The City of God (Book XVIII)

Agustín traza los cursos paralelos de las ciudades terrenales y celestiales desde la época de Abraham hasta el fin del mundo; y alude a los oráculos referentes a Cristo, tanto los pronunciados por las Sibilas, como los de los sagrados profetas que escribieron después de la fundación de Roma, Oseas, Amós, Isaías, Miqueas y sus sucesores. Capítulo 1. De las cosas hasta los tiempos del Salvador que se han discutido en los diecisiete libros. Prometí escribir sobre el surgimiento, el progreso y el fin señalado de las dos ciudades, una de las cuales es de Dios, la otra de este mundo, en el cual, en lo que respecta a la humanidad, la primera es ahora una extraña. Pero antes que nada me propuse, en la medida en que su gracia me lo permitiera, refutar a los enemigos de la ciudad de Dios, que prefieren a sus dioses a Cristo su fundador, y odian ferozmente a los cristianos con la más mortífera malicia. Y esto lo he hecho en los primeros diez libros. Luego, en cuanto a mi triple promesa que acabo de mencionar, he tratado distintamente, en los cuatro libros que siguen al décimo, del surgimiento de ambas ciudades. Después he pasado desde el primer hombre hasta el diluvio en un libro, que es el decimoquinto de esta obra; y desde allí hasta Abraham nuestro trabajo ha seguido ambos en orden cronológico. Desde el patriarca Abraham hasta la época de los reyes israelitas, en la que cerramos nuestro libro decimosexto, y de allí hasta el advenimiento de Cristo mismo en la carne, período al que llega el libro decimoséptimo, la ciudad de Dios parece, según mi forma de escribir, haber seguido su curso sola; Sin embargo, no siguió su curso sola en esta época, sino que ambas ciudades, en su trayectoria entre la humanidad, seguramente vivieron juntos tiempos difíciles, como desde el principio. Pero hice esto para que, primeramente, desde el momento en que las promesas de Dios comenzaron a ser más claras, hasta el nacimiento virginal de Aquel en quien se habían de cumplir aquellas cosas prometidas desde el principio, se pudiera hacer más claramente visible el curso de aquella ciudad que es de Dios, sin interpolación de materia extraña de la historia de la otra ciudad, aunque hasta la revelación del nuevo pacto transcurría su curso, no en luz, sino en sombra. Ahora, pues, creo conveniente hacer lo que pasé y mostrar, en la medida que parezca necesario, cómo siguió su curso esa otra ciudad desde los tiempos de Abraham, para que los lectores atentos puedan comparar las dos. Capítulo 2.– De los reyes y tiempos de la ciudad terrena que fueron sincrónicos con los tiempos de los santos, contando desde el ascenso de Abraham. La sociedad de los mortales, extendida por todas partes de la tierra y en los lugares más diversos, aunque unida por una cierta comunión de nuestra naturaleza común, está sin embargo dividida en su mayor parte contra sí misma, y ​​los más fuertes oprimen a los demás, porque todos siguen sus propios intereses y concupiscencias, mientras que lo que se anhela o no es suficiente para ninguno, o no para todos, porque no es lo mismo. Porque los vencidos sucumben ante los victoriosos, prefiriendo cualquier tipo de paz y seguridad a la libertad misma; de modo que aquellos que eligieron morir antes que ser esclavos han quedado muy maravillados. Porque en casi todas las naciones la voz misma de la naturaleza proclama de alguna manera que aquellos que son conquistados deben preferir estar sujetos a sus conquistadores que ser asesinados por todo tipo de destrucción bélica. Esto no sucede sin la providencia de Dios, en cuyo poder está que cualquiera sea sometido o sea sometido en la guerra; que algunos están dotados de reinos, otros sujetos a reyes. Ahora bien, entre los muchísimos reinos de la tierra en los que, por interés o concupiscencia terrena, se divide la sociedad (que llamamos con el nombre general de ciudad de este mundo), vemos que dos, establecidos y mantenidos distintos entre sí tanto en el tiempo como en el lugar, se han vuelto mucho más famosos que los demás: primero el de los asirios, luego el de los romanos. Primero vino uno, luego el otro. El primero surgió en el este y, inmediatamente después de su fin, el segundo en el oeste. Puedo hablar de otros reinos y otros reyes como apéndices de éstos. Nino, pues, que sucedió a su padre Belo, primer rey de Asiria, ya era el segundo rey de aquel reino cuando Abraham nació en la tierra de los caldeos. Había también en aquella época un reino muy pequeño de Sición, con el que, desde antiguo, comienza Marco Varrón, el hombre más universalmente sabio, al escribir sobre la raza romana. Pues de estos reyes de Sición pasa a los atenienses, de ellos a los latinos y de éstos a los romanos. Sin embargo, se cuenta muy poco sobre estos reinos antes de la fundación de Roma, en comparación con la de Asiria. Porque aunque incluso el historiador romano Salustio admite que los atenienses eran muy famosos en Grecia, piensa que eran más famosos que en realidad. Porque, hablando de ellos, dice: Las hazañas de los atenienses, creo, fueron muy grandes y magníficas, pero algo menores de lo que la fama relata. Pero como entre ellos surgieron escritores de gran genio, las hazañas de los atenienses fueron celebradas en todo el mundo como muy grandes. Así, la virtud de quienes las practicaban se consideraba tan grande como los hombres de genio trascendente podían representarla mediante el poder de las palabras laudatorias. Esta ciudad también obtuvo no poca gloria de la literatura y la filosofía, cuyo estudio floreció principalmente allí. Pero en lo que respecta al imperio, ninguno en los primeros tiempos fue mayor que el asirio, ni tan extendido. En efecto, cuando reinaba Nino, hijo de Belo, se dice que sometió a toda Asia, hasta los límites de Libia, que en número se llama la tercera parte, pero en tamaño se considera la mitad del mundo entero. Los indios de las regiones orientales eran el único pueblo sobre el que no reinó; pero después de su muerte, Semiramis, su esposa, les hizo la guerra. Así sucedió que todo el pueblo y los reyes de esos países estaban sujetos al reino y la autoridad de los asirios, e hacían todo lo que se les ordenaba. Ahora bien, Abraham nació en aquel reino entre los caldeos, en tiempos de Nino. Pero como los asuntos griegos nos son mucho más conocidos que los asirios, y los que han investigado diligentemente la antigüedad del origen de la nación romana han seguido el orden del tiempo desde los griegos hasta los latinos, y desde estos hasta los romanos, que también son latinos, debemos por este motivo, cuando sea necesario, mencionar a los reyes asirios, para que pueda verse cómo Babilonia, como una primera Roma, siguió su curso junto con la ciudad de Dios, que es extraña en este mundo. Pero las cosas apropiadas para insertar en esta obra al comparar las dos ciudades, es decir, la terrenal y la celestial, deben tomarse principalmente de los reinos griego y latino, donde la propia Roma es como una segunda Babilonia. Entonces, en el nacimiento de Abraham, los segundos reyes de Asiria y Sición, respectivamente, fueron Nino y Europs, siendo los primeros Belo y Egialeo. Pero cuando Dios prometió a Abraham, a su salida de Babilonia, que llegaría a ser una gran nación, y que en su simiente serían bendecidas todas las naciones de la tierra, los asirios tuvieron su séptimo rey, los siciónes su quinto; porque el hijo de Nino reinó entre ellos después de su madre Semiramis, de quien se dice que fue ejecutada por él por intentar contaminarlo acostándose incestuosamente con él. Algunos piensan que ella fundó Babilonia y, de hecho, es posible que la haya fundado de nuevo. Pero hemos dicho, en el libro decimosexto, cuándo o quién fue fundada. Ahora bien, el hijo de Ninus y Semiramis, que sucedió a su madre en el reino, es llamado también por algunos Ninus, pero por otros Ninias, palabra patronímica. Telexion entonces poseía el reino de los Sición. Durante su reinado los tiempos eran tranquilos y alegres hasta tal punto, que después de su muerte lo adoraban como a un dios ofreciendo sacrificios y celebrando juegos, que se dice que se instituyeron por primera vez en esta ocasión. Capítulo 3. Qué reyes reinaron en Asiria y Sición cuando, según la promesa, le nació Isaac a Abraham en su año centésimo, y cuando los gemelos Esaú y Jacob nacieron de Rebeca a Isaac en su año sesenta. También en sus tiempos, por la promesa de Dios, Isaac, hijo de Abraham, nació de su padre cuando tenía cien años, de Sara su mujer, la cual, siendo estéril y anciana, ya había perdido la esperanza de tener descendencia. Aralius era entonces el quinto rey de los asirios. Al mismo Isaac, cuando tenía sesenta años, le nacieron hijos gemelos, Esaú y Jacob, que le dio a luz su mujer Rebeca, y su abuelo Abraham, que murió al cumplir ciento setenta años, estando todavía vivo y contando su año ciento sesenta. En aquel tiempo reinaban como séptimos reyes, entre los asirios, el más antiguo Jerjes, que también se llamaba Baleo; y entre los sicionios, Turiaco o, como algunos escriben su nombre, Turimaco. El reino de Argos, en el que reinó primero Inaco, surgió en tiempos de los nietos de Abraham. Y no debo omitir lo que cuenta Varrón, que los siciónes también solían hacer sacrificios en la tumba de su séptimo rey Turiaco. Durante el reinado de Armamitres en Asiria y Leucipo en Sición como octavos reyes, y de Inaco como primero en Argos, Dios habló a Isaac y le prometió las mismas dos cosas que a su padre: a saber, la tierra de Canaán a su descendencia y la bendición de todas las naciones en su descendencia. Estas mismas cosas fueron prometidas a su hijo, el nieto de Abraham, que al principio se llamó Jacob y luego Israel, cuando Belocus era el noveno rey de Asiria, y Foroneo, hijo de Inaco, reinaba como segundo rey de Argos, mientras que Leucipo seguía siendo rey de Sición. En aquellos tiempos, bajo el rey argivo Foroneo, Grecia se hizo más famosa por la institución de ciertas leyes y jueces. A la muerte de Foroneo, su hermano menor Fegous construyó una iglesia en su tumba, en el que era adorado como Dios y se le sacrificaban bueyes. Creo que le consideraban digno de tan gran honor, porque en su parte del reino (pues su padre había dividido entre ellos los territorios en los que reinaban durante su vida) había fundado capillas para el culto de los dioses, y les había enseñado a medir el tiempo en meses y años, y en esa medida a llevar la cuenta y el cómputo de los acontecimientos. Los hombres todavía incultos, admirándolo por estas novedades, o bien imaginaban que era un dios, o resolvían que debía serlo, después de su muerte. También se dice que Io era hija de Inaco, que más tarde fue llamada Isis, cuando era adorada en Egipto como una gran diosa; aunque otros escriben que vino como reina de Etiopía, y porque gobernó extensa y justamente, e instituyó para sus súbditos letras y muchas cosas útiles, allí después de su muerte se le dio tal honor divino, que si alguno decía que había sido humana, se le acusaba de delito capital. Capítulo 4.– De los tiempos de Jacob y de su hijo José. Apis, pues, que murió en Egipto, no era rey de Egipto, sino de Argos. Le sucedió su hijo Argos, de cuyo nombre la tierra recibió el nombre de Argos y el pueblo argivos, pues bajo los reyes anteriores ni el lugar ni la nación tenían todavía este nombre. Mientras reinaba entonces sobre Argos, y Erato sobre Sición, y Baleo todavía era rey de Asiria, Jacob murió en Egipto a la edad de ciento cuarenta y siete años, después de haber, al morir, bendecido a sus hijos y a sus nietos con José, y profetizado muy claramente de Cristo, diciendo en la bendición de Judá: No faltará príncipe de Judá, ni líder de sus muslos, hasta que vengan las cosas que le están guardadas; y Él es la expectativa de las naciones. Génesis 49:10 Durante el reinado de Argos, Grecia comenzó a utilizar frutas y a tener cosechas de cereales en los campos cultivados, trayendo las semillas de otros países. Argos también comenzó a ser considerado dios después de su muerte, y fue honrado con una iglesia y sacrificios. Este honor fue conferido en su reinado, antes de entregárselo, a un particular por ser el primero en unir los bueyes al arado. Este era un Homogyrus, que fue alcanzado por un rayo. Capítulo 7.– Quiénes eran reyes cuando José murió en Egipto. Durante el reinado de Mamito, duodécimo rey de Asiria, y Plemneo, undécimo de Sición, mientras Argos aún reinaba sobre los argivos, José murió en Egipto a la edad de ciento diez años. Después de su muerte, el pueblo de Dios, creciendo maravillosamente, permaneció en Egipto ciento cuarenta y cinco años, al principio en tranquilidad, hasta que murieron los que conocían a José. Después, por la envidia de su aumento y la sospecha de que finalmente obtendrían su libertad, fueron oprimidos con persecuciones y trabajos de servidumbre intolerable, en medio de los cuales, sin embargo, todavía crecieron, multiplicándose con la fertilidad dada por Dios. Durante este período los mismos reinos continuaron en Asiria y Grecia. Capítulo 8.– Quiénes eran reyes cuando nació Moisés, y qué dioses comenzaron a ser adorados entonces. Atenas ciertamente deriva su nombre de Minerva, que en griego se llama ᾿Αθηνη, y Varrón señala la siguiente razón por la que se llamaba así. Cuando de repente apareció allí un olivo y brotó agua en otro lugar, estos prodigios impulsaron al rey a enviar a Apolo de Delfos para preguntar qué querían decir y qué debía hacer. Respondió que el olivo significaba Minerva, el agua Neptuno, y que los ciudadanos tenían en su poder nombrar su ciudad como quisieran, según cualquiera de estos dos dioses cuyos signos eran estos. Al recibir este oráculo, Cécrope convocó a todos los ciudadanos de ambos sexos a dar su voto, pues era entonces costumbre en aquellos lugares que las mujeres también participaran en las deliberaciones públicas. Consultada la multitud, los hombres votaron por Neptuno, las mujeres por Minerva; y como las mujeres tenían mayoría de uno, Minerva venció. Entonces Neptuno, enfurecido, arrasó las tierras de los atenienses, levantando las olas del mar; porque los demonios no tienen dificultad en esparcir las aguas más ampliamente. La misma autoridad dijo que, para apaciguar su ira, los atenienses debían castigar a las mujeres con un triple castigo: que ya no tuvieran voto; que ninguno de sus hijos lleve el nombre de sus madres; y que nadie los llame atenienses. Así, aquella ciudad, madre y nodriza de las doctrinas liberales, y de tantos y tan grandes filósofos, que Grecia no tenía nada más famoso y noble, por la burla de los demonios por la lucha de sus dioses, masculino y femenino, y por la victoria del femenino a través de las mujeres, recibió el nombre de Atenas; y, al ser dañada por el dios vencido, se vio obligada a castigar la victoria misma del vencedor, temiendo más las aguas de Neptuno que los brazos de Minerva. En efecto, en las mujeres así castigadas, Minerva, que había vencido, también fue vencida, y ni siquiera pudo ayudar a sus votantes hasta el punto de que, aunque en adelante se perdió el derecho de voto y las madres no podían dar sus nombres a los niños, al menos se les podría permitir llamarse atenienses y merecer el nombre de aquella diosa a la que habían hecho vencedora sobre un dios masculino dándole sus votos. Es obvio qué y cuánto se podría decir sobre esto, si no tuviéramos que apresurarnos a otras cosas en nuestro discurso. Capítulo X.- Lo que dice Varrón sobre el término areópago y sobre el diluvio de Deucalión. Marco Varrón, sin embargo, no está dispuesto a dar crédito a fábulas mentirosas contra los dioses, por temor a encontrar algo que deshonre a su majestad; y por eso no admitirá que el Areópago, lugar donde el apóstol Pablo disputó con los atenienses, recibió este nombre porque Marte, que en griego se llama ἌΑρης, cuando fue acusado del delito de homicidio, y juzgado por doce dioses en aquel campo, fue absuelto de la sentencia de seis; porque era costumbre, cuando los votos eran iguales, absolver en lugar de condenar. Contra esta opinión, que es mucho más difundida, intenta, basándose en notas de libros oscuros, fundamentar otra razón para este nombre, para que no se piense que los atenienses lo llamaron Areópago por las palabras Marte y campo, como si fuera el campo de Marte, en verdad para deshonra de los dioses, de quienes considera muy alejados los procesos y juicios. Y afirma que lo que se dice de Marte no es menos falso que lo que se dice de las tres diosas, a saber, Juno, Minerva y Venus, cuyo concurso por la palma de la belleza, ante París como juez, para obtener la manzana de oro, no sólo se cuenta, sino que se celebra con cantos y danzas entre los aplausos de los teatros, en obras destinadas a complacer a los dioses que se complacen en sus propios crímenes, reales o fábulas. Varrón no cree en estas cosas, porque son incompatibles con la naturaleza de los dioses y con la moral; y, sin embargo, al dar una razón no fabulosa sino histórica para el nombre de Atenas, inserta en sus libros la contienda entre Neptuno y Minerva sobre qué nombre debería darse a esa ciudad, que era tan grande que, cuando competían por el despliegue de prodigios, ni siquiera Apolo se atrevía a juzgar entre ellos cuando se les consultaba; pero, para poner fin a la lucha de los dioses, así como Júpiter envió a París las tres diosas que hemos nombrado, así las envió a los hombres, cuando Minerva ganó por votación y, sin embargo, fue derrotada por el castigo de sus propios votantes, porque no pudo conferir el título de atenienses a las mujeres que eran sus amigas, aunque pudo imponerlo a los hombres que eran sus oponentes. En aquellos tiempos, mientras Cranao reinaba en Atenas como sucesor de Cécrope, como escribe Varrón, pero, según nuestros Eusebio y Jerónimo, mientras Cécrope aún permanecía, se produjo el diluvio que se llama de Deucalión, porque se produjo principalmente en aquellas partes de la tierra en las que él reinaba. Pero esta inundación no llegó en absoluto a Egipto ni a sus alrededores. Capítulo 11.– Cuando Moisés sacó al pueblo de Egipto; ¿Y quiénes eran reyes cuando murió su sucesor Josué, hijo de Nun? Moisés sacó al pueblo de Egipto en los últimos tiempos de Cécrope, rey de Atenas, cuando Ascatades reinaba en Asiria, Marato en Sición y Tríopas en Argos; y habiendo guiado al pueblo, les dio en el monte Sinaí la ley que había recibido de Dios, la cual se llama Antiguo Testamento, porque tiene promesas terrenas, y porque, por medio de Jesucristo, había de haber un Nuevo Testamento, en el cual se debía prometer el reino de los cielos. Porque convenía observar en esto el mismo orden que se observa en cada hombre que prospera en Dios, según la palabra del apóstol: No es primero lo espiritual, sino lo natural, ya que, como él dice, y que verdaderamente, el primer hombre de la tierra, es terrenal; el segundo hombre, del cielo, es celestial. 