The City of God (Book XVIII)

Augustin sleduje paralelní průběhy pozemských a nebeských měst od dob Abrahamových až do konce světa; a naráží na orákula o Kristu, jak ta, která vyslovily Sibyly, tak ty posvátných proroků, kteří napsali po založení Říma, Ozeáše, Amose, Izajáše, Micheáše a jejich nástupců. Kapitola 1. – O těch věcech až do časů Spasitele, o kterých se mluvilo v sedmnácti knihách. Slíbil jsem, že napíšu o vzestupu, pokroku a stanoveném konci dvou měst, z nichž jedno je Boží a druhé tohoto světa, v nichž, pokud jde o lidstvo, je to první nyní cizincem. Nejprve jsem se však zavázal, pokud mi to Jeho milost umožní, vyvrátit nepřátele města Božího, kteří dávají přednost svým bohům před Kristem, jeho zakladatelem, a zuřivě nenávidí křesťany s tou nejsmrtelnější zlobou. A to jsem udělal v prvních deseti knihách. Pak, pokud jde o svůj trojitý slib, o kterém jsem se právě zmínil, jsem ve čtyřech knihách, které následují po desáté, zřetelně pojednal o vzestupu obou měst. Potom jsem postoupil od prvního člověka až k potopě v jedné knize, která je patnáctou tohoto díla; a od toho opět dolů k Abrahamovi naše práce následovala oba v chronologickém pořadí. Od patriarchy Abrahama až do doby izraelských králů, kdy zavíráme naši šestnáctou knihu, a odtud až do příchodu samotného Krista v těle, k němuž se dostává sedmnáctá kniha, se město Boží z mého způsobu psaní jeví tak, že prošlo svou cestou samo; zatímco v tomto věku neprobíhala sama, neboť obě města na svém běhu uprostřed lidstva spolu jistě zažívala pestré časy stejně jako od počátku. Ale udělal jsem to proto, aby především od doby, kdy Boží zaslíbení začala být jasnější, až do panenského narození Toho, v němž se měly naplnit to, co bylo zaslíbeno od prvního, bylo jasněji patrné chod města, které patří Bohu, bez vkládání cizích věcí z historie druhého města, i když až po zjevení nové smlouvy, ale ne ve stínu v něm. Nyní tedy považuji za vhodné udělat to, co jsem míjel, a ukázat, pokud to bude nutné, jak to jiné město probíhalo od dob Abrahamových, aby pozorní čtenáři mohli obě porovnat. Kapitola 2. – O králích a časech pozemského města, které byly synchronní s časy svatých, počítající od vzestupu Abrahama. Společnost smrtelníků rozprostřená všude po zemi a na nejrozmanitějších místech, ač svázána určitým společenstvím naší společné přirozenosti, je přece z větší části rozdělena sama proti sobě a ti nejsilnější utlačují ostatní, protože všichni jdou za svými zájmy a chtíčemi, zatímco to, po čem toužíme, nestačí buď nikomu, nebo všem, protože to není to pravé. Neboť poražení podlehnou vítězům a dávají přednost jakémukoli míru a bezpečí před svobodou samotnou; takže ti, kteří se rozhodli raději zemřít než být otroky, byli velmi udiveni. Neboť téměř u všech národů samotný hlas přírody nějakým způsobem hlásá, že ti, kdo budou poraženi, by se měli raději podřídit svým dobyvatelům, než být zabiti všemožnými válečnými ničeními. To se neděje bez Boží prozřetelnosti, v jejíž moci je, že si kdokoli ve válce buď podmaní, nebo podmaní; že jedni jsou obdařeni královstvími, jiní podřízeni králům. Nyní mezi mnoha královstvími země, na něž je společnost rozdělena pozemským zájmem nebo chtíčem (která nazýváme obecným názvem města tohoto světa), vidíme, že dvě, usazená a oddělená od sebe časem i místem, se stala mnohem slavnější než ostatní, nejprve Asyřané, pak Římané. Nejprve přišel jeden, pak druhý. První vznikl na východě a hned po jeho skončení druhý na západě. Mohu mluvit o jiných královstvích a jiných králích jako o jejich přílohách. Ninus, který nastoupil po svém otci Belovi, prvním asyrském králi, byl již druhým králem tohoto království, když se Abraham narodil v chaldejské zemi. V té době také existovalo velmi malé království Sicyon, s nímž, jako od pradávna, začíná nejučenější muž Marcus Varro, písemně římské rasy. Neboť od těchto sicyonských králů přechází