The City of God (Book XVIII)

Ο Αυγουστίνος ανιχνεύει τις παράλληλες πορείες των επίγειων και των ουράνιων πόλεων από την εποχή του Αβραάμ μέχρι το τέλος του κόσμου. και παραπέμπει στους χρησμούς σχετικά με τον Χριστό, τόσο εκείνους που ειπώθηκαν από τις Σίβυλλες, όσο και εκείνους των ιερών προφητών που έγραψαν μετά την ίδρυση της Ρώμης, τον Ωσηέ, τον Αμώς, τον Ησαΐα, τον Μιχαία και τους διαδόχους τους. Κεφάλαιο 1.– Από εκείνα τα πράγματα μέχρι την εποχή του Σωτήρα που έχουν συζητηθεί στα Δεκαεπτά Βιβλία. Υποσχέθηκα να γράψω για την άνοδο, την πρόοδο και το καθορισμένο τέλος των δύο πόλεων, εκ των οποίων η μία είναι του Θεού, η άλλη αυτού του κόσμου, στον οποίο, όσον αφορά την ανθρωπότητα, η πρώτη είναι τώρα ξένος. Πρώτα όμως ανέλαβα, στο βαθμό που μου επέτρεπε η χάρη Του, να αντικρούσω τους εχθρούς της πόλης του Θεού, που προτιμούν τους θεούς τους από τον Χριστό τον ιδρυτή της, και μισούν σφοδρά τους Χριστιανούς με την πιο θανατηφόρα κακία. Και αυτό το έχω κάνει στα πρώτα δέκα βιβλία. Έπειτα, όσον αφορά την τριπλή υπόσχεσή μου που μόλις ανέφερα, χειρίστηκα ξεκάθαρα, στα τέσσερα βιβλία που ακολουθούν το δέκατο, την άνοδο και των δύο πόλεων. Μετά από αυτό, έχω προχωρήσει από τον πρώτο άνθρωπο στην πλημμύρα σε ένα βιβλίο, που είναι το δέκατο πέμπτο αυτής της εργασίας. και από αυτό πάλι μέχρι τον Αβραάμ το έργο μας ακολούθησε και τα δύο με χρονολογική σειρά. Από τον πατριάρχη Αβραάμ μέχρι την εποχή των Ισραηλιτών βασιλιάδων, όπου κλείνουμε το δέκατο έκτο βιβλίο μας, και από εκεί μέχρι την έλευση του ίδιου του Χριστού στη σάρκα, στην οποία φτάνει το δέκατο έβδομο βιβλίο, η πόλη του Θεού φαίνεται από τον τρόπο γραφής μου να έχει διανύσει μόνη της. Ενώ δεν έκανε την πορεία της μόνη της σε αυτήν την εποχή, γιατί και οι δύο πόλεις, στην πορεία τους ανάμεσα στην ανθρωπότητα, βίωσαν σίγουρα καρό στιγμές μαζί όπως από την αρχή. Αλλά το έκανα αυτό για να γίνει, πρώτα απ' όλα, από τον καιρό που οι υποσχέσεις του Θεού άρχισαν να γίνονται πιο ξεκάθαρες, μέχρι την παρθενική γέννηση Εκείνου στον οποίο επρόκειτο να εκπληρωθούν όσα είχαν υποσχεθεί από την πρώτη, η πορεία εκείνης της πόλης που είναι του Θεού να γίνει πιο ευδιάκριτη, χωρίς παρεμβολή ξένου υλικού από την ιστορία της άλλης πόλης, αν και μέχρι τη νέα αλλά όχι στο φως της αποκάλυψης. Τώρα, επομένως, νομίζω ότι είναι κατάλληλο να κάνω ό,τι πέρασα και να δείξω, όσο φαίνεται απαραίτητο, πώς εκείνη η άλλη πόλη έκανε την πορεία της από την εποχή του Αβραάμ, έτσι ώστε οι προσεκτικοί αναγνώστες να μπορούν να συγκρίνουν τα δύο. Κεφάλαιο 2.– των Βασιλέων και των Εποχών της Επίγειας Πόλης που ήταν Σύγχρονες με τους Καιρούς των Αγίων, Υπολογισμός από την Ανάσταση του Αβραάμ. Η κοινωνία των θνητών απλώνεται σε όλη τη γη παντού, και στα πιο διαφορετικά μέρη, αν και είναι συνδεδεμένη με μια ορισμένη κοινωνία της κοινής μας φύσης, είναι όμως ως επί το πλείστον διαιρεμένη εναντίον της και οι ισχυρότεροι καταπιέζουν τους άλλους, γιατί όλοι ακολουθούν τα δικά τους συμφέροντα και πόθους, ενώ αυτό που λαχταρείται δεν αρκεί σε κανέναν ή όχι σε όλους, γιατί δεν είναι το ίδιο. Γιατί οι νικημένοι υποκύπτουν στους νικητές, προτιμώντας κάθε είδους ειρήνη και ασφάλεια από την ίδια την ελευθερία. έτσι ώστε εκείνοι που επέλεξαν να πεθάνουν αντί να είναι σκλάβοι έχουν αναρωτηθεί πολύ. Διότι σχεδόν σε όλα τα έθνη η ίδια η φωνή της φύσης διακηρύσσει με κάποιο τρόπο, ότι όσοι τυχαίνει να κατακτηθούν θα πρέπει να επιλέξουν μάλλον να υποταχθούν στους κατακτητές τους παρά να σκοτωθούν από κάθε είδους πολεμική καταστροφή. Αυτό δεν γίνεται χωρίς την πρόνοια του Θεού, στην εξουσία του οποίου έγκειται ότι κάποιος είτε υποτάσσεται είτε υποτάσσεται στον πόλεμο. ότι άλλοι είναι προικισμένοι με βασίλεια, άλλοι υποτάσσονται σε βασιλιάδες. Τώρα, ανάμεσα στα πολλά βασίλεια της γης στα οποία, λόγω γήινου ενδιαφέροντος ή πόθου, διαιρείται η κοινωνία (την οποία αποκαλούμε με το γενικό όνομα της πόλης αυτού του κόσμου), βλέπουμε ότι δύο, εγκατεστημένα και διατηρημένα το ένα από το άλλο σε χρόνο και τόπο, έχουν γίνει πολύ πιο διάσημα από τα υπόλοιπα, πρώτα αυτό των Ασσυρίων και μετά αυτό των Ρωμαίων. Πρώτα ήρθε το ένα και μετά το άλλο. Το πρώτο προέκυψε στα ανατολικά και αμέσως μετά το τέλος του, το δεύτερο στη δύση. Μπορώ να μιλήσω για άλλα βασίλεια και άλλους βασιλιάδες ως παραρτήματα αυτών. Ο Νίνος, λοιπόν, που διαδέχθηκε τον πατέρα του Βελού, τον πρώτο βασιλιά της Ασσυρίας, ήταν ήδη ο δεύτερος βασιλιάς αυτού του βασιλείου όταν ο Αβραάμ γεννήθηκε στη γη των Χαλδαίων. Υπήρχε επίσης εκείνη την εποχή ένα πολύ μικρό βασίλειο της Σικυώνας, με το οποίο, από αρχαία χρονολογία, αρχίζει ο πιο καθολικά μορφωμένος άνθρωπος Μάρκος Βάρρο, να γράφει τη ρωμαϊκή φυλή. Διότι από αυτούς τους βασιλείς της Σικυώνας περνά στους Αθηναίους, από αυτούς στους Λατίνους και από αυτούς στους Ρωμαίους. Ωστόσο, πολύ λίγα αναφέρονται αυτά τα βασίλεια, πριν από την ίδρυση της Ρώμης, σε σύγκριση με αυτό της Ασσυρίας. Διότι, αν και ακόμη και ο Σαλούστ, ο Ρωμαίος ιστορικός, παραδέχεται ότι οι Αθηναίοι ήταν πολύ διάσημοι στην Ελλάδα, ωστόσο πιστεύει ότι είχαν μεγαλύτερη φήμη παρά στην πραγματικότητα. Διότι μιλώντας γι' αυτούς λέει: Οι πράξεις των Αθηναίων, όπως νομίζω, ήταν πολύ σπουδαίες και θαυμάσιες, αλλά κάπως λιγότερο από ό,τι αναφέρεται από τη φήμη. Επειδή όμως ανάμεσά τους εμφανίστηκαν συγγραφείς μεγάλης ιδιοφυΐας, τα κατορθώματα των Αθηναίων γιορτάστηκαν σε όλο τον κόσμο ως πολύ σπουδαία. Έτσι, η αρετή αυτών που τα έκαναν θεωρήθηκε τόσο μεγάλη όσο θα μπορούσαν να την αντιπροσωπεύσουν οι άνθρωποι με υπερβατική ιδιοφυΐα με τη δύναμη των εγκωμιαστικών λόγων. Αυτή η πόλη έλαβε επίσης καθόλου μικρή δόξα από τη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία, η μελέτη των οποίων άκμασε κυρίως εκεί. Αλλά όσον αφορά την αυτοκρατορία, καμία στους αρχαίους χρόνους δεν ήταν μεγαλύτερη από την Ασσυριακή, ή τόσο ευρέως εκτεταμένη. Διότι όταν βασιλιάς ήταν ο Νίνος ο γιος του Βήλου, αναφέρεται ότι υπέταξε ολόκληρη την Ασία, ακόμη και μέχρι τα όρια της Λιβύης, η οποία ως προς τον αριθμό ονομάζεται τρίτο μέρος, αλλά ως προς το μέγεθος είναι το μισό ολόκληρου του κόσμου. Οι Ινδοί στις ανατολικές περιοχές ήταν ο μόνος λαός πάνω στους οποίους δεν βασίλεψε. αλλά μετά το θάνατό του η Σεμίραμις η γυναίκα του έκανε πόλεμο εναντίον τους. Έτσι συνέβη ότι όλοι οι άνθρωποι και οι βασιλιάδες σε αυτές τις χώρες υπάγονταν στο βασίλειο και την εξουσία των Ασσυρίων και έκαναν ό,τι τους διατάχθηκε. Τώρα ο Αβραάμ γεννήθηκε σε εκείνο το βασίλειο ανάμεσα στους Χαλδαίους, την εποχή του Νίνου. Αλλά επειδή οι ελληνικές υποθέσεις είναι πολύ πιο γνωστές σε εμάς από τα Ασσύρια, και όσοι ερεύνησαν επιμελώς την αρχαιότητα της καταγωγής του ρωμαϊκού έθνους, ακολούθησαν την τάξη του χρόνου μέσω των Ελλήνων στους Λατίνους, και από αυτούς στους Ρωμαίους, που είναι και οι ίδιοι Λατίνοι, θα πρέπει για αυτό το λόγο, όπου είναι απαραίτητο, να αναφέρουμε τους Ασσύριους βασιλιάδες. η πόλη του Θεού, που είναι ξένη σε αυτόν τον κόσμο. Αλλά τα πράγματα που πρέπει να εισαχθούν σε αυτό το έργο για τη σύγκριση των δύο πόλεων, δηλαδή της γήινης και της ουράνιας, θα πρέπει να ληφθούν κυρίως από το ελληνικό και το λατινικό βασίλειο, όπου η ίδια η Ρώμη είναι σαν μια δεύτερη Βαβυλώνα. Κατά τη γέννηση του Αβραάμ, λοιπόν, οι δεύτεροι βασιλιάδες της Ασσυρίας και της Σικυώνας αντίστοιχα ήταν ο Νίνος και ο Ευρώπς, με τον πρώτο να ήταν ο Βελός και ο Αιγιάλεος. Αλλά όταν ο Θεός υποσχέθηκε στον Αβραάμ, κατά την αναχώρησή του από τη Βαβυλωνία, ότι θα γινόταν ένα μεγάλο έθνος και ότι στο σπέρμα του θα ευλογούνταν όλα τα έθνη της γης, οι Ασσύριοι είχαν τον έβδομο βασιλιά τους, οι Σικυώνες τον πέμπτο τους. γιατί ο γιος του Νίνου βασίλεψε ανάμεσά τους μετά τη μητέρα του Σεμίραμιδα, η οποία λέγεται ότι θανατώθηκε από αυτόν επειδή προσπάθησε να τον μολύνει ξαπλώνοντας αιμομιξικά μαζί του. Μερικοί πιστεύουν ότι ίδρυσε τη Βαβυλώνα, και όντως μπορεί να την ίδρυσε εκ νέου. Αλλά έχουμε πει, στο δέκατο έκτο βιβλίο, πότε ή από ποιον ιδρύθηκε. Τώρα ο γιος του Νίνου και της Σεμίραμις, που διαδέχτηκε τη μητέρα του στο βασίλειο, άλλοι τον λένε και Νίνους, άλλοι όμως Νινίας, πατρώνυμο. Ο Τέλεξιον κατείχε τότε το βασίλειο των Σικυώνων. Στη βασιλεία του οι καιροί ήταν ήσυχοι και χαρούμενοι σε τέτοιο βαθμό, που μετά τον θάνατό του τον λάτρευαν ως θεό προσφέροντας θυσίες και γιορτάζοντας αγώνες, που λέγεται ότι καθιερώθηκαν για πρώτη φορά με την ευκαιρία αυτή. Κεφάλαιο 3.– Τι βασίλευσαν οι βασιλιάδες στην Ασσυρία και τη Σικυώνα όταν, σύμφωνα με την υπόσχεση, ο Ισαάκ γεννήθηκε από τον Αβραάμ το εκατό έτος του, και όταν οι δίδυμοι Ησαύ και ο Ιακώβ γεννήθηκαν από τη Ρεβέκκα στον Ισαάκ στο εξηκοστό έτος του. Στους καιρούς του επίσης, με την υπόσχεση του Θεού, ο Ισαάκ, ο γιος του Αβραάμ, γεννήθηκε από τον πατέρα του, όταν ήταν εκατό ετών, από τη Σάρρα, τη γυναίκα του, η οποία, στείρα και γερασμένη, είχε ήδη χάσει την ελπίδα της έκδοσης. Ο Αράλιος ήταν τότε ο πέμπτος βασιλιάς των Ασσυρίων. Στον ίδιο τον Ισαάκ, στα εξήντα του χρόνια, γεννήθηκαν δίδυμοι γιοι, ο Ησαύ και ο Ιακώβ, τους οποίους γέννησε η Ρεβέκκα η γυναίκα του, ο παππούς τους Αβραάμ, ο οποίος πέθανε όταν συμπλήρωσε τα εκατόν εβδομήντα χρόνια, όντας ακόμη ζωντανός, και υπολογίζει το εκατόν εξήντα του έτους. Εκείνη την εποχή βασίλεψε ως ο έβδομος βασιλιάς – μεταξύ των Ασσυρίων, ο αρχαιότερος Ξέρξης, ο οποίος ονομαζόταν και Βαλίος. και μεταξύ των Σικυώνων ο Θουρίαχος ή, όπως γράφουν κάποιοι το όνομά του, ο Θουρήμαχος. Το βασίλειο του Άργους, στο οποίο βασίλευσε πρώτος ο Ίναχος, προέκυψε την εποχή των εγγονών του Αβραάμ. Και δεν πρέπει να παραλείψω αυτό που λέει ο Varro, ότι και οι Σικυώνες συνήθιζαν να θυσιάζουν στον τάφο του έβδομου βασιλιά τους Θουριάχου. Κατά τη βασιλεία της Αρμαμίτρας στην Ασσυρία και του Λεύκιππου στη Σικυώνα ως όγδοου βασιλιάδες, και του Ινάχου ως πρώτου στο Άργος, ο Θεός μίλησε στον Ισαάκ και του υποσχέθηκε τα ίδια δύο πράγματα όπως στον πατέρα του - δηλαδή, τη γη Χαναάν στο σπέρμα του και την ευλογία όλων των εθνών στο σπέρμα του. Αυτά τα ίδια υποσχέθηκαν στον γιο του, τον εγγονό του Αβραάμ, που αρχικά ονομαζόταν Ιακώβ, μετά Ισραήλ, όταν ο Βελόκος ήταν ο ένατος βασιλιάς της Ασσυρίας, και ο Φορωνέας, ο γιος του Ινάχου, βασίλεψε ως δεύτερος βασιλιάς του Άργους, ο Λεύκιππος που συνεχίζει ακόμη βασιλιάς της Σικυώνας. Εκείνη την εποχή, επί Αργείου βασιλιά Φορωνέα, η Ελλάδα έγινε πιο διάσημη με τον θεσμό ορισμένων νόμων και δικαστών. Με το θάνατο του Φορωνέα, ο μικρότερος αδελφός του Φήγος έχτισε έναν ναό στον τάφο του, στον οποίο λατρεύτηκε ως Θεός και του θυσίασαν βόδια. Πιστεύω ότι τον θεωρούσαν άξιο τόσο μεγάλης τιμής, γιατί στο μέρος του βασιλείου (γιατί ο πατέρας τους είχε μοιράσει τις περιοχές του μεταξύ τους, στις οποίες βασίλευαν κατά τη διάρκεια της ζωής του) είχε ιδρύσει παρεκκλήσια για τη λατρεία των θεών και τους είχε μάθει να μετρούν τον χρόνο, με μήνες και χρόνια, και σε αυτόν τον βαθμό να μετρούν και να υπολογίζουν τα γεγονότα. Άνθρωποι ακόμα ακαλλιέργητοι, που τον θαύμαζαν για αυτές τις καινοτομίες, είτε φαντάζονταν ότι ήταν, είτε αποφάσισαν να γίνει θεός μετά το θάνατό του. Η Ιώ επίσης λέγεται ότι ήταν κόρη του Ίναχου, που στη συνέχεια ονομάστηκε Ίσις, όταν λατρευόταν στην Αίγυπτο ως μεγάλη θεά. Αν και άλλοι γράφουν ότι ήρθε ως βασίλισσα από την Αιθιοπία, και επειδή βασίλευε εκτενώς και δίκαια, και καθιέρωσε για τους υπηκόους της γράμματα και πολλά χρήσιμα πράγματα, της δόθηκε τέτοια θεία τιμή μετά το θάνατό της, που αν κάποιος έλεγε ότι ήταν άνθρωπος, κατηγορήθηκε για βαρύτατο έγκλημα. Κεφάλαιο 4.– των Καιρών του Ιακώβ και του Γιου Του Ιωσήφ. Κατά τη βασιλεία του Βαλήου, του ένατου βασιλιά της Ασσυρίας, και του Μεσάππου, του όγδοου της Σικυώνας, που λένε κάποιοι ότι ονομαζόταν επίσης Κηφισός (αν πράγματι ο ίδιος άνδρας είχε και τα δύο ονόματα και αυτοί που έβαλαν το άλλο όνομα στα γραπτά τους δεν τον μπέρδεψαν με άλλον), ενώ ο Άπις ήταν τρίτος βασιλιάς, εκατό και αριστερός βασιλιάς της Αργού. δίδυμοι γιοι εκατόν είκοσι ετών. Ο Ιακώβ, ο νεότερος από αυτούς, ανήκε στην πόλη του Θεού για την οποία γράφουμε (ο πρεσβύτερος απορρίφθηκε πλήρως) και είχε δώδεκα γιους, ένας από τους οποίους, ονόματι Ιωσήφ, πουλήθηκε από τα αδέρφια του σε εμπόρους που κατέβαιναν στην Αίγυπτο, ενώ ο παππούς του Ισαάκ ήταν ακόμη ζωντανός. Όταν όμως έγινε τριάντα ετών, ο Ιωσήφ στάθηκε μπροστά στον Φαραώ, υψωμένος από την ταπείνωση που υπέμεινε, επειδή, ερμηνεύοντας θεϊκά τα όνειρα του βασιλιά, προείπε ότι θα υπήρχαν επτά χρόνια αφθονίας, η πολύ πλούσια αφθονία των οποίων θα καταναλωθεί από επτά άλλα χρόνια πείνας που θα ακολουθούσαν. Γι' αυτό ο βασιλιάς τον έκανε κυρίαρχο της Αιγύπτου, απελευθερώνοντάς τον από τη φυλακή, στην οποία είχε ριχθεί επειδή διατήρησε ανέπαφη την αγνότητά του. γιατί το φύλαξε γενναία από την ερωμένη του, που τον αγαπούσε πονηρά, και είπε ψέματα στον αδύναμο εύπιστο αφέντη του, και δεν συναίνεσε να διαπράξει μοιχεία μαζί της, αλλά έφυγε από αυτήν, αφήνοντας το ρούχο του στα χέρια της όταν τον έπιασε. Το δεύτερο από τα επτά χρόνια της πείνας, ο Ιακώβ κατέβηκε στην Αίγυπτο στον γιο του με όλα όσα είχε, που ήταν εκατόν τριάντα ετών, όπως είπε ο ίδιος απαντώντας στην ερώτηση του βασιλιά. Ο Ιωσήφ ήταν τότε τριάντα εννέα, αν προσθέσουμε επτά χρόνια αφθονίας και δύο πείνας στα τριάντα που υπολόγισε όταν τιμήθηκε από τον βασιλιά. Κεφάλαιο 5.– Του Άπις, του Βασιλιά του Άργους, τον οποίο οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν Σέραπις και λάτρευαν με Θείες τιμές. Σε αυτούς τους χρόνους ο Άπις, ο βασιλιάς του Άργους, πέρασε στην Αίγυπτο με πλοία και, όταν πέθανε εκεί, έγινε ο Σέραπις, ο κύριος θεός όλων των Αιγυπτίων. Τώρα ο Varro δίνει αυτόν τον πολύ έτοιμο λόγο για τον οποίο, μετά το θάνατό του, ονομάστηκε, όχι Άπις, αλλά Σεράπις. Η κιβωτός στην οποία τον έβαλαν όταν ήταν νεκρός, που όλοι τώρα ονομάζουν σαρκοφάγο, ονομαζόταν τότε στα ελληνικά σορὸς, και άρχισαν να τον προσκυνούν όταν τον έθαψαν πριν χτιστεί ο ναός του. και από Σόρος και Άπις ονομαζόταν πρώτα [Σορασάπης, ή] Σοράπης, και μετά Σεράπης, αλλάζοντας γράμμα, όπως εύκολα συμβαίνει. Σχετικά με αυτόν επίσης ορίστηκε ότι όποιος έλεγε ότι ήταν άντρας να τιμωρηθεί βαριά. Και δεδομένου ότι σε κάθε ναό όπου λατρεύονταν η Ίσις και ο Σεράπις υπήρχε επίσης μια εικόνα που, με το δάχτυλο πιεσμένο στα χείλη, φαινόταν να προειδοποιεί τους άνδρες να σιωπήσουν, ο Varro πιστεύει ότι αυτό σημαίνει ότι έπρεπε να κρατηθεί μυστικό ότι ήταν άνθρωποι. Εκείνος όμως ο ταύρος που με θαυμαστή ανοησία παραπλάνησε την Αίγυπτο τον έτρεφε με άφθονα εδέσματα προς τιμήν του, δεν ονομαζόταν Σέραπις, αλλά Άπις, γιατί τον λάτρευαν ζωντανό χωρίς σαρκοφάγο. Με τον θάνατο εκείνου του ταύρου, όταν αναζήτησαν και βρήκαν ένα μοσχάρι του ίδιου χρώματος –δηλαδή με παρόμοιο σημάδι με ορισμένες λευκές κηλίδες– πίστεψαν ότι ήταν κάτι θαυματουργό και θεϊκά προνοημένο γι’ αυτούς. Ωστόσο, δεν ήταν σπουδαίο για τους δαίμονες, για να τους εξαπατήσουν, να δείξουν σε μια αγελάδα όταν κυοφορούσε και ήταν έγκυος την εικόνα ενός τέτοιου ταύρου, που μπορούσε να δει μόνη της, και με αυτό να προσελκύσει το αναπαραγωγικό πάθος της μητέρας, ώστε να εμφανιστεί σε σωματικό σχήμα στα μικρά της, όπως ο Ιακώβ με τις στικτές ράβδους που γεννήθηκαν και τα πρόβατα. Για το τι μπορούν να κάνουν οι άνθρωποι με αληθινά χρώματα και ουσίες, οι δαίμονες μπορούν πολύ εύκολα να κάνουν δείχνοντας εξωπραγματικές μορφές σε ζώα αναπαραγωγής. Κεφάλαιο 6.– Ποιοι ήταν οι βασιλιάδες του Άργους και της Ασσυρίας, όταν πέθανε ο Ιακώβ στην Αίγυπτο. Ο Άπις, λοιπόν, που πέθανε στην Αίγυπτο, δεν ήταν βασιλιάς της Αιγύπτου, αλλά του Άργους. Τον διαδέχθηκε ο γιος του Άργος, από το όνομα του οποίου η γη ονομαζόταν Άργος και ο λαός Αργείος, γιατί υπό τους προηγούμενους βασιλιάδες ούτε ο τόπος ούτε το έθνος είχαν ακόμη αυτό το όνομα. Ενώ τότε βασίλεψε στο Άργος και ο Έρατος στη Σικυώνα, και ο Βαλήος παρέμενε ακόμα βασιλιάς της Ασσυρίας, ο Ιακώβ πέθανε στην Αίγυπτο εκατόν σαράντα επτά ετών, αφού, όταν πέθαινε, ευλόγησε τους γιους του και τους εγγονούς του από τον Ιωσήφ και προφήτευσε πιο ξεκάθαρα για τον Χριστό, λέγοντας στην ευλογία του Ιούδα. τους μηρούς του, έως ότου έρθουν εκείνα που του έχουν στρωθεί. και είναι η προσδοκία των εθνών. Γένεση 49:10 Κατά τη βασιλεία του Άργους, η Ελλάδα άρχισε να χρησιμοποιεί καρπούς και να έχει καλλιέργειες σιτηρών σε καλλιεργούμενα χωράφια, αφού ο σπόρος είχε φερθεί από άλλες χώρες. Ο Άργος άρχισε επίσης να θεωρείται θεός μετά το θάνατό του και τιμήθηκε με ναό και θυσίες. Αυτή η τιμή απονεμήθηκε στη βασιλεία του, πριν του δοθεί, σε έναν ιδιώτη επειδή ήταν ο πρώτος που ζυγό βόδια στο άροτρο. Αυτός ήταν ένας Ομόγυρος, που χτυπήθηκε από κεραυνό. Κεφάλαιο 7. – Ποιοι ήταν βασιλιάδες όταν πέθανε ο Ιωσήφ στην Αίγυπτο. Κατά τη βασιλεία του Μαμίτου, του δωδέκατου βασιλιά της Ασσυρίας, και του Πλεμνίου, του ενδέκατου της Σικυώνας, ενώ ο Άργος βασίλευε ακόμη στους Αργείους, ο Ιωσήφ πέθανε στην Αίγυπτο εκατόν δέκα ετών. Μετά το θάνατό του, ο λαός του Θεού, αυξανόμενος θαυμάσια, παρέμεινε στην Αίγυπτο εκατόν σαράντα πέντε χρόνια, στην αρχή σε ηρεμία, έως ότου πέθανε εκείνοι που γνώριζαν τον Ιωσήφ. Κατόπιν, από τον φθόνο της αύξησής τους και την υποψία ότι θα αποκτούσαν επιτέλους την ελευθερία τους, καταπιέστηκαν με διωγμούς και κόπους αφόρητης υποτέλειας, ανάμεσα στις οποίες όμως εξακολουθούσαν να αναπτύσσονται, πολλαπλασιαζόμενοι με τη θεόδοτη γονιμότητα. Την περίοδο αυτή συνεχίστηκαν τα ίδια βασίλεια στην Ασσυρία και στην Ελλάδα. Κεφάλαιο 8.– Ποιοι ήταν βασιλιάδες όταν γεννήθηκε ο Μωυσής και ποιοι θεοί άρχισαν να λατρεύονται τότε. Όταν ο Σάφρος βασίλεψε ως δέκατος τέταρτος βασιλιάς της Ασσυρίας και η Ορθόπολη ως ο δωδέκατος της Σικυώνας και ο Κρίασος ως ο πέμπτος του Άργους, γεννήθηκε ο Μωυσής στην Αίγυπτο, μέσω του οποίου ο λαός του Θεού ελευθερώθηκε από την αιγυπτιακή σκλαβιά, στην οποία έπρεπε να δοκιμαστούν έτσι ώστε να επιθυμούν τη βοήθεια του Δημιουργού τους. Κάποιοι νόμιζαν ότι ο Προμηθέας έζησε κατά τη διάρκεια της βασιλείας των βασιλιάδων που ονομάζονται τώρα. Αναφέρεται ότι έφτιαξε ανθρώπους από πηλό, επειδή θεωρήθηκε ο καλύτερος δάσκαλος της σοφίας. όμως δεν φαίνεται τι σοφοί υπήρχαν στις μέρες του. Ο αδελφός του Άτλας λέγεται ότι ήταν μεγάλος αστρολόγος. και αυτό έδωσε αφορμή για τον μύθο ότι κράτησε ψηλά τον ουρανό, αν και η χυδαία άποψη για το ότι κρατούσε ψηλά τον ουρανό φαίνεται μάλλον ότι προτάθηκε από ένα ψηλό βουνό που πήρε το όνομά του. Πράγματι, από εκείνη την εποχή άρχισαν να επινοούνται πολλά άλλα υπέροχα πράγματα στην Ελλάδα. Ωστόσο, μέχρι τον Κέκροπα, τον βασιλιά της Αθήνας, στη βασιλεία του οποίου η πόλη έλαβε το όνομά της, και στη βασιλεία του οποίου ο Θεός έβγαλε τον λαό Του από την Αίγυπτο μέσω του Μωυσή, μόνο μερικοί νεκροί ήρωες αναφέρονται ότι θεοποιήθηκαν σύμφωνα με τη μάταιη δεισιδαιμονία των Ελλήνων. Μεταξύ αυτών ήταν η Μελαντομίκη, σύζυγος του βασιλιά Κρίασου, και ο Φορβάς ο γιος τους, που διαδέχθηκε τον πατέρα του ως έκτος βασιλιάς των Αργείων, και ο Ιάσος, γιος του Τριόπα, έβδομος βασιλιάς τους, και ο ένατος βασιλιάς τους, Σθενέλας, ή Σθενελεύς, ή Σθένελος – γιατί το όνομά του δίνεται διαφορετικά από διαφορετικούς συγγραφείς. Εκείνες τις εποχές επίσης λέγεται ότι έζησε ο Μερκούρης, εγγονός του Άτλαντα από την κόρη του Μάγια, σύμφωνα με την κοινή αναφορά στα βιβλία. Ήταν διάσημος για την ικανότητά του σε πολλές τέχνες και τις δίδασκε σε άνδρες, για τις οποίες αποφάσισαν να τον κάνουν, και μάλιστα πίστευαν ότι του άξιζε να είναι θεός μετά θάνατον. Ο Ηρακλής λέγεται ότι ήταν μεταγενέστερος, αλλά ανήκε στην ίδια περίοδο. αν και μερικοί, τους οποίους νομίζω ότι κάνουν λάθος, του αναθέτουν μια προγενέστερη ημερομηνία από τον Ερμή. Αλλά όποια στιγμή κι αν γεννήθηκαν, συμφωνείται μεταξύ των ταφικών ιστορικών, που έχουν αφιερώσει αυτά τα αρχαία πράγματα στη γραφή, ότι και οι δύο ήταν άντρες και ότι άξιζαν θεϊκές τιμές από τους θνητούς επειδή τους παρείχαν πολλά οφέλη για να τους κάνουν αυτή τη ζωή πιο ευχάριστη. Η Μινέρβα ήταν πολύ πιο αρχαία από αυτές. γιατί αναφέρεται ότι εμφανίστηκε σε παρθενική ηλικία στην εποχή του Ωγύγη στη λίμνη που ονομάζεται Τρίτωνας, από την οποία ονομάζεται επίσης Τριτωνία, η εφευρέτρια πραγματικά πολλών έργων και η πιο εύκολα πιστεύεται ότι είναι θεά επειδή η καταγωγή της ήταν τόσο λίγο γνωστή. Γιατί ό,τι τραγουδιέται για το ότι ξεπήδησε από το κεφάλι του Δία ανήκει στην περιοχή της ποίησης και του μύθου και όχι στην περιοχή της ιστορίας και του πραγματικού γεγονότος. Και οι ιστορικοί συγγραφείς δεν συμφωνούν όταν άκμασε ο Ωγύγης, την εποχή του οποίου συνέβη επίσης ένας μεγάλος κατακλυσμός – όχι αυτός ο μεγαλύτερος από τον οποίο δεν γλίτωσε κανείς εκτός από εκείνους που μπόρεσαν να μπουν στην κιβωτό, γιατί ούτε η ελληνική ούτε η λατινική ιστορία το γνώριζε, αλλά ένας μεγαλύτερος κατακλυσμός από αυτόν που συνέβη μετά στην εποχή του Δευκαλίωνα. Γιατί ο Varro ξεκινά το βιβλίο που ήδη ανέφερα αυτή την ημερομηνία, και δεν προτείνει στον εαυτό του, ως αφετηρία από όπου μπορεί να φτάσει στα ρωμαϊκά πράγματα, κάτι πιο αρχαίο από τον κατακλυσμό του Ωγύγη, δηλαδή που συνέβη την εποχή του Ωγύγη. Τώρα οι συγγραφείς μας των χρονικών –πρώτα ο Ευσέβιος και μετά ο Ιερώνυμος, που ακολουθούν εξ ολοκλήρου μερικούς προηγούμενους ιστορικούς σε αυτή τη γνώμη– αναφέρουν ότι ο κατακλυσμός του Ωγύγη συνέβη περισσότερα από τριακόσια χρόνια μετά, κατά τη βασιλεία του Φορωνέα, του δεύτερου βασιλιά του Άργους. Όποτε όμως μπορεί να ζούσε, η Μινέρβα λατρευόταν ήδη ως θεά όταν βασίλευε στην Αθήνα ο Κέκροπας, στη βασιλεία του οποίου αναφέρεται ότι η ίδια η πόλη ανοικοδομήθηκε ή ιδρύθηκε. Κεφάλαιο 9.