ამით აცდუნოს ისინი თაყვანი სცენ მრავალი ცრუ ღმერთის მიმართ. და ემსახუროს მკვდრებს, რომლებიც სიცოცხლეშიც კი არ ცხოვრობდნენ ჭეშმარიტად, ტაძრებით, სამსხვერპლოებით, მსხვერპლშეწირვებითა და მღვდლებით, რაც, როცა სწორია, მხოლოდ ერთი ცოცხალი და ჭეშმარიტი ღმერთია. თავი 19. – რომ ენეასი შევიდა იტალიაში, როცა აბდონმა მსაჯულმა განაგებდა ებრაელებს. ტროას აღების და განადგურების შემდეგ, ენეასი, ოცი ხომალდით დატვირთული ტროას სიწმინდეებით, ჩავიდა იტალიაში, როდესაც იქ მეფობდა ლათინუსი, მენესთეოსი ათენში, პოლიფიდოსი სიკიონში და ტავტანოსი ასურეთში, ხოლო აბდონი იყო ებრაელთა მსაჯული. ლათინუსის გარდაცვალების შემდეგ, ენეასი მეფობდა სამი წელი, იგივე მეფეები აგრძელებდნენ ზემოხსენებულ ადგილებში, გარდა იმისა, რომ პელაზგი ახლა მეფე იყო სიკიონში, ხოლო სამსონი იყო ებრაელების მოსამართლე, რომელიც ჰერკულესად ითვლება, მისი საოცარი ძალის გამო. ახლა ლათინებმა ენეასი ერთ-ერთ ღმერთად აქციეს, რადგან მისი სიკვდილის შემდეგ ის არსად იყო. საბინებმა ღმერთებს შორის თავიანთი პირველი მეფე, სანკუსი, [სანგუსი] ან სანქტუს, როგორც ზოგიერთი მას უწოდებენ, დააყენეს. იმ დროს ათენის მეფე კოდრუსმა ინკოგნიტოდ გამოავლინა თავი, რომ მოკლულიყო ამ ქალაქის პელოპონესელი მტრების მიერ და ასე მოკლეს. ამ გზით, ამბობენ, მან თავისი ქვეყანა გადაარჩინა. რადგან პელოპონესელებმა მიიღეს პასუხი ორაკულისგან, რომ მათ უნდა დაემარცხებინათ ათენელები მხოლოდ იმ პირობით, რომ არ მოეკლათ მათი მეფე. ამიტომ მოატყუა ისინი ღარიბი კაცის ტანისამოსში გამოჩენით და ჩხუბით მოკლას. საიდანაც ვერგილიუსი ამბობს, ან კოდრუსის ჩხუბი. და ათენელები თაყვანს სცემდნენ ამ კაცს, როგორც ღმერთს სამსხვერპლო პატივით. ლათინთა მეოთხე მეფე იყო სილვიუსი, ენეასის ვაჟი, არა კრეუსას მიერ, რომლისგანაც დაიბადა ასკანიუსი მესამე მეფე, არამედ ლავინია, ლატინოსის ასული, და ამბობენ, რომ ის იყო მისი სიკვდილის შემდგომი შვილი. ონეუსი იყო ასურეთის ოცდამეცხრე მეფე, მელანთუსი ათენელთა მეთექვსმეტე, ხოლო ელი მღვდელი იყო ებრაელთა მოსამართლე; და სიკიონის სამეფო მაშინ დასრულდა, როგორც ამბობენ, ცხრაას ორმოცდაცხრამეტი წელი გაგრძელდა. თავი 20. – მეფეთა ხაზის მემკვიდრეობა ისრაელიანთა შორის მსაჯულთა დროის შემდეგ. სანამ ეს მეფეები მეფობდნენ აღნიშნულ ადგილებში, მსაჯულთა პერიოდი დასრულდა, ისრაელის სამეფო დაიწყო მეფე საულით, როდესაც სამუელ წინასწარმეტყველი ცხოვრობდა. იმ თარიღიდან დაიწყეს ლათინური მეფეები, რომლებსაც გვარად სილვი ერქვა და ეს გვარი, მათი შესაბამისი სახელის გარდა, მათი წინამორბედისგან, ენეასის ვაჟისგან, რომელსაც სილვიუსი ერქვა; ისევე როგორც, დიდი ხნის შემდეგ, კეზარ ავგუსტუსის მემკვიდრეებს ეწოდათ ცეზარები. უარყვეს საული, რათა არც ერთი მისი გვარი არ გამეფებულიყო, მისი სიკვდილის შემდეგ დავითმა მეფობა მიიღო ორმოცი წლის შემდეგ, რაც მეფობდა. შემდეგ კოდრუსის სიკვდილის შემდეგ ათენელებს აღარ ჰყავთ მეფეები და დაიწყეს რესპუბლიკის მმართველობის მაგისტრატურა. დავითის შემდეგ, რომელიც ასევე იმეფა ორმოცი წლის განმავლობაში, მისი ვაჟი სოლომონი იყო ისრაელის მეფე, რომელმაც იერუსალიმში ააგო ღვთის ყველაზე კეთილშობილური ტაძარი. თავის დროზე ალბა აშენდა ლათინთა შორის, საიდანაც შემდგომში მეფეები დაიწყეს არა ლათინების, არამედ ალბანელთა მეფეებად წოდება, თუმცა იმავე ლატიუმში. სოლომონის შემდეგ მისმა ვაჟმა რობოამმა გადაინაცვლა, რომლის დროსაც ეს ხალხი ორ სამეფოდ გაიყო და მის ცალკეულ ნაწილებს ცალკე მეფეები ჰყავდათ. თავი 21. – ლატიუმის მეფეთაგან, რომელთაგან პირველი და მეთორმეტე, ენეასი და ავენტინუსი ღმერთებად შექმნეს. ენეასის შემდეგ, რომელიც მათ გააღმერთეს, ლატიუმს ჰყავდა თერთმეტი მეფე, რომელთაგან არც ერთი არ იყო გაღმერთებული. მაგრამ ავენტინუსი, რომელიც მეთორმეტე იყო ენეასის შემდეგ, რომელიც ომში დაკრძალეს და დაკრძალეს იმ ბორცვზე, რომელსაც ჯერ კიდევ მისი სახელი ჰქვია, დაემატა ღმერთების რიცხვს, რომლებიც მათ თავად შექმნეს. ზოგიერთს ნამდვილად არ სურდა დაეწერა, რომ ის ბრძოლაში დაიღუპა, მაგრამ ამბობდნენ, რომ ის არსად იყო და რომ მისი სახელიდან კი არა, ჩიტების აფრენიდან იყო, რომ ბორცვს ავენტინუსი ერქვა. ამის შემდეგ ლატიუმში ღმერთი არ შექმნილა, გარდა რომულის დამაარსებლისა. მაგრამ ამ ორს შორის ორი მეფეა ნაპოვნი, რომელთაგან პირველს აღვწერ ვირგილიუსის ლექსში: შემდეგ მოვიდა პროკასი, ტროას რასის დიდება. ამ უდიდეს სამეფოთა შორის, ასურეთის, თავის დროზე დასრულდა მისი ხანგრძლივი ხანგრძლივობა, რომის დაბადების დრო ახლოვდებოდა. რადგან ასურეთის იმპერია მიდიელებს გადაეცათ თითქმის ცამეტას ხუთი წლის შემდეგ, თუ ჩავთვლით ბელუსის მეფობას, რომელმაც შვა ნინოსი და მცირე სამეფოთი კმაყოფილი, იქ პირველი მეფე იყო. ახლა პროკასი მეფობდა ამულიუსამდე. და ამულიუსმა თავისი ძმის ნუმიტორის ქალიშვილი, რეა, სახელად რეა, რომელსაც ასევე ილია ერქვა, ვესტალური ქალწული გაუჩინა, რომელმაც მარსისგან ტყუპი ვაჟი გააჩინა, როგორც მათ ექნებათ, ამით პატივს სცემდა ან ამართლებდა მის მრუშობას, და დასტურდა, რომ მგელი ძუძუს აძლევდა ჩვილებს მხილებისას. ისინი ფიქრობენ, რომ ამ ტიპის მხეცი მარსს ეკუთვნის, ამიტომ მგელმა ჩვილებს აჩუქა ძუძუები, რადგან მან იცოდა, რომ ისინი მარსის შვილები იყვნენ მისი ბატონი; თუმცა არ არიან მსურველები, რომლებიც იტყვიან, რომ როცა მტირალი ჩვილები იწვნენ, ისინი პირველ რიგში აიყვანა, მე არ ვიცოდი, რა მეძავმა, და ჯერ მკერდს აწოვდა (ახლა მეძავებს ლუპეს ეძახდნენ, მგლებს, საიდანაც მათ საზიზღარ საცხოვრებლებს ჯერ კიდევ ლუპანარიას ეძახიან) და რომ შემდეგ ისინი აკაუს და ფაულუსტის ცოლები იყვნენ ხელში. მაგრამ რა გასაკვირია, თუ ღმერთს მოეწონა, რომ გაესაყვედურა მეფეს, რომელმაც სასტიკად უბრძანა მათი წყალში ჩაგდება, ღვთაებრივი გამოხსნის შემდეგ წყლიდან, დაეხმარა მხეცით, რომელიც რძეს აძლევს ამ ჩვილებს, რომელთაგანაც ასეთი დიდი ქალაქი უნდა დაარსებულიყო? ამულიუსი ლატიის სამეფოში მისმა ძმამ ნუმიტორმა, რომულუსის ბაბუამ გადაანაცვლა; და დაარსდა რომი ამ ნუმიტორის პირველ წელს, რომელიც იმ დროიდან მეფობდა თავის შვილიშვილ რომულუსთან ერთად. თავი 22.– რომ რომი დაარსდა ასურეთის სამეფოს დაღუპვის დროს, რა დროსაც ხიზკია მეფობდა იუდაში. მოკლედ რომ ვთქვათ, დაარსდა ქალაქი რომი, ისევე როგორც სხვა ბაბილონი, და როგორც ეს იყო ყოფილი ბაბილონის ასული, რომლითაც ღმერთს მოეწონა დაიპყრო მთელი მსოფლიო და დაიმორჩილა იგი შორს და ფართოდ, მთავრობისა და კანონების ერთიან თანამეგობრობაში მოქცევით. რადგან უკვე არსებობდნენ შეიარაღებაში გაწვრთნილი ძლიერი და მამაცი ხალხები და ერები, რომლებიც ადვილად არ დანებდნენ და რომელთა დამორჩილება აუცილებლად მოიცავდა დიდ საფრთხეს და განადგურებას, ასევე დიდ და საზარელ შრომას. რადგან, როდესაც ასურეთის სამეფომ დაიმორჩილა თითქმის მთელი აზია, თუმცა ეს ხდებოდა ბრძოლით, მაგრამ ომები არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ძალიან სასტიკი ან რთული, რადგან ერები ჯერ კიდევ არ იყვნენ გაწვრთნილი წინააღმდეგობის გასაწევად და არც იმდენი და არც ისეთი დიდი, როგორც შემდეგ; რადგან იმ უდიდესი და მართლაც საყოველთაო წარღვნის შემდეგ, როცა ნოეს კიდობანში მხოლოდ რვა კაცი გაიქცა, ათას წელზე მეტი არ იყო გასული, როცა ნინუსმა დაიმორჩილა მთელი აზია ინდოეთის გარდა. მაგრამ რომმა არ დაუმორჩილა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ყველა ერს, რომლებიც ჩვენ ვხედავთ რომის იმპერიის ქვეშ მოქცეულნი, იმავე სისწრაფითა და მოხერხებულობით, რადგან მისი თანდათანობითი მატებისას, რა მიმართულებითაც არ უნდა გაფართოვდეს იგი, მან აღმოაჩინა ისინი ძლიერები და მეომარი. იმ დროს, როცა რომი დაარსდა, ისრაელის ხალხი შვიდას თვრამეტი წელი იმყოფებოდა აღთქმის ქვეყანაში. ამ წლებიდან ოცდაშვიდი ეკუთვნის იესო ნავეს ძეს, ხოლო შემდეგ სამას ოცდაცხრამეტი მსაჯულთა ხანას. მაგრამ იმ დროიდან, როცა იქ მეფეებმა დაიწყეს მეფობა, გავიდა სამას სამოცდათორმეტი წელი. და იმ დროს იუდაში იყო მეფე, სახელად ახაზი, ან, როგორც სხვები თვლიან, მისი მემკვიდრე ხიზკია, საუკეთესო და ყველაზე ღვთისმოსავი მეფე, რომელიც, როგორც ცნობილია, მეფობდა რომულუსის დროს. და იმ ებრაული ერის იმ ნაწილში, რომელსაც ისრაელი ჰქვია, ოშეამ დაიწყო მეფობა. თავი 23. – ერითრიელი სიბილის შესახებ, რომელიც ცნობილია, რომ ბევრ რამეს მღეროდა ქრისტეს შესახებ სხვა სიბილებზე უფრო აშკარად. ზოგი ამბობს, რომ ამ დროს ერითრეის სიბილმა იწინასწარმეტყველა. ახლა ვარო აცხადებს, რომ ბევრი სიბილი იყო და არა მხოლოდ ერთი. ერითრეის ამ სიბილმა, რა თქმა უნდა, დაწერა რაღაცები ქრისტეს შესახებ, რომლებიც საკმაოდ აშკარაა, და ჩვენ პირველად წავიკითხეთ ისინი ლათინურ ენაზე ცუდი ლათინური ლექსებით და არარიტმული, ზოგიერთი ჩემთვის უცნობი თარჯიმნის არაოსტატურობის გამო, როგორც შემდეგ გავიგეთ. ფლაკიანუსმა, ძალიან ცნობილმა კაცმა, რომელიც ასევე იყო პროკონსული, მჭევრმეტყველი და მჭევრმეტყველი ადამიანი, როცა ქრისტეზე ვსაუბრობდით, წარმოადგინა ბერძნული ხელნაწერი, რომელშიც ნათქვამია, რომ ეს იყო ერითრეული სიბილის წინასწარმეტყველებები, სადაც მან მიუთითა გარკვეული მონაკვეთი, რომელსაც ჰქონდა სტრიქონების საწყისი ასოები ისე განლაგებული, რომ ἤησυο Θεησοῦς წაკითხულიყო. σωτηρ, რაც ნიშნავს, იესო ქრისტე, ღვთის ძე, მაცხოვარი. და ეს ლექსები, რომელთა საწყისი ასოები იძლევა ამ მნიშვნელობას, შეიცავს შემდეგს, როგორც ვიღაცის მიერ თარგმნილია ლათინურად კარგი რიტმით: განკითხვა ატენიანებს დედამიწას მისი სტანდარტის ოფლით, მარადიული, აჰა, მეფე მოვა საუკუნეების განმავლობაში, Σ გამოგზავნილი იყო აქ ხორციელად და განსაჯე უკანასკნელ სამყაროში. ღმერთო, მორწმუნეები და ურწმუნოები ერთნაირად გიხილავენ შენ Υ ამაღლებული წმინდანებით, როდესაც ბოლოს და ბოლოს საუკუნეები სრულდება. Σ მის წინაშე სხედან სულები ხორცში მისი განკითხვისთვის. Χ იმალება სქელ ორთქლებში, ხოლო მიწა გაპარტახებულია. Ρ კაცთა მიერ უარყოფილი კერპები და დიდი ხნის ფარული საგანძური; Ε დედამიწა შთანთქავს ცეცხლს და ის ეძებს ოკეანეს და ზეცას; მე მეოთხედ, ის ანადგურებს ჯოჯოხეთის საშინელ პორტალებს. Σ წმინდანები თავიანთ სხეულში და სულში დაიმკვიდრებენ თავისუფლებას და სინათლეს; ვინც დამნაშავეა სამუდამოდ დაიწვება ცეცხლში და გოგირდში. ოკულტური ქმედებების გამომჟღავნებელი, თითოეულმა უნდა გამოაქვეყნოს თავისი საიდუმლოებები; Σ ყოველი ადამიანის გულის საიდუმლოებებს ღმერთი გამოავლენს სინათლეში. Θ მაშინ იქნება ტირილი და გოდება, დიახ, და კბილების ღრჭენა; Ε დაბნელებული არის მზე და დადუმებული ვარსკვლავები მათ გუნდში. O დასრულდა და გაქრა მთვარის ბრწყინვალება, დნება ზეცა, Υ მის მიერ ამაღლებულია ხეობები და ჩამოგდებულია მთები. Υ სრულიად გაქრა კაცთა შორის მაღალი და მდაბალი განსხვავებები. ბორცვები დაბლობებში მიედინება, ცა და ოკეანეები აირია. ოჰ, რა დასასრულია ყველაფერი! ნაწილებად გატეხილი მიწა დაიღუპება; Σ . . . . ერთბაშად ადიდებული წყალი და ალი მდინარეებში მოედინება. Σ მთავარანგელოზის საყვირის ხმა ზეციდან ჩამოვარდება, Ω ბოროტებზე, რომლებიც კვნესიან თავიანთი დანაშაულისა და მათი მრავალმხრივი მწუხარებით. კანკალით, დედამიწა გაიხსნება, გამოავლენს ქაოსს და ჯოჯოხეთს. ყოველი მეფე ღვთის წინაშე დადგება იმ დღეს გასასამართლებლად. Ρ ცეცხლისა და გოგირდის მდინარეები ჩამოვარდება ზეციდან. ამ ლათინურ ლექსებში ბერძნულის მნიშვნელობა სწორად არის მოცემული, თუმცა არა სტრიქონების ზუსტი თანმიმდევრობით, როგორც საწყის ასოებთან არის დაკავშირებული; რადგან სამ მათგანში, მეხუთე, მეთვრამეტე და მეცხრამეტე, სადაც ბერძნული ასო Υ გვხვდება, ლათინური სიტყვები ვერ მოიძებნა შესაბამისი ასოებით დაწყებული და შესაფერის მნიშვნელობას იძლევა. ასე რომ, თუ ჩვენ ერთად აღვნიშნავთ ყველა სტრიქონის თავდაპირველ ასოს ჩვენს ლათინურ თარგმანში, გარდა იმ სამისა, რომლებშიც ასო Υ-ს სათანადო ადგილას ვინახავთ, ისინი ხუთი ბერძნული სიტყვით გამოხატავენ ამ მნიშვნელობას, იესო ქრისტე, ღვთის ძე, მხსნელი. ხოლო ლექსები ოცდაშვიდია, რაც არის სამის კუბი. სამჯერ სამი არის ცხრა; ხოლო თავად ცხრა, თუ გაორმაგდება ისე, რომ ზედაპირული კვადრატიდან კუბამდე ამაღლდეს, მოდის ოცდაშვიდამდე. მაგრამ თუ შეუერთდებით ამ ხუთი ბერძნული სიტყვის თავდაპირველ ასოებს, ᾿Ιησοῦς Χριστος Θεοῦ υἰὸς σωτήρ, რაც ნიშნავს, იესო ქრისტე, ღვთის ძე, მხსნელი, ისინი შექმნიან სიტყვას ἰχδὺς, ანუ თევზს, რომელშიც სიტყვა ქრისტე მისტიკურად არის გაგებული, რადგან მას შეეძლო ეცხოვრა, ანუ არსებობდა ცოდვის გარეშე, როგორც ცოდვის გარეშე. მაგრამ ეს სიბილა, იქნება ის ერითრეელი, თუ, როგორც ზოგიერთს სჯერა, კუმეელი, მთელ მის პოემაში, რომლის ძალიან მცირე ნაწილია, არა მხოლოდ არაფერი აქვს დაკავშირებული ცრუ ან მოჩვენებითი ღმერთების თაყვანისცემასთან, არამედ ლაპარაკობს მათ და მათ თაყვანისმცემელთა წინააღმდეგ ისე, რომ ჩვენ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის ღმერთს ეკუთვნის. ლაქტანციუსმა ასევე ჩადო თავის ნაშრომში წინასწარმეტყველებები გარკვეული სიბილის ქრისტეს შესახებ, ის არ ამბობს რომელი. მაგრამ მე მიზანშეწონილად მივიჩნიე ერთ ამონაწერში, რომელიც შეიძლება გრძელი ჩანდეს, გავაერთიანოთ ის, რაც მან ჩამოაყალიბა მრავალ მოკლე ციტატაში. ის ამბობს: ამის შემდეგ ის მოხვდება ურწმუნოების საწყენ ხელში და ისინი მისცემს ღმერთს ბუფეტებს უწმიდურ ხელებით და უწმინდური პირით გამოაფურთხებენ შხამიან შუბლს; მაგრამ ის უბრალოებით დაუთმობს თავის წმინდა ზურგს ზოლებად. და ის გაჩუმდება, როცა მუშტს დაარტყამს, რათა არავინ გაარკვიოს, რა სიტყვა ან საიდან მოდის ჯოჯოხეთში სალაპარაკოდ; და ეკლის გვირგვინით დაგვირგვინდება. და მისცეს მას ნაღველი ხორცად და ძმარი წყურვილისთვის: გაავრცელებენ ამ უსუსურობის სუფრას. შენ თვითონ, უგუნურმა, ვერ გაიგე შენი ღმერთი, მოკვდავების გონების მოტყუებით, არამედ ეკლებით დაგვირგვინდი და მწარე ნაღვლით შეერიე მას. მაგრამ ტაძრის ფარდა გადაიჭრება; და შუადღისას ღამეზე ბნელი იქნება სამი საათის განმავლობაში. და ის სიკვდილით მოკვდება და სამი დღე იძინებს; და შემდეგ ჯოჯოხეთიდან დაბრუნების შემდეგ, ის ჯერ მოვა შუქზე, აღდგომის დასაწყისი ნაჩვენები იქნება მოხსენიებულთათვის. ლაქტანციუსმა გამოიყენა ეს სიბილური ჩვენებები და ცალ-ცალკე წარმოადგინა ისინი დისკუსიის დროს, როგორც ჩანდა, რომ ის მიზნად ისახავდა დამტკიცებას, და ჩვენ მათ ჩამოვწერეთ ერთ დაკავშირებულ სერიაში, უწყვეტი კომენტარით, მხოლოდ დიდებით აღნიშვნაზე, თუ გადამწერები არ უგულებელყოფენ მათ შემდგომ შენარჩუნებას. ზოგიერთი მწერალი, მართლაც, ამბობს, რომ ერითრეული სიბილა იყო არა რომულუსის, არამედ ტროას ომის დროს. თავი 24. – რომ შვიდი ბრძენი აყვავდა რომულუსის მეფობის დროს, როდესაც ათი ტომი, რომლებსაც ისრაელს უწოდებდნენ, ქალდეველებმა ტყვეობაში მიიყვანეს, ხოლო რომულუსმა, როცა გარდაიცვალა, მას ღვთიური პატივი მიენიჭა. რომულუსის მეფობისას, ამბობენ, რომ ცხოვრობდა თალესი მილესიელი, რომელიც იყო ერთ-ერთი იმ შვიდი ბრძენიდან, რომლებიც შეცვალეს სასულიერო პოეტებს, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი იყო ორფეოსი და ეწოდებოდათ Σοφοί, ანუ ბრძენები. იმ დროს ათი ტომი, რომლებსაც ხალხის დაყოფა ეწოდა ისრაელი, დაიპყრეს ქალდეველებმა და ტყვედ წაიყვანეს თავიანთ ქვეყნებში, ხოლო ორი ტომი, რომელსაც იუდა ერქვა და მათი სამეფო იერუსალიმში იყო, დარჩა იუდეის ქვეყანაში. როგორც რომულუსი, როცა მკვდარი ვერსად იპოვეს, რომაელებმა, როგორც ყველგან ცნობილია, ღმერთებს შორის მოათავსეს - რამ, რაც იმ დროისთვის უკვე შეწყვეტილი იყო და რომელიც არ გაკეთებულა შემდეგ კეზარების დრომდე და შემდეგ არა შეცდომით, არამედ მლიქვნელობით; ასე რომ, ციცერონი დიდად აფასებს რომულუსს, რადგან მან ასეთი პატივი დაიმსახურა არა უხეში და უსწავლელ დროს, როდესაც ადამიანები ადვილად ატყუებდნენ, არამედ უკვე გაპრიალებულ და სწავლულ დროში, თუმცა ფილოსოფოსების დახვეწილი და მკვეთრი მეტყველება ჯერ კიდევ არ იყო კულმინირებული. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ გვიანდელმა დრომ არ განაღმერთებინა მკვდარი ადამიანები, ისინი მაინც არ წყვეტდნენ ძველ დროში გაღმერთებულ ღმერთებს დაკავებას და თაყვანისცემას; არა, გამოსახულებებით, რომლებიც ძველებს არასდროს ჰქონიათ, მათ აძლიერებდნენ ამაო და უწმაწურ ცრურწმენის ხიბლს, უწმინდურმა დემონებმა ზემოქმედება მათ გულში და ატყუებდნენ მათ ტყუილი ორაკულებით, ისე, რომ ღმერთების ზღაპრული დანაშაულებებიც კი, რომლებიც ერთხელაც არ წარმოიდგენდა უფრო ზრდილობიან ასაკს, ჯერ კიდევ საფუძვლიანად მოქმედებდნენ იმავე პიესაში. რომულუსის შემდეგ ნუმა მეფობდა; და მიუხედავად იმისა, რომ ფიქრობდა, რომ რომის დაცვა უკეთესი იქნებოდა, რაც მეტი ღმერთი იყო, მაგრამ მისი სიკვდილის შემდეგ ის თავად არ ჩაითვალა მათ შორის ადგილის ღირსად, თითქოს ითვლებოდა, რომ ის იმდენად გადაჭედილი იყო სამოთხეში, რომ მისთვის ადგილი ვერ იპოვეს. ისინი იუწყებიან, რომ სამიანი სიბილი ცხოვრობდა იმ დროს, როცა ის მეფობდა რომში, და როცა მენაშემ დაიწყო ებრაელებზე მეფობა, - უღიმღამო მეფე, რომლის მიერ ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველი ესაია მოკლეს. თავი 25. – რა ფილოსოფოსები იყვნენ ცნობილი, როდესაც ტარქვინიუს პრისკუსი მეფობდა რომაელებზე, ხოლო ციდკია ებრაელებზე, როდესაც იერუსალიმი აიღეს და ტაძარი დაანგრიეს. როდესაც ციდკია მეფობდა ებრაელებზე, ხოლო ტარქვინიუს პრისკუსი, ანკუს მარციუსის მემკვიდრე, რომაელებზე, ებრაელი ხალხი ტყვედ წაიყვანეს ბაბილონში, იერუსალიმში და სოლომონის მიერ აშენებული ტაძრის დამხობაში. რადგან წინასწარმეტყველებმა, თავიანთი ურჯულოებისა და უპატიოსნობის გამო მათ გაკიცხვისას, იწინასწარმეტყველეს, რომ ეს უნდა მომხდარიყო, განსაკუთრებით იერემია, რომელმაც წლების რაოდენობაც კი დაასახელა. ცნობილია, რომ ამ დროს ცხოვრობდა კიდევ ერთი ბრძენი პიტაკუსი მიტილენელი. ხოლო ევსები წერს, რომ სანამ ღვთის ხალხი ბაბილონში იყო ტყვეობაში, ცხოვრობდა კიდევ ხუთი ბრძენი, რომლებიც უნდა დაემატოს თალესს, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ, და პიტაკუსს, რათა შეადგენდეს შვიდს. ესენი არიან სოლონ ათენელი, ჩილო ლაკედემონელი, პერიანდრე კორინთელი, კლეობული ლინდუსელი და ბიასი პრიენელი. ისინი აყვავდნენ თეოლოგი პოეტების შემდეგ და უწოდეს ბრძენნი, რადგან ისინი აჯობებდნენ სხვა ადამიანებს ცხოვრების გარკვეულ საამაყო ხაზში და აჯამებდნენ ზოგიერთ ზნეობრივ მცნებას ეპიგრამატურ გამონათქვამებში. მაგრამ მათ შთამომავლობას არ დაუტოვეს ლიტერატურული ძეგლები, გარდა იმისა, რომ სოლონმა, სავარაუდოდ, გარკვეული კანონები მისცა ათენელებს, თალესი კი ბუნების ფილოსოფოსი იყო და დატოვა თავისი მოძღვრების წიგნები მოკლე ანდაზებით. ებრაელთა ტყვეობაში აყვავდნენ ანაქსიმანდრეს, ანაქსიმენეს და ქსენოფანეს ბუნების ფილოსოფოსები. მაშინ პითაგორაც ცხოვრობდა და ამ დროს პირველად გამოიყენეს სახელი ფილოსოფოსი. თავი 26. – რომ იმ დროს, როდესაც იუდეველთა ტყვეობა დასრულდა, სამოცდაათი წლის შემდეგ, რომაელებიც განთავისუფლდნენ სამეფო მმართველობისგან. ამ დროს სპარსეთის მეფე კიროსმა, რომელიც ასევე მართავდა ქალდეველებსა და ასურელებს, რამდენადმე შეამსუბუქა იუდეველთა ტყვეობა, ორმოცდაათი ათასი მათგანი დააბრუნა ტაძრის აღდგენის მიზნით. მათ დაიწყეს მხოლოდ პირველი საძირკველი და ააშენეს საკურთხეველი; მაგრამ, მტრული შემოსევების გამო, მათ ვერ შეძლეს გაგრძელება და მუშაობა გადაიდო დარიოსის დროისთვის. ამავე დროს გაკეთდა ის, რაც წერია იუდითის წიგნში, რომელიც, მართლაც, ნათქვამია, რომ ებრაელებმა არ მიიღეს წმინდა წერილების კანონში. სპარსეთის მეფის დარიოსის დროს, იერემია წინასწარმეტყველის მიერ ნაწინასწარმეტყველები სამოცდაათი წლის დასრულების შემდეგ, იუდეველთა ტყვეობა დასრულდა და ისინი თავისუფლებას დაუბრუნდნენ. ტარქვინი მაშინ მეფობდა, როგორც რომაელთა მეშვიდე მეფე. მისი განდევნისას მათ ასევე დაიწყეს განთავისუფლება თავიანთი მეფეების მმართველობისგან. ამ დრომდე ისრაელის ხალხს ჰყავდა წინასწარმეტყველები; მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მრავალრიცხოვანი იყო, მხოლოდ რამდენიმე მათგანის კანონიკური თხზულებაა შემორჩენილი ებრაელებში და ჩვენში. წინა წიგნის დახურვისას დავპირდი, რომ მათ შესახებ რაღაცას დავდებდი და ახლა გავაკეთებ. თავი 27. – წინასწარმეტყველთა დროებიდან, რომელთა ორაკულები შეიცავს წიგნებს და რომლებიც ბევრს მღეროდნენ წარმართთა მოწოდების შესახებ იმ დროს, როდესაც რომის სამეფო დაიწყო და ასურელთა დასასრული მივიდა. იმისათვის, რომ შეგვეძლოს ამ დროების გათვალისწინება, მოდით, ცოტათი დავუბრუნდეთ ადრინდელ დროებს. ოსია წინასწარმეტყველის წიგნის დასაწყისში, რომელიც თორმეტიდან პირველ ადგილზეა, წერია: უფლის სიტყვა, რომელიც მივიდა ოსიას იუდას მეფეების უზიას, იოთანის, ახაზისა და ხიზკიას დღეებში. ოსია 1:1 ამოსი ასევე წერს, რომ მან იწინასწარმეტყველა უზიას დღეებში და ამატებს ისრაელის მეფის იერობოამის სახელს, რომელიც ამავე დროს ცხოვრობდა. ამოსი 1:1 ესაია ამოსის ძე - ან ზემოთ დასახელებული წინასწარმეტყველი, ან, როგორც უფრო სწორად არის დადასტურებული, სხვა, რომელიც არ იყო წინასწარმეტყველი, მაგრამ ერქვა ამავე სახელს - ასევე აყენებს თავის წიგნს ოსიას მიერ დასახელებულ ოთხ მეფეს და წინასიტყვაობის სახით ამბობს, რომ მან იწინასწარმეტყველა მათ დღეებში. მიქა ასევე ასახელებს იმავე დროს, როგორც მისი წინასწარმეტყველების დროს, უზიას დღეების შემდეგ; მიქა 1:1, რადგან ის ასახელებს იმავე სამ მეფეს, როგორც ოსიას - იოთამი, ახაზი და ხიზკია. მათივე ნაწერებიდან ვხვდებით, რომ ეს ადამიანები წინასწარმეტყველებდნენ ერთდროულად. მათ დაემატა იონა უზიას მეფობის დროს და იოელი იოთამის მეფობისას, რომელიც უზიას მეფობდა. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ ამ ორი წინასწარმეტყველის თარიღი მატიანეებში და არა საკუთარ ნაწერებში, რადგან ისინი თავად არაფერს ამბობენ ამის შესახებ. ახლა ეს დღეები ლათინთა მეფიდან პროკასიდან, ან მისი წინამორბედი ავენტინუსიდან, რომაელთა მეფე რომულუსამდე, ან თუნდაც მისი მემკვიდრის ნუმა პომპილიუსის მეფობის დასაწყისამდე ვრცელდება. იუდას მეფე ხიზკია იქამდე მეფობდა. ასე რომ, წინასწარმეტყველების ეს წყაროები, როგორც მე შემიძლია ვუწოდო, მაშინვე ადიდებულა იმ დროს, როდესაც ასურეთის სამეფო ჩავარდა და რომაელი დაიწყო; ასე რომ, როგორც ასურეთის სამეფოს პირველ პერიოდში აბრაჰამაროსე, რომელსაც მიეცა ყველაზე მკაფიო დაპირებები, რომ ყველა ერი უნდა კურთხეულიყო მის შთამომავლობაში, ასევე დასავლეთ ბაბილონის დასაწყისში, რომლის მმართველობის დროსაც უნდა მოსულიყო ქრისტე, რომელშიც უნდა შესრულებულიყო ეს დაპირებები, წინასწარმეტყველთა დიდი ორაკულები უნდა ყოფილიყო ნათქვამი, არამედ მხოლოდ გამოცდაზე. გაივლის. იმისდა მიუხედავად, რომ ისრაელის ხალხს არ აკლდა წინასწარმეტყველები იმ დროიდან, როდესაც მათ დაიწყეს მეფეების ყოლა, ისინი მხოლოდ საკუთარი სარგებლობისთვის იყო განკუთვნილი და არა ერებისთვის. მაგრამ როდესაც დაიწყო უფრო აშკარად წინასწარმეტყველური წერილის ჩამოყალიბება, რომელიც ერებსაც სარგებლობდა, მართებული იყო, რომ ის დაარსებულიყო ამ ქალაქის დაარსებისთანავე, რომელიც უნდა მართავდეს ერებს. თავი 28. – ქრისტეს სახარების შესახებ, რაც ოსია და ამოსი წინასწარმეტყველებდნენ. წინასწარმეტყველი ოსია იმდენად ღრმად ლაპარაკობს, რომ მისი მნიშვნელობის შეღწევა შრომატევადია. მაგრამ, დაპირებისამებრ, რაღაც უნდა ჩავსვათ მისი წიგნიდან. ის ამბობს: და იქნება ასე, რომ იმ ადგილას, სადაც მათ უთხრეს: ჩემი ხალხი არ ხართ, იქ მათ ცოცხალი ღმერთის ძეებად იწოდებიან. ოსია 1:10 მოციქულებმაც კი გაიგეს ეს, როგორც წინასწარმეტყველური მოწმობა იმ ერების მოწოდების შესახებ, რომლებიც ადრე ღმერთს არ ეკუთვნოდნენ; და რადგანაც ეს იგივე წარმართთა ხალხი სულიერად არის აბრაამის შვილებს შორის და ამიტომაც სამართლიანად ჰქვია ისრაელი, ამიტომ განაგრძობს ის ამბობს: და იუდას ძეები და ისრაელის ძეები შეიკრიბებიან ერთში და დანიშნავენ ერთ მეთაურობას და ამაღლდებიან მიწიდან. ოსია 1:11 ჩვენ მხოლოდ უნდა შევასუსტოთ ამ წინასწარმეტყველური ორაკულის სურნელი, თუკი საკუთარ თავს შევუდგებით მის ახსნას. დაე, მკითხველმა გაიხსენოს ის ქვაკუთხედი და ეს ორი გამყოფი კედელი, ერთი იუდეველთა, მეორე წარმართთა, გალატელების 2:14–20 და ის აღიარებს მათ, ერთს იუდას ძეებად წოდებული, მეორეს ისრაელის ძეებად, ერთი და იგივე მეთაურობით და ამაღლებული მიწიდან. მაგრამ ის ხორციელი ისრაელიანები, რომლებსაც ახლა არ სურთ ქრისტეს სარწმუნოება, შემდეგ ირწმუნებენ, ანუ მათ შვილებს (რადგან ისინი, რა თქმა უნდა, წავლენ თავიანთ ადგილას სიკვდილით), მოწმობს ეს იგივე წინასწარმეტყველი და ამბობს: ისრაელის ძეები მრავალი დღე დარჩებიან მეფის გარეშე, უფლისწულის გარეშე, მსხვერპლის გარეშე, სამსხვერპლო, სამსხვერპლო, მღვდლობის გარეშე. ოსია 3:4 ვინ ვერ ხედავს, რომ იუდეველები ახლა ასე არიან? მაგრამ მოვისმინოთ რას დასძენს იგი: და ამის შემდეგ დაბრუნდებიან ისრაელის ძეები და ეძიებენ უფალს, თავიანთ ღმერთს და დავითს, თავიანთ მეფეს, და გაოცდებიან უფალზე და მის სიკეთეზე უკანასკნელ დღეებში. ოსია 3:5 არაფერია უფრო ცხადი, ვიდრე ეს წინასწარმეტყველება, რომელშიც დავითის მიერ, როგორც მეფის ტიტულით გამორჩეული, უნდა გვესმოდეს ქრისტე, რომელიც, როგორც მოციქული ამბობს, დავითის შთამომავალი ხორცის მიხედვით არის შექმნილი. რომაელთა 1:3 ამ წინასწარმეტყველმა ასევე იწინასწარმეტყველა ქრისტეს აღდგომა მესამე დღეს, როგორც ეს უნდა იყოს ნაწინასწარმეტყველები, წინასწარმეტყველური ამაღლებით, როცა ამბობს: განგვკურნავს ორი დღის შემდეგ და მესამე დღეს აღვდგებით. ოსია 6:2 ამასთან დაკავშირებით მოციქული გვეუბნება: თუ ქრისტესთან ერთად აღდგებით, ეძიეთ ზევით. კოლოსელები 3:1 ამოსი ასევე წინასწარ წინასწარმეტყველებს ასეთ საკითხებზე: მოემზადე, რათა მოიხმო შენი ღმერთი, ისრაელო; რადგან აჰა, მე ვამაგრებ ჭექა-ქუხილს, ვქმნი სულს და ვაცხადებ ადამიანებს მათ ქრისტეს. ამოსი 4:12–13 და სხვაგან ამბობს: იმ დღეს ავამაღლებ დაქცეულ დავითის კარავს და ავაშენებ მის ნამსხვრევებს. ერები, რომლებზეც ჩემი სახელია მოხსენიებული, ამბობს უფალი, რომელიც ამას აკეთებს. თავი 29. – რა რამ იწინასწარმეტყველა ესაია ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ. ესაიას წინასწარმეტყველება არ არის თორმეტი წინასწარმეტყველის წიგნში, რომლებსაც მცირეწლოვანები უწოდებენ თავიანთი ნაწერების სიმოკლეს, მათთან შედარებით, ვინც უფრო დიდ წინასწარმეტყველებს უწოდებენ, რადგან მათ გამოსცეს უფრო დიდი ტომები. ესაია ამ უკანასკნელს ეკუთვნის, მაგრამ მე მას ვუკავშირებ ზემოთ დასახელებულ ორს, რადგან მან ერთდროულად იწინასწარმეტყველა. ესაიამ, ბოროტების საყვედურთან ერთად, სიმართლის მცნებებთან და ბოროტების წინასწარმეტყველებასთან ერთად, დანარჩენებზე ბევრად მეტიც იწინასწარმეტყველა ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ, ანუ მეფისა და იმ ქალაქის შესახებ, რომელიც მან დააარსა; ისე, რომ ზოგი ამბობს, რომ მას წინასწარმეტყველი კი არა, მახარებელი უნდა ეწოდოს. მაგრამ, ამ ნაწარმოების დასასრულებლად, ამ ადგილას ბევრიდან მხოლოდ ერთს მოვიყვან. მამის პირად საუბრისას ამბობს: აჰა, გაიგებს ჩემი მსახური და ამაღლდება და დიდდება. როგორც ბევრი გაგიკვირდებათ. ეს ეხება ქრისტეს. მაგრამ ახლა მოვისმინოთ რა მოჰყვება ეკლესიას. ის ამბობს: გიხაროდენ, უნაყოფო, უშვილო; გამოხვედით და იტირეთ, შვილო, რომელნიც არ აწუხებთ ტკივილს, რადგან ქმრის შვილებზე ბევრად მეტია მიტოვებულის შვილები. ესაია 54:1–5 მაგრამ ეს საკმარისია; და ზოგიერთი რამ მათში უნდა იყოს ახსნილი; თუმცა, ვფიქრობ, საკმარისია ის ნაწილები, რომლებიც იმდენად აშკარაა, რომ მტრებიც კი უნდა აიძულონ თავიანთი ნების საწინააღმდეგოდ, გაიგონ ისინი. თავი 30. – რა იწინასწარმეტყველეს მიქამ, იონამ და იოელმა ახალი აღთქმის შესაბამისად. წინასწარმეტყველი მიქა, რომელიც წარმოადგენს ქრისტეს დიდი მთის ფიგურის ქვეშ, ასე ლაპარაკობს: იქნება ბოლო დღეებში, რომ უფლის გამოცხადებული მთა განმზადდება მთების მწვერვალებზე და ამაღლდება ბორცვებზე; და ხალხი იჩქარებს მას. წავა მრავალი ერი და იტყვის: მოდი, ავიდეთ უფლის მთაზე და იაკობის ღმერთის სახლში; და გვაჩვენებს თავის გზას და ჩვენ მის ბილიკებზე წავალთ, რადგან სიონიდან გამოვა კანონი და უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან. და ის განიკითხავს მრავალ ხალხს შორის და შეაგონებს ძლიერ ერებს შორიდან. მიქა 4:1–3 ეს წინასწარმეტყველი იწინასწარმეტყველებს იმ ადგილს, სადაც ქრისტე დაიბადა და ამბობს: შენ კი, ბეთლემ, ეფრატას სახლიდან, ყველაზე მცირე ხარ, რაც შეიძლება ჩაითვალოს ათასობით იუდას შორის; თქვენგან გამოვა ჩემთან წინამძღოლი, რათა იყოს უფლისწული ისრაელში; და მისი გამოსვლა არის დასაბამიდან, მარადისობის დღეებიდანაც კი. ამიტომ მისცემს მათ [დაუტოვებს] იმ ჟამამდე, სანამ მტანჯველი არ გამოიყვანს; და მისი ძმების დარჩენილი ნაწილი ისრაელის ძეებზე მოექცნენ. და დადგება, დაინახავს და გამოკვებავს თავის ფარას უფლის ძალით და უფლის, მისი ღმერთის სახელის ღირსებით, რადგან ახლა ის გადიდდება დედამიწის კიდემდე. მიქა 5:2–4 წინასწარმეტყველმა იონამ, არა იმდენად სიტყვით, რამდენადაც საკუთარი მტკივნეული გამოცდილებით, ბევრად უფრო ნათლად იწინასწარმეტყველა ქრისტეს სიკვდილი და აღდგომა, ვიდრე ეს თავისი ხმით გამოეცხადებინა. რატომ შეიყვანეს იგი ვეშაპის მუცელში და აღადგინეს მესამე დღეს, მაგრამ ეს შეიძლება იყოს ნიშანი იმისა, რომ ქრისტე უნდა დაბრუნდეს ჯოჯოხეთის სიღრმიდან მესამე დღეს? მე ვალდებული ვიყო, ბევრი სიტყვა გამოვიყენო ყველაფრის ახსნაში, რასაც იოელი წინასწარმეტყველებს, რათა ნათელი გავხადო ის, რაც ეხება ქრისტეს და ეკლესიას. მაგრამ არის ერთი მონაკვეთი, რომელიც არ უნდა გავიარო, რომელიც მოციქულებმაც მოიხსენიეს, როდესაც სულიწმიდა ზემოდან ჩამოვიდა შეკრებილ მორწმუნეებზე ქრისტეს დაპირებისამებრ. ის ამბობს: და იქნება ამის შემდეგ, რომ გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე; და თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები იწინასწარმეტყველებენ, და თქვენი მოხუცები იხილავენ სიზმრებს, და თქვენი ჭაბუკები იხილავენ ხილვებს; და ჩემს მსახურებზე და ჩემს მოახლეებზეც გამოვღვრი ჩემს სულს იმ დღეებში. იოელი 2:28–29 თავი 31. – ქრისტეში სამყაროს ხსნის შესახებ წინასწარმეტყველებების შესახებ, ობადიაში, ნაუმში და აბაკუმში. სამი მცირე წინასწარმეტყველის, ობადიას, ნაუმისა და აბაკუმის თარიღი არც თვითონ არის ნახსენები და არც ევსევისა და იერონიმეს მატიანეებშია მოცემული. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მათ აბდია მიქას დაუდეს, მიქას წინასწარმეტყველება არ ჩანს მათი ნაწერების იმ ნაწილიდან, რომელშიც მითითებულია თარიღები. და ეს, მე ვფიქრობ, მოხდა მათი შეცდომით სხვისი ნამუშევრების დაუდევრობით გადაწერაში. მაგრამ ჩვენ ვერ ვიპოვნეთ ახლა მოხსენიებული ორი სხვა მატიანეების ასლებში, რომლებიც გვაქვს; თუმცა, რადგან ისინი შეიცავს კანონს, ჩვენ არ უნდა გავითვალისწინოთ ისინი. ობადია, რაც შეეხება მის თხზულებებს, ყველა წინასწარმეტყველთა შორის ყველაზე მოკლედ, საუბრობს იდუმეას, ანუ ესავის ერზე, ისააკის ტყუპისცალი ვაჟების და აბრაამის შვილიშვილების საბრალო უხუცესის წინააღმდეგ. ახლა, თუ სიტყვის ამ ფორმით, რომელშიც ნაწილი არის დაყენებული, მივიღებთ იდუმეას, როგორც ერებს, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ქრისტეს შესახებ, რასაც ის ამბობს, სხვათა შორის: სიონის მთაზე კი იქნება უსაფრთხოება და იქნება წმიდა. აბდია 17 და ცოტა ხნის შემდეგ, იმავე წინასწარმეტყველების დასასრულს, ის ამბობს: და ისინი, ვინც კვლავ გადარჩებიან, გამოვლენ სიონის მთიდან, რათა დაიცვან ესავის მთა და ეს იქნება უფლის სამეფო. აბდია 21 აშკარაა, რომ ეს შესრულდა, როდესაც სიონის მთიდან კვლავ გადარჩენილები - ანუ ქრისტეს მორწმუნეები იუდეიდან, რომელთა შორისაც ძირითადად მოციქულები უნდა იყვნენ აღიარებული - ავიდა ესავის მთის დასაცავად. როგორ შეეძლოთ ისინი დაეცვათ ისინი, თუ არა სახარების ქადაგებით მათ დასაცავად, ვისაც სწამდა, რომ ისინი შეიძლება განთავისუფლდნენ სიბნელის ძალისგან და გადაექციათ ღვთის სასუფეველში? კოლოსელები 1:13 ეს მან გამოთქვა დასკვნის სახით და დაამატა: და ეს იქნება უფალს სამეფო. რადგან სიონის მთა ნიშნავს იუდეას, სადაც ნაწინასწარმეტყველებია, რომ იქნება უსაფრთხოება და წმინდა, ანუ ქრისტე იესო. მაგრამ ესავის მთა არის იდუმეა, რაც ნიშნავს წარმართთა ეკლესიას, რომელიც, როგორც ავღნიშნე, სიონიდან კვლავ გადარჩენილები იცავდნენ, რომ ეს უნდა ყოფილიყო უფლის სამეფო. ეს გაურკვეველი იყო, სანამ მომხდარიყო; მაგრამ რომელი მორწმუნე ვერ აღმოაჩენს ამას ახლა, როცა ეს გაკეთდა? რაც შეეხება წინასწარმეტყველ ნაუმს, მისი მეშვეობით ღმერთი ამბობს, მოვსპობ თლილსა და დნობას: დავასაფლავ შენს. რადგან, აჰა, მისი ფეხები, რომელიც სასიხარულო ცნობას მოაქვს და მშვიდობას აუწყებს, სწრაფია მთებზე! იუდა, იზეიმე შენი დღესასწაულის დღეები და აღასრულე შენი აღთქმა; ახლა ისინი აღარ გააგრძელებენ ისე, რომ მოძველებული გახდნენ. სრულდება, მოიხმარება, ართმევს. ამაღლდება ის, ვინც სუნთქავს შენს სახეში და გიხსნის გასაჭირისგან. ვინც ახსოვს სახარება, გაიხსენოს ის, ვინც ჯოჯოხეთიდან ამაღლდა და სულიწმიდა ამოისუნთქა იუდას, ანუ ებრაელ მოწაფეებს; რადგან ისინი მიეკუთვნებიან ახალ აღთქმას, რომლის დღესასწაულის დღეები იმდენად სულიერად განახლებულია, რომ არ შეიძლება მოძველდეს. უფრო მეტიც, ჩვენ უკვე ვხედავთ თხრილსა და დნობას, ანუ ცრუ ღმერთების კერპებს, რომლებიც განადგურდნენ სახარებით და მივიწყებულნი არიან, როგორც საფლავი, და ვიცით, რომ ეს წინასწარმეტყველება სწორედ ამაში სრულდება. ქრისტეს მოსვლის გარდა, აბაკუმმა რა უნდა თქვა, მიპასუხა უფალმა და მითხრა: ღიად დაწერე ხილვა ბზის ფილაზე, რათა გაიგოს, ვინც ამას კითხულობს. რადგან ხილვა ჯერ კიდევ დანიშნულია, და ბოლოს აღდგება და არ გაუქმდება: თუ დაყოვნებს, დაელოდე; რადგან აუცილებლად მოვა და არ დააყოვნებს? აბაკუმი 2:2–3 თავი 32. – წინასწარმეტყველების შესახებ, რომელიც შეიცავს აბაკუმის ლოცვასა და სიმღერას. ლოცვაში, სიმღერით, ვის გარდა უფალო ქრისტეს ეუბნება: უფალო, მე გავიგონე შენი და შემეშინდა: უფალო, განვიხილე შენი საქმეები და დიდად შემეშინდა? აბაკუმი 3:2 რა არის ეს თუ არა ადამიანთა წინასწარ ცნობილი, ახალი და მოულოდნელი ხსნის გამოუთქმელი აღტაცება? ორ ცოცხალ არსებას შორის თქვენ გაგიცანით. რა არის ეს, თუ არა ორ აღთქმას შორის, ან ორ ქურდს შორის, ან მოსესა და ელიას შორის, რომლებიც ესაუბრებიან მას მთაზე? სანამ წლები ახლოვდება, შენ გაგცნობენ; დროის დადგომაში თქვენ გაჩვენებთ, არც კი სჭირდება ექსპოზიცია. სანამ ჩემი სული შეწუხდება მასზე, რისხვის დროს შენ გეხვეწებით წყალობას. რა არის ეს, თუ არა ის, რომ ის თავს აყენებს იუდეველთათვის, რომელთა ერიდან იყო იგი, რომლებიც დიდი რისხვით შეწუხდნენ და ჯვარს აცვეს ქრისტე, როცა გულმოწყალებით თქვა: მამაო, მიუტევე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ? ლუკა 23:34 ღმერთი მოვა თემანიდან და წმიდა დაჩრდილული და ახლო მთიდან. აბაკუმი 3:3, რაც აქ არის ნათქვამი, ის იქნება თემანიდან, ზოგი განმარტავს სამხრეთიდან ან სამხრეთ-დასავლეთიდან, რომლითაც აღინიშნება შუადღე, ანუ მოწყალების მხურვალება და ჭეშმარიტების ბრწყინვალება. დაჩრდილული და ახლო მთა მრავალი გზით შეიძლება გავიგოთ, მაგრამ მე მირჩევნია მივიღო ის, როგორც ღვთაებრივი წერილების სიღრმე, რომელშიც ქრისტეს წინასწარმეტყველებაა: რადგან წმინდა წერილებში ბევრი რამ არის დაჩრდილული და ახლო, რაც ავარჯიშებს მკითხველის გონებას; და ქრისტე მოდის იქიდან, როცა გონების მქონე მას იქ იპოვის. მისი ძალა ფარავს ცას და დედამიწა სავსეა მისი ქებით. რა არის ეს, თუ არა ის, რაც ასევე ნათქვამია ფსალმუნში: ამაღლდი, ღმერთო, ცაზე; და შენი დიდება მთელ დედამიწაზე? მისი ბრწყინვალება შუქივით იქნება. რა არის თუ არა ის, რომ მისმა დიდებამ გაანათოს მორწმუნეები? რქები მის ხელშია. რა არის ეს თუ არა ჯვრის თასი? და მან დადო მტკიცე ქველმოქმედება თავისი სიძლიერით. აბაკუმს 3:4 არ სჭირდება ახსნა. მისი პირისპირ წავა სიტყვა და გამოვა მინდორში მისი ფეხების შემდეგ. რა არის ეს გარდა იმისა, რომ იგი უნდა გამოცხადდეს აქ მოსვლამდე და დაბრუნების შემდეგ? ის იდგა და დედამიწა ამოძრავდა. რა არის ეს, თუ არა ის, რომ ის იდგა დახმარებისთვის და დედამიწამ დაიჯერა? მან მიხედა და ერები დნება; ანუ თანაგრძნობა ჰქონდა და ხალხს სინანული აქცევდა. მთები ძალადობით არის გატეხილი; ანუ სასწაულების მოხდენის ძალით არღვევს ამპარტავანთა სიამაყე. მარადიული ბორცვები ჩამოედინება; ანუ დროში დამდაბლდებიან, რათა მარადისობისთვის ამაღლდნენ. მე დავინახე მისი გასვლა [გადახდილი] მარადიული მისი შრომისთვის; ანუ მე დავინახე მისი სიყვარულის შრომა მარადისობის ჯილდოს გარეშე. დიდად შეშინდება ეთიოპიის კარვები და მიდიანის მიწის კარვები; ანუ, ის ერებიც კი, რომლებიც არ იმყოფებიან რომის მმართველობის ქვეშ, მოულოდნელად შეშინებულნი იქნებიან შენი მშვენიერი საქმეების შესახებ, გახდებიან ქრისტიანი ხალხი. გაბრაზდი მდინარეებზე, უფალო? ან იყო შენი რისხვა მდინარეების წინააღმდეგ? ან იყო შენი გაბრაზება ზღვის წინააღმდეგ? ეს იმიტომ არის ნათქვამი, რომ ის ახლა არ მოდის სამყაროს გასამართლებლად, არამედ იმისათვის, რომ სამყარო მისი მეშვეობით გადარჩეს. იოანე 3:17 რამეთუ აჯდები შენს ცხენებზე და შენი ცხენოსნობა იქნება ხსნა; ესე იგი, შენი მახარებლები გაატარებენ შენ, რადგან ისინი შენით ხელმძღვანელობენ და შენი სახარება არის ხსნა მათთვის, ვისაც შენი მორწმუნე. მოხრილი, შენს მშვილდს სკიპტრებს მოახრევ, ამბობს უფალი; ანუ დედამიწის მეფეებსაც კი დაემუქრები შენი განკითხვით. დედამიწა მდინარეებით გაიფანტება; ესე იგი, იმ ქადაგებებით, ვინც შენს ქადაგებს მიედინება მათზე, გაიხსნება ადამიანთა გულები აღსარების სათქმელად, რომლებზეც ნათქვამია: გახეხეთ გული და არა სამოსი. იოელი 2:13 რას ნიშნავს ხალხი შენს დანახვას და მწუხარებას, მაგრამ გლოვისას ისინი დალოცვილნი იქნებიან? მათე 5:4 რა არის წყლების გაფანტვა ლაშქრობისას, გარდა იმისა, რომ სიარულით მათში, ვინც ყველგან გაუწყებთ, აქეთ-იქით გაფანტავთ თქვენი მოძღვრების ნაკადულებს? რა არის უფსკრულმა წარმოთქვა ხმა? განა ის არ არის, რომ ადამიანის გულის სიღრმე გამოხატავს იმას, რაც მან აღიქვა? სიტყვები, მისი ფანტაზიის სიღრმე, წინა ლექსის ახსნაა, რადგან სიღრმე უფსკრულია; და წარმოთქვა მისი ხმა მათ წინაშე გასაგებად, ანუ, როგორც ვთქვით, გამოხატა ის, რაც აღიქვა. ახლა ფანტაზია არის ხილვა, რომელსაც იგი არ ინახავდა და არ მალავდა, არამედ გადმოსცემდა აღსარებას. მზე ამოვიდა და მთვარე თავის გზაზე იდგა; ანუ ქრისტე ამაღლდა ზეცაში და ეკლესია დაარსდა მისი მეფის ქვეშ. შენი ისრები შუქზე წავა; ანუ შენი სიტყვები არ გაიგზავნოს ფარულად, არამედ ღიად. რადგან უთხრა თავის მოწაფეებს: რასაც მე გეტყვით სიბნელეში, ილაპარაკეთ სინათლეში. მათე 10:27 მუქარით თქვენ დაამცირებთ დედამიწას; ანუ იმ მუქარით დაამდაბლებ ადამიანებს. და რისხვით ჩამოაგდებ ერებს; რამეთუ დასჯით მათ, ვინც თავს ამაღლებს, თქვენ აჯობებთ მათ ერთმანეთის წინააღმდეგ. შენ წახვედი შენი ხალხის გადასარჩენად, რათა იხსნა შენი ქრისტე; ბოროტთა თავზე სიკვდილი გამოგიგზავნე. არცერთი ეს სიტყვა არ მოითხოვს ექსპოზიციას. თქვენ აწიეთ ბორკილები, თუნდაც კისერამდე. ეს შეიძლება გავიგოთ თუნდაც სიბრძნის კარგი ობლიგაციებიდანაც, რომ ფეხები მის ბორკილებში იყოს ჩასმული და კისერი მის საყელოში. შენ გაოგნებულმა დაარღვიე კავშირები, რადგან ის ამაღლებს კარგს და ანადგურებს ცუდს, რის შესახებაც მას ეუბნებიან: შენ გაწყვიტე ჩემი ბორკილები, და ეს გონების გაოცებით, ეს არის საოცრად. ძლევამოსილთა თავები დაიძვრება მასში; რომ ვიტ, რომ საოცრება. გააღებენ კბილებს, როგორც ღარიბი, რომელიც ფარულად ჭამს. რადგან იუდეველთა შორის ზოგიერთი ძლევამოსილი მოვა უფალთან, აღფრთოვანებული იქნება მისი საქმეებითა და სიტყვებით და ხარბად შეჭამს მისი მოძღვრების პურს ფარულად, იუდეველთა შიშით, როგორც მათ სახარება გვიჩვენებს. და შენ გაგზავნე ზღვაში შენი ცხენები, აურიე მრავალი წყალი, რომლებიც სხვა არაფერია, თუ არა ბევრი ხალხი; რადგან თუ ყველა არ იყო შეწუხებული, ზოგი შიშით არ მოიქცეოდა, ზოგიც გაბრაზებით დაედევნებოდა. ყური მოვკარი და მუცელი ამიკანკალდა ჩემი ტუჩების ლოცვის ხმაზე; და კანკალი შევიდა ჩემს ძვლებში, და ჩემი სხეულის ჩვევა შეწუხდა ჩემს ქვეშ. მან ყურად იღო ის, რაც თქვა, და თავადაც შეშინებული იყო საკუთარი ლოცვით, რომელიც მან წინასწარმეტყველურად წარმოთქვა და რომლებშიც მან გააცნობიერა მომავალი. რადგან, როცა ბევრი ადამიანი შეწუხებულია, მან დაინახა ეკლესიის მუქარის გასაჭირი, მაშინვე აღიარა მისი წევრი და თქვა: განვისვენებ გასაჭირის დღეს, როგორც ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ხარობს იმედით, მომთმენი გასაჭირში. რომაელები 12:12, რომ მე ავიდე, ამბობს ის, ჩემი მომლოცველების ხალხში, სრულიად განვშორდები მისი ხორციელი ნათესაობის ბოროტ ადამიანებს, რომლებიც არ არიან ამქვეყნად მომლოცველები და არ ეძებენ ზევით ქვეყანას. თუმცა ლეღვის ხე, მისი თქმით, არ აყვავდება და ნაყოფი არ იქნება ვაზში; ზეთისხილის შრომა ცრუობს და მინდვრები ხორცს არ მოიტანს; ცხვარი ხორცს მოკვეთენ და სადგომებში ხარები არ იქნება. ის ხედავს იმ ერს, რომელიც ქრისტეს მოკვლას აპირებდა, სულიერი მარაგის სიუხვე დაკარგავს, რაც წინასწარმეტყველური სახით მან გამოავლინა მიწიერი სიმრავლის ფიგურით. და იმის გამო, რომ ამ ერს ღმერთის ასეთი რისხვა უნდა დაემართა, რადგან არ იცოდა ღმერთის სიმართლე და სურდა საკუთარი თავის დამკვიდრება, რომაელთა 10:3 ის მაშინვე ამბობს: მაგრამ მე ვიხარებ უფალში; მე ვიხარებ ღმერთში ჩემი ხსნა. უფალი ღმერთი ჩემი ძალაა და ფეხს დამიდგეს სრულებით; ის დამაყენებს სიმაღლეებზე მაღლა, რათა დავიმარჯვო მის სიმღერაში, იმ სიმღერაში, რომლის შესახებაც მსგავსი რამ არის ნათქვამი ფსალმუნში: მან ჩემი ფეხები კლდეზე დააყენა და ჩემი სვლა წარმართა და ჩემს პირში ჩადო ახალი სიმღერა, ჩვენი ღმერთის საგალობელი. ამიტომ ის იმარჯვებს უფლის სიმღერაში, რომელსაც სიამოვნებს მისი ქება და არა საკუთარი; რომ ვინც ადიდებს, იდიდოს უფალში. მაგრამ ზოგიერთი ეგზემპლარი მაქვს, მე გამიხარდება ღმერთი, ჩემო იესო, რაც მეჩვენება უკეთესია, ვიდრე იმათ ვერსიაზე, ვინც ლათინურად სურდა დაწერა, არ დაუსახელებია ის სახელი, რომელიც ჩვენთვის უფრო ძვირფასი და ტკბილია. თავი 33. – რა თქვა იერემიამ და სოფონიამ წინასწარმეტყველური სულისკვეთებით ქრისტეს და ხალხების მოწოდების შესახებ. იერემია, ისევე როგორც ესაია, ერთ-ერთი დიდი წინასწარმეტყველია და არა მცირეწლოვანთაგანი, ისევე როგორც სხვები, რომელთა ნაწერებიდან ახლახანს მივაწოდე ნაწყვეტები. მან იწინასწარმეტყველა, როდესაც იოშია მეფობდა იერუსალიმში, ხოლო ანკუს მარციუსი რომში, როდესაც იუდეველთა ტყვეობა უკვე ახლოს იყო; და განაგრძო წინასწარმეტყველება ტყვეობის მეხუთე თვემდე, როგორც მისი თხზულებებიდან ვხვდებით. სოფონია, ერთ-ერთი მცირე წინასწარმეტყველი, მასთან ერთად არის დაყენებული, რადგან თავად ამბობს, რომ მან იწინასწარმეტყველა იოშიას დღეებში; მაგრამ როდემდე არ ამბობს. იერემია ამგვარად იწინასწარმეტყველა არა მხოლოდ ანკუს მარციუსის, არამედ ტარქვინიუს პრისკუსის დროსაც, რომელიც რომაელებს მეხუთე მეფედ ჰყავდათ. რადგან მან უკვე დაიწყო მეფობა, როცა ეს ტყვეობა მოხდა. იერემია, ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველებისას, ამბობს: ჩვენი პირის სუნთქვა, უფალი ქრისტე, ჩვენს ცოდვებში იქნა აღებული, გოდება 4:20, რაც მოკლედ აჩვენებს, რომ ქრისტე არის ჩვენი უფალი და რომ მან განიცადა ჩვენთვის. ასევე სხვაგან ამბობს: ეს არის ჩემი ღმერთი და სხვა არ იქნება მის შედარებით; რომელმაც გამოიკვლია გონიერების მთელი გზა და მისცა იგი იაკობს თავის მსახურს და ისრაელს, თავის საყვარელს. ზოგი ამ ჩვენებას იერემიას კი არ მიაწერს, არამედ მის მდივანს, რომელსაც ბარუქი ერქვა; მაგრამ უფრო ხშირად იერემიას მიეწერება. კვლავ იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს მის შესახებ: აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, რომ აღვმართავ დავითს მართალ ყლორტს და მეფე იმეფებს და იქნება ბრძენი და განახორციელებს სამართალს და სამართალს დედამიწაზე. იმ დღეებში იუდა გადარჩება და ისრაელი თავდაჯერებულად იცხოვრებს და ეს არის სახელი, რომელსაც უწოდებენ მას, ჩვენს მართალ უფალს. იერემია 23:5–6 და ერების მოწოდების შესახებ, რომელიც უნდა მომხდარიყო და რომელსაც ახლა ვხედავთ აღსრულებულს, მან ასე თქვა: უფალო, ღმერთო ჩემო და ჩემო თავშესაფარი ბოროტების დღეს, შენთან მოვლენ ერები დედამიწის ბოლოდან და იტყვიან: ჭეშმარიტად, ჩვენი მამები თაყვანს სცემდნენ ცრუ გამოსახულებებს, რომლებშიც არ არის ცრუ გამოსახულებები. მას მოკვლაც კი სჭირდებოდა, არ აპირებდა მის აღიარებას, ასე ამბობს ეს წინასწარმეტყველი: მძიმეა გული ყველასათვის; და ის კაცია და ვინ შეიცნობს მას? იერემია 17:9 ეს მონაკვეთი ასევე მისია, რომელიც მე მოვიყვანე მეჩვიდმეტე წიგნში ახალი აღთქმის შესახებ, რომლის შუამავალიც ქრისტეა. რადგან თავად იერემია ამბობს: აჰა, მოდის დღეები, ამბობს უფალი, რომ დავასრულებ იაკობის სახლს ახალ აღთქმას და დანარჩენს, რომელიც იქ იკითხება. ამ დროისთვის მე დავწერ იმ წინასწარმეტყველებებს ქრისტეს შესახებ სოფონია წინასწარმეტყველის მიერ, რომელიც წინასწარმეტყველებდა იერემიასთან ერთად. დამელოდე, ამბობს უფალი, ჩემი აღდგომის დღეს, მომავალში; რადგან ჩემი გადაწყვეტილია შევკრიბო ერები და შევკრიბო სამეფოები. სოფონია 3:8 და კვლავ ამბობს: უფალი იქნება საშინელი მათზე და მოსპობს დედამიწის ყველა ღმერთს; და თაყვანს სცემენ მას ყოველი თავისი ადგილიდან, ხალხთა ყველა კუნძულიც კი. სოფონია 2:11 და ცოტა ხნის შემდეგ იტყვის: მაშინ მივმართავ ხალხს ენას და მის შთამომავლობას, რათა მოუხმონ უფლის სახელს და ემსახურონ მას ერთი უღლის ქვეშ. ეთიოპიის მდინარეების საზღვრებიდან მომიტანენ მსხვერპლშეწირვა. იმ დღეს არ შეგრცხვეთ ყველა თქვენი ცნობისმოყვარე გამოგონება, რომელიც ჩაიდინე ჩემს წინააღმდეგ უღიმღამოდ; და აღარ განდიდდები შენს წმინდა მთაზე. და დავტოვებ შენში თვინიერ და თავმდაბალ ხალხს, და ვინც დარჩება ისრაელისგან, ეშინია უფლის სახელის. ესენი არიან ნარჩენები, ვისზეც მოციქული ციტირებს იმას, რაც სხვაგან არის ნაწინასწარმეტყველები: თუმცა ისრაელიანთა რიცხვი ზღვის ქვიშასავით იყოს, ნარჩენი გადარჩება. ესენი არიან იმ ერის ნარჩენები, რომლებმაც ირწმუნეს ქრისტე. თავი 34. – დანიელისა და ეზეკიელის წინასწარმეტყველება, სხვა ორი დიდი წინასწარმეტყველი. დანიელმა და ეზეკიელმა, სხვა ორმა დიდმა წინასწარმეტყველმა, ასევე პირველად იწინასწარმეტყველეს ბაბილონის ტყვეობაში. დანიელმა ზუსტად განსაზღვრა ის დრო, როდესაც ქრისტე უნდა მოსულიყო და განიცადოს. ამის გამოთვლებით ჩვენებას ძალიან დიდი დრო დასჭირდებოდა და ამას ჩვენამდე სხვებიც აკეთებდნენ. მაგრამ მისი ძალაუფლებისა და დიდების შესახებ მან ასე თქვა: მე ვიხილე ღამის ხილვაში და, აჰა, კაცის ძის მსგავსი ცის ღრუბლებით მოდიოდა და მივიდა უძველეს დღეებამდე და მიიყვანეს მის წინაშე. და მიეცა მას ბატონობა, პატივი და მეფობა: და ყველა ხალხი, ტომი და ენა ემსახურებიან მას. მისი ძალა მარადიული ძალაა, რომელიც არ გაქრება და მისი სამეფო არ განადგურდება. დანიელი 7:13–14 ეზეკიელიც, რომელიც წინასწარმეტყველურად საუბრობს მამა ღმერთის სახით, იწინასწარმეტყველებს ქრისტეს, მასზე ლაპარაკობს წინასწარმეტყველურად, როგორც დავითი, რადგან მან მიიღო ხორცი დავითის შთამომავლობიდან და მსახურის იმ ფორმის გამო, რომლითაც იგი ადამიანად შეიქმნა, ის, ვინც არის ღვთის ძე, ასევე ეწოდება ღვთის მსახურს. ის ამბობს: ჩემს ცხვრებს დავაყენებ ერთ მწყემსს, რომელიც გამოკვებავს მათ, ჩემს მსახურ დავითს; და ის გამოკვებავს მათ და იქნება მათი მწყემსი. და მე, უფალი, ვიქნები მათი ღმერთი, და ჩემი მსახური დავითი - თავადი მათ შორის. მე უფალი ვთქვი. ეზეკიელი 34:23 და სხვაგან ამბობს: ერთი მეფე იქნება ყველა მათზე და აღარ იქნებიან ორი ერი, აღარ დაიყოფიან ორ სამეფოდ; აღარ შეიწუწუნონ თავი თავიანთი კერპებით, სისაძაგლეებითა და ყველა მათი ურჯულოებით. და მე ვიხსნი მათ ყველა მათი საცხოვრებლიდან, სადაც შესცოდნენ, და განვწმენდ მათ; და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი და მე ვიქნები მათი ღმერთი. და ჩემი მსახური დავითი იქნება მათზე მეფე და იქნება ერთი მწყემსი ყველასათვის. ეზეკიელი 37:22–24 თავი 35. – სამი წინასწარმეტყველის, ანგიის, ზაქარიას და მალაქიას წინასწარმეტყველების შესახებ. დარჩა სამი მცირე წინასწარმეტყველი, ანგია, ზაქარია და მალაქია, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ ტყვეობის ბოლოს. ამათ შესახებ ანგია უფრო ღიად წინასწარმეტყველებს ქრისტესა და ეკლესიაზე ასე მოკლედ: ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი: კიდევ ცოტა ხანს შევაძვრებ ცას და მიწას, ზღვას და ხმელეთს; და მე გადავიტან ყველა ერს და მოვა ყველა ერისთვის სასურველი. ანგია 2:6 ამ წინასწარმეტყველების შესრულება ნაწილობრივ უკვე ჩანს და ნაწილობრივ იმედია ბოლოს. რადგან მან ანგელოზებისა და ვარსკვლავების მოწმობით ზეცა გადაანაცვლა, როცა ქრისტე განსახიერდა. მან გადააძრო დედამიწა ღვთისმშობლის შობის დიდი სასწაულით. მან გადაიტანა ზღვა და ხმელეთი, როცა ქრისტე გამოცხადდა კუნძულებზეც და მთელ მსოფლიოში. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველა ერი გადავიდა რწმენაზე; და სრულდება, რაც მოჰყვება, და მოვა ყველა ერისთვის სასურველი, მოსალოდნელია მის უკანასკნელ მოსვლაზე. რაკი ადამიანებმა შეიძლება მოისურვონ და დაელოდონ მას, მათ უნდა დაიჯერონ და უყვარდეთ იგი. ზაქარია ამბობს ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ: იხარეთ დიდად, სიონის ასულო; იყვირე სიხარულით, იერუსალიმის ასულო; აჰა, შენი მეფე მოვა შენთან, მართალი და მაცხოვარი; ის ღარიბი, ვირის მხედარი და ვირის ქოხი. ზაქარია 9:9–10 როგორ გაკეთდა ეს, როდესაც უფალი ქრისტე თავის მოგზაურობაში იყენებდა ამ სახის მხეცს, ჩვენ ვკითხულობთ სახარებაში, სადაც ასევე ციტირებულია ამ წინასწარმეტყველების იმდენი ნაწილი, რამდენადაც საკმარისია კონტექსტისთვის. სხვა ადგილას, წინასწარმეტყველების სულით ესაუბრება თავად ქრისტეს ცოდვების მიტევების შესახებ მისი სისხლით, ის ამბობს: თქვენც, თქვენი აღთქმის სისხლით, გამოგზავნეთ თქვენი ტყვეები იმ ტბიდან, სადაც წყალი არ არის. ზაქარია 9:11 შეიძლება იყოს განსხვავებული მოსაზრებები, თანმიმდევრულად სწორი რწმენით, თუ რას გულისხმობდა იგი ამ ტბაში. თუმცა მეჩვენება, რომ არც ერთი აზრი არ ჯდება იმაზე კარგად, ვიდრე ადამიანური უბედურების სიღრმე, რომელიც, თითქოსდა, მშრალი და უნაყოფოა, სადაც არ არის სიმართლის ნაკადები, არამედ მხოლოდ უსამართლობის ჭაობი. რამეთუ ამის შესახებ ნათქვამია ფსალმუნებში: და გამომიყვანა მე ტბიდან ტანჯვისა და თიხისგან. მალაქია, რომელიც იწინასწარმეტყველებს ეკლესიას, რომელიც ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ გავრცელდა ქრისტეს მეშვეობით, ყველაზე ღიად ეუბნება ებრაელებს, ღვთის პირადად, მე არ მსიამოვნებს თქვენგან და არ მივიღებ ძღვენს თქვენს ხელში. რამეთუ ამოსვლიდან მზის ჩასვლამდე დიდია ჩემი სახელი ხალხებს შორის; და ყველგან იქნება მსხვერპლი და წმინდა შესაწირავი შესწირა ჩემს სახელს, რადგან დიდი იქნება ჩემი სახელი ხალხებს შორის, ამბობს უფალი. მალაქია 1:10–11 რადგან ჩვენ უკვე ვხედავთ ღმერთს შესწირულ ამ მსხვერპლს ყველგან, მზის ამოსვლიდან მის ჩასვლამდე, მელქისედეკის ბრძანების შემდეგ ქრისტეს მღვდლობის მეშვეობით, მაშინ როცა იუდეველები, რომლებზეც ითქვა, არ მსიამოვნებს შენგან, არც შენს ხელზე ძღვენს მივიღებ, ვერ უარჰყოფენ, რომ ქრისტემ სხვა მსხვერპლს წაიკითხა. წინასწარმეტყველება და ხედავთ მის შესრულებას, რომელიც არ შესრულდებოდა, თუ არა მისი მეშვეობით? და მას შემდეგ, რაც მან თქვა მასზე, ღვთის პირად, ჩემი აღთქმა იყო მასთან სიცოცხლისა და მშვიდობის შესახებ: და მივეცი მას, რომ შიშით შეეშინდა ჩემი და შეეშინდა ჩემი სახელის წინაშე. ჭეშმარიტების კანონი იყო მის პირში: მშვიდობით ხელმძღვანელობდა ჩემთან ერთად და ბევრს აშორებდა ურჯულოებას. რადგან მღვდლის ბაგეები შეინარჩუნებენ ცოდნას და რჯულს ეძებენ მის ბაგეზე, რადგან ის არის უფლის ყოვლისშემძლე ანგელოზი. მალაქია 2:5–7 არც ისაა გასაკვირი, რომ ქრისტე იესოს ყოვლისშემძლე ღმერთის ანგელოზს უწოდებენ. რადგან, როგორც მას ეწოდა მსახური მსახურის ფორმის გამო, რომლითაც იგი მოვიდა ადამიანებთან, ასევე მას ანგელოზად ეძახიან იმ ევანგელოზის გამო, რომელიც მან გამოუცხადა ადამიანებს. თუ ჩვენ განვმარტავთ ამ ბერძნულ სიტყვებს, ევანგელოზი სასიხარულო ამბავია და ანგელოზი მაცნე. კვლავ ამბობს მასზე: აჰა, მე გამოვგზავნი ჩემს ანგელოზს და ის გაიხედავს გზას ჩემს წინაშე: და უფალი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, უეცრად მოვა თავის ტაძარში, ანგელოზი ანგელოზიც, რომელსაც თქვენ ისურვებ. აჰა, ის მოდის, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, და ვინ დარჩება მისი შესვლის დღეს, ან ვინ დადგება მისი გამოჩენაზე? მალაქია 3:1–2 ამ ადგილას მან იწინასწარმეტყველა როგორც პირველი, ისე მეორე ქრისტეს გამოჩენა: პირველი, გონივრული, რომლის შესახებაც ამბობს: და ის მოულოდნელად მოვა თავის ტაძარში; ანუ მის ხორცში, რაზეც მან სახარებაში თქვა: დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას. იოანე 2:19 და მეორე მოსვლის შესახებ ამბობს: აჰა, ის მოდის, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, და ვინ დარჩება მისი შესვლის დღეს, ან ვინ დადგება მისი გამოჩენაზე? მაგრამ ის, რასაც ის ამბობს: უფალს, რომელსაც თქვენ ეძებთ და ანგელოზი აღთქმის, რომელსაც ისურვებ, მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ იუდეველებიც კი, მათ მიერ წაკითხული წმინდა წერილების მიხედვით, ეძებენ და მოისურვებენ ქრისტეს. მაგრამ ბევრმა მათგანმა არ აღიარა, რომ ის, ვისაც ისინი ეძებდნენ და სურდათ, მოვიდა და დაბრმავებული იყო მათ გულებში, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ თავიანთი ღვაწლით. ახლა რასაც ის აქ აღთქმას უწოდებს, ან ზემოთ, სადაც ამბობს: ჩემი აღთქმა იყო მასთან, ან აქ, სადაც მას აღთქმის ანგელოზი უწოდა, უეჭველად უნდა მივიღოთ ახალი აღთქმა, რომელშიც აღთქმული მარადიულია და არა ძველი, რომელშიც ისინი მხოლოდ დროებითია. თუმცა, ბევრი სუსტი წუხს, როცა ხედავს, რომ ბოროტები უხვად არიან ასეთ მიწიერ საქმეებში, რადგან დიდად აფასებენ მათ და ემსახურებიან ჭეშმარიტ ღმერთს, რათა მათთან ერთად დაჯილდოვდნენ. ამის გამო, ახალი აღთქმის მარადიული კურთხევის გასარჩევად, რომელიც მხოლოდ კეთილს მიენიჭება, ძველის მიწიერი ბედნიერებისგან, რომელიც უმეტესად ცუდებსაც ენიჭებათ, იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს: შენ დამამძიმე შენი სიტყვები, მაგრამ თქვი, რაში ვლაპარაკობდით შენზე ბოროტი? შენ თქვი: უგუნურია ყოველი, ვინც ღმერთს ემსახურება; და რა სარგებელი გვაქვს, რომ ჩვენ ვიცავთ მის წესებს და ყოვლისშემძლე უფლის წინაშე მთხოვნელად ვივლით? ახლა კი უცხოპლანეტელებს კურთხევებს ვუწოდებთ; დიახ, ყველა, ვინც აკეთებს ბოროტებას, კვლავ აშენდება; დიახ, ისინი ეწინააღმდეგებიან ღმერთს და გადარჩნენ. უფლის მოშიშებმა ეს შეურაცხყოფა წარმოთქვა ყოველი თავის მოყვასს: და ისმინა უფალმა და გაიგო; და დაწერა ხსენების წიგნი მის წინაშე უფლის მოშიშთათვის და მისი სახელის თაყვანისმცემლთათვის. მალაქია 3:13–16 ამ წიგნში იგულისხმება ახალი აღთქმა. და ბოლოს, მოვისმინოთ შემდეგი: და ისინი იქნება ჩემთვის შენაძენი, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, იმ დღეს, რომელსაც ვაკეთებ; და მე ავირჩევ მათ, როგორც კაცი ირჩევს თავის შვილს, რომელიც მას ემსახურება. და დაბრუნდები და გაარჩევ მართალსა და უსამართლოს შორის, ვინც ემსახურება ღმერთს და ვინც არ ემსახურება მას. რადგან, აჰა, დადგება დღე ღუმელივით ანთებული და დაწვავს მათ; და ყველა უცხოელი და ყველა, ვინც ბოროტებას სჩადის, იქნება ღერო, და დადებს მათ ცეცხლს, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე, და არ დატოვებს არც ფესვს და არც ტოტს. და თქვენ, ვისაც გეშინიათ ჩემი სახელი, ამოვა მზე სიმართლისა და ჯანმრთელობა იქნება მის ფრთებში; და გამოხვალთ და გაიხარეთ, როგორც ბორკილებისგან გათავისუფლებული ხბოები. და ძირს დააგდებ ბოროტებს და ისინი ფერფლი იქნებიან შენს ფეხქვეშ, იმ დღეს, როცა ამას გავაკეთებ, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი. ეს დღე განკითხვის დღეა, რომელზედაც, თუ ღმერთი ინებებს, მის ადგილზე უფრო ვრცლად ვისაუბრებთ. თავი 36.– ესდრასისა და მაკაბელთა წიგნების შესახებ. ამ სამი წინასწარმეტყველის შემდეგ, ანგია, ზაქარია და მალაქია, ხალხის ბაბილონის მონობისაგან განთავისუფლების იმავე პერიოდში, ესდრასმაც დაწერა, რომელიც უფრო ისტორიულია, ვიდრე წინასწარმეტყველური, ისევე როგორც წიგნი სახელად ესთერი, რომელიც ღვთის სადიდებლად მოგვითხრობს იმ დროიდან არც თუ ისე შორს მოვლენებს; თუ, ალბათ, ესდრასი არ უნდა გავიგოთ, როგორც ქრისტეს წინასწარმეტყველება იმ მონაკვეთში, სადაც ზოგიერთ ახალგაზრდას შორის გაჩნდა კითხვა, რა არის ყველაზე ძლიერი, როცა ამბობდა მეფეები, მეორე ღვინო, მესამე ქალები, რომლებიც უმეტესწილად მეფეებს მართავენ, მაგრამ იმავე მესამე ახალგაზრდობამ აჩვენა, რომ ჭეშმარიტება ყველაზე იმარჯვებს. რადგან სახარების კონსულტაციით ჩვენ ვიგებთ, რომ ქრისტე არის ჭეშმარიტება. ამ დროიდან, როცა ტაძარი აღადგინეს, არისტობულეს დრომდე, ებრაელებს ჰყავდათ არა მეფეები, არამედ მთავრები; და მათი თარიღების აღრიცხვა გვხვდება არა წმიდა წერილებში, რომლებსაც კანონიკურად უწოდებენ, არამედ სხვაში, რომელთა შორის არის მაკაბელთა წიგნებიც. მათ კანონიკურად მიიჩნევენ არა იუდეველები, არამედ ეკლესია, გარკვეული მოწამეების უკიდურესი და საოცარი ტანჯვის გამო, რომლებიც ქრისტეს ხორციელად მოსვლამდე ებრძოდნენ ღვთის რჯულს სიკვდილამდეც კი და გადაიტანეს უმძიმესი და საშინელი ბოროტება. თავი 37. – ნაპოვნია წინასწარმეტყველური ჩანაწერები, რომლებიც უფრო ძველია, ვიდრე წარმართთა ფილოსოფიის ნებისმიერი შადრევანი. მაშინ ჩვენი წინასწარმეტყველების დროს, რომელთა თხზულებამ უკვე თითქმის ყველა ერმა იცოდა, ერების ფილოსოფოსები ჯერ არ გამოჩენილან - ყოველ შემთხვევაში, არა მათ, ვინც ამ სახელით იწოდებოდა, რომელიც წარმოიშვა პითაგორა სამიანისგან, რომელიც ცნობილი გახდა იმ დროს, როდესაც დასრულდა ებრაელთა ტყვეობა. მაშასადამე, სხვა ფილოსოფოსები უფრო გვიან არიან, ვიდრე წინასწარმეტყველები. რამეთუ სოკრატე ათენელიც კი, ყველა მათგანის ოსტატი, ვინც მაშინ ყველაზე ცნობილი იყო, უპირატესად იმ განყოფილებაში, რომელსაც ზნეობრივი ან აქტიური ეწოდება, ესდრასის შემდეგ გვხვდება მატიანეებში. ასევე ცოტა მოგვიანებით დაიბადა პლატონიც, რომელიც შორს წავიდა სოკრატეს სხვა მოწაფეებთან. თუ ამათ გარდა მათ წინამორბედებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ ფილოსოფოსებად წოდებული, შვიდი ბრძენი, შემდეგ კი ფიზიკოსები, რომლებიც თალესს მიჰყვნენ და მიბაძეს მის სწავლულ ძიებას საგანთა ბუნების შესახებ, კერძოდ, ანაქსიმანდრეს, ანაქსიმენესა და ანაქსაგორას, და ზოგიერთ სხვას, თვით პითაგორას პროფესოროფამდეც კი არ ასრულებდა. ჩვენი წინასწარმეტყველები ძველ დროში, რადგან თალესი, რომელიც სხვებმა მიაღწიეს, როგორც ამბობენ, აყვავდა რომულუსის მეფობის დროს, როდესაც წინასწარმეტყველების ნაკადი იფეთქა ისრაელის წყაროებიდან იმ წერილებში, რომლებიც მთელ მსოფლიოში გავრცელდა. ასე რომ, მხოლოდ ის თეოლოგიური პოეტები, ორფეოსი, ლინუსი და მუზეუსი, და, შესაძლოა, ბერძნებს შორის სხვანიც, უფრო ადრე აღმოჩნდნენ, ვიდრე ებრაელი წინასწარმეტყველები, რომელთა ნაწერები ჩვენ ავტორიტეტულად მიგვაჩნია. მაგრამ მათაც კი არ უძღოდა წინ ჩვენს ჭეშმარიტ ღვთაებრივ, მოსეს, რომელიც ავთენტურად ქადაგებდა ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და რომლის ნაწერები პირველია ავტორიტეტულ კანონში; და ამიტომ ბერძნებს, რომელთა ენაზე ძირითადად ჩნდება ამ ეპოქის ლიტერატურა, არ აქვთ საფუძველი, რომ დაიკვეხნონ თავიანთი სიბრძნით, რომელშიც ჩვენი რელიგია, რომელშიც არის ჭეშმარიტი სიბრძნე, აშკარად არ არის უფრო ძველი მაინც, თუ არა უმაღლესი. თუმცა, უნდა ვაღიაროთ, რომ მოსეს წინ უკვე იყო, არა ბერძნებში, არამედ ბარბაროს ერებს შორის, როგორც ეგვიპტეში, ზოგიერთი მოძღვრება, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს მათი სიბრძნე, თორემ წმინდა წიგნებში არ იქნებოდა დაწერილი, რომ მოსე შეისწავლა ეგვიპტელების მთელი სიბრძნით, საქმეები 7:22, როგორც ის იყო, როდესაც ის დაიბადა და ასულმა ფაარამ იშვილა და იქვე იშვილა. ლიბერალურად განათლებული. თუმცა ეგვიპტელთა სიბრძნეც კი არ შეიძლება იყოს წინამორბედი დროში ჩვენი წინასწარმეტყველების სიბრძნეზე, რადგან აბრაამიც კი იყო წინასწარმეტყველი. და რა სიბრძნე შეიძლება არსებობდეს ეგვიპტეში მანამ, სანამ ისისი მათ წერილებს არ მისცემდა, რომელთაც ისინი მიზანშეწონილად თვლიდნენ თაყვანი სცემდნენ როგორც ქალღმერთს მისი სიკვდილის შემდეგ? ახლა ისიდა გამოცხადდა, რომ იყო ინაკუსის ქალიშვილი, რომელმაც პირველად დაიწყო მეფობა არგოსში, როდესაც აბრაჰამარის შვილიშვილები უკვე დაიბადა. თავი 38. – რომ საეკლესიო კანონმა არ დაუშვა გარკვეული თხზულება მათი ძალიან დიდი სიძველის გამო, რათა მათში სიმართლის ნაცვლად ყალბი რამ არ იყოს ჩასმული. თუ შეიძლება გავიხსენო ბევრად უფრო ძველი დრო, ჩვენი პატრიარქი ნოე, რა თქმა უნდა, იმ დიდ წარღვნამდეც იყო და შეიძლება დაუმსახურებლად არ ვუწოდო მას წინასწარმეტყველი, რადგან მის მიერ გაკეთებული კიდობანი, რომელშიც ის ოჯახთან ერთად გაიქცა, თავისთავად ჩვენი დროის წინასწარმეტყველება იყო. რა შეიძლება ითქვას ენოქზე, ადამიდან მეშვიდეზე? იუდას მოციქულის კანონიკური ეპისტოლე არ აცხადებს, რომ მან წინასწარმეტყველა? იუდა 14 მაგრამ ამ ადამიანების ნაწერები არ შეიძლება იყოს ავტორიტეტული არც ებრაელებში და არც ჩვენში, მათი ზედმეტად დიდი სიძველის გამო, რაც საჭიროდ თვლიდა მათ ეჭვის თვალით მიხედვას, რათა სიმართლის ნაცვლად ტყუილი არ იყოს წარმოდგენილი. ზოგიერთი თხზულება, რომლებზეც ნათქვამია, რომ მათია, ციტირებს მათ, ვინც, საკუთარი იუმორის მიხედვით, თავისუფლად სჯერა იმას, რისიც მოესურვება. მაგრამ კანონის სიწმინდე არ აღიარებს ამ წერილებს, არა იმიტომ, რომ ამ ადამიანების უფლებამოსილება, რომლებიც ღმერთს აკმაყოფილებდნენ, უარყოფილია, არამედ იმიტომ, რომ ისინი არ არიან მათი. არც ის უნდა იყოს უცნაური, თუ ნაწერები, რომლებზეც ასე დიდი სიძველეა ამტკიცებს, საეჭვოა, რადგან იუდას და ისრაელის მეფეების ისტორიაში, რომელიც შეიცავს მათ ქმედებებს, რომლებიც, ჩვენი აზრით, კანონიკურ წერილს ეკუთვნის, ბევრი რამ არის ნახსენები, რაც იქ არ არის ახსნილი, მაგრამ ნათქვამია, რომ გვხვდება სხვა წიგნებში, რომლებსაც წინასწარმეტყველები ჯერ არ წერენ. კანონი, რომელიც ღვთის ხალხმა მიიღო. ახლა ვაღიარებ ამის მიზეზი დამალულია ჩემთვის; მხოლოდ მე ვფიქრობ, რომ იმ ადამიანებმაც კი, რომლებსაც სულიწმიდამ გამოუცხადა ის, რაც რელიგიური ავტორიტეტი უნდა იყოს, შეიძლება დაწერონ რაღაცები, როგორც ადამიანები ისტორიული მონდომებით, ზოგი კი წინასწარმეტყველებად ღვთიური შთაგონებით; და ეს ყველაფერი იმდენად განსხვავებული იყო, რომ განიხილებოდა, რომ პირველი უნდა მიეკუთვნებოდეს საკუთარ თავს, ხოლო მეორე - ღმერთს, რომელიც მათ მეშვეობით ლაპარაკობდა: და ასე რომ, ერთი ეხებოდა ცოდნის სიმრავლეს, მეორე - რელიგიის ავტორიტეტს. ამ ხელისუფლებაში კანონი იცავენ. ასე რომ, თუ მის ფარგლებს გარეთ რაიმე თხზულება ახლა წარდგენილია ძველი წინასწარმეტყველების სახელით, ისინი ვერც კი იქნებიან ცოდნის დამხმარე საშუალებად, რადგან გაურკვეველია არის თუ არა ისინი ნამდვილი; და ამის გამო მათ არ ენდობიან, განსაკუთრებით მათ, რომლებშიც აღმოჩენილია რაღაცეები, რომლებიც ეწინააღმდეგება კიდეც კანონიკური წიგნების ჭეშმარიტებას, ასე რომ, აშკარაა, რომ ისინი მათ არ ეკუთვნიან. თავი 39. – ებრაული წერილობითი სიმბოლოების შესახებ, რომლებსაც ეს ენა ყოველთვის ფლობდა. ახლა არ უნდა დავიჯეროთ, რომ ჰებერმა, რომლის სახელიდანაც მომდინარეობს სიტყვა ებრაული, შეინარჩუნა და გადასცა ებრაული ენა აბრაამს მხოლოდ როგორც სალაპარაკო ენაზე, და რომ ებრაული ასოები მოსეს მეშვეობით კანონის მიცემით დაიწყო; არამედ ის, რომ ეს ენა თავის ასოებთან ერთად შეინარჩუნა მამების იმ მემკვიდრეობით. მოსემ მართლაც დანიშნა ღვთის ხალხში წერილების სწავლება, სანამ ისინი იცოდნენ ღვთაებრივი კანონის ასოები. წმინდა წერილი უწოდებს ამ ადამიანებს γραμματεισαγωγεῖς, რომლებსაც ლათინურად