k Athéňanům, od nich k Latinům a od těchto k Římanům. Přesto se o těchto královstvích před založením Říma ve srovnání s asyrským královstvím mluví jen velmi málo. Neboť i když i Sallust, římský historik, připouští, že Athéňané byli v Řecku velmi slavní, přesto si myslí, že byli slavnější než ve skutečnosti. Když o nich mluví, říká: „Skutky Athéňanů, jak se domnívám, byly velmi velké a velkolepé, ale poněkud menší, než o nichž se traduje sláva. Ale protože mezi nimi povstali spisovatelé velkého génia, byly činy Athéňanů po celém světě oslavovány jako velmi velké. Takže ctnost těch, kdo je dělali, byla považována za tak velkou, jak ji dokázali lidé transcendentního génia reprezentovat silou pochvalných slov. Nemalou slávu získalo toto město také z literatury a filozofie, jejichž studium zde především vzkvétalo. Ale pokud jde o říši, žádná v nejstarších dobách nebyla větší než asyrská nebo tak široce rozšířená. Neboť když byl králem Ninus, syn Belus, podmanil si údajně celou Asii, dokonce až k hranicím Libye, která se co do počtu nazývá třetí částí, ale co do velikosti je to polovina celého světa. Indiáni ve východních oblastech byli jedinými lidmi, nad nimiž nevládl; ale po jeho smrti s nimi jeho žena Semiramis válku. Tak se stalo, že všechen lid a králové v těchto zemích byli podřízeni království a autoritě Asyřanů a dělali vše, co jim bylo přikázáno. Nyní se Abraham narodil v tom království mezi Chaldeji, v době Ninu. Ale protože řecké záležitosti jsou nám mnohem známější než asyrské, a ti, kteří pilně zkoumali starověký původ římského národa, sledovali řád času přes Řeky k Latinům a od nich k Římanům, kteří jsou sami Latiny, měli bychom z tohoto důvodu tam, kde je třeba, zmínit asyrské krále, jako první město s Bohem. cizinec v tomto světě. Ale věci vhodné pro vložení do tohoto díla při srovnávání dvou měst, to jest pozemského a nebeského, by měly být převzaty většinou z řeckého a latinského království, kde samotný Řím je jako druhý Babylón. Při Abrahamově narození byli druhými králi Asýrie a Sicyonu Ninus a Europs, první byli Belus a Ægialeus. Když však Bůh Abrahamovi při jeho odchodu z Babylonie slíbil, že se stane velkým národem a že v jeho semeni budou požehnány všechny národy země, měli Asyřané svého sedmého krále, Sicyoni svého pátého; neboť mezi nimi vládl syn Ninův po své matce Semiramis, o níž se říká, že ji zabil za to, že se ho pokusila pošpinit tím, že s ním incestně lhala. Někteří si myslí, že založila Babylón, a skutečně ho mohla založit znovu. Ale v šestnácté knize jsme řekli, kdy nebo kým byla založena. Nyní je syn Nina a Semiramis, který nastoupil po své matce v království, také některými nazýván Ninus, ale jinými Ninias, což je patronymické slovo. Telexion poté držel království Sicyonů. Za jeho vlády byly časy tiché a radostné do té míry, že ho po jeho smrti uctívali jako boha přinášením obětí a slavením her, které prý byly při této příležitosti poprvé zavedeny. Kapitola 3. – Kteří králové vládli v Asýrii a Sicyonu, když se podle zaslíbení Izák narodil Abrahamovi v jeho stém roce a když se Izákovi v jeho šedesátém roce narodila dvojčata Ezau a Jákob z Rebeky. Za jeho časů se také podle Božího zaslíbení Izák, syn Abrahamův, narodil svému otci, když mu bylo sto let, jeho manželce Sáře, která, jelikož byla neplodná a stará, již ztratila naději na porod. Aralius byl tehdy pátým králem Asyřanů. Samotnému Izákovi se v jeho šedesáti letech narodili synové dvojčata, Ezau a Jákob, které mu porodila jeho žena Rebeka, jejich děd Abraham, který zemřel po dovršení sto sedmdesáti let, byl stále naživu a počítal mu sto šedesát let. V té době vládl jako sedmý král – mezi Asyřany ten starověký Xerxes, kterému se také říkalo Balæus; a mezi Sicyony Thuriachus, nebo, jak někteří píší jeho jméno, Thurimachus. Království Argos, ve kterém Inachus vládl jako první, vzniklo v době Abrahamových vnuků. A