– Πότε ιδρύθηκε ο Δήμος των Αθηνών και ποιος λόγος δίνει το όνομά του ο Βαρρώ. Η Αθήνα πήρε το όνομά της σίγουρα από τη Μινέρβα, που στα ελληνικά λέγεται ᾿Αθηνη, και ο Βαρρώ επισημαίνει τον εξής λόγο για τον οποίο ονομάστηκε έτσι. Όταν μια ελιά εμφανίστηκε ξαφνικά εκεί και το νερό έσκασε σε άλλο μέρος, αυτά τα θαύματα ώθησαν τον βασιλιά να στείλει στον Δελφικό Απόλλωνα για να ρωτήσει τι εννοούσαν και τι έπρεπε να κάνει. Απάντησε ότι η ελιά σήμαινε τη Μινέρβα, τον υδάτινο Ποσειδώνα, και ότι οι πολίτες είχαν τη δυνατότητα να ονομάσουν την πόλη τους όπως διάλεγαν, μετά από κάποιον από αυτούς τους δύο θεούς των οποίων τα σημάδια ήταν αυτά. Όταν έλαβε αυτόν τον χρησμό, ο Κέκροπας κάλεσε όλους τους πολίτες και των δύο φύλων να δώσουν την ψήφο τους, γιατί τότε ήταν συνήθεια σε εκείνα τα μέρη να συμμετέχουν και οι γυναίκες στις δημόσιες διαβουλεύσεις. Όταν ζητήθηκε η γνώμη του πλήθους, οι άνδρες έδωσαν τις ψήφους τους για τον Ποσειδώνα, οι γυναίκες για τη Μινέρβα. και καθώς οι γυναίκες είχαν την πλειοψηφία του ενός, η Μινέρβα κατέκτησε. Τότε ο Ποσειδώνας, εξαγριωμένος, ερήμωσε τα εδάφη των Αθηναίων, ρίχνοντας τα κύματα της θάλασσας. γιατί οι δαίμονες δεν έχουν καμία δυσκολία να σκορπίσουν τα νερά ευρύτερα. Η ίδια αρχή είπε, ότι για να κατευνάσει την οργή του οι γυναίκες έπρεπε να επισκέπτονται οι Αθηναίοι με την τριπλή τιμωρία – να μην έχουν πλέον καμία ψήφο. ότι κανένα από τα παιδιά τους δεν πρέπει να πάρει το όνομα της μητέρας του. και να μην τους αποκαλεί κανείς Αθηναίους. Έτσι, εκείνη η πόλη, η μητέρα και η τροφός των φιλελεύθερων δογμάτων και τόσων και τόσο μεγάλων φιλοσόφων, από τους οποίους η Ελλάδα δεν είχε τίποτα πιο διάσημο και ευγενές, με την κοροϊδία των δαιμόνων για τη διαμάχη των θεών τους, αρσενικού και θηλυκού, και από τη νίκη της γυναίκας μέσω των γυναικών, έλαβε το όνομα Αθήνα. και, όταν πλήττονταν από τον νικημένο θεό, αναγκάστηκε να τιμωρήσει την ίδια τη νίκη της νικήτριας, φοβούμενος τα νερά του Ποσειδώνα περισσότερο από τα χέρια της Μινέρβα. Διότι στις γυναίκες που τιμωρήθηκαν έτσι, η Μινέρβα, που είχε κατακτήσει, κατακτήθηκε και δεν μπορούσε καν να βοηθήσει τους ψηφοφόρους της, ώστε, παρόλο που το δικαίωμα της ψήφου χάθηκε πλέον και οι μητέρες δεν μπορούσαν να δώσουν τα ονόματά τους στα παιδιά, θα μπορούσαν τουλάχιστον να τους επιτραπεί να ονομάζονται Αθηναίοι και να αξίζουν το όνομα εκείνης της θεάς που την είχαν ψηφίσει. Το τι και πόσα θα μπορούσε να ειπωθεί για αυτό, αν δεν έπρεπε να σπεύσουμε σε άλλα πράγματα στον λόγο μας, είναι προφανές. Κεφάλαιο 10.– Τι αναφέρει ο Varro σχετικά με τον όρο Areopagus, και About Deucalion's Flood. Ο Μάρκους Βαρό, ωστόσο, δεν είναι διατεθειμένος να πιστώσει ψεύτικους μύθους εναντίον των θεών, μήπως βρει κάτι που θα τιμωρούσε το μεγαλείο τους. και επομένως δεν θα παραδεχτεί ότι ο Άρειοπαγος, το μέρος όπου ο Απόστολος Παύλος διαφωνούσε με τους Αθηναίους, πήρε αυτό το όνομα επειδή ο Άρης, που στα ελληνικά λέγεται ἌΑρης, όταν κατηγορήθηκε για το έγκλημα της ανθρωποκτονίας και κρίθηκε από δώδεκα θεούς σε αυτόν τον τομέα, αθωώθηκε με την ποινή των έξι. γιατί ήταν το έθιμο, όταν οι ψήφοι ήταν ίσες, να αθωώνει παρά να καταδικάζει. Ενάντια σε αυτή τη γνώμη, η οποία είναι πολύ δημοσιευμένη, προσπαθεί, από τις σημειώσεις των σκοτεινών βιβλίων, να υποστηρίξει έναν άλλο λόγο για αυτό το όνομα, μήπως οι Αθηναίοι πιστεύουν ότι το ονόμασαν Άρειο Πάγο από τις λέξεις Άρης και πεδίο, σαν να ήταν το πεδίο του Άρη, μέχρι την ατίμωση των θεών, από τους οποίους απομάκρυνε. Και ισχυρίζεται ότι αυτό που λέγεται για τον Άρη δεν είναι λιγότερο ψεύτικο από αυτό που λέγεται για τις τρεις θεές, την Juno, τη Μινέρβα και την Αφροδίτη, των οποίων ο διαγωνισμός για την παλάμη της ομορφιάς, ενώπιον του Παρισιού ως κριτής, προκειμένου να αποκτήσει το χρυσό μήλο, δεν σχετίζεται μόνο, αλλά γιορτάζεται σε τραγούδια και χορούς μέσα στο χειροκρότημα αυτών των θεών. δικά του, είτε αληθινά είτε μυθικά. Ο Varro δεν πιστεύει αυτά τα πράγματα, επειδή είναι ασυμβίβαστα με τη φύση των θεών και την ηθική. Κι όμως, δίνοντας όχι έναν μυθικό αλλά ιστορικό λόγο για το όνομα της Αθήνας, εισάγει στα βιβλία του τη διαμάχη μεταξύ Ποσειδώνα και Μινέρβα για το ποιανού όνομα έπρεπε να δοθεί σε αυτή την πόλη, η οποία ήταν τόσο μεγάλη που, όταν αντιμετώπισαν την επίδειξη των θαυμάτων, ούτε ο Απόλλωνας τόλμησε να κρίνει μεταξύ τους όταν τον συμβουλεύτηκε. αλλά, για να τελειώσει η διαμάχη των θεών, όπως ο Δίας έστειλε τις τρεις θεές που ονομάσαμε στο Παρίσι, έτσι τις έστειλε στους άνδρες, όταν η Μινέρβα κέρδισε με ψηφοφορία, και όμως ηττήθηκε από την τιμωρία των δικών της ψηφοφόρων, γιατί δεν μπόρεσε να απονείμει τον τίτλο των Αθηναίων στις γυναίκες που ήταν φίλες της, αν και μπορούσε να τον επιβάλει στους άντρες που ήταν αντίπαλοί της. Σε αυτούς τους χρόνους, όταν ο Κραναός βασίλευε στην Αθήνα ως διάδοχος του Κέκροπα, όπως γράφει ο Βαρρώ, αλλά, σύμφωνα με τον Ευσέβιο και τον Ιερώνυμο, ενώ ο ίδιος ο Κέκροπας παρέμενε, συνέβη ο κατακλυσμός που ονομάζεται Δευκαλίωνας, επειδή συνέβη κυρίως σε εκείνα τα μέρη της γης όπου βασίλευε. Αλλά αυτή η πλημμύρα δεν έφτασε καθόλου στην Αίγυπτο ή στα περίχωρά της. Κεφάλαιο 11.– Όταν ο Μωυσής οδήγησε τον λαό έξω από την Αίγυπτο. Και ποιοι ήταν βασιλιάδες όταν πέθανε ο διάδοχός του Joshua, ο γιος της καλόγριας. Ο Μωυσής οδήγησε τον λαό έξω από την Αίγυπτο τον τελευταίο καιρό του Κέκροπα, βασιλιά της Αθήνας, όταν βασίλευσε ο Ασκατάς στην Ασσυρία, ο Μάραθος στη Σικυώνα, ο Τριόπας στο Άργος. και αφού οδήγησε τον λαό, τους έδωσε στο όρος Σινά τον νόμο που έλαβε από τον Θεό, που ονομάζεται Παλαιά Διαθήκη, επειδή έχει επίγειες υποσχέσεις, και επειδή, μέσω του Ιησού Χριστού, επρόκειτο να γίνει μια Καινή Διαθήκη, στην οποία θα έπρεπε να υποσχεθεί η βασιλεία των ουρανών. Διότι σε αυτό πρέπει να τηρείται η ίδια τάξη που παρατηρείται σε κάθε άνθρωπο που ευημερεί στον Θεό, σύμφωνα με τη ρήση του αποστόλου: Αυτό δεν είναι πρώτο το πνευματικό, αλλά αυτό που είναι φυσικό, αφού, όπως λέει, και ότι πραγματικά, ο πρώτος άνθρωπος της γης, είναι επίγειος. ο δεύτερος άνθρωπος, από τον ουρανό, είναι ουράνιος. 1 Κορινθίους 15:46–47 Τώρα ο Μωυσής κυβέρνησε τον λαό για σαράντα χρόνια στην έρημο, και πέθανε εκατόν είκοσι ετών, αφού είχε προφητεύσει για τον Χριστό με τα είδη των σαρκικών εορτών στη σκηνή, την ιεροσύνη και τις θυσίες, και πολλές άλλες μυστικές διατάξεις. Ο Ιησούς του Ναυή ο Γιος της Μοναχής διαδέχθηκε τον Μωυσή και εγκαταστάθηκε στη γη της επαγγελίας τον λαό που είχε φέρει, έχοντας με θεϊκή εξουσία κατακτήσει τους ανθρώπους από τους οποίους προηγουμένως κατείχε. Πέθανε επίσης, αφού κυβέρνησε το λαό είκοσι επτά χρόνια μετά το θάνατο του Μωυσή, όταν ο Αμύντας βασίλεψε στην Ασσυρία ως δέκατος όγδοος βασιλιάς, ο Κοράκος ως δέκατος έκτος στη Σικυώνα, ο Δαναός ως δέκατος στο Άργος, ο Εριχθόνιος ως ο τέταρτος στην Αθήνα. Κεφάλαιο 12.– Των Τελετουργικών των Ψεύτικων Θεών που θεσμοθετήθηκαν από τους Βασιλείς της Ελλάδας την περίοδο από την Έξοδο του Ισραήλ από την Αίγυπτο μέχρι τον θάνατο του Ιησού του Ναυή του Γιου της Μοναχής. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δηλαδή από την έξοδο του Ισραήλ από την Αίγυπτο μέχρι τον θάνατο του Ιησού του Ναυή του Γιου της Νον, μέσω του οποίου ο λαός έλαβε τη γη της επαγγελίας, καθιερώθηκαν τελετουργίες στους ψεύτικους θεούς από τους βασιλιάδες της Ελλάδας, οι οποίοι, με δηλωμένο εορτασμό, υπενθύμισαν τη μνήμη του κατακλυσμού και της απελευθέρωσης των ανθρώπων μεταξύ της ζωής και της μετανάστευσης στη συνέχεια. πεδιάδες. Διότι ακόμη και οι Λούπερτσι, όταν ανεβαίνουν και κατεβαίνουν στο ιερό μονοπάτι, λέγεται ότι αντιπροσωπεύουν τους άνδρες που αναζήτησαν τις κορυφές των βουνών λόγω της πλημμύρας του νερού και επέστρεψαν στα πεδινά με την καθίζησή του. Εκείνη την εποχή, ο Διόνυσος, που ονομαζόταν και πατέρας Ελεύθερος, και θεωρούνταν θεός μετά θάνατον, λέγεται ότι έδειξε το αμπέλι στον οικοδεσπότη του στην Αττική. Στη συνέχεια καθιερώθηκαν τα μουσικά παιχνίδια για τον Δελφικό Απόλλωνα, για να κατευνάσει την οργή του, μέσω του οποίου νόμιζαν ότι οι περιοχές της Ελλάδας πλήττονταν από στείρα, επειδή δεν είχαν υπερασπιστεί τον ναό του που έκαψε ο Δαναός όταν εισέβαλε σε εκείνα τα εδάφη. γιατί είχαν προειδοποιηθεί από το μαντείο του να καθιερώσουν αυτούς τους αγώνες. Όμως ο βασιλιάς Εριχθόνιος του καθιέρωσε πρώτα αγώνες στην Αττική, και όχι μόνο σε αυτόν, αλλά και στη Μινέρβα, στους οποίους η ελιά έδινε ως έπαθλο στους νικητές, επειδή αναφέρουν ότι η Μινέρβα ήταν ο ανακάλυψες αυτού του καρπού, όπως και ο Liber του σταφυλιού. Εκείνα τα χρόνια η Ευρώπη φέρεται να παρασύρθηκε από τον Ξάνθο, τον βασιλιά της Κρήτης (στον οποίο βρίσκουμε κάποιους να δίνουν άλλο όνομα) και να τον γέννησε τον Ραδάμανθο, τον Σαρπηδόνα και τον Μίνωα, που συνήθως αναφέρεται ότι ήταν γιοι του Δία από την ίδια γυναίκα. Τώρα όσοι λατρεύουν τέτοιους θεούς θεωρούν αυτό που είπαμε για τον Ξάνθο, τον βασιλιά της Κρήτης, ως αληθινή ιστορία. αλλά αυτό για τον Δία, που τραγουδούν οι ποιητές, τα θέατρα χειροκροτούν και ο κόσμος γιορτάζει, καθώς ο κενός μύθος σηκώθηκε ως αφορμή για παιχνίδια για να κατευνάσουν τις θεότητες, ακόμη και με την ψευδή απόδοση εγκλημάτων σε αυτές. Εκείνες τις εποχές τιμούσαν τον Ηρακλή στην Τύρο, αλλά δεν ήταν το ίδιο με εκείνον για τον οποίο μιλήσαμε παραπάνω. Στην πιο μυστική ιστορία, λέγεται ότι υπήρχαν αρκετοί που ονομάζονταν Πατέρας Ελεύθερος και Ηρακλής. Αυτός ο Ηρακλής, του οποίου οι μεγάλες πράξεις υπολογίζονται ως δώδεκα (χωρίς τη σφαγή του Αφρικανού Αντίου, επειδή αυτή η υπόθεση αφορά άλλον Ηρακλή), αναφέρεται στα βιβλία τους ότι κάηκε στο όρος Œta, επειδή δεν μπόρεσε, με τη δύναμη με την οποία είχε υποτάξει τα τέρατα, να αντέξει την ασθένεια. Εκείνη την εποχή ο βασιλιάς, ή μάλλον ο τύραννος Μπουσίρης, που φέρεται να ήταν γιος του Ποσειδώνα από τη Λιβύη, την κόρη του Επαφού, λέγεται ότι πρόσφερε τους καλεσμένους του ως θυσία στους θεούς. Τώρα δεν πρέπει να πιστέψουμε ότι ο Ποσειδώνας διέπραξε αυτή τη μοιχεία, μήπως οι θεοί θα έπρεπε να ενοχοποιηθούν. όμως τέτοια πράγματα πρέπει να τους αποδίδουν οι ποιητές και στα θέατρα, για να είναι ευχαριστημένοι με αυτά. Ο Βουλκάν και η Μινέρβα λέγεται ότι ήταν γονείς του Εριθώνιου, βασιλιά της Αθήνας, στα τελευταία χρόνια του οποίου ο Ιησούς του Ναυή ο Γιος της Μοναχής βρέθηκε να πέθανε. Αλλά επειδή θα πουν ότι η Μινέρβα είναι παρθένα, λένε ότι ο Βούλκαν, ενοχλημένος στον αγώνα μεταξύ τους, έχυσε το σπόρο του στη γη, και γι' αυτό ο άνθρωπος που γεννήθηκε από αυτήν έλαβε αυτό το όνομα. γιατί στην ελληνική γλώσσα το ἔρις είναι διαμάχη και χθὼν γη, δύο λέξεις της οποίας είναι ο Εριχθόνιος. Ωστόσο, πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι πιο μορφωμένοι διαψεύδουν και αποκηρύσσουν τέτοια πράγματα σχετικά με τους θεούς τους και δηλώνουν ότι αυτή η υπέροχη πεποίθηση προήλθε από το γεγονός ότι στον ναό της Αθήνας, που είχαν κοινό ο Βουλκάν και η Μινέρβα, ένα αγόρι που είχε εκτεθεί βρέθηκε τυλιγμένο στις σπείρες ενός δράκου, που σήμαινε ότι θα γινόταν ο μεγάλος και άγνωστος γιος του Μινέρβα. γιατί είχαν κοινό τον ναό. Ωστόσο, αυτός ο μύθος εξηγεί την προέλευση του ονόματός του καλύτερα από αυτήν την ιστορία. Τι σημασία έχει όμως για εμάς; Αφήστε το ένα σε βιβλία που λένε την αλήθεια να οικοδομήσει τους θρησκευόμενους ανθρώπους, και το άλλο σε ψεύτικους μύθους να ευχαριστεί τους ακάθαρτους δαίμονες. Ωστόσο, αυτοί οι θρησκευόμενοι άνδρες τους λατρεύουν ως θεούς. Ωστόσο, ενώ αρνούνται αυτά τα πράγματα που τους αφορούν, δεν μπορούν να τους απαλλάξουν από κάθε έγκλημα, γιατί μετά από απαίτησή τους παρουσιάζουν έργα στα οποία τα ίδια τα πράγματα που αρνούνται σοφά γίνονται αυθαίρετα, και οι θεοί κατευνάζονται από αυτά τα ψεύτικα και ευτελή πράγματα. Τώρα, παρόλο που το έργο γιορτάζει ένα εξωπραγματικό έγκλημα των θεών, το να απολαμβάνει κανείς την απόδοση ενός εξωπραγματικού εγκλήματος είναι αληθινό. Κεφάλαιο 13.– Ποιοι μύθοι επινοήθηκαν την εποχή που οι δικαστές άρχισαν να κυβερνούν τους Εβραίους. Μετά το θάνατο του Ιησού του Ναυή, του Υιού της Μοναχής, ο λαός του Θεού είχε δικαστές, στους καιρούς των οποίων ταπεινώνονταν εναλλάξ από τα δεινά εξαιτίας των αμαρτιών τους και παρηγορούνταν από την ευημερία μέσω της συμπόνιας του Θεού. Εκείνη την εποχή εφευρέθηκαν οι μύθοι για τον Τριπτόλεμο, ο οποίος, με εντολή της Δήμητρας, που τον κουβαλούσαν φτερωτά φίδια, έδινε σιτηρά στις άπορες εκτάσεις για να πετάξει πάνω τους. για εκείνο το θηρίο τον Μινώταυρο, που ήταν κλεισμένος στον Λαβύρινθο, από τον οποίο οι άνθρωποι που έμπαιναν στους αξεδιάλυτους λαβύρινθους του δεν μπορούσαν να βρουν έξοδο. σχετικά με τους Κένταυρους, των οποίων η μορφή ήταν μια ένωση αλόγου και ανθρώπου. για τον Κέρβερο, τον τρικέφαλο σκύλο της κόλασης. για τον Φρύξο και την αδερφή του την Ελλάς, που τράπηκαν σε φυγή, που τα κουβαλούσε ένα φτερωτό κριάρι· για τη Γοργόνα, της οποίας τα μαλλιά αποτελούνταν από φίδια, και που μετέτρεψε όσους την κοιτούσαν σε πέτρα. για τον Βελλεροφόντα, τον οποίο μετέφερε ένα φτερωτό άλογο που λεγόταν Πήγασος. για τον Αμφίωνα, που γοήτευσε και τράβηξε τις πέτρες με τη γλυκύτητα της άρπας του. για τον τεχνίτη Δάδαλο και τον γιο του Ίκαρο, που πέταξαν με φτερά στα οποία είχαν τοποθετήσει. σχετικά με την Œdipus, η οποία ανάγκασε ένα τετράποδο τέρας με ανθρώπινο πρόσωπο, που ονομαζόταν σφίγγα, να αυτοκαταστραφεί με το κεφάλι της, έχοντας λύσει το αίνιγμα που συνήθιζε να προτείνει ως αδιάλυτο. για τον Ανταίο, που ήταν ο γιος της γης, γι' αυτό, όταν έπεφτε στη γη, συνήθιζε να σηκώνεται πιο δυνατός, τον οποίο σκότωσε ο Ηρακλής. και ίσως υπάρχουν και άλλα που έχω ξεχάσει. Αυτοί οι μύθοι, που βρίσκονται εύκολα σε ιστορίες που περιέχουν μια αληθινή αφήγηση γεγονότων, μας οδηγούν στον Τρωικό Πόλεμο, στον οποίο ο Marcus Varro έκλεισε το δεύτερο βιβλίο του για τη φυλή του ρωμαϊκού λαού. και επινοούνται τόσο επιδέξια από τους ανθρώπους που δεν προκαλούν σκάνδαλο στους θεούς. Αλλά όποιος προσποιήθηκε ότι ο Δίας βίασε τον Γανυμήδη, ένα πολύ όμορφο αγόρι, ότι ο βασιλιάς Τάνταλος διέπραξε το έγκλημα, και ο μύθος το απέδωσε στον Δία. Ή όσον αφορά τον εμποτισμό της Danäe ως χρυσό ντους, ότι σημαίνει ότι η αρετή της γυναίκας είχε αλλοιωθεί από τον χρυσό: είτε αυτά τα πράγματα γίνονταν πραγματικά ή μόνο παραμύθια εκείνες τις μέρες, είτε έγιναν όντως από άλλους και απέδιδαν ψευδώς στον Δία, είναι αδύνατο να πούμε πόση κακία πρέπει να θεωρούνταν δεδομένη στις καρδιές των ανδρών ώστε να ακούνε τόσο υπομονετικά. Κι όμως τους δέχτηκαν πρόθυμα, όταν, πράγματι, όσο πιο αφοσιωμένα λάτρευαν τον Δία, τόσο πιο αυστηρά θα έπρεπε να έχουν τιμωρήσει όσους τολμούσαν να πουν τέτοια πράγματα για αυτόν. Αλλά όχι μόνο δεν θύμωσαν με αυτούς που εφηύραν αυτά τα πράγματα, αλλά φοβήθηκαν ότι οι θεοί θα ήταν θυμωμένοι μαζί τους αν δεν έκαναν τέτοιες μυθοπλασίες ακόμη και στα θέατρα. Εκείνες τις εποχές ο Λάτονα γέννησε τον Απόλλωνα, όχι αυτόν για το μαντείο του οποίου μιλήσαμε πιο πάνω, όπως συχνά τον συμβουλευόμασταν, αλλά αυτόν που λέγεται ότι, μαζί με τον Ηρακλή, τάισε τα κοπάδια του βασιλιά Άδμητου. Ωστόσο, θεωρήθηκε τόσο θεός, που πολλοί, στην πραγματικότητα σχεδόν όλοι, τον πίστευαν ότι ήταν ο ίδιος ο Απόλλωνας. Στη συνέχεια, επίσης ο πατέρας Liber έκανε πόλεμο στην Ινδία και οδήγησε στον στρατό του πολλές γυναίκες που ονομάζονταν Bacchæ, οι οποίες ήταν αξιοσημείωτες όχι τόσο για ανδρεία όσο για μανία. Κάποιοι, πράγματι, γράφουν ότι αυτός ο Liber κατακτήθηκε και δεσμεύτηκε και άλλοι ότι σκοτώθηκε στην Περσία, λέγοντας μάλιστα πού θάφτηκε. και όμως στο όνομά του, ως θεού, οι ακάθαρτοι δαίμονες έχουν θεσπίσει την ιερή, ή μάλλον την ιερόσυλη, Βακχανάλια, της εξωφρενικής βδελυγμίας της οποίας η σύγκλητος, μετά από πολλά χρόνια, ντρεπόταν τόσο πολύ ώστε να τους απαγορεύσει στην πόλη της Ρώμης. Οι άντρες πίστευαν ότι εκείνη την εποχή ο Περσέας και η σύζυγός του Ανδρομέδα αναστήθηκαν στον παράδεισο μετά το θάνατό τους, έτσι ώστε να μην ντρέπονται ή να φοβούνται να επισημάνουν τις εικόνες τους με αστερισμούς και να τις αποκαλούν με τα ονόματά τους. Κεφάλαιο 14.– Των Θεολογικών Ποιητών. Την ίδια χρονική περίοδο εμφανίστηκαν οι ποιητές, που ονομάζονταν και θεολόγοι, επειδή έκαναν ύμνους για τους θεούς. όμως για τέτοιους θεούς που, αν και σπουδαίοι άνθρωποι, δεν ήταν παρά άνθρωποι, ή τα στοιχεία αυτού του κόσμου που έφτιαξε ο αληθινός Θεός, ή τα πλάσματα που ορίστηκαν ως ηγεμονίες και δυνάμεις σύμφωνα με το θέλημα του Δημιουργού και τη δική τους αξία. Και αν, ανάμεσα σε πολλά μάταια και ψεύτικα, τραγουδούσαν κάτι για τον έναν αληθινό Θεό, ωστόσο, λατρεύοντάς Τον μαζί με άλλους που δεν είναι θεοί, και δείχνοντάς τους την υπηρεσία που του αναλογεί μόνο, δεν Τον υπηρέτησαν καθόλου σωστά. και ακόμη και ποιητές όπως ο Ορφέας, ο Μουσέας και ο Λίνος, δεν μπορούσαν να απέχουν από το να ατιμάζουν τους θεούς τους με μύθους. Ωστόσο, αυτοί οι θεολόγοι λάτρευαν τους θεούς, και δεν λατρεύονταν ως θεοί, αν και η πόλη των ασεβών συνηθίζεται, δεν ξέρω πώς, να θέσει τον Ορφέα πάνω από τις ιερές, ή μάλλον ιεροσυλλογικές, τελετουργίες της κόλασης. Η σύζυγος του βασιλιά Αθάμαντα, που ονομαζόταν Ινώ, και ο γιος της Μελικέρτης, χάθηκαν ρίχνοντας τους εαυτούς τους στη θάλασσα και, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, συγκαταλέγονταν στους θεούς, όπως και άλλοι άνδρες της ίδιας εποχής, [μεταξύ των οποίων ήταν] ο Κάστορας και ο Πόλοξ. Οι Έλληνες, πράγματι, την αποκαλούσαν που ήταν μητέρα του Μελικέρτη, Λευκοθέα, οι Λατίνοι, Ματούτα. αλλά και οι δύο τη νόμιζαν θεά. Κεφάλαιο 15.– Από την πτώση του Βασιλείου του Άργους, Όταν ο Πίκος ο Γιος του Κρόνου έλαβε για πρώτη φορά το Βασίλειο του Πατέρα του Laurentum. Κατά τους χρόνους εκείνους το βασίλειο του Άργους έφτασε στο τέλος του. μεταφέρθηκε στη Μυκήνη, από την οποία προήλθε ο Αγαμέμνονας, και προέκυψε το βασίλειο του Laurentum, του οποίου ο Πίκος, γιος του Κρόνου, ήταν ο πρώτος βασιλιάς, όταν η γυναίκα Δεβόρα έκρινε τους Εβραίους. αλλά ήταν το Πνεύμα του Θεού που τη χρησιμοποίησε ως εντολοδόχο Του, γιατί ήταν επίσης προφήτισσα, αν και η προφητεία της είναι τόσο σκοτεινή που δεν μπορούσαμε να αποδείξουμε, χωρίς μακρά συζήτηση, ότι ειπώθηκε σχετικά με τον Χριστό. Τώρα οι Laurentes βασίλεψαν ήδη στην Ιταλία, από τους οποίους προφανώς προέρχεται η καταγωγή του ρωμαϊκού λαού μετά τους Έλληνες. Ωστόσο, το βασίλειο της Ασσυρίας διήρκεσε ακόμη, στο οποίο ο Λαμπάρες ήταν ο εικοστός τρίτος βασιλιάς όταν ο Πίκους άρχισε να βασιλεύει για πρώτη φορά στο Laurentum. Οι λάτρεις τέτοιων θεών μπορεί να δουν τι θα σκεφτούν για τον Κρόνο, τον πατέρα του Πίκου, ο οποίος αρνείται ότι ήταν άνδρας. από τους οποίους μερικοί έχουν επίσης γράψει ότι ο ίδιος βασίλεψε στην Ιταλία πριν από τον γιο του Πίκους. και ο Βιργίλιος στο γνωστό του βιβλίο λέει: Αυτή η φυλή αδούλωτη, και μέσα από βουνά ψηλά Διασκορπισμένος, εγκαταστάθηκε και προικισμένος με νόμους, Και ονόμασαν τη χώρα τους Λάτιο, γιατί Κρυφός μέσα στις ακτές τους κατοικούσε ασφαλής. Η παράδοση λέει ότι οι χρυσοί αιώνες αγνοί Αλλά τα θεωρούν ως ποιητικές φαντασιώσεις και ισχυρίζονται ότι ο πατέρας του Πίκους ήταν μάλλον ο Στέρκης, και αναφέρουν ότι, όντας ένας επιδέξιος γεωργός, ανακάλυψε ότι τα χωράφια μπορούσαν να γονιμοποιηθούν από την κοπριά των ζώων, που ονομάζεται stercus από το όνομά του. Κάποιοι λένε ότι τον έλεγαν Στερκούτιο. Αλλά για οποιονδήποτε λόγο και αν επέλεξαν να τον αποκαλούν Κρόνο, είναι ακόμα βέβαιο ότι έκαναν αυτόν τον Στέρκη ή τον Στερκούτιο θεό για την αξία του στη γεωργία. και δέχτηκαν επίσης στον αριθμό αυτών των θεών τον Πίκο τον γιο του, τον οποίο βεβαιώνουν ότι ήταν διάσημος οιωνός και πολεμιστής. Ο Πίκος γέννησε τον Φαύνο, τον δεύτερο βασιλιά του Λαυρέντουμ. και αυτός είναι, ή ήταν, θεός μαζί τους. Αυτές τις θεϊκές τιμές έδιναν σε νεκρούς πριν από τον Τρωικό πόλεμο. Κεφάλαιο 16.– Του Διομήδη, ο οποίος μετά την καταστροφή της Τροίας τοποθετήθηκε ανάμεσα στους θεούς, ενώ οι σύντροφοί του λέγεται ότι έχουν μετατραπεί σε πουλιά. Η Τροία ανατράπηκε και η καταστροφή της τραγουδήθηκε παντού και έγινε γνωστή ακόμη και στα αγόρια. γιατί κυκλοφόρησε και διαδόθηκε σηματικά στο εξωτερικό, τόσο από το δικό του μεγαλείο όσο και από συγγραφείς εξαιρετικού ύφους. Και αυτό έγινε κατά τη βασιλεία του Λατίνου του γιου του Φαύνου, από τον οποίο το βασίλειο άρχισε να λέγεται Λάτιο αντί Λαυρέντουμ. Οι νικητές Έλληνες, φεύγοντας από την Τροία κατεστραμμένη και επιστρέφοντας στις δικές τους χώρες, διχάστηκαν και συντρίφθηκαν από διάφορες και φρικτές συμφορές. Ωστόσο, ακόμη και ανάμεσά τους αύξησαν τον αριθμό των θεών τους γιατί έκαναν θεό τον Διομήδη. Ισχυρίζονται ότι η επιστροφή του στο σπίτι εμποδίστηκε από μια θεϊκή τιμωρία και αποδεικνύουν, όχι με μυθικό και ποιητικό ψέμα, αλλά με ιστορική βεβαίωση, ότι οι συνοδοί του μετατράπηκαν σε πουλιά. Ωστόσο, νομίζουν ότι, παρόλο που έγινε θεός, δεν μπορούσε ούτε να τους επαναφέρει στην ανθρώπινη μορφή με τη δική του δύναμη, ούτε ακόμη να την αποκτήσει από τον Δία, τον βασιλιά του, ως χάρη που δόθηκε σε έναν νέο κάτοικο του ουρανού. Λένε επίσης ότι ο ναός του βρίσκεται στο νησί Διομήδεια, όχι μακριά από το όρος Garganus στην Απουλία, και ότι αυτά τα πουλιά πετούν γύρω από αυτόν τον ναό και τον προσκυνούν με τέτοια υπέροχη υπακοή, που γεμίζουν τα ράμφη τους με νερό και τον ραντίζουν. Και αν Έλληνες, ή εκείνοι που γεννήθηκαν από την ελληνική φυλή, έρθουν εκεί, όχι μόνο είναι ακίνητοι, αλλά πετούν για να τους συναντήσουν. αλλά αν είναι ξένοι, πετάνε πάνω στα κεφάλια τους, και τους πληγώνουν με τόσο βαριά εγκεφαλικά ώστε να τους σκοτώσουν. Γιατί λέγεται ότι είναι αρκετά καλά οπλισμένοι για αυτές τις μάχες με τα σκληρά και μεγάλα ράμφη τους. Κεφάλαιο 17.– Τι λέει ο Varro για τις απίστευτες μεταμορφώσεις των ανδρών. Προς υποστήριξη αυτής της ιστορίας, ο Varro αφηγείται άλλες όχι λιγότερο απίστευτες για εκείνη την πιο διάσημη μάγισσα Κίρκη, που μετέτρεψε τους συντρόφους του Οδυσσέα σε θηρία, και για τους Αρκάδες, οι οποίοι, με κλήρο, κολύμπησαν σε μια συγκεκριμένη πισίνα και έγιναν λύκοι εκεί και ζούσαν στις ερήμους εκείνης της περιοχής με άγρια ​​θηρία σαν τους ίδιους. Αλλά αν δεν τρέφονταν ποτέ με ανθρώπινη σάρκα για εννέα χρόνια, αποκαταστάθηκαν στην ανθρώπινη μορφή κολυμπώντας ξανά στην ίδια πισίνα. Τέλος, ονομάζει ρητά έναν Δημήνητο, ο οποίος δοκιμάζοντας ένα αγόρι που πρόσφεραν οι Αρκάδες στον θεό τους Λύκιο σύμφωνα με το έθιμο τους, μετατράπηκε σε λύκο και, αφού επανήλθε στη σωστή του μορφή το δέκατο έτος, εκπαιδεύτηκε ως πυγμάχος και κέρδισε στους Ολυμπιακούς αγώνες. Και ο ίδιος ιστορικός πιστεύει ότι το επίθετο Λύκιος εφαρμόστηκε στην Αρκαδία στον Πάνα και στον Δία για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο για αυτή τη μεταμόρφωση των ανθρώπων σε λύκους, επειδή θεωρήθηκε ότι δεν μπορούσε να γίνει παρά μόνο από μια θεϊκή δύναμη. Γιατί ο λύκος λέγεται στα ελληνικά λυκὸς, από τον οποίο φαίνεται να προκύπτει και το όνομα Λύκιος. Λέει επίσης ότι οι Ρωμαίοι Λούπερτσι ήταν σαν να ξεπήδησαν από τον σπόρο αυτών των μυστηρίων. Κεφάλαιο 18.