1 Corintios 15:46–47 Moisés reinó sobre el pueblo durante cuarenta años en el desierto, y murió a los ciento veinte años, después de haber profetizado de Cristo mediante los tipos de observancias carnales en el tabernáculo, el sacerdocio, los sacrificios y muchas otras ordenanzas místicas. Josué, el hijo de Nun, sucedió a Moisés y estableció en la tierra prometida al pueblo que él había traído, habiendo conquistado por autoridad divina al pueblo que antes la poseía. También murió, después de gobernar al pueblo veintisiete años después de la muerte de Moisés, cuando Amintas reinó en Asiria como rey decimoctavo, Coracos como decimosexto en Sición, Dánao como décimo en Argos, Erictonio como cuarto en Atenas. Capítulo 12.– De los rituales de los falsos dioses instituidos por los reyes de Grecia en el período que va desde el éxodo de Israel de Egipto hasta la muerte de Josué hijo de Nun. Sin embargo, estos hombres religiosos los adoran como a dioses. Sin embargo, aunque nieguen estas cosas que les conciernen, no pueden eximirlos de todo crimen, porque a su demanda presentan obras de teatro en las que las mismas cosas que sabiamente niegan se hacen vilmente, y los dioses se apaciguan con estas cosas falsas y viles. Ahora bien, aunque la obra celebra un crimen irreal de los dioses, deleitarse en la atribución de un crimen irreal es un crimen real. Capítulo 13.– Qué fábulas se inventaron cuando los jueces comenzaron a gobernar a los hebreos. Troya fue derribada, y su destrucción fue cantada en todas partes y dada a conocer incluso a los niños; porque fue notablemente publicado y difundido en el extranjero, tanto por su propia grandeza como por escritores de excelente estilo. Y esto sucedió durante el reinado de Latino, hijo de Fauno, de quien el reino pasó a llamarse Lacio en lugar de Laurentum. Los griegos victoriosos, al dejar Troya destruida y regresar a sus propios países, fueron desgarrados y aplastados por diversas y horribles calamidades. Sin embargo, incluso entre ellos aumentaron el número de sus dioses, pues hicieron de Diomedes un dios. Alegan que su regreso a casa fue impedido por un castigo divinamente impuesto, y prueban, no mediante una falsedad fabulosa y poética, sino mediante un testimonio histórico, que sus compañeros fueron convertidos en pájaros. Sin embargo, piensan que, aunque fue hecho dios, no podría devolverles la forma humana por su propio poder, ni obtenerla de Júpiter su rey, como un favor concedido a un nuevo habitante del cielo. También dicen que su iglesia está en la isla de Diomedea, no lejos del monte Garganus en Apulia, y que estos pájaros vuelan alrededor de esta iglesia y adoran en él con tan maravillosa obediencia, que llenan sus picos con agua y la rocían; y si allí llegan griegos o nacidos de raza griega, no sólo se quedan quietos, sino que huyen a su encuentro; pero si son extranjeros, vuelan hacia sus cabezas y los hieren con golpes tan severos que incluso los matan. Pues se dice que están bastante bien armados para estos combates con sus picos duros y grandes. Capítulo XVII.- Lo que dice Varrón de las increíbles transformaciones de los hombres. En apoyo de esta historia, Varrón cuenta otras no menos increíbles, sobre la famosísima hechicera Circe, que transformó en bestias a los compañeros de Ulises, y sobre los arcadios, que, por suerte, cruzaron a nado un determinado estanque, y allí se convirtieron en lobos, y vivieron en los desiertos de aquella región con fieras como ellos. Pero si nunca se alimentaban de carne humana durante nueve años, recobraban la forma humana nadando de nuevo en el mismo estanque. Finalmente, nombra expresamente a Demeneto, quien, al probar un niño ofrecido en sacrificio por los arcadios a su dios Liceo según su costumbre, se transformó en lobo y, habiendo recuperado su forma adecuada al décimo año, se entrenó como pugilista y triunfó en los Juegos Olímpicos. Y el mismo historiador piensa que el epíteto Liceo fue aplicado en Arcadia a Pan y Júpiter por la única razón de esta metamorfosis de los hombres en lobos, porque se pensaba que no podía ser realizada sino por un poder divino. Pues al lobo se le llama en griego λυκὸς, de donde parece derivarse el nombre de Liceo. Dice también que los Lupercos romanos nacieron, por así decirlo, de la semilla de estos misterios. Capítulo 18.- Lo que debemos creer de las transformaciones que parecen suceder a los hombres por el arte de los demonios. Quizás nuestros lectores esperan que digamos algo sobre este engaño tan grande provocado por los demonios; ¿Y qué diremos sino que los hombres deben huir de en medio de Babilonia? Isaías 48:20 Porque este precepto profético debe entenderse espiritualmente en el sentido de que, avanzando en el Dios vivo, por los pasos de la fe, que obra por el amor, debemos huir de la ciudad de este mundo, que es toda una sociedad de ángeles y hombres impíos. Sí, cuanto mayor vemos que el poder de los demonios está en estas profundidades, tanto más tenazmente debemos aferrarnos al Mediador a través del cual ascendemos desde estos lugares más bajos a los más altos. Porque si decimos que estas cosas no son dignas de crédito, no faltan aún hoy quienes afirmen haber oído de buena fuente o incluso haber experimentado algo así. Nosotros mismos, cuando estábamos en Italia, oímos cosas así acerca de cierta región donde se decía que las posaderos, imbuidas de estas malas artes, tenían la costumbre de dar a los viajeros, según sus deseos o sus posibilidades, algo en un trozo de queso con el que se convertían en el lugar en bestias de carga, y llevaban lo que era necesario, y volvían a su propia forma cuando el trabajo estaba terminado. Sin embargo, su mente no se volvió bestial, sino que siguió siendo racional y humana, del mismo modo que Apuleyo, en los libros que escribió con el título de El asno de oro, ha contado, o fingido, que le sucedió a él mismo que, al tomar veneno, se convirtió en un asno, conservando su mente humana. Estas cosas son falsas o tan extraordinarias que con razón no se las puede creer. Pero es de creer firmemente que Dios Todopoderoso puede hacer lo que le place, ya sea castigando o favoreciendo, y que los demonios no pueden lograr nada con su poder natural (pues su ser creado es angelical, aunque maligno por su propia culpa), excepto lo que Él permite, cuyos juicios muchas veces están ocultos, pero nunca injustos. Y, en efecto, los demonios, si realmente hacen cosas como las que tratamos aquí, no crean sustancias reales, sino que sólo cambian la apariencia de las cosas creadas por el Dios verdadero para hacerlas parecer lo que no son. Por lo tanto, no puedo creer que incluso el cuerpo, y mucho menos la mente, pueda realmente transformarse en formas y rasgos bestiales por cualquier razón, arte o poder de los demonios; pero el fantasma de un hombre, que incluso en el pensamiento o en los sueños sufre innumerables cambios, puede, cuando los sentidos del hombre están dormidos o dominados, presentarse a los sentidos de otros en una forma corpórea, de alguna manera indescriptible que desconozco, de modo que los propios cuerpos de los hombres pueden yacer en algún lugar, vivos, por cierto, pero con sus sentidos encerrados mucho más pesada y firmemente que durante el sueño, mientras que ese fantasma, como si estuviera encarnado en la forma de algún animal, puede parecer a los sentidos de los demás, e incluso puede parecerle al hombre mismo que ha cambiado, tal como puede parecerle a sí mismo en sueños que está tan cambiado y que soporta cargas; y estas cargas, si son sustancias reales, son llevadas por los demonios, para que los hombres se engañen al contemplar al mismo tiempo la sustancia real de las cargas y los cuerpos simulados de las bestias de carga. Pues un hombre llamado Praestancio solía contar que a su padre le había sucedido en su propia casa que había tomado ese veneno en un trozo de queso y se acostaba en su cama como si estuviera dormido, pero no podía despertarlo en modo alguno. Pero dijo que al cabo de unos días se despertó como si fuera un sueño y contó lo que había sufrido, es decir, que lo habían convertido en un caballo de carga y que, junto con otras bestias de carga, llevaba provisiones para los soldados de la llamada Legión Recia, porque estaba enviada a Retia. Y se descubrió que todo esto había sucedido tal como él lo había contado, aunque le parecía que era su propio sueño. Y otro hombre declaró que en su propia casa por la noche, antes de dormir, vio a cierto filósofo, a quien conocía muy bien, venir a él y explicarle algunas cosas de la filosofía platónica que antes se había negado a explicar cuando se le preguntaba. Y cuando preguntó a este filósofo por qué hacía en su casa lo que se había negado a hacer en casa, dijo: Yo no lo hice, pero soñé que lo había hecho. Y así, lo que uno veía mientras dormía se lo mostraba al otro cuando estaba despierto mediante una imagen fantasmal. Estas cosas no nos han llegado de personas que podríamos considerar indignas de crédito, sino de informantes que no podríamos suponer que nos estuvieran engañando. Por lo tanto, lo que se dice y se ha escrito acerca de que los arcadios fueron transformados a menudo en lobos por los dioses arcadios, o más bien en demonios, y lo que se cuenta en las canciones acerca de que Circe transformó a los compañeros de Ulises, si realmente se hizo, a mi parecer se podría haber hecho en la forma que he dicho. En cuanto a las aves de Diómedes, puesto que se supone que su raza se perpetuó mediante una constante propagación, creo que no fueron creadas por metamorfosis de los hombres, sino que fueron sustituidas disimuladamente al ser eliminadas, lo mismo que la cierva lo fue para Ifigenia, la hija del rey Agamenón. Pues tales malabarismos no podrían ser difíciles para los demonios si el juicio de Dios lo permitiera; y dado que esa virgen fue encontrada viva después, es fácil ver que una cierva había sido sustituida astutamente por ella. Pero como de repente los compañeros de Diómedes desaparecieron y después no pudieron ser encontrados, fueron destruidos por malos ángeles vengadores, se creyó que habían sido transformados en esos pájaros, que fueron traídos secretamente allí desde otros lugares donde se encontraban tales pájaros, y de repente los sustituyeron por fraude. Pero el hecho de que traigan agua en sus picos y la rocíen sobre la iglesia de Diomedes, y que adulen a los hombres de raza griega y persigan a los extranjeros, no es algo maravilloso que se pueda hacer por la influencia interna de los demonios, cuyo interés es persuadir a los hombres de que Diomedes fue hecho un dios, y así engañarlos para que adoren a muchos dioses falsos, para gran deshonra del Dios verdadero; y servir a los muertos, que ni siquiera en vida vivieron verdaderamente, con iglesias, altares, sacrificios y sacerdotes, todo lo cual, cuando es del tipo correcto, se debe únicamente al único Dios vivo y verdadero. Capítulo XIX. La llegada de Eneas a Italia, cuando el juez Abdón gobernaba a los hebreos. Después de la captura y destrucción de Troya, Eneas, con veinte barcos cargados con las reliquias troyanas, entró en Italia, cuando reinaban allí Latino, Menesteo en Atenas, Polífido en Sición, Tautanos en Asiria y Abdón era juez de los hebreos. A la muerte de Latino, Eneas reinó tres años, continuando los mismos reyes en los lugares antes mencionados, excepto que Pelasgo ahora era rey en Sición, y Sansón era juez de los hebreos, a quien se cree que es Hércules, debido a su maravillosa fuerza. Ahora los latinos hicieron de Eneas uno de sus dioses, porque a su muerte no se le encontraba por ningún lado. Los sabinos también colocaron entre los dioses a su primer rey, Sancus, [Sangus] o Sanctus, como algunos lo llaman. En ese momento, Codrus, rey de Atenas, se expuso de incógnito a ser asesinado por los enemigos del Peloponeso de esa ciudad, y así fue asesinado. De esta manera, dicen, liberó a su país. Porque los peloponesios habían recibido del oráculo la respuesta de que sólo vencerían a los atenienses con la condición de que no mataran a su rey. Por eso los engañó apareciendo vestido de pobre y provocando que, mediante una pelea, lo asesinaran. De donde dice Virgilio: O las querellas de Codrus. Y los atenienses adoraban a este hombre como a un dios con honores de sacrificio. El cuarto rey de los latinos fue Silvio, hijo de Eneas, no de Creusa, de quien nació Ascanio, el tercer rey, sino de Lavinia, hija de Latino, y se dice que fue su hijo póstumo. Oneo era el vigésimo noveno rey de Asiria, Melanto el decimosexto de los atenienses, y el sacerdote Elí era juez de los hebreos; y el reino de Sición llegó a su fin, después de haber durado, se dice, novecientos cincuenta y nueve años. Capítulo 20.– De la sucesión del linaje de reyes entre los israelitas después del tiempo de los jueces. Mientras estos reyes reinaban en los lugares mencionados, terminada la época de los jueces, comenzó luego el reino de Israel con el rey Saúl, cuando vivía el profeta Samuel. En aquella fecha comenzaron aquellos reyes latinos que se apellidaron Silvios, teniendo ese apellido, además del nombre propio, de su predecesor, aquel hijo de Eneas que se llamaba Silvio; de la misma manera que, mucho tiempo después, los sucesores de César Augusto recibieron el sobrenombre de Césares. Rechazado Saúl, para que ninguno de sus descendientes reinara, a su muerte David le sucedió en el reino, después de haber reinado cuarenta años. Luego los atenienses dejaron de tener reyes tras la muerte de Codro, y comenzaron a tener una magistratura para gobernar la república. Después de David, que también reinó cuarenta años, fue rey de Israel su hijo Salomón, quien construyó el noble iglesia de Dios en Jerusalén. En su tiempo Alba fue construida entre los latinos, de donde a partir de entonces los reyes comenzaron a ser llamados reyes no de los latinos, sino de los albanos, aunque en el mismo Lacio. A Salomón le sucedió su hijo Roboam, bajo el cual ese pueblo se dividió en dos reinos, y sus partes separadas comenzaron a tener reyes separados. Capítulo XXI. De los reyes del Lacio, el primero y el duodécimo de los cuales, Eneas y Aventino, fueron hechos dioses. Después de Eneas, a quien deificaron, el Lacio tuvo once reyes, ninguno de los cuales fue deificado. Pero Aventino, que era el duodécimo después de Eneas, después de haber sido abatido en la guerra y enterrado en la colina que todavía lleva su nombre, se añadió al número de los dioses que se hicieron. Algunos, en verdad, no querían escribir que había muerto en batalla, sino que decían que no se le encontraba por ninguna parte, y que no era por su nombre, sino por el vuelo de los pájaros, por lo que aquella colina se llamaba Aventino. Después de esto, no se creó ningún dios en el Lacio excepto Rómulo, el fundador de Roma. Pero entre estos dos se encuentran dos reyes, el primero de los cuales describiré en el verso virgiliano: Luego vino Procas, gloria de la raza troyana. El más grande de todos los reinos, el asirio, tuvo su larga duración en su época, acercándose el tiempo del nacimiento de Roma. Porque el imperio asirio fue transferido a los medos después de casi mil trescientos cinco años, si incluimos el reinado de Belo, que engendró a Nino y, contento con un pequeño reino, fue el primer rey allí. Ahora Procas reinó antes que Amulio. Y Amulio había hecho hija de su hermano Numitor, de nombre Rea, que también se llamaba Ilia, virgen vestal, que concibió de Marte hijos gemelos, según quieren, honrando o excusando así su adulterio, añadiendo como prueba que una loba amamantaba a los niños cuando estaban expuestos. Porque piensan que esta especie de bestia es de Marte, de modo que se cree que la loba daba sus tetillas a los niños, porque sabía que eran hijos de Marte su señor; Aunque no faltan quienes dicen que cuando los niños que lloraban estaban expuestos, fueron primero cogidos por no sé qué ramera, y primero les mamaron los pechos (ahora las rameras se llamaban lupæ, lobas, de las cuales sus viles moradas aún se llaman lupanaria), y que después llegaron a manos del pastor Fáustulo, y fueron amamantados por Acca su esposa. Sin embargo, ¿qué maravilla, si, para reprender al rey que había ordenado cruelmente arrojarlos al agua, Dios, después de haberlos liberado divinamente del agua, se complaciera en socorrer, por medio de una fiera salvaje que daba leche, a estos niños que debían fundar una ciudad tan grande? A Amulio le sucedió en el reino de Lacio su hermano Numitor, abuelo de Rómulo; y Roma fue fundada en el primer año de este Numitor, quien desde entonces reinó junto con su nieto Rómulo. Capítulo 22.