nesmím vynechat, co vypráví Varro, že Sicyoni byli také zvyklí obětovat v hrobce svého sedmého krále Thuriacha. Za vlády Armamitrese v Asýrii a Leucippa na Sicyonu jako osmých králů a Inacha jako prvního v Argu Bůh promluvil k Izákovi a slíbil mu dvě stejné věci jako jeho otci – totiž zemi Kanaán jeho semeni a požehnání všech národů v jeho semeni. Tytéž věci byly slíbeny jeho synovi, Abrahamovu vnukovi, který se zprvu jmenoval Jákob, poté Izraeli, když Belocus byl devátým králem Asýrie, a Phoroneus, syn Inachův, vládl jako druhý král Argu, Leucippus stále pokračoval králem Sicyonu. V těch dobách, za argejského krále Phoronea, se Řecko proslavilo zavedením určitých zákonů a soudců. Po smrti Phoronea postavil jeho mladší bratr Phegous u jeho hrobky chrám, ve kterém byl uctíván jako Bůh a byli mu obětováni voli. Domnívám se, že ho považovali za hodného tak velké cti, protože v jeho části království (neboť jejich otec si mezi ně rozdělil svá území, ve kterých za svého života vládli) zakládal kaple pro uctívání bohů a učil je měřit čas po měsících a letech a do té míry počítat a počítat události. Muži ještě nekultivovaní, obdivovali ho pro tyto novoty, buď si mysleli, že je, nebo se rozhodli, že by z něj měl být učiněn bůh po jeho smrti. Io se také říká, že byla dcerou Inacha, který byl později nazýván Isis, když byla v Egyptě uctívána jako velká bohyně; i když jiní píší, že přišla jako královna z Etiopie, a protože vládla rozsáhle a spravedlivě a zavedla pro své poddané dopisy a mnoho užitečných věcí, dostalo se jí tam po smrti takové božské cti, že pokud někdo řekl, že byla člověkem, byl obviněn z hrdelního zločinu. Kapitola 4. – O časech Jákobových a jeho syna Josefa. Za vlády Balaeuse, devátého krále Assyrie, a Mesappa, osmého sicyonského krále, o kterém někteří říkají, že se také jmenoval Kephisos (pokud tentýž muž měl obě jména, a ti, kteří uvedli druhé jméno ve svých spisech, si ho spíše nespletli s jiným mužem), zatímco Apis byl třetím králem Argosu, zemřelo sto osmdesát let a zemřelo jeho dvojče Izák. let starý. Jákob, mladší z nich, patřil do Božího města, o kterém píšeme (starší byl zcela odmítnut), a měl dvanáct synů, z nichž jednoho, jménem Josef, prodali jeho bratři kupcům, kteří šli do Egypta, když jeho děd Izák ještě žil. Když mu však bylo třicet let, stanul Josef před faraónem a byl povýšen z ponížení, které snášel, protože při božském výkladu králových snů předpověděl, že bude sedm let hojnosti, jejíž velmi bohaté přebytky pohltí dalších sedm let hladomoru, které budou následovat. Proto ho král ustanovil vládcem nad Egyptem a osvobodil ho z vězení, do kterého byl uvržen, protože si zachoval neporušenou čistotu; statečně to totiž uchránil před svou paní, která ho bezbožně milovala a jeho slabě důvěřivému pánovi lhala a nepřivolil s ní cizoložit, ale utekl od ní a nechal svůj oděv v jejích rukou, když ho chytila. Ve druhém ze sedmi let hladu Jákob sestoupil do Egypta ke svému synovi se vším, co měl, bylo mu sto třicet let, jak sám řekl v odpovědi na královu otázku. Josefovi bylo tehdy devětatřicet let, připočteme-li sedm let hojnosti a dva roky hladomoru ke třiceti, které počítal, když ho král poctil. Kapitola 5. – O králi Apisovi z Argu, kterému Egypťané říkali Serapis a uctívali ho s božskými poctami. V těchto časech Apis král Argos přeplul do Egypta na lodích, a když tam zemřel, byl učiněn Serapis, hlavní bůh všech Egypťanů. Nyní Varro uvádí tento velmi jasný důvod, proč se mu po jeho smrti neříkalo Apis, ale Serapis. Archa, do které byl uložen, když byl mrtvý, a kterou dnes každý nazývá sarkofág, se tehdy řecky nazývala σορὸς a začali ho uctívat, když byl v ní pohřben, než byl postaven jeho chrám; a od Sorose a Apise byl nazýván nejprve [Sorosapis, nebo] Sorapis, a poté Serapis, změnou písmene, jak se snadno stává. Také o něm bylo nařízeno, že kdokoli by řekl, že byl muž, měl být