შეიძლება ეწოდოს inductores ან introductores ასოების, რადგან ისინი, თითქოსდა, აცნობენ მათ შემსწავლელთა გულებში, უფრო სწორად მიჰყავთ მათ, ვისაც ასწავლიან. მაშასადამე, ვერც ერთი ერი ვერ იწონებდა თავს ჩვენი პატრიარქებისა და წინასწარმეტყველების წინაშე რაიმე ბოროტი ამაოებით მისი სიბრძნის სიძველის გამო; ვინაიდან ეგვიპტეც კი, რომელიც ტყუილად და ამაოდ არ უნდა იდიდოს თავისი მოძღვრების სიძველეში, არ აღმოჩნდა, რომ დროში უძღოდა წინ ჩვენი პატრიარქების სიბრძნეს საკუთარ სიბრძნეში, როგორიც არის. ვერც ვერავინ გაბედავს იმის თქმას, რომ ისინი ყველაზე დახელოვნებულნი იყვნენ შესანიშნავ მეცნიერებებში, სანამ წერილები იცოდნენ, ანუ სანამ ისისი მოვიდოდა და იქ ასწავლიდა მათ. გარდა ამისა, რა იყო, უმეტესწილად, მათი დასამახსოვრებელი მოძღვრება, რომელსაც სიბრძნე ეწოდა, მაგრამ ასტრონომია, და ეს შეიძლება იყოს ამ ტიპის სხვა მეცნიერებები, რომლებსაც ჩვეულებრივ აქვთ უფრო მეტი ძალა გამოიყენონ ადამიანური ჭკუა, ვიდრე გაანათლონ მათი გონება ჭეშმარიტი სიბრძნით? რაც შეეხება ფილოსოფიას, რომელიც ამტკიცებს, რომ ადამიანებს ასწავლის რაღაცას, რაც მათ გაახარებს, ამ ქვეყნებში აყვავდა ამ ტიპის კვლევები მერკურის დროს, რომელსაც ისინი უწოდებდნენ ტრისმეგისტუსს, საბერძნეთის ბრძენებსა და ფილოსოფოსებზე დიდი ხნით ადრე, მაგრამ ჯერ კიდევ აბრაამის, ისაკის, იაკობის და იოსების შემდეგ და თვით მოსეს შემდეგაც კი. იმ დროს, მართლაც, როცა მოსე დაიბადა, აღმოჩნდა, რომ ცხოვრობდა ატლასი, ის დიდი ასტრონომი, პრომეთეს ძმა და უფროსი მერკურის დედის შვილიშვილი, რომლის შვილიშვილიც მერკური ტრისმეგისტოსი იყო. თავი 40. – ეგვიპტელების ყველაზე გონიერი ამაოების შესახებ, რომელშიც ისინი თავიანთ მეცნიერებას ასი ათასი წლის სიძველეს ანიჭებენ. ამაოდ, ტყუილად ლაპარაკობ ყველაზე ცარიელი ვარაუდით, რომ ეგვიპტეს ესმოდა ვარსკვლავების აღრიცხვა ასი ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. რა წიგნებში შეაგროვეს მათ რიცხვი, რომლებმაც ისწავლეს წერილები ისისისაგან, მათი ბედია, არაუმეტეს ორი ათასი წლის წინ? ვარო, რომელმაც ეს გამოაცხადა, არ არის პატარა ავტორიტეტი ისტორიაში და არ ეწინააღმდეგება ღვთაებრივი წიგნების ჭეშმარიტებას. რადგან ჯერ კიდევ ექვსი ათასი წელი არ არის გასული პირველი ადამიანისგან, რომელსაც ადამი ჰქვია, არ არის ის, ვინც დაცინვას მოითხოვს და არა უარყოფას, ვინც ცდილობს დაგვარწმუნოს რაიმეში დროის სივრცის შესახებ, რომელიც ასე განსხვავდება დადასტურებული ჭეშმარიტებისგან? წარსულის რომელ ისტორიკოსს უნდა მივაკუთვნოთ ის, ვინც ასევე იწინასწარმეტყველა მომავალი, რასაც ახლა ვხედავთ, რომ შესრულებულია? და ისტორიკოსთა უთანხმოება ერთმანეთში გვაძლევს კარგ მიზეზს, თუ რატომ უნდა გვჯეროდეს ის, ვინც არ ეწინააღმდეგება ჩვენს ღვთაებრივ ისტორიას. მაგრამ, მეორე მხრივ, უღიმღამო ქალაქის მოქალაქეები, რომლებიც ყველგან არიან მიმოფანტული დედამიწაზე, როდესაც კითხულობენ ყველაზე სწავლულ მწერლებს, რომელთაგან არც ერთი არ ჩანს საზიზღარი ავტორიტეტით და უთანხმდებათ ერთმანეთს ჩვენი ეპოქის მეხსიერებიდან ყველაზე შორეულ საკითხებზე, ვერ ხვდებიან, ვის უნდა ენდონ. მაგრამ ჩვენ, ჩვენი რელიგიის ისტორიაში ღვთიური ავტორიტეტის მხარდაჭერით, ეჭვი არ გვეპარება, რომ რაც არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს მას, ყველაზე მცდარია, რაც არ უნდა იყოს საქმე სხვა საკითხებთან დაკავშირებით საერო წიგნებში, რომლებიც, ჭეშმარიტი თუ მცდარი, არაფერს აძლევენ ჩვენს სამართლიან და ბედნიერ ცხოვრებას. თავი 41.– ფილოსოფიურ აზრთა უთანხმოებისა და წმინდა წერილების თანხვედრის შესახებ, რომლებიც ეკლესიას კანონიკურად მიიჩნევს. მაგრამ მოდით გამოვტოვოთ ისტორიის შემდგომი შესწავლა და დავუბრუნდეთ ფილოსოფოსებს, რომლებიდანაც ამ საკითხებზე გადავუხვიეთ. როგორც ჩანს, ისინი შრომობდნენ სწავლაში სხვა მიზნით, გარდა იმის გასარკვევად, თუ როგორ უნდა იცხოვრონ ისე, რომ კურთხევის ხელში ჩაგდება. მაშ, რატომ განსხვავდებოდნენ მოწაფეები თავიანთ მოძღვრებთან, ხოლო თანამოწაფეები ერთმანეთისგან, გარდა იმისა, რომ ისინი, როგორც ადამიანები, ეძებდნენ ამას ადამიანური გრძნობებითა და ადამიანური გონებით? ახლა, მართალია, მათ შორის შეიძლება არსებობდეს დიდების სურვილი, რომ თითოეულს სურდეს, რომ სხვაზე უფრო ბრძენი და მძაფრი აზროვნება და არავითარ შემთხვევაში არ იყოს დამოკიდებული სხვისი განსჯაზე, მაგრამ საკუთარი დოგმატებისა და აზრის გამომგონებელს, მაგრამ შემიძლია ვაღიარო, რომ იყვნენ ზოგიერთები, ან თუნდაც ძალიან ბევრ მათგანს, რომელთა ჭეშმარიტების სიყვარული აშორებდა მათ მასწავლებელს თუ თანამოწაფეებს. მაგრამ რა შეუძლია გააკეთოს ადამიანურმა უბედურებამ, ან როგორ ან სად შეიძლება მიაღწიოს წინ, რათა მიაღწიოს კურთხევას, თუ ღვთაებრივი ავტორიტეტი არ წარმართავს მას? და ბოლოს, ჩვენი ავტორები, რომელთა შორის წმინდა წიგნების კანონი ფიქსირდება და შემოფარგლულია, შორს იყვნენ რაიმე საკითხში უთანხმოებისაგან. მაშასადამე, კარგი მიზეზის გარეშე არ არის, რომ არა მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი, რომელიც სწავლობს სკოლებში და გიმნაზიაში ტყვედ კამათში, არამედ იმდენმა და დიდებულმა ადამიანებმა, როგორც სწავლულებმა, ისე უსწავლელებმა, ქვეყნებსა და ქალაქებში, სჯეროდათ, რომ ღმერთი ელაპარაკებოდა მათ ან მათ მიერ, ე.ი. კანონიკური მწერლები, როდესაც ისინი წერდნენ ამ წიგნებს. მართლაც, უნდა იყოს მხოლოდ რამდენიმე მათგანი, რათა მათი სიმრავლის გამო არ გაიაფდეს ის, რაც რელიგიურად უნდა იყოს დაფასებული; და მაინც არც ისე ცოტაა, რომ მათი შეთანხმება მშვენიერი არ უნდა იყოს. რადგან ფილოსოფოსთა სიმრავლეს შორის, რომლებმაც თავიანთ ნაშრომებში დატოვეს თავიანთი დოგმების ძეგლები, ვერავინ იპოვის ადვილად ვერავინ იპოვის მათ, ვინც ყველა მათ აზრს ეთანხმება. მაგრამ ამის ჩვენება ძალიან გრძელი ამოცანაა ამ სამუშაოსთვის. მაგრამ რომელი სექტის ავტორია ასე მოწონებული ამ ეშმაკის თაყვანისმცემელ ქალაქში, რომ დანარჩენები, რომლებიც განსხვავდებოდნენ ან ეწინააღმდეგებოდნენ მას აზრს, არ მოიწონეს? ეპიკურელები ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანთა საქმეები არ იყო ღმერთების განგებულების ქვეშ; ხოლო სტოიკოსები, რომლებსაც საპირისპირო აზრი ჰქონდათ, შეთანხმდნენ, რომ მათ განაგებდნენ და იცავდნენ ხელსაყრელი და მფარველი ღმერთები. მაგრამ ორივე სექტა არ იყო ცნობილი ათენებში? მაინტერესებს, რატომ დაადანაშაულეს ანაქსაგორას დანაშაულში, რომ თქვა, რომ მზე ცეცხლმოკიდებული ქვა იყო და საერთოდ უარყო ის ღმერთი; იმავე ქალაქში ეპიკურუსი დიდებულად აყვავდა და უსაფრთხოდ ცხოვრობდა, თუმცა მას არა მხოლოდ არ სჯეროდა, რომ მზე ან რომელიმე ვარსკვლავი ღმერთი იყო, არამედ ამტკიცებდა, რომ არც იუპიტერი და არც რომელიმე ღმერთი საერთოდ არ ცხოვრობდა სამყაროში, რათა ადამიანთა ლოცვა და ვედრება მათ მიაღწიოს! იქ არ იყვნენ არისტიპუსიც და ანტისთენეც, ორი კეთილშობილი ფილოსოფოსი და ორივე სოკრატე? მიუხედავად ამისა, ისინი ათავსებდნენ სიცოცხლის მთავარ დასასრულს იმდენად მრავალფეროვან და წინააღმდეგობრივ საზღვრებში, რომ პირველი სხეულის სიამოვნებას უმთავრეს სიკეთეს აქცევდა, ხოლო მეორე ამტკიცებდა, რომ ადამიანი ბედნიერდებოდა ძირითადად გონების ძალით. ერთმა ისიც თქვა, რომ ბრძენი უნდა გაიქცეს რესპუბლიკიდან; მეორე, რომ მან უნდა მართოს მისი საქმეები. მაგრამ თითოეულმა არ შეკრიბა მოწაფეები, რომ მისდევდნენ თავის სექტას? მართლაც, თვალსაჩინო და კარგად ცნობილ ვერანდაზე, გიმნაზიაში, ბაღებში, საჯარო და კერძო ადგილებში, ისინი ღიად ცდილობდნენ ბენდებში თითოეული საკუთარი აზრისთვის, ზოგი ამტკიცებდა, რომ ერთი სამყარო იყო, ზოგი კი უთვალავი სამყარო; ზოგს, რომ ამ სამყაროს ჰქონდა დასაწყისი, ზოგს - არა; ზოგი რომ დაიღუპება, ზოგიც რომ ყოველთვის იარსებებს; ზოგი, რომ მას ღვთაებრივი გონება მართავს, ზოგიც შემთხვევით და შემთხვევით; ზოგი სული უკვდავია, ზოგიც რომ მოკვდავია – და მათგან, ვინც ამტკიცებდა თავის უკვდავებას, ზოგი ამბობდა, რომ ისინი გადასახლდნენ მხეცების მეშვეობით, ზოგიც რომ ასე არ იყო; ხოლო მათგან, ვინც ამტკიცებდა თავის მოკვდავობას, ზოგიერთმა თქვა, რომ ისინი დაიღუპნენ ცხედრის შემდეგ, სხვები რომ გადარჩნენ ან ცოტა ხნით ან უფრო მეტ ხანს, მაგრამ არა ყოველთვის; ზოგი უზენაეს სიკეთეს აფიქსირებს სხეულში, ზოგი გონებაში, ზოგიც ორივეში; სხვები გონებასა და სხეულს გარე სიკეთეს უმატებენ; ზოგი ფიქრობს, რომ სხეულის გრძნობებს ყოველთვის უნდა ენდო, ზოგი არა ყოველთვის, ზოგი კი არასდროს. ახლა რომელმა ხალხმა, სენატმა, ძალაუფლებამ თუ საზოგადო ღირსებამ იზრუნა ამ უღიმღამო ქალაქის განსასჯელად ყველა ამ და ფილოსოფოსთა თითქმის უთვალავი უთანხმოების შესახებ, ზოგის დამტკიცება და მიღება, ზოგის უარყოფა და უარყოფა? განა მას შემთხვევით, ყოველგვარი განსჯის გარეშე და დაბნეულად არ ეჭირა ადამიანთა ამდენი დაპირისპირება, არა მინდვრებზე, სახლებზე ან რაიმე მატერიალურ ხასიათზე, არამედ იმაზე, რაც ცხოვრებას ამძიმებს ან ბედნიერს ხდის? მაშინაც კი, თუ მასში რაღაც სიმართლე იყო ნათქვამი, სიცრუე იყო წარმოთქმული იმავე ლიცენზიით; ისე, რომ ასეთ ქალაქს არ გაუცრუვდა, მისტიური ბაბილონის ტიტული მიიღო. ბაბილონი ნიშნავს დაბნეულობას, როგორც გვახსოვს, უკვე ავხსენით. არც ეშმაკისთვის, მისი მეფისთვის, არ აქვს მნიშვნელობა, თუ როგორ ჩხუბობენ ისინი ერთმანეთთან ურთიერთსაწინააღმდეგო შეცდომებში, რადგან ყველა ერთნაირად დამსახურებულად ეკუთვნით მას დიდი და მრავალფეროვანი უპატივცემულობის გამო. მაგრამ ეს ერი, ის ხალხი, ის ქალაქი, ის რესპუბლიკა, ეს ისრაელები, რომლებსაც ღვთის ორაკულები იყო მინდობილი, არავითარ შემთხვევაში არ აუგიათ მსგავსი ცრუწინასწარმეტყველები ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველებთან; მაგრამ, ერთად შეთანხმებული და არაფრით განსხვავებულები, აღიარებდნენ და იცავდნენ თავიანთი წმინდა წიგნების ავთენტურ ავტორებს. ესენი იყვნენ მათი ფილოსოფოსები, ესენი იყვნენ მათი ბრძენები, ღვთაებები, წინასწარმეტყველები და კეთილსინდისიერებისა და ღვთისმოსაობის მასწავლებლები. ვინც ბრძენი იყო და მათ მიხედვით ცხოვრობდა, ბრძენი იყო და ცხოვრობდა არა ადამიანების მიხედვით, არამედ ღმერთის მიხედვით, რომელიც მათ ლაპარაკობდა. თუ იქ სარწმუნოება აკრძალულია, ღმერთმა აკრძალა. თუ ნათქვამია: პატივი ეცი მამას და დედას, გამოსვლა 20:12 ღმერთმა ბრძანა. თუ ნათქვამია: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპაროო და სხვა მსგავსი მცნებები, არა ადამიანური ბაგეები, არამედ ღვთაებრივი ორაკულები აცხადებენ მათ. რა ჭეშმარიტებაც არ უნდა დაინახონ ზოგიერთმა ფილოსოფოსმა, თავიანთი ცრუ მოსაზრებების ფონზე, შეძლეს დაენახათ და შრომატევადი დისკუსიებით ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ ადამიანები - ისეთზე, რომ ღმერთმა შექმნა ეს სამყარო და თავად განაგებს მას, ან სათნოებათა კეთილშობილებაზე, სამშობლოს სიყვარულზე, მეგობრობაში ერთგულებაზე, თუმცა იცოდნენ, თუ რა იყო ამ საქმისა და ყოველივე ამის შესახებ. ეს ყველაფერი, წინასწარმეტყველური, ანუ ღვთაებრივი, სიტყვებით, თუმცა ადამიანთა მიერ თქმული იყო, შექებული იყო ხალხისთვის იმ ქალაქში და არ იყო ჩადებული კამათში, რათა მათ, ვინც მათ სცოდნოდა, შეეშინდა არა ადამიანური ჭკუის, არამედ ღმერთის ორაკულის. თავი 42. – ღვთის განგებულების რომელი დარიგებით ითარგმნა ძველი აღთქმის წმინდა წერილები ებრაულიდან ბერძნულად, რათა ისინი ცნობილი ყოფილიყო ყველა ერისთვის. ერთ-ერთ პტოლემეს, ეგვიპტის მეფეს, სურდა სცოდნოდა და ჰქონოდა ეს წმინდა წიგნები. მას შემდეგ, რაც ალექსანდრე მაკედონელმა, რომელიც ასევე დიდის წოდებითაა ცნობილი, თავისი ულამაზესი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მტკიცე ძალაუფლებით დაიმორჩილა მთელი აზია, დიახ, თითქმის მთელი მსოფლიო, ნაწილობრივ იარაღის ძალით, ნაწილობრივ შიშით, და, აღმოსავლეთის სხვა სამეფოებს შორის, შევიდა და დაიპყრო იუდეაშიც, მისი სიკვდილის შემდეგ მისმა გენერლებმა დაარბიეს გენერლები. ეს ყველაფერი ომებით ფუჭდება. შემდეგ ეგვიპტემ დაიწყო პტოლემეების მეფეებად. მათგან პირველმა, ლაგუსის ძემ, მრავალი ტყვე წაიყვანა იუდეიდან ეგვიპტეში. მაგრამ კიდევ ერთმა პტოლემეოსმა, სახელად ფილადელფოსმა, რომელიც მის შემდეგ მივიდა, ნება დართო ყველას, ვინც უღლის ქვეშ მოექცა, თავისუფალი დაბრუნებულიყო; უფრო მეტიც, გაგზავნა სამეფო საჩუქრები ღვთის ტაძარში და ევედრებოდა ელეაზარს, რომელიც იყო მღვდელმთავარი, მიეცა მისთვის წმინდა წერილები, რომლებიც მან მოისმინა, რომ ჭეშმარიტად ღვთაებრივი იყო და ამიტომ ძალიან სურდა ჰქონოდა მის მიერ შექმნილ ყველაზე კეთილშობილ ბიბლიოთეკაში. როცა მღვდელმთავარმა ისინი ებრაულად გაუგზავნა, შემდეგ თარჯიმნები მოსთხოვა და მისცეს მას სამოცდათორმეტი, თორმეტი ტომიდან ექვსი კაცი, ყველაზე მეტად ორივე ენაზე სწავლული, უფრო სწორად, ებრაული და ბერძნული და მათ თარგმანს ახლა სეპტუაგინტა ეწოდება. მართლაც, ნათქვამია, რომ მათ სიტყვებში ისეთი მშვენიერი, გასაოცარი და აშკარად ღვთაებრივი შეთანხმება იყო, რომ როდესაც ისინი ამ სამუშაოზე ცალ-ცალკე იჯდნენ (რადგან პტოლემეოსს მოეწონა მათი ერთგულების შემოწმება), ისინი არ განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან ერთი და იგივე მნიშვნელობითა და ძალით, ან სიტყვების თანმიმდევრობით. მაგრამ, თითქოს მთარგმნელები ერთი იყვნენ, ასე რომ, რაც ყველამ თარგმნა, ერთი იყო, რადგან სინამდვილეში ერთი სული იყო მათში. და მათ მიიღეს ღვთის ისეთი მშვენიერი საჩუქარი, რათა ამ წმინდა წერილების ავტორიტეტი შექებულიყო არა როგორც ადამიანური, არამედ ღვთაებრივი, როგორც ეს მართლაც იყო, იმ ერების საკეთილდღეოდ, რომლებსაც ოდესმე უნდა სწამდეთ, როგორც ახლა ვხედავთ მათ. თავი 43. – სეპტუაგინტის თარგმანის უფლებამოსილების შესახებ, რომელიც, ებრაული ორიგინალის ღირსების გარდა, უპირატესობა ენიჭება ყველა თარგმანს. ვინაიდან არსებობდნენ სხვა თარჯიმნები, რომლებმაც ეს წმინდა ორაკულები ებრაული ენიდან ბერძნულად თარგმნეს, როგორც აკვილა, სიმმაქე და თეოდოტიონი, და ასევე ის თარგმანი, რომელიც, როგორც ავტორის სახელი უცნობია, ციტირებულია მეხუთე გამოცემად, მაგრამ ეკლესიამ მიიღო ეს სეპტუაგინტის თარგმანი, თითქოს ეს იყო ერთადერთი; და მას იყენებდა ბერძენი ქრისტიანი ხალხი, რომელთა უმეტესობამ არ იცის, რომ არსებობს სხვა. ამ თარგმანიდან ასევე გაკეთდა თარგმანი ლათინურ ენაზე, რომელსაც ლათინური ეკლესიები იყენებენ. თუმცა, ჩვენმა დრომ სარგებლობდა პრესვიტერი იერონიმეს, სამივე ენაში ყველაზე განათლებული და გამოცდილი კაცის უპირატესობით, რომელმაც თარგმნა იგივე წმინდა წერილები ლათინურ ენაზე, არა ბერძნულიდან, არამედ ებრაულიდან. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელები აღიარებენ მის ერთგულ შრომას, და ამტკიცებენ, რომ სეპტუაგინტის მთარგმნელები ბევრგან შეცდნენ, მაინც ქრისტეს ეკლესიები აფასებენ, რომ არავის არ უნდა ენიჭებოდეს უპირატესობა ამ დიდი საქმისთვის ელეაზარის მიერ, რომელიც მაშინ მღვდელმთავარი იყო, ამდენი კაცის ავტორიტეტზე. რადგანაც რომ არ გამოჩენილიყო მათში ერთი სული, უეჭველად ღვთაებრივი და სამოცდაათმა სწავლულმა კაცმა, ადამიანთა წესის მიხედვით, შეადარეს თავიანთი თარგმანის სიტყვები, რათა დადგეს ის, რაც ყველას მოეწონებოდა, არც ერთი მთარგმნელი არ უნდა ყოფილიყო მათთვის სასურველი; მაგრამ რადგანაც მათში ღვთაებრიობის ასეთი დიდი ნიშანი გამოჩნდა, რა თქმა უნდა, თუ მათი წმინდა წერილების რომელიმე სხვა მთარგმნელი ებრაულიდან სხვა ენაზე ერთგულია, ამ შემთხვევაში ის ეთანხმება ამ სამოცდაათ მთარგმნელს და თუ ვერ ეთანხმება მათ, მაშინ უნდა გვჯეროდეს, რომ წინასწარმეტყველური საჩუქარი მათთანაა. ვინაიდან იგივე სული, რომელიც იყო წინასწარმეტყველებში, როცა ისინი ამბობდნენ ამას, ასევე იყო სამოცდაათ კაცში, როცა თარგმნეს ისინი, ასე რომ, რა თქმა უნდა, მათ შეეძლოთ სხვა რამის თქმაც, თითქოს თავად წინასწარმეტყველმა თქვა ორივე, რადგან იგივე სული იქნებოდა, ვინც ორივეს იტყოდა; და შეეძლო ერთი და იგივეს სხვაგვარად თქმა, ასე რომ, თუმცა სიტყვები არ იყო იგივე, მაგრამ ერთი და იგივე მნიშვნელობა უნდა ანათებდეს კარგი გაგების მქონეთათვის; და შეეძლო რაიმეს გამოტოვება ან დამატება, რათა ამითაც კი ეჩვენებინა, რომ ამ საქმეში იყო არა ადამიანური მონობა, რომელიც მთარგმნელს ევალებოდა სიტყვებს, არამედ ღვთაებრივი ძალა, რომელიც ავსებდა და განაგებდა მთარგმნელის გონებას. თუმცა ზოგი ფიქრობს, რომ სეპტუაგინტას ბერძნული ასლები ებრაული ასლებიდან უნდა შესწორებულიყო; თუმცა მათ ვერ გაბედეს წაართვეს ის, რაც ებრაელებს აკლდათ და სეპტუაგინტას ჰქონდათ, მხოლოდ დაამატეს ის, რაც ებრაულ ასლებში იყო და აკლდა სეპტუაგინტას, და აღნიშნეს ისინი ლექსების დასაწყისში გარკვეული ნიშნების დაყენებით ვარსკვლავების სახით, რომლებსაც ისინი ვარსკვლავებს უწოდებენ. და ის, რაც ებრაულ ასლებს არ აქვთ, მაგრამ აქვთ სეპტუაგინტას, მათ ანალოგიურად აქვთ მონიშნული სტროფების დასაწყისში ჰორიზონტალური შპრიცის ფორმის ნიშნებით, როგორიც ჩვენ აღვნიშნავთ უნციას; და ამ ნიშნების მქონე მრავალი ეგზემპლარი ლათინურ ენაზეც კი ვრცელდება. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია, ორივე სახის ასლების შემოწმების გარეშე გავარკვიოთ ის, რაც არც არის გამოტოვებული და არც დამატებული, არამედ სხვაგვარად არის გამოხატული, იძლევა თუ არა სხვა მნიშვნელობას, რომელიც თავისთავად შეუფერებელს არ წარმოადგენს, ან შეიძლება აჩვენოს, რომ ერთი და იგივე მნიშვნელობის სხვაგვარად ახსნას შეუძლია. მაშ, თუკი, როგორც გვევალება, ამ წერილებში სხვას ვერაფერს ვხედავთ, გარდა იმისა, რასაც ღვთის სული ლაპარაკობს ადამიანთა მეშვეობით, თუ რამე არის ებრაულ ეგზემპლარებში და არ არის სამოცდაათთა ვერსიაში, ღვთის სულმა არ აირჩია ამის თქმა მათი მეშვეობით, არამედ მხოლოდ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. მაგრამ რაც არ უნდა იყოს სეპტუაგინტაში და არა ებრაულ ეგზემპლარებში, იმავე სულმა არჩია ამ უკანასკნელის მეშვეობით ეთქვა, რითაც აჩვენა, რომ ორივე წინასწარმეტყველი იყო. რადგან ასე ლაპარაკობდა, როგორც აირჩია, ზოგი ესაიას მეშვეობით, ზოგი იერემიას მეშვეობით, ზოგიც რამდენიმე წინასწარმეტყველის მეშვეობით, ან იგივე ამ წინასწარმეტყველის მეშვეობით და მისი მეშვეობით. გარდა ამისა, რაც არ უნდა იყოს ნაპოვნი ორივე გამოცემაში, ერთი და იგივე სული სურდა ეთქვა ორივეს მეშვეობით, მაგრამ ისე, რომ პირველი წინ უსწრებდა წინასწარმეტყველებას, ხოლო მეორე მოჰყვა მათ წინასწარმეტყველურ ინტერპრეტაციას; რადგან, როგორც მშვიდობის ერთი სული იყო პირველში, როდესაც ისინი ლაპარაკობდნენ ჭეშმარიტ და თანმიმდევრულ სიტყვებზე, ასევე ერთი და იგივე სული გამოჩნდა მეორეში, როდესაც ურთიერთშეხვედრის გარეშე ისინი ჯერ კიდევ განმარტავდნენ ყველაფერს, თითქოს ერთი პირით. თავი 44. – როგორ უნდა გავიგოთ ნინეველების განადგურების საფრთხე, რომელიც ებრაულში ორმოც დღემდე გრძელდება, ხოლო სეპტუაგინტაში სამამდე. მაგრამ ვინმემ შეიძლება თქვას: როგორ გავიგო, უთხრა წინასწარმეტყველმა იონამ ნინეველებს: „კიდევ სამი დღე და ნინევია დაინგრევა“, თუ ორმოცი დღე? იონა 3:4 ვინ ვერ ხედავს, რომ წინასწარმეტყველმა ვერ შეძლო ორივეს თქმა, როცა ის გაგზავნეს ქალაქის დასაშინებლად გარდაუვალი განადგურების საფრთხის გამო? რადგან თუ მისი განადგურება უნდა მომხდარიყო მესამე დღეს, ის ნამდვილად არ იქნებოდა ორმოცდამეათე დღეს; მაგრამ თუ მეორმოცეზე, მაშინ რა თქმა უნდა არა მესამეზე. მაშ, თუ მკითხავენ, რომელი მათგანი თქვა იონამ, მე უფრო ვფიქრობ, რაც ებრაულად იკითხება, მაგრამ ორმოცი დღე და ნინევია დაინგრევა. თუმცა სამოცდაათმა, დიდი ხნის შემდეგ ინტერპრეტაციით, შეეძლო ეთქვა ის, რაც იყო განსხვავებული და მაინც შესაბამისი ამ საკითხთან დაკავშირებით და დაეთანხმო იმავე მნიშვნელობით, თუმცა განსხვავებული მნიშვნელობით. და ამან შეიძლება მკითხველს ურჩიოს, რომ არ შეურაცხყოს არც ერთის ავტორიტეტი, არამედ აწიოს თავი ისტორიაზე მაღლა და მოძებნოს ის, რაც თავად ისტორიამ დაიწერა. ეს ყველაფერი, მართლაც, მოხდა ქალაქ ნინევეში, მაგრამ ისინი ასევე ნიშნავდნენ რაღაც ძალიან დიდს იმ ქალაქისთვის; ისევე, როგორც, როდესაც მოხდა, რომ თავად წინასწარმეტყველი სამი დღე იყო ვეშაპის მუცელში, ეს იმას ნიშნავდა, რომ ის, ვინც არის ყველა წინასწარმეტყველის უფალი, სამი დღე უნდა ყოფილიყო ჯოჯოხეთის სიღრმეში. მაშასადამე, თუ ეს ქალაქი მართებულად ითვლება წარმართთა ეკლესიის წინასწარმეტყველებად, სინანულით დაღუპული, ისე რომ აღარ იყოს ის, რაც იყო, რადგან ეს გააკეთა ქრისტემ წარმართთა ეკლესიაში, რომელსაც ნინევია წარმოადგენდა, თავად ქრისტე აღნიშნავდა როგორც ორმოცი, ასევე სამი დღის განმავლობაში: ორმოცი დღის განმავლობაში მისი განხილვა, რადგან ორმოცი დღე იყო. შემდეგ ამაღლდა ზეცად, მაგრამ სამი დღის განმავლობაში, რადგან მესამე დღეს აღდგა. ასე რომ, თუ მკითხველს სხვა არაფერი სურს, გარდა მოვლენათა ისტორიის მიყოლისა, სეპტუაგინტის თარჯიმნებმა, ისევე როგორც წინასწარმეტყველებმა, ძილში გააღვიძონ წინასწარმეტყველების სიღრმეში, თითქოს მათ თქვეს: ორმოცი დღის განმავლობაში ეძიეთ ის, რომელშიც იპოვნეთ ის სამი დღე - ის, ვინც იპოვით აღდგომას მის აღსავალში. რადგან ის, რაც ყველაზე შესაფერისად შეიძლება იყოს ორივე რიცხვით, რომელთაგან ერთს იყენებს იონა წინასწარმეტყველი, მეორეს სეპტუაგინტის ვერსიის წინასწარმეტყველებით, ერთი და იგივე სული ლაპარაკობს. მე მეშინია სიახლოვის, ასე რომ მე არ უნდა დავამტკიცო ეს მრავალი შემთხვევით, როდესაც სამოცდაათი თარჯიმანი შეიძლება განსხვავდებოდეს ებრაულისგან და მაინც, როცა კარგად ესმით, ისინი ეთანხმებიან. ამიტომაც, ჩემი შესაძლებლობებისამებრ, მოციქულთა კვალდაკვალ მივყვები, რომლებმაც თავად ციტირებდნენ წინასწარმეტყველურ მოწმობებს ორივესგან, ანუ ებრაულიდან და სეპტუაგინტადან, ვფიქრობდი, რომ ორივე უნდა გამოვიყენოთ ავტორიტეტულად, რადგან ორივე ერთია და ღვთაებრივი. მაგრამ მოდით ახლა მივყვეთ, როგორც შეგვიძლია, რა რჩება. თავი 45. – რომ ებრაელებმა შეწყვიტეს წინასწარმეტყველების ყოლა ტაძრის აღდგენის შემდეგ და მას შემდეგ ქრისტეს დაბადებამდე მუდმივი უბედურება არ განიცადეს, იმის დასამტკიცებლად, რომ სხვა ტაძრის აშენება დაპირებული იყო წინასწარმეტყველური ხმებით. ეჭვგარეშეა, რომ ებრაელი ერი გაუარესდა მას შემდეგ, რაც შეწყვიტა წინასწარმეტყველების არსებობა, სწორედ იმ დროს, როდესაც ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ ტაძრის აღდგენის შემდეგ, მას იმედი ჰქონდა, რომ უკეთესი გახდებოდა. მართლაც ასე გაიგეს ხორციელმა ხალხმა, რაც იწინასწარმეტყველა ანგაი წინასწარმეტყველმა: „ამ უკანასკნელი სახლის დიდება უფრო დიდი იქნება, ვიდრე წინა“. ანგია 2:7 ამ პასაჟში სეპტუაგინტის მთარგმნელები, რომლებიც სხვა აზრს აძლევენ სხეულს, ვიდრე თავს, ანუ ეკლესიას, ვიდრე ქრისტეს, წინასწარმეტყველური ავტორიტეტით თქვეს: მოვა ის, რაც უფლის მიერ არჩეულია ყველა ერიდან, ანუ ადამიანები, რომელთაგან იესო ამბობს სახარებაში: ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული. მათე 22:14 რადგან ერებიდან ასეთი რჩეულები აშენდა ახალი აღთქმის მეშვეობით ცოცხალი ქვებით, ღვთის სახლი ბევრად უფრო დიდებული, ვიდრე ის ტაძარი, რომელიც ააშენა მეფე სოლომონმა და აღადგინა ტყვეობის შემდეგ. ამიტომ ამ ერს იმ დროიდან წინასწარმეტყველები არ ჰყავდა, მაგრამ უცხო რასის მეფეებმა და თავად რომაელებმა მრავალი ჭირი მიაყენეს, რათა არ ეფიქრათ, რომ ანგაის ეს წინასწარმეტყველება შესრულდა ტაძრის აღდგენით. არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, ალექსანდრეს მოსვლისთანავე, ის დაიმორჩილა, როდესაც, თუმცა ძარცვა არ ყოფილა, რადგან მათ ვერ გაბედეს წინააღმდეგობის გაწევა და, ამრიგად, ადვილად დაიმორჩილეს, მშვიდობიანად მიიღეს იგი, მაგრამ ამ სახლის დიდება არ იყო ისეთი დიდი, როგორც მაშინ, როცა საკუთარი მეფეების თავისუფალი ძალაუფლების ქვეშ იყო. ალექსანდრემ მართლაც შესწირა მსხვერპლშეწირვა ღვთის ტაძარში, არა როგორც მისი თაყვანისმცემლობის მოქცევა ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობით, არამედ ფიქრობდა, რომ უგუნური სისულელე იყო, რომ მას ცრუ ღმერთებთან ერთად უნდა სცემდნენ თაყვანს. შემდეგ პტოლემე ლაგუსის ძემ, რომელიც უკვე ვახსენე, ალექსანდრეს სიკვდილის შემდეგ ისინი ტყვედ წაიყვანა ეგვიპტეში. მისმა მემკვიდრემ, პტოლემე ფილადელფოსმა, ყველაზე კეთილგანწყობილმა გაათავისუფლა ისინი; და მის მიერ იქნა მოტანილი, როგორც ამას ცოტა ხნის წინ ვამბობდი, რომ ჩვენ უნდა გვქონდეს წმინდა წერილის სეპტუაგინტის ვერსია. შემდეგ ისინი გაანადგურეს ომებმა, რომლებიც აღწერილია მაკაბელთა წიგნებში. ამის შემდეგ ისინი ტყვედ წაიყვანეს ალექსანდრიის მეფემ პტოლემეოსმა, რომელსაც ეპიფანე ერქვა. მაშინ სირიის მეფე ანტიოქემ აიძულა ისინი მრავალი და უმძიმესი ბოროტებით თაყვანი სცემდნენ კერპებს და თავად აავსო ტაძარი წარმართთა სასულიერო ცრურწმენებით. მიუხედავად ამისა, მათმა ყველაზე ენერგიულმა წინამძღოლმა იუდამ, რომელსაც ასევე მაკაბეუსიც ეძახიან, ანტიოქეს გენერლების ცემის შემდეგ, გაასუფთავა იგი კერპთაყვანისმცემლობის მთელი სიბინძურისგან. მაგრამ არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, ერთი ალკიმესი, თუმცა უცხოპლანეტელი სასულიერო ტომიდან, ამბიციურობის გამო გახდა პონტიფიკატი, რაც უღიმღამო რამ იყო. თითქმის ორმოცდაათი წლის შემდეგ, რომლის დროსაც მათ არასოდეს ჰქონიათ მშვიდობა, თუმცა ისინი აყვავდნენ ზოგიერთ საქმეში, არისტობულუსმა პირველად აიღო მათ შორის დიადემა და გახდა მეფეც და პონტიფიკაც. მანამდე, მართლაც, ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნებისა და ტაძრის აღდგენის დროიდან, მათ ჰყავდათ არა მეფეები, არამედ გენერლები ან მთავრები. მართალია, თვით მეფეს შეიძლება ეწოდოს პრინცი, მმართველობაში მისი სამთავროდან და ლიდერი, რადგან ის ხელმძღვანელობს ჯარს, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ყველა, ვინც არის თავადი და ლიდერი, შეიძლება ასევე მეფედ ეწოდოს, როგორც ეს იყო არისტობულუსი. მას გამეფდა ალექსანდრე, ასევე მეფეც და პონტიფიც, რომელიც გადმოცემით მათზე სასტიკად მეფობდა. მის შემდეგ მისი ცოლი ალექსანდრა იყო ებრაელების დედოფალი და მისი დროიდან მოყოლებული უფრო მძიმე ბოროტება მისდევდა მათ; ამ ალექსანდრას ვაჟებმა, არისტობულოსმა და ჰირკანმა, სამეფოს მოპოვებისას ერთმანეთს რომის ძალები მოუწოდეს ისრაელის ერის წინააღმდეგ. რადგან ჰირკანუსმა დახმარება სთხოვა მათ ძმის წინააღმდეგ. იმ დროს რომმა უკვე დაიმორჩილა აფრიკა და საბერძნეთი და ფართოდ მართავდა მსოფლიოს სხვა ნაწილებსაც, მაგრამ, თითქოს ვერ უძლებდა საკუთარ წონას, რაღაცნაირად გატეხა საკუთარი ზომით. მართლაც, ის მოვიდა მძიმე საშინაო აჯანყებამდე, აქედან სოციალურ ომებამდე და სამოქალაქო ომებამდე, და იმდენად დაუძლურებული და დაღლილი იყო, რომ რესპუბლიკის შეცვლილი მდგომარეობა, რომელშიც მას მეფეები უნდა მართავდნენ, ახლა გარდაუვალი იყო. მაშინ პომპეუსმა, რომაელი ხალხის ყველაზე სახელოვანმა უფლისწულმა, ჯარით იუდეაში შესვლის შემდეგ, აიღო ქალაქი, გახსნა ტაძარი არა მთხოვნელის ერთგულებით, არამედ დამპყრობლის უფლებამოსილებით და წავიდა არა პატივისცემით, არამედ შეურაცხყოფით, წმინდათა წმიდაში, სადაც ნებადართული იყო არავის შემოსვლა. დაადგინა ჰირკანი პონტიფიკატში და დაადგინა ანტიპატერი დამორჩილებულ ერზე მცველად ან პროკურატორად, როგორც მათ მაშინ ეძახდნენ, მან არისტობულოსი მასთან შეკრულმა მიიყვანა. იმ დროიდან ებრაელებმაც დაიწყეს რომის შენაკადები. ამის შემდეგ კასიუსმა გაძარცვა ტაძარი. შემდეგ რამდენიმე წლის შემდეგ მათი უდაბნო იყო ჰეროდე, უცხო წარმოშობის მეფე, რომლის მეფობის დროს დაიბადა ქრისტე. რადგან დადგა დრო წინასწარმეტყველური სულით, პატრიარქ იაკობის პირით, რომელიც ამბობს: არ დააკლებს იუდას უფლისწული და მისი წელზე მოძღვარი, სანამ არ მოვა, ვისთვისაც ეს არის დაცული; და ის არის ერების მოლოდინი. დაბადება 49:10 მაშასადამე, არ აკლდა იუდეველთა ებრაელი უფლისწული იმ ჰეროდესამდე, რომელიც იყო მათ მიერ მიღებული უცხო ტომის პირველი მეფე. ამიტომ დადგა დრო, როცა უნდა მოსულიყო ის, ვისთვისაც იყო დაცული, რაც ახალ აღთქმაშია აღთქმული, რომ ის უნდა ყოფილიყო ერების მოლოდინი. მაგრამ შეუძლებელი იყო, რომ ერები მოელოდნენ, რომ ის მოვიდოდა, როგორც ვხედავთ მათ, განსჯას გამოიტანდნენ ძალაუფლების ბრწყინვალებით, თუ მათ ჯერ არ დაუჯერებდნენ მას, როცა ის მოვიდა განკითხვისთვის მოთმინების თავმდაბლობით. თავი 46. – ჩვენი მაცხოვრის შობის შესახებ, რომლითაც სიტყვა ხორციელდებოდა; და იუდეველთა გაფანტვის შესახებ ყველა ერს შორის, როგორც ნაწინასწარმეტყველები იყო. ასე რომ, სანამ ჰეროდე მეფობდა იუდეაში, ხოლო კეზარ ავგუსტუსი რომში იმპერატორი იყო, რესპუბლიკის მდგომარეობა უკვე შეიცვალა და სამყარო მის მიერ დამშვიდებული იყო, ქრისტე დაიბადა იუდას ბეთლემში, კაცი ქალწულისგან გამოცხადებული, ღმერთი მამა ღმერთისაგან დაფარული. რამეთუ ასე იწინასწარმეტყველა წინასწარმეტყველმა: აჰა, ქალწული დაორსულდება საშვილოსნოში და შვა ძე და დაარქმევენ სახელს ემანუელს, რაც ითარგმნება: ღმერთი ჩვენთანაა. მან მრავალი სასწაული მოახდინა, რათა შეეძლო ღმერთის შექება თავისთავად, რომელთაგან ზოგიერთი, თუნდაც საკმარისი ჩანდა მის გამოსაცხადებლად, შეიცავს სახარებისეულ წერილში. მათგან პირველი ის არის, რომ ის ასე შესანიშნავად დაიბადა და უკანასკნელი, რომ მკვდრეთით აღდგომილი სხეულით ამაღლდა ზეცაში. მაგრამ იუდეველები, რომლებმაც მოკლეს იგი და არ სჯეროდათ მისი, რადგან მას სჭირდებოდა სიკვდილი და აღდგომა, კიდევ უფრო საშინლად გაფლანგეს რომაელებმა და ძირფესვიანად განდევნეს მათი სამეფოდან, სადაც უკვე უცხოპლანეტელები ბატონობდნენ მათზე და გაიფანტნენ ქვეყნებში (ისე, რომ არ არის ადგილი, სადაც ისინი არ არიან გამოსაცდელი ჩვენთვის). გააყალბა წინასწარმეტყველებები ქრისტეს შესახებ. და ძალიან ბევრმა მათგანმა, რაც ითვალისწინებდა ამას, ჯერ კიდევ მის ვნებამდე, მაგრამ ძირითადად მისი აღდგომის შემდეგ, ირწმუნა ის, ვისზეც იყო ნაწინასწარმეტყველები: თუმცა ისრაელის ძეთა რიცხვი ზღვის ქვიშასავით იყოს, დარჩენილი გადარჩება. ხოლო დანარჩენები დაბრმავებულნი არიან, რომელთა შესახებაც იწინასწარმეტყველეს: დაე, მათი სუფრა იყოს მათ წინაშე მახე, სასჯელი და დაბრკოლება. დაე, თვალები დაბნელდეს, რომ არ დაინახონ და მუდამ ზურგი ქედს იხრიან. ამიტომ, როდესაც მათ არ სჯერათ ჩვენი წმინდა წერილების, მათი, რომელსაც ბრმად კითხულობენ, სრულდება მათში, რათა ვინმემ არ თქვას, რომ ქრისტიანებმა გააყალბეს ეს წინასწარმეტყველებები ქრისტეს შესახებ, რომლებიც ციტირებულია სიბილის სახელით, ან სხვა, თუ ასეთია, რომელიც არ ეკუთვნის ებრაელ ხალხს. ჩვენთვის საკმარისია ის, რაც ჩვენი მტრების წიგნებიდან არის მოყვანილი, რომელთაც ვაღიარებთ ამ მოწმობის გამო, რომელიც, მიუხედავად საკუთარი თავისა, ისინი ხელს უწყობენ ამ წიგნების ფლობით, ხოლო ისინი გაფანტულნი არიან ყველა ერში, სადაც კი ქრისტეს ეკლესიაა გავრცელებული. რამეთუ ამის შესახებ წინასწარმეტყველება ადრე იყო გაგზავნილი ფსალმუნებში, რომელიც ასევე წაიკითხეს, სადაც წერია: ღმერთო ჩემო, მისი წყალობა შემიშლის მე. ჩემმა ღმერთმა მაჩვენა ჩემს მტრებთან დაკავშირებით, რომ არ მოკლა ისინი, რათა საბოლოოდ არ დაივიწყონ შენი კანონი: დაარბიონ ისინი შენი ძალით. ამიტომ ღმერთმა აჩვენა ეკლესიას თავის მტრებში, ებრაელებში, თავისი თანაგრძნობის მადლი, რადგან, როგორც მოციქული ამბობს, მათი შეურაცხყოფა წარმართთა ხსნაა. რომაელები 11:11 და ამიტომ მან არ მოკლა ისინი, ანუ არ დაუშვა მათში დაკარგული ცოდნა, რომ ისინი ებრაელები არიან, თუმცა ისინი დაიპყრეს რომაელებმა, რათა არ დაივიწყონ ღვთის კანონი და მათი ჩვენება არ იყოს უსარგებლო ამ საკითხში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ. მაგრამ საკმარისი არ იყო, რომ ეთქვა: ნუ მოკლავთ ისინი, რათა საბოლოოდ არ დაივიწყონ შენი კანონი, თუ არ დაამატებდა: გაფანტე ისინი, რადგან ისინი რომ ყოფილიყვნენ თავიანთ ქვეყანაში წმინდა წერილების ამ მოწმობით და არა ყველგან, რა თქმა უნდა, ეკლესიას, რომელიც ყველგან არის, არ შეიძლებოდა ისინი მოწმეებად ეყოლებოდათ ყველა ერს ქრისტეს წინასწარმეტყველებამდე. თავი 47. – არსებობდა თუ არა ქრისტიანულ დრომდე ისრაელის რასის გარეთ, ვინც ეკუთვნოდა ზეციური ქალაქის სამეგობროს. ამიტომ, თუ ჩვენ ვკითხულობთ რომელიმე უცხოელს - ანუ ის, ვინც არც ისრაელიდან არის დაბადებული და არც ამ ხალხის მიერ მიღებული წმინდა წიგნების კანონში - რომელმაც რაღაც იწინასწარმეტყველა ქრისტეს შესახებ, თუ ეს მოვიდა ან იქნება ჩვენთვის ცნობილი, ჩვენ შეგვიძლია მივმართოთ მასზე და ზევით; არა ის, რომ ეს აუცილებელია, თუნდაც მსურველმა, არამედ იმიტომ, რომ არ არის შეუსაბამო იმის დაჯერება, რომ სხვა ერებშიც კი არსებობდნენ ადამიანები, რომლებსაც ეს საიდუმლო გამოეცხადა და რომლებიც ასევე იძულებულნი იყვნენ გამოეცხადებინათ იგი, იყვნენ თუ არა იმავე მადლის მონაწილენი ან არ ჰქონდათ ამის გამოცდილება, მაგრამ ასწავლიდნენ ცუდ ანგელოზებს, რომლებიც, როგორც ვიცით, იუდეველებიც კი არ აღიარებდნენ. არც მგონია, რომ თავად ებრაელები ამტკიცებენ, რომ არავინ ეკუთვნოდა ღმერთს ისრაელების გარდა, რადგან ისრაელის ზრდა დაიწყო მისი უფროსი ძმის უარყოფით. მართლაც, არ არსებობდა სხვა ხალხი, რომელსაც სპეციალურად ღვთის ხალხი ეწოდებოდა; მაგრამ მათ არ შეუძლიათ უარყონ, რომ არსებობდნენ გარკვეული ადამიანები, თუნდაც სხვა ერებიდან, რომლებიც ეკუთვნოდნენ არა მიწიერი, არამედ ზეციური თანამეგობრობით ჭეშმარიტ ისრაელიანებს, ზემოთ მდებარე ქვეყნის მოქალაქეებს. რადგან, თუ ისინი ამას უარყოფენ, მათ ყველაზე ადვილად შეურაცხყოფს წმინდა და მშვენიერი კაცის იობის შემთხვევა, რომელიც არც მკვიდრი იყო და არც პროზელიტი, ანუ უცხო იყო ისრაელის ხალხთან შეერთებული, მაგრამ იდუმეელთა რასის გამოყვანილი, იქვე გაჩნდა და იქაც მოკვდა, და რომელსაც ასე ადიდებს ღვთაებრივი ღვთაება და სამართლიანად აფასებს მის დროს. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვერ ვპოულობთ მის თარიღს მატიანეში, მაგრამ მისი წიგნიდან, რომელიც მისი დამსახურების გამო ისრაელებმა მიიღეს როგორც კანონიკური ავტორიტეტი, ჩვენ ვხვდებით, რომ ის ისრაელის შემდეგ მესამე თაობაში იყო. და მე ეჭვი არ მეპარება, რომ ეს იყო ღვთიური გათვალისწინებული, რომ ამ ერთი შემთხვევიდან ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ, რომ სხვა ერებს შორის ასევე შეიძლება იყვნენ ადამიანები, რომლებიც დაკავშირებულია სულიერ იერუსალიმთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ღმერთის მიხედვით და მოეწონათ მას. და არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს არავის მიენიჭა, თუ ერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო, 1 ტიმოთე 2:5 არ გამოეცხადა მას ღვთაებრივად; რომელიც წინასწარ იყო გამოცხადებული ძველად მოახლოებულ წმინდანებთან ხორცში, ისევე როგორც ჩვენთვის არის გამოცხადებული, რომ მოვიდა, რათა მისმა ერთმა რწმენამ მიიყვანოს ყველა ღმერთთან, ვინც წინასწარ არის განსაზღვრული, რომ იყოს ღვთის ქალაქი, ღვთის სახლი და ღვთის ტაძარი. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ციტირებული წინასწარმეტყველება ქრისტე იესოს მეშვეობით ღვთის მადლის შესახებ, ისინი შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ისინი ქრისტიანებმა გააყალბეს. ასე რომ, არაფერია იმაზე მნიშვნელოვანი, რომ ყველანაირი უცხოპლანეტელი აერიოს, თუ ისინი ამ საკითხზე კამათობენ და ჩვენი მეგობრების მხარდასაჭერად, თუ ისინი მართლაც ბრძენი არიან, ვიდრე იმ ღვთაებრივი წინასწარმეტყველების ციტირება ქრისტეს შესახებ, რომლებიც დაწერილია ებრაელების წიგნებში, რომლებიც მოწყვეტილნი არიან მშობლიური საცხოვრებლიდან და მთელ მსოფლიოში დაარბიეს, რათა ატარონ ეს ეკლესია ქრისტეს გამოცდაზე. თავი 48. – ჰაგაის წინასწარმეტყველება, რომელშიც მან თქვა, რომ ღვთის სახლის დიდება უფრო დიდი იქნებოდა, ვიდრე პირველი იყო, ნამდვილად შესრულდა არა ტაძრის აღდგენისას, არამედ ქრისტეს ეკლესიაში. ღვთის ეს სახლი უფრო დიდებულია, ვიდრე ის პირველი, რომელიც აშენდა ხისგან და ქვისგან, ლითონებისგან და სხვა ძვირფასი ნივთებისგან. ამიტომ ანგაის წინასწარმეტყველება არ შესრულდა ამ ტაძრის აღდგენისას. რადგან ვერასოდეს იქნება ნაჩვენები, რომ მას ჰქონდა იმდენი დიდება აღდგენის შემდეგ, როგორც სოლომონის დროს; დიახ, უფრო სწორად, ნაჩვენებია, რომ ამ სახლის დიდება შემცირდა ჯერ წინასწარმეტყველების შეწყვეტით, შემდეგ კი თავად ერის მიერ, რომელიც განიცდიდა ამხელა უბედურებებს, თუნდაც რომაელების მიერ განხორციელებულ საბოლოო განადგურებამდე, როგორც ეს ადასტურებს ზემოხსენებულს. მაგრამ ეს სახლი, რომელიც ეხება ახალ აღთქმას, ისეთივე დიდებულია, როგორც ცოცხალი ქვები, მორწმუნე, განახლებული ადამიანებიც კი, რომლებითაც ის აშენებულია, უკეთესია. მაგრამ ამის დამახასიათებელი იყო ამ ტაძრის ხელახალი აშენება, რადგან ამ შენობის განახლება წინასწარმეტყველურ ორაკულში მიუთითებს სხვა აღთქმაზე, რომელსაც უწოდებენ ახალს. მაშასადამე, როდესაც ღმერთმა თქვა ახლად დასახელებული წინასწარმეტყველის მიერ: და მე მშვიდობას მივცემ ამ ადგილას, ანგია 2:9 ის უნდა გვესმოდეს, ვინ არის ტიპიური ამ ადგილით; ვინაიდან ამ აღდგენილ ადგილას არის ტიპიური ეკლესია, რომელიც ქრისტეს მიერ უნდა აეშენებინა, სხვა არაფერი შეიძლება მივიღოთ სიტყვის მნიშვნელობით: მშვიდობას მივცემ ამ ადგილას, გარდა იმისა, რომ მშვიდობას მივცემ იმ ადგილას, რომელსაც ეს ადგილი ნიშნავს. რადგან ყველა ტიპიური რამ გარკვეულწილად ახასიათებს მათ, ვისაც ისინი ახასიათებენ, როგორც მოციქული ამბობს, ეს კლდე იყო ქრისტე. ამიტომ ამ ახალი აღთქმის სახლის დიდება უფრო დიდია, ვიდრე ძველი აღთქმის სახლის დიდება; და ის უფრო დიდად გამოჩნდება, როცა მიეძღვნება. რადგან მაშინ მოვა ყველა ერისთვის სასურველი, ანგია 2:7, როგორც ვკითხულობთ ებრაულში. რადგან მის მოსვლამდე ის ჯერ კიდევ არ იყო სასურველი ყველა ერისთვის. რადგან მათ არ იცოდნენ ის, ვინც უნდა სურდეს, რომლისაც არ სწამდათ. შემდეგ, ასევე, სეპტუაგინტის ინტერპრეტაციის თანახმად (რადგან ის ასევე წინასწარმეტყველური მნიშვნელობაა), გამოვლენ უფლის მიერ არჩეული ყველა ერიდან. რადგან მაშინ გამოვლენ მხოლოდ არჩეულები, რაზეც მოციქული ამბობს: როგორც მან აგვირჩია ჩვენში სამყაროს დაარსებამდე. ეფესელთა 1:4 ოსტატის აღმაშენებლისათვის, რომელმაც თქვა: ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული, მათე 22:11–14 არ ამბობდა მათზე, ვინც მოწოდებულმა გამოსულიყო და აშენდა ისე, როგორც სახლიდან აშენდა. არჩეული, რომელსაც ამიერიდან არ ეშინია დაღუპვის. თუმცა, იმის გამო, რომ ეკლესიები ასევე სავსეა იმათგან, ვინც გაცალკევებული იქნება სასხლეტით, როგორც კალოში, ამ სახლის დიდება ახლა ისე არ ჩანს, როგორც მაშინ, როცა ყველა, ვინც იქ იქნება, ყოველთვის იქ იქნება. თავი 49. – ეკლესიის განურჩეველი გაზრდის შესახებ, სადაც ბევრი უარმყოფელი არის ამ სამყაროში შერეული რჩეულებთან. ამ ბოროტ სამყაროში, ამ ბოროტ დღეებში, როდესაც ეკლესია აფასებს მის მომავალ სიმაღლეს მისი ამჟამინდელი თავმდაბლობით და ახორციელებს დამღუპველი შიშებით, მტანჯველი მწუხარებით, შემაშფოთებელი შრომითა და საშიში ცდუნებებით, როდესაც იგი ფხიზელი ხარობს, მხოლოდ იმედით ახარებს, ბევრი უარმყოფელი იკრიბება სიკეთესთან და ორივე ერთად იკრიბება; მათე 13:47–50 და ამ სამყაროში, როგორც ზღვაში, ორივე დაცურავს ბადეში განურჩევლად, სანამ ის ნაპირზე არ გამოვა, როცა ბოროტები უნდა განშორდნენ კეთილს, რათა კეთილებში, ისევე როგორც მის ტაძარში, ღმერთი იყოს ყველაფერში. ჩვენ ნამდვილად ვაღიარებთ, რომ მისი სიტყვა ახლა სრულდება, ვინც ფსალმუნში თქვა და თქვა: მე გამოვაცხადე და ვთქვი; ისინი მრავლდება რიცხვზე ზემოთ. ეს ხდება ახლა, რადგან მან თქვა ჯერ თავისი წინამორბედის იოანეს, შემდეგ კი საკუთარი პირით: მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი. მან აირჩია მოწაფეები, რომლებსაც მოციქულებიც უწოდა, ლუკა 6:13, მდაბალი, უპატივცემულო და წერა-კითხვის უცოდინარი, რათა რაც არ უნდა დიდებული ყოფილიყვნენ ან გააკეთონ, ის ყოფილიყო და გააკეთოს მათში. მას ჰყავდა მათ შორის ერთი, ვისი ბოროტებაც კარგად გამოეყენებინა, რათა განეხორციელებინა თავისი დანიშნული ვნება და მისცემოდა თავის ეკლესიას ბოროტებთან მოთმინების მაგალითი. თესავით წმიდა სახარება, როგორც ის, რაც მისი სხეულებრივი თანდასწრებით უნდა მომხდარიყო, იტანჯა, მოკვდა და აღდგა, თავისი ვნებით გვიჩვენა, თუ რა უნდა ვიტანჯოთ ჭეშმარიტებისთვის და მისი აღდგომით, რისი იმედიც უნდა გვქონდეს უბედურებაში; იხსნის ყოველთვის საიდუმლო საიდუმლოს, რომლითაც დაიღვარა მისი სისხლი ცოდვათა მისატევებლად. მან ორმოცი დღე ისაუბრა დედამიწაზე თავის მოწაფეებთან და მათ თვალწინ ამაღლდა ზეცაში და ათი დღის შემდეგ გამოგზავნა აღთქმული სულიწმიდა. მორწმუნეებზე მისი მოსვლის მთავარი და ყველაზე აუცილებელი ნიშანი იყო მიცემული, რომ ყოველი მათგანი ლაპარაკობდა ყველა ერის ენებზე; რითაც ნიშნავს, რომ კათოლიკური ეკლესიის ერთიანობა მოიცვას ყველა ერს და იგივენაირად ილაპარაკოს ყველა ენაზე. თავი 50. – სახარების ქადაგების შესახებ, რომელიც უფრო ცნობილი და ძლიერი ხდება მისი მქადაგებლების ტანჯვით. მაშინ აღსრულდა ეს წინასწარმეტყველება: სიონიდან გამოვა კანონი და უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან; ესაია 2:3 და თვით უფალი ქრისტეს წინასწარმეტყველება, როდესაც აღდგომის შემდეგ მან გახსნა თავისი გაოგნებული მოწაფეების გაგება, რათა გაეგოთ წმინდა წერილები და უთხრა მათ, რომ ასეა დაწერილი და ასე უნდა ტანჯულიყო ქრისტე და მკვდრეთით აღმდგარიყო მესამე დღეს, და მონანიება ყველა ერს შორის უნდა იყოს ცოდვის დასაწყისში და მისატევებლად. იერუსალიმი. ლუკა 24:45–47 და ისევ, როდესაც მათ კითხვაზე პასუხად მისი უკანასკნელი მოსვლის დღის შესახებ, მან თქვა: თქვენ არ გევალებათ იცოდეთ დრო ან დრო, რომელიც მამამ დადო თავის ძალაუფლებაში; მაგრამ თქვენ მიიღებთ სულიწმიდის ძალას, რომელიც მოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეაში, სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდე. საქმეები 1:7–8 უპირველეს ყოვლისა, ეკლესია გავრცელდა იერუსალიმიდან; და როცა ბევრმა ირწმუნა იუდეასა და სამარიაში, ის ასევე წავიდა სხვა ხალხებში სახარების მაცნეთა მიერ, რომლებიც, როგორც მნათობებმა, თავად მოამზადა თავისი სიტყვით და აანთო სულიწმიდით. რადგან უთხრა მათ: ნუ გეშინიათ მათი, ვინც კლავს სხეულს, მაგრამ არ ძალუძს სულის მოკვლა. მათე 10:28 და შიშით რომ არ გაყინულიყვნენ, მოწყალების ცეცხლით დაიწვნენ. დაბოლოს, ქრისტეს სახარება იქადაგეს მთელ მსოფლიოში, არა მხოლოდ მათ, ვინც იხილა და მოისმინა იგი მის ვნებებამდე და აღდგომის შემდეგ, არამედ მათი სიკვდილის შემდეგ მათი მემკვიდრეების მიერ, საშინელი დევნის, სხვადასხვა ტანჯვისა და მოწამეების სიკვდილის ფონზე, ღმერთი ასევე მოწმობს მათ ნიშნებითა და საოცრებებით: ერებს, რომლებსაც სწამთ ის, ვინც ჯვარს აცვეს გამოსყიდვისთვის, შეეძლოთ ქრისტიანული სიყვარულით თაყვანი სცემდნენ მოწამეთა სისხლს, რომელიც მათ ეშმაკური რისხვით დაღვარეს, და სწორედ მეფეები, რომელთა კანონებითაც ეკლესია განადგურდა, შეიძლება მომგებიანად დაექვემდებარონ ამ სახელს, რომელთა სასტიკად ცდილობდნენ დაეწყოთ ცრუ ღვთაება დედამიწაზე. ჭეშმარიტი ღმერთი ადრე დევნილი იყო. თავი 51. – რომ კათოლიკური სარწმუნოება შეიძლება დადასტურდეს ერეტიკოსთა უთანხმოებითაც კი. მაგრამ ეშმაკმა, როდესაც ხედავს დემონების ტაძრებს მიტოვებულს და კაცობრიობას, რომელიც გამათავისუფლებელი შუამავლის სახელს ატარებს, აიძულა ერეტიკოსები ქრისტიანული სახელით, წინააღმდეგობა გაუწიონ ქრისტიანულ მოძღვრებას, თითქოს ისინი შეიძლებოდა ღვთის ქალაქში გულგრილად დარჩენა ყოველგვარი შესწორების გარეშე, ისევე, როგორც დაბნეულობის ქალაქი გულგრილად იცავდა ფილოსოფოსებსა და მოწინააღმდეგეებს. მაშასადამე, ისინი, ვინც ქრისტეს ეკლესიაში მიირთმევენ რაიმე ავად და გარყვნილს და, როდესაც გამოსწორდებიან, რათა ისარგებლონ ჯანსაღი და სწორი, წინააღმდეგობას უწევენ და არ შეცვლიან თავიანთ მავნე და მომაკვდინებელ დოგმებს, მაგრამ დაჟინებით იცავენ მათ, ხდებიან ერეტიკოსები და მიდიან მის მტრებად. რადგანაც ამგვარად ისინი თავიანთი ბოროტებით სარგებელს იღებენ ქრისტეს ჭეშმარიტი კათოლიკე წევრებისგან, რადგან ღმერთი ბოროტებსაც კი კარგად იყენებს და ყველაფერი ერთად მუშაობს სიკეთისთვის მათთვის, ვისაც უყვარს. რომაელთა 8:28 ეკლესიის ყველა მტერს, რაც არ უნდა აბრმავდეს ან ბოროტებამ, გამოიჩინოს მისი მოთმინება, თუ მიიღებენ ძალას, რომ სხეულებრივი შეურაცხყოფა მიაყენონ; და თუ ისინი ეწინააღმდეგებიან მას მხოლოდ ბოროტი აზროვნებით, ისინი ახორციელებენ მის სიბრძნეს: მაგრამ ამავე დროს, თუ ეს მტრები უყვართ, ისინი ავლენენ მის კეთილგანწყობას, ან თუნდაც მის კეთილგანწყობას, მიუხედავად იმისა, რომ ის მათთან მიმართავს დამაჯერებელ დოქტრინით თუ საშინელი დისციპლინით. და ამგვარად, ეშმაკს, უღიმღამო ქალაქის უფლისწულს, როდესაც ის საკუთარ ჭურჭელს აღძრავს ღვთის ქალაქის წინააღმდეგ, რომელიც ცხოვრობს ამ სამყაროში, უფლება აქვს, ზიანი არ მიაყენოს მას. რადგან უეჭველად ღვთაებრივი განზრახვა ანიჭებს მას როგორც ნუგეშს კეთილდღეობით, რომ არ დაარღვიოს უბედურებამ და განსაცდელმა უბედურებამ, რომ არ გახრწნოს კეთილდღეობამ; და ამგვარად, ყოველი მეორით თრგუნავს, რადგან ფსალმუნებში ვცნობთ იმ ხმას, რომელიც სხვა მიზეზის გამო არ ამოდის, ჩემს გულში არსებული მწუხარების სიმრავლის მიხედვით, შენმა ნუგეშმა გაახარა ჩემი სული. ასეა მოციქულის ნათქვამიც: იმედით გახარებული, გასაჭირში მომთმენი. რომაელები 12:12 რადგან არ უნდა ვიფიქროთ, რომ რასაც იგივე მასწავლებელი ამბობს, შეიძლება ნებისმიერ დროს ჩავარდეს, ვინც ქრისტეში ღვთისმოსაად იცხოვრებს, დევნას განიცდის. 2 ტიმოთე 3:12 იმის გამო, რომ მაშინაც კი, როცა გარეშე მყოფები არ ბრაზდებიან, და ამგვარად, როგორც ჩანს, არის და ნამდვილად არის სიმშვიდე, რაც ძალზე ნუგეშისცემას მოაქვს, განსაკუთრებით სუსტებს, მაგრამ არ არიან მსურველები, დიახ, ბევრია შიგნით, ვინც თავისი მიტოვებული ქცევებით ტანჯავს მათ გულებს, ვინც ღვთისმოსავად ცხოვრობს, რადგან მათ ქრისტიანებს უწოდებენ; და რაც უფრო ძვირფასია ეს სახელი მათთვის, ვინც ღვთისმოსაად იცხოვრებს ქრისტეში, მით უფრო მეტად წუხან ისინი, რომ ბოროტების მეშვეობით, რომლებსაც აქვთ ადგილი შიგნით, ის ნაკლებად უყვარდებათ, ვიდრე ღვთისმოსავ გონებას სურს. თავად ერეტიკოსებიც, რადგანაც ფიქრობენ, რომ მათ აქვთ ქრისტიანული სახელი და საიდუმლოებები, წმინდა წერილები და პროფესია, დიდ მწუხარებას იწვევს ღვთისმოსავთა გულებში, რადგანაც ბევრი, ვისაც ქრისტიანობა სურს, უთანხმოების გამო აიძულებს ყოყმანს და ბევრი ბოროტი მოლაპარაკე მათში ქრისტიანული სახელის გმობასაც თვლის, რადგან ისინიც ქრისტიანები არიან. ადამიანთა ამ და მსგავსი გარყვნილი მანერებითა და შეცდომით, ისინი, ვინც ქრისტეში ღვთისმოსაად იცხოვრებენ, განიცდიან დევნას, მაშინაც კი, როცა არავინ აწუწუნებს ან აწუხებს მათ სხეულს; რადგან ისინი განიცდიან ამ დევნას არა სხეულებში, არამედ გულებში. საიდან არის ეს სიტყვა, ჩემი გულის სიმრავლის მიხედვით; რადგან ის არ ამბობს ჩემს სხეულში. თუმცა, მეორე მხრივ, ვერც ერთი მათგანი ვერ დაიღუპება, რადგან უცვლელი ღვთაებრივი აღთქმებია მოფიქრებული. და რადგან მოციქული ამბობს: უფალმა იცის ისინი, ვინც მისი არიან; 2 ტიმოთე 2:19, ვისთვისაც მან წინასწარ იცოდა, მან ასევე წინასწარ განსაზღვრა [რომ] შეესაბამებოდეს თავისი ძის ხატებას, რომაელები 8:29 ვერც ერთი მათგანი ვერ დაიღუპება; ამიტომ ამ ფსალმუნში ნათქვამია: შენმა ნუგეშებმა გაახარა ჩემი სული. მაგრამ მწუხარება, რომელიც ჩნდება ღვთისმოსავთა გულებში, რომლებიც დევნიან ცუდი ან ცრუ ქრისტიანების ქცევით, მომგებიანია ტანჯვისთვის, რადგან ის მომდინარეობს იმ ქველმოქმედებიდან, რომლითაც მათ არ სურთ არც დაღუპვა და არც სხვისი გადარჩენის შეფერხება. დაბოლოს, მათი სასჯელიდან წარმოიქმნება დიდი ნუგეშისცემა, რომელიც მორწმუნეთა სულებს ისეთივე ნაყოფიერებით ავსებს, როგორც ტკივილები, რომლითაც ისინი წუხდნენ საკუთარი დაღუპვის გამო. ამგვარად, ამ სამყაროში, ამ ბოროტ დღეებში, არა მხოლოდ ქრისტესა და მისი მოციქულების სხეულებრივი ყოფნის დროიდან, არამედ აბელის დროიდანაც კი, რომელიც ჯერ მისმა ბოროტმა ძმამ მოკლა, რადგან მართალი იყო, 1იოანე 3:12 და ამიერიდან ამ სამყაროს აღსასრულამდე, ეკლესია წავიდა პილიგრიმობაზე სამყაროს დევნის ფონზე. თავი 52. – უნდა გვჯეროდეს თუ არა ის, რასაც ზოგი ფიქრობს, რომ, როგორც განხორციელდა ათი დევნა, რომელიც წარსულში