- Que Roma fue fundada cuando pereció el reino de Asiria, en cuyo tiempo reinó Ezequías en Judá. Para ser breve, la ciudad de Roma fue fundada como otra Babilonia, y como si fuera hija de la antigua Babilonia, por la cual Dios se complació en conquistar el mundo entero y someterlo en todas partes al reunirlo en una sola comunidad de gobierno y leyes. Porque ya existían pueblos y naciones poderosos y valientes entrenados para las armas, que no cedían fácilmente, y cuyo sometimiento implicaba necesariamente un gran peligro y destrucción, así como un trabajo grande y horrible. Porque cuando el reino asirio sometió a casi toda Asia, aunque lo hizo mediante la lucha, las guerras no pudieron ser muy encarnizadas ni difíciles, porque las naciones aún no estaban preparadas para resistir, y ni eran tantas ni tan grandes como después; pues, después del diluvio más grande y universal, cuando sólo ocho hombres escaparon en el arca de Noé, no habían pasado mucho más de mil años cuando Nino sometió a toda Asia con excepción de la India. Pero Roma no sometió por completo con la misma rapidez y facilidad a todas aquellas naciones de Oriente y Occidente que vemos sometidas al Imperio Romano, porque, en su aumento gradual, en cualquier dirección en que se extendiera, las encontraba fuertes y belicosas. Entonces, en el momento en que se fundó Roma, el pueblo de Israel había estado en la tierra prometida setecientos dieciocho años. De estos años veintisiete pertenecen a Josué hijo de Nun, y después trescientos veintinueve al período de los jueces. Pero desde que los reyes comenzaron a reinar allí, habían pasado trescientos sesenta y dos años. Y en aquel tiempo había en Judá un rey llamado Acaz, o, como otros calculan, Ezequías su sucesor, el mejor y más piadoso rey, que se admite que reinó en tiempos de Rómulo. Y en esa parte de la nación hebrea llamada Israel, Oseas había comenzado a reinar. Capítulo XXIII. De la sibila de Eritrea, que se sabe que cantó muchas cosas sobre Cristo con más claridad que las otras sibilas. Algunos dicen que la sibila de Erythræan profetizó en esta época. Ahora Varrón declara que hubo muchas sibilas, y no sólo una. Esta sibila de Erythræ ciertamente escribió algunas cosas acerca de Cristo que son muy manifiestas, y las leímos primero en lengua latina en versos de mal latín y sin ritmo, por la impericia, como luego supimos, de algún intérprete desconocido para mí. Porque Flacciano, un hombre muy famoso, que era también procónsul, hombre de gran elocuencia y mucho saber, cuando hablábamos de Cristo, presentó un manuscrito griego, diciendo que eran las profecías de la sibila de Eritrea, en el que señalaba cierto pasaje en el que las letras iniciales de las líneas estaban dispuestas de tal manera que se podían leer en ellas estas palabras: ᾿Ιησοῦς Χριστος Θεοῦ υιὸς σωτηρ, que significa Jesucristo, el Hijo de Dios, el Salvador. Y estos versos, cuyas letras iniciales dan ese significado, contienen lo que sigue traducido por alguien al latín con buen ritmo: Ι El juicio humedecerá la tierra con el sudor de su estandarte, Η Siempre duradero, he aquí que el Rey vendrá a través de los siglos, Σ Enviado para estar aquí en la carne, y Juez en el fin del mundo. Oh Dios, tanto los creyentes como los infieles te contemplarán Υ Levantado con santos, cuando por fin terminen los siglos. Σ Sentadas ante Él hay almas en la carne para Su juicio. Χ Oculta en espesos vapores, mientras desolada yace la tierra. Ρ Rechazados por los hombres son los ídolos y los tesoros escondidos durante mucho tiempo; Ε La tierra es consumida por el fuego, y busca en el océano y en el cielo; Ι Al salir, destruye los terribles portales del infierno. Σ Los santos en cuerpo y alma heredarán la libertad y la luz; Τ Los culpables arderán en fuego y azufre para siempre. Ο Reveladoras de acciones ocultas, cada uno publicará sus secretos; Σ Los secretos del corazón de cada hombre Dios los revelará en la luz. Θ Entonces será el llanto y el gemido, sí, y el crujir de dientes; Ε Eclipsado está el sol, y silenciadas las estrellas en su coro. Ο Se acabó el esplendor de la luz de la luna, se derritió el cielo, Υ Elevados por Él son los valles, y derribados los montes. Υ Entre los hombres han desaparecido por completo las distinciones entre lo elevado y lo humilde. Ι En las llanuras se precipitan las colinas, los cielos y los océanos se mezclan. Ο ¡Oh, qué fin de todas las cosas! la tierra despedazada perecerá; Σ. . . . Hinchándose juntas a la vez, las aguas y las llamas fluirán en ríos. Σ Al sonar la trompeta del arcángel resonará desde el cielo, Ω Sobre los malvados que gimen en su culpa y en sus múltiples dolores. Τ Temblando, la tierra se abrirá, revelando el caos y el infierno. Η Todo rey delante de Dios comparecerá en aquel día para ser juzgado. Ρ Ríos de fuego y azufre caerán del cielo. En estos versos latinos se da correctamente el significado del griego, aunque no en el orden exacto de las líneas relacionadas con las letras iniciales; porque en tres de ellos, el quinto, el decimoctavo y el decimonoveno, donde aparece la letra griega Υ, no se pudieron encontrar palabras latinas que comenzaran con la letra correspondiente y que dieran un significado adecuado. De modo que, si anotamos juntas las letras iniciales de todas las líneas de nuestra traducción latina, excepto aquellas tres en las que conservamos la letra Υ en el lugar apropiado, expresarán en cinco palabras griegas este significado, Jesucristo el Hijo de Dios, el Salvador. Y los versos son veintisiete, que es el cubo de tres. Porque tres por tres son nueve; y el nueve mismo, si se triplica, de modo que pase del cuadrado superficial al cubo, llega a veintisiete. Pero si unes las letras iniciales de estas cinco palabras griegas, ᾿Ιησοῦς Χριστος Θεοῦ υἰὸς σωτήρ, que significan Jesucristo, el Hijo de Dios, el Salvador, formarán la palabra ἰχδὺς, es decir, pez, en cuya palabra Cristo es entendido místicamente, porque pudo vivir, es decir, existir, sin pecado en el abismo de esta mortalidad como en el fondo de las aguas. Pero esta sibila, ya sea eritrea o, como algunos creen, cumea, en todo su poema, del que esto es una parte muy pequeña, no sólo no tiene nada que pueda referirse al culto de los dioses falsos o fingidos, sino que habla contra ellos y sus adoradores de tal manera que incluso podríamos pensar que debería contarse entre los que pertenecen a la ciudad de Dios. Lactancio también insertó en su obra las profecías sobre Cristo de cierta sibila, no dice cuál. Pero he creído oportuno combinar en un solo extracto, que puede parecer largo, lo que él ha expuesto en muchas citas breves. Ella dice: Después vendrá en manos dañinas de los incrédulos, y con manos profanas azotarán a Dios, y con boca inmunda escupirán saliva envenenada; pero Él con sencillez entregará Su santa espalda a los azotes. Y callará cuando le golpeen con el puño, para que nadie sepa de qué palabra, ni de dónde viene, para hablar al infierno; y será coronado con una corona de espinas. Y le dieron hiel por comida, y vinagre por su sed: le servirán esta mesa de inhospitalidad. Pues tú mismo, siendo insensato, no has comprendido a tu Dios, engañando el entendimiento de los mortales, sino que le has coronado de espinas y le has mezclado amarga hiel. Pero el velo de la iglesia se rasgará; y al mediodía estará más oscuro que la noche durante tres horas. Y morirá de muerte, durmiendo tres días; y luego, regresando del infierno, vendrá primero a la luz, mostrándose a los recordados el comienzo de la resurrección. Lactancio hizo uso de estos testimonios sibilinos, introduciéndolos poco a poco en el curso de su discusión según parecían requerir las cosas que pretendía probar, y los hemos colocado en una serie conectada, sin interrupción por comentario, teniendo sólo cuidado de marcarlos con mayúsculas, con tal de que los transcriptores no se olviden de preservarlos en lo sucesivo. Algunos escritores, de hecho, dicen que la sibila de Eritrea no existió en la época de Rómulo, sino en la guerra de Troya. Capítulo XXIV. Que los siete sabios florecieron en el reinado de Rómulo, cuando las diez tribus que se llamaban Israel fueron llevadas al cautiverio por los caldeos, y Rómulo, muerto, recibió honores divinos. En aquel tiempo, Ciro rey de Persia, que también gobernaba a los caldeos y asirios, habiendo aliviado un poco el cautiverio de los judíos, hizo regresar a cincuenta mil de ellos para reconstruir la iglesia. Sólo comenzaron los primeros cimientos y construyeron el altar; pero, debido a las invasiones hostiles, no pudieron continuar y la obra se pospuso hasta la época de Darío. En el mismo tiempo se hicieron también las cosas que están escritas en el libro de Judit, las cuales, según se dice, los judíos no incluyeron en el canon de las Escrituras. Entonces, bajo Darío rey de Persia, al cumplirse los setenta años predichos por el profeta Jeremías, se puso fin al cautiverio de los judíos y se les restableció la libertad. Tarquino reinó entonces como el séptimo rey de los romanos. Tras su expulsión, ellos también comenzaron a liberarse del gobierno de sus reyes. Hasta este tiempo el pueblo de Israel tuvo profetas; pero, aunque fueron numerosos, los escritos canónicos de sólo unos pocos de ellos se han conservado entre los judíos y entre nosotros. Al cerrar el libro anterior, prometí dejar algo en este sobre ellos, y ahora lo haré. Capítulo 27.– De los tiempos de los profetas cuyos oráculos están contenidos en libros y que cantaron muchas cosas sobre la llamada de los gentiles en la época en que comenzó el reino romano y llegó a su fin el asirio. Para que podamos considerar estos tiempos, retrocedamos un poco a tiempos anteriores. Al principio del libro del profeta Oseas, que está colocado en primer lugar de los doce, está escrito: Palabra de Jehová que vino a Oseas en los días de Uzías, Jotán, Acaz y Ezequías, reyes de Judá. Oseas 1:1 También escribe Amós que profetizó en días de Uzías, y añade el nombre de Jeroboam rey de Israel, que vivió en aquel tiempo. Amós 1:1 Isaías hijo de Amós, ya sea el profeta antes mencionado, o, como más bien se afirma, otro que no era profeta, pero llevaba el mismo nombre, también pone al principio de su libro a estos cuatro reyes nombrados por Oseas, diciendo a modo de prefacio que él profetizó en sus días. Miqueas también nombra los mismos tiempos que los de su profecía, después de los días de Uzías; Miqueas 1:1 porque nombra a los mismos tres reyes que nombró Oseas: Jotam, Acaz y Ezequías. Encontramos por sus propios escritos que estos hombres profetizaron contemporáneamente. A estos se añaden Jonás en el reinado de Uzías, y Joel en el de Jotam, que sucedió a Uzías. Pero podemos encontrar la fecha de estos dos profetas en las crónicas, no en sus propios escritos, porque ellos mismos no dicen nada al respecto. Ahora bien, estos días se extienden desde Procas rey de los latinos, o su predecesor Aventino, hasta Rómulo rey de los romanos, o incluso hasta el comienzo del reinado de su sucesor Numa Pompilio. Ezequías rey de Judá ciertamente reinó hasta entonces. De modo que así estas fuentes de profecía, como puedo llamarlas, brotaron de inmediato durante aquellos tiempos en que fracasó el reino asirio y comenzó el romano; de modo que, así como en el primer período del reino asirio surgió Abraham, a quien se le hicieron las más claras promesas de que todas las naciones serían bendecidas en su simiente, así al comienzo de la Babilonia occidental, en el tiempo de cuyo gobierno Cristo vendría en quien estas promesas se cumplirían, los oráculos de los profetas fueron dados no sólo en palabras habladas sino también en palabras escritas, como testimonio de que algo tan grande debía suceder. Porque aunque al pueblo de Israel casi nunca le faltaron profetas desde que empezó a tener reyes, éstos eran sólo para su propio uso, no para el de las naciones. Pero cuando comenzó a formarse la Escritura más manifiestamente profética, que también beneficiaría a las naciones, era apropiado que comenzara cuando se fundó esta ciudad que había de gobernar a las naciones. Capítulo 28.– De las cosas del evangelio de Cristo que profetizaron Oseas y Amós El profeta Oseas habla tan profundamente que es un trabajo laborioso penetrar su significado. Pero, según lo prometido, debemos insertar algo de su libro. Él dice: Y sucederá que en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, allí serán llamados hijos del Dios viviente. Oseas 1:10 Incluso los apóstoles entendieron esto como un testimonio profético del llamado de las naciones que antes no pertenecían a Dios; y porque este mismo pueblo de los gentiles está espiritualmente entre los hijos de Abraham, y por eso con razón se llama Israel, por eso continúa diciendo: Y los hijos de Judá y los hijos de Israel se reunirán en uno, y se nombrarán una sola jefatura, y ascenderán de la tierra. Oseas 1:11 No haríamos más que debilitar el sabor de este oráculo profético si nos propusiéramos exponerlo. Que el lector recuerde esa piedra angular y esos dos muros de partición, el uno de los judíos, el otro de los gentiles, Gálatas 2:14-20, y los reconocerá, uno bajo el término hijos de Judá, el otro como hijos de Israel, sosteniéndose por una misma jefatura y ascendiendo de la tierra. Pero que aquellos israelitas carnales que ahora no están dispuestos a creer en Cristo creerán después, es decir, sus hijos (pues ellos mismos, por supuesto, morirán a su propio lugar), testifica este mismo profeta, diciendo: Porque los hijos de Israel estarán muchos días sin rey, sin príncipe, sin sacrificio, sin altar, sin sacerdocio, sin manifestaciones. Oseas 3:4 ¿Quién no ve que los judíos ahora son así? Pero escuchemos lo que añade: Y después los hijos de Israel volverán y buscarán a Jehová su Dios, y a David su rey, y se asombrarán de Jehová y de su bondad en los postreros días. Oseas 3:5 Nada más claro que esta profecía, en la que por David, distinguido por el título de rey, se entiende a Cristo, el cual está hecho, como dice el apóstol, del linaje de David según la carne. Romanos 1:3 También este profeta predijo la resurrección de Cristo al tercer día, como convenía ser predicho, con altivez profética, cuando dice: Al cabo de dos días nos sanará, y al tercer día resucitaremos. Oseas 6:2 Concordante con esto nos dice el apóstol: Si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba. Colosenses 3:1 También Amós profetiza así acerca de tales cosas: Prepárate para invocar a tu Dios, oh Israel; porque he aquí, yo ato el trueno, y creo el espíritu, y anuncio a los hombres a su Cristo. Amós 4:12–13 Y en otro lugar dice: En aquel día levantaré el tabernáculo de David que está caído, y reedificaré sus ruinas; y levantaré sus ruinas, y las reedificaré como en los días antiguos, para que el resto de los hombres pregunte por mí, y todas las naciones sobre las cuales es invocado mi nombre, dice el Señor que esto hace. Capítulo 29.- Lo que predice Isaías acerca de Cristo y de la Iglesia. La profecía de Isaías no está en el libro de los doce profetas, a quienes se les llama menores por la brevedad de sus escritos, en comparación con los que se les llama profetas mayores porque publicaron volúmenes más grandes. Isaías pertenece a este último, sin embargo lo relaciono con los dos mencionados anteriormente, porque profetizó al mismo tiempo. Isaías, pues, junto con sus reprensiones de maldad, preceptos de justicia y predicciones de maldad, también profetizó mucho más que los demás sobre Cristo y la Iglesia, es decir, sobre el Rey y la ciudad que fundó; de modo que algunos dicen que debería llamarse evangelista más que profeta. Pero, para finalizar este trabajo, cito sólo uno de los muchos que hay en este lugar. Hablando en la persona del Padre, dice: He aquí mi siervo entenderá y será exaltado y glorificado en gran manera. Muchos se asombrarán de ti. Se trata de Cristo. Pero escuchemos ahora lo que sigue sobre la Iglesia. Él dice: Alégrate, oh estéril, la que no engendras; Prorrumpe y llora, la que no estuviste encinta; porque muchos más son los hijos de la desolada que de la que tiene marido. Isaías 54:1–5 Pero estos deben bastar; y algunas cosas en ellos deben ser expuestas; sin embargo, creo que son suficientes aquellas partes que son tan claras que incluso los enemigos deben verse obligados contra su voluntad a comprenderlas. Capítulo 30.– Lo que Miqueas, Jonás y Joel profetizaron según el Nuevo Testamento. El profeta Miqueas, representando a Cristo bajo la figura de una gran montaña, habla así: Acontecerá en los últimos días, que la montaña manifestada del Señor será preparada sobre las cumbres de los montes, y será exaltada sobre los collados; y la gente se apresurará hacia él. Irán muchas naciones, y dirán: Venid, subamos al monte de Jehová, y a la casa del Dios de Jacob; y él nos mostrará su camino, y por sus sendas iremos; porque de Sion saldrá la ley, y la palabra de Jehová de Jerusalén. Y juzgará entre muchos pueblos, y reprenderá a naciones fuertes desde lejos. Miqueas 4:1–3 Este profeta predice el lugar mismo en que nació Cristo, diciendo: Y tú, Belén, de la casa de Efrata, eres la más pequeña que se puede contar entre los millares de Judá; De ti me saldrá un líder, que será príncipe en Israel; y su salida es desde el principio, desde los días de la eternidad. Por tanto, Él los entregará hasta el tiempo en que dé a luz la que está de parto; y el resto de sus hermanos se convertirá a los hijos de Israel. Y él estará, y verá, y apacentará sus rebaños con el poder de Jehová, y con la dignidad del nombre de Jehová su Dios; porque ahora será engrandecido hasta lo último de la tierra. Miqueas 5:2-4 El profeta Jonás, no tanto de palabra como por su propia experiencia dolorosa, profetizó la muerte y resurrección de Cristo mucho más claramente que si las hubiera proclamado con su voz. ¿Por qué fue llevado al vientre de la ballena y restaurado al tercer día, sino para ser señal de que Cristo regresaría del abismo del infierno al tercer día? Me vería obligado a utilizar muchas palabras para explicar todo lo que Joel profetiza para aclarar las que pertenecen a Cristo y a la Iglesia. Pero hay un pasaje que no debo pasar por alto, que también citaron los apóstoles cuando el Espíritu Santo descendió de lo alto sobre los creyentes reunidos, según la promesa de Cristo. Él dice: Y sucederá después de estas cosas, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros ancianos soñarán, y vuestros jóvenes verán visiones; y aun sobre mis siervos y mis siervas en aquellos días derramaré mi Espíritu. Joel 2:28–29 Capítulo 31.