smrtelně potrestán. A protože v každém chrámu, kde byly uctívány Isis a Serapis, byl také obraz, který s prstem přitisknutým na rty jako by varoval muže, aby mlčeli, Varro si myslí, že to znamená, že by mělo být utajeno, že byli lidmi. Ale ten býk, který s úžasnou pošetilostí oklamal Egypt a živil se na jeho počest hojnými pochoutkami, se nejmenoval Serapis, ale Apis, protože ho uctívali zaživa bez sarkofágu. Po smrti tohoto býka, když hledali a našli tele stejné barvy – tedy podobně označené jistými bílými skvrnami – uvěřili, že je to něco zázračného, ​​a božsky se o ně postarali. Přesto pro démony nebylo nic skvělého, aby je oklamali a ukázali krávě, když zabřezlala a zabřezla, obraz takového býka, kterého viděla jen ona, a tím přilákal chovatelskou vášeň matky, aby se u jejích mláďat objevil v tělesné podobě, stejně jako Jákob si poradil se skvrnitými pruty, že se ovce a kozy narodily strakaté. To, co dokážou muži se skutečnými barvami a látkami, mohou démoni velmi snadno udělat tím, že chovným zvířatům ukazují neskutečné podoby. Kapitola 6. – Kdo byli králové Argu a Asýrie, když Jákob zemřel v Egyptě. Apis, který zemřel v Egyptě, tedy nebyl králem Egypta, ale krále Argu. Po něm nastoupil jeho syn Argus, od jehož jména se země jmenovala Argos a lid Argives, neboť za dřívějších králů se toto jméno ještě nemělo místo ani národ. Zatímco pak vládl nad Argem a Eratus nad Sicyonem a Balæus stále zůstával králem Asýrie, zemřel Jákob ve sto čtyřiceti sedmi letech v Egyptě poté, co když umíral, požehnal svým synům a svým vnukům Josefem a nejjasněji prorokoval o Kristu, když řekl v požehnání jeho vůdce Judy, vůdce Judy, knížete A. přicházejí věci, které jsou pro něj složeny; a On je očekáváním národů. Genesis 49:10 Za vlády Arguse začalo Řecko využívat ovoce a mít úrodu obilí na obdělávaných polích, semeno bylo přivezeno z jiných zemí. Argus také začal být po jeho smrti považován za boha a byl poctěn chrámem a obětmi. Tato čest byla udělena za jeho vlády, než mu byla udělena, soukromé osobě za to, že jako první zapřáhl do pluhu voly. Byl to jeden Homogyrus, kterého zasáhl blesk. Kapitola 7. – Kdo byli králové, když Josef zemřel v Egyptě. Za vlády Mamita, dvanáctého krále Assyrie, a Plemnaea, jedenáctého sicyonského krále, zatímco Argus stále vládl nad Argivemi, Josef zemřel v Egyptě ve věku sto deseti let. Po jeho smrti Boží lid, který se úžasně zvětšoval, zůstal v Egyptě sto čtyřicet pět let, zpočátku v klidu, dokud ti, kteří Josefa znali, nezemřeli. Poté byli závistí na jejich přírůstek a podezřením, že nakonec získají svobodu, utlačováni pronásledováním a dřinou nesnesitelného otroctví, mezi nimiž však stále rostly a byly rozmnožovány plodností od Boha. Během tohoto období pokračovala stejná království v Asýrii a Řecku. Kapitola 8. – Kdo byli králové, když se narodil Mojžíš, a jací bohové se tehdy začali uctívat. Když Saphrus vládl jako čtrnáctý král Asýrie a Orthopolis jako dvanáctý sicyonský a Criasus jako pátý Argos, Mojžíš se narodil v Egyptě, díky němuž byl Boží lid vysvobozen z egyptského otroctví, v němž museli být takto zkoušeni, aby mohli toužit po pomoci svého Stvořitele. Někteří si mysleli, že Prométheus žil za vlády nyní jmenovaných králů. Uvádí se, že vytvořil muže z hlíny, protože byl považován za nejlepšího učitele moudrosti; přesto se nezdá, jací moudří muži byli za jeho dnů. Jeho bratr Atlas byl prý skvělý astrolog; a to dalo příležitost k bajce, že zvedl oblohu, ačkoliv vulgární názor o jeho zvednutí oblohy se zdá být spíše navržený vysokou horou pojmenovanou po něm. Vskutku, od té doby se v Řecku začalo vymýšlet mnoho dalších báječných věcí; přesto až po athénského krále Cecropse, za jehož vlády dostalo toto město své jméno a za jehož vlády Bůh Mojžíšem vyvedl svůj lid z Egypta, se uvádí, že podle marné pověry Řeků bylo zbožštěno jen několik mrtvých hrdinů. Byli mezi nimi Melantomice, manželka