– Τι πρέπει να πιστεύουμε σχετικά με τις μεταμορφώσεις που φαίνεται να συμβαίνουν στους ανθρώπους μέσω της τέχνης των δαιμόνων. Ίσως οι αναγνώστες μας περιμένουν να πούμε κάτι για αυτήν την τόσο μεγάλη αυταπάτη που έκαναν οι δαίμονες. και τι να πούμε παρά μόνο ότι οι άνθρωποι πρέπει να πετάξουν από τη μέση της Βαβυλώνας; Ησαΐας 48:20 Διότι αυτή η προφητική εντολή πρέπει να κατανοηθεί πνευματικά με αυτή την έννοια, ότι προχωρώντας στον ζωντανό Θεό, με τα βήματα της πίστης, που λειτουργεί με αγάπη, πρέπει να φύγουμε από την πόλη αυτού του κόσμου, που είναι συνολικά μια κοινωνία ασεβών αγγέλων και ανθρώπων. Ναι, όσο μεγαλύτερη βλέπουμε τη δύναμη των δαιμόνων να βρίσκονται σε αυτά τα βάθη, τόσο πιο επίμονα πρέπει να προσκολληθούμε στον Διαμεσολαβητή μέσω του οποίου ανεβαίνουμε από αυτά τα χαμηλότερα στα υψηλότερα μέρη. Διότι, αν πούμε ότι αυτά τα πράγματα δεν πρέπει να πιστωθούν, δεν θέλουν ακόμη και τώρα κάποιοι που θα βεβαίωναν ότι είτε είχαν ακούσει από την καλύτερη αρχή, είτε ακόμη και οι ίδιοι είχαν βιώσει κάτι τέτοιο. Πράγματι, εμείς οι ίδιοι, όταν βρισκόμασταν στην Ιταλία, ακούσαμε τέτοια πράγματα για μια περιοχή εκεί όπου οι ιδιοκτήτες πανδοχείων, εμποτισμένες με αυτές τις κακές τέχνες, έλεγαν ότι είχαν τη συνήθεια να δίνουν σε ταξιδιώτες που επέλεγαν ή μπορούσαν να διαχειριστούν, κάτι σε ένα κομμάτι τυρί με το οποίο μετατράπηκαν επί τόπου σε θηρία και μετέφεραν ό,τι χρειαζόταν και αποκαταστάθηκαν στη δική τους μορφή. Ωστόσο, ο νους τους δεν έγινε κτηνώδης, αλλά παρέμεινε λογικός και ανθρώπινος, όπως ο Απουλαίος, στα βιβλία που έγραψε με τον τίτλο του Χρυσού Γαϊδάρου, είπε ή προσποιήθηκε ότι συνέβη στον εαυτό του, παίρνοντας δηλητήριο, να γίνει γάιδαρος, ενώ διατήρησε το ανθρώπινο μυαλό του. Αυτά τα πράγματα είναι είτε ψεύτικα, είτε τόσο ασυνήθιστα που με βάσιμους λόγους δεν πιστεύουν. Αλλά πρέπει να πιστέψουμε ακράδαντα ότι ο Παντοδύναμος Θεός μπορεί να κάνει ό,τι θέλει, είτε τιμωρώντας είτε ευνοώντας, και ότι οι δαίμονες δεν μπορούν να καταφέρουν τίποτα με τη φυσική τους δύναμη (γιατί η δημιουργημένη τους ύπαρξη είναι η ίδια αγγελική, αν και κακομαθημένη από δικό τους λάθος), εκτός από όσα μπορεί να επιτρέψει, του οποίου οι κρίσεις είναι συχνά κρυφές, αλλά ποτέ άδικες. Και πράγματι οι δαίμονες, αν όντως κάνουν τέτοια πράγματα στα οποία στρέφεται αυτή η συζήτηση, δεν δημιουργούν πραγματικές ουσίες, αλλά αλλάζουν μόνο την εμφάνιση των πραγμάτων που δημιούργησε ο αληθινός Θεός, ώστε να τα κάνουν να φαίνονται ότι είναι αυτό που δεν είναι. Δεν μπορώ λοιπόν να πιστέψω ότι ακόμη και το σώμα, πολύ περισσότερο ο νους, μπορεί πραγματικά να μετατραπεί σε κτηνώδεις μορφές και γραμμώσεις από οποιονδήποτε λόγο, τέχνη ή δύναμη των δαιμόνων. αλλά το φάντασμα ενός ανθρώπου που ακόμη και στη σκέψη ή στα όνειρα περνά από αναρίθμητες αλλαγές μπορεί, όταν οι αισθήσεις του άντρα κοιμούνται ή καταδυναστεύονται, να παρουσιαστεί στις αισθήσεις των άλλων με μια σωματική μορφή, με έναν απερίγραπτο τρόπο άγνωστο σε μένα, έτσι ώστε τα ίδια τα σώματα των ανδρών να κείτονται κάπου, ζωντανά, πολύ πιο σταθερά και σταθερά με τις αισθήσεις τους. ότι το φάντασμα, όπως ενσωματώθηκε στο σχήμα κάποιου ζώου, μπορεί να φαίνεται στις αισθήσεις των άλλων, και μπορεί ακόμη και στον ίδιο τον άνθρωπο να φαίνεται αλλαγμένο, όπως μπορεί να φαίνεται στον εαυτό του στον ύπνο ότι είναι τόσο αλλαγμένο και ότι κουβαλά βάρη. και αυτά τα βάρη, αν είναι πραγματικές ουσίες, βαρύνουν τους δαίμονες, ώστε οι άνθρωποι να εξαπατηθούν βλέποντας ταυτόχρονα την πραγματική ουσία των φορτίων και τα προσομοιωμένα σώματα των θηρίων του φορτίου. Γιατί κάποιος που λεγόταν Πρέσταντιος έλεγε ότι είχε συμβεί στον πατέρα του στο σπίτι του, ότι πήρε αυτό το δηλητήριο σε ένα κομμάτι τυρί και ξάπλωσε στο κρεβάτι του σαν να κοιμόταν, αλλά σε καμία περίπτωση δεν μπορούσε να ξυπνήσει. Αλλά είπε ότι μετά από λίγες μέρες ξύπνησε και διηγήθηκε τα πράγματα που είχε υποστεί σαν να ήταν όνειρα, δηλαδή ότι τον είχαν κάνει ένα άλογο φαγητού και, μαζί με άλλα θηρία, έφερε προμήθειες για τους στρατιώτες της Λεγεώνας της Ροτίας, επειδή εστάλη στη Ρητεία. Και όλα αυτά διαπιστώθηκε ότι έγιναν όπως τα είπε, αλλά του φαινόταν ότι ήταν το δικό του όνειρο. Και ένας άλλος άντρας δήλωσε ότι στο σπίτι του το βράδυ, πριν κοιμηθεί, είδε κάποιον φιλόσοφο, τον οποίο γνώριζε πολύ καλά, να έρχεται κοντά του και να του εξηγεί κάποια πράγματα στην πλατωνική φιλοσοφία, τα οποία είχε αρνηθεί να εξηγήσει προηγουμένως όταν τον ρωτούσαν. Και όταν ρώτησε αυτόν τον φιλόσοφο γιατί έκανε στο σπίτι του αυτό που είχε αρνηθεί να κάνει στο σπίτι, είπε, δεν το έκανα, αλλά ονειρευόμουν ότι το είχα κάνει. Και έτσι αυτό που έβλεπε ο ένας όταν κοιμόταν το έδειξε στον άλλο όταν ήταν ξύπνιος από μια φανταστική εικόνα. Αυτά τα πράγματα δεν μας έχουν έρθει από άτομα που μπορεί να θεωρήσουμε ανάξια πίστωσης, αλλά από πληροφοριοδότες που δεν θα μπορούσαμε να υποθέσουμε ότι μας εξαπατούν. Επομένως, όσα λένε και δεσμεύτηκαν να γράψουν για τους Αρκάδες που συχνά μετατράπηκαν σε λύκους από τους αρκαδικούς θεούς, ή μάλλον δαίμονες, και όσα λέγονται στο τραγούδι ότι η Κίρκη μεταμόρφωσε τους συντρόφους του Οδυσσέα, αν είχαν γίνει πραγματικά, μπορεί, κατά τη γνώμη μου, να έγιναν με τον τρόπο που είπα. Όσο για τα πουλιά του Διομήδη, αφού η φυλή τους φέρεται να διαιωνιζόταν με συνεχή πολλαπλασιασμό, πιστεύω ότι δεν έγιναν μέσω της μεταμόρφωσης των ανθρώπων, αλλά αντικαταστάθηκαν πονηρά με την απομάκρυνσή τους, όπως και η Ιφιγένεια, η κόρη του βασιλιά Αγαμέμνονα. Διότι οι ταχυδακτυλουργίες αυτού του είδους δεν θα μπορούσαν να είναι δύσκολες για τους δαίμονες, αν το επέτρεπε η κρίση του Θεού. και αφού αυτή η παρθένα βρέθηκε στη συνέχεια ζωντανή, είναι εύκολο να δει κανείς ότι την αντικατέστησαν πονηρά μια οπίσθια. Επειδή όμως οι σύντροφοι του Διομήδη δεν φάνηκαν ξαφνικά και μετά δεν μπορούσαν να βρεθούν πουθενά, καταστράφηκαν από κακούς εκδικητικούς αγγέλους, πιστεύεται ότι μετατράπηκαν σε εκείνα τα πουλιά, που έφεραν κρυφά εκεί από άλλα μέρη όπου βρίσκονταν τέτοια πουλιά, και ξαφνικά τους αντικατέστησαν με απάτη. Αλλά το ότι φέρνουν νερό στα ράμφη τους και το ραντίζουν στο ναό του Διομήδη, και ότι ελαφιώνουν άνδρες της ελληνικής φυλής και διώκουν εξωγήινους, δεν είναι υπέροχο από την εσωτερική επιρροή των δαιμόνων, των οποίων το ενδιαφέρον είναι να πείσουν τους ανθρώπους ότι ο Διομήδης έγινε θεός και έτσι να τους παραπλανήσουν να λατρεύουν τους μεγάλους ψεύτικους θεούς. και να υπηρετούν νεκρούς, που ούτε στη ζωή τους δεν έζησαν αληθινά, με ναούς, βωμούς, θυσίες και ιερείς, όλα αυτά, όταν είναι του σωστού είδους, οφείλονται μόνο στον έναν ζωντανό και αληθινό Θεό. Κεφάλαιο 19. – Ότι ο Ενέας ήρθε στην Ιταλία όταν ο Άβδον ο Κριτής κυβέρνησε τους Εβραίους. Μετά την κατάληψη και την καταστροφή της Τροίας, ο Ενέας, με είκοσι πλοία φορτωμένα με τα τρωικά λείψανα, ήρθε στην Ιταλία, όταν βασίλευσε εκεί ο Λατίνος, ο Μενεσθέας στην Αθήνα, ο Πολύφιδος στη Σικυώνα και ο Ταύτανος στην Ασσυρία και ο Άβδων ήταν κριτής των Εβραίων. Με τον θάνατο του Λατίνου, ο Ενέας βασίλεψε τρία χρόνια, οι ίδιοι βασιλιάδες συνέχισαν στα προαναφερθέντα μέρη, εκτός από το ότι ο Πελασγός ήταν τώρα βασιλιάς στη Σικυώνα και ο Σαμψών ήταν κριτής των Εβραίων, ο οποίος θεωρείται ότι ήταν ο Ηρακλής, λόγω της υπέροχης δύναμής του. Τώρα οι Λατίνοι έκαναν τον Ενέα έναν από τους θεούς τους, γιατί κατά τον θάνατό του δεν υπήρχε πουθενά. Οι Σαβίνες τοποθέτησαν επίσης μεταξύ των θεών τον πρώτο τους βασιλιά, τον Sancus, [Sangus] ή Sanctus, όπως τον αποκαλούν ορισμένοι. Εκείνη την εποχή ο Κόδρος, ο βασιλιάς της Αθήνας, εκτέθηκε ινκόγκνιτο για να σκοτωθεί από τους Πελοποννήσιους εχθρούς αυτής της πόλης, και έτσι σκοτώθηκε. Με αυτόν τον τρόπο, λένε, παρέδωσε τη χώρα του. Διότι οι Πελοποννήσιοι είχαν λάβει απάντηση από το μαντείο, ότι έπρεπε να νικήσουν τους Αθηναίους μόνο με την προϋπόθεση ότι δεν θα σκότωναν τον βασιλιά τους. Γι' αυτό τους εξαπάτησε εμφανιζόμενος με ένα φτωχικό φόρεμα και προκαλώντας τους με καυγάδες να τον δολοφονήσουν. Όπου λέει ο Βιργίλιος, Ή οι καυγάδες του Κόδρου. Και οι Αθηναίοι λάτρευαν αυτόν τον άνθρωπο ως θεό με τιμές θυσίας. Ο τέταρτος βασιλιάς των Λατίνων ήταν ο Σίλβιος ο γιος του Ενέα, όχι από την Κρέουσα, από την οποία γεννήθηκε ο Ασκάνιος ο τρίτος βασιλιάς, αλλά από τη Λαβινία, την κόρη του Λατίνου, και λέγεται ότι ήταν το παιδί του μετά θάνατον. Ο Όνειος ήταν ο εικοστός ένατος βασιλιάς της Ασσυρίας, ο Μέλανθος ο δέκατος έκτος των Αθηναίων και ο Ηλεί ο ιερέας ήταν κριτής των Εβραίων. και το βασίλειο της Σικυώνας έλαβε τέλος, αφού διήρκεσε, λέγεται, εννιακόσια πενήντα εννέα χρόνια. Κεφάλαιο 20.– Της Διαδοχής της Γραμμής των Βασιλέων μεταξύ των Ισραηλιτών μετά τους Καιρούς των Κριτών. Ενώ αυτοί οι βασιλιάδες βασίλευαν στους αναφερόμενους τόπους, με το τέλος της περιόδου των δικαστών, το βασίλειο του Ισραήλ άρχισε στη συνέχεια με τον βασιλιά Σαούλ, όταν ζούσε ο προφήτης Σαμουήλ. Εκείνη την ημερομηνία ξεκίνησαν εκείνοι οι Λατίνοι βασιλιάδες που ονομάζονταν Silvii, έχοντας αυτό το επώνυμο, εκτός από το κύριο όνομά τους, από τον προκάτοχό τους, εκείνον τον γιο του Ενέα που ονομαζόταν Silvius. όπως, πολύ αργότερα, οι διάδοχοι του Καίσαρα Αυγούστου ονομάστηκαν Καίσαρες. Καθώς ο Σαούλ απορρίφθηκε, για να μην βασιλέψει κανένα από τα ζητήματά του, μετά το θάνατό του ο Δαβίδ τον διαδέχθηκε στο βασίλειο, αφού βασίλευσε σαράντα χρόνια. Τότε οι Αθηναίοι έπαψαν να έχουν βασιλιάδες μετά το θάνατο του Κόδρου και άρχισαν να έχουν μια δικαιοσύνη για να κυβερνούν τη δημοκρατία. Μετά τον Δαβίδ, ο οποίος επίσης βασίλεψε σαράντα χρόνια, ο γιος του Σολομών ήταν βασιλιάς του Ισραήλ, ο οποίος έκτισε τον πιο ευγενή ναό του Θεού στην Ιερουσαλήμ. Την εποχή του η Άλμπα χτίστηκε μεταξύ των Λατίνων, από την οποία στη συνέχεια οι βασιλιάδες άρχισαν να χαρακτηρίζονται βασιλιάδες όχι των Λατίνων, αλλά των Αλβανών, αν και στο ίδιο Λάτιο. Τον Σολομώντα διαδέχθηκε ο γιος του Ροβοάμ, υπό τον οποίο αυτός ο λαός χωρίστηκε σε δύο βασίλεια και τα χωριστά μέρη του άρχισαν να έχουν χωριστούς βασιλιάδες. Κεφάλαιο 21.– Από τους Βασιλείς του Λατίου, ο Πρώτος και ο Δωδέκατος από τους οποίους, ο Ενέας και ο Αβεντίνος, έγιναν Θεοί. Μετά τον Ενέα, τον οποίο θεοποίησαν, το Λάτιο είχε έντεκα βασιλιάδες, κανένας από τους οποίους δεν θεοποιήθηκε. Αλλά ο Αβεντίνος, ο οποίος ήταν ο δωδέκατος μετά τον Ενέα, αφού είχε ξαπλωθεί χαμηλά στον πόλεμο και είχε ταφεί σε εκείνο το λόφο που ονομαζόταν ακόμα με το όνομά του, προστέθηκε στον αριθμό των θεών που έφτιαξαν για τον εαυτό τους. Κάποιοι, πράγματι, ήταν απρόθυμοι να γράψουν ότι σκοτώθηκε στη μάχη, αλλά είπαν ότι δεν υπήρχε πουθενά, και ότι δεν ήταν από το όνομά του, αλλά από την αποβίβαση των πουλιών, ο λόφος αυτός ονομαζόταν Aventinus. Μετά από αυτό δεν έγινε θεός στο Λάτιο εκτός από τον Ρωμύλο, τον ιδρυτή της Ρώμης. Αλλά ανάμεσα σε αυτούς τους δύο βρίσκονται δύο βασιλιάδες, τον πρώτο από τους οποίους θα περιγράψω στον στίχο του Βιργίλιου: Ακολούθησε ο Πρόκας, η δόξα της Τρωικής φυλής. Αυτό το σπουδαιότερο από όλα τα βασίλεια, το Ασσύριο, τελείωσε στην εποχή του η μακρά διάρκειά του, καθώς πλησίαζε η εποχή της γέννησης της Ρώμης. Διότι η Ασσυριακή αυτοκρατορία μεταφέρθηκε στους Μήδους μετά από σχεδόν χίλια τριακόσια πέντε χρόνια, αν συμπεριλάβουμε τη βασιλεία του Βήλου, ο οποίος γέννησε τον Νίνο και, ικανοποιημένος με ένα μικρό βασίλειο, ήταν ο πρώτος βασιλιάς εκεί. Τώρα ο Πρόκας βασίλεψε πριν από τον Αμούλιο. Και ο Αμούλιος είχε κάνει την κόρη του αδερφού του Νούμιτορα, Ρέα, ​​που ονομαζόταν και Ηλία, παρθένα, που γέννησε δίδυμους γιους από τον Άρη, όπως θα το κάνουν, τιμώντας ή δικαιολογώντας έτσι τη μοιχεία της, προσθέτοντας ως απόδειξη ότι μια λύκος θήλαζε τα βρέφη όταν εκτέθηκε. Γιατί πιστεύουν ότι αυτό το είδος θηρίου ανήκει στον Άρη, έτσι ώστε η λύκος πιστεύεται ότι έδωσε τις θηλές της στα βρέφη, επειδή ήξερε ότι ήταν γιοι του Άρη, του κυρίου της. αν και δεν υπάρχουν άνθρωποι που να λένε ότι όταν τα μωρά που έκλαιγαν ξάπλωναν εκτεθειμένα, πρώτα από όλα τα σήκωσε, δεν ήξερα ποια πόρνη, και ρούφηξε πρώτα το στήθος της (τώρα οι πόρνες ονομάζονταν lupæ, λύκοι, από τις οποίες οι άθλιες κατοικίες τους ονομάζονται ακόμη lupanaria) και ότι μετά ήρθαν στα χέρια του Acau και η σύζυγός του. Ωστόσο, τι θαύμα είναι, εάν, για να επιπλήξει τον βασιλιά που είχε σκληρά διατάξει να τους ρίξουν στο νερό, ο Θεός ευχαρίστησε, αφού τους απελευθέρωσε θεϊκά από το νερό, να βοηθήσει, μέσω ενός θηρίου που έδινε γάλα, αυτά τα νήπια από τα οποία επρόκειτο να ιδρυθεί μια τόσο μεγάλη πόλη; Τον Amulius διαδέχθηκε στο βασίλειο της Λατίας ο αδελφός του Numitor, ο παππούς του Romulus. και η Ρώμη ιδρύθηκε τον πρώτο χρόνο αυτού του Νουμίτορα, ο οποίος από τότε βασίλεψε μαζί με τον εγγονό του Ρωμύλο. Κεφάλαιο 22.– Ότι η Ρώμη ιδρύθηκε όταν χάθηκε το Βασίλειο των Ασσυρίων, κατά την οποία ο Εζεκίας βασίλευσε στον Ιούδα. Για να είμαστε συνοπτικά, η πόλη της Ρώμης ιδρύθηκε, σαν μια άλλη Βαβυλώνα, και σαν κόρη της πρώην Βαβυλώνας, με την οποία ο Θεός ευχαρίστησε να κατακτήσει ολόκληρο τον κόσμο και να τον υποτάξει παντού, φέρνοντάς τον σε μια κοινωνία κυβέρνησης και νόμων. Διότι υπήρχαν ήδη ισχυροί και γενναίοι λαοί και έθνη εκπαιδευμένα στα όπλα, που δεν υποχώρησαν εύκολα, και των οποίων η υποταγή συνεπαγόταν αναγκαστικά μεγάλο κίνδυνο και καταστροφή καθώς και μεγάλη και φρικτή εργασία. Διότι όταν το ασσυριακό βασίλειο υπέταξε σχεδόν όλη την Ασία, αν και αυτό γινόταν με μάχες, οι πόλεμοι δεν μπορούσαν να είναι πολύ σκληροί ή δύσκολοι, επειδή τα έθνη ήταν ακόμη αγύμναστα να αντισταθούν, και ούτε τόσα πολλά ούτε τόσο μεγάλα όσο μετά. επειδή, μετά από εκείνο τον μεγαλύτερο και όντως παγκόσμιο κατακλυσμό, όταν μόνο οκτώ άνδρες διέφυγαν στην κιβωτό του Νώε, δεν είχαν περάσει πολλά περισσότερα από χίλια χρόνια όταν ο Νίνος υπέταξε όλη την Ασία, με εξαίρεση την Ινδία. Αλλά η Ρώμη δεν υπέταξε με την ίδια ταχύτητα και ευκολία όλα εκείνα τα έθνη της Ανατολής και της Δύσης που βλέπουμε να υπάγονται στη ρωμαϊκή αυτοκρατορία, γιατί, στη σταδιακή αύξησή της, προς όποια κατεύθυνση κι αν επεκτεινόταν, τα βρήκε δυνατά και πολεμικά. Τότε, όταν ιδρύθηκε η Ρώμη, ο λαός του Ισραήλ βρισκόταν στη γη της επαγγελίας επτακόσια δεκαοκτώ χρόνια. Από αυτά τα χρόνια τα είκοσι επτά ανήκουν στον Ιησού του Ναυή τον γιο της Μοναχής και μετά τα τριακόσια είκοσι εννέα στην περίοδο των κριτών. Αλλά από την εποχή που άρχισαν να βασιλεύουν εκεί οι βασιλιάδες, είχαν περάσει τριακόσια εξήντα δύο χρόνια. Και εκείνη την εποχή υπήρχε ένας βασιλιάς στον Ιούδα που ονομαζόταν Άχαζ, ή, όπως υπολογίζουν άλλοι, ο Εζεκίας ο διάδοχός του, ο καλύτερος και ευσεβέστερος βασιλιάς, που όπως παραδέχεται βασίλεψε στους χρόνους του Ρωμύλου. Και σε εκείνο το τμήμα του εβραϊκού έθνους που ονομαζόταν Ισραήλ, ο Ωσηέ είχε αρχίσει να βασιλεύει. Κεφάλαιο 23.– Της Ερυθραϊκής Σίβυλλας, που είναι γνωστό ότι έχει τραγουδήσει πολλά πράγματα για τον Χριστό πιο ξεκάθαρα από τις άλλες Σίβυλλες. Μερικοί λένε ότι η Ερυθραία Σίβυλλα προφήτευσε εκείνη την εποχή. Τώρα ο Varro δηλώνει ότι υπήρχαν πολλές σίβυλες, και όχι μόνο μία. Αυτή η Σίβυλλα της Ερυθράς σίγουρα έγραψε κάποια πράγματα σχετικά με τον Χριστό, τα οποία είναι φανερά, και πρώτα τα διαβάσαμε στη λατινική γλώσσα σε στίχους κακών λατινικών, και άρυθμων, μέσω της αδεξιότητας, όπως μάθαμε μετά, κάποιου άγνωστου σε μένα διερμηνέα. Διότι ο Φλακκιανός, ένας πολύ διάσημος άνδρας, που ήταν και ανθύπατος, άνθρωπος με πολύ ευγλωττία και πολύ μάθηση, όταν μιλούσαμε για τον Χριστό, έφτιαξε ένα ελληνικό χειρόγραφο, λέγοντας ότι ήταν οι προφητείες της Ερυθραϊκής σίβυλλας, στο οποίο επεσήμανε ένα απόσπασμα που είχε τα αρχικά γράμματα των γραμμών έτσι ώστε να διαβαστούν αυτές οι λέξεις Θεησοῦς. σωτηρ, που σημαίνει, Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού, ο Σωτήρας. Και αυτοί οι στίχοι, των οποίων τα αρχικά γράμματα δίνουν αυτό το νόημα, περιέχουν αυτό που ακολουθεί όπως μεταφράστηκε από κάποιον στα λατινικά με καλό ρυθμό: Η κρίση θα υγράνει τη γη με τον ιδρώτα του προτύπου της, Η διαρκής, ιδού, ο Βασιλιάς θα έρθει στους αιώνες, Σ σταλμένος να είναι εδώ κατά τη σάρκα, και να κρίνεις στον τελευταίο του κόσμου. Ω Θεέ, οι πιστοί και οι άπιστοι θα Σε δουν Υ Ανυψωμένος με αγίους, όταν επιτέλους τελειώσουν οι αιώνες. Σ Μπροστά Του κάθονται ψυχές κατά τη σάρκα για την κρίση Του. Χ Κρυμμένη σε πυκνούς ατμούς, ενώ έρημη βρίσκεται η γη. Ρ Απορρίπτονται από τους ανθρώπους τα είδωλα και οι μακροί κρυμμένοι θησαυροί. Ε Η Γη καταναλώνεται από τη φωτιά, και ψάχνει τον ωκεανό και τον ουρανό. Εκδίδοντας, καταστρέφει τις τρομερές πύλες της κόλασης. Σ Άγιοι στο σώμα και την ψυχή τους την ελευθερία και το φως θα κληρονομήσουν. Τ Όσοι είναι ένοχοι θα καίγονται σε φωτιά και θειάφι για πάντα. Ο Απόκρυφες ενέργειες που αποκαλύπτουν, ο καθένας θα δημοσιεύσει τα μυστικά του. Σ Μυστικά της καρδιάς κάθε ανθρώπου ο Θεός θα αποκαλύψει στο φως. Θ Τότε θα είναι κλάμα και θρήνος, ναι, και τρίξιμο των δοντιών. Ε Έκλειψη είναι ο ήλιος, και σίγησε τα αστέρια στη χορωδία τους. Ο Πάνω και έφυγε η λαμπρότητα του φεγγαρόφωτος, έλιωσε τον ουρανό, Υ Ανυψώνονται από Αυτόν οι κοιλάδες, και ρίχνουν τα βουνά. Υ Τελείως χάθηκαν μεταξύ των ανδρών οι διακρίσεις υψηλών και ταπεινών. Ι Στις πεδιάδες ορμούν οι λόφοι, οι ουρανοί και οι ωκεανοί ανακατεύονται. Ο Ω, τι τέλος όλων των πραγμάτων! Η γη σπασμένη σε κομμάτια θα χαθεί. Σ . . . . Φουσκώνοντας ταυτόχρονα τα νερά και οι φλόγες θα κυλήσουν στα ποτάμια. Σ Αν ηχήσει η σάλπιγγα του αρχαγγέλου θα χτυπήσει από τον ουρανό, Ω Πάνω από τους κακούς που στενάζουν στις ενοχές τους και στις πολλαπλές θλίψεις τους. Τρεμώντας, η γη θα ανοίξει, αποκαλύπτοντας το χάος και την κόλαση. Κάθε βασιλιάς ενώπιον του Θεού θα σταθεί εκείνη την ημέρα για να κριθεί. Ρ Ποτάμια από φωτιά και θειάφι θα πέσουν από τους ουρανούς. Σε αυτούς τους λατινικούς στίχους δίνεται σωστά η έννοια του ελληνικού, αν και όχι με την ακριβή σειρά των γραμμών που συνδέονται με τα αρχικά γράμματα. γιατί σε τρία από αυτά, το πέμπτο, το δέκατο όγδοο και το δέκατο ένατο, όπου εμφανίζεται το ελληνικό γράμμα Υ, δεν βρέθηκαν λατινικές λέξεις που ξεκινούν από το αντίστοιχο γράμμα και δίνουν την κατάλληλη σημασία. Έτσι, εάν σημειώσουμε μαζί τα αρχικά γράμματα όλων των γραμμών στη λατινική μας μετάφραση εκτός από αυτές τις τρεις στις οποίες διατηρούμε το γράμμα Υ στη σωστή θέση, θα εκφράσουν με πέντε ελληνικές λέξεις αυτή τη σημασία, Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού, ο Σωτήρας. Και οι στίχοι είναι είκοσι επτά, που είναι ο κύβος των τριών. Για τρεις φορές τρεις είναι εννέα. και το ίδιο το εννέα, αν τριπλασιαστεί, ώστε να ανέβει από το επιφανειακό τετράγωνο στον κύβο, φτάνει στο είκοσι επτά. Αν όμως συνδυάσετε τα αρχικά γράμματα αυτών των πέντε ελληνικών λέξεων, ᾿Ιησοῦς Χριστός Θεοῦ υἰὸς σωτήρ, που σημαίνουν Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού, ο Σωτήρας, θα κάνουν τη λέξη ἰχδὺς, δηλαδή ψάρι, στην οποία η λέξη Χριστός γίνεται μυστικά κατανοητή, επειδή μπόρεσε να ζήσει, δηλαδή, να υπάρχει ως αυθάδεια της αμαρτίας. Αλλά αυτή η Σίβυλλα, είτε είναι η Ερυθραία, είτε, όπως μερικοί μάλλον πιστεύουν, η Κουμαία, σε ολόκληρο το ποίημά της, από το οποίο αυτό είναι ένα πολύ μικρό μέρος, όχι μόνο δεν έχει τίποτα που να μπορεί να σχετίζεται με τη λατρεία των ψεύτικων ή προσποιημένων θεών, αλλά μιλάει εναντίον τους και των λάτρεις τους με τέτοιο τρόπο που ίσως να πιστεύουμε ότι ανήκει στην πόλη. Ο Λακτάντιος έβαλε επίσης στο έργο του τις προφητείες για τον Χριστό κάποιας Σίβυλλας, δεν λέει ποια. Αλλά θεώρησα σκόπιμο να συνδυάσω σε ένα μόνο απόσπασμα, που μπορεί να φαίνεται μεγάλο, αυτό που έχει θέσει σε πολλές σύντομες παραθέσεις. Λέει, Ύστερα θα έρθει στα ζημιογόνα χέρια των απίστων, και θα δώσουν στον Θεό μπουφέδες με βέβηλα χέρια και με ακάθαρτο στόμα θα φτύσουν δηλητηριασμένη φτυλιά. αλλά με απλότητα θα παραδώσει την αγία Του πλάτη σε ρίγες. Και θα σιωπήσει όταν χτυπηθεί με τη γροθιά, για να μην μάθει κανείς ποια λέξη ή από πού έρχεται να μιλήσει στην κόλαση. και θα στεφθεί με αγκάθινο στεφάνι. Και του έδωσαν χολή για κρέας και ξύδι για τη δίψα Του: θα απλώσουν αυτό το τραπέζι της αφιλοξενίας. Γιατί εσύ ο ίδιος, που είσαι ανόητος, δεν κατάλαβες τον Θεό σου, παραπλανώντας τα μυαλά των θνητών, αλλά τον στεφάνωσες με αγκάθια και τον έχεις ανακατέψει για Εκείνον πικρή χολή. Αλλά το πέπλο του ναού θα σκιστεί. και το μεσημέρι θα είναι πιο σκοτεινό από τη νύχτα για τρεις ώρες. Και θα πεθάνει με το θάνατο, κοιμούμενος για τρεις ημέρες. και μετά επιστρέφοντας από την κόλαση, θα έρθει πρώτα στο φως, και η αρχή της ανάστασης θα φαίνεται στους ανακληθέντες. Ο Λακτάντιος χρησιμοποίησε αυτές τις σιβυλλικές μαρτυρίες, εισάγοντάς τις σπιθαμή προς σπιθαμή στη συζήτησή του, όπως φαινόταν ότι απαιτούσε τα πράγματα που σκόπευε να αποδείξει, και τα έχουμε καταγράψει σε μια συνδεδεμένη σειρά, χωρίς να διακόπτεται από σχόλια, φροντίζοντας μόνο να τις επισημάνουμε με κεφαλαία, αν οι μεταγραφείς δεν αμελήσουν να τις διατηρήσουν στη συνέχεια. Ορισμένοι συγγραφείς, πράγματι, λένε ότι η Ερυθραία Σίβυλλα δεν ήταν την εποχή του Ρωμύλου, αλλά του Τρωικού Πολέμου. Κεφάλαιο 24.– Ότι οι Επτά Σοφοί άκμασαν στη Βασιλεία του Ρωμύλου, όταν οι Δέκα Φυλές που Ονομάστηκαν Ισραήλ οδηγήθηκαν σε αιχμαλωσία από τους Χαλδαίους, και ο Ρωμύλος, όταν πέθανε, Του απονεμήθηκαν θεϊκές τιμές. Όσο βασίλευε ο Ρωμύλος, λέγεται ότι έζησε ο Θαλής ο Μιλήσιος, ένας από τους επτά σοφούς, που διαδέχθηκαν τους θεολόγους ποιητές, από τους οποίους ο πιο φημισμένος ήταν ο Ορφέας, και ονομάζονταν Σοφοί, δηλαδή σοφοί. Εκείνο τον καιρό οι δέκα φυλές, που κατά τη διαίρεση του λαού ονομάζονταν Ισραήλ, κατακτήθηκαν από τους Χαλδαίους και οδηγήθηκαν αιχμάλωτοι στα εδάφη τους, ενώ οι δύο φυλές που ονομάζονταν Ιούδας και είχαν την έδρα του βασιλείου τους στην Ιερουσαλήμ, παρέμειναν στη γη της Ιουδαίας. Καθώς ο Ρωμύλος, όταν ήταν νεκρός, δεν μπορούσε να βρεθεί πουθενά, οι Ρωμαίοι, όπως είναι παντού διαβόητος, τον τοποθέτησαν ανάμεσα στους θεούς – κάτι που τότε είχε ήδη πάψει να γίνεται, και που δεν γινόταν μετά μέχρι την εποχή των Καίσαρων, και μετά όχι από λάθος, αλλά με κολακεία. έτσι που ο Κικέρων αποδίδει μεγάλους επαίνους στον Ρωμύλο, γιατί άξιζε τέτοιες τιμές όχι σε αγενείς και αμαθείς καιρούς, όταν οι άνθρωποι εξαπατούνταν εύκολα, αλλά σε καιρούς που ήταν ήδη γυαλισμένοι και μαθημένοι, αν και η λεπτή και οξεία ευφροσύνη των φιλοσόφων δεν είχε ακόμη κορυφωθεί. Όμως, αν και οι μεταγενέστεροι χρόνοι δεν θεοποιούσαν τους νεκρούς, δεν έπαψαν να κρατούν και να λατρεύουν ως θεούς αυτούς που θεοποιήθηκαν από τα παλιά. Όχι, με εικόνες που δεν είχαν ποτέ οι αρχαίοι, αύξησαν ακόμη και τα θέλγητρα της μάταιης και ασεβούς δεισιδαιμονίας, τους ακάθαρτους δαίμονες που την επηρέαζαν στην καρδιά τους, και επίσης εξαπατώντας τους με ψεύτικους χρησμούς, έτσι ώστε ακόμη και τα υπέροχα εγκλήματα των θεών, που δεν φανταζόταν μια πιο ευγενική εποχή, να αποδίδονταν στο ίδιο έργο. Ο Νούμα βασίλεψε μετά τον Ρωμύλο. Και παρόλο που πίστευε ότι η Ρώμη θα υπερασπιζόταν καλύτερα όσο περισσότεροι ήταν οι θεοί, ωστόσο, μετά το θάνατό του, ο ίδιος δεν θεωρήθηκε άξιος για μια θέση ανάμεσά τους, λες και υποτίθεται ότι είχε τόσο συνωστιστεί τον παράδεισο που δεν μπορούσε να βρει θέση για αυτόν εκεί. Αναφέρουν ότι η Σάμικη Σίβυλλα έζησε ενώ βασίλεψε στη Ρώμη, και όταν ο Μανασσής άρχισε να βασιλεύει στους Εβραίους, - ένας ασεβής βασιλιάς, από τον οποίο λέγεται ότι σκοτώθηκε ο προφήτης Ησαΐας. Κεφάλαιο 25.