– De las predicciones acerca de la salvación del mundo en Cristo, en Abdías, Nahúm y Habacuc. La fecha de tres de los profetas menores, Abdías, Nahum y Habacuc, no se menciona ni se da en las crónicas de Eusebio y Jerónimo. Porque aunque pusieron a Abdías con Miqueas, cuando Miqueas profetizó no aparece en esa parte de sus escritos en la que se anotan las fechas. Y esto, creo, ha sucedido por su error al copiar negligentemente las obras de otros. Pero no pudimos encontrar los otros dos ahora mencionados en las copias de las crónicas que tenemos; sin embargo, como están contenidos en el canon, no debemos pasarlos por alto. Abdías, en lo que a sus escritos se refiere, el más breve de todos los profetas, habla contra Idumea, es decir, la nación de Esaú, aquel anciano reprobado de los hijos gemelos de Isaac y nietos de Abraham. Ahora bien, si por esa forma de hablar en la que se pone una parte por el todo, tomamos a Idumea por las naciones, podemos entender de Cristo lo que dice, entre otras cosas: Pero en el monte Sión habrá seguridad, y habrá un Santo. Abdías 17 Y poco después, al final de la misma profecía, dice: Y los que se salven de nuevo subirán del monte Sión, para defender el monte Esaú, y será un reino para el Señor. Abdías 21 Es bastante evidente que esto se cumplió cuando los salvos nuevamente en el monte Sión, es decir, los creyentes en Cristo de Judea, de quienes se debe reconocer principalmente a los apóstoles, subieron a defender el monte Esaú. ¿Cómo podrían defenderlo sino poniendo a salvo, mediante la predicación del evangelio, a los que creían que podrían ser librados del poder de las tinieblas y trasladados al reino de Dios? Colosenses 1:13 Esto lo expresó como una inferencia, añadiendo: Y será para el Señor un reino. Porque el monte Sión significa Judea, donde se predice que habrá seguridad y un Santo, es decir, Cristo Jesús. Pero el monte Esaú es Idumea, que significa la Iglesia de los gentiles, la cual, como ya he expuesto, los salvados de Sión han defendido para que sea un reino del Señor. Esto era oscuro antes de que ocurriera; pero ¿qué creyente no se da cuenta ahora que ya está hecho? En cuanto al profeta Nahúm, por él dice Dios: Exterminaré las esculturas y las fundiciones: daré tu sepultura. ¡Porque he aquí, los pies de Aquel que trae buenas nuevas y anuncia la paz son veloces sobre las montañas! Celebra, oh Judá, tus días festivos y cumple tus votos; porque ahora no seguirán más hasta volverse anticuados. Se cumple, se consume, se quita. Asciende el que sopla en vuestro rostro, librándoos de la tribulación. El que se acuerde del evangelio, que recuerde a quién ascendió del infierno y sopló el Espíritu Santo en el rostro de Judá, es decir, de los discípulos judíos; porque pertenecen al Nuevo Testamento, cuyos días festivos se renuevan tan espiritualmente que no pueden volverse anticuados. Además, ya vemos las cosas talladas y fundidas, es decir, los ídolos de los dioses falsos, exterminados por el evangelio y entregados al olvido como de la tumba, y sabemos que esta profecía se cumple en esto mismo. ¿De qué otra cosa sino del advenimiento de Cristo, el cual había de venir, se entiende que dice Habacuc? Y el Señor me respondió, y dijo: Escribe la visión abiertamente en una tabla de boj, para que el que lea estas cosas entienda. Porque la visión aún es por un tiempo determinado, y al fin se levantará, y no será nula; si se demora, espérala; porque ciertamente vendrá, y no tardará? Habacuc 2:2–3 Capítulo 32.– De la profecía que está contenida en la oración y cántico de Habacuc. En su oración con cántico, ¿a quién sino al Señor Cristo dice: Oh Señor, he oído tus oídos, y he tenido miedo; oh Señor, he considerado tus obras, y he tenido mucho miedo? Habacuc 3:2 ¿Qué es esto sino la inexpresable admiración por la salvación preconocida, nueva y repentina de los hombres? En medio de dos seres vivientes serás reconocido. ¿Qué es esto sino entre los dos testamentos, o entre los dos ladrones, o entre Moisés y Elías hablando con Él en el monte? Mientras los años se acercan, serás reconocido; cuando llegue el momento serás mostrado, ni siquiera necesita exposición. Mientras mi alma se turba contra Él, en tu ira te acordarás de la misericordia. ¿Qué es esto sino que se pone por los judíos, de cuya nación era, los cuales, turbados con gran ira, crucificaron a Cristo, cuando Él, teniendo misericordia, dijo: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen? Lucas 23:34 Dios vendrá de Temán, y el Santo del monte sombrío y cercano. Habacuc 3:3 Lo que aquí se dice: Vendrá de Temán, algunos interpretan del sur, o del suroeste, por lo que se significa el mediodía, es decir, el fervor de la caridad y el esplendor de la verdad. El monte sombrío y cercano puede entenderse de muchas maneras, pero prefiero tomarlo en el sentido de la profundidad de las divinas Escrituras, en las que se profetiza a Cristo: porque en las Escrituras hay muchas cosas turbias y cercanas que ejercitan la mente del lector; y de allí viene Cristo, cuando allí lo encuentra el que tiene entendimiento. Su poder cubre los cielos y la tierra está llena de sus alabanzas. ¿Qué es esto sino lo que también se dice en el salmo: Ensalzate, oh Dios, sobre los cielos; y tu gloria sobre toda la tierra? Su esplendor será como la luz. ¿Qué es sino que su fama iluminará a los creyentes? Los cuernos están en Sus manos. ¿Qué es esto sino el trofeo de la cruz? Y ha puesto la firme caridad de su fuerza. Habacuc 3:4 no necesita exposición. Delante de su rostro irá la palabra, y saldrá por el campo tras sus pies. ¿Qué es esto sino que debería ser anunciado antes de su venida aquí y después de su regreso? Él se puso de pie y la tierra se conmovió. ¿Qué es esto sino que Él presentó socorro y la tierra fue conmovida a creer? Él miró, y las naciones se derritieron; es decir, tuvo compasión e hizo arrepentirse al pueblo. Las montañas están quebrantadas de violencia; es decir, por el poder de los que hacen milagros se rompe el orgullo de los altivos. Las colinas eternas descendieron; es decir, son humillados en el tiempo para ser exaltados por la eternidad. Vi sus idas [hechas] eternas por sus trabajos; es decir, vi que su labor de amor no quedaba sin la recompensa de la eternidad. Las tiendas de Etiopía tendrán mucho miedo, y las tiendas de la tierra de Madián; es decir, incluso aquellas naciones que no están bajo la autoridad romana, al estar repentinamente aterrorizadas por las noticias de tus maravillosas obras, se convertirán en un pueblo cristiano. ¿Estabas enojado contra los ríos, oh Señor? ¿O fue tu furor contra los ríos? ¿O fue tu ira contra el mar? Esto se dice porque no viene ahora a condenar al mundo, sino para que el mundo por él sea salvo. Juan 3:17 Porque montarás en tus caballos, y tu cabalgata será salvación; es decir, tus evangelistas te llevarán, porque son guiados por ti, y tu evangelio es salvación para los que creen en ti. Doblando, entesarás tu arco contra los cetros, dice el Señor; es decir, amenazarás incluso a los reyes de la tierra con tu juicio. La tierra será hendida por ríos; es decir, por los sermones de los que te predican que fluyen sobre ellos, se abrirán para confesar los corazones de los hombres, a quienes se les dice: Rasgan vuestros corazones y no vuestras vestiduras. Joel 2:13 ¿Qué significa El pueblo te verá y se entristecerá, sino que en duelo serán benditos? Mateo 5:4 ¿Qué es esparcir las aguas en la marcha, sino que andando en los que por todas partes te proclaman, esparcirás aquí y allá los arroyos de tu doctrina? ¿Qué es El abismo pronunció su voz? ¿No es que la profundidad del corazón humano expresaba lo que percibía? Las palabras, La profundidad de su fantasía, son una explicación del verso anterior, porque la profundidad es el abismo; y pronunciada su voz debe ser entendida delante de ellos, es decir, como hemos dicho, expresó lo que percibió. Ahora bien, la fantasía es la visión que no retuvo ni ocultó, sino que derramó en confesión. El sol se levantó y la luna se detuvo en su curso; es decir, Cristo ascendió al cielo y la Iglesia fue establecida bajo su Rey. Tus dardos irán a la luz; es decir, Tus palabras no serán enviadas en secreto, sino abiertamente. Porque había dicho a sus propios discípulos: Lo que os digo en las tinieblas, habladlo en la luz. Mateo 10:27 Con amenazas disminuiréis la tierra; es decir, con esa amenaza humillarás a los hombres. Y con furor derribarás las naciones; porque al castigar a los que se enaltecen, los estrellas unos contra otros. Saliste para la salvación de tu pueblo, para salvar a tu Cristo; Has enviado muerte sobre la cabeza de los impíos. Ninguna de estas palabras requiere exposición. Has levantado las ataduras hasta el cuello. Esto puede entenderse incluso de las buenas ataduras de la sabiduría: que los pies sean puestos en sus grillos y el cuello en su collar. Con asombro de espíritu has roto las ataduras, hay que entenderlo, porque Él levanta lo bueno y quita lo malo, de lo cual se le dice: Tú has roto mis ataduras, y esto con asombro de mente, es decir, maravillosamente. En él se conmoverán las cabezas de los valientes; es decir, en esa maravilla. Abrirán los dientes como un pobre que come en secreto. Porque algunos de los poderosos entre los judíos vendrán al Señor, admirando sus obras y palabras, y comerán con avidez el pan de su doctrina en secreto por temor a los judíos, tal como el Evangelio muestra que lo hicieron. Y has enviado al mar tus caballos, alborotando muchas aguas, que no son más que muchos pueblos; porque a menos que todos estuvieran turbados, algunos no se convertirían con miedo, otros perseguidos con furia. Escuché, y mi vientre tembló a la voz de la oración de mis labios; y el temblor entró en mis huesos, y mi cuerpo se turbó debajo de mí. Estuvo atento a lo que decía, y él mismo estaba aterrorizado por su propia oración, que había derramado proféticamente, y en la que discernía lo que había de venir. Porque cuando muchos estaban atribulados, él vio la amenaza de la tribulación de la Iglesia, y luego se reconoció miembro de ella, y dijo: Yo descansaré en el día de la tribulación, como uno de los que se alegran en la esperanza y son pacientes en la tribulación. Romanos 12:12 Para ascender, dice, entre el pueblo de mi peregrinación, apartándome completamente de los malvados de su parentesco carnal, que no son peregrinos en esta tierra, ni buscan la tierra de arriba. Aunque la higuera, dice, no florecerá, ni habrá fruto en las vides; el trabajo del olivo yacerá, y el campo no dará alimento; las ovejas serán cortadas de la carne, y no habrá bueyes en los establos. Ve que esa nación que iba a matar a Cristo está a punto de perder la abundancia de suministros espirituales que, de manera profética, ha presentado mediante la figura de la abundancia terrenal. Y debido a que esa nación iba a sufrir tal ira de Dios, porque, ignorando la justicia de Dios, deseaba establecer la suya propia, Romanos 10:3 inmediatamente dice: Aún así me gozaré en el Señor; Me gozaré en Dios mi salvación. El Señor Dios es mi fortaleza, y él asentará mis pies en consumación; Él me pondrá sobre las alturas, para que venza en su cántico, a saber, en aquel cántico del cual algo semejante se dice en el salmo, puso mis pies sobre una roca, y dirigió mis pasos, y puso en mi boca un cántico nuevo, un himno a nuestro Dios. Por tanto, vence en el cántico del Señor quien se deleita en su alabanza, no en la suya propia; que el que se gloría, gloríese en el Señor. Pero algunos ejemplares tienen, Me alegraré en Dios, Jesús mío, que me parece mejor que la versión de aquellos que, queriendo ponerlo en latín, no han escrito precisamente ese nombre que para nosotros es más querido y más dulce nombrar. Capítulo 33.- Lo que Jeremías y Sofonías, por el espíritu profético, han dicho antes acerca de Cristo y el llamamiento de las naciones. Jeremías, como Isaías, es uno de los profetas mayores, no uno de los menores, como los demás de cuyos escritos acabo de dar extractos. Profetizó cuando Josías reinaba en Jerusalén y Anco Marcio en Roma, cuando el cautiverio de los judíos ya estaba cerca; y continuó profetizando hasta el quinto mes del cautiverio, como encontramos en sus escritos. Junto a él se pone a Sofonías, uno de los profetas menores, porque él mismo dice que profetizó en los días de Josías; pero no dice hasta cuándo. Jeremías así profetizó no sólo en tiempos de Ancus Martius, sino también en los de Tarquinius Priscus, a quien los romanos tenían por quinto rey. Porque ya había comenzado a reinar cuando tuvo lugar aquel cautiverio. Jeremías, al profetizar de Cristo, dice: El aliento de nuestra boca, el Señor Cristo, fue tomado en nuestros pecados, Lamentaciones 4:20, mostrando así brevemente que Cristo es nuestro Señor y que sufrió por nosotros. También en otro lugar dice: Este es mi Dios, y ningún otro será tenido en cuenta en comparación con Él; el cual descubrió todo el camino de la prudencia y lo dio a Jacob su siervo, y a Israel su amado; después fue visto en la tierra y conversó con los hombres. Algunos atribuyen este testimonio no a Jeremías, sino a su secretario, que se llamaba Baruc; pero se le atribuye más comúnmente a Jeremías. Nuevamente el mismo profeta dice acerca de Él: He aquí vienen días, dice el Señor, en que levantaré a David un renuevo justo, y un Rey reinará y será sabio, y hará juicio y justicia en la tierra. En aquellos días Judá será salvo, e Israel habitará confiadamente; y este será el nombre que le pondrán: Nuestro justo Señor. Jeremías 23:5–6 Y del llamamiento de las naciones que había de suceder, y que ahora vemos cumplido, habló así: Señor Dios mío, y refugio mío en el día de los males, a ti vendrán las naciones desde el extremo de la tierra, diciendo: Verdaderamente nuestros padres adoraron imágenes mentirosas, en las cuales no hay provecho. Reconocedlo, así insinúa este profeta: Pesado es el corazón en todos; y él es hombre, ¿y quién lo conocerá? Jeremías 17:9 También es suyo el pasaje que he citado en el libro diecisiete acerca del nuevo testamento, del cual Cristo es Mediador. Porque el mismo Jeremías dice: He aquí vienen días, dice el Señor, en que completaré sobre la casa de Jacob un nuevo testamento, y el resto, que allí se podrá leer. Por el momento dejaré por escrito aquellas predicciones acerca de Cristo que hizo el profeta Sofonías, quien profetizó con Jeremías. Espérame, dice el Señor, en el día de mi resurrección, en el futuro; porque es mi determinación reunir las naciones y juntar los reinos. Sofonías 3:8 Y otra vez dice: Jehová será terrible sobre ellos, y exterminará a todos los dioses de la tierra; y le adorarán cada uno desde su lugar, todas las islas de las naciones. Sofonías 2:11 Y poco después dice: Entonces daré lengua al pueblo y a su descendencia, para que invoquen el nombre de Jehová, y le sirvan bajo un solo yugo. Desde los confines de los ríos de Etiopía me traerán sacrificios. En aquel día no os avergonzaréis de todas vuestras curiosas invenciones que habéis hecho impíamente contra mí; porque entonces quitaré de vosotros la soberbia de vuestra transgresión; y nunca más te engrandecerás sobre tu santo monte. Y dejaré en vosotros un pueblo manso y humilde, y los que queden de Israel temerán el nombre de Jehová. Estos son el remanente de quienes el apóstol cita lo que se profetizó en otro lugar: Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, un remanente será salvo. Estos son el resto de esa nación que ha creído en Cristo. Capítulo 34.– De la profecía de Daniel y Ezequiel, otros dos de los mayores profetas. Daniel y Ezequiel, otros dos de los mayores profetas, también profetizaron por primera vez en el mismo cautiverio de Babilonia. Daniel incluso definió el tiempo en que Cristo vendría y sufriría con la fecha exacta. Se necesitaría demasiado tiempo para demostrar esto mediante cálculos, y ya lo han hecho a menudo otros antes que nosotros. Pero de su poder y de su gloria ha hablado así: Vi en visión de noche, y he aquí, uno como el Hijo del Hombre venía entre las nubes del cielo, y vino hasta el Anciano de días, y fue llevado ante su presencia. Y a él le fue dado dominio, honra y reino, y todos los pueblos, tribus y lenguas le servirán. Su poder es poder eterno, que no pasará, y su reino no será destruido. Daniel 7:13–14 También Ezequiel, hablando proféticamente en la persona de Dios Padre, predice así a Cristo, hablando de Él de manera profética como David, porque tomó carne de la simiente de David, y por esa forma de siervo en que se hizo hombre, el que es Hijo de Dios también se llama siervo de Dios. Él dice: Y pondré sobre mis ovejas un Pastor que las apacentará, mi siervo David; y él los alimentará y será su pastor. Y yo, el Señor, seré su Dios, y mi siervo David, un príncipe en medio de ellos. Yo, el Señor, he hablado. Ezequiel 34:23 Y en otro lugar dice: Y un Rey será sobre todos ellos; y no serán más dos naciones, ni se dividirán más en dos reinos, ni se contaminarán más con sus ídolos, y con sus abominaciones, y con todas sus iniquidades. Y los salvaré de todas sus moradas en que pecaron, y los limpiaré; y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios. Y mi siervo David será rey sobre ellos, y habrá un solo Pastor para todos ellos. Ezequiel 37:22–24 Capítulo 35.– De la profecía de los tres profetas: Hageo, Zacarías y Malaquías. Quedan tres profetas menores, Hageo, Zacarías y Malaquías, que profetizaron al final del cautiverio. De estos Hageo profetiza más abiertamente de Cristo y de la Iglesia de manera tan breve: Así dice el Señor de los ejércitos: Dentro de poco haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y moveré a todas las naciones, y vendrá lo deseado de todas las naciones. Hageo 2:6 El cumplimiento de esta profecía en parte ya se ve, y en parte se espera al final. Porque Él movió los cielos por el testimonio de los ángeles y de las estrellas, cuando Cristo se encarnó. Él movió la tierra con el gran milagro del nacimiento de la virgen. Conmovió el mar y la tierra firme, cuando Cristo fue proclamado tanto en las islas como en el mundo entero. Así vemos a todas las naciones movidas a la fe; y el cumplimiento de lo que sigue, Y vendrá lo deseado por todas las naciones, se espera en Su última venida. Porque antes de que los hombres puedan desearlo y esperarlo, deben creer y amarlo. Zacarías dice de Cristo y de la Iglesia: Alégrate mucho, oh hija de Sión; grita con alegría, oh hija de Jerusalén; he aquí, vuestro Rey vendrá a vosotros, justo y Salvador; Él mismo era pobre, y montaba sobre un asno, y sobre un pollino hijo de asna; y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra. Zacarías 9:9–10 Cómo se hizo esto, cuando el Señor Cristo en Su viaje usó una bestia de carga de este tipo, leemos en el Evangelio, donde, además, se cita tanto de esta profecía como parece suficiente para el contexto. En otro lugar, hablando con espíritu de profecía al mismo Cristo de la remisión de los pecados por su sangre, dice: Tú también, por la sangre de tu testamento, enviaste a tus cautivos del lago donde no hay agua. Zacarías 9:11 Se pueden tener diferentes opiniones, consistentemente con la creencia correcta, en cuanto a lo que quiso decir con este lago. Sin embargo, me parece que ningún significado conviene mejor que el de la profundidad de la miseria humana, que es, por así decirlo, seca y estéril, donde no hay corrientes de justicia, sino sólo el fango de la iniquidad. Porque de ello se dice en los Salmos: Y Él me sacó del lago de la miseria y del lodo cenagoso. Malaquías, prediciendo la Iglesia que ahora contemplamos propagada por medio de Cristo, dice muy abiertamente a los judíos, en la persona de Dios, no me complazco en vosotros y no aceptaré un regalo de vuestras manos. Porque desde el nacimiento hasta el ocaso del sol, grande es mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se hará sacrificio y se ofrecerá oblación pura a mi nombre; porque grande será mi nombre entre las naciones, dice el Señor. Malaquías 1:10–11 Si ya podemos ver este sacrificio ofrecido a Dios en todo lugar, desde la salida del sol hasta su puesta, por el sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec, mientras que los judíos, a quienes se les