იყო, მეთერთმეტეს მიღმა სხვა აღარ რჩება, რომელიც უნდა მოხდეს ანტიქრისტეს დროს. მე ნამდვილად არ ვფიქრობ, რომ ის, რაც ზოგი ფიქრობდა ან შეიძლება ფიქრობდეს, უაზროდ ნათქვამია ან დაიჯერა, რომ ანტიქრისტეს დრომდე ქრისტეს ეკლესია არ უნდა განიცადოს დევნა, გარდა იმისა, რაც მან უკვე განიცადა - ანუ ათი - და რომ მეთერთმეტე და უკანასკნელი იქნება ანტიქრისტეს მიერ. ისინი თვლიან როგორც პირველს ნერონის მიერ, მეორეს დომიციანეს, მესამეს ტრაიანეს, მეოთხეს ანტონინოსს, მეხუთეს სევერუსის, მეექვსეს მაქსიმინის, მეშვიდეს დეციუსს, მერვეს ვალერიანეს, მეცხრე ავრელიანეს, მეათე დიოკლეტიანეს და მაქსიმიანეს. რადგან ეგვიპტეში ათი ჭირი იყო, სანამ ღვთის ხალხი გასვლას დაიწყებდა, ისინი ფიქრობენ, რომ ეს უნდა მოიხსენიებოდეს, როგორც იმის ჩვენება, რომ ანტიქრისტეს უკანასკნელი დევნა უნდა იყოს მეთერთმეტე ჭირის მსგავსი, რომელშიც ეგვიპტელები, როცა მტრულად მიჰყვებოდნენ ებრაელებს, დაიღუპნენ წითელ ზღვაში, როდესაც ღვთის ხალხი ხმელეთზე გაიარა. თუმცა, მე არ ვფიქრობ, რომ დევნა წინასწარმეტყველურად იყო გამოხატული იმით, რაც მოხდა ეგვიპტეში, თუმცა ლამაზად და ეშმაკურად ისინი, ვინც ასე ფიქრობენ, შეიძლება ჩანდეს, რომ ისინი დეტალურად შეადარეს ორივეს, არა წინასწარმეტყველური სულისკვეთებით, არამედ ადამიანის გონების ვარაუდით, რომელიც ხან სიმართლეს ურტყამს, ხან კი ატყუებს. მაგრამ რას იტყვიან ისინი, ვინც ასე ფიქრობენ იმ დევნაზე, რომელშიც თავად უფალი ჯვარს აცვეს? რომელ ნომერში ჩასვამენ? და თუ მათ ჰგონიათ, რომ აღრიცხვა მხოლოდ ამას უნდა გამოირიცხოს, თითქოს უნდა ჩაითვალოს ის, რაც ეხება სხეულს, და არა ის, რომელზედაც თავი დაიდო და მოკლეს, რა შეუძლიათ მას, რაც ქრისტეს ზეცაში ამაღლების შემდეგ მოხდა იერუსალიმში, როცა ნეტარი სტეფანე ჩაქოლეს; როცა იოანეს ძმა იაკობი მახვილით მოკლეს; როცა პეტრე მოციქული დააპატიმრეს მოსაკლავად და ანგელოზმა გაათავისუფლა; როცა ძმები განდევნეს და გაიფანტნენ იერუსალიმიდან; როდესაც სავლემ, რომელიც შემდეგ გახდა პავლე მოციქული, გააფუჭა ეკლესია; და როდესაც მან თავად გამოაქვეყნა სასიხარულო ცნობა რწმენის შესახებ, რომელსაც დევნიდა, განიცადა ისეთი რამ, რაც მან მიაყენა იუდეველთაგან თუ სხვა ერებისგან, სადაც იგი ყველაზე მხურვალედ ქადაგებდა ქრისტეს ყველგან? მაშ, რატომ თვლიან ისინი მიზანშეწონილად დაწყებას ნერონიდან, როდესაც ეკლესიამ მისი ზრდის პერიოდში მიაღწია ნეროამიდის ყველაზე სასტიკ დევნას; რომელზედაც დიდი ხანი იქნება რაიმეს თქმა? მაგრამ თუ ისინი ფიქრობენ, რომ მხოლოდ მეფეების დევნა უნდა იყოს გათვლილი, ეს იყო მეფე ჰეროდე, რომელმაც ასევე ყველაზე სასტიკი უფლის ამაღლების შემდეგ. და რა ანგარიშს აძლევენ იულიანეს, რომელსაც ათეულში არ რიცხავენ? განა ის არ დევნიდა ეკლესიას, რომელმაც ქრისტიანებს აკრძალა ლიბერალური წერილების სწავლება ან სწავლა? მის ქვეშ მოხუცი ვალენტინიანე, რომელიც მის შემდეგ მესამე იმპერატორი იყო, ქრისტიანული სარწმუნოების აღმსარებელი გამოდგა და ჯარში სარდლობიდან გაათავისუფლეს. არაფერს ვიტყვი იმის შესახებ, რაც მან ანტიოქიაში გააკეთა, გარდა იმისა, რომ აღვნიშნო, რომ გაოცებული იყო ერთი ყველაზე ერთგული და მტკიცე ჭაბუკის თავისუფლებითა და ხალისით, რომელიც, როცა ბევრს აწამებდნენ, მთელი დღის განმავლობაში აწამებდნენ და წამების ხელსაწყოს ქვეშ მღეროდა, სანამ იმპერატორს არ შეეშინდა, არ დაემორჩილებინა იგი და არ დაემორჩილებინა. შიში და შიში იმისა, რომ დანარჩენები მას კიდევ უფრო უპატივცემულოდ აწითლებენ. და ბოლოს, ჩვენივე მოგონებით, განა ვალენტი არიანელმა, ხსენებული ვალენტინიანეს ძმამ, არ გააფუჭა კათოლიკური ეკლესია დიდი დევნის გამო მთელ აღმოსავლეთში? მაგრამ რამდენად არაგონივრული არ არის იმის გათვალისწინება, რომ ეკლესია, რომელიც ნაყოფს გამოიღებს და იზრდება მთელ მსოფლიოში, შეიძლება განიცადოს დევნა ზოგიერთ ერში მეფეებისგან მაშინაც კი, როცა სხვაში არ იტანჯება! თუმცა, იქნებ დევნად არ ჩაითვალოს, როცა გოთების მეფემ, გოთიაში, საოცარი სისასტიკით დევნიდა ქრისტიანებს, როცა იქ კათოლიკეების გარდა სხვა არავინ იყო, რომელთაგანაც ძალიან ბევრი იყო მოწამეობრივი გვირგვინი, როგორც გავიგეთ იმ დროს იქ მყოფი ძმებისგან, რომ ისინი ყმაწვილებზე უხმობდნენ და გონებით უყურებდნენ? და რა ხდებოდა ბოლოს სპარსეთში? განა ისეთი მწვავე არ იყო ქრისტიანთა დევნა (თუ მაინც შემცირდა), რომ მისგან გაქცეული ზოგიერთი რომაულ ქალაქებშიც კი მივიდნენ? როდესაც ვფიქრობ ამ და მსგავს საკითხებზე, არ მეჩვენება, რომ დევნის რაოდენობა, რომლითაც ეკლესია უნდა განიხილებოდეს, შეიძლება დაზუსტებით იყოს ნათქვამი. მაგრამ, მეორე მხრივ, არანაკლებ ნაჩქარევია იმის მტკიცება, რომ ამ უკანასკნელის გარდა, იქნება მეფეების მხრიდან გარკვეული დევნა, რაშიც არცერთ ქრისტიანს ეჭვი არ ეპარება. ამიტომ ჩვენ ვტოვებთ ამ გადაუჭრელობას, მხარს ვუჭერთ ან უარვყოფთ ამ საკითხის არცერთ მხარეს, არამედ მხოლოდ ვაკავებთ ადამიანებს რომელიმე მათგანის დადასტურების გაბედული პრეზუმფციისგან. თავი 53. – საბოლოო დევნის ფარული დროისა. ჭეშმარიტად, თავად იესო თავისი თანდასწრებით ჩააქროლებს იმ უკანასკნელ დევნას, რომელიც ანტიქრისტემ უნდა განახორციელოს. რადგან ასეა დაწერილი, რომ მოკლავს მას თავისი პირის სუნთქვით და დააცარიელებს მას თავისი ყოფნის სიკაშკაშით. ჩვეულებრივად უნდა ვიკითხოთ, როდის იქნება ეს? მაგრამ ეს საკმაოდ არაგონივრულია. ჩვენთვის რომ მომგებიანი იყო ამის ცოდნა, ვის შეეძლო ეს ეთქვა უკეთესად, ვიდრე თავად ღმერთი, მოძღვარი, როცა მოწაფეებმა მას ჰკითხეს? ვინაიდან ისინი არ დუმდნენ, როცა მასთან იყვნენ, არამედ ეკითხებოდნენ მას და უთხრეს: უფალო, ამ დროს წარუდგენ სამეფოს ისრაელს, თუ როდის? საქმეები 1:6–7 მაგრამ მან თქვა: თქვენ არ გევალებათ იცოდეთ დრო, რომელიც მამამ დადო თავის ძალაუფლებაში. როდესაც მათ ეს პასუხი მიიღეს, მათ საერთოდ არ დაუკითხავთ მას საათის, დღის ან წლის შესახებ, არამედ დროის შესახებ. მაშ, ამაოდ ვცდილობთ გამოვთვალოთ ის წლები, რომლებიც შეიძლება დარჩეს ამქვეყნად, როცა ჭეშმარიტების პირიდან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ეს ჩვენ არ გვევალება ვიცოდეთ. თუმცა ზოგი ამბობს, რომ ოთხასი, ზოგი ხუთასი, ზოგიც ათასი წელი შეიძლება დასრულდეს უფლის ამაღლებიდან მის საბოლოო მოსვლამდე. მაგრამ იმის აღნიშვნა, თუ როგორ უჭერს მხარს თითოეული მათგანი საკუთარ აზრს, ძალიან დიდი დრო დასჭირდება და არ არის აუცილებელი; მართლაც, ისინი იყენებენ ადამიანურ ვარაუდებს და კანონიკური წერილების ავტორიტეტიდან ვერაფერს წარმოადგენენ. მაგრამ ამ საკითხთან დაკავშირებით ის განზე აყენებს გამომთვლელთა ფიგურებს და ბრძანებს გაჩუმდეს, რომელიც ამბობს: თქვენ არ გევალებათ იცოდეთ დრო, რომელიც მამამ დადო თავისი ძალით. მაგრამ იმის გამო, რომ ეს წინადადება სახარებაშია, გასაკვირი არ არის, რომ მრავალი და ცრუ ღმერთის თაყვანისმცემლებს მაინც აკავებდნენ თავს, რომ ეჩვენებინათ, რომ დემონების პასუხებით, რომლებსაც ისინი ღმერთებს სცემენ თაყვანს, დადგინდა, რამდენ ხანს უნდა გაგრძელდეს ქრისტიანული რელიგია. რადგან, როცა დაინახეს, რომ ამდენი და დიდი დევნა არ შეიძლებოდა შთანთქავს, არამედ მათგან მშვენიერი გაფართოვება მიიღეს, არ ვიცი, რა ბერძნული ლექსები გამოიგონეს, თითქოს ღვთაებრივი ორაკულით გადმოსცემდნენ ვინმეს, რომელზედაც ქრისტეს უდანაშაულო აქცევს თაყვანს სცემდნენ სამას სამოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში და, ამ წლების დასრულების შემდეგ, მაშინვე უნდა დასრულდეს. ო, სწავლულ კაცთა გულები! ოჰ, სწავლულებო, შეეცადეთ ირწმუნოთ ქრისტეს შესახებ ისეთი რამ, როგორიც თქვენ არ გსურთ ირწმუნოთ ქრისტე, რომ მისმა მოწაფემ პეტრემ არ ისწავლა მისგან ჯადოსნური ხელოვნება, მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ის უდანაშაულო იყო, მისი მოწაფე იყო ჯადოქარი და არჩია, რომ მის სახელს თაყვანს სცემდნენ მისი ჯადოსნური ხელოვნებით, მისი დიდი შრომითა და საფრთხის შედეგად! თუ პეტრე ჯადოქარმა სამყარო ასე შეაყვარა ქრისტეს, რა გააკეთა ქრისტემ უდანაშაულო, რომ პეტრეს ასე შეყვარებულიყო იგი? დაე, თავად უპასუხონ და, თუ შეუძლიათ, გააცნობიერონ, რომ სამყარო, მარადიული სიცოცხლისთვის, შეიყვარა ქრისტე იმავე ზენაურმა მადლმა, რომელმაც პეტრესაც შეაყვარა ქრისტე მისგან მიღებული მარადიული სიცოცხლისთვის და იმ დონემდეც კი, რომ განიცადა დროებითი სიკვდილი მისთვის. და მერე, როგორი ღმერთები არიან ესენი, რომლებსაც შეუძლიათ მსგავსი რამის წინასწარმეტყველება, მაგრამ ვერ ახერხებენ თავიდან აიცილონ ისინი, დაემორჩილნენ ერთ ჯადოქარს და ბოროტ ჯადოქარს (რომელიც, როგორც იტყვიან, მოკლა ერთი წლის ბიჭი და გაანადგურა, დამარხეს ბოროტი წეს-ჩვეულებებით), რომ ნება დართეს სექტას მოეპოვებინა დიდი დრო და მტრობა. ამდენი დიდი დევნის სისასტიკე, არა წინააღმდეგობის გაწევით, არამედ ტანჯვით და საკუთარი ხატების, ტაძრების, რიტუალების და ორაკულების დამხობის მიზნით? დაბოლოს, რომელი ღმერთი იყო - არა ჩვენი, რა თქმა უნდა, არამედ მათი ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ამხელა ბოროტებამ ან აიძულა, რომ ეს საქმეები შეესრულებინა? რადგან ამ მუხლებში ნათქვამია, რომ პეტრემ შებოჭა არა რომელიმე დემონი, არამედ ღმერთი ამ საქმეების გასაკეთებლად. ასეთი ღმერთი ჰყავთ მათ, ვისაც არ ჰყავთ ქრისტე. თავი 54. – წარმართთა ძალიან სულელური სიცრუის შესახებ, იმის მტკიცებით, რომ ქრისტიანული რელიგია სამას სამოცდათხუთმეტ წელს არ უნდა გაგრძელდეს. შემეძლო შემეგროვებინა ეს და მრავალი მსგავსი არგუმენტი, თუ უკვე არ გასულიყო ის წელი, რომელიც ცრუ მკითხაობას დაპირდა და მოტყუებულმა ამაოებამ დაიჯერა. მაგრამ, როგორც რამდენიმე წლის წინ, სამას სამოცდათხუთმეტი წელი შესრულდა იმ დროიდან, როდესაც ქრისტეს სახელის თაყვანისცემა დამკვიდრდა მისი ხორციელი ყოფნით და მოციქულების მიერ, სხვა რა მტკიცებულება გვჭირდება ამ სიცრუის უარსაყოფად? ამ პერიოდის დასაწყისი ქრისტეს შობაზე არ უნდა იყოს, რადგან ჩვილსა და ბიჭუნას მოწაფეები არ ჰყავდა, მაგრამ როცა დაიწყო მათი ყოლა, ეჭვგარეშეა, რომ ქრისტიანული დოქტრინა და რელიგია ცნობილი გახდა მისი სხეულის თანდასწრებით, ანუ მას შემდეგ, რაც იგი მოინათლა მდინარე იორდანეში იოანეს მსახურებით. ამის გამო იყო წინასწარმეტყველება მის შესახებ: ის იმეფებს ზღვიდან ზღვამდე და მდინარიდან დედამიწის კიდეებამდე. მაგრამ რადგან, სანამ ის იტანჯებოდა და მკვდრეთით აღდგებოდა, რწმენა ჯერ არ იყო განსაზღვრული ყველასთვის, არამედ განსაზღვრული იყო ქრისტეს აღდგომაში (რადგან ასე ესაუბრება პავლე მოციქული ათენელებს და ეუბნება: ახლა კი უცხადებს ადამიანებს, რომ ყველა ყველგან უნდა მოინანიონ, რადგან დანიშნა დღე, რომ განიკითხონ სამყარო სამართლიანად. 17:30–31), უმჯობესია, ამ საკითხის გადაწყვეტისას დავიწყოთ იმ წერტილიდან, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მაშინ მიეცა სულიწმიდა, ისევე როგორც მას უნდა მიეცა ქრისტეს აღდგომის შემდეგ იმ ქალაქში, საიდანაც უნდა დაიწყოს მეორე კანონი, ანუ ახალი აღთქმა. რადგან პირველი, რომელსაც ძველი აღთქმა ჰქვია, სინას მთიდან იყო მოსეს მეშვეობით. მაგრამ ამის შესახებ, რაც ქრისტემ უნდა მიეცა, იწინასწარმეტყველა: სიონიდან გამოვა კანონი და უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან; ესაია 2:3, საიდანაც მან თავად თქვა, რომ მისი სახელით მონანიება უნდა იქადაგებინათ ყველა ერს შორის, მაგრამ დაწყებული იერუსალიმიდან. ლუკა 24:47 მაშასადამე, იქ ამ სახელის თაყვანისცემამ მოიმატა, რომ იესოს უნდა სწამდეს, რომელიც მოკვდა და აღდგა. იქ ეს რწმენა ისეთი კეთილშობილური საწყისებით აალდა, რომ რამდენიმე ათასი კაცი, ქრისტეს სახელით მოქცეულმა მშვენიერი გულმოდგინებით, გაყიდა თავისი საქონელი გაჭირვებულთა შორის გასანაწილებლად, ამგვარად, წმინდა გადაწყვეტილებითა და ყველაზე მხურვალე ქველმოქმედებით, ნებაყოფლობით სიღარიბემდე მივიდა და მოემზადა ებრაელების გვერდით, რომლებიც მძვინვარებდნენ და სწყურავდნენ არა ჭეშმარიტებას, არამედ უფრო ძლევამოსილ სისხლს. მოთმინება. თუ ეს არ განხორციელდა ჯადოსნური ხელოვნებით, რატომ ყოყმანობენ დაიჯერონ, რომ სხვა შეიძლება გაკეთდეს მთელ მსოფლიოში იმავე ღვთაებრივი ძალით, რომლითაც ეს გაკეთდა? მაგრამ თუ ვივარაუდოთ, რომ პეტრემ მოახდინა ეს მოჯადოება ისე, რომ იერუსალიმში ადამიანთა დიდი სიმრავლე აღიძრა ქრისტეს სახელის თაყვანისცემაზე, რომელმაც ან შეიპყრო და მიამაგრა იგი ჯვარზე, ან შეურაცხყოფა მიაყენა მას იქ დამაგრებისას, ჩვენ ჯერ კიდევ უნდა ვიკითხოთ, როდის უნდა დასრულდეს სამას სამოცდათხუთმეტი წელიწადი. ახლა ქრისტე გარდაიცვალა, როცა ტყუპები კონსულები იყვნენ, აპრილის კალენდების წინა მერვე დღეს. ის აღდგა მესამე დღეს, როგორც მოციქულებმა დაამტკიცეს საკუთარი გრძნობების მტკიცებულებებით. ორმოცი დღის შემდეგ ის ამაღლდა სამოთხეში. ათი დღის შემდეგ, ანუ მისი აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს, მან სულიწმიდა გაგზავნა; მაშინ სამი ათასი კაცი ირწმუნა, როცა მოციქულებმა იქადაგეს. მაშასადამე, წარმოიშვა ამ სახელის თაყვანისცემა, როგორც ჩვენ გვჯერა, და რეალური ჭეშმარიტების მიხედვით, სულიწმიდის მოქმედებით, მაგრამ, როგორც უწმაწური ამაოება გამოიგონეს ან ფიქრობდნენ, პეტრეს ჯადოსნური ხელოვნებით. ცოტა ხნის შემდეგაც, როცა პეტრეს სიტყვით ერთმა მათხოვარმა, დედის მუცლიდან ისეთი კოჭლი, რომ სხვებმა წაიყვანეს და ტაძრის კარიბჭესთან დააწვინეს, სადაც მოწყალებას სთხოვდა, განიკურნა იესო ქრისტეს სახელით და წამოხტა, ირწმუნა ხუთმა კაცმა და ამიერიდან ეკლესიამდე მივიდა. ამრიგად, ჩვენ ვიკრიბებით იმ დღეს, რომლითაც დაიწყო ეს წელი, კერძოდ, ის, რომელზედაც გაიგზავნა სულიწმიდა, ანუ მაისის იდეებში. ხოლო, კონსულების დათვლისას, სამას სამოცდათხუთმეტი წელი დასრულებული აღმოჩნდა ჰონორიუსისა და ევტიქიანეს საკონსულოში იმავე იდეებზე. ახლა, მომდევნო წელს, მალიუს თეოდორუსის საკონსულოში, როდესაც დემონების ან ადამიანთა ნაწარმოების ორაკულის თანახმად, უკვე არ უნდა ყოფილიყო ქრისტიანული რელიგია, არ იყო საჭირო იმის გამოკითხვა, თუ რა ხდებოდა დედამიწის სხვა მხარეებში. მაგრამ, როგორც ვიცით, აფრიკის ყველაზე ცნობილ და გამოჩენილ ქალაქში, კართაგენში, გაუდენციუსმა და იოვიუსმა, იმპერატორ ჰონორიუსის ოფიცრებმა, აპრილის კალენდამდე მეთოთხმეტე დღეს დაანგრიეს ტაძრები და დაამტვრიეს ცრუ ღმერთების გამოსახულებები. და ამ დროიდან დღემდე, თითქმის ოცდაათი წლის განმავლობაში, ვინ ვერ ხედავს, რამდენად გაიზარდა ქრისტეს სახელის თაყვანისცემა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ბევრი მათგანი გახდა ქრისტიანი, რომლებიც რწმენისგან თავს იკავებდნენ იმის გამო, რომ მკითხაობა ჭეშმარიტი იყო, მაგრამ ნახეს, როდესაც ეს წლების განმავლობაში დასრულდა, რომ ეს ცარიელი და სასაცილო იყო? მაშასადამე, ჩვენ, რომელნიც წოდებულნი ვართ და ვართ ქრისტიანები, არ გვწამს პეტრე, არამედ ის, ვისაც სწამდა პეტრე - ქრისტეს შესახებ პეტრეს ქადაგებით აღზრდილები და არა მისი შელოცვებით მოწამლული; და არა მოტყუებული მისი მოჯადოებით, არამედ დაეხმარა მისმა კეთილმა საქმეებმა. თავად ქრისტე, რომელიც იყო პეტრეს მოძღვარი იმ მოძღვრებაში, რომელიც მარადიულ სიცოცხლეს მივყავართ, ჩვენი მოძღვარიც არის. მაგრამ მოდით, ახლა დავასრულოთ ეს წიგნი, მას შემდეგ, რაც აქამდე განვიხილეთ და დავანახოთ, რამდენადაც საკმარისი ჩანდა, როგორია მოკვდავი გზა ორი ქალაქის, ზეციურისა და მიწიერისა, რომლებიც თავიდან ბოლომდე შერეულია. ამათგან მიწიერმა შექმნა ცრუ ღმერთები, ვისგანაც ისურვებდა, ნებისმიერი სხვა კუთხიდან, ან თუნდაც ადამიანთა შორის, ცრუ ღმერთები, რომლებსაც შეეძლო ემსახურა მსხვერპლშეწირვით; მაგრამ ის, ვინც ზეციურია და დედამიწაზე მომლოცველია, არ ქმნის ცრუ ღმერთებს, არამედ თავად არის შექმნილი ჭეშმარიტი ღმერთის მიერ, რომლის ჭეშმარიტი მსხვერპლი თავად უნდა იყოს. თუმცა ორივე ერთნაირად ან სარგებლობს დროებითი სიკეთეებით, ან განიცდის დროებით ბოროტებას, მაგრამ მრავალფეროვანი რწმენით, მრავალფეროვანი იმედით და მრავალფეროვანი სიყვარულით, სანამ ისინი არ განირჩევიან უკანასკნელი განკითხვით და თითოეულმა უნდა მიიღოს თავისი დასასრული, რომლის დასასრული არ არსებობს. ორივეს ამ ბოლოების შესახებ ჩვენ შემდეგი უნდა მივიღოთ.