– Τι ήταν διάσημοι οι φιλόσοφοι όταν ο Ταρκίνιος Πρίσκος βασίλευε στους Ρωμαίους και ο Σεδεκίας στους Εβραίους, όταν καταλήφθηκε η Ιερουσαλήμ και ο ναός ανατράπηκε. Όταν ο Σεδεκίας βασίλευσε στους Εβραίους και ο Ταρκίνιος Πρίσκος, ο διάδοχος του Άνκους Μάρτιου, στους Ρωμαίους, ο Εβραίος λαός οδηγήθηκε αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα, την Ιερουσαλήμ και τον ναό που έχτισε ο Σολομών ανατρέπεται. Διότι οι προφήτες, καταδικάζοντάς τους για την ανομία και την ασέβειά τους, προέβλεψαν ότι αυτά τα πράγματα θα γίνονταν, ειδικά ο Ιερεμίας, ο οποίος ανέφερε ακόμη και τον αριθμό των ετών. Ο Πιττάκος της Μυτιλήνης, ένας άλλος από τους σοφούς, αναφέρεται ότι έζησε εκείνη την εποχή. Και ο Ευσέβιος γράφει ότι, ενώ ο λαός του Θεού κρατούνταν αιχμάλωτος στη Βαβυλώνα, ζούσαν οι άλλοι πέντε σοφοί, οι οποίοι πρέπει να προστεθούν στον Θαλή, που προαναφέραμε, και στον Πιττάκο, για να αποτελέσουν τα επτά. Πρόκειται για τον Σόλωνα της Αθήνας, τον Χήλο του Λακεδήμονα, τον Περίανδρο της Κορίνθου, τον Κλεόβουλο της Λίνδου και τον Μπία από την Πριήνη. Αυτοί άκμασαν μετά τους θεολόγους ποιητές, και ονομάστηκαν σοφοί, επειδή υπερείχαν τους άλλους ανθρώπους σε μια ορισμένη αξιέπαινη γραμμή ζωής, και συνόψισαν μερικές ηθικές αρχές σε επιγραμματικά λόγια. Αλλά δεν άφησαν στους απογόνους κανένα λογοτεχνικό μνημείο, εκτός από το ότι ο Σόλων φέρεται να έδωσε ορισμένους νόμους στους Αθηναίους και ο Θαλής ήταν φυσικός φιλόσοφος και άφησε βιβλία του δόγματός του σε σύντομες παροιμίες. Εκείνη την εποχή της εβραϊκής αιχμαλωσίας άκμασαν οι φυσικοί φιλόσοφοι Αναξίμανδρος, Αναξιμένης και Ξενοφάνης. Τότε έζησε και ο Πυθαγόρας και εκείνη την εποχή χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά το όνομα φιλόσοφος. Κεφάλαιο 26.– Ότι την εποχή που έληξε η αιχμαλωσία των Εβραίων, με τη συμπλήρωση των εβδομήντα ετών, οι Ρωμαίοι επίσης ελευθερώθηκαν από τη βασιλική διακυβέρνηση. Εκείνη την εποχή, ο βασιλιάς της Περσίας Κύρος, ο οποίος κυβέρνησε επίσης τους Χαλδαίους και τους Ασσύριους, έχοντας χαλαρώσει κάπως την αιχμαλωσία των Εβραίων, έκανε πενήντα χιλιάδες από αυτούς να επιστρέψουν για να ξαναχτίσουν το ναό. Ξεκίνησαν μόνο τα πρώτα θεμέλια και έχτισαν το βωμό. αλλά, λόγω εχθρικών εισβολών, δεν μπόρεσαν να συνεχίσουν και το έργο αναβλήθηκε στην εποχή του Δαρείου. Τον ίδιο καιρό έγιναν και εκείνα τα πράγματα που είναι γραμμένα στο βιβλίο της Ιουδίθ, τα οποία, πράγματι, οι Εβραίοι λέγεται ότι δεν τα είχαν λάβει στον κανόνα των Γραφών. Υπό τον βασιλιά της Περσίας Δαρείο, λοιπόν, με τη συμπλήρωση των εβδομήντα χρόνων που είχε προβλέψει ο προφήτης Ιερεμίας, η αιχμαλωσία των Ιουδαίων τερματίστηκε και αποκαταστάθηκαν στην ελευθερία. Τότε ο Ταρκίν βασίλεψε ως ο έβδομος βασιλιάς των Ρωμαίων. Κατά την εκδίωξή του, άρχισαν επίσης να είναι ελεύθεροι από την κυριαρχία των βασιλιάδων τους. Μέχρι αυτή την εποχή ο λαός του Ισραήλ είχε προφήτες. αλλά, αν και ήταν πολυάριθμες, οι κανονικές γραφές λίγων μόνο από αυτές έχουν διατηρηθεί μεταξύ των Εβραίων και μεταξύ μας. Κλείνοντας το προηγούμενο βιβλίο, υποσχέθηκα να αναφέρω κάτι σε αυτό το βιβλίο για αυτούς, και θα το κάνω τώρα. Κεφάλαιο 27.– Από τους καιρούς των προφητών των οποίων οι χρησμοί περιέχονται σε βιβλία και που τραγούδησαν πολλά για το κάλεσμα των εθνών την εποχή που άρχισε το Ρωμαϊκό Βασίλειο και ο Ασσύριος έφτασε στο τέλος του. Για να μπορέσουμε να αναλογιστούμε αυτούς τους χρόνους, ας πάμε λίγο πίσω σε παλιότερες εποχές. Στην αρχή του βιβλίου του προφήτη Ωσηέ, που τοποθετείται πρώτος από τους δώδεκα, είναι γραμμένο: Ο λόγος του Κυρίου που ήρθε στον Ωσηέ στις ημέρες του Οζία, του Ιωθάν, του Αχάζ και του Εζεκία, των βασιλιάδων του Ιούδα. Ωσηέ 1:1 Ο Αμώς γράφει επίσης ότι προφήτευσε στις ημέρες του Οζία, και προσθέτει το όνομα του Ιεροβοάμ, βασιλιά του Ισραήλ, που έζησε την ίδια εποχή. Αμώς 1:1 Ο Ησαΐας ο γιος του Αμώς –είτε ο προαναφερόμενος προφήτης, είτε, όπως μάλλον βεβαιώνεται, ένας άλλος που δεν ήταν προφήτης, αλλά ονομαζόταν με το ίδιο όνομα– βάζει επίσης στην κορυφή του βιβλίου του αυτούς τους τέσσερις βασιλιάδες που ονομάστηκε από τον Ωσηέ, λέγοντας ως πρόλογος ότι προφήτευσε στις ημέρες τους. Ο Μιχαίας ονομάζει επίσης τους ίδιους χρόνους με εκείνους της προφητείας του, μετά τις ημέρες του Οζία. Μιχαίας 1:1 γιατί ονομάζει τους ίδιους τρεις βασιλιάδες με το όνομα του Ωσηέ – τον ​​Ιωθάμ, τον Άχαζ και τον Εζεκία. Βρίσκουμε από τα δικά τους γραπτά ότι αυτοί οι άνδρες προφήτευσαν ταυτόχρονα. Σε αυτούς προστίθενται ο Ιωνάς στη βασιλεία του Οζία και ο Ιωήλ στη βασιλεία του Ιωθάμ, ο οποίος διαδέχθηκε τον Οζία. Αλλά μπορούμε να βρούμε την ημερομηνία αυτών των δύο προφητών στα χρονικά, όχι στα δικά τους γραπτά, γιατί οι ίδιοι δεν λένε τίποτα γι' αυτό. Τώρα αυτές οι μέρες εκτείνονται από τον Πρόκα, τον βασιλιά των Λατίνων, ή τον προκάτοχό του Αβεντίνο, μέχρι τον Ρωμύλο, τον βασιλιά των Ρωμαίων, ή ακόμα και την αρχή της βασιλείας του διαδόχου του Νούμα Πομπίλιους. Ο Εζεκίας, ο βασιλιάς του Ιούδα, βασίλεψε σίγουρα μέχρι τότε. Έτσι ώστε αυτές οι πηγές της προφητείας, όπως μπορώ να τις ονομάσω, έσκασαν αμέσως εκείνες τις περιόδους που το βασίλειο των Ασσυρίων απέτυχε και άρχισε η Ρωμαϊκή. έτσι ώστε, όπως στην πρώτη περίοδο του ασσυριακού βασιλείου ο Αβρααμαρόζης, στον οποίο δόθηκαν οι πιο σαφείς υποσχέσεις ότι όλα τα έθνη θα πρέπει να ευλογηθούν με το σπέρμα του, έτσι και στην αρχή της δυτικής Βαβυλώνας, στην εποχή της κυβέρνησης της οποίας επρόκειτο να έρθει ο Χριστός, στον οποίο επρόκειτο να εκπληρωθούν αυτές οι υποσχέσεις, οι χρησμοί των προφητών έπρεπε να ειπωθούν τόσο γραπτώς. να περάσει. Διότι, αν και από τον λαό του Ισραήλ σχεδόν ποτέ δεν έλειπαν προφήτες από την εποχή που άρχισαν να έχουν βασιλιάδες, αυτοί ήταν μόνο για δική τους χρήση, όχι για τη χρήση των εθνών. Αλλά όταν άρχισε να σχηματίζεται η πιο φανερά προφητική Γραφή, η οποία επρόκειτο να ωφελήσει και τα έθνη, ήταν σωστό να αρχίσει όταν ιδρύθηκε αυτή η πόλη που θα κυβερνούσε τα έθνη. Κεφάλαιο 28.– Για τα πράγματα που σχετίζονται με το ευαγγέλιο του Χριστού που προφήτευσαν ο Ωσηέ και ο Αμώς. Ο προφήτης Ωσηέ μιλάει τόσο βαθιά που είναι επίπονη δουλειά να διεισδύσει στο νόημά του. Όμως, σύμφωνα με την υπόσχεση, πρέπει να προσθέσουμε κάτι από το βιβλίο του. Λέει: Και θα συμβεί ότι στον τόπο όπου τους ειπώθηκε: Δεν είστε λαός μου, εκεί θα ονομαστούν γιοι του ζωντανού Θεού. Ωσηέ 1:10 Ακόμη και οι απόστολοι το κατάλαβαν αυτό ως προφητική μαρτυρία της κλήσης των εθνών που προηγουμένως δεν ανήκαν στον Θεό. Και επειδή αυτός ο ίδιος λαός των Εθνών είναι ο ίδιος πνευματικά ανάμεσα στα παιδιά του Αβραάμ, και γι' αυτό σωστά ονομάζεται Ισραήλ, γι' αυτό συνεχίζει να λέει: Και οι γιοι του Ιούδα και οι γιοι Ισραήλ θα συγκεντρωθούν σε ένα και θα ορίσουν τους εαυτούς τους μια αρχηγία και θα ανέβουν από τη γη. Ωσηέ 1:11 Δεν θα έπρεπε παρά να αποδυναμώσουμε τη μυρωδιά αυτού του προφητικού χρησμού αν βάλουμε τους εαυτούς μας να το εξηγήσουμε. Ας θυμηθεί όμως ο αναγνώστης αυτόν τον ακρογωνιαίο λίθο και εκείνους τους δύο διαχωριστικούς τοίχους, το ένα των Ιουδαίων, το άλλο των Εθνών, Γαλάτας 2:14–20 και θα τους αναγνωρίσει, τον έναν με τον όρο γιοι του Ιούδα, τον άλλο ως γιους του Ισραήλ, που στηρίζονται από την ίδια ηγεσία και ανεβαίνονται από τη γη. Αλλά ότι αυτοί οι σαρκικοί Ισραηλίτες που τώρα δεν θέλουν να πιστέψουν στον Χριστό θα πιστέψουν μετά, δηλαδή τα παιδιά τους (γιατί οι ίδιοι, φυσικά, θα πάνε στον τόπο τους πεθαίνοντας), μαρτυρεί αυτός ο ίδιος προφήτης, λέγοντας: Γιατί οι γιοι Ισραήλ θα μείνουν πολλές μέρες χωρίς βασιλιά, χωρίς πρίγκιπα, χωρίς θυσία, χωρίς θυσιαστήριο, χωρίς ιερατείο, χωρίς εκδηλώσεις. Ωσηέ 3:4 Ποιος δεν βλέπει ότι οι Ιουδαίοι είναι τώρα έτσι; Αλλά ας ακούσουμε τι προσθέτει: Και μετά οι γιοι Ισραήλ θα επιστρέψουν, και θα ζητήσουν τον Κύριο τον Θεό τους, και τον Δαβίδ τον βασιλιά τους, και θα εκπλαγούν για τον Κύριο και για την καλοσύνη του τις τελευταίες ημέρες. Ωσηέ 3:5 Τίποτα δεν είναι πιο ξεκάθαρο από αυτή την προφητεία, στην οποία ο Δαβίδ, όπως διακρίνεται από τον τίτλο του βασιλιά, πρέπει να κατανοηθεί ο Χριστός, ο οποίος είναι κατασκευασμένος, όπως λέει ο απόστολος, από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα. Ρωμαίους 1:3 Αυτός ο προφήτης προείπε επίσης την ανάσταση του Χριστού την τρίτη ημέρα, όπως έπρεπε να προειπωθεί, με προφητική υπεροχή, όταν λέει, θα μας θεραπεύσει μετά από δύο ημέρες, και την τρίτη ημέρα θα αναστηθούμε. Ωσηέ 6:2 Σε συμφωνία με αυτό ο απόστολος μας λέει: Αν αναστήθηκες μαζί με τον Χριστό, ζητήστε τα παραπάνω. Κολοσσαείς 3:1 Ο Αμώς προφητεύει επίσης σχετικά με τέτοια πράγματα: Προετοίμασε, για να επικαλεστείς τον Θεό σου, Ισραήλ. γιατί ιδού, δένω τη βροντή, και δημιουργώ το πνεύμα, και αναγγέλλω στους ανθρώπους τον Χριστό τους. Αμώς 4:12–13 Και σε άλλο μέρος λέει, εκείνη την ημέρα θα υψώσω τη σκηνή του Δαβίδ που έχει πέσει, και θα οικοδομήσω τα ρήγματα της· και θα σηκώσω τα ερείπιά του και θα τα οικοδομήσω ξανά για μένα, όπως στις μέρες μου. έθνη στα οποία επικαλείται το όνομά μου, λέει ο Κύριος που το κάνει αυτό. Κεφάλαιο 29.– Ποια Πράγματα Προβλέπονται από τον Ησαΐα σχετικά με τον Χριστό και την Εκκλησία. Η προφητεία του Ησαΐα δεν βρίσκεται στο βιβλίο των δώδεκα προφητών, οι οποίοι αποκαλούνται μικρότεροι από τη συντομία των γραπτών τους, σε σύγκριση με εκείνους που ονομάζονται μεγαλύτεροι προφήτες επειδή εξέδωσαν μεγαλύτερους τόμους. Ο Ησαΐας ανήκει στον τελευταίο, όμως τον συνδέω με τους δύο παραπάνω που ονομάστηκαν, γιατί προφήτευσε ταυτόχρονα. Ο Ησαΐας, λοιπόν, μαζί με τις επιπλήξεις του για την κακία, τις εντολές της δικαιοσύνης και τις προβλέψεις του κακού, προφήτευσε επίσης πολύ περισσότερα από τα υπόλοιπα για τον Χριστό και την Εκκλησία, δηλαδή για τον Βασιλιά και την πόλη που ίδρυσε. ώστε κάποιοι λένε ότι πρέπει να τον αποκαλούν ευαγγελιστή παρά προφήτη. Αλλά, για να τελειώσω αυτό το έργο, παραθέτω μόνο ένα από τα πολλά σε αυτό το μέρος. Μιλώντας στο πρόσωπο του Πατέρα, λέει: Ιδού, ο δούλος μου θα καταλάβει, και θα υψωθεί και θα δοξαστεί πολύ. Όπως πολλοί θα εκπλαγούν μαζί σου. Πρόκειται για τον Χριστό. Ας ακούσουμε όμως τώρα τι ακολουθεί για την Εκκλησία. Λέει, Χαίρε, στείρα, εσύ που δεν γεννάς. Ξεσπάστε και κλάψτε, εσείς που δεν πονάτε έγκυος: γιατί πολύ περισσότερα είναι τα παιδιά της έρημης παρά αυτής που έχει άντρα. Ησαΐας 54:1–5 Αλλά αυτά πρέπει να αρκούν. και κάποια πράγματα σε αυτά πρέπει να εξηγηθούν. Ωστόσο, νομίζω ότι είναι αρκετά εκείνα τα μέρη που είναι τόσο ξεκάθαρα που ακόμη και οι εχθροί πρέπει να αναγκαστούν παρά τη θέλησή τους να τα καταλάβουν. Κεφάλαιο 30.– Τι προφήτεψαν ο Μιχαία, ο Ιωνάς και ο Ιωήλ σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη. Ο προφήτης Μιχαίας, που αντιπροσωπεύει τον Χριστό κάτω από τη μορφή ενός μεγάλου βουνού, μιλάει έτσι: Θα συμβεί στις έσχατες ημέρες, ότι το φανερό βουνό του Κυρίου θα ετοιμαστεί στις κορυφές των βουνών και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους. και οι άνθρωποι θα σπεύσουν σε αυτό. Πολλά έθνη θα πάνε, και θα πουν: Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού του Ιακώβ. και θα μας δείξει τον δρόμο Του, και θα πάμε στα μονοπάτια του· γιατί από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ. Και θα κρίνει ανάμεσα σε πολλούς ανθρώπους, και θα επιπλήξει τα ισχυρά έθνη από μακριά. Μιχαίας 4:1–3 Αυτός ο προφήτης προβλέπει τον τόπο στον οποίο γεννήθηκε ο Χριστός, λέγοντας: Και εσύ, Βηθλεέμ, του οίκου Εφρατά, είσαι το λιγότερο που μπορεί να υπολογιστεί ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα. Από εσάς θα βγει σε μένα ένας αρχηγός, για να είναι ο πρίγκιπας στο Ισραήλ. και η έξοδός Του είναι από την αρχή, ακόμη και από τις ημέρες της αιωνιότητας. Γι' αυτό θα τα παραδώσει ακόμη και μέχρι την ώρα που θα γεννήσει αυτή που πονάει. και το υπόλοιπο των αδελφών του θα μεταστραφεί στους γιους του Ισραήλ. Και θα σταθεί, και θα δει, και θα θρέψει το ποίμνιό Του με τη δύναμη του Κυρίου, και με την αξιοπρέπεια του ονόματος του Κυρίου του Θεού του: γιατί τώρα θα μεγαλυνθεί μέχρι τα άκρα της γης.Μιχαίας 5:2–4 Ο προφήτης Ιωνάς, όχι τόσο με το λόγο όσο από τη δική του οδυνηρή εμπειρία, προφήτεψε τον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού πολύ πιο ξεκάθαρα από ό,τι αν τα είχε διακηρύξει με τη φωνή του. Γιατί γιατί οδηγήθηκε στην κοιλιά της φάλαινας και αποκαταστάθηκε την τρίτη ημέρα, αλλά για να είναι σημάδι ότι ο Χριστός θα έπρεπε να επιστρέψει από τα βάθη της κόλασης την τρίτη ημέρα; Θα έπρεπε να είμαι υποχρεωμένος να χρησιμοποιήσω πολλές λέξεις για να εξηγήσω όλα όσα προφητεύει ο Ιωήλ για να ξεκαθαρίσω αυτά που αφορούν τον Χριστό και την Εκκλησία. Αλλά υπάρχει ένα απόσπασμα που δεν πρέπει να προσπεράσω, το οποίο επίσης παρέθεσαν οι απόστολοι όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε από ψηλά στους συγκεντρωμένους πιστούς σύμφωνα με την υπόσχεση του Χριστού. Λέει, Και θα συμβεί μετά από αυτά, ότι θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα. Και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύουν, και οι γέροι σας θα ονειρεύονται, και οι νέοι σας θα βλέπουν οράματα· και στους δούλους μου και στις υπηρέτριές μου εκείνες τις ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα μου. Ιωήλ 2:28–29 Κεφάλαιο 31.– Από τις Προβλέψεις Σχετικά με τη Σωτηρία του Κόσμου εν Χριστώ, στον Οβαδία, τον Ναούμ και τον Αββακούμ. Η ημερομηνία τριών από τους δευτερεύοντες προφήτες, του Αβδιά, του Ναούμ και του Αββακούμ, δεν αναφέρεται ούτε από μόνα τους ούτε δίνεται στα χρονικά του Ευσεβίου και του Ιερώνυμου. Διότι, αν και έβαλαν τον Αβαδία με τον Μιχαία, όμως όταν ο Μιχαίας προφήτευσε δεν φαίνεται από εκείνο το μέρος των γραπτών τους στο οποίο σημειώνονται οι ημερομηνίες. Και αυτό, νομίζω, συνέβη από το λάθος τους να αντιγράψουν εξ αμελείας έργα άλλων. Αλλά δεν μπορέσαμε να βρούμε τα δύο άλλα που αναφέρονται τώρα στα αντίγραφα των χρονικών που έχουμε. Ωστόσο, επειδή περιέχονται στον κανόνα, δεν πρέπει να τα προσπερνάμε. Ο Αβδιάς, όσον αφορά τα γραπτά του, ο πιο σύντομος από όλους τους προφήτες, μιλάει εναντίον της Ιδουμαίας, δηλαδή του έθνους του Ησαύ, εκείνου του άδικου πρεσβύτερου των δίδυμων γιων του Ισαάκ και των εγγονών του Αβραάμ. Τώρα, εάν, με αυτόν τον τρόπο λόγου στον οποίο τίθεται ένα μέρος για το σύνολο, πάρουμε την Ιδουμαία ως γραμμένη για τα έθνη, μπορούμε να καταλάβουμε για τον Χριστό αυτό που λέει μεταξύ άλλων: Αλλά στο όρος Σιών θα υπάρχει ασφάλεια, και θα υπάρχει Άγιος. Αβαδίας 17 Και λίγο μετά, στο τέλος της ίδιας προφητείας, λέει: Και αυτοί που θα σωθούν πάλι θα ανέβουν από το όρος Σιών, για να υπερασπιστούν το όρος Ησαύ, και θα είναι βασίλειο για τον Κύριο. Οβαδίας 21 Είναι προφανές ότι αυτό εκπληρώθηκε όταν εκείνοι που σώθηκαν ξανά από το όρος Σιών –δηλαδή οι πιστοί στον Χριστό από την Ιουδαία, από τους οποίους πρέπει να αναγνωριστούν κυρίως οι απόστολοι– ανέβηκαν για να υπερασπιστούν το όρος Ησαύ. Πώς θα μπορούσαν να το υπερασπιστούν παρά μόνο κάνοντας ασφαλείς, μέσω του κηρύγματος του Ευαγγελίου, εκείνους που πίστεψαν ότι θα μπορούσαν να ελευθερωθούν από τη δύναμη του σκότους και να μεταφραστούν στη βασιλεία του Θεού; Κολοσσαείς 1:13 Αυτό εξέφρασε ως συμπέρασμα, προσθέτοντας, Και θα είναι για τον Κύριο μια βασιλεία. Διότι το όρος Σιών σημαίνει Ιουδαία, όπου προβλέπεται ότι θα υπάρχει ασφάλεια, και Άγιος, δηλαδή ο Χριστός Ιησούς. Αλλά το όρος Ησαύ είναι η Ιδουμαία, που σημαίνει την Εκκλησία των Εθνών, η οποία, όπως εξήγησα, όσοι σώθηκαν ξανά από τη Σιών υπερασπίστηκαν ότι θα έπρεπε να είναι ένα βασίλειο για τον Κύριο. Αυτό ήταν σκοτεινό πριν γίνει. αλλά ποιος πιστός δεν το ανακαλύπτει τώρα που έγινε; Όσο για τον προφήτη Ναούμ, μέσω αυτού ο Θεός λέει, θα εξοντώσω τα λαξευμένα και τα λιωμένα πράγματα: θα κάνω την ταφή σου. Διότι, ιδού, τα πόδια Εκείνου που φέρνει καλά νέα και αναγγέλλει την ειρήνη είναι γρήγορα στα βουνά! Ω Ιούδα, γιόρτασε τις γιορτές σου και τήρησε τους όρκους σου. για τώρα δεν θα συνεχίσουν άλλο ώστε να απαρχαιωθούν. Ολοκληρώνεται, καταναλώνεται, αφαιρείται. Ανεβαίνει αυτός που αναπνέει στο πρόσωπό σου, ελευθερώνοντάς σε από τη θλίψη. Ας θυμηθεί εκείνος που θυμάται το ευαγγέλιο που έχει αναληφθεί από την κόλαση και εμφύσησε το Άγιο Πνεύμα στο πρόσωπο του Ιούδα, δηλαδή των Εβραίων μαθητών. γιατί ανήκουν στην Καινή Διαθήκη, της οποίας οι γιορτές ανανεώνονται τόσο πνευματικά που δεν μπορούν να γίνουν απαρχαιωμένες. Επιπλέον, βλέπουμε ήδη τα σκαλισμένα και λιωμένα πράγματα, δηλαδή τα είδωλα των ψεύτικων θεών, να εξοντώνονται μέσω του ευαγγελίου και να παραδοθούν στη λήθη ως από τον τάφο, και γνωρίζουμε ότι αυτή η προφητεία εκπληρώνεται σε αυτό ακριβώς το πράγμα. Για τι άλλο από την έλευση του Χριστού, που επρόκειτο να έρθει, κατανοεί ο Αββακούμ να λέει, Και ο Κύριος μου απάντησε και είπε: Γράψε το όραμα ανοιχτά σε μια πλάκα από πυξάρι, για να καταλάβει αυτός που διαβάζει αυτά τα πράγματα. Διότι το όραμα είναι ακόμη καθορισμένο για καιρό, και θα προκύψει στο τέλος, και δεν θα γίνει άκυρο: αν καθυστερήσει, περιμένετε. γιατί σίγουρα θα έρθει, και δεν θα καθυστερήσει; Αββακούμ 2:2–3 Κεφάλαιο 32.– Της Προφητείας που Περιέχεται στην Προσευχή και στο Άσμα του Αββακούμ. Στην προσευχή του, με ένα τραγούδι, σε ποιον εκτός από τον Κύριο Χριστό λέει, Κύριε, άκουσα την ακοή Σου, και φοβήθηκα: Κύριε, θεωρούσα τα έργα Σου, και φοβήθηκα πολύ; Αββακούμ 3:2 Τι είναι αυτό εκτός από τον ανέκφραστο θαυμασμό της προφανούς, νέας και ξαφνικής σωτηρίας των ανθρώπων; Ανάμεσα σε δύο ζωντανά πλάσματα θα σε αναγνωρίσουν. Τι είναι αυτό εκτός από είτε ανάμεσα στις δύο διαθήκες, είτε ανάμεσα στους δύο κλέφτες, είτε ανάμεσα στον Μωυσή και τον Ηλία που συνομιλούν μαζί Του στο όρος; Όσο πλησιάζουν τα χρόνια, θα αναγνωρίζεστε. στον ερχομό της ώρας που θα εμφανιστείτε, δεν χρειάζεται καν έκθεση. Ενώ η ψυχή μου θα ταράζεται γι' Αυτόν, με οργή θα θυμάσαι το έλεος. Τι είναι αυτό από το ότι βάζει τον εαυτό Του για τους Ιουδαίους, του έθνους των οποίων ήταν, που ταράχτηκαν με μεγάλη οργή και σταύρωσαν τον Χριστό, όταν Εκείνος, έχοντας το έλεος, είπε: Πατέρα, συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν; Λουκάς 23:34 Ο Θεός θα έρθει από την Τεμάν και ο Άγιος από το σκιερό και κοντινό βουνό. Αββακούμ 3:3 Αυτό που λέγεται εδώ, θα έρθει από το Τεμάν, κάποιοι ερμηνεύουν από το νότο ή από τα νοτιοδυτικά, με το οποίο δηλώνεται το μεσημέρι, δηλαδή η ζέση της φιλανθρωπίας και η λαμπρότητα της αλήθειας. Το σκιερό και κοντινό βουνό μπορεί να γίνει κατανοητό με πολλούς τρόπους, ωστόσο προτιμώ να το εκλάβω ως το βάθος των θείων Γραφών, στις οποίες προφητεύεται ο Χριστός: γιατί στις Γραφές υπάρχουν πολλά σκιερά και στενά πράγματα που ασκούν το μυαλό του αναγνώστη. και ο Χριστός έρχεται από εκεί όταν Εκείνος που έχει κατανόηση τον βρει εκεί. Η δύναμή του καλύπτει τους ουρανούς και η γη είναι γεμάτη από τον έπαινο Του. Τι είναι αυτό εκτός από αυτό που λέγεται και στον ψαλμό, υψώθητε, Θεέ, πάνω από τους ουρανούς. και η δόξα σου πάνω από όλη τη γη; Το μεγαλείο του θα είναι σαν το φως. Τι είναι άλλο από το ότι η φήμη Του θα φωτίσει τους πιστούς; Τα κέρατα είναι στα χέρια Του. Τι είναι αυτό εκτός από το τρόπαιο του σταυρού; Και έχει βάλει τη σταθερή φιλανθρωπία της δύναμής Του Το Αββακούμ 3:4 δεν χρειάζεται έκθεση. Μπροστά από το πρόσωπό του θα πάει ο λόγος, και θα βγει στον αγρό μετά τα πόδια του. Τι είναι αυτό εκτός από το ότι πρέπει να ανακοινωθεί και πριν την έλευση Του εδώ και μετά την επιστροφή Του; Στάθηκε, και η γη κινήθηκε. Τι είναι αυτό από το ότι στάθηκε για βοήθεια, και η γη κινήθηκε να πιστέψει; Κοίταξε, και τα έθνη έλιωσαν. δηλαδή είχε συμπόνια, και έκανε τους ανθρώπους να μετανοήσουν. Τα βουνά έχουν σπάσει από βία. δηλαδή με τη δύναμη αυτών που κάνουν θαύματα σπάει η περηφάνια των αγέρωχων. Οι αιώνιοι λόφοι κύλησαν κάτω. ταπεινώνονται δηλαδή στον χρόνο για να υψωθούν στην αιωνιότητα. Είδα τις κατορθώσεις Του να γίνονται αιώνιες για τους κόπους του. Δηλαδή, είδα τον κόπο της αγάπης Του που δεν έμεινε χωρίς την ανταμοιβή της αιωνιότητας. Οι σκηνές της Αιθιοπίας θα φοβηθούν πολύ, και οι σκηνές της γης Μαδιάμ. Δηλαδή, ακόμη και εκείνα τα έθνη που δεν βρίσκονται κάτω από τη ρωμαϊκή εξουσία, τρομοκρατημένα ξαφνικά από τα νέα των θαυμαστών Σου έργων, θα γίνουν χριστιανικός λαός. Θύμωσες με τα ποτάμια, Κύριε; Ή ήταν η οργή Σου ενάντια στα ποτάμια; Ή ήταν η οργή Σου ενάντια στη θάλασσα; Αυτό λέγεται επειδή δεν έρχεται τώρα να καταδικάσει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω Αυτόν. Ιωάννης 3:17 Διότι θα ανέβεις στα άλογά σου και η ιππασία σου θα είναι σωτηρία. Δηλαδή, οι ευαγγελιστές Σου θα σε μεταφέρουν, γιατί καθοδηγούνται από Σένα, και το ευαγγέλιό Σου είναι σωτηρία για όσους πιστεύουν σε Σένα. Λυγίζοντας, θα λυγίσεις το τόξο Σου ενάντια στα σκήπτρα, λέει ο Κύριος. δηλαδή, θα απειλήσεις ακόμη και τους βασιλιάδες της γης με την κρίση Σου. Η γη θα είναι σχισμένη με ποτάμια. Δηλαδή, με τα κηρύγματα εκείνων που σε κηρύττουν που ρέουν πάνω τους, οι καρδιές των ανθρώπων θα ανοίξουν για να εξομολογηθούν, στους οποίους λέγεται: Σκίστε τις καρδιές σας και όχι τα ρούχα σας. Ιωήλ 2:13 Τι σημαίνει ο λαός που θα σε δει και θα λυπηθεί, αλλά ότι στο πένθος θα ευλογηθεί; Ματθαίος 5:4 Τι είναι να σκορπίζεις τα νερά στην πορεία, αλλά ότι περπατώντας σε αυτούς που παντού Σε διακηρύττουν, θα σκορπίσεις εδώ κι εκεί τα ρέματα της διδασκαλίας Σου; Τι είναι η άβυσσος έβγαλε τη φωνή της; Δεν είναι ότι το βάθος της ανθρώπινης καρδιάς εξέφραζε αυτό που αντιλήφθηκε; Οι λέξεις, Το βάθος της φαντασίας του, είναι μια εξήγηση του προηγούμενου στίχου, γιατί το βάθος είναι η άβυσσος. και Εκφώνησε τη φωνή του πρέπει να γίνει κατανοητή μπροστά τους, δηλαδή, όπως είπαμε, εξέφρασε αυτό που αντιλήφθηκε. Τώρα η φαντασίωση είναι το όραμα, που δεν το κράτησε ούτε το έκρυψε, αλλά το εξομολόγησε. Ο ήλιος ανέτειλε, και το φεγγάρι στάθηκε ακίνητο στην πορεία της. δηλαδή ο Χριστός ανέβηκε στους ουρανούς και η Εκκλησία εγκαταστάθηκε υπό τον Βασιλιά της. Τα βελάκια σας θα πάνε στο φως. Δηλαδή, τα λόγια Σου δεν θα σταλούν κρυφά, αλλά φανερά. Διότι είχε πει στους ίδιους τους μαθητές Του: Ό,τι σας λέω στο σκοτάδι, να το λέτε στο φως. Ματθαίος 10:27 Απειλώντας θα μικρύνετε τη γη. δηλαδή με αυτό το απειλητικό θα ταπεινώσεις τους ανθρώπους. Και με μανία θα καταρρίψεις τα έθνη. γιατί τιμωρώντας αυτούς που εξυψώνουν τον εαυτό τους, τους σπρώχνεις ο ένας εναντίον του άλλου. Βγήκες για τη σωτηρία του λαού Σου, για να σώσεις τον Χριστό σου. Έστειλες θάνατο στα κεφάλια των κακών. Καμία από αυτές τις λέξεις δεν απαιτεί έκθεση. Έχετε σηκώσει τα δεσμά, ακόμα και στο λαιμό. Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό ακόμη και από τους καλούς δεσμούς της σοφίας, ότι τα πόδια μπορούν να μπουν στα δεσμά του και ο λαιμός στο γιακά του. Έχεις κόψει με κατάπληξη του νου ότι τα δεσμά πρέπει να γίνουν κατανοητά, Αυτός σηκώνει τα καλά και χτυπά τα κακά, για τα οποία Του λέγεται: Έσπασες τα δεσμά μου, και αυτό με κατάπληξη του νου, δηλαδή θαυμάσια. Τα κεφάλια των ισχυρών θα κινηθούν μέσα σε αυτό. στο μυαλό, σε αυτό το θαύμα. Θα ανοίξουν τα δόντια τους σαν φτωχός που τρώει κρυφά. Διότι μερικοί από τους ισχυρούς μεταξύ των Ιουδαίων θα έρθουν στον Κύριο, θαυμάζοντας τα έργα και τα λόγια Του, και θα φάνε άπληστα το ψωμί της διδασκαλίας Του κρυφά από φόβο για τους Ιουδαίους, όπως τους έδειξε το Ευαγγέλιο. Και έστειλες στη θάλασσα τα άλογά σου, ταράζοντας πολλά νερά, που δεν είναι τίποτα άλλο από πολλούς ανθρώπους. γιατί αν δεν ήταν όλοι ταραγμένοι, κάποιοι δεν θα μεταστρέφονταν με φόβο, άλλοι θα κυνηγούνταν με μανία. Έδωσα προσοχή, και η κοιλιά μου έτρεμε στη φωνή της προσευχής των χειλιών μου. και τρόμος μπήκε στα κόκαλά μου, και η συνήθεια του σώματός μου ταράχτηκε κάτω από μένα. Έδωσε προσοχή σε εκείνα τα πράγματα που είπε, και ο ίδιος τρομοκρατήθηκε με την προσευχή του, την οποία είχε διατυπώσει προφητικά, και στην οποία διέκρινε τα επόμενα. Διότι, όταν πολλοί άνθρωποι ταράζονται, είδε την απειλητική θλίψη της Εκκλησίας, και αμέσως αναγνώρισε τον εαυτό του μέλος της και είπε, θα αναπαυθώ την ημέρα της θλίψης, ως ένας από εκείνους που χαίρονται με ελπίδα, υπομονετικοί στη θλίψη. Ρωμαίους 12:12 Για να μπορέσω να ανέβω, λέει, ανάμεσα στους ανθρώπους του προσκυνήματος μου, αποχωρώντας εντελώς από τους πονηρούς ανθρώπους της σαρκικής του συγγένειας, που δεν είναι προσκυνητές σε αυτή τη γη, και δεν αναζητούν την από πάνω χώρα. Αν και η συκιά, λέει, δεν θα ανθίσει, ούτε θα είναι καρπός στα αμπέλια. ο κόπος της ελιάς θα είναι ψεύτικος, και τα χωράφια δεν θα δίνουν κρέας. τα πρόβατα θα αποκοπούν από το κρέας και δεν θα υπάρχουν βόδια στους πάγκους. Βλέπει εκείνο το έθνος που επρόκειτο να σκοτώσει τον Χριστό να χάσει την αφθονία των πνευματικών εφοδίων, τα οποία, με προφητικό τρόπο, έχει παρουσιάσει με τη μορφή της γήινης αφθονίας. Και επειδή εκείνο το έθνος επρόκειτο να υποστεί τέτοια οργή του Θεού, επειδή, αφού αγνοούσε τη δικαιοσύνη του Θεού, ήθελε να εδραιώσει τη δική του, Ρωμαίους 10:3 αμέσως λέει: Ωστόσο, θα χαρώ για τον Κύριο. Θα χαρώ εν Θεώ τη σωτηρία μου. Ο Κύριος ο Θεός είναι η δύναμή μου, και θα ολοκληρώσει τα πόδια μου. Θα με τοποθετήσει πάνω από τα ύψη, για να κατακτήσω στο τραγούδι Του, για να πω, σε εκείνο το τραγούδι για το οποίο κάτι παρόμοιο λέγεται στον ψαλμό, έβαλε τα πόδια μου σε έναν βράχο, και κατεύθυνε τα πορεύματά μου, και έβαλε στο στόμα μου ένα νέο τραγούδι, έναν ύμνο στον Θεό μας. Ως εκ τούτου, νικάει στο άσμα του Κυρίου, που απολαμβάνει τον έπαινο Του, όχι τον δικό του. ότι εκείνος που δοξάζεται, ας δοξάζεται εν Κυρίω. Αλλά μερικά αντίγραφα έχουν, θα χαρώ στον Θεό Ιησού μου, κάτι που μου φαίνεται καλύτερο από την εκδοχή εκείνων που, θέλοντας να το βάλουν στα λατινικά, δεν έθεσαν αυτό ακριβώς το όνομα που για εμάς είναι πιο αγαπητό και πιο γλυκό να ονομάζουμε. Κεφάλαιο 33.– Τι είπαν ο Ιερεμίας και ο Σοφονίας, μέσω του Προφητικού Πνεύματος, Ενώπιον σχετικά με τον Χριστό και την κλήση των Εθνών. Ο Ιερεμίας, όπως και ο Ησαΐας, είναι ένας από τους μεγαλύτερους προφήτες, όχι των ανηλίκων, όπως οι άλλοι από τα γραπτά των οποίων μόλις έδωσα αποσπάσματα. Προφήτευσε όταν ο Ιωσίας βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ και ο Άνκους Μάρτιος στη Ρώμη, όταν η αιχμαλωσία των Εβραίων ήταν ήδη κοντά. και συνέχισε να προφητεύει μέχρι τον πέμπτο μήνα της αιχμαλωσίας, όπως βρίσκουμε από τα γραπτά του. Ο Σοφονίας, ένας από τους μικρότερους προφήτες, έρχεται μαζί του, επειδή ο ίδιος λέει ότι προφήτευσε στις ημέρες του Ιωσία. αλλά δεν λέει μέχρι πότε. Ο Ιερεμίας έτσι προφήτευσε όχι μόνο στους χρόνους του Ancus Martius, αλλά και σε εκείνους του Tarquinius Priscus, τον οποίο είχαν οι Ρωμαίοι για πέμπτο βασιλιά τους. Διότι είχε ήδη αρχίσει να βασιλεύει όταν έγινε εκείνη η αιχμαλωσία. Ο Ιερεμίας, προφητεύοντας για τον Χριστό, λέει: Η πνοή του στόματός μας, ο Κύριος Χριστός, λήφθηκε στις αμαρτίες μας, Θρήνοι 4:20 δείχνοντας έτσι εν συντομία ότι ο Χριστός είναι ο Κύριός μας και ότι υπέφερε για εμάς. Επίσης σε άλλο μέρος λέει, Αυτός είναι ο Θεός μου, και κανείς άλλος δεν θα λογαριαστεί σε σύγκριση με Αυτόν. ο οποίος ανακάλυψε όλη την οδό της σύνεσης και την έδωσε στον Ιακώβ τον δούλο του και στον Ισραήλ τον αγαπημένο του· μετά φάνηκε στη γη και συνομίλησε με τους ανθρώπους. Μερικοί αποδίδουν αυτή τη μαρτυρία όχι στον Ιερεμία, αλλά στον γραμματέα του, που ονομαζόταν Βαρούχ. αλλά συνηθέστερα αποδίδεται στον Ιερεμία. Και πάλι ο ίδιος προφήτης λέει γι 'αυτόν, Ιδού, έρχονται ημέρες, λέει ο Κύριος, ότι θα υψώσω στον Δαβίδ ένα δίκαιο βλαστό, και ένας Βασιλιάς θα βασιλέψει και θα γίνει σοφός, και θα κάνει κρίση και δικαιοσύνη στη γη. Κατά τις ημέρες εκείνες ο Ιούδας θα σωθεί, και ο Ισραήλ θα κατοικήσει με σιγουριά· και αυτό είναι το όνομα που θα τον αποκαλέσουν, τον δίκαιο Κύριό μας. Ιερεμίας 23:5–6 Και για την κλήση των εθνών που επρόκειτο να πραγματοποιηθεί, και την οποία βλέπουμε τώρα να εκπληρώνεται, μίλησε έτσι: Κύριε, Θεέ μου, και καταφύγιό μου την ημέρα των κακών, σε Σένα θα έρθουν τα έθνη από την άκρη της γης, λέγοντας: Αλήθεια οι πατέρες μας προσκύνησαν ψεύτικα είδωλα, στα οποία δεν υπάρχει βλασφημία. Ήθελε ακόμη και να σκοτωθεί, δεν επρόκειτο να Τον αναγνωρίσει, αυτός ο προφήτης λέει έτσι: Βαριά είναι η καρδιά σε όλα. και είναι άνθρωπος, και ποιος θα Τον γνωρίσει; Ιερεμίας 17:9 Αυτό το απόσπασμα είναι επίσης δικό του που παρέθεσα στο δέκατο έβδομο βιβλίο σχετικά με την καινή διαθήκη, της οποίας ο Χριστός είναι ο Μεσίτης. Διότι ο ίδιος ο Ιερεμίας λέει: Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, που θα ολοκληρώσω πάνω από τον οίκο του Ιακώβ μια καινή διαθήκη, και τα υπόλοιπα, που μπορούν να διαβαστούν εκεί. Προς το παρόν θα καταθέσω εκείνες τις προβλέψεις για τον Χριστό από τον προφήτη Σοφονία, ο οποίος προφήτευσε μαζί με τον Ιερεμία. Περίμενε με, λέει ο Κύριος, την ημέρα της ανάστασής μου, στο μέλλον. γιατί είναι η απόφασή μου να συγκεντρώσω τα έθνη και να συγκεντρώσω τα βασίλεια. Σοφονίας 3:8 Και πάλι λέει: Ο Κύριος θα είναι φοβερός επάνω τους και θα εξολοθρεύσει όλους τους θεούς της γης. και θα τον προσκυνήσουν ο καθένας από τον τόπο του, ακόμη και όλα τα νησιά των εθνών. Σοφονίας 2:11 Και λίγο μετά λέει: Τότε θα γυρίσω στον λαό μια γλώσσα και στους απογόνους του, για να επικαλεστούν το όνομα του Κυρίου και να τον υπηρετήσουν κάτω από έναν ζυγό. Από τα όρια των ποταμών της Αιθιοπίας θα μου φέρουν θυσίες. Εκείνη την ημέρα δεν θα μπερδευτείτε για όλες τις αξιοπερίεργες επινοήσεις σας, τις οποίες κάνατε ασεβώς εναντίον μου· γιατί τότε θα αφαιρέσω από εσάς την υπεροψία του παραπτώματος σας. και δεν θα μεγαλοποιήσεις πια τον εαυτό σου πάνω από το άγιο βουνό σου. Και θα αφήσω μέσα σου έναν πράο και ταπεινό λαό, και όσοι θα μείνουν από τον Ισραήλ θα φοβηθούν το όνομα του Κυρίου. Αυτοί είναι το υπόλοιπο των οποίων ο απόστολος παραθέτει αυτό που προφητεύτηκε αλλού: Αν και ο αριθμός των γιων Ισραήλ είναι σαν την άμμο της θάλασσας, ένα υπόλοιπο θα σωθεί. Αυτοί είναι το υπόλοιπο εκείνου του έθνους που πίστεψε στον Χριστό. Κεφάλαιο 34.– Της Προφητείας του Δανιήλ και του Ιεζεκιήλ, Άλλοι δύο από τους Μεγαλύτερους Προφήτες. Ο Δανιήλ και ο Ιεζεκιήλ, άλλοι δύο από τους μεγαλύτερους προφήτες, προφήτευσαν επίσης για πρώτη φορά στην ίδια την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας. Ο Δανιήλ όρισε ακόμη και την ώρα που ο Χριστός επρόκειτο να έρθει και να υποφέρει μέχρι την ακριβή ημερομηνία. Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να φανεί αυτό με υπολογισμό, και έχει γίνει συχνά από άλλους πριν από εμάς. Αλλά για τη δύναμη και τη δόξα Του μίλησε έτσι: Είδα σε ένα νυχτερινό όραμα, και, ιδού, ένας σαν τον Υιό του ανθρώπου ερχόταν με τα σύννεφα του ουρανού, και ήρθε ακόμη και στον Αρχαίο των ημερών, και τον έφεραν στην παρουσία Του. Και σ' Αυτόν δόθηκε κυριαρχία και τιμή και βασιλεία· και όλοι οι άνθρωποι, οι φυλές και οι γλώσσες θα τον υπηρετούν. Η δύναμή του είναι μια αιώνια δύναμη, που δεν θα παρέλθει, και η βασιλεία Του δεν θα καταστραφεί. Δανιήλ 7:13–14 Ο Ιεζεκιήλ επίσης, μιλώντας προφητικά στο πρόσωπο του Θεού Πατέρα, προλέγει τον Χριστό, μιλώντας γι' Αυτόν με προφητικό τρόπο ως Δαβίδ, επειδή έλαβε σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ, και λόγω αυτής της μορφής δούλου με τον οποίο έγινε άνθρωπος, Αυτός που είναι Υιός του Θεού ονομάζεται επίσης δούλος του Θεού. Λέει: Και θα στήσω πάνω από τα πρόβατά μου έναν Ποιμένα, ο οποίος θα τα θρέψει, τον δούλο μου τον Δαβίδ. και θα τους ταΐσει, και θα είναι ο ποιμένας τους. Και εγώ ο Κύριος θα είμαι ο Θεός τους, και ο υπηρέτης μου ο Δαβίδ ένας πρίγκηπας ανάμεσά τους. Εγώ ο Κύριος μίλησα. Ιεζεκιήλ 34:23 Και σε άλλο μέρος λέει: Και ένας βασιλιάς θα είναι πάνω σε όλους αυτούς· και δεν θα είναι πλέον δύο έθνη, ούτε θα διαιρεθούν πια σε δύο βασίλεια· ούτε θα μολυνθούν πια με τα είδωλά τους, και με τα βδελυρά τους, και με όλες τις ανομίες τους. Και θα τους σώσω από όλες τις κατοικίες τους όπου αμάρτησαν, και θα τους καθαρίσω. και θα είναι λαός μου, και εγώ θα είμαι ο Θεός τους. Και ο δούλος μου ο Δαβίδ θα είναι βασιλιάς πάνω τους, και θα υπάρχει ένας Ποιμένας για όλους αυτούς. Ιεζεκιήλ 37:22–24 Κεφάλαιο 35.– Της Προφητείας των Τριών Προφητών, Αγγαίο, Ζαχαρία και Μαλαχία. Παραμένουν τρεις μικροπροφήτες, ο Αγγαίος, ο Ζαχαρίας και ο Μαλαχίας, που προφήτευσαν στο τέλος της αιχμαλωσίας. Γι' αυτούς ο Αγγαίος προφητεύει πιο ανοιχτά για τον Χριστό και την Εκκλησία έτσι εν συντομία: Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων, για λίγο ακόμη, και θα ταράξω τον ουρανό και τη γη και τη θάλασσα και την ξηρά. και θα κινήσω όλα τα έθνη, και θα έρθουν τα επιθυμητά όλων των εθνών. Αγγαίος 2:6 Η εκπλήρωση αυτής της προφητείας είναι εν μέρει ήδη φανερή, και εν μέρει ελπίζεται στο τέλος. Διότι κίνησε τον ουρανό με τη μαρτυρία των αγγέλων και των άστρων, όταν ο Χριστός σαρκώθηκε. Συγκίνησε τη γη με το μεγάλο θαύμα της γέννησής Του της παρθένου. Μετακίνησε τη θάλασσα και τη στεριά, όταν κηρύχθηκε ο Χριστός και στα νησιά και σε ολόκληρο τον κόσμο. Έτσι, βλέπουμε όλα τα έθνη να κινούνται προς την πίστη. και η εκπλήρωση των επακόλουθων, Και το επιθυμητό όλων των εθνών θα έρθει, αναμένεται στην τελευταία έλευση Του. Διότι προτού οι άνθρωποι μπορέσουν να τον επιθυμήσουν και να Τον περιμένουν, πρέπει να Τον πιστέψουν και να Τον αγαπήσουν. Ο Ζαχαρίας λέει για τον Χριστό και την Εκκλησία, Χαίρε πολύ, κόρη Σιών. φώναξε με χαρά, κόρη της Ιερουσαλήμ. Ιδού, ο Βασιλιάς σου θα έρθει σε σένα, δίκαιος και ο Σωτήρας. Ο ίδιος φτωχός, και ανεβασμένος σε γαϊδούρι, και ένα πουλάρι, το πουλάρι του γαϊδουριού· και η κυριαρχία του θα είναι από θάλασσα σε θάλασσα, και από τον ποταμό μέχρι τα πέρατα της γης. Ζαχαρίας 9:9–10 Πώς έγινε αυτό, όταν ο Κύριος Χριστός στο ταξίδι Του χρησιμοποίησε ένα θηρίο φορτίου αυτού του είδους, διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο, όπου, επίσης, όσο μεγάλο μέρος αυτής της προφητείας αναφέρεται όσο φαίνεται επαρκές για το συμφραζόμενο. Σε άλλο μέρος, μιλώντας με το Πνεύμα της προφητείας στον ίδιο τον Χριστό για την άφεση των αμαρτιών μέσω του αίματός Του, λέει: Και εσείς, με το αίμα της διαθήκης Σου, στείλατε τους αιχμαλώτους σας από τη λίμνη όπου δεν υπάρχει νερό. Ζαχαρίας 9:11 Μπορεί να υπάρχουν διαφορετικές απόψεις, με συνέπεια με ορθή πίστη, ως προς το τι εννοούσε με αυτή τη λίμνη. Ωστόσο, μου φαίνεται ότι κανένα νόημα δεν ταιριάζει καλύτερα από αυτό του βάθους της ανθρώπινης δυστυχίας, που είναι, σαν να λέγαμε, ξερό και άγονο, όπου δεν υπάρχουν ρέματα δικαιοσύνης, αλλά μόνο ο βούρκος της ανομίας. Διότι λέγεται γι' αυτό στους Ψαλμούς, Και με οδήγησε έξω από τη λίμνη της δυστυχίας, και από τον πηλό πηλό. Ο Μαλαχίας, προλέγοντας την Εκκλησία που τώρα βλέπουμε να προπαγανδίζει μέσω του Χριστού, λέει πιο ανοιχτά στους Εβραίους, στο πρόσωπο του Θεού, δεν έχω καμία ευχαρίστηση μαζί σας και δεν θα δεχτώ ένα δώρο στο χέρι σας. Διότι από την ανατολή μέχρι τη δύση του ηλίου, το όνομά μου είναι μεγάλο ανάμεσα στα έθνη. και σε κάθε τόπο θα γίνει θυσία, και θα προσφερθεί καθαρή προσφορά στο όνομά μου· επειδή, το όνομά μου θα είναι μεγάλο μεταξύ των εθνών, λέει ο Κύριος. Μαλαχίας 1:10–11 Δεδομένου ότι μπορούμε ήδη να δούμε αυτή τη θυσία να προσφέρεται στον Θεό σε κάθε μέρος, από την ανατολή του ηλίου μέχρι τη δύση του, μέσω της ιεροσύνης του Χριστού μετά την τάξη του Μελχισεδέκ, ενώ οι Ιουδαίοι, στους οποίους ειπώθηκε, δεν έχω ευχαρίστηση σε σένα, ούτε θα δεχτώ δώρο στο χέρι σου, δεν μπορούν να αρνηθούν ότι ο Χριστός το κοίταξαν για άλλη θυσία. προφητεία, και να την δείτε να εκπληρώνεται, η οποία δεν θα μπορούσε να εκπληρωθεί παρά μόνο μέσω Αυτόν; Και λίγο αφότου λέει γι' Αυτόν, στο πρόσωπο του Θεού, ήταν μαζί Του η διαθήκη ζωής και ειρήνης· και του έδωσα για να με φοβηθεί με φόβο και να φοβηθεί μπροστά στο όνομά μου. Ο νόμος της αλήθειας ήταν στο στόμα Του: οδήγησε με ειρήνη, βάδισε μαζί μου, και έχει απομακρύνει πολλούς από την ανομία. Διότι τα χείλη του Ιερέα θα διατηρήσουν τη γνώση, και θα ζητήσουν τον νόμο από το στόμα του· επειδή, είναι ο άγγελος του Κυρίου του Παντοκράτορα. Μαλαχίας 2:5–7 Ούτε πρέπει να απορούμε ότι ο Χριστός Ιησούς ονομάζεται Άγγελος του Παντοδύναμου Θεού. Διότι όπως αποκαλείται δούλος λόγω της μορφής του δούλου με την οποία ήρθε στους ανθρώπους, έτσι ονομάζεται και άγγελος λόγω του ευαγγελίου που κήρυξε στους ανθρώπους. Διότι, αν ερμηνεύσουμε αυτές τις ελληνικές λέξεις, ο ευαγγελισμός είναι καλά νέα και ο άγγελος είναι αγγελιοφόρος. Και πάλι λέει γι 'αυτόν, Ιδού, θα στείλω τον άγγελό μου, και θα κοιτάξει την οδό μπροστά στο πρόσωπό μου· και ο Κύριος, τον οποίο αναζητάτε, θα έρθει ξαφνικά στον ναό Του, ο Άγγελος της διαθήκης, τον οποίο επιθυμείτε. Ιδού, έρχεται, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, και ποιος θα μείνει την ημέρα της εισόδου Του, ή ποιος θα σταθεί κατά την εμφάνισή Του; Μαλαχίας 3:1–2 Σε αυτό το μέρος έχει προείπε και την πρώτη και τη δεύτερη έλευση του Χριστού: την πρώτη, στην πραγματικότητα, για την οποία λέει, Και θα έρθει ξαφνικά στον ναό Του. δηλαδή στη σάρκα Του, για την οποία είπε στο Ευαγγέλιο, Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον αναστήσω ξανά. Ιωάννης 2:19 Και για τη δεύτερη έλευση λέει: Ιδού, έρχεται, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, και ποιος θα μείνει την ημέρα της εισόδου Του, ή ποιος θα σταθεί κατά την εμφάνισή Του; Αλλά αυτό που λέει, τον Κύριο που ζητάτε, και τον Άγγελο της διαθήκης που επιθυμείτε, σημαίνει απλώς ότι ακόμη και οι Εβραίοι, σύμφωνα με τις Γραφές που διαβάζουν, θα αναζητήσουν και θα επιθυμήσουν τον Χριστό. Αλλά πολλοί από αυτούς δεν αναγνώρισαν ότι Αυτός που αναζητούσαν και επιθυμούσαν είχε έρθει, τυφλωμένοι στις καρδιές τους, που ήταν απασχολημένες με τα δικά τους πλεονεκτήματα. Τώρα αυτό που εδώ ονομάζει διαθήκη, είτε παραπάνω, όπου λέει, η διαθήκη Μου ήταν μαζί Του, είτε εδώ, όπου Τον αποκάλεσε Άγγελο της διαθήκης, θα έπρεπε, χωρίς αμφιβολία, να θεωρήσουμε ότι είναι η καινή διαθήκη, στην οποία τα πράγματα που υποσχέθηκαν είναι αιώνια και όχι η παλιά, στην οποία είναι μόνο πρόσκαιρα. Ωστόσο, πολλοί που είναι αδύναμοι ταράζονται όταν βλέπουν τους πονηρούς να αφθονούν σε τέτοια εγκόσμια πράγματα, επειδή τους εκτιμούν πολύ και υπηρετούν τον αληθινό Θεό για να ανταμειφθούν μαζί τους. Γι' αυτό, για να διακρίνουμε την αιώνια ευλογία της καινής διαθήκης, που θα δοθεί μόνο στους καλούς, από την επίγεια ευδαιμονία της παλιάς, που ως επί το πλείστον δίνεται και στους κακούς, ο ίδιος προφήτης λέει: Μου έκανες τα λόγια σου φορτικά· όμως είπες: Σε τι κακολογήσαμε; Είπατε, ανόητος είναι όποιος υπηρετεί τον Θεό. και τι όφελος έχει να τηρούμε τις τηρήσεις Του και να περπατάμε ως παρακλητές μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου του Παντοδύναμου; Και τώρα λέμε τους εξωγήινους ευλογημένους. Ναι, όλοι όσοι κάνουν πονηρά πράγματα ξαναχτίζονται. ναι, είναι αντίθετοι με τον Θεό και σώζονται. Οι φοβούμενοι τον Κύριο έλεγαν αυτές τις ονειδισμούς ο καθένας στον πλησίον του· και ο Κύριος εισάκουσε και άκουσε. και έγραψε ένα βιβλίο μνήμης ενώπιόν Του, για εκείνους που φοβούνται τον Κύριο και που σέβονται το όνομά Του. Μαλαχίας 3:13–16 Με αυτό το βιβλίο εννοείται η Καινή Διαθήκη. Τέλος, ας ακούσουμε αυτό που ακολουθεί: Και θα είναι απόκτημα για μένα, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, την ημέρα που θα κάνω. και θα τους διαλέξω όπως διαλέγει ο άνθρωπος τον γιο του που τον υπηρετεί. Και θα επιστρέψεις, και θα διακρίνεις ανάμεσα στον δίκαιο και τον άδικο, και ανάμεσα σε αυτόν που υπηρετεί τον Θεό και σε αυτόν που δεν Τον υπηρετεί. Διότι, ιδού, η ημέρα έρχεται και καίγεται σαν φούρνος, και θα τα κάψει. Και όλοι οι ξένοι και όλοι όσοι πράττουν το πονηρό θα είναι άχυρο· και η μέρα που θα έρθει θα τους πυρπολήσει, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, και δεν θα αφήσει ούτε ρίζα ούτε κλαδί. Και σε εσάς που φοβάστε το όνομά μου θα ανατείλει ο Ήλιος της Δικαιοσύνης, και η υγεία θα είναι στα φτερά Του. και θα βγείτε έξω, και θα χαίρεστε σαν μοσχάρια που έχουν λυθεί από τα δεσμά. Και θα καταπατήσεις τους ασεβείς, και θα γίνουν στάχτη κάτω από τα πόδια σου, την ημέρα που θα το κάνω [αυτό], λέει ο Κύριος ο Παντοκράτορας. Αυτή η ημέρα είναι η ημέρα της κρίσης, για την οποία, αν θέλει ο Θεός, θα μιλήσουμε πληρέστερα στη θέση της. Κεφάλαιο 36.– Περί Έσδρας και των Βιβλίων των Μακκαβαίων. Μετά από αυτούς τους τρεις προφήτες, ο Αγγαίος, ο Ζαχαρίας και ο Μαλαχίας, κατά την ίδια περίοδο της απελευθέρωσης του λαού από τη βαβυλωνιακή υποτέλεια έγραψε και ο Έσδρας, ο οποίος είναι ιστορικός μάλλον παρά προφητικός, όπως είναι και το βιβλίο που ονομάζεται Εσθήρ, το οποίο αναφέρεται, προς έπαινο του Θεού, γεγονότα που δεν απέχουν πολύ από εκείνη την εποχή. εκτός εάν, ίσως, ο Έσδρας πρέπει να γίνει κατανοητός ως προφητεία του Χριστού σε εκείνο το απόσπασμα όπου, σε ένα ερώτημα που τέθηκε σε ορισμένους νέους άνδρες για το ποιο είναι το πιο δυνατό πράγμα, όταν ο ένας έλεγε βασιλιάδες, άλλο κρασί, οι τρίτες γυναίκες, που ως επί το πλείστον κυβερνούν βασιλιάδες, αλλά η ίδια τρίτη νεότητα έδειξε ότι η αλήθεια είναι νικηφόρα έναντι όλων. Διότι συμβουλευόμενοι το Ευαγγέλιο μαθαίνουμε ότι ο Χριστός είναι η Αλήθεια. Από τότε, όταν ξαναχτίστηκε ο ναός, μέχρι την εποχή του Αριστόβουλου, οι Εβραίοι δεν είχαν βασιλιάδες αλλά πρίγκιπες. και ο υπολογισμός των ημερομηνιών τους βρίσκεται, όχι στις Ιερές Γραφές που ονομάζονται κανονικές, αλλά σε άλλες, μεταξύ των οποίων είναι και τα βιβλία των Μακκαβαίων. Αυτά θεωρούνται κανονικά, όχι από τους Ιουδαίους, αλλά από την Εκκλησία, λόγω των ακραίων και θαυμαστών παθημάτων ορισμένων μαρτύρων, οι οποίοι, προτού έρθει ο Χριστός κατά τη σάρκα, αγωνίστηκαν για τον νόμο του Θεού ακόμη και μέχρι θανάτου, και υπέμειναν τα πιο οδυνηρά και φρικτά κακά. Κεφάλαιο 37. – Βρέθηκαν προφητικά αρχεία που είναι πιο αρχαία από οποιαδήποτε πηγή της φιλοσοφίας των εθνικών. Στην εποχή των προφητών μας, λοιπόν, των οποίων τα γραπτά είχαν ήδη γνωρίσει σχεδόν όλα τα έθνη, δεν είχαν αναδειχθεί ακόμη οι φιλόσοφοι των εθνών –τουλάχιστον όχι αυτοί που ονομάζονταν με αυτό το όνομα, που προέρχεται από τον Πυθαγόρα τον Σάμιο, που γινόταν διάσημος την εποχή που τελείωσε η εβραϊκή αιχμαλωσία. Πολύ περισσότερο, λοιπόν, οι άλλοι φιλόσοφοι που βρέθηκαν να είναι μεταγενέστεροι από τους προφήτες. Διότι ακόμη και ο Σωκράτης ο Αθηναίος, ο κύριος όλων εκείνων που ήταν τότε πιο διάσημοι, που κατείχε την πρωτιά στο τμήμα εκείνο που ονομάζεται ηθικός ή ενεργός, βρίσκεται μετά τον Έσδρα στα χρονικά. Ο Πλάτωνας γεννήθηκε επίσης λίγο αργότερα, ο οποίος πέρασε πολύ μακριά οι άλλοι μαθητές του Σωκράτη. Αν, εκτός από αυτά, πάρουμε υπόψη τους προκατόχους τους, που δεν είχαν ακόμη χαρακτηριστεί φιλόσοφοι, τους επτά σοφούς και στη συνέχεια τους φυσικούς που διαδέχτηκαν τον Θαλή και μιμήθηκαν τη μελετηρή του έρευνα στη φύση των πραγμάτων, δηλαδή τον Αναξίμανδρο, τον Αναξιμένη και τον Αναξαγόρα, και μερικούς άλλους, πριν από τον ίδιο τον προφήτη του Πυθαγόρα. οι προφήτες μας στην αρχαιότητα, αφού ο Θαλής, τον οποίο διαδέχτηκαν οι άλλοι, λέγεται ότι άκμασε στη βασιλεία του Ρωμύλου, όταν το ρεύμα της προφητείας ξεπήδησε από τις πηγές του Ισραήλ σε εκείνα τα γραπτά που εξαπλώθηκαν σε ολόκληρο τον κόσμο. Έτσι, μόνο εκείνοι οι θεολόγοι ποιητές, ο Ορφέας, ο Λίνος και ο Μουσέας, και, ενδεχομένως, κάποιοι άλλοι μεταξύ των Ελλήνων, βρίσκονται νωρίτερα από τους Εβραίους προφήτες των οποίων τα γραπτά θεωρούμε έγκυρα. Αλλά ούτε και αυτά δεν προηγήθηκαν χρονικά του αληθινού θεϊκού μας, του Μωυσή, ο οποίος κήρυξε αυθεντικά τον έναν αληθινό Θεό, και του οποίου τα γραπτά είναι πρώτα στον έγκυρο κανόνα. και επομένως οι Έλληνες, στη γλώσσα των οποίων εμφανίζεται κυρίως η λογοτεχνία αυτής της εποχής, δεν έχουν κανένα λόγο να καυχηθούν για τη σοφία τους, στην οποία η θρησκεία μας, όπου είναι η αληθινή σοφία, δεν είναι προφανώς αρχαιότερη τουλάχιστον, αν όχι ανώτερη. Ωστόσο, πρέπει να ομολογήσουμε ότι πριν από τον Μωυσή υπήρχε ήδη, όχι μάλιστα μεταξύ των Ελλήνων, αλλά μεταξύ των βάρβαρων εθνών, όπως στην Αίγυπτο, κάποιο δόγμα που θα μπορούσε να ονομαστεί σοφία τους, διαφορετικά δεν θα είχε γραφτεί στα ιερά βιβλία ότι ο Μωυσής ήταν μαθημένος με όλη τη σοφία των Αιγυπτίων. ελεύθερα μορφωμένοι. Ωστόσο, ούτε η σοφία των Αιγυπτίων θα μπορούσε να είναι προγενέστερη χρονικά από τη σοφία των προφητών μας, επειδή ακόμη και ο Αβραάμ ήταν προφήτης. Και τι σοφία θα μπορούσε να υπάρχει στην Αίγυπτο προτού η Ίσις τους δώσει γράμματα, την οποία θεωρούσαν κατάλληλη να λατρεύουν ως θεά μετά το θάνατό της; Τώρα η Ίσις δηλώνεται ότι ήταν κόρη του Ίναχου, ο οποίος άρχισε να βασιλεύει για πρώτη φορά στο Άργος όταν γεννήθηκαν ήδη οι εγγονοί του Αβραχαμάρε. Κεφάλαιο 38.