dijo: No me complazco en vosotros, ni aceptaré dádiva de vuestra mano, no pueden negar que su sacrificio ha cesado, ¿por qué todavía esperan a otro Cristo, cuando leen esto en la profecía, y la ven cumplida, que no podría cumplirse sino a través de Él? Y poco después dice de Él, en la persona de Dios, Mi pacto era con Él de vida y de paz: y le di para que me temiera con temor, y tuviera miedo delante de mi nombre. La ley de verdad estaba en su boca: dirigiendo en paz caminó conmigo, y a muchos apartó de la iniquidad. Porque los labios del sacerdote guardarán la ciencia, y de su boca buscarán la ley, porque él es el ángel del Señor Todopoderoso. Malaquías 2:5–7 Tampoco es de extrañar que a Cristo Jesús se le llame el Ángel del Dios Todopoderoso. Porque así como se le llama siervo por la forma de siervo con la que vino a los hombres, así se le llama ángel por el evangelio que anunció a los hombres. Porque si interpretamos estas palabras griegas, evangelio es buena noticia y ángel es mensajero. Nuevamente dice de Él: He aquí, yo envío mi ángel, y mirará el camino delante de mí; y de repente vendrá a su iglesia el Señor a quien buscáis, el Ángel del Testamento a quien deseáis. He aquí que él viene, dice el Señor Todopoderoso, y ¿quién aguantará el día de su entrada, o quién estará en su aparición? Malaquías 3:1–2 En este lugar ha predicho la primera y la segunda venida de Cristo: la primera, a saber, de la cual dice: Y vendrá de repente a su iglesia; es decir, en su carne, de la cual dijo en el Evangelio: Destruid esta iglesia, y en tres días lo resucitaré. Juan 2:19 Y del segundo advenimiento dice: He aquí, él viene, dice el Señor Todopoderoso, ¿y quién aguantará el día de su entrada, o quién estará en su aparición? Pero lo que dice: El Señor a quien buscáis, y el Ángel del Testamento a quien deseáis, significa simplemente que también los judíos, según las Escrituras que leen, buscarán y desearán a Cristo. Pero muchos de ellos no reconocían que había venido Aquel a quien buscaban y deseaban, estando cegados en sus corazones, que estaban preocupados por sus propios méritos. Ahora bien, lo que aquí llama testamento, ya sea arriba, donde dice: Mi testamento había sido con él, ya aquí, donde le ha llamado ángel del testamento, debemos, sin duda, tomar por nuevo testamento, en el que las cosas prometidas son eternas, y no el antiguo, en el que sólo son temporales. Sin embargo, muchos débiles se turban al ver que los malvados abundan en tales cosas temporales, porque las valoran mucho y sirven al Dios verdadero para ser recompensados ​​con ellas. Por esto, para distinguir la bienaventuranza eterna del nuevo testamento, que sólo será dada a los buenos, de la felicidad terrenal del antiguo, que en su mayor parte se da también a los malos, el mismo profeta dice: Me has hecho gravosas tus palabras; sin embargo, has dicho: ¿En qué hemos hablado mal de ti? Tú has dicho: Necio es todo aquel que sirve a Dios; ¿Y de qué nos sirve haber guardado Sus observancias y haber caminado como suplicantes ante el rostro del Señor Todopoderoso? Y ahora llamamos bienaventurados a los extraterrestres; sí, todos los que hacen cosas malas son edificados de nuevo; sí, se oponen a Dios y son salvos. Los que temían al Señor, lanzaban estos reproches cada uno a su prójimo; y el Señor escuchó y oyó; y escribió un libro de memoria delante de él, para los que temen al Señor y temen su nombre. Malaquías 3:13–16 Por ese libro se entiende el Nuevo Testamento. Finalmente, escuchemos lo que sigue: Y me serán una adquisición, dice el Señor Todopoderoso, en el día que yo haga; y los elegiré como elige el hombre a su hijo que le sirve. Y volveréis y discerniréis entre el justo y el injusto, y entre el que sirve a Dios y el que no le sirve. Porque he aquí, viene el día ardiente como un horno, y los consumirá; y todos los extranjeros y todos los que hacen maldad serán hojarasca; y el día que vendrá los prenderá fuego, dice el Señor Todopoderoso, y no dejará raíz ni rama. Y a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de Justicia, y la salud estará en Sus alas; y saldréis y os alegraréis como becerros liberados de sus ataduras. Y hollaréis a los impíos, y serán ceniza debajo de vuestros pies, el día en que yo haga esto, dice el Señor Todopoderoso. Este es el día del juicio, del cual, si Dios quiere, hablaremos más plenamente en su lugar. Capítulo 36.– De Esdras y los libros de los Macabeos. Después de estos tres profetas, Hageo, Zacarías y Malaquías, durante el mismo período de la liberación del pueblo de la servidumbre babilónica también escribió Esdras, que es más histórico que profético, como lo es también el libro llamado Ester, que se encuentra relata, para alabanza de Dios, acontecimientos no lejanos de aquellos tiempos; a menos, tal vez, que se entienda que Esdras profetiza de Cristo en aquel pasaje donde, habiendo surgido entre ciertos jóvenes la pregunta sobre qué es lo más fuerte, cuando uno había dicho reyes, otro vino, el tercero mujeres, que en su mayor parte gobiernan reyes, ese mismo tercer joven demostró que la verdad vence a todos. Porque consultando el Evangelio aprendemos que Cristo es la Verdad. Desde entonces, cuando se reconstruyó la iglesia, hasta la época de Aristóbulo, los judíos no tuvieron reyes, sino príncipes; y el cálculo de sus fechas no se encuentra en las Sagradas Escrituras que se llaman canónicas, sino en otras, entre las que se encuentran también los libros de los Macabeos. Estos son considerados canónicos, no por los judíos, sino por la Iglesia, a causa de los sufrimientos extremos y maravillosos de ciertos mártires, quienes, antes de que Cristo viniera en la carne, lucharon por la ley de Dios incluso hasta la muerte, y soportaron los males más graves y horribles. Capítulo 37.- Que se encuentran registros proféticos que son más antiguos que cualquier fuente de la filosofía gentil. Así, pues, en tiempos de nuestros profetas, cuyos escritos ya habían llegado al conocimiento de casi todas las naciones, aún no habían surgido los filósofos de las naciones, al menos no aquellos que llevaban ese nombre, que tuvo su origen en Pitágoras de Samio, que se hacía famoso en el momento en que terminó el cautiverio judío. Por lo tanto, se considera que los otros filósofos son mucho más posteriores que los profetas. Pues incluso Sócrates el ateniense, el maestro de todos los que entonces eran más famosos, teniendo la preeminencia en lo que se llama moral o activo, se encuentra en las crónicas después de Esdras. Platón también nació poco después, quien llegó muy lejos con los demás discípulos de Sócrates. Si además de estos, tomamos a sus predecesores, que aún no habían sido llamados filósofos, es decir, a los siete sabios, y luego a los físicos, que sucedieron a Tales e imitaron su estudio de la naturaleza de las cosas, es decir, Anaximandro, Anaxímenes, Anaxágoras y algunos otros, antes de que Pitágoras se declarara filósofo por primera vez, ni siquiera éstos precedieron a todos nuestros profetas en la antigüedad, ya que Se dice que Tales, a quien los demás sucedieron, floreció durante el reinado de Rómulo, cuando la corriente de profecía brotó de las fuentes de Israel en aquellos escritos que se extendieron por todo el mundo. De modo que sólo aquellos poetas teológicos, Orfeo, Lino y Musæus, y, tal vez, algunos otros entre los griegos, se encuentran en fechas anteriores a los profetas hebreos cuyos escritos consideramos autorizados. Pero ni siquiera estos precedieron en el tiempo a nuestro verdadero divino, Moisés, quien predicó auténticamente al único Dios verdadero, y cuyos escritos son los primeros en el canon autorizado; y por eso los griegos, en cuya lengua aparece principalmente la literatura de esta época, no tienen motivos para jactarse de su sabiduría, en la que nuestra religión, en la que hay verdadera sabiduría, no es evidentemente al menos más antigua, si no superior. Sin embargo, hay que confesar que antes de Moisés ya había existido, no entre los griegos, sino entre las naciones bárbaras, como en Egipto, alguna doctrina que podría llamarse su sabiduría, de lo contrario no se habría escrito en los libros sagrados que Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, Hechos 7:22 como lo fue cuando, habiendo nacido allí, y adoptado y criado por la hija de Faraón, también fue educado liberalmente. Sin embargo, ni siquiera la sabiduría de los egipcios pudo anteceder en el tiempo a la sabiduría de nuestros profetas, porque incluso Abraham fue profeta. ¿Y qué sabiduría podía haber en Egipto antes de que Isis les diera cartas, a quien consideraban adecuada para adorar como a una diosa después de su muerte? Ahora se dice que Isis era hija de Inaco, quien comenzó a reinar en Argos cuando se sabe que ya habían nacido los nietos de Abraham. Capítulo 38.– Que el canon eclesiástico no ha admitido ciertos escritos por ser demasiado antiguos, para que en ellos no se inserten cosas falsas en lugar de verdaderas. Si puedo recordar tiempos mucho más antiguos, nuestro patriarca Noé ciertamente fue incluso antes de ese gran diluvio, y no podría llamarlo inmerecidamente profeta, ya que el arca que hizo, en la que escapó con su familia, era en sí misma una profecía de nuestros tiempos. ¿Qué pasa con Enoc, el séptimo desde Adán? ¿No declara la epístola canónica del apóstol Judas que él profetizó? Judas 14 Pero los escritos de estos hombres no podían considerarse autorizados ni entre los judíos ni entre nosotros, a causa de su demasiada antigüedad, lo que hacía necesario mirarlos con sospecha, para que no se produjeran cosas falsas en lugar de verdaderas. Porque algunos escritos que se dicen suyos son citados por quienes, según su propio humor, creen vagamente lo que les place. Pero la pureza del canon no ha admitido estos escritos, no porque se rechace la autoridad de estos hombres que agradaron a Dios, sino porque no se cree que sean suyos. Tampoco debe parecer extraño que se tengan en sospecha escritos a los que se atribuye tan gran antigüedad, ya que en la misma historia de los reyes de Judá y de Israel que contiene sus actos, que creemos que pertenecen a la Escritura canónica, se mencionan muchísimas cosas que no se explican allí, pero que se dice que se encuentran en otros libros que escribieron los profetas, dándose a veces los mismos nombres de estos profetas, y sin embargo no se encuentran en el canon que recibió el pueblo de Dios. Ahora confieso que la razón de esto me está oculta; sólo pienso que incluso aquellos hombres, a quienes ciertamente el Espíritu Santo reveló aquellas cosas que debían tenerse como autoridad religiosa, podrían escribir algunas cosas como hombres por diligencia histórica, y otras como profetas por inspiración divina; y estas cosas eran tan distintas, que se juzgó que las primeras debían atribuirse a sí mismas, pero las segundas a Dios hablando por medio de ellas: y así una pertenecía a la abundancia de conocimiento, la otra a la autoridad de la religión. En esa autoridad se custodia el canon. De modo que, si hoy se presentan escritos fuera de él bajo el nombre de los antiguos profetas, ni siquiera pueden servir como ayuda para el conocimiento, porque no está claro si son genuinos; y por eso no se confían en ellos, especialmente en aquellos en los que se encuentran algunas cosas que incluso son contrarias a la verdad de los libros canónicos, de modo que se ve claramente que no les pertenecen. Capítulo 39.- De los caracteres escritos en hebreo que siempre tuvo aquella lengua Ahora bien, no debemos creer que Heber, de cuyo nombre se deriva la palabra hebreo, conservó y transmitió la lengua hebrea a Abraham sólo como lengua hablada, y que las letras hebreas comenzaron con la entrega de la ley por medio de Moisés; sino más bien que este idioma, junto con sus letras, fue preservado por esa sucesión de padres. De hecho, Moisés nombró a algunos entre el pueblo de Dios para enseñar letras, antes de que pudieran conocer las letras de la ley divina. La Escritura llama a estos hombres γραμματεισαγωγεῖς, que en latín pueden llamarse inductores o introductores de letras, porque, por así decirlo, las introducen en el corazón de los que aprenden, o más bien conducen a aquellos a quienes enseñan. Por lo tanto, ninguna nación podría jactarse de nuestros patriarcas y profetas con vanidad malvada por la antigüedad de su sabiduría; ya que ni siquiera Egipto, que suele alardear falsa y vanamente de la antigüedad de sus doctrinas, ha precedido en el tiempo a la sabiduría de nuestros patriarcas en su propia sabiduría, tal como es. Tampoco nadie se atreverá a decir que eran más hábiles en las ciencias maravillosas antes de que supieran las letras, es decir, antes de que Isis viniera y les enseñara allí. Además, ¿qué era, en su mayor parte, esa memorable doctrina suya que se llamaba sabiduría sino la astronomía, y puede ser alguna otra ciencia de esa clase, que suele tener más poder para ejercitar el ingenio de los hombres que para iluminar sus mentes con la verdadera sabiduría? En cuanto a la filosofía, que pretende enseñar a los hombres algo que los hará felices, tales estudios florecieron en aquellas tierras en tiempos de Mercurio, a quien llamaban Trismegisto, mucho antes que los sabios y filósofos de Grecia, pero después de Abraham, Isaac, Jacob y José, e incluso después del mismo Moisés. En efecto, en la época en que nació Moisés, se sabe que vivía Atlas, el gran astrónomo, hermano de Prometeo y nieto materno de Mercurio mayor, de quien era nieto Mercurio Trismegisto. Capítulo 40. De la vanidad más mentirosa de los egipcios, que atribuyen a su ciencia una antigüedad de cien mil años. En vano, entonces, balbucear con la más vacía presunción, diciendo que Egipto ha entendido el cálculo de las estrellas desde hace más de cien mil años. ¿En qué libros se han reunido tantos que aprendieron letras de Isis, su amante, hace no mucho más de dos mil años? Varrón, que así lo ha declarado, no es poca autoridad en la historia, y no está en desacuerdo con la verdad de los libros divinos. Porque como aún no han transcurrido seis mil años desde que apareció el primer hombre, llamado Adán, ¿no son más ridículos que refutados aquellos que intentan persuadirnos de algo relativo a un espacio de tiempo tan diferente y contrario a la verdad comprobada? ¿A qué historiador del pasado deberíamos darle más crédito que a aquel que también predijo cosas futuras que ahora vemos cumplidas? Y el mismo desacuerdo de los historiadores entre sí proporciona una buena razón por la que deberíamos creer más bien a aquel que no contradice la historia divina que sostenemos. Pero, por otra parte, los ciudadanos de la ciudad impía, dispersos por todas partes de la tierra, cuando leen a los escritores más eruditos, ninguno de los cuales parece ser de autoridad despreciable, y los encuentran en desacuerdo entre ellos sobre asuntos más remotos de la memoria de nuestra época, no pueden saber en quién deben confiar. Pero nosotros, sostenidos por la autoridad divina en la historia de nuestra religión, no tenemos ninguna duda de que todo lo que se opone a ella es sumamente falso, cualquiera que sea el caso con respecto a otras cosas en los libros seculares, que, sean verdaderos o falsos, no aportan nada importante para que vivamos recta y felizmente. Capítulo 41.- De la discordia de las opiniones filosóficas y la concordia de las Escrituras que la Iglesia tiene por canónicas. Pero omitamos un examen más detallado de la historia y volvamos a los filósofos de quienes nos desviamos para abordar estas cosas. Parecen haber trabajado en sus estudios con el único fin de descubrir cómo vivir de una manera adecuada para alcanzar la bienaventuranza. ¿Por qué, entonces, los discípulos han disentido de sus maestros, y los condiscípulos unos de otros, sino porque, como hombres, han buscado estas cosas con el sentido y el razonamiento humanos? Ahora bien, aunque pudiera haber entre ellos un deseo de gloria, de modo que cada uno deseara ser considerado más sabio y más agudo que otro, y de ninguna manera adicto al juicio de los demás, sino inventor de su propio dogma y opinión, sin embargo, puedo conceder que hubo algunos, o incluso muchos de ellos, cuyo amor por la verdad los separó de sus maestros o compañeros discípulos, para poder luchar por lo que pensaban que era la verdad, fuera o no así. Pero ¿qué puede hacer la miseria humana, ni cómo ni dónde puede extenderse para alcanzar la bienaventuranza, si la autoridad divina no la conduce? Finalmente, que nuestros autores, entre quienes el canon de los libros sagrados es fijo y delimitado, estén lejos de discrepar en ningún aspecto. No en vano, entonces, no sólo unas pocas personas parloteando en las escuelas y gimnasios en capciosas disputas, sino tantas y grandes personas, tanto eruditas como ignorantes, en países y ciudades, han creído que Dios les habló a ellos o por ellos, es decir. los escritores canónicos, cuando escribieron estos libros. De hecho, debería haber pocos, no sea que, a causa de su multitud, lo que debería ser estimado religiosamente se vuelva barato; y, sin embargo, no son tan pocos como para que su acuerdo no sea maravilloso. Porque entre la multitud de filósofos que en sus obras han dejado tras de sí los monumentos de sus dogmas, nadie encontrará fácilmente a nadie que esté de acuerdo en todas sus opiniones. Pero mostrar esto es una tarea demasiado larga para este trabajo. Pero, ¿qué autor de una secta es tan aprobado en esta ciudad adoradora de demonios, que los demás que han diferido de él o se han opuesto a él en opinión han sido desaprobados? Los epicúreos afirmaban que los asuntos humanos no estaban bajo la providencia de los dioses; y los estoicos, de opinión contraria, coincidieron en que estaban gobernados y defendidos por dioses favorables y tutelares. Sin embargo, ¿acaso no eran ambas sectas famosas entre los atenienses? Me pregunto, entonces, por qué se acusó a Anaxágoras de un crimen por decir que el sol era una piedra ardiente y negar que fuera un dios; mientras que en la misma ciudad Epicuro floreció gloriosamente y vivió seguro, aunque no sólo no creía que el sol ni ninguna estrella fuera un dios, sino que afirmaba que ni Júpiter ni ninguno de los dioses habitaban en el mundo en absoluto, para que las oraciones y súplicas de los hombres pudieran llegar a ellos. ¿No estaban allí Aristipo y Antístenes, dos nobles filósofos y ambos socráticos? Sin embargo, situaron el fin principal de la vida dentro de límites tan diversos y contradictorios, que el primero hacía del deleite del cuerpo el bien principal, mientras que el otro afirmaba que el hombre era feliz principalmente por la virtud de la mente. El uno también decía que el sabio debía huir de la república; el otro, que debía administrar sus asuntos. Sin embargo, ¿no reunió cada uno de ellos discípulos para seguir su propia secta? En efecto, en los porches visibles y conocidos, en los gimnasios, en los jardines, en los lugares públicos y privados, se peleaban abiertamente en grupos, cada uno por su propia opinión, afirmando algunos que había un mundo, otros, mundos innumerables; unos que este mundo tuvo principio, otros que no lo tuvo; algunos que perecería, otros que existiría para siempre; algunos que fue gobernado por la mente divina, otros por casualidad y accidente; algunos que las almas son inmortales, otros que son mortales – y de los que afirmaron su inmortalidad, algunos dijeron que transmigraron a través de las bestias, otros que de ninguna manera fue así; mientras que de los que afirmaban su mortalidad, algunos decían que perecieron inmediatamente después del cuerpo, otros que sobrevivían poco tiempo o más tiempo, pero no siempre; algunos fijan el bien supremo en el cuerpo, otros en la mente, otros en ambos; otros añaden a la mente y al cuerpo bienes externos; algunos piensan que siempre se debe confiar en los sentidos corporales, otros no siempre, otros nunca. Ahora bien, ¿qué pueblo, Senado, poder o dignidad pública de la ciudad impía se ha ocupado alguna vez de juzgar entre todas estas y otras casi innumerables disensiones de los filósofos, aprobando y aceptando algunas, y desaprobando y rechazando otras? ¿No ha tenido en su seno al azar, sin juicio alguno y confusamente, tantas controversias de hombres en desacuerdo, no sobre campos, casas o cosas de naturaleza pecuniaria, sino sobre aquellas cosas que hacen la vida miserable o feliz? Aunque en él se dijeran algunas cosas verdaderas, se decían falsedades con la misma licencia; de modo que tal ciudad no ha recibido en vano el título de la mística Babilonia. Porque Babilonia significa confusión, como recordamos que ya lo hemos explicado. Tampoco le importa al diablo, su rey, cómo se disputan entre sí en errores contradictorios, ya que todos por igual le pertenecen merecidamente por su gran y variada impiedad. Pero esa nación, ese pueblo, esa ciudad, esa república, estos israelitas, a quienes fueron confiados los oráculos de Dios, de ninguna manera confundieron con similar licencia a los falsos profetas con los verdaderos profetas; pero, poniéndose de acuerdo y en nada diferían, reconocieron y defendieron a los autores auténticos de sus libros sagrados. Estos fueron sus filósofos, estos fueron sus sabios, teólogos, profetas y maestros de probidad y piedad. El que era sabio y vivía según ellos, era sabio y no vivía según los hombres, sino según Dios, que había hablado por ellos. Si allí está prohibido el sacrilegio, Dios lo ha prohibido. Si se dice: Honra a tu padre y a tu madre, Éxodo 20:12 Dios lo ha mandado. Si se dice: No cometerás adulterio, No matarás, No robarás, y otros mandamientos similares, no los han pronunciado labios humanos sino los oráculos divinos. Cualesquiera que sean las verdades que ciertos filósofos, en medio de sus falsas opiniones, lograron ver y se esforzaron en persuadir a los hombres con laboriosas discusiones, tales como que Dios había hecho este mundo y Él mismo lo gobierna providencialmente, o de la nobleza de las virtudes, del amor a la patria, de la fidelidad en la amistad, de las buenas obras y de todo lo que pertenece a las buenas costumbres, aunque no sabían a qué fin y a qué regla debían ser referidas todas estas cosas, todas ellas, con palabras proféticas, que Las palabras divinas, aunque dichas por hombres, eran encomendadas al pueblo de aquella ciudad, y no inculcadas mediante contiendas en argumentos, para que quien las conociera tuviera miedo de despreciar, no el ingenio de los hombres, sino el oráculo de Dios. Capítulo 42.– ¿Por qué dispensación de la Providencia de Dios se tradujeron las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento del hebreo al griego, para que fueran conocidas por todas las naciones? Uno de los Ptolomeos, reyes de Egipto, deseaba conocer y tener estos libros sagrados. Porque después de que Alejandro de Macedonia, a quien también se llama el Grande, con su poder más maravilloso, pero de ninguna manera duradero, había sometido a toda Asia, sí, a casi todo el mundo, en parte por la fuerza de las armas, en parte por el terror, y, entre otros reinos de Oriente, había entrado y conquistado también Judea, a su muerte, sus generales no dividieron pacíficamente entre ellos ese reino tan amplio como posesión, sino que más bien lo disiparon, desperdiciando todo con guerras. Entonces Egipto empezó a tener a los Ptolomeos como sus reyes. El primero de ellos, hijo de Lago, llevó cautivos a muchos de Judea a Egipto. Pero otro Ptolomeo, llamado Filadelfo, que le sucedió, permitió que todos los que había sometido a su yugo regresaran libres; y más que eso, envió regalos reales a la iglesia de Dios, y rogó a Eleazar, que era el sumo sacerdote, que le diera las Escrituras, que según había oído eran verdaderamente divinas, y por lo tanto deseaba mucho tenerlas en esa noble biblioteca que había hecho. Cuando el sumo sacerdote se los envió en hebreo, después le pidió intérpretes, y le fueron dados setenta y dos, de cada una de las doce tribus, seis hombres, la mayoría eruditos en ambos idiomas, a saber, el hebreo y el griego, y su traducción ahora se llama por costumbre la Septuaginta. Se dice, en efecto, que había una concordancia en sus palabras tan maravillosas, estupendas y claramente divinas, que cuando se sentaron a esta obra, cada uno por separado (pues así le agradó a Ptolomeo probar su fidelidad), no diferían entre sí en ninguna palabra que tuviera el mismo significado y fuerza, o en el orden de las palabras; pero, como si los traductores hubieran sido uno, así lo que todos habían traducido era uno, porque en verdad el único Espíritu había estado en todos ellos. Y recibieron un regalo tan maravilloso de Dios, para que la autoridad de estas Escrituras pudiera ser elogiada no como humana sino divina, como de hecho lo era, para beneficio de las naciones que algún día creyeran, como ahora los vemos hacer. Capítulo 43.– De la autoridad de la traducción de los Setenta, que, salvando el honor del original hebreo, debe ser preferida a todas las traducciones. Porque si bien hubo otros intérpretes que tradujeron estos sagrados oráculos de la lengua hebrea al griego, como Aquila, Símaco y Teodoción, y también esa traducción que, como se desconoce el nombre del autor, se cita como la quinta edición, la Iglesia ha recibido esta traducción de los Setenta como si fuera la única; y ha sido utilizado por el pueblo cristiano griego, la mayoría de los cuales no saben que existe otro. De esta traducción también se ha hecho una traducción en lengua latina, que usan las iglesias latinas. Nuestros tiempos, sin embargo, han disfrutado de la ventaja del presbítero Jerónimo, hombre muy erudito y hábil en los tres idiomas, que tradujo estas mismas Escrituras al latín, no del griego, sino del hebreo. Pero aunque los judíos reconocen que este trabajo tan erudito suyo es fiel, mientras sostienen que los traductores de la Septuaginta se han equivocado en muchos lugares, aún así las iglesias de Cristo juzgan que nadie debe ser preferido a la autoridad de tantos hombres, elegidos para esta gran obra por Eleazar, quien entonces era sumo sacerdote; porque incluso si no hubiera aparecido en ellos un espíritu, sin duda divino, y los setenta eruditos hubieran comparado, a la manera de los hombres, las palabras de su traducción, para que lo que a todos les agradara pudiera mantenerse, ningún traductor debería ser preferido a ellos; pero como en ellos ha aparecido tan grande signo de divinidad, ciertamente, si algún otro traductor de sus Escrituras del hebreo a cualquier otra lengua es fiel, en ese caso conviene con estos setenta traductores, y si no se encuentra de acuerdo con ellos, entonces debemos creer que el don profético está con ellos. Porque el mismo Espíritu que estaba en los profetas cuando hablaron estas cosas, también estaba en los setenta hombres cuando las tradujeron, de modo que seguramente también podrían decir otra cosa, como si el profeta mismo hubiera dicho ambas cosas, porque sería el mismo Espíritu el que dijera ambas cosas; y podía decir lo mismo de manera diferente, de modo que, aunque las palabras no fueran las mismas, el mismo significado brillara para aquellos de buen entendimiento; y podría omitir o agregar algo, de modo que incluso con esto se pudiera demostrar que en esa obra no había esclavitud humana, que el traductor debía a las palabras, sino poder divino, que llenaba y gobernaba la mente del traductor. Algunos, sin embargo, han pensado que las copias griegas de la versión de los Setenta deberían modificarse a partir de las copias hebreas; pero no se atrevieron a quitar lo que le faltaba al hebreo y tenía la Septuaginta, sino que sólo añadían lo que se encontraba en las copias hebreas y faltaba a la Septuaginta, y los anotaban poniendo al principio de los versos ciertas marcas en forma de estrellas que llaman asteriscos. Y aquellas cosas que no tienen las copias hebreas, pero sí la Septuaginta, las tienen marcadas de la misma manera al comienzo de los versos con marcas horizontales en forma de escupitajos, como aquellas con las que denotamos onzas; y muchos ejemplares que tienen estas marcas circulan incluso en latín. Pero no podemos, sin inspeccionar ambos tipos de copias, descubrir aquellas cosas que no se omiten ni se añaden, sino que se expresan de manera diferente, si producen otro significado que no es en sí inadecuado, o si se puede demostrar que explican el mismo significado de otra manera. Si, pues, como nos conviene, no vemos en estas Escrituras otra cosa que lo que el Espíritu de Dios ha hablado por medio de los hombres, si algo está en las copias hebreas y no en la versión de los Setenta, el Espíritu de Dios no quiso decirlo por ellos, sino sólo por los profetas. Pero todo lo que está en la Septuaginta y no en las copias hebreas, el mismo Espíritu prefirió decirlo a través de estas últimas, mostrando así que ambos eran profetas. Porque así habló como quiso, unas cosas por Isaías, otras por Jeremías, otras por varios profetas, o lo mismo por este profeta y por aquel. Además, todo lo que se encuentra en ambas ediciones, lo quiso decir uno y el mismo Espíritu por ambas, pero de modo que la primera precedió en profetizar, y el segundo siguió en interpretarlas proféticamente; porque, así como el único Espíritu de paz estaba en los primeros cuando hablaban palabras verdaderas y concordantes, así el mismo Espíritu apareció en los segundos, cuando, sin conferencia mutua, interpretaban todas las cosas como con una sola boca. Capítulo 44.– Cómo debe entenderse la amenaza de destrucción de los ninivitas, que en hebreo se extiende a cuarenta días, mientras que en la Septuaginta se reduce a tres. Pero alguno dirá: ¿Cómo sabré si el profeta Jonás dijo a los ninivitas: Dentro de tres días Nínive será destruida, o cuarenta días? Jonás 3:4 Porque ¿quién no ve que el profeta no pudo decir ambas cosas, cuando fue enviado a aterrorizar la ciudad con la amenaza de ruina inminente? Porque si su destrucción iba a tener lugar al tercer día, ciertamente no podría ser al cuadragésimo; pero si el día cuarenta, ciertamente no el tercero. Entonces, si me preguntan cuál de estas cosas dijo Jonás, prefiero lo que se lee en hebreo: Dentro de cuarenta días Nínive será destruida. Sin embargo, los Setenta, al interpretar mucho después, pudieron decir lo que era diferente y, sin embargo, pertinente al asunto, y estar de acuerdo en el mismo significado, aunque con un significado diferente. Y esto puede advertir al lector que no desprecie la autoridad de ninguno de los dos, sino que se eleve por encima de la historia y busque aquellas cosas para las cuales la historia misma fue escrita. Estas cosas, en verdad, sucedieron en la ciudad de Nínive, pero también significaron algo demasiado grande para aplicarse a esa ciudad; así como, cuando sucedió que el profeta mismo estuvo tres días en el vientre de la ballena, significaba además, que Aquel que es Señor de todos los profetas estaría tres días en lo profundo del infierno. Por lo tanto, si con razón se considera que esa ciudad representa proféticamente a la Iglesia de los gentiles, es decir, como derribada por la penitencia, de modo que ya no sea lo que había sido, ya que esto fue hecho por Cristo en la Iglesia de los gentiles, que representaba Nínive, Cristo mismo fue representado tanto por los cuarenta como por los tres días: por los cuarenta, porque pasó ese número de días con sus discípulos después de la resurrección, y luego ascendió al cielo, pero por los tres días, porque resucitó al tercer día. De modo que, si el lector no desea otra cosa que adherirse a la historia de los acontecimientos, puede ser despertado de su sueño por los intérpretes de la Septuaginta, así como por los profetas, para buscar en la profundidad de la profecía, como si hubieran dicho: En los cuarenta días buscad a Aquel en quien también encontraréis los tres días: el uno encontraréis en su ascensión, el otro en su resurrección. Porque lo que podría significarse más adecuadamente por ambos números, de los cuales uno es usado por el profeta Jonás, el otro por la profecía de la versión Septuaginta, lo ha hablado el mismo y único Espíritu. Temo la prolijidad, por lo que no debo demostrar esto mediante muchos casos en los que se pueda pensar que los setenta intérpretes difieren del hebreo y, sin embargo, cuando se los entiende bien, coinciden. Por lo cual también yo, según mi capacidad, siguiendo las huellas de los apóstoles, quienes citaron testimonios proféticos de ambas, es decir, del hebreo y de la Septuaginta, he pensado que ambas deben usarse como autorizadas, ya que ambas son una y divina. Pero ahora sigamos como podamos lo que queda. Capítulo 45.- Que los judíos dejaron de tener profetas después de la reconstrucción de la iglesia, y desde entonces hasta el nacimiento de Cristo fueron afligidos por continuas adversidades, para demostrar que la construcción de otro iglesia había sido prometida por voces proféticas. Sin duda, la nación judía empeoró después de que dejó de tener profetas, justo en el mismo momento en que, tras la reconstrucción de la iglesia después del cautiverio en Babilonia, esperaba mejorar. Porque así, en verdad, entendió aquel pueblo carnal lo que fue predicho por el profeta Hageo, cuando dijo: La gloria de esta postrera casa será mayor que la de la primera. Hageo 2:9 Ahora bien, que se dice esto del nuevo testamento, lo mostró un poco más arriba, donde dice, evidentemente prometiendo a Cristo: Y moveré a todas las naciones, y el deseado vendrá a todas las naciones. Hageo 2:7 En este pasaje los traductores de la Septuaginta dando otro sentido más propio al cuerpo que a la Cabeza, es decir, a la Iglesia que a Cristo, han dicho con autoridad profética: Vendrán cosas escogidas del Señor de todas las naciones, es decir, hombres, de los cuales Jesús dice en el Evangelio: Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. Mateo 22:14 Porque por medio de tales escogidos de las naciones, mediante el nuevo testamento, con piedras vivas, se edifica una casa de Dios mucho más gloriosa que aquel iglesia que fue construido por el rey Salomón, y reedificado después del cautiverio. Por esta razón, entonces, aquella nación no tuvo profetas desde entonces, sino que fue afligida con muchas plagas por reyes extranjeros y por los mismos romanos, para que no pensaran que esta profecía de Hageo se cumplía con la reconstrucción de la iglesia. Porque no mucho después, a la llegada de Alejandro, fue sometida, cuando, aunque no hubo saqueo, porque no se atrevieron a resistirle, y así, siendo muy fácilmente sometidos, lo recibieron pacíficamente, sin embargo la gloria de esa casa no fue tan grande como cuando estaba bajo el libre poder de sus propios reyes. Alejandro, de hecho, ofreció sacrificios en la iglesia de Dios, no como un converso a su adoración con verdadera piedad, sino pensando, con impía locura, que debía ser adorado junto con dioses falsos. Entonces Ptolomeo, hijo de Lagus, a quien ya he mencionado, después de la muerte de Alejandro, los llevó cautivos a Egipto. Su sucesor, Ptolomeo Filadelfo, los despidió con la mayor benevolencia; y por él se logró, como he narrado un poco antes, que tuviéramos la versión Septuaginta de las Escrituras. Luego fueron aplastados por las guerras que se explican en los libros de los Macabeos. Después fueron hechos cautivos por Ptolomeo, rey de Alejandría, llamado Epífanes. Entonces Antíoco, rey de Siria, los obligó con muchos y graves males a adorar ídolos, y llenó la iglesia mismo con las supersticiones sacrílegas de los gentiles. Sin embargo, su líder más vigoroso, Judas, también llamado Macabeo, después de vencer a los generales de Antíoco, lo limpió de toda esa contaminación de la idolatría. Pero no mucho después, un tal Alcimo, aunque extraño a la tribu sacerdotal, fue nombrado pontífice por ambición, lo cual era algo impío. Después de casi cincuenta años, durante los cuales nunca tuvieron paz, aunque prosperaron en algunos asuntos, Aristóbulo asumió por primera vez la diadema entre ellos y fue nombrado rey y pontífice. Antes de eso, de hecho, desde el tiempo de su regreso del cautiverio babilónico y la reconstrucción de la iglesia, no tenían reyes, sino generales o príncipes. Aunque al mismo rey se le puede llamar príncipe, por su principado en el gobierno, y caudillo, porque dirige el ejército, de ello no se sigue que todos los que son príncipes y caudillos puedan también ser llamados reyes, como lo fue Aristóbulo. Le sucedió Alejandro, también rey y pontífice, de quien se dice que reinó sobre ellos con crueldad. Después de él, su esposa Alejandra fue reina de los judíos, y desde entonces los persiguieron males más graves; porque los hijos de Alejandra, Aristóbulo e Hircano, cuando competían entre sí por el reino, llamaron a las fuerzas romanas contra la nación de Israel. Porque Hircano les pidió ayuda contra su hermano. En aquella época Roma ya había sometido a África y Grecia, y había gobernado extensamente también en otras partes del mundo, y sin embargo, como si fuera incapaz de soportar su propio peso, en cierto modo se había destrozado a sí misma por su propio tamaño. En efecto, había llegado a graves sediciones domésticas, y de éstas a guerras sociales, y luego a guerras civiles, y se había debilitado y desgastado hasta tal punto que el cambio de estado de la república, en el que debería ser gobernada por reyes, era ahora inminente. Entonces Pompeyo, príncipe muy ilustre del pueblo romano, habiendo entrado en Judea con un ejército, tomó la ciudad, abrió la iglesia, no con la devoción de un suplicante, sino con la autoridad de un conquistador, y entró, no con reverencia, sino profanamente, en el lugar santísimo, donde sólo era lícito entrar al pontífice. Habiendo establecido a Hircano en el pontificado y puesto a Antípatro al frente de la nación sojuzgada como guardián o procurador, como se les llamaba entonces, llevó consigo a Aristóbulo atado. A partir de ese momento los judíos también comenzaron a ser tributarios romanos. Después Casio saqueó el mismo iglesia. Luego, después de unos años, merecieron tener a Herodes, un rey de origen extranjero, en cuyo reinado nació Cristo. Porque ya había llegado el tiempo señalado por el Espíritu profético por boca del patriarca Jacob, cuando dice: No faltará príncipe de Judá, ni maestro de sus lomos, hasta que venga aquel para quien está reservado; y Él es la expectativa de las naciones. Génesis 49:10 No faltó, pues, príncipe judío de los judíos hasta aquel Herodes, que fue el primer rey de raza extranjera recibido por ellos. Por lo tanto, ya era el tiempo en que debía venir aquel para quien estaba reservado lo que se promete en el Nuevo Testamento, que sería la expectación de las naciones. Pero no era posible que las naciones esperaran que Él viniera, como vemos que lo hicieron, para juzgar con el esplendor del poder, a menos que primero creyeran en Él cuando vino a sufrir el juicio con la humildad de la paciencia. Capítulo 46.