– Ότι ο Εκκλησιαστικός Κανόνας δεν έχει παραδεχτεί ορισμένα γραπτά λόγω της πολύ μεγάλης αρχαιότητάς τους, μήπως μέσω αυτών πρέπει να εισαχθούν ψευδή πράγματα αντί για αληθινά. Αν μπορώ να θυμηθώ πολύ πιο αρχαίους χρόνους, ο πατριάρχης μας Νώε ήταν σίγουρα πριν από αυτόν τον μεγάλο κατακλυσμό, και δεν θα μπορούσα να τον αποκαλώ άδικα προφήτη, καθώς η κιβωτός που έφτιαξε, στην οποία δραπέτευσε με την οικογένειά του, ήταν η ίδια προφητεία των καιρών μας. Τι γίνεται με τον Ενώχ, τον έβδομο από τον Αδάμ; Η κανονική επιστολή του Αποστόλου Ιούδα δεν δηλώνει ότι προφήτευσε; Ιούδας 14 Αλλά τα γραπτά αυτών των ανδρών δεν θα μπορούσαν να θεωρηθούν έγκυρα ούτε μεταξύ των Ιουδαίων ούτε σε εμάς, λόγω της πολύ μεγάλης αρχαιότητάς τους, η οποία έκανε να φαίνεται απαραίτητο να τα αντιμετωπίζουμε με καχυποψία, μήπως εκτεθούν ψεύτικα πράγματα αντί για αληθινά. Διότι κάποια γραπτά που λέγεται ότι είναι δικά τους παρατίθενται από εκείνους που, σύμφωνα με το δικό τους χιούμορ, πιστεύουν χαλαρά ό,τι θέλουν. Αλλά η καθαρότητα του κανόνα δεν παραδέχτηκε αυτά τα γραπτά, όχι επειδή απορρίπτεται η εξουσία αυτών των ανδρών που ευαρέστησαν τον Θεό, αλλά επειδή δεν πιστεύεται ότι είναι δική τους. Ούτε θα πρέπει να φαίνεται παράξενο αν τα γραπτά για τα οποία ισχυρίζεται η τόσο μεγάλη αρχαιότητα είναι υποψιασμένα, δεδομένου ότι στην ίδια την ιστορία των βασιλιάδων του Ιούδα και του Ισραήλ που περιέχουν τις πράξεις τους, που πιστεύουμε ότι ανήκουν στην κανονική Γραφή, αναφέρονται πολλά πράγματα που δεν εξηγούνται εκεί, αλλά λέγεται ότι βρίσκονται σε άλλα βιβλία που μερικές φορές οι προφήτες δεν έχουν γράψει ακόμη. ο κανόνας που έλαβε ο λαός του Θεού. Τώρα ομολογώ ότι ο λόγος είναι κρυμμένος από μένα. Μόνο νομίζω ότι ακόμη και εκείνοι οι άνθρωποι, στους οποίους σίγουρα το Άγιο Πνεύμα αποκάλυψε εκείνα τα πράγματα που θα έπρεπε να θεωρούνται ως θρησκευτική εξουσία, θα μπορούσαν να γράψουν κάποια πράγματα ως άνθρωποι με ιστορική επιμέλεια και άλλα ως προφήτες με θεϊκή έμπνευση. Και αυτά τα πράγματα ήταν τόσο διακριτά, ώστε κρίθηκε ότι τα πρώτα έπρεπε να αποδοθούν στον εαυτό τους, αλλά τα δεύτερα στον Θεό που μιλούσε μέσω αυτών: και έτσι το ένα αφορούσε την αφθονία της γνώσης, το άλλο για την εξουσία της θρησκείας. Σε αυτήν την αρχή ο κανόνας φυλάσσεται. Έτσι, εάν κάποια γραπτά έξω από αυτό παρουσιάζονται τώρα με το όνομα των αρχαίων προφητών, δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ούτε ως βοήθημα στη γνώση, επειδή είναι αβέβαιο αν είναι γνήσια. και γι' αυτό δεν τους εμπιστεύονται, ειδικά εκείνα στα οποία βρίσκονται κάποια πράγματα που είναι ακόμη και αντίθετα με την αλήθεια των κανονικών βιβλίων, έτσι ώστε είναι προφανές ότι δεν ανήκουν σε αυτά. Κεφάλαιο 39.– Σχετικά με τους εβραϊκούς γραμμένους χαρακτήρες που κατείχε πάντα αυτή η γλώσσα. Τώρα δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι ο Heber, από το όνομα του οποίου προέρχεται η λέξη Εβραϊκά, διατήρησε και μετέδωσε την εβραϊκή γλώσσα στον Αβραάμ μόνο ως ομιλούμενη γλώσσα, και ότι τα εβραϊκά γράμματα άρχισαν με τη χορήγηση του νόμου μέσω του Μωυσή. αλλά μάλλον ότι αυτή η γλώσσα, μαζί με τα γράμματά της, διατηρήθηκε από εκείνη τη διαδοχή των πατέρων. Ο Μωυσής, πράγματι, διόρισε μερικούς από τον λαό του Θεού να διδάξουν γράμματα, προτού προλάβουν να γνωρίσουν γράμματα του θείου νόμου. Η Γραφή αποκαλεί αυτούς τους άντρες γραμματεισαγωγεῖς, που μπορεί να ονομάζονται στα λατινικά inductores ή introductores των γραμμάτων, επειδή, σαν να λέγαμε, τους εισάγουν στις καρδιές των μαθητών ή μάλλον οδηγούν αυτούς που διδάσκουν σε αυτές. Επομένως, κανένα έθνος δεν θα μπορούσε να υπερηφανεύεται για τους πατριάρχες και τους προφήτες μας με οποιαδήποτε πονηρή ματαιοδοξία για την αρχαιότητα της σοφίας του. αφού ούτε η Αίγυπτος, που δεν δοξάζεται ψεύτικα και μάταια στην αρχαιότητα των δογμάτων της, δεν βρέθηκε να έχει προηγηθεί χρονικά της σοφίας των πατριαρχών μας με τη δική της σοφία, όπως είναι. Ούτε θα τολμήσει κανείς να πει ότι ήταν πιο επιδέξιοι στις υπέροχες επιστήμες πριν γνωρίσουν γράμματα, δηλαδή πριν έρθει η Ίσις και τους διδάξει εκεί. Εξάλλου, ποιο ήταν, ως επί το πλείστον, αυτό το αξιομνημόνευτο δόγμα τους που ονομαζόταν σοφία αλλά αστρονομία, και μπορεί να είναι κάποιες άλλες επιστήμες αυτού του είδους, που συνήθως έχουν περισσότερη δύναμη να ασκούν το πνεύμα των ανθρώπων παρά να φωτίζουν το μυαλό τους με αληθινή σοφία; Όσον αφορά τη φιλοσοφία, η οποία δηλώνει ότι διδάσκει στους ανθρώπους κάτι που θα τους κάνει ευτυχισμένους, μελέτες αυτού του είδους άκμασαν σε εκείνες τις χώρες για την εποχή του Ερμή, τον οποίο αποκαλούσαν Τρισμέγιστο, πολύ πριν από τους σοφούς και τους φιλοσόφους της Ελλάδας, αλλά μετά τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ και τον Ιωσήφ, ακόμη και μετά τον ίδιο τον Μωυσή. Εκείνη την εποχή, πράγματι, όταν γεννήθηκε ο Μωυσής, βρέθηκε ότι έζησε ο Άτλας, ο μεγάλος εκείνος αστρονόμος, ο αδελφός του Προμηθέα, και εγγονός από τη μητέρα του πρεσβύτερου Ερμή, του οποίου ο Ερμής Τρισμέγιστος ήταν εγγονός. Κεφάλαιο 40.– Σχετικά με την πιο επιμελή ματαιοδοξία των Αιγυπτίων, στην οποία αποδίδουν στην επιστήμη τους μια αρχαιότητα εκατό χιλιάδων ετών. Μάταια, λοιπόν, κουβεντιάζετε με την πιο κενή υπόθεση, λέγοντας ότι η Αίγυπτος έχει καταλάβει τον υπολογισμό των άστρων για περισσότερα από εκατό χιλιάδες χρόνια. Γιατί σε ποια βιβλία έχουν συγκεντρώσει εκείνον τον αριθμό που έμαθε γράμματα από την Ίσιδα την ερωμένη τους, όχι πολύ περισσότερο από δύο χιλιάδες χρόνια πριν; Ο Varro, ο οποίος το έχει δηλώσει αυτό, δεν είναι μικρή αυθεντία στην ιστορία, και δεν διαφωνεί με την αλήθεια των θείων βιβλίων. Διότι, καθώς δεν έχουν περάσει ακόμη έξι χιλιάδες χρόνια από τον πρώτο άνθρωπο, που ονομάζεται Αδάμ, δεν πρέπει να γελοιοποιούνται παρά να διαψεύδονται εκείνοι που προσπαθούν να μας πείσουν για οτιδήποτε σχετικά με ένα χρονικό διάστημα τόσο διαφορετικό και αντίθετο με την εξακριβωμένη αλήθεια; Ποιος ιστορικός του παρελθόντος θα έπρεπε να πιστώσουμε περισσότερο από αυτόν που έχει επίσης προβλέψει πράγματα που θα έρθουν τα οποία τώρα βλέπουμε να εκπληρώνονται; Και η ίδια η διαφωνία των ιστορικών μεταξύ τους παρέχει έναν καλό λόγο για τον οποίο πρέπει μάλλον να πιστεύουμε αυτόν που δεν έρχεται σε αντίθεση με τη θεία ιστορία που έχουμε. Αλλά, από την άλλη, οι πολίτες της ασεβούς πόλης, σκορπισμένοι παντού στη γη, όταν διαβάζουν τους πιο μορφωμένους συγγραφείς, κανένας από τους οποίους δεν φαίνεται να είναι αξιοκαταφρόνητος, και τους βρίσκουν να διαφωνούν μεταξύ τους για υποθέσεις πιο απομακρυσμένες από τη μνήμη της εποχής μας, δεν μπορούν να βρουν ποιον πρέπει να εμπιστευτούν. Εμείς, όμως, υποστηριζόμενοι από τη θεϊκή εξουσία στην ιστορία της θρησκείας μας, δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι ό,τι είναι αντίθετο σε αυτήν είναι το πιο ψεύτικο, ό,τι κι αν συμβαίνει με άλλα πράγματα στα κοσμικά βιβλία, τα οποία, είτε είναι αληθινά είτε ψεύτικα, δεν αποδίδουν τίποτα στο να ζούμε σωστά και ευτυχώς. Κεφάλαιο 41.– Σχετικά με τη διχόνοια των φιλοσοφικών απόψεων και τη συμφωνία των Γραφών που θεωρούνται κανονικές από την Εκκλησία. Αλλά ας παραλείψουμε την περαιτέρω εξέταση της ιστορίας και ας επιστρέψουμε στους φιλοσόφους από τους οποίους ξεφύγαμε σε αυτά τα πράγματα. Φαίνεται ότι εργάστηκαν στις σπουδές τους για κανέναν άλλο σκοπό παρά για να ανακαλύψουν πώς να ζουν με τρόπο κατάλληλο για να κρατούν την ευλογία. Γιατί, λοιπόν, οι μαθητές έχουν διαφωνήσει με τους κυρίους τους, και οι συμμαθητές ο ένας από τον άλλον, εκτός από το ότι ως άνθρωποι αναζήτησαν αυτά τα πράγματα με την ανθρώπινη αίσθηση και τους ανθρώπινους συλλογισμούς; Τώρα, αν και μπορεί να υπήρχε ανάμεσά τους μια επιθυμία δόξας, ώστε ο καθένας να ήθελε να θεωρηθεί πιο σοφός και οξύτερος από τον άλλον, και σε καμία περίπτωση να μην εθιστεί στην κρίση των άλλων, αλλά ο εφευρέτης του δόγματος και της γνώμης του, ωστόσο μπορώ να παραδεχτώ ότι υπήρχαν κάποιοι, ή ακόμα και πολλοί από αυτούς, που η αγάπη για την αλήθεια τους απέκοψε από τους δασκάλους ή τους συμμαθητές τους. Αλλά τι μπορεί να κάνει η ανθρώπινη δυστυχία, ή πώς ή πού μπορεί να φτάσει, ώστε να αποκτήσει ευλογία, αν η θεία εξουσία δεν την οδηγεί; Τέλος, οι συγγραφείς μας, μεταξύ των οποίων είναι σταθερός και οριοθετημένος ο κανόνας των ιερών βιβλίων, ας μην διαφωνούν από κάθε άποψη. Δεν είναι άδικο, λοιπόν, ότι όχι μόνο λίγοι άνθρωποι που κάνουν φρουρά στα σχολεία και στο γυμνάσιο σε ύπουλες διαφωνίες, αλλά τόσοι πολλοί και σπουδαίοι άνθρωποι, λόγιοι και αμόρφωτοι, σε χώρες και πόλεις, πίστεψαν ότι ο Θεός μίλησε σε αυτούς ή από αυτούς, δηλ. οι κανονικοί συγγραφείς, όταν έγραψαν αυτά τα βιβλία. Πράγματι, θα έπρεπε να υπάρχουν μόνο λίγοι από αυτούς, μήπως λόγω του πλήθους τους αυτό που θα έπρεπε να εκτιμάται θρησκευτικά δεν γίνει φθηνό. κι όμως όχι τόσο λίγοι που η συμφωνία τους δεν πρέπει να είναι υπέροχη. Διότι ανάμεσα στο πλήθος των φιλοσόφων, που στα έργα τους άφησαν πίσω τους τα μνημεία των δογμάτων τους, κανείς δεν θα βρει εύκολα κανέναν που να συμφωνεί σε όλες τις απόψεις τους. Αλλά το να δείξουμε αυτό είναι πολύ μεγάλο έργο για αυτήν τη δουλειά. Αλλά ποιος συγγραφέας οποιασδήποτε αίρεσης είναι τόσο εγκεκριμένος σε αυτή τη δαιμονολατρική πόλη, ώστε οι υπόλοιποι που έχουν διαφωνήσει ή εναντιωθεί κατά τη γνώμη του να έχουν αποδοκιμαστεί; Οι Επικούρειοι ισχυρίζονταν ότι οι ανθρώπινες υποθέσεις δεν ήταν υπό την πρόνοια των θεών. και οι Στωικοί, έχοντας την αντίθετη γνώμη, συμφώνησαν ότι τους κυβερνούσαν και τους υπερασπίζονταν ευνοϊκοί και κηδεμόνες θεοί. Δεν ήταν όμως και οι δύο αιρέσεις διάσημες στους Αθηναίους; Αναρωτιέμαι, λοιπόν, γιατί ο Αναξαγόρας κατηγορήθηκε για έγκλημα επειδή είπε ότι ο ήλιος ήταν μια φλεγόμενη πέτρα και αρνήθηκε ότι ήταν θεός. ενώ στην ίδια πόλη ο Επίκουρος άκμασε ένδοξα και ζούσε με ασφάλεια, αν και όχι μόνο δεν πίστευε ότι ο ήλιος ή κανένα αστέρι ήταν θεός, αλλά υποστήριξε ότι ούτε ο Δίας ούτε κανένας από τους θεούς κατοικούσαν στον κόσμο, για να τους φτάσουν οι προσευχές και οι ικεσίες των ανθρώπων! Δεν ήταν εκεί και ο Αρίστιππος και ο Αντισθένης, δύο ευγενείς φιλόσοφοι και οι δύο Σωκρατικοί; Ωστόσο, έθεσαν το κύριο τέλος της ζωής μέσα σε όρια τόσο διαφορετικά και αντιφατικά, που το πρώτο έκανε την απόλαυση του σώματος το κύριο αγαθό, ενώ ο άλλος ισχυρίστηκε ότι ο άνθρωπος γινόταν ευτυχισμένος κυρίως με την αρετή του νου. Ο ένας είπε επίσης ότι ο σοφός πρέπει να φύγει από τη δημοκρατία. το άλλο, ότι θα έπρεπε να διαχειρίζεται τις υποθέσεις του. Ωστόσο, ο καθένας δεν συγκέντρωσε μαθητές για να ακολουθήσει τη δική του αίρεση; Πράγματι, στην εμφανή και γνωστή βεράντα, στα γυμνάσια, στους κήπους, σε μέρη δημόσια και ιδιωτικά, αγωνίζονταν ανοιχτά σε συγκροτήματα ο καθένας για τη γνώμη του, άλλοι ισχυρίζονταν ότι υπήρχε ένας κόσμος, άλλοι αναρίθμητοι κόσμοι. Άλλοι ότι αυτός ο κόσμος είχε μια αρχή, άλλοι ότι δεν είχε. Άλλα ότι θα χαθεί, άλλα ότι θα υπήρχε πάντα. Άλλοι ότι κυβερνήθηκε από το θεϊκό μυαλό, άλλοι από τύχη και ατύχημα. Άλλοι ότι οι ψυχές είναι αθάνατες, άλλοι ότι είναι θνητές – και από εκείνους που υποστήριξαν την αθανασία τους, άλλοι είπαν ότι μετανάστευσαν μέσω θηρίων, άλλοι ότι σε καμία περίπτωση δεν ήταν έτσι. Ενώ από εκείνους που ισχυρίστηκαν τη θνησιμότητα τους, κάποιοι είπαν ότι χάθηκαν αμέσως μετά το σώμα, άλλοι ότι επέζησαν είτε για λίγο είτε για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα, αλλά όχι πάντα. Κάποιοι καθορίζουν το υπέρτατο καλό στο σώμα, κάποιοι στο μυαλό, κάποιοι και στα δύο. Άλλοι προσθέτουν στο μυαλό και το σώμα εξωτερικά καλά πράγματα. Κάποιοι πιστεύουν ότι οι σωματικές αισθήσεις πρέπει να τις εμπιστεύονται πάντα, άλλοι όχι πάντα, άλλοι ποτέ. Τώρα ποιος λαός, σύγκλητος, εξουσία ή δημόσια αξιοπρέπεια της ασεβούς πόλης φρόντισε ποτέ να κρίνει μεταξύ όλων αυτών και άλλων σχεδόν αναρίθμητων διαφωνιών των φιλοσόφων, εγκρίνοντας και αποδεχόμενους άλλους και αποδοκιμάζοντας και απορρίπτοντας άλλους; Δεν έχει στην αγκαλιά του τυχαία, χωρίς καμία κρίση και μπερδεμένα, τόσες πολλές αντιπαραθέσεις ανθρώπων, όχι για χωράφια, σπίτια ή οτιδήποτε χρηματικής φύσης, αλλά για εκείνα τα πράγματα που κάνουν τη ζωή είτε μίζερη είτε ευτυχισμένη; Ακόμα κι αν ειπώθηκαν κάποια αληθινά πράγματα σε αυτό, ωστόσο τα ψέματα ειπώθηκαν με την ίδια άδεια. έτσι ώστε μια τέτοια πόλη να μην έχει χαθεί έλαβε τον τίτλο της μυστικής Βαβυλώνας. Για το Babylonmeans σύγχυση, όπως θυμόμαστε έχουμε ήδη εξηγήσει. Ούτε έχει σημασία για τον διάβολο, τον βασιλιά του, πώς τσακώνονται μεταξύ τους σε αντιφατικά λάθη, αφού όλοι εξίσου του ανήκουν επάξια λόγω της μεγάλης και ποικίλης ασέβειας τους. Αλλά αυτό το έθνος, αυτός ο λαός, αυτή η πόλη, αυτή η δημοκρατία, αυτοί οι Ισραηλίτες, στους οποίους είχαν ανατεθεί οι χρησμοί του Θεού, σε καμία περίπτωση δεν συγχέονται με παρόμοια άδεια ψευδοπροφήτες με τους αληθινούς προφήτες. αλλά, συμφωνώντας μαζί και χωρίς να διαφέρουν σε τίποτα, αναγνώρισε και υποστήριξε τους αυθεντικούς συγγραφείς των ιερών τους βιβλίων. Αυτοί ήταν οι φιλόσοφοί τους, αυτοί ήταν οι σοφοί, οι θεοί, οι προφήτες και οι δάσκαλοι της ευσέβειας και της ευσέβειας. Όποιος ήταν σοφός και έζησε σύμφωνα με αυτούς ήταν σοφός και δεν έζησε σύμφωνα με τους ανθρώπους, αλλά σύμφωνα με τον Θεό που μίλησε μέσω αυτών. Αν εκεί απαγορεύεται η ιεροσυλία, το έχει απαγορεύσει ο Θεός. Αν ειπωθεί, Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, Έξοδος 20:12 ο Θεός το έχει διατάξει. Αν ειπωθεί, δεν θα μοιχεύσεις, δεν θα σκοτώσεις, δεν θα κλέψεις, και άλλες παρόμοιες εντολές, όχι ανθρώπινα χείλη αλλά οι θεϊκοί χρησμοί τις έχουν ανακοινώσει. Όποια αλήθεια και αν ήταν ορισμένοι φιλόσοφοι, μέσα στις ψευδείς απόψεις τους, μπόρεσαν να δουν και προσπάθησαν με επίπονες συζητήσεις να πείσουν τους ανθρώπους - όπως ότι ο Θεός έφτιαξε αυτόν τον κόσμο και ο ίδιος τον κυβερνά πολύ πρόνοια, ή για την ευγένεια των αρετών, της αγάπης για την πατρίδα, της πίστης στη φιλία, αν και ήξερε τι ισχύει για τα καλά έργα και όλα αυτά. τα πράγματα έπρεπε να αναφερθούν – όλα αυτά, με λόγια προφητικά, δηλαδή θεϊκά, αν και ειπώθηκαν από ανθρώπους, επαινούνταν στους ανθρώπους σε εκείνη την πόλη και δεν εμβολιάστηκαν με διαμάχες σε επιχειρήματα, ώστε αυτός που θα τα γνώριζε να φοβάται να καταφρονήσει, όχι την εξυπνάδα των ανθρώπων, αλλά τον χρησμό του Θεού. Κεφάλαιο 42.– Με ποια διανομή της Πρόνοιας του Θεού οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης μεταφράστηκαν από τα εβραϊκά στα ελληνικά, ώστε να γίνουν γνωστές σε όλα τα έθνη. Ένας από τους Πτολεμαίους, βασιλείς της Αιγύπτου, ήθελε να γνωρίσει και να έχει αυτά τα ιερά βιβλία. Αφού ο Αλέξανδρος της Μακεδονίας, ο οποίος ονομάζεται επίσης Μέγας, είχε με την πιο θαυμάσια, αλλά καθόλου διαρκή δύναμή του, υπέταξε ολόκληρη την Ασία, ναι, σχεδόν ολόκληρος ο κόσμος, εν μέρει με τη δύναμη των όπλων, εν μέρει με τρόμο, και, μεταξύ άλλων βασιλείων της Ανατολής, είχε εισέλθει και κατέκτησε και την Ιουδαία, μετά το θάνατό του, οι στρατηγοί του διέλυσαν μάλλον ειρηνικά. αυτό, σπαταλώντας τα πάντα με πολέμους. Τότε η Αίγυπτος άρχισε να έχει βασιλιάδες της τους Πτολεμαίους. Ο πρώτος από αυτούς, ο γιος του Λάγους, μετέφερε πολλούς αιχμαλώτους από την Ιουδαία στην Αίγυπτο. Αλλά ένας άλλος Πτολεμαίος, ονόματι Φιλάδελφος, που τον διαδέχθηκε, επέτρεψε σε όλους όσους είχε βάλει κάτω από τον ζυγό να επιστρέψουν ελεύθεροι. Και περισσότερο από αυτό, έστειλε βασιλικά δώρα στο ναό του Θεού, και παρακάλεσε τον Ελεάζαρ, που ήταν ο αρχιερέας, να του δώσει τις Γραφές, τις οποίες είχε ακούσει από αναφορά ότι ήταν αληθινά θεϊκές, και επομένως πολύ επιθυμούσε να τις έχει σε εκείνη την πιο ευγενή βιβλιοθήκη που είχε φτιάξει. Όταν του τα έστειλε ο αρχιερέας στα εβραϊκά, του ζήτησε διερμηνείς και του δόθηκαν εβδομήντα δύο, από καθεμία από τις δώδεκα φυλές έξι άνδρες, οι περισσότεροι μαθητευόμενοι και στις δύο γλώσσες, στα εβραϊκά και στα ελληνικά και η μετάφρασή τους ονομάζεται πλέον Εβδομήκοντα. Αναφέρεται, πράγματι, ότι υπήρχε μια συμφωνία στα λόγια τους τόσο θαυμάσια, εκπληκτικά και ξεκάθαρα θεϊκά, που όταν κάθισαν σε αυτό το έργο, ο καθένας χωριστά (γιατί έτσι άρεσε στον Πτολεμαίο να δοκιμάσει την πιστότητά τους), δεν διέφεραν μεταξύ τους σε καμία λέξη που να είχε την ίδια σημασία και δύναμη, ή με τη σειρά των λέξεων. αλλά, σαν να ήταν ένας οι μεταφραστές, έτσι αυτό που είχαν μεταφραστεί όλοι ήταν ένα, γιατί στην πράξη το ένα Πνεύμα ήταν σε όλους. Και έλαβαν τόσο θαυμάσιο δώρο του Θεού, ώστε η εξουσία αυτών των Γραφών να μπορεί να επαινείται όχι ως ανθρώπινη αλλά θεϊκή, όπως στην πραγματικότητα, προς όφελος των εθνών που κάποια στιγμή θα έπρεπε να πιστέψουν, όπως τα βλέπουμε τώρα να κάνουν. Κεφάλαιο 43.– Από την Αρχή της Μετάφρασης των Εβδομήκοντα, η οποία, διασώζοντας την τιμή του εβραϊκού πρωτοτύπου, πρέπει να προτιμάται από όλες τις μεταφράσεις. Διότι ενώ υπήρχαν άλλοι ερμηνευτές που μετέφρασαν αυτούς τους ιερούς χρησμούς από την εβραϊκή γλώσσα στα ελληνικά, όπως ο Ακύλας, ο Σύμμαχος και ο Θεοδότιος, καθώς και εκείνη η μετάφραση που, όπως είναι άγνωστο το όνομα του συγγραφέα, αναφέρεται ως η πέμπτη έκδοση, ωστόσο η Εκκλησία έλαβε αυτή τη μετάφραση των Εβδομήκοντα σαν να ήταν η μόνη. και έχει χρησιμοποιηθεί από τον ελληνοχριστιανικό λαό, οι περισσότεροι από τους οποίους δεν γνωρίζουν ότι υπάρχει άλλος. Από αυτή τη μετάφραση έχει γίνει και μετάφραση στη λατινική γλώσσα, την οποία χρησιμοποιούν οι λατινικές εκκλησίες. Οι καιροί μας, ωστόσο, έχουν απολαύσει το πλεονέκτημα του πρεσβύτερου Ιερώνυμου, ενός ανθρώπου πολύ μορφωμένου και έμπειρου και στις τρεις γλώσσες, ο οποίος μετέφρασε αυτές τις ίδιες Γραφές στη λατινική ομιλία, όχι από την ελληνική, αλλά από την εβραϊκή. Όμως, παρόλο που οι Εβραίοι αναγνωρίζουν αυτό το πολύ μαθημένο έργο του να είναι πιστός, ενώ ισχυρίζονται ότι οι μεταφραστές των Εβδομήκοντα έχουν πλανηθεί σε πολλά μέρη, οι εκκλησίες του Χριστού κρίνουν ότι κανείς δεν πρέπει να προτιμάται από την εξουσία τόσων πολλών ανδρών, που επέλεξε για αυτό το πολύ μεγάλο έργο ο Ελεάζαρ, που ήταν τότε αρχιερέας. Διότι, ακόμη κι αν δεν είχε εμφανιστεί σ' αυτούς ένα πνεύμα, αναμφίβολα θεϊκό, και οι εβδομήντα λόγιοι άνδρες είχαν, κατά τον τρόπο των ανθρώπων, συνέκριναν τα λόγια της μετάφρασής τους, ώστε αυτό που τους ευχαριστούσε όλους να σταθεί, κανένας μεταφραστής δεν έπρεπε να προτιμηθεί από αυτούς. αλλά επειδή έχει εμφανιστεί σε αυτούς τόσο μεγάλο σημάδι θεότητας, σίγουρα, αν οποιοσδήποτε άλλος μεταφραστής των Γραφών τους από τα Εβραϊκά σε οποιαδήποτε άλλη γλώσσα είναι πιστός, σε αυτή την περίπτωση συμφωνεί με αυτούς τους εβδομήντα μεταφραστές, και αν δεν βρεθεί να συμφωνεί μαζί τους, τότε πρέπει να πιστεύουμε ότι το προφητικό δώρο είναι μαζί τους. Διότι το ίδιο Πνεύμα που ήταν στους προφήτες όταν έλεγαν αυτά τα πράγματα ήταν και στους εβδομήντα άντρες όταν τα μετέφρασαν, έτσι ώστε σίγουρα να μπορούσαν να πουν και κάτι άλλο, σαν να τα είχε πει ο ίδιος ο προφήτης και τα δύο, γιατί θα ήταν το ίδιο Πνεύμα που θα έλεγε και τα δύο. και μπορούσε να πει το ίδιο πράγμα διαφορετικά, έτσι ώστε, παρόλο που οι λέξεις δεν ήταν ίδιες, εντούτοις το ίδιο νόημα θα πρέπει να λάμψει σε όσους κατανοούν. και μπορούσε να παραλείψει ή να προσθέσει κάτι, ώστε ακόμη και με αυτό να φανεί ότι σε εκείνο το έργο δεν υπήρχε ανθρώπινη δουλεία, που ο μεταφραστής όφειλε στις λέξεις, αλλά μάλλον θεϊκή δύναμη, που γέμιζε και κυβέρνησε το μυαλό του μεταφραστή. Μερικοί, ωστόσο, θεώρησαν ότι τα ελληνικά αντίγραφα της εκδοχής των Εβδομήκοντα θα έπρεπε να τροποποιηθούν από τα εβραϊκά αντίγραφα. όμως δεν τόλμησαν να αφαιρέσουν ό,τι έλειπε ο Εβραίος και είχε ο Εβδομήκοντος, αλλά πρόσθεσαν μόνο ό,τι βρέθηκε στα εβραϊκά αντίγραφα και έλειπε στα Εβδομήκοντα, και τα σημείωσαν βάζοντας στην αρχή των στίχων ορισμένα σημάδια με τη μορφή αστεριών που τα ονομάζουν αστερίσκους. Και αυτά που δεν έχουν τα εβραϊκά αντίγραφα, αλλά τα Εβδομήκοντα, έχουν με παρόμοιο τρόπο επισημασμένα στην αρχή των στίχων με οριζόντια σημάδια σε σχήμα σούβλας, όπως αυτά με τα οποία υποδηλώνουμε ουγγιές. και πολλά αντίγραφα που έχουν αυτά τα σήματα κυκλοφορούν ακόμη και στα λατινικά. Αλλά δεν μπορούμε, χωρίς να επιθεωρήσουμε και τα δύο είδη αντιγράφων, να ανακαλύψουμε εκείνα τα πράγματα που ούτε παραλείπονται ούτε προστίθενται, αλλά εκφράζονται διαφορετικά, αν δίνουν μια άλλη σημασία που δεν είναι από μόνη της ακατάλληλη ή μπορεί να αποδειχθεί ότι εξηγούν το ίδιο νόημα με άλλο τρόπο. Εάν, λοιπόν, όπως μας αρμόζει, δεν βλέπουμε τίποτα άλλο σε αυτές τις Γραφές από αυτό που έχει μιλήσει το Πνεύμα του Θεού μέσω των ανθρώπων, αν κάτι υπάρχει στα εβραϊκά αντίγραφα και δεν υπάρχει στην εκδοχή των Εβδομήκοντα, το Πνεύμα του Θεού δεν επέλεξε να το πει μέσω αυτών, αλλά μόνο μέσω των προφητών. Αλλά ό,τι υπάρχει στα Εβδομήκοντα και όχι στα εβραϊκά αντίγραφα, το ίδιο Πνεύμα επέλεξε μάλλον να το πει μέσω των τελευταίων, δείχνοντας έτσι ότι και οι δύο ήταν προφήτες. Διότι με αυτόν τον τρόπο μίλησε όπως διάλεξε, μερικά πράγματα μέσω του Ησαΐα, άλλα μέσω του Ιερεμία, άλλα μέσω πολλών προφητών, ή αλλιώς το ίδιο πράγμα μέσω αυτού του προφήτη και μέσω αυτού. Περαιτέρω, ό,τι βρεθεί και στις δύο εκδόσεις, το ένα και το αυτό Πνεύμα θέλησε να πει και μέσω των δύο, αλλά έτσι ώστε το πρώτο προηγήθηκε στην προφητεία, και το δεύτερο ακολούθησε στην προφητική ερμηνεία τους. γιατί, όπως το ένα Πνεύμα της ειρήνης ήταν στο πρώτο όταν έλεγαν αληθινά και σύμφωνα λόγια, έτσι και το ίδιο το ίδιο Πνεύμα εμφανίστηκε στο δεύτερο, όταν, χωρίς αμοιβαία συνδιάσκεψη, ερμήνευαν ακόμη τα πάντα σαν με ένα στόμα. Κεφάλαιο 44.