– Del nacimiento de nuestro Salvador, por el cual el Verbo se hizo carne; Y de la dispersión de los judíos entre todas las naciones, como había sido profetizado. Por tanto, mientras Herodes reinaba en Judea, y César Augusto era emperador en Roma, habiendo ya cambiado el estado de la república y pacificado por él el mundo, nació Cristo en Belén de Judá, manifestado hombre de una virgen humana, Dios escondido de Dios Padre. Porque así lo había predicho el profeta: He aquí, la virgen concebirá en el vientre y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel, que traducido es, Dios con nosotros. Hizo muchos milagros para alabar a Dios en sí mismo, algunos de los cuales, incluso los que parecían suficientes para proclamarlo, están contenidos en la Escritura evangélica. La primera de ellas es que nació tan maravillosamente, y la última, que con su cuerpo resucitado de entre los muertos ascendió al cielo. Pero los judíos que lo mataron y no quisieron creer en él, porque le correspondía morir y resucitar, fueron aún más miserablemente devastados por los romanos y completamente desarraigados de su reino, donde ya los extranjeros los habían gobernado y estaban dispersos por las tierras (de modo que ciertamente no hay lugar donde no estén), y así son por sus propias Escrituras un testimonio para nosotros de que no hemos falsificado las profecías acerca de Cristo. Y muchísimos de ellos, considerando esto, incluso antes de su pasión, pero principalmente después de su resurrección, creyeron en aquel de quien estaba predicho: Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, el remanente será salvo. Pero los demás, de quienes estaba predicho, están cegados: Que su mesa se convierta delante de ellos en trampa, en castigo y en tropezadero. Que se oscurezcan sus ojos para que no vean, e incline siempre sus espaldas. Por lo tanto, cuando no creen en nuestras Escrituras, se cumplen en ellas las suyas propias, que leen ciegamente, para que nadie diga que los cristianos han falsificado estas profecías sobre Cristo que se citan con el nombre de la sibila, o de otras, si las hay, que no pertenecen al pueblo judío. A nosotros, en verdad, nos bastan los que se citan de los libros de nuestros enemigos, a quienes damos nuestro reconocimiento, a causa del testimonio que, a pesar de ellos mismos, aportan con la posesión de estos libros, mientras ellos mismos están dispersos entre todas las naciones, dondequiera que la Iglesia de Cristo esté extendida en el extranjero. Porque acerca de esto fue enviada antes una profecía en los Salmos, que también leyeron, donde está escrito: Dios mío, su misericordia me impedirá. Mi Dios me ha mostrado acerca de mis enemigos, que no los matarás, para que no olviden al fin tu ley: dispersalos en tu poder. Por eso Dios ha mostrado a la Iglesia en sus enemigos los judíos la gracia de su compasión, ya que, como dice el apóstol, su ofensa es la salvación de los gentiles. Romanos 11:11 Y por eso no los ha matado, es decir, no ha dejado que se pierda en ellos el conocimiento de que son judíos, aunque han sido conquistados por los romanos, para que no se olviden de la ley de Dios y su testimonio no les sirva de nada en este asunto que tratamos. Pero no bastaba que dijera: No los mates, para que no se olviden al fin de tu ley, a menos que también hubiera añadido: Dispersalos; porque si hubieran estado en su propia tierra con el testimonio de las Escrituras, y no en todas partes, ciertamente la Iglesia que está en todas partes no podría haberlos tenido por testigos entre todas las naciones de las profecías que fueron enviadas antes acerca de Cristo. Capítulo 47.- Si antes de los tiempos cristianos hubo alguno fuera del linaje israelita que perteneciera a la comunidad de la ciudad celestial. Por lo tanto, si leemos que algún extranjero, es decir, que no ha nacido de Israel ni ha sido recibido por ese pueblo en el canon de los libros sagrados, ha profetizado algo acerca de Cristo, si ha llegado o llegará a nuestro conocimiento, podemos referirnos a ello una y otra vez; no porque sea necesario, aunque quiera, sino porque no es incongruente creer que también en otras naciones pudo haber hombres a quienes se les reveló este misterio, y que también fueron impulsados ​​a proclamarlo, ya fueran participantes de la misma gracia o no la habían experimentado, sino que fueron enseñados por ángeles malos, los cuales, como sabemos, incluso confesaron al Cristo presente, a quien los judíos no reconocían. Tampoco creo que los propios judíos se atrevan a sostener que nadie ha pertenecido a Dios excepto los israelitas, ya que el crecimiento de Israel comenzó con el rechazo de su hermano mayor. Porque en verdad no hubo otro pueblo que fuera llamado especialmente pueblo de Dios; pero no pueden negar que ha habido ciertos hombres incluso de otras naciones que pertenecían, no por comunión terrenal sino celestial, a los verdaderos israelitas, los ciudadanos del país de arriba. Porque, si lo niegan, lo más fácil es contradecirlos con el caso del santo y maravilloso Job, que no era ni nativo ni prosélito, es decir, un extraño que se unió al pueblo de Israel, sino que, siendo de raza idumea, resucitó allí y murió allí también, y que es tan alabado por el oráculo divino, que ningún hombre de su tiempo puede igualarse a él en cuanto a justicia y piedad. Y aunque no encontramos su fecha en las crónicas, de su libro, que por su mérito los israelitas han recibido como autoridad canónica, deducimos que estaba en la tercera generación después de Israel. Y no dudo que fue dispuesto divinamente, para que por este caso sepamos que también entre otras naciones habrá hombres pertenecientes a la Jerusalén espiritual que hayan vivido según Dios y le hayan agradado. Y no se debe suponer que esto le haya sido concedido a nadie, a menos que le haya sido revelado divinamente el único Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús Hombre, 1 Timoteo 2:5; quien fue preanunciado a los santos de la antigüedad que aún habían de venir en carne, así como a nosotros se nos ha anunciado que ha venido, para que la misma fe por medio de él conduzca a Dios a todos los que están predestinados a ser la ciudad de Dios, la casa de Dios y la iglesia de Dios. Pero cualesquiera que sean las profecías acerca de la gracia de Dios mediante Cristo Jesús que se citen, se puede pensar que fueron falsificadas por los cristianos. De modo que no hay nada de mayor peso para refutar a toda clase de extranjeros, si discuten sobre este asunto, y para apoyar a nuestros amigos, si son verdaderamente sabios, que citar aquellas predicciones divinas sobre Cristo que están escritas en los libros de los judíos, que fueron arrancados de su morada natal y dispersados ​​por todo el mundo para dar este testimonio, de modo que la Iglesia de Cristo ha crecido en todas partes. Capítulo 48.– Que la profecía de Hageo, en la que dijo que la gloria de la casa de Dios sería mayor que la de la primera, se cumplió realmente, no en la reconstrucción de la iglesia, sino en la iglesia de Cristo. Esta casa de Dios es más gloriosa que la primera que fue construida de madera y piedra, metales y otras cosas preciosas. Por lo tanto, la profecía de Hageo no se cumplió en la reconstrucción de ese iglesia. Porque nunca se podrá demostrar que tuvo tanta gloria después de su reconstrucción como en tiempos de Salomón; sí, más bien, se muestra que la gloria de esa casa ha sido disminuida, primero por el cese de la profecía, y luego porque la nación misma sufrió tan grandes calamidades, incluso hasta la destrucción final causada por los romanos, como lo prueban las cosas antes mencionadas. Pero esta casa que pertenece al Nuevo Testamento es tanto más gloriosa cuanto mejores son las piedras vivas, incluso los hombres creyentes y renovados, con las que está construida. Pero fue tipificada por la reconstrucción de ese iglesia por esta razón, porque la renovación misma de ese edificio tipifica en el oráculo profético otro testamento que se llama el nuevo. Por lo tanto, cuando Dios dijo por el profeta recién nombrado: Y daré paz en este lugar, Hageo 2:9 Debe entenderse quién está tipificado por ese lugar típico; porque dado que por ese lugar reconstruido se tipifica la Iglesia que había de ser edificada por Cristo, nada más puede aceptarse como significado del dicho: Daré paz en este lugar, excepto que daré paz en el lugar que ese lugar significa. Porque todas las cosas típicas parecen personificar de algún modo a aquellos a quienes representan, como dice el apóstol: Aquella Roca era Cristo. Por lo tanto, la gloria de esta casa del nuevo testamento es mayor que la gloria de la casa del antiguo testamento; y se mostrará mayor cuando sea dedicado. Porque entonces vendrá lo deseado de todas las naciones, Hageo 2:7 como leemos en hebreo. Porque antes de su advenimiento aún no había sido deseado por todas las naciones. Porque no conocían a Aquel a quien debían desear, en quien no habían creído. Entonces, también, según la interpretación de los Setenta (porque también es un significado profético), vendrán los que son elegidos por el Señor de entre todas las naciones. Porque entonces, en verdad, sólo vendrán los elegidos, de los cuales el apóstol dice: Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo. Efesios 1:4 Porque el maestro de obras, que dijo: Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos, Mateo 22:11-14 no dijo esto de los que, al ser llamados, vinieron de tal manera que fueran expulsados ​​de la fiesta, sino que quiso señalar la casa edificada de los elegidos, que en adelante no temerá ruina. Sin embargo, debido a que las iglesias también están llenas de aquellos que serán separados por el aventamiento como en la era, la gloria de esta casa no es tan evidente ahora como lo será cuando todos los que están allí estarán allí para siempre. Capítulo 49.– Del aumento indiscriminado de la Iglesia, donde muchos reprobados están en este mundo mezclados con los elegidos. En este mundo malvado, en estos días malos, cuando la Iglesia mide su futura altura por su humildad presente, y se ejercita en temores aguijoneantes, dolores atormentadores, trabajos inquietantes y tentaciones peligrosas, cuando se regocija sobriamente, regocijándose sólo en la esperanza, hay muchos réprobos mezclados con los buenos, y ambos son reunidos por el evangelio como en una red de arrastre; Mateo 13:47–50 y en este mundo, como en un mar, ambos nadan encerrados sin distinción en la red, hasta que ésta es llevada a tierra, cuando los malos deben ser separados de los buenos, para que en los buenos, como en su iglesia, Dios sea todo en todos. Reconocemos, en efecto, que ahora se ha cumplido la palabra que habló en el salmo, y dijo: He anunciado y hablado; se multiplican por encima del número. Esto acontece ahora, ya que habló, primero por boca de Juan su precursor, y después por su propia boca, diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Escogió discípulos, a quienes también llamó apóstoles, Lucas 6:13 de humilde cuna, sin honra y analfabetos, para que cualquier gran cosa que pudieran ser o hacer, él fuera y la hiciera en ellos. Tenía uno entre ellos cuya maldad podía utilizar bien para cumplir la pasión que le había sido asignada y dar a su Iglesia un ejemplo de tolerancia con los malvados. Habiendo sembrado el santo evangelio cuanto convenía hacer con su presencia corporal, sufrió, murió y resucitó, mostrando con su pasión lo que debemos sufrir por la verdad, y con su resurrección lo que debemos esperar en la adversidad; salvando siempre el misterio del sacramento, por el cual su sangre fue derramada para remisión de los pecados. Conversó en la tierra cuarenta días con sus discípulos, y ante sus ojos ascendió al cielo, y después de diez días envió el Espíritu Santo prometido. Fue dado como la señal principal y más necesaria de su venida sobre los que habían creído, que cada uno de ellos hablaba en las lenguas de todas las naciones; significando así que la unidad de la Iglesia Católica abarcaría a todas las naciones, y de la misma manera hablaría en todas las lenguas. Capítulo 50.– De la predicación del evangelio, que se hace más famosa y poderosa por los sufrimientos de sus predicadores. Entonces se cumplió aquella profecía: De Sión saldrá la ley, y la palabra de Jehová de Jerusalén; Isaías 2:3 y la predicción del mismo Cristo Señor, cuando, después de la resurrección, abrió el entendimiento de sus discípulos atónitos para que entendieran las Escrituras, y les dijo que así está escrito, y así convenía que el Cristo padeciera y resucitase de los muertos al tercer día, y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. Lucas 24:45–47 Y nuevamente, cuando, respondiendo a sus preguntas sobre el día de su última venida, dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos ni las sazones que el Padre ha puesto en su poder; pero recibiréis el poder del Espíritu Santo que vendrá sobre vosotros, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta los confines de la tierra. Hechos 1:7–8 En primer lugar, la Iglesia se extendió desde Jerusalén; y cuando muchos creyeron en Judea y Samaria, ella también fue a otras naciones por medio de los anunciadores del evangelio, a quienes él mismo, como lumbreras, había preparado con su palabra y encendido con su Espíritu Santo. Porque les había dicho: No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Mateo 10:28 Y para no quedar helados de miedo, ardieron en el fuego de la caridad. Finalmente, el evangelio de Cristo fue predicado en todo el mundo, no sólo por los que le habían visto y oído antes de su pasión y después de su resurrección, sino también después de su muerte por sus sucesores, en medio de las horribles persecuciones, diversos tormentos y muertes de los mártires, dando también Dios testimonio de ellos, con señales y prodigios, y diversos milagros y dones del Espíritu Santo, Hebreos 2:4, que los pueblos de las naciones, creyendo en aquel que fue crucificado para su redención, podrían venerar con amor cristiano la sangre de los mártires que habían derramado con furia diabólica, y los mismos reyes por cuyas leyes habían arrasado la Iglesia podrían quedar sujetos provechosamente a ese nombre que habían luchado cruelmente por quitar de la tierra, y podrían comenzar a perseguir a los dioses falsos por cuya causa los adoradores del Dios verdadero habían sido perseguidos anteriormente. Capítulo 51.- Para que la fe católica sea confirmada incluso por las disensiones de los herejes. Pero el diablo, viendo desiertos las iglesias de los demonios y corriendo el género humano hacia el nombre del Mediador liberador, ha movido a los herejes bajo el nombre cristiano a resistir la doctrina cristiana, como si pudieran ser mantenidos indiferentemente en la ciudad de Dios sin corrección alguna, así como la ciudad de la confusión retenía indiferentemente a los filósofos que eran de opiniones diversas y adversas. Aquellos, por lo tanto, en la Iglesia de Cristo que saborean cualquier cosa morbosa y depravada, y, al ser corregidos para poder saborear lo que es saludable y correcto, resisten contumazmente y no quieren enmendar sus dogmas pestíferos y mortales, sino que persisten en defenderlos, se convierten en herejes y, al quedarse sin ellos, deben ser considerados enemigos que sirven a su disciplina. Porque aun así se aprovechan de su maldad los verdaderos miembros católicos de Cristo, ya que Dios hace buen uso incluso de los malvados, y todas las cosas les ayudan a bien a los que le aman. Romanos 8:28 Porque todos los enemigos de la Iglesia, cualquiera que sea el error que los ciegue o la malicia que los deprave, ejerciten su paciencia si reciben poder para afligirla corporalmente; y si sólo se oponen a ella con pensamientos perversos, ejercitan su sabiduría; pero al mismo tiempo, si estos enemigos son amados, ejercen su benevolencia, o incluso su beneficencia, ya sea que trate con ellos mediante una doctrina persuasiva o mediante una disciplina terrible. Y así, al diablo, príncipe de la ciudad impía, cuando agita sus propios vasos contra la ciudad de Dios que reside en este mundo, no se le permite hacerle ningún daño. Porque sin duda la divina providencia le procura tanto consuelo mediante la prosperidad, para que no sea quebrantada por la adversidad, como prueba mediante la adversidad, para que la prosperidad no la corrompa; y así cada uno es templado por el otro, como reconocemos en los Salmos esa voz que no surge de otra causa: Según la multitud de mis dolores en mi corazón, Tus consuelos han deleitado mi alma. De ahí también aquellas palabras del apóstol: Gozosos en la esperanza, pacientes en la tribulación. Romanos 12:12 Porque no se debe pensar que pueda fallar en cualquier momento lo que dice el mismo maestro: Quien quiera vivir piadosamente en Cristo, sufrirá persecución. 2 Timoteo 3:12 Porque aun cuando los de afuera no se enfurecen, y así parece haber, y realmente hay, tranquilidad, que trae mucho consuelo, mayormente a los débiles, mas no faltan, sí, hay muchos dentro que con sus maneras abandonadas atormentan el corazón de los que viven piadosamente, ya que por ellos es blasfemado el nombre cristiano y católico; y cuanto más querido es ese nombre para aquellos que quieren vivir piadosamente en Cristo, más se afligen porque, a través de los malvados, que tienen un lugar dentro, llega a ser menos amado de lo que desean las mentes piadosas. También los mismos herejes, como se cree que tienen el nombre cristiano y los sacramentos, las Escrituras y la profesión, causan gran dolor en el corazón de los piadosos, ya porque muchos de los que quieren ser cristianos se ven obligados a vacilar por sus disensiones, ya muchos que hablan mal también encuentran en ellos motivos para blasfemar el nombre cristiano, porque también ellos, al menos, se llaman cristianos. Por estos y otros errores y costumbres depravados de los hombres, aquellos que quieren vivir piadosamente en Cristo sufren persecución, incluso cuando nadie molesta ni veja su cuerpo; porque sufren esta persecución, no en sus cuerpos, sino en sus corazones. ¿De dónde viene esa palabra: Según la multitud de mis dolores en mi corazón? porque no dice, en mi cuerpo. Sin embargo, por otra parte, ninguno de ellos puede perecer, porque se piensa en las inmutables promesas divinas. Y porque el apóstol dice: El Señor conoce a los que son suyos; 2 Timoteo 2:19 porque a los que antes conoció, también los predestinó [para que fueran] conformados a la imagen de su Hijo, Romanos 8:29 ninguno de ellos puede perecer; por eso se sigue en ese salmo: Tus consolaciones han deleitado mi alma. Pero ese dolor que surge en el corazón de los piadosos, que son perseguidos por las costumbres de los malos o falsos cristianos, es provechoso para los que sufren, porque procede de la caridad con la que no quieren que perezcan ni estorben la salvación de los demás. Finalmente, de su castigo surgen grandes consuelos, que infunden a las almas de los piadosos una fecundidad tan grande como los dolores que les atormentaban por su propia perdición. Así, en este mundo, en estos días malos, no sólo desde la presencia corporal de Cristo y sus apóstoles, sino incluso desde la de Abel, a quien primero mató su malvado hermano por ser justo, 1 Juan 3:12 y desde entonces hasta el fin de este mundo, la Iglesia ha ido en peregrinación en medio de las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios. Capítulo 52.– Si debemos creer lo que algunos piensan, que, cumplidas las diez persecuciones pasadas, no queda otra más allá de la undécima, que debe suceder en los tiempos mismos del Anticristo. No creo, en verdad, que se diga o crea imprudentemente lo que algunos han pensado o puedan pensar: que hasta el tiempo del Anticristo la Iglesia de Cristo no sufrirá más persecuciones que las que ya ha sufrido, es decir, diez, y que la undécima y última será infligida por el Anticristo. Cuentan como el primero el de Nerón, el segundo de Domiciano, el tercero de Trajano, el cuarto de Antonino, el quinto de Severo, el sexto de Maximino, el séptimo de Decio, el octavo de Valeriano, el noveno de Aureliano, el décimo de Diocleciano y Maximiano. Porque como hubo diez plagas en Egipto antes de que el pueblo de Dios pudiera comenzar a salir, piensan que esto debe considerarse como una muestra de que la última persecución del Anticristo debe ser como la undécima plaga, en la que los egipcios, mientras seguían a los hebreos con hostilidad, perecieron en el Mar Rojo cuando el pueblo de Dios pasó por tierra seca. Sin embargo, no creo que las persecuciones tuvieran un significado profético por lo que se hizo en Egipto, por más bella e ingeniosamente que parezca que quienes así lo creen hayan comparado ambas en detalle, no por el Espíritu profético, sino por la conjetura de la mente humana, que a veces acierta en la verdad y otras veces se engaña. Pero ¿qué pueden decir los que piensan así de la persecución en la que el mismo Señor fue crucificado? ¿En qué número lo pondrán? Y si piensan que el cómputo debe hacerse excluyente de éste, como si debieran contarse los que pertenecen al cuerpo, y no aquello en lo que la Cabeza misma fue colocada y sacrificada, ¿qué pueden hacer de aquel que, después de que Cristo ascendió al cielo, tuvo lugar en Jerusalén, cuando el bienaventurado Esteban fue apedreado? cuando Jacobo, hermano de Juan, fue degollado a espada; cuando el apóstol Pedro fue encarcelado para ser asesinado, y fue liberado por el ángel; cuando los hermanos fueron expulsados ​​y esparcidos de Jerusalén; cuando Saulo, quien más tarde llegó a ser el apóstol Pablo, desperdició la Iglesia; ¿Y cuando él mismo, publicando las buenas nuevas de la fe que había perseguido, sufrió las cosas que había infligido, ya sea de los judíos o de otras naciones, donde predicaba a Cristo con más fervor en todas partes? ¿Por qué, entonces, creen conveniente comenzar con Nerón, cuando la Iglesia en su crecimiento había llegado a los tiempos de Nerón en medio de las más crueles persecuciones? ¿Sobre el cual sería demasiado largo decir algo? Pero si piensan que sólo deben contarse las persecuciones hechas por los reyes, fue también el rey Herodes quien hizo una muy grave después de la ascensión del Señor. ¿Y qué cuenta dan de Julián, a quien no cuentan entre los diez? ¿No persiguió a la Iglesia que prohibía a los cristianos enseñar o aprender letras liberales? Bajo su mando, Valentiniano el Viejo, que fue el tercer emperador después de él, se presentó como confesor de la fe cristiana y fue destituido de su mando en el ejército. No diré nada de lo que hizo en Antioquía, excepto mencionar su asombro ante la libertad y la alegría de un joven muy fiel y firme, quien, cuando muchos fueron apresados ​​para ser torturados, fue torturado durante un día entero y cantó bajo el instrumento de tortura, hasta que el emperador temió que sucumbiera bajo las continuas crueldades y finalmente lo avergonzara, lo que le hizo temer y temer que los demás lo hicieran sonrojarse aún más deshonrosamente. Por último, según lo que recordamos, ¿no arrasó Valente el Arriano, hermano del mencionado Valentiniano, la Iglesia católica con una gran persecución en todo Oriente? ¡Pero qué irrazonable es no considerar que la Iglesia, que da frutos y crece en todo el mundo, pueda sufrir persecución de reyes en algunas naciones aun cuando no la sufre en otras! ¿Quizás, sin embargo, no fue considerada persecución cuando el rey de los godos, en la misma Gotia, persiguió a los cristianos con maravillosa crueldad, cuando allí no había más que católicos, de los cuales muchísimos fueron coronados con el martirio, como hemos oído de ciertos hermanos que, cuando eran niños, estaban allí y sin vacilar recordaron que habían visto estas cosas? ¿Y qué ocurrió últimamente en Persia? ¿No fue tan intensa la persecución contra los cristianos (si es que aún se aplaca) que algunos de sus fugitivos llegaron incluso a ciudades romanas? Cuando pienso en estas y otras cosas semejantes, no me parece que pueda decirse con certeza el número de persecuciones con que será juzgada la Iglesia. Pero, por otra parte, no es menos temerario afirmar que habrá algunas persecuciones por parte de reyes además de esta última, de las que ningún cristiano tiene dudas. Por lo tanto, dejamos esto indeciso, no apoyando o refutando ninguno de los lados de esta cuestión, sino sólo restringiendo a los hombres de la audaz presunción de afirmar cualquiera de ellos. Capítulo 53.– Del tiempo oculto de la persecución final. En verdad, Jesús mismo extinguirá con su presencia la última persecución que realizará el Anticristo. Porque así está escrito, que con el soplo de su boca lo matará y con el resplandor de su presencia lo vaciará. Es costumbre preguntar: ¿Cuándo será eso? Pero esto es bastante irrazonable. Porque si nos hubiera sido útil saber esto, ¿quién mejor podría haberlo dicho que Dios mismo, el Maestro, cuando los discípulos le interrogaron? Porque no callaban cuando estaban con él, sino que le preguntaban, diciendo: Señor, ¿presentarás el reino a Israel en este tiempo, o cuándo? Hechos 1:6–7 Pero él dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos que el Padre ha puesto en su potestad. Cuando obtuvieron esa respuesta, no le habían preguntado en absoluto acerca de la hora, ni del día, ni del año, sino acerca del tiempo. En vano, entonces, intentamos calcular definitivamente los años que le quedarán a este mundo, cuando escuchemos de boca de la Verdad que no nos corresponde a nosotros saber esto. Sin embargo, algunos han dicho que pueden transcurrir cuatrocientos, otros quinientos, otros mil años desde la ascensión del Señor hasta Su venida final. Pero señalar cómo cada uno de ellos apoya su propia opinión llevaría demasiado tiempo y no es necesario; pues en verdad utilizan conjeturas humanas y no aportan nada seguro de la autoridad de las Escrituras canónicas. Pero sobre esto deja a un lado las cifras de los calculadores, y ordena silencio, quien dice: No os toca a vosotros saber los tiempos que el Padre ha puesto en su poder. Pero como esta frase está en el Evangelio, no es de extrañar que los adoradores de los muchos y falsos dioses se hayan visto impedidos de fingir que, por las respuestas de los demonios, a quienes adoran como dioses, se ha determinado cuánto tiempo debe durar la religión cristiana. Porque cuando vieron que no podía ser consumido por tantas y grandes persecuciones, sino que más bien obtenían de ellas maravillosas ampliaciones, inventaron no sé qué versos griegos, como derramados por un oráculo divino a quien lo consultara, en los cuales, efectivamente, hacen a Cristo inocente de este crimen, por así decirlo, sacrílego, pero añaden que Pedro, mediante encantamientos, hizo que el nombre de Cristo fuera adorado durante trescientos sesenta y cinco años, y, después de cumplirse ese número de años, debería terminar de inmediato. ¡Oh los corazones de los hombres eruditos! ¡Oh, ingenios eruditos, estáis dispuestos a creer cosas acerca de Cristo como no estáis dispuestos a creer en Cristo, que su discípulo Pedro no aprendió artes mágicas de él, sin embargo, que, aunque era inocente, su discípulo era un encantador, y eligió que su nombre en lugar del suyo propio fuera adorado a través de sus artes mágicas, sus grandes trabajos y peligros, y finalmente incluso el derramamiento de su sangre! Si Pedro el encantador hizo que el mundo amara tanto a Cristo, ¿qué hizo Cristo el inocente para que Pedro lo amara tanto? Respondanse, pues, ellos mismos, y, si pueden, entiendan que el mundo, por la vida eterna, fue hecho para amar a Cristo por aquella misma gracia excelsa que hizo que Pedro también amara a Cristo por la vida eterna que de él había de recibir, y hasta el punto de sufrir la muerte temporal por él. Y entonces, ¿qué clase de dioses son estos que son capaces de predecir tales cosas, pero no son capaces de evitarlas, sucumbiendo de tal manera a un solo encantador y malvado mago (que, como dicen, después de matar a un niño de un año y despedazarlo, lo enterró con ritos nefastos), que permitieron a la secta hostil a ellos ganar fuerza durante tanto tiempo y superar las horribles crueldades de tantas grandes persecuciones, no resistiendo? ¿Pero mediante el sufrimiento y para conseguir el derrocamiento de sus propias imágenes, iglesias, rituales y oráculos? Finalmente, ¿qué dios fue, no el nuestro, ciertamente, sino uno de los suyos, que fue seducido u obligado por tan gran maldad a realizar estas cosas? Porque esos versículos dicen que Pedro no ató a ningún demonio, sino a un dios, para que hiciera estas cosas. Tal dios tienen los que no tienen a Cristo. Capítulo 54. De la muy necia mentira de los paganos, al fingir que la religión cristiana no iba a durar más allá de trescientos sesenta y cinco años. Podría recopilar estos y muchos argumentos semejantes, si no hubiera transcurrido ya aquel año en que la adivinación mentirosa prometió y la vanidad engañada creyó. Pero como hace unos años se cumplieron trescientos sesenta y cinco años desde el tiempo en que se estableció el culto del nombre de Cristo por su presencia en la carne y por los apóstoles, ¿qué otra prueba necesitamos buscar para refutar esa falsedad? Pues, no situar el comienzo de este período en la natividad de Cristo, porque siendo niño y niño no tenía discípulos, sin embargo, cuando comenzó a tenerlos, sin duda la doctrina y la religión cristianas se hicieron conocidas por su presencia corporal, es decir, después de que fue bautizado en el río Jordán por el ministerio de Juan. Porque por esta razón se anunció acerca de él la profecía: Reinará de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra. Pero como antes de sufrir y resucitar de entre los muertos, la fe aún no había sido definida para todos, sino que estaba definida en la resurrección de Cristo (pues así habla el apóstol Pablo a los atenienses, diciendo: Pero ahora anuncia a los hombres que todos en todo lugar deben arrepentirse, porque ha señalado un día para juzgar al mundo con equidad, por aquel en quien definió la fe a todos los hombres, levantándolo de entre los muertos Hechos 17:30-31), es mejor que, Para resolver esta cuestión debemos partir de ese punto, sobre todo porque entonces el Espíritu Santo fue dado, tal como convenía que fuera dado después de la resurrección de Cristo en aquella ciudad de donde debía comenzar la segunda ley, es decir, el nuevo testamento. Porque el primero, que se llama Antiguo Testamento, fue dado desde el monte Sinaí por medio de Moisés. Pero acerca de esto que había de ser dado por Cristo se predijo: De Sión saldrá la ley, y la palabra del Señor, de Jerusalén; Isaías 2:3 de donde él mismo dijo que era necesario predicar el arrepentimiento en su nombre en todas las naciones, pero comenzando desde Jerusalén. Lucas 24:47 Allí, pues, surgió el culto de este nombre, para que se creyera en Jesús, el cual murió y resucitó. Allí esta fe ardió con comienzos tan nobles, que varios miles de hombres, convertidos al nombre de Cristo con maravillosa presteza, vendieron sus bienes para distribuirlos entre los necesitados, llegando así, con una santa resolución y una caridad ardiente, a la pobreza voluntaria, y se prepararon, en medio de los judíos que rabiaban y sedían de su sangre, para luchar por la verdad incluso hasta la muerte, no con el poder armado, sino con una paciencia más poderosa. Si esto no se logró mediante artes mágicas, ¿por qué dudan en creer que lo otro podría realizarse en todo el mundo por el mismo poder divino mediante el cual se hizo esto? Pero suponiendo que Pedro obró ese encantamiento de modo que una multitud tan grande de hombres en Jerusalén se encendiera para adorar el nombre de Cristo, quien lo había apresado y atado a la cruz, o lo había injuriado cuando estaba allí, todavía debemos preguntar cuándo deben completarse los trescientos sesenta y cinco años, contando a partir de ese año. Ahora bien, Cristo murió siendo cónsules los Géminis, el octavo día antes de las calendas de abril. Resucitó al tercer día, como lo han demostrado los apóstoles por la evidencia de sus propios sentidos. Luego, cuarenta días después, ascendió al cielo. Diez días después, es decir, el quincuagésimo después de su resurrección, envió el Espíritu Santo; entonces creyeron tres mil hombres cuando los apóstoles le predicaban. Entonces, pues, surgió el culto de aquel nombre, como creemos, y según la verdad real, por la eficacia del Espíritu Santo, pero, como la vanidad impía ha fingido o pensado, por las artes mágicas de Pedro. Un poco después, también, cuando se realizó una señal maravillosa, cuando por palabra del propio Pedro, cierto mendigo, tan cojo desde el vientre de su madre que fue llevado por otros y acostado a la puerta de la iglesia, donde pidió limosna, fue sanado en el nombre de Jesucristo y saltó. Cinco mil hombres creyeron, y desde entonces la Iglesia creció con diversas adhesiones de creyentes. Así recogemos el mismo día con el que comenzó ese año, es decir, aquel en el que fue enviado el Espíritu Santo, es decir, durante los idus de mayo. Y, contando los cónsules, los trescientos sesenta y cinco años se encuentran cumplidos en los mismos idus en el consulado de Honorio y Eutiquiano. Ahora, al año siguiente, en el consulado de Mallius Theodorus, cuando, según ese oráculo de los demonios o producto de los hombres, ya no debería haber habido religión cristiana, no fue necesario preguntar qué se hacía acaso en otras partes de la tierra. Pero, como sabemos, en la ciudad más famosa y eminente, Cartago, en África, Gaudencio y Jovio, oficiales del emperador Honorio, el decimocuarto día antes de las calendas de abril, derribaron las iglesias y rompieron las imágenes de los dioses falsos. Y desde entonces hasta el presente, durante casi treinta años, ¿quién no ve cuánto ha aumentado el culto al nombre de Cristo, especialmente después de que se hicieron cristianos muchos de los que habían sido apartados de la fe por creer que la adivinación era verdadera, pero al cumplirse ese mismo número de años vieron que era vacía y ridícula? Por lo tanto, nosotros, que somos llamados y somos cristianos, no creemos en Pedro, sino en Aquel en quien Pedro creyó, siendo edificados por los sermones de Pedro sobre Cristo, no envenenados por sus encantamientos; y no engañado por sus encantamientos, sino ayudado por sus buenas obras. Cristo mismo, que fue Maestro de Pedro en la doctrina que conduce a la vida eterna, es también nuestro Maestro. Pero terminemos ahora por fin este libro, después de haber tratado hasta aquí y mostrado lo que nos ha parecido suficiente, cuál es el curso mortal de las dos ciudades, la celestial y la terrenal, que están mezcladas desde el principio hasta el fin. De estos, la terrenal se ha hecho dioses falsos, de los que quería, ya de cualquier otra parte, o incluso de entre los hombres, a los que podría servir con sacrificios; pero ella que es celestial y peregrina sobre la tierra no hace dioses falsos, sino que ella misma es hecha por el Dios verdadero del cual ella misma debe ser el verdadero sacrificio. Sin embargo, ambos disfrutan de bienes temporales o son afligidos por males temporales, pero con diversa fe, diversa esperanza y diverso amor, hasta que sean separados en el juicio final, y cada uno reciba su propio fin, el cual no tiene fin. De estos extremos de ambos debemos tratar a continuación.