– Πώς πρέπει να κατανοηθεί η απειλή της καταστροφής των Νινευιτών, η οποία στα εβραϊκά εκτείνεται σε σαράντα ημέρες, ενώ στους εβδομήκοντα είναι συμβατή σε τρεις. Αλλά κάποιος μπορεί να πει: Πώς θα ξέρω αν ο προφήτης Ιωνάς είπε στους Νινευίτες: «Ακόμα τρεις ημέρες και η Νινευή θα ανατραπεί», ή σαράντα ημέρες; Ιωνάς 3:4 Διότι ποιος δεν βλέπει ότι ο προφήτης δεν μπορούσε να πει και τα δύο, όταν στάλθηκε να τρομοκρατήσει την πόλη από την απειλή της επικείμενης καταστροφής; Διότι εάν η καταστροφή του επρόκειτο να γίνει την τρίτη ημέρα, σίγουρα δεν θα μπορούσε να γίνει την τεσσαρακοστή. αλλά αν την τεσσαρακοστή, τότε σίγουρα όχι την τρίτη. Εάν, λοιπόν, με ρωτήσουν ποιο από αυτά μπορεί να είπε ο Ιωνάς, μάλλον σκέφτομαι αυτό που διαβάζεται στα εβραϊκά: Ωστόσο, σαράντα ημέρες και η Νινευή θα ανατραπεί. Ωστόσο, οι Εβδομήκοντα, ερμηνεύοντας πολύ αργότερα, μπορούσαν να πουν ό,τι ήταν διαφορετικό και ωστόσο σχετικό με το θέμα, και να συμφωνήσουν με την ίδια έννοια, αν και υπό διαφορετική σημασία. Και αυτό μπορεί να προτρέπει τον αναγνώστη να μην περιφρονεί την εξουσία κανενός από τα δύο, αλλά να υψωθεί πάνω από την ιστορία και να αναζητήσει εκείνα τα πράγματα για τα οποία η ίδια η ιστορία γράφτηκε για να εκθέσει. Αυτά τα πράγματα, πράγματι, συνέβησαν στην πόλη της Νινευή, αλλά σήμαιναν επίσης κάτι άλλο πολύ σπουδαίο για να εφαρμοστεί σε αυτήν την πόλη. ακριβώς όπως, όταν συνέβη ότι ο ίδιος ο προφήτης βρισκόταν τρεις μέρες στην κοιλιά της φάλαινας, σήμαινε, εξάλλου, ότι Αυτός που είναι Κύριος όλων των προφητών έπρεπε να βρίσκεται τρεις ημέρες στα βάθη της κόλασης. Επομένως, εάν αυτή η πόλη δικαίως θεωρείται ότι αντιπροσωπεύει προφητικά την Εκκλησία των Εθνών, για να μην είναι πια αυτό που ήταν, αφού αυτό έγινε από τον Χριστό στην Εκκλησία των Εθνών, την οποία αντιπροσώπευε η Νινευή, ο ίδιος ο Χριστός σημαινόταν τόσο με τις σαράντα όσο και με τις τρεις ημέρες: με την ανταπόκρισή Του με τις σαράντα ημέρες, επειδή τότε ανέβηκε στον ουρανό, αλλά κατά τις τρεις ημέρες, επειδή αναστήθηκε την τρίτη ημέρα. Έτσι, εάν ο αναγνώστης δεν επιθυμεί τίποτα άλλο από το να προσκολληθεί στην ιστορία των γεγονότων, μπορεί να τον ξυπνήσουν από τον ύπνο του οι ερμηνευτές των Εβδομήκοντα, καθώς και οι προφήτες, για να ψάξει στο βάθος της προφητείας, σαν να είπαν: Στις σαράντα ημέρες αναζητήστε Αυτόν στον οποίο μπορείτε επίσης να βρείτε τις τρεις ημέρες - αυτή που θα βρείτε την ανάστασή Του, την ανάστασή Του. Επειδή αυτό που θα μπορούσε να δηλωθεί καταλληλότερα και από τους δύο αριθμούς, από τους οποίους ο ένας χρησιμοποιείται από τον προφήτη Ιωνά, ο άλλος από την προφητεία της εκδοχής των Εβδομήκοντα, το ένα και το ίδιο Πνεύμα μίλησε. Φοβάμαι την πλεονεξία, οπότε δεν πρέπει να το αποδείξω σε πολλές περιπτώσεις στις οποίες οι εβδομήντα διερμηνείς μπορεί να θεωρηθεί ότι διαφέρουν από τα εβραϊκά, και όμως, όταν κατανοηθούν καλά, συμφωνούν. Γι' αυτό και εγώ, σύμφωνα με την ιδιότητά μου, ακολουθώντας τα βήματα των αποστόλων, που οι ίδιοι παρέθεσαν προφητικές μαρτυρίες και από τα δύο, δηλαδή από την Εβραϊκή και την Εβδομήκοντα, σκέφτηκα ότι και τα δύο πρέπει να χρησιμοποιούνται ως έγκυρα, αφού και τα δύο είναι ένα και θεϊκό. Αλλά ας παρακολουθήσουμε τώρα όσο μπορούμε τι απομένει. Κεφάλαιο 45. – Ότι οι Εβραίοι έπαψαν να έχουν προφήτες μετά την ανοικοδόμηση του ναού, και από τότε μέχρι τη γέννηση του Χριστού επλήγησαν από συνεχείς αντιξοότητες, για να αποδειχθεί ότι η οικοδόμηση ενός άλλου ναού είχε υποσχεθεί από προφητικές φωνές. Το εβραϊκό έθνος αναμφίβολα έγινε χειρότερο αφού έπαψε να έχει προφήτες, ακριβώς τη στιγμή που, κατά την ανοικοδόμηση του ναού μετά την αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα, ήλπιζε να γίνει καλύτερο. Διότι έτσι, πράγματι, κατάλαβε εκείνος ο σαρκικός λαός αυτό που είχε προειπωθεί από τον Αγγαίο τον προφήτη, λέγοντας: Η δόξα αυτού του τελευταίου οίκου θα είναι μεγαλύτερη από αυτή του πρώτου. Αγγαίος 2:7 Σε αυτό το απόσπασμα οι μεταφραστές των Εβδομήκοντα δίνοντας μια άλλη αίσθηση πιο κατάλληλη για το σώμα από την Κεφαλή, δηλαδή για την Εκκλησία παρά για τον Χριστό, είπαν με προφητική εξουσία: Θα έρθουν τα εκλεγμένα από τον Κύριο από όλα τα έθνη, δηλαδή οι άνθρωποι, από τους οποίους ο Ιησούς λέει στο Ευαγγέλιο: Πολλοί είναι καλεσμένοι, αλλά λίγοι εκλεκτοί. Ματθαίος 22:14 Διότι από τέτοιους εκλεκτούς των εθνών χτίστηκε, μέσω της Καινής Διαθήκης, με ζωντανές πέτρες, ένας οίκος του Θεού πολύ πιο ένδοξος από εκείνον τον ναό που έχτισε ο βασιλιάς Σολομών και ξαναχτίστηκε μετά την αιχμαλωσία. Γι' αυτό, λοιπόν, εκείνο το έθνος δεν είχε προφήτες από εκείνη την εποχή, αλλά υπέστη πολλές πληγές από βασιλιάδες ξένης φυλής και από τους ίδιους τους Ρωμαίους, για να μην φανταστούν ότι αυτή η προφητεία του Αγγά εκπληρώθηκε με την ανοικοδόμηση του ναού. Για λίγο μετά, με τον ερχομό του Αλεξάνδρου, υποτάχθηκε, όταν, αν και δεν έγινε λεηλασία, επειδή δεν τόλμησαν να του αντισταθούν, και έτσι, καθώς υποτάχθηκαν πολύ εύκολα, τον υποδέχτηκαν ειρηνικά, αλλά η δόξα αυτού του οίκου δεν ήταν τόσο μεγάλη όσο όταν ήταν υπό την ελεύθερη εξουσία των δικών τους βασιλιάδων. Ο Αλέξανδρος, πράγματι, πρόσφερε θυσίες στο ναό του Θεού, όχι ως προσήλυτος στη λατρεία Του με αληθινή ευσέβεια, αλλά σκεπτόμενος, με ασεβή ανοησία, ότι έπρεπε να λατρευτεί μαζί με ψεύτικους θεούς. Τότε ο Πτολεμαίος, ο γιος του Λάγους, τον οποίο ήδη ανέφερα, μετά τον θάνατο του Αλεξάνδρου τους μετέφερε αιχμάλωτους στην Αίγυπτο. Ο διάδοχός του, Πτολεμαίος Φιλάδελφος, τους απέλυσε ευγενικά. και από αυτόν έγινε, όπως έχω διηγηθεί λίγο πριν, ότι έπρεπε να έχουμε την έκδοση των Εβδομήκοντα των Γραφών. Τότε συντρίφτηκαν από τους πολέμους που εξηγούνται στα βιβλία των Μακκαβαίων. Στη συνέχεια αιχμαλωτίστηκαν από τον Πτολεμαίο βασιλιά της Αλεξάνδρειας, που ονομαζόταν Επιφάνης. Τότε ο Αντίοχος, ο βασιλιάς της Συρίας, τους ανάγκασε με πολλά και πιο οδυνηρά κακά να λατρεύουν είδωλα και γέμισε τον ίδιο τον ναό με τις ιερόσυλες δεισιδαιμονίες των Εθνών. Ωστόσο, ο πιο σφριγηλός αρχηγός τους ο Ιούδας, που ονομάζεται επίσης Μακκαβαίος, αφού χτύπησε τους στρατηγούς του Αντιόχου, το καθάρισε από όλη αυτή τη βρωμιά της ειδωλολατρίας. Αλλά όχι πολύ αργότερα, ένας Άλκιμος, αν και ξένος από την ιερή φυλή, έγινε, λόγω φιλοδοξίας, ποντίφικας, κάτι που ήταν ασεβές. Μετά από σχεδόν πενήντα χρόνια, κατά τα οποία δεν είχαν ποτέ ειρήνη, παρόλο που ευημερούσαν σε ορισμένες υποθέσεις, ο Αριστόβουλος ανέλαβε πρώτα το διάδημα ανάμεσά τους και έγινε και βασιλιάς και ποντίφικας. Πριν από αυτό, πράγματι, από τη στιγμή της επιστροφής τους από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και την ανοικοδόμηση του ναού, δεν είχαν βασιλιάδες, αλλά στρατηγούς ή αρχηγούς. Αν και ο ίδιος ο βασιλιάς μπορεί να ονομαστεί πρίγκιπας, από το πριγκιπάτο του στη διακυβέρνηση, και αρχηγός, επειδή ηγείται του στρατού, αλλά δεν συνεπάγεται ότι όλοι όσοι είναι πρίγκιπες και αρχηγοί μπορούν επίσης να ονομάζονται βασιλιάδες, όπως ήταν ο Αριστόβουλος. Τον διαδέχθηκε ο Αλέξανδρος, επίσης βασιλιάς και ποντίφικας, ο οποίος αναφέρεται ότι βασίλευσε πάνω τους σκληρά. Μετά από αυτόν, η σύζυγός του Αλεξάνδρα ήταν βασίλισσα των Εβραίων, και από την εποχή της και μετά τους καταδίωκαν πιο τραγικά κακά. γιατί οι γιοι αυτής της Αλεξάνδρας, ο Αριστόβουλος και ο Υρκανός, όταν αγωνίστηκαν μεταξύ τους για το βασίλειο, κάλεσαν τις ρωμαϊκές δυνάμεις εναντίον του έθνους του Ισραήλ. Διότι ο Υρκανός ζήτησε βοήθεια από αυτούς κατά του αδελφού του. Εκείνη την εποχή η Ρώμη είχε ήδη υποτάξει την Αφρική και την Ελλάδα, και κυβέρνησε εκτενώς και σε άλλα μέρη του κόσμου, και όμως, σαν να μην μπορούσε να αντέξει το δικό της βάρος, είχε, κατά κάποιον τρόπο, σπάσει τον εαυτό της από το μέγεθος της. Γιατί πράγματι είχε φτάσει σε σοβαρές εγχώριες αναταραχές, και από αυτό σε κοινωνικούς πολέμους, και πότε πότε σε εμφύλιους πολέμους, και είχε εξασθενήσει και εξαντληθεί τόσο πολύ, που η αλλαγμένη κατάσταση της δημοκρατίας, στην οποία έπρεπε να κυβερνάται από βασιλιάδες, ήταν πλέον επικείμενη. Ο Πομπήιος, λοιπόν, ένας επιφανέστερος πρίγκιπας του ρωμαϊκού λαού, αφού μπήκε με στρατό στην Ιουδαία, πήρε την πόλη, άνοιξε το ναό, όχι με την αφοσίωση ενός ικέτη, αλλά με την εξουσία ενός κατακτητή, και πήγε, όχι με ευλάβεια, αλλά με βλασφημία, στα ιερά των αγίων, όπου ήταν νόμιμη η είσοδος στα άγια. Έχοντας καθιερώσει τον Υρκανό στο ποντίφικα, και όρισε τον Αντίπατρο ως φύλακα ή πρόεδρο του υποταγμένου έθνους, όπως ονομάζονταν τότε, οδήγησε τον Αριστόβουλο μαζί του δεμένο. Από τότε και οι Εβραίοι άρχισαν να είναι Ρωμαίοι παραπόταμοι. Μετά ο Κάσσιος λεηλάτησε τον ίδιο τον ναό. Μετά από λίγα χρόνια ήταν η έρημος τους να έχουν τον Ηρώδη, έναν ξένο βασιλιά, στη βασιλεία του οποίου γεννήθηκε ο Χριστός. Διότι είχε έρθει τώρα ο καιρός που σηματοδοτείται από το προφητικό Πνεύμα μέσω του στόματος του πατριάρχη Ιακώβ, όταν λέει: Δεν θα λείψει άρχοντας από τον Ιούδα, ούτε διδάσκαλος από τη μέση του, έως ότου έρθει Εκείνος για τον οποίο προορίζεται. και είναι η προσδοκία των εθνών. Γένεση 49:10 Δεν έλειπε, λοιπόν, ένας Ιουδαίος άρχοντας των Ιουδαίων παρά μόνο εκείνος ο Ηρώδης, ο οποίος ήταν ο πρώτος βασιλιάς μιας ξένης φυλής που δέχθηκαν από αυτούς. Επομένως, ήταν τώρα η ώρα που έπρεπε να έρθει Αυτός για τον οποίο είχε επιφυλαχθεί αυτό που έχει υποσχεθεί στην Καινή Διαθήκη, ότι θα έπρεπε να είναι η προσδοκία των εθνών. Αλλά δεν ήταν δυνατόν τα έθνη να περιμένουν ότι θα ερχόταν, όπως βλέπουμε ότι έπραξαν, για να κάνει κρίση με τη μεγαλοπρέπεια της δύναμης, εκτός αν πρώτα πιστέψουν σε Αυτόν όταν ήρθε να υποστεί κρίση με την ταπείνωση της υπομονής. Κεφάλαιο 46. – Της Γέννησης του Σωτήρα μας, με την οποία ο Λόγος έγινε Σάρκα. Και για τη διασπορά των Εβραίων μεταξύ όλων των εθνών, όπως είχε προφητευτεί. Ενώ λοιπόν ο Ηρώδης βασίλευε στην Ιουδαία, και ο Καίσαρας Αύγουστος ήταν αυτοκράτορας στη Ρώμη, η κατάσταση της δημοκρατίας είχε ήδη αλλάξει και ο κόσμος ειρηνεύτηκε από αυτόν, ο Χριστός γεννήθηκε στη Βηθλεέμ του Ιούδα, άνθρωπος φανερωμένος από ανθρώπινη παρθένα, Θεός κρυμμένος από τον Θεό Πατέρα. Διότι έτσι είχε προειπωθεί ο προφήτης: Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει στη μήτρα και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ, το οποίο, ερμηνευόμενο, είναι, ο Θεός μαζί μας. Έκανε πολλά θαύματα για να επαινέσει τον Θεό μέσα Του, μερικά από τα οποία, ακόμη και όσα φάνηκαν αρκετά για να Τον κηρύξουν, περιέχονται στην ευαγγελική Γραφή. Το πρώτο από αυτά είναι ότι γεννήθηκε τόσο υπέροχα, και το τελευταίο, που με το σώμα Του που αναστήθηκε ξανά από τους νεκρούς ανέβηκε στον ουρανό. Αλλά οι Εβραίοι που τον σκότωσαν και δεν τον πίστευαν, επειδή Του έπρεπε να πεθάνει και να αναστηθεί, σπαταλήθηκαν ακόμη πιο άσχημα από τους Ρωμαίους και ξεριζώθηκαν εντελώς από το βασίλειό τους, όπου οι εξωγήινοι είχαν ήδη κυριαρχήσει πάνω τους, και διασκορπίστηκαν στις χώρες (έτσι ώστε να μην υπάρχει κανένας τόπος που να μην δοκιμάζουμε εμείς οι ίδιοι). πλαστογράφησε τις προφητείες για τον Χριστό. Και πολλοί από αυτούς, λαμβάνοντας υπόψη αυτό, ακόμη και πριν από το πάθος Του, αλλά κυρίως μετά την ανάστασή Του, πίστεψαν σε Αυτόν, για τον οποίο είχε προφητευτεί: Αν και ο αριθμός των γιων Ισραήλ είναι σαν την άμμο της θάλασσας, το υπόλοιπο θα σωθεί. Αλλά οι υπόλοιποι είναι τυφλωμένοι, για τους οποίους είχε προβλεφθεί, Ας γίνει μπροστά τους το τραπέζι τους παγίδα και ανταπόδοση και σκόπευμα. Ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους για να μην δουν, και να σκύβουν πάντα την πλάτη τους. Επομένως, όταν δεν πιστεύουν τις Γραφές μας, οι δικές τους, τις οποίες διαβάζουν στα τυφλά, εκπληρώνονται σε αυτές, μήπως κάποιος πει ότι οι Χριστιανοί έχουν πλαστογραφήσει αυτές τις προφητείες για τον Χριστό που αναφέρονται με το όνομα της Σίβυλλας, ή άλλων, αν υπάρχουν, που δεν ανήκουν στον Ιουδαϊκό λαό. Για εμάς, πράγματι, αρκούν αυτά που παρατίθενται από τα βιβλία των εχθρών μας, στους οποίους αναγνωρίζουμε, λόγω αυτής της μαρτυρίας που, παρά τους εαυτούς τους, συνεισφέρουν με την κατοχή αυτών των βιβλίων, ενώ οι ίδιοι είναι διασκορπισμένοι σε όλα τα έθνη, όπου η Εκκλησία του Χριστού απλώνεται στο εξωτερικό. Διότι μια προφητεία γι' αυτό εστάλη προηγουμένως στους Ψαλμούς, τους οποίους επίσης διάβασαν, όπου είναι γραμμένο, Θεέ μου, το έλεός Του θα με εμποδίσει. Ο Θεός μου μού έδειξε σχετικά με τους εχθρούς μου, να μην τους σκοτώσεις, μήπως και ξεχάσουν επιτέλους τον νόμο Σου: διασκόρπισέ τους με τη δύναμή σου. Γι' αυτό ο Θεός έδειξε στην Εκκλησία στους εχθρούς της στους Ιουδαίους τη χάρη της συμπόνιας Του, αφού, όπως λέει ο απόστολος, το προσβολή τους είναι η σωτηρία των εθνών. Ρωμαίους 11:11 Και επομένως δεν τους σκότωσε, δηλαδή, δεν άφησε να χαθεί μέσα τους η γνώση ότι είναι Εβραίοι, αν και έχουν κατακτηθεί από τους Ρωμαίους, μήπως ξεχάσουν το νόμο του Θεού και η μαρτυρία τους δεν ωφελήσει σε αυτό το θέμα που αντιμετωπίζουμε. Αλλά δεν αρκούσε να πει: Μην τους σκοτώσετε, μήπως ξεχάσουν επιτέλους τον νόμο Σου, εκτός κι αν είχε προσθέσει, διασκορπίστε τους· γιατί αν ήταν μόνο στη γη τους με αυτή τη μαρτυρία των Γραφών και όχι παντού, σίγουρα η Εκκλησία που είναι παντού δεν θα μπορούσε να τους είχε ως μάρτυρες σε όλα τα έθνη στις προφητείες που στάλθηκαν πριν από τον Χριστό. Κεφάλαιο 47.– Εάν πριν από τους χριστιανικούς χρόνους Υπήρχαν Κάποιοι Έξω από την Ισραηλιτική Φυλή που Ανήκε στην Συντροφιά της Ουράνιας Πόλης. Επομένως, αν διαβάσουμε για οποιονδήποτε ξένο –δηλαδή κάποιον που δεν γεννήθηκε από τον Ισραήλ ούτε έλαβε ο λαός αυτός στον κανόνα των ιερών βιβλίων– να έχει προφητεύσει κάτι για τον Χριστό, αν έχει έρθει ή θα έρθει στη γνώση μας, μπορούμε να το αναφερθούμε ξανά και πάνω. Όχι ότι αυτό είναι απαραίτητο, έστω και αν θέλησε, αλλά επειδή δεν είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι ακόμη και σε άλλα έθνη μπορεί να υπήρξαν άνθρωποι στους οποίους αποκαλύφθηκε αυτό το μυστήριο, και οι οποίοι επίσης αναγκάστηκαν να το διακηρύξουν, είτε ήταν μέτοχοι της ίδιας χάρης είτε δεν είχαν εμπειρία από αυτήν, αλλά διδάχτηκαν από κακούς αγγέλους, οι οποίοι, όπως ξέρουμε, δεν ομολόγησαν οι παρόντες Ιουδαίοι. Ούτε νομίζω ότι οι ίδιοι οι Εβραίοι τολμούν να ισχυριστούν ότι κανείς δεν ανήκει στον Θεό εκτός από τους Ισραηλίτες, αφού η αύξηση του Ισραήλ ξεκίνησε με την απόρριψη του μεγαλύτερου αδελφού του. Γιατί στην πραγματικότητα δεν υπήρχε κανένας άλλος λαός που να ονομαζόταν ειδικά λαός του Θεού. αλλά δεν μπορούν να αρνηθούν ότι υπήρξαν ορισμένοι άνδρες ακόμη και από άλλα έθνη που ανήκαν, όχι με γήινη αλλά ουράνια κοινωνία, στους αληθινούς Ισραηλίτες, τους πολίτες της χώρας που βρίσκεται πάνω. Διότι, αν το αρνηθούν, μπορεί πιο εύκολα να τους μπερδέψει η περίπτωση του ιερού και υπέροχου ανθρώπου Ιώβ, ο οποίος δεν ήταν ούτε ιθαγενής ούτε προσήλυτος, δηλαδή ξένος που εντάχθηκε στο λαό του Ισραήλ, αλλά, γέννημα θρέμμα της Ιδουμαίας, αναδύθηκε εκεί και πέθανε και ο οποίος επαινείται τόσο από τον θεϊκό χρησμό των καιρών του, που δεν θεωρείται δίκαιος άνθρωπος μαζί του. Και παρόλο που δεν βρίσκουμε τη χρονολογία του στα χρονικά, ωστόσο από το βιβλίο του, το οποίο για την αξία του έχουν λάβει οι Ισραηλίτες ως κανονική εξουσία, συμπεραίνουμε ότι ήταν στην τρίτη γενιά μετά τον Ισραήλ. Και αμφιβάλλω ότι δεν ήταν θεϊκά προβλεπόμενο, ότι από αυτή τη μία περίπτωση θα μπορούσαμε να γνωρίζουμε ότι μεταξύ άλλων εθνών μπορεί επίσης να υπάρχουν άνθρωποι που σχετίζονται με την πνευματική Ιερουσαλήμ που έχουν ζήσει σύμφωνα με τον Θεό και τον έχουν ευχαριστήσει. Και δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι αυτό δόθηκε σε κανέναν, εκτός και αν ο ένας Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο Άνθρωπος Χριστός Ιησούς, Α' Τιμόθεο 2:5 του αποκαλύφθηκε θεϊκά. ο οποίος προαναγγέλθηκε στους αγίους του παλαιού που θα έρθουν ακόμη με σάρκα, όπως μας ανακοινώθηκε ότι ήρθε, ώστε η ίδια πίστη μέσω αυτού να οδηγήσει όλους στον Θεό που είναι προορισμένοι να είναι η πόλη του Θεού, ο οίκος του Θεού και ο ναός του Θεού. Αλλά όποιες προφητείες σχετικά με τη χάρη του Θεού μέσω του Χριστού Ιησού παρατίθενται, μπορεί να θεωρηθεί ότι έχουν πλαστογραφηθεί από τους Χριστιανούς. Έτσι, δεν υπάρχει τίποτα πιο σημαντικό για τη σύγχυση όλων των ειδών των εξωγήινων, αν διαφωνούν γι' αυτό, και για την υποστήριξη των φίλων μας, αν είναι αληθινά σοφοί, από το να παραθέσουμε εκείνες τις θεϊκές προβλέψεις για τον Χριστό που είναι γραμμένες στα βιβλία των Ιουδαίων, οι οποίοι έχουν ξεριζωθεί από την πατρίδα τους και διασκορπίστηκαν σε ολόκληρο τον κόσμο για να φέρουν αυτή τη μαρτυρία της Εκκλησίας σε όλο τον κόσμο. Κεφάλαιο 48.– Εκείνη η προφητεία του Αγγάι, στην οποία είπε ότι η δόξα του Οίκου του Θεού θα ήταν μεγαλύτερη από εκείνη του πρώτου να είχε γίνει, εκπληρώθηκε πραγματικά, όχι στην ανοικοδόμηση του ναού, αλλά στην Εκκλησία του Χριστού. Αυτός ο οίκος του Θεού είναι πιο ένδοξος από εκείνον τον πρώτο που κατασκευάστηκε από ξύλο και πέτρα, μέταλλα και άλλα πολύτιμα πράγματα. Επομένως, η προφητεία του Αγγάι δεν εκπληρώθηκε κατά την ανοικοδόμηση αυτού του ναού. Διότι ποτέ δεν μπορεί να αποδειχθεί ότι είχε τόση δόξα μετά την ανοικοδόμησή του όπως είχε την εποχή του Σολομώντα. ναι, μάλλον, η δόξα εκείνου του οίκου αποδεικνύεται ότι μειώθηκε, πρώτα με το τέλος της προφητείας, και μετά από το ίδιο το έθνος που υπέστη τόσο μεγάλες καταστροφές, ακόμη και μέχρι την τελική καταστροφή που έκαναν οι Ρωμαίοι, όπως αποδεικνύουν τα προαναφερθέντα πράγματα. Αλλά αυτό το σπίτι που ανήκει στην Καινή Διαθήκη είναι εξίσου πιο ένδοξο με τις ζωντανές πέτρες, ακόμη και οι πιστοί, ανανεωμένοι άνθρωποι, από τους οποίους είναι κτισμένο είναι καλύτεροι. Τυποποιήθηκε όμως από την ανοικοδόμηση εκείνου του ναού γι' αυτό, γιατί η ίδια η ανακαίνιση αυτού του οικοδομήματος δηλώνει στο προφητικό μαντείο μια άλλη διαθήκη που ονομάζεται νέα. Όταν, λοιπόν, ο Θεός είπε από τον προφήτη που μόλις ονομάστηκε, Και θα δώσω ειρήνη σε αυτόν τον τόπο, Αγγαίος 2:9 Πρέπει να κατανοηθεί ποιος χαρακτηρίζεται από αυτό το τυπικό μέρος. Διότι, εφόσον με αυτό το ανακατασκευασμένο μέρος χαρακτηρίζεται η Εκκλησία που επρόκειτο να οικοδομηθεί από τον Χριστό, τίποτα άλλο δεν μπορεί να γίνει δεκτό ως το νόημα του ρητού, θα δώσω ειρήνη σε αυτόν τον τόπο, εκτός από το να δώσω ειρήνη στον τόπο που αυτό το μέρος σημαίνει. Διότι όλα τα τυπικά πράγματα μοιάζουν με κάποιο τρόπο να προσδίδουν εκείνους τους οποίους χαρακτηρίζουν, όπως λέγεται από τον απόστολο, Αυτός ο Βράχος ήταν ο Χριστός. Επομένως, η δόξα αυτού του οίκου της Καινής Διαθήκης είναι μεγαλύτερη από τη δόξα του οίκου της Παλαιάς Διαθήκης. και θα φανεί ως μεγαλύτερο όταν θα αφιερωθεί. Γιατί τότε θα έρθει το επιθυμητό όλων των εθνών, Αγγαίος 2:7 όπως διαβάζουμε στα εβραϊκά. Διότι πριν από την έλευσή Του δεν είχε ακόμη επιθυμηθεί από όλα τα έθνη. Γιατί δεν γνώριζαν Αυτόν που έπρεπε να επιθυμούν, στον οποίο δεν είχαν πιστέψει. Τότε, επίσης, σύμφωνα με την ερμηνεία των Εβδομήκοντα (γιατί είναι επίσης προφητική έννοια), θα έρθουν εκείνοι που θα εκλεγούν από τον Κύριο από όλα τα έθνη. Διότι τότε πράγματι θα έρθουν μόνο οι εκλεγμένοι, για το οποίο ο απόστολος λέει: Σύμφωνα με τον οποίο μας διάλεξε σε Αυτόν πριν από την ίδρυση του κόσμου. εκλεκτοί, που στο εξής δεν θα φοβούνται καμία καταστροφή. Ωστόσο, επειδή οι εκκλησίες είναι επίσης γεμάτες από εκείνους που θα τους χωρίζει το λούκι σαν στο αλώνι, η δόξα αυτού του σπιτιού δεν είναι τόσο εμφανής τώρα όσο θα είναι όταν όλοι όσοι είναι εκεί θα είναι πάντα εκεί. Κεφάλαιο 49. – Της Αδιάκριτης Αύξησης της Εκκλησίας, όπου πολλοί αποκρουστικοί είναι σε αυτόν τον κόσμο ανάμεικτα με τους εκλεκτούς. Σε αυτόν τον πονηρό κόσμο, σε αυτές τις κακές μέρες, όταν η Εκκλησία μετράει τη μελλοντική της υπεροχή με την τωρινή της ταπεινοφροσύνη και ασκείται από κατατρεπτικούς φόβους, βασανιστικές θλίψεις, ενοχλητικούς κόπους και επικίνδυνους πειρασμούς, όταν χαίρεται νηφάλια, χαίρεται μόνο με την ελπίδα, υπάρχουν πολλοί αποκρουστικοί αναμειγμένοι με το καλό και τα δύο. Ματθαίος 13:47–50 και σε αυτόν τον κόσμο, όπως σε μια θάλασσα, και οι δύο κολυμπούν κλεισμένοι χωρίς διάκριση στο δίχτυ, μέχρι να βγει στη στεριά, όταν οι κακοί πρέπει να διαχωριστούν από τους καλούς, ώστε στο καλό, όπως και στον ναό Του, ο Θεός να είναι όλα σε όλα. Αναγνωρίζουμε, πράγματι, ότι ο λόγος Του εκπληρώνεται τώρα που μίλησε στον ψαλμό και είπε: Ανήγγειλα και μίλησα. πολλαπλασιάζονται πάνω από τον αριθμό. Αυτό γίνεται τώρα, αφού μίλησε, πρώτα με το στόμα του προδρόμου του Ιωάννη, και μετά με το δικό Του στόμα, λέγοντας: Μετανοήστε, γιατί πλησιάζει η βασιλεία των ουρανών. Διάλεξε μαθητές, τους οποίους ονόμασε και αποστόλους, Λουκάς 6:13 ταπεινός, ατιμωμένους και αγράμματους, ώστε ό,τι σπουδαίο κι αν είναι ή κάνουν, να είναι και να το κάνει μέσα τους. Είχε έναν ανάμεσά τους του οποίου την κακία μπορούσε να χρησιμοποιήσει καλά για να εκπληρώσει το καθορισμένο πάθος Του και να δώσει στην Εκκλησία Του ένα παράδειγμα ανοχής με τους κακούς. Έχοντας σπείρει το ιερό ευαγγέλιο όσο αυτό που έπρεπε να γίνει με τη σωματική Του παρουσία, υπέφερε, πέθανε και αναστήθηκε, δείχνοντας με το πάθος Του τι πρέπει να υποφέρουμε για την αλήθεια και με την ανάστασή Του τι πρέπει να ελπίζουμε στις αντιξοότητες. σώζοντας πάντα το μυστήριο του μυστηρίου, με το οποίο χύθηκε το αίμα Του για άφεση αμαρτιών. Συνομίλησε στη γη σαράντα ημέρες με τους μαθητές Του, και στα μάτια τους ανέβηκε στον ουρανό, και μετά από δέκα ημέρες έστειλε το υποσχεμένο Άγιο Πνεύμα. Δόθηκε ως το κύριο και πιο απαραίτητο σημάδι της έλευσης Του σε όσους είχαν πιστέψει, ότι ο καθένας από αυτούς μιλούσε στις γλώσσες όλων των εθνών. υποδηλώνοντας έτσι ότι η ενότητα της Καθολικής Εκκλησίας θα περιλάμβανε όλα τα έθνη και θα μιλούσε με τον ίδιο τρόπο σε όλες τις γλώσσες. Κεφάλαιο 50.– Του κηρύγματος του Ευαγγελίου, που γίνεται πιο διάσημο και ισχυρό από τα βάσανα των κηρύκων του. Τότε εκπληρώθηκε αυτή η προφητεία: Από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ. Ησαΐας 2:3 και η πρόβλεψη του ίδιου του Κυρίου Χριστού, όταν, μετά την ανάσταση, άνοιξε την κατανόηση των έκπληκτων μαθητών Του για να καταλάβουν τις Γραφές, και τους είπε ότι έτσι είναι γραμμένο, και έτσι έπρεπε ο Χριστός να υποφέρει και να αναστηθεί από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, και ότι η μετάνοια του έθνους θα είναι στην αρχή της μετάνοιας και άφεση. Ιερουσαλήμ. Λουκάς 24:45–47 Και πάλι, όταν, απαντώντας στην ερώτησή τους για την ημέρα της τελευταίας παρουσίας Του, είπε: Δεν είναι δικό σας θέμα να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που ο Πατέρας έχει βάλει στη δική Του εξουσία. αλλά θα λάβετε τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος που έρχεται επάνω σας, και θα είστε μάρτυρες για μένα και στην Ιερουσαλήμ, και σε όλη την Ιουδαία, και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης. Πράξεις 1:7–8 Πρώτα απ 'όλα, η Εκκλησία εξαπλώθηκε στο εξωτερικό από την Ιερουσαλήμ. Και όταν πολλοί στην Ιουδαία και τη Σαμάρεια πίστεψαν, πήγε και σε άλλα έθνη από εκείνους που ανήγγειλαν το ευαγγέλιο, τους οποίους, ως φώτα, ο Ίδιος είχε προετοιμάσει με τον λόγο Του και είχε ανάψει από το Άγιο Πνεύμα Του. Γιατί τους είχε πει: Μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή. Ματθαίος 10:28 Και για να μην παγώσουν από φόβο, κάηκαν με τη φωτιά της φιλανθρωπίας. Τέλος, το ευαγγέλιο του Χριστού κηρύχθηκε σε όλο τον κόσμο, όχι μόνο από εκείνους που Τον είχαν δει και ακούσει και πριν από το πάθος Του και μετά την ανάστασή Του, αλλά και μετά το θάνατό τους από τους διαδόχους τους, μέσα στους φρικτούς διωγμούς, τα διάφορα βασανιστήρια και τους θανάτους των μαρτύρων, ο Θεός επίσης τους μαρτύρησε, τόσο με σημεία και θαύματα, και διάφορα χαρίσματα των Εβραίων. των εθνών, πιστεύοντας σε Αυτόν που σταυρώθηκε για τη λύτρωσή τους, θα μπορούσαν να προσκυνήσουν με χριστιανική αγάπη το αίμα των μαρτύρων που είχαν χύσει με διαβολική οργή, και οι ίδιοι οι βασιλιάδες με τους νόμους των οποίων είχε ερημώσει η Εκκλησία, θα μπορούσαν να υποταχθούν ωφέλιμα σε αυτό το όνομα που είχαν σκληρά προσπαθήσει να πάρουν από τη γη τους θεούς. ο αληθινός Θεός είχε προηγουμένως διωχθεί. Κεφάλαιο 51. – Ότι η καθολική πίστη μπορεί να επιβεβαιωθεί ακόμη και από τις διαφωνίες των αιρετικών. Όμως ο διάβολος, βλέποντας τους ναούς των δαιμόνων να ερημώνουν και το ανθρώπινο γένος να τρέχει στο όνομα του απελευθερωτικού Μεσολαβητή, ώθησε τους αιρετικούς με το χριστιανικό όνομα να αντισταθούν στο χριστιανικό δόγμα, σαν να μπορούσαν να κρατηθούν στην πόλη του Θεού αδιάφορα χωρίς καμία διόρθωση, όπως η πόλη της σύγχυσης αδιάφορα είχε τις αντίθετες απόψεις των φιλοσόφων. Όσοι, λοιπόν, στην Εκκλησία του Χριστού απολαμβάνουν οτιδήποτε νοσηρό και διεφθαρμένο, και, αφού διορθωθούν για να γευθούν ό,τι είναι υγιεινό και σωστό, αντιστέκονται αταίριαστα και δεν θα τροποποιήσουν τα βλαβερά και θανατηφόρα δόγματά τους, αλλά θα επιμείνουν στην υπεράσπιση τους, γίνονται αιρετικοί και, εν συνεχεία, θα θεωρούνται ως εχθροί της. Διότι ακόμη και έτσι επωφελούνται από την κακία τους εκείνα τα αληθινά Καθολικά μέλη του Χριστού, αφού ο Θεός κάνει καλή χρήση ακόμη και των πονηρών, και όλα τα πράγματα συνεργάζονται για καλό σε αυτούς που Τον αγαπούν. Ρωμαίους 8:28 Διότι όλοι οι εχθροί της Εκκλησίας, όποια πλάνη ή κακία τους τυφλώνει, ασκήστε την υπομονή της εάν λάβουν τη δύναμη να την ταλαιπωρήσουν σωματικά. Και αν της εναντιώνονται μόνο με κακή σκέψη, ασκούν τη σοφία της: αλλά ταυτόχρονα, αν αυτοί οι εχθροί αγαπιούνται, ασκούν την καλοσύνη της, ή ακόμα και την ευεργεσία της, είτε τους αντιμετωπίζει με πειστική διδασκαλία είτε με τρομερή πειθαρχία. Και έτσι ο διάβολος, ο πρίγκιπας της ασεβούς πόλης, όταν ξεσηκώνει τα δικά του σκεύη ενάντια στην πόλη του Θεού που κατοικεί σε αυτόν τον κόσμο, δεν επιτρέπεται να της κάνει κανένα κακό. Διότι αναμφίβολα η θεία πρόνοια της εξασφαλίζει τόσο παρηγοριά μέσω της ευημερίας, για να μην τη συντρίψει η συμφορά, όσο και δοκιμασία μέσα από τις αντιξοότητες, για να μην τη διαφθείρει η ευημερία. και έτσι ο καθένας μετριάζεται από τον άλλον, καθώς αναγνωρίζουμε στους Ψαλμούς εκείνη τη φωνή που δεν προέρχεται από καμία άλλη αιτία, Σύμφωνα με το πλήθος των θλίψεών μου στην καρδιά μου, οι παρηγορίες Σου χαροποίησαν την ψυχή μου. Εξ ου και αυτό το ρητό του αποστόλου, χαίρετε με ελπίδα, υπομονετικοί στη θλίψη. Ρωμαίους 12:12 Διότι δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι αυτό που λέει ο ίδιος δάσκαλος μπορεί ανά πάσα στιγμή να αποτύχει, όποιος θα ζήσει ευσεβώς εν Χριστώ θα υποστεί διωγμό. Β' Τιμόθεο 3:12 Διότι, ακόμη και όταν εκείνοι που είναι έξω δεν οργίζονται, και έτσι φαίνεται να υπάρχει, και πραγματικά υπάρχει, ηρεμία, η οποία φέρνει μεγάλη παρηγοριά, ειδικά στους αδύναμους, ωστόσο δεν υπάρχουν στερήσεις, ναι, υπάρχουν πολλοί μέσα που βασανίζουν τις καρδιές εκείνων που ζουν ευσεβώς και καθολικά. Και όσο πιο αγαπητό είναι αυτό το όνομα σε εκείνους που θα ζήσουν ευσεβώς εν Χριστώ, τόσο περισσότερο θλίβονται που μέσω των πονηρών, που έχουν μια θέση μέσα τους, γίνεται λιγότερο αγαπητό από όσο επιθυμούν τα ευσεβή μυαλά. Οι ίδιοι οι αιρετικοί, καθώς πιστεύεται ότι έχουν το χριστιανικό όνομα και μυστήρια, Γραφές και επάγγελμα, προκαλούν μεγάλη θλίψη στις καρδιές των ευσεβών, επειδή πολλοί που επιθυμούν να είναι Χριστιανοί αναγκάζονται από τις διαφωνίες τους να διστάσουν, και πολλοί κακομιλητές βρίσκουν επίσης σε αυτούς θέμα βλασφημίας του χριστιανικού ονόματος. Με αυτά και με παρόμοια προσβλητικά ήθη και λάθη των ανθρώπων, εκείνοι που θα ζήσουν ευσεβώς εν Χριστώ υφίστανται διωγμό, ακόμη και όταν κανείς δεν κακοποιεί ή ενοχλεί το σώμα τους. γιατί υποφέρουν αυτόν τον διωγμό, όχι στο σώμα τους, αλλά στις καρδιές τους. Από πού είναι αυτή η λέξη, Σύμφωνα με το πλήθος των θλίψεών μου στην καρδιά μου. γιατί δεν λέει, στο σώμα μου. Ωστόσο, από την άλλη πλευρά, κανένας από αυτούς δεν μπορεί να χαθεί, επειδή σκέφτονται τις αμετάβλητες θεϊκές υποσχέσεις. Και επειδή ο απόστολος λέει: Ο Κύριος γνωρίζει αυτούς που είναι δικοί του. Β' Τιμόθεο 2:19 για τους οποίους γνώριζε εκ των προτέρων, επίσης προόρισε [να] συμμορφωθεί με την εικόνα του Υιού Του, Ρωμαίους 8:29 κανένας από αυτούς δεν μπορεί να χαθεί. Ως εκ τούτου, σε εκείνο τον ψαλμό, οι παρηγορίες Σου χαροποίησαν την ψυχή μου. Αλλά αυτή η θλίψη που αναδύεται στις καρδιές των ευσεβών, που διώκονται από τα ήθη κακών ή ψευδοχριστιανών, είναι ωφέλιμη για τους πάσχοντες, γιατί προέρχεται από τη φιλανθρωπία στην οποία δεν επιθυμούν ούτε να χαθούν ούτε να εμποδίσουν τη σωτηρία των άλλων. Τέλος, από την τιμωρία τους προκύπτουν μεγάλες παρηγορίες, οι οποίες εμποτίζουν τις ψυχές των ευσεβών με μια γονιμότητα τόσο μεγάλη όσο οι πόνοι με τους οποίους ταλαιπωρήθηκαν για τη δική τους απώλεια. Έτσι σε αυτόν τον κόσμο, σε αυτές τις κακές μέρες, όχι μόνο από την εποχή της σωματικής παρουσίας του Χριστού και των αποστόλων Του, αλλά ακόμη και από αυτόν του Άβελ, τον οποίο σκότωσε πρώτα ο πονηρός αδελφός του επειδή ήταν δίκαιος, 1 Ιωάννη 3:12 και από τότε μέχρι το τέλος αυτού του κόσμου, η Εκκλησία έχει προχωρήσει σε προσκύνημα εν μέσω του κόσμου και του διωγμού. Κεφάλαιο 52.– Είτε πρέπει να πιστέψουμε αυτό που μερικοί πιστεύουν, ότι, καθώς έχουν εκπληρωθεί οι δέκα διωγμοί που είναι στο παρελθόν, δεν υπάρχει άλλος πέρα ​​από τον ενδέκατο, που πρέπει να συμβεί την ίδια την εποχή του Αντίχριστου. Δεν νομίζω, πράγματι, ότι αυτό που κάποιοι σκέφτηκαν ή μπορεί να νομίζουν λέγεται ή πιστεύεται ασύστολα, ότι μέχρι την εποχή του Αντιχρίστου η Εκκλησία του Χριστού δεν πρόκειται να υποστεί διωγμούς εκτός από αυτούς που έχει ήδη υποστεί –δηλαδή δέκα– και ότι ο ενδέκατος και τελευταίος θα γίνει από τον Αντίχριστο. Θεωρούν ως το πρώτο που έκανε ο Νέρωνας, το δεύτερο από τον Δομιτιαανό, το τρίτο από τον Τραϊανό, το τέταρτο από τον Αντωνίνο, το πέμπτο από τον Σεβήρο, το έκτο από τον Μαξιμίνο, το έβδομο από τον Δέκιο, το όγδοο από τον Βαλεριανό, το ένατο από τον Αυρηλιανό, το δέκατο από τον Διοκλητιανό και τον Μαξιμιανό. Επειδή, καθώς υπήρξαν δέκα πληγές στην Αίγυπτο προτού αρχίσει να βγαίνει ο λαός του Θεού, νομίζουν ότι αυτό πρέπει να αναφέρεται ως ένδειξη ότι ο τελευταίος διωγμός από τον Αντίχριστο πρέπει να είναι σαν την ενδέκατη πληγή, στην οποία οι Αιγύπτιοι, ενώ ακολουθούσαν τους Εβραίους με εχθρότητα, χάθηκαν στην Ερυθρά Θάλασσα όταν ο λαός του Θεού πέρασε στην ξηρά. Ωστόσο, δεν νομίζω ότι οι διωγμοί υποδηλώθηκαν προφητικά από αυτό που έγινε στην Αίγυπτο, όσο ωραία και έξυπνα μπορεί να φαίνεται ότι αυτοί που το σκέφτονται τα συνέκριναν λεπτομερώς, όχι από το προφητικό Πνεύμα, αλλά από την εικασία του ανθρώπινου νου, που άλλοτε χτυπά την αλήθεια και άλλοτε εξαπατά. Τι μπορούν όμως να πουν όσοι το σκέφτονται αυτό για τον διωγμό στον οποίο σταυρώθηκε ο ίδιος ο Κύριος; Σε ποιο νούμερο θα το βάλουν; Και αν νομίζουν ότι ο απολογισμός πρέπει να γίνει εκτός αυτού, σαν να πρέπει να μετρηθούν εκείνα που αφορούν το σώμα, και όχι εκείνο στο οποίο το ίδιο το κεφάλι τέθηκε και θανατώθηκε, τι μπορούν να κάνουν με εκείνο που, μετά την ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς, έγινε στην Ιερουσαλήμ, όταν λιθοβολήθηκε ο μακαριστός Στέφανος; όταν ο Ιάκωβος ο αδελφός του Ιωάννη σφαγιάστηκε με το σπαθί. όταν ο Απόστολος Πέτρος φυλακίστηκε για να τον σκοτώσουν, και αφέθηκε ελεύθερος από τον άγγελο. όταν οι αδελφοί εκδιώχθηκαν και σκορπίστηκαν από την Ιερουσαλήμ. Όταν ο Σαούλ, που στη συνέχεια έγινε απόστολος Παύλος, σπατάλησε την Εκκλησία. και όταν ο ίδιος, δημοσιεύοντας τα χαρμόσυνα νέα της πίστης που είχε καταδιώξει, έπαθε τέτοια πράγματα που είχε επιφέρει, είτε από τους Ιουδαίους είτε από άλλα έθνη, όπου κήρυττε με θερμότητα παντού τον Χριστό; Γιατί, λοιπόν, πιστεύουν ότι είναι κατάλληλο να ξεκινήσουν με τον Νέρωνα, όταν η Εκκλησία στην ανάπτυξή της είχε φτάσει στους καιρούς του Νεροαμίδη τους πιο σκληρούς διωγμούς. για το οποίο θα αργούσε να πω κάτι; Αλλά αν νομίζουν ότι πρέπει να υπολογίζονται μόνο οι διωγμοί που έγιναν από τους βασιλιάδες, ήταν ο βασιλιάς Ηρώδης που έκανε επίσης έναν πιο οδυνηρό μετά την ανάληψη του Κυρίου. Και τι απολογισμό δίνουν για τον Ιουλιανό, τον οποίο δεν αριθμούν στα δέκα; Δεν καταδίωξε την Εκκλησία, που απαγόρευσε στους Χριστιανούς να διδάσκουν ή να μαθαίνουν φιλελεύθερα γράμματα; Υπό αυτόν ο γέροντας Βαλεντινιανός, που ήταν ο τρίτος αυτοκράτορας μετά από αυτόν, στάθηκε ομολογητής της χριστιανικής πίστης και απολύθηκε από τη διοίκηση του στρατού. Δεν θα πω τίποτα για αυτό που έκανε στην Αντιόχεια, εκτός από το να αναφέρω ότι χτυπήθηκε με κατάπληξη για την ελευθερία και το κέφι ενός πιο πιστού και σταθερού νεαρού άνδρα, ο οποίος, όταν πολλοί συνελήφθησαν να βασανιστούν, βασανίστηκε μια ολόκληρη μέρα και τραγούδησε κάτω από το όργανο των βασανιστηρίων, έως ότου ο αυτοκράτορας φοβήθηκε μήπως συνέχιζε να τον υποκύψει. τρόμος και φόβος ότι οι υπόλοιποι θα τον κοκκινίσουν ακόμη πιο άτιμα. Τέλος, κατά τη δική μας ανάμνηση, ο Βαλένιος ο Αρειανός, αδελφός του προαναφερθέντος Βαλεντιανού, δεν σπατάλησε την Καθολική Εκκλησία από μεγάλους διωγμούς σε όλη την Ανατολή; Αλλά πόσο παράλογο είναι να μην θεωρούμε ότι η Εκκλησία, η οποία καρποφορεί και αναπτύσσεται σε ολόκληρο τον κόσμο, μπορεί να υποστεί διωγμό από βασιλείς σε ορισμένα έθνη, ακόμη και όταν δεν τον υποφέρει σε άλλα! Ίσως, όμως, δεν έπρεπε να θεωρηθεί διωγμός όταν ο βασιλιάς των Γότθων, στην ίδια τη Γότθια, καταδίωξε τους Χριστιανούς με θαυμάσια σκληρότητα, όταν δεν υπήρχαν άλλοι εκτός από Καθολικοί, από τους οποίους πολλοί στέφθηκαν με μαρτύριο, όπως ακούσαμε από ορισμένους αδελφούς που είχαν πάει εκεί εκείνη την εποχή, ότι είχαν καλέσει αυτά τα πράγματα ως αγόρια να ξενερώσουν. Και τι συνέβη στην Περσία τελευταία; Δεν ήταν τόσο θερμός ο διωγμός εναντίον των Χριστιανών (αν έστω και πάλι έχει μετριαστεί) ώστε μερικοί από τους φυγάδες από αυτόν ήρθαν ακόμη και σε ρωμαϊκές πόλεις; Όταν σκέφτομαι αυτά και τα παρόμοια, δεν μου φαίνεται ότι μπορεί να δηλωθεί με βεβαιότητα ο αριθμός των διωγμών με τους οποίους θα δικαστεί η Εκκλησία. Αλλά, από την άλλη πλευρά, δεν είναι λιγότερο βιαστικό να βεβαιώσουμε ότι θα υπάρξουν και κάποιοι διωγμοί από βασιλείς εκτός από αυτόν τον τελευταίο, για τον οποίο κανένας Χριστιανός δεν αμφιβάλλει. Ως εκ τούτου, το αφήνουμε αναποφάσιστο, υποστηρίζοντας ή διαψεύδοντας καμία πλευρά αυτού του ζητήματος, αλλά περιορίζοντας μόνο τους ανθρώπους από το τολμηρό τεκμήριο της επιβεβαίωσης μιας από τις δύο. Κεφάλαιο 53.– Του Κρυφού Χρόνου της Τελικής Δίωξης. Πραγματικά ο ίδιος ο Ιησούς θα σβήσει με την παρουσία Του αυτόν τον τελευταίο διωγμό που πρόκειται να γίνει από τον Αντίχριστο. Διότι έτσι είναι γραμμένο ότι θα τον σκοτώσει με την πνοή του στόματός Του και θα τον αδειάσει με τη λάμψη της παρουσίας Του. Είναι σύνηθες να ρωτάμε, Πότε θα γίνει αυτό; Αλλά αυτό είναι αρκετά παράλογο. Διότι, αν ήταν ωφέλιμο για εμάς να το γνωρίζουμε αυτό, από ποιον θα μπορούσε να το είχε πει καλύτερα παρά από τον ίδιο τον Θεό, τον Διδάσκαλο, όταν οι μαθητές Τον ρώτησαν; Διότι δεν σιώπησαν όταν ήταν μαζί του, αλλά τον ρώτησαν λέγοντας: Κύριε, θα παρουσιάσεις αυτή τη στιγμή τη βασιλεία στον Ισραήλ ή πότε; Πράξεις 1:6–7 Αλλά είπε: Δεν είναι δικό σας χέρι να γνωρίζετε τους καιρούς, τους οποίους ο Πατέρας έχει βάλει στη δική Του εξουσία. Όταν πήραν αυτή την απάντηση, δεν Τον είχαν ρωτήσει καθόλου για την ώρα, την ημέρα ή το έτος, αλλά για την ώρα. Μάταια, λοιπόν, προσπαθούμε να υπολογίσουμε οπωσδήποτε τα χρόνια που μπορεί να απομείνουν σε αυτόν τον κόσμο, όταν μπορεί να ακούσουμε από το στόμα της Αλήθειας ότι δεν είναι για μας να το γνωρίζουμε αυτό. Ωστόσο, μερικοί είπαν ότι τετρακόσια, άλλοι πεντακόσια, άλλοι χίλια χρόνια, μπορεί να συμπληρωθούν από την ανάληψη του Κυρίου μέχρι την τελική έλευση Του. Αλλά για να επισημάνουμε πώς ο καθένας από αυτούς υποστηρίζει τη δική του γνώμη θα πάρει πολύ χρόνο και δεν είναι απαραίτητο. γιατί πράγματι χρησιμοποιούν ανθρώπινες εικασίες και δεν προβάλλουν τίποτα σίγουρο από την αυθεντία των κανονικών Γραφών. Αλλά για αυτό το θέμα παραμερίζει τους αριθμούς των αριθμομηχανών και διατάζει τη σιωπή, ο οποίος λέει: Δεν είναι για σας να γνωρίζετε τους καιρούς που ο Πατέρας έχει βάλει με τη δική Του δύναμη. Αλλά επειδή αυτή η πρόταση είναι στο Ευαγγέλιο, δεν είναι περίεργο ότι οι λάτρεις των πολλών και ψεύτικων θεών δεν έχουν καθόλου περιοριστεί να προσποιούνται ότι με τις απαντήσεις των δαιμόνων, τους οποίους λατρεύουν ως θεούς, έχει καθοριστεί πόσο καιρό θα διαρκέσει η χριστιανική θρησκεία. Διότι, όταν είδαν ότι δεν μπορούσε να καταναλωθεί από τόσους πολλούς και μεγάλους διωγμούς, αλλά αντίθετα άντλησαν από αυτούς θαυμαστές διευρύνσεις, επινόησαν δεν ξέρω τι ελληνικά εδάφια, σαν να ξεχύθηκαν από θεϊκό χρησμό σε κάποιον που τον συμβουλεύεται, στα οποία, πράγματι, κάνουν τον Χριστό αθώο γι' αυτό, όπως θα έπρεπε, το ιερό έγκλημα του Χριστού. λατρεύτηκε για τριακόσια εξήντα πέντε χρόνια και, μετά τη συμπλήρωση αυτού του αριθμού ετών, θα έπρεπε αμέσως να τελειώσει. Ω καρδιές λόγιων ανδρών! Ω, μαθητευόμενοι, συναντήστε για να πιστέψετε πράγματα για τον Χριστό που δεν είστε διατεθειμένοι να πιστέψετε στον Χριστό, ότι ο μαθητής Του Πέτρος δεν έμαθε μαγικές τέχνες από Αυτόν, αλλά ότι, αν και ήταν αθώος, ο μαθητής Του ήταν μάγος και επέλεξε να λατρεύεται το όνομά Του και όχι το δικό του μέσω των μαγικών του τεχνών, των μεγάλων του κόπων και εν τέλει του κινδύνου του! Αν ο Πέτρος ο μάγος έκανε τον κόσμο να αγαπήσει τόσο πολύ τον Χριστό, τι έκανε ο Χριστός ο αθώος για να κάνει τον Πέτρο να Τον αγαπήσει τόσο πολύ; Ας απαντήσουν λοιπόν οι ίδιοι και, αν μπορούν, ας καταλάβουν ότι ο κόσμος, για χάρη της αιώνιας ζωής, έγινε για να αγαπήσει τον Χριστό με την ίδια υπεράνθρωπη χάρη που έκανε και τον Πέτρο να αγαπήσει τον Χριστό για χάρη της αιώνιας ζωής που θα λάβει από Αυτόν, και μάλιστα στο βαθμό που θα υποστεί προσωρινό θάνατο για Αυτόν. Και τότε, τι είδους θεοί είναι αυτοί που μπορούν να προβλέψουν τέτοια πράγματα, αλλά δεν μπορούν να τα αποτρέψουν, υποκύπτοντας με τέτοιο τρόπο σε έναν μόνο μάγο και κακό μάγο (ο οποίος, όπως λένε, αφού σκότωσε ένα ετήσιο αγόρι και το έκανε κομμάτια, τον έθαψε με άθλιες τελετουργίες), που επέτρεψαν στην αίρεση να κερδίσει μεγάλη δύναμη και σκληρή. σκληρότητες τόσων μεγάλων διωγμών, όχι με την αντίσταση αλλά με τα βάσανα, και για να επιτύχουν την ανατροπή των δικών τους εικόνων, ναών, τελετουργιών και χρησμών; Τελικά, ποιος θεός ήταν –όχι ο δικός μας, σίγουρα, αλλά ένας δικός τους– που είτε παρασύρθηκε είτε αναγκάστηκε από τόσο μεγάλη κακία να κάνει αυτά τα πράγματα; Γιατί αυτά τα εδάφια λένε ότι ο Πέτρος δεν έδεσε κανένα δαίμονα, αλλά έναν θεό να κάνει αυτά τα πράγματα. Τέτοιο θεό έχουν αυτοί που δεν έχουν τον Χριστό. Κεφάλαιο 54.– Το πολύ ανόητο ψέμα των ειδωλολατρών, στο να προσποιούνται ότι η χριστιανική θρησκεία δεν επρόκειτο να διαρκέσει πέρα ​​από τα τριακόσια εξήντα πέντε χρόνια. Θα μπορούσα να συλλέξω αυτά και πολλά παρόμοια επιχειρήματα, αν δεν είχε ήδη περάσει εκείνο το έτος που υποσχέθηκε η ψεύτικη μαντεία και η απατημένη ματαιοδοξία πίστευε. Αλλά όπως πριν από λίγα χρόνια συμπληρώθηκαν τριακόσια εξήντα πέντε χρόνια από την εποχή που η λατρεία του ονόματος του Χριστού καθιερώθηκε με την παρουσία Του στη σάρκα και από τους αποστόλους, ποια άλλη απόδειξη χρειαζόμαστε για να αντικρούσουμε αυτό το ψέμα; Διότι, για να μην τεθεί η αρχή αυτής της περιόδου στη γέννηση του Χριστού, γιατί ως βρέφος και αγόρι δεν είχε μαθητές, όμως, όταν άρχισε να τους έχει, αναμφίβολα το χριστιανικό δόγμα και η θρησκεία έγιναν γνωστά μέσω της σωματικής Του παρουσίας, δηλαδή αφού βαφτίστηκε στον ποταμό Ιορδάνη από τη διακονία του Ιωάννη. Διότι γι' αυτόν τον λόγο προηγήθηκε εκείνη η προφητεία σχετικά με αυτόν: Θα βασιλεύει από θάλασσα σε θάλασσα, και από τον ποταμό μέχρι τα πέρατα της γης. Επειδή όμως, προτού να υποφέρει και να αναστηθεί από τους νεκρούς, η πίστη δεν είχε ακόμη καθοριστεί σε όλους, αλλά ορίστηκε στην ανάσταση του Χριστού (γιατί έτσι μιλάει ο Απόστολος Παύλος στους Αθηναίους λέγοντας: Τώρα όμως αναγγέλλει στους ανθρώπους ότι όλοι παντού πρέπει να μετανοήσουν, γιατί έχει ορίσει μια ημέρα για να κρίνουν τον κόσμο με ισότητα, από τον άνθρωπο σε όλους τους νεκρούς. 17:30–31), είναι προτιμότερο για να λύσουμε αυτό το ζήτημα, να ξεκινήσουμε από αυτό το σημείο, ειδικά επειδή το Άγιο Πνεύμα δόθηκε τότε, όπως ακριβώς έπρεπε να δοθεί μετά την ανάσταση του Χριστού σε εκείνη την πόλη από την οποία έπρεπε να ξεκινήσει ο δεύτερος νόμος, δηλαδή η καινή διαθήκη. Διότι η πρώτη, που ονομάζεται παλαιά διαθήκη δόθηκε από το όρος Σινά μέσω του Μωυσή. Αλλά σχετικά με αυτό που επρόκειτο να δοθεί από τον Χριστό, είχε προβλεφθεί: Από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ. Ησαΐας 2:3 από όπου ο Ίδιος είπε ότι η μετάνοια στο όνομά Του έπρεπε να κηρυχτεί σε όλα τα έθνη, αλλά αρχίζοντας από την Ιερουσαλήμ. Λουκάς 24:47 Εκεί, λοιπόν, ανέβηκε η λατρεία αυτού του ονόματος, ώστε να πιστέψει στον Ιησού, ο οποίος πέθανε και αναστήθηκε. Εκεί φούντωσε αυτή η πίστη με τόσο ευγενή αρχή, που πολλές χιλιάδες άντρες, μεταστρεφόμενοι στο όνομα του Χριστού με θαυμάσια τρυφερότητα, πούλησαν τα αγαθά τους για να τα μοιράσουν στους άπορους, έτσι, με ιερή απόφαση και πιο ένθερμη φιλανθρωπία, φτάνοντας σε εθελοντική φτώχεια, και προετοιμάστηκαν ανάμεσα στους Ιουδαίους που λυσσομανούσαν και διψούσαν για το θάνατο, αλλά με ισχυρότερο το αίμα τους. υπομονή. Αν αυτό επιτεύχθηκε με καμία μαγική τέχνη, γιατί διστάζουν να πιστέψουν ότι το άλλο θα μπορούσε να γίνει σε ολόκληρο τον κόσμο με την ίδια θεϊκή δύναμη με την οποία έγινε αυτό; Αλλά αν υποθέσουμε ότι ο Πέτρος έκανε αυτή τη γοητεία, ώστε τόσο μεγάλο πλήθος ανδρών στην Ιερουσαλήμ αναζωπυρώθηκε για να προσκυνήσει το όνομα του Χριστού, ο οποίος είτε Τον είχε αρπάξει και τον είχε στερεώσει στον σταυρό, είτε Τον υβρίζει όταν ήταν δέσιμος εκεί, πρέπει ακόμα να ρωτήσουμε πότε πρέπει να συμπληρωθούν τα τριακόσια εξήντα πέντε χρόνια, μετρώντας από εκείνο το έτος. Τώρα ο Χριστός πέθανε όταν οι Δίδυμοι ήταν πρόξενοι, την όγδοη ημέρα πριν από τους καλέντους του Απριλίου. Αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, όπως απέδειξαν οι απόστολοι με τα στοιχεία των αισθήσεων τους. Μετά από σαράντα μέρες, ανέβηκε στον ουρανό. Δέκα μέρες μετά, δηλαδή την πεντηκοστή μετά την ανάστασή του, έστειλε το Άγιο Πνεύμα. τότε τρεις χιλιάδες άνδρες πίστεψαν όταν Τον κήρυξαν οι απόστολοι. Τότε, λοιπόν, προέκυψε η λατρεία αυτού του ονόματος, όπως πιστεύουμε, και σύμφωνα με την πραγματική αλήθεια, με την αποτελεσματικότητα του Αγίου Πνεύματος, αλλά, όπως προσποιήθηκε ή σκέφτηκε η ασεβής ματαιοδοξία, από τις μαγικές τέχνες του Πέτρου. Λίγο αργότερα, επίσης, σε ένα θαυμάσιο σημάδι που έγινε, όταν, σύμφωνα με τον ίδιο τον Πέτρο, ένας ζητιάνος, τόσο χωλός από την κοιλιά της μητέρας του που τον κουβάλησαν άλλοι και τον έβαλαν στην πύλη του ναού, όπου ικέτευε ελεημοσύνη, θεραπεύτηκε στο όνομα του Ιησού Χριστού και πήδηξε, πίστεψαν πέντε χιλιάδες άντρες και πίστευαν από τότε στην Εκκλησία. Έτσι συγκεντρώνουμε την ίδια την ημέρα με την οποία ξεκίνησε εκείνο το έτος, δηλαδή εκείνη κατά την οποία στάλθηκε το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή κατά τις ίδιες του Μαΐου. Και, μετρώντας τους προξένους, τα τριακόσια εξήντα πέντε χρόνια βρίσκονται συμπληρωμένα στις ίδιες ίδιες στο προξενείο του Ονορίου και του Ευτυχιανού. Τώρα, τον επόμενο χρόνο, στο προξενείο του Μάλλιου Θεοδώρου, όταν, σύμφωνα με εκείνο το μαντείο των δαιμόνων ή των ανδρών, δεν θα έπρεπε να υπήρχε ήδη χριστιανική θρησκεία, δεν ήταν απαραίτητο να ρωτήσω τι πιθανώς γινόταν σε άλλα μέρη της γης. Όμως, όπως γνωρίζουμε, στην πιο γνωστή και επιφανή πόλη, την Καρχηδόνα, στην Αφρική, ο Γαυδέντιος και ο Ιόβιος, αξιωματικοί του αυτοκράτορα Ονώριου, τη δέκατη τέταρτη ημέρα πριν από τους καλέντους του Απριλίου, γκρέμισαν τους ναούς και έσπασαν τις εικόνες των ψεύτικων θεών. Και από τότε μέχρι σήμερα, κατά τη διάρκεια σχεδόν τριάντα ετών, ποιος δεν βλέπει πόσο έχει αυξηθεί η λατρεία του ονόματος του Χριστού, ειδικά αφού πολλοί από αυτούς έγιναν Χριστιανοί που είχαν απομακρυνθεί από την πίστη θεωρώντας ότι η μαντεία ήταν αληθινή, αλλά είδαν όταν συμπληρώθηκαν τα ίδια χρόνια ότι ήταν άδεια και γελοία; Εμείς, λοιπόν, που καλούμαστε και είμαστε Χριστιανοί, δεν πιστεύουμε στον Πέτρο, αλλά σε Εκείνον που πίστεψε ο Πέτρος – οικοδομούμενοι από τα κηρύγματα του Πέτρου για τον Χριστό, όχι δηλητηριασμένοι από τα ξόρκια του. και όχι εξαπατημένος από τις γοητεύσεις του, αλλά βοηθούμενος από τις καλές του πράξεις. Ο ίδιος ο Χριστός, που ήταν ο Δάσκαλος του Πέτρου στο δόγμα που οδηγεί στην αιώνια ζωή, είναι επίσης ο Δάσκαλός μας. Αλλά ας τελειώσουμε τώρα επιτέλους αυτό το βιβλίο, αφού μέχρι τώρα εξετάσουμε, και δείξουμε όσο φαινόταν αρκετό, ποια είναι η θνητή πορεία των δύο πόλεων, της ουράνιας και της επίγειας, που αναμειγνύονται μαζί από την αρχή μέχρι το τέλος. Από αυτούς, η γήινη έχει φτιάξει για τον εαυτό της από όποιον θέλει, είτε από οποιοδήποτε άλλο μέρος, είτε ακόμη και από ανθρώπους, ψεύτικους θεούς τους οποίους θα μπορούσε να υπηρετήσει με θυσία. αλλά αυτή που είναι ουράνια και είναι προσκυνητής στη γη δεν κάνει ψεύτικους θεούς, αλλά η ίδια έγινε από τον αληθινό Θεό του οποίου η ίδια πρέπει να είναι η αληθινή θυσία. Και οι δύο όμως είτε απολαμβάνουν πρόσκαιρα καλά πράγματα, είτε πλήττονται από πρόσκαιρα κακά, αλλά με διαφορετική πίστη, διαφορετική ελπίδα και διαφορετική αγάπη, έως ότου πρέπει να χωριστούν από την τελευταία κρίση, και η καθεμία πρέπει να λάβει το δικό της τέλος, για το οποίο δεν υπάρχει τέλος. Σχετικά με αυτά τα άκρα και των δύο πρέπει να ασχοληθούμε με την επόμενη.