krále Criasa, a jejich syn Phorbas, který následoval svého otce jako šestý král Argive, a Iasus, syn Triopas, jejich sedmý král, a jejich devátý král, Sthenelas neboli Stheneleus nebo Sthenelus – protože jeho jméno je u různých autorů uvedeno jinak. V těch časech prý žil také Merkur, vnuk Atlase jeho dcery Maie, podle běžné zprávy v knihách. Proslavil se svými dovednostmi v mnoha uměních a učil je lidi, za což se rozhodli, že z něj udělají, a dokonce věřili, že si zaslouží být po smrti bohem. Hercules je říkán k byli pozdější, přesto patřící do stejného období; i když někteří, o kterých si myslím, že se mýlí, mu přiřazují dřívější datum než Merkur. Ale ať se narodili v kteroukoli dobu, mezi historiky hrobů, kteří tyto starodávné věci svěřili psaní, se shodují, že oba byli muži a že si od smrtelníků zasloužili božské pocty, protože jim udělovali mnoho výhod, aby jim tento život zpříjemnili. Minerva byla mnohem starší než tito; protože se uvádí, že se objevila v panenském věku v dobách Ogyges u jezera zvaného Triton, odkud je také stylizována jako Tritonia, vynálezkyně skutečně mnoha děl, a tím spíše, že je to bohyně, protože její původ byl tak málo znám. Neboť to, co se o ní zpívá, že vzešla z hlavy Jupitera, patří do oblasti poezie a báje, a ne do oblasti historie a skutečné skutečnosti. A historici se neshodnou na tom, kdy vzkvétal Ogyges, v jehož době také nastala velká potopa – ne ta největší, z níž neunikl nikdo kromě těch, kteří se mohli dostat do archy, protože o ní nevěděla ani řecká ani latinská historie, ale byla to větší potopa, než ta, která se udála později v době Deucaliona. Varro totiž začíná knihu, o které jsem se již zmiňoval, k tomuto datu, a nenavrhuje si jako výchozí bod, z něhož by mohl dospět k římským záležitostem, nic starověkého než potopu Ogyges, to jest, která se stala v době Ogyges. Nyní naši pisatelé kronik – nejprve Eusebius a poté Jeroným, kteří v tomto názoru zcela následují některé dřívější historiky – vyprávějí, že k potopě Ogyges došlo více než tři sta let poté, za vlády Phoronea, druhého krále Argu. Kdykoli však žil, byla Minerva uctívána jako bohyně již v době, kdy Cecrops vládl v Athénách, za jehož vlády bylo údajně přestavěno nebo založeno samotné město. Kapitola 9. – Kdy bylo město Atény založeno a jaký důvod Varro uvádí pro jeho jméno. Athény jistě odvozovaly své jméno od Minervy, která se řecky nazývá ᾿Αθηνη, a Varro poukazuje na následující důvod, proč se tak nazývala. Když se tam náhle objevil olivovník a na jiném místě vytryskla voda, tyto zázraky přiměly krále poslat k delfskému Apollónovi, aby se zeptal, co tím myslí a co by měl dělat. Odpověděl, že oliva znamenala Minervu, vodního Neptuna, a že občané měli ve své moci pojmenovat své město, jak se rozhodli, po kterémkoli z těchto dvou bohů, jejichž znamení to byla. Po obdržení tohoto orákula Cecrops svolal všechny občany obou pohlaví, aby dali svůj hlas, protože tehdy bylo v těchto končinách zvykem, že se i ženy účastnily veřejných jednání. Když byl zástup konzultován, muži dali své hlasy Neptunovi, ženy Minervě; a protože ženy měly většinu jedné, Minerva zvítězila. Potom Neptun, rozzuřený, zpustošil země Athéňanů tím, že zvedl mořské vlny; neboť démoni nemají problém rozptýlit nějaké vody do šíře. Stejná autorita řekla, že k ukojení jeho hněvu by ženy měly být navštíveny Athéňany s trojím trestem – že by již neměly mít žádný hlas; že žádné z jejich dětí by se nemělo jmenovat po matkách; a že jim nikdo nesmí říkat Athéňané. Tak město, matka a ošetřovatelka liberálních doktrín a tolika a tak velkých filozofů, než které Řecko nemělo nic slavnějšího a vznešenějšího, dostalo jméno Athény zesměšňováním démonů ze sváru jejich bohů, muže a ženy, a z vítězství ženy skrze ženy; a když byl poškozen poraženým bohem, byl nucen potrestat samotné vítězství vítězky, protože se bál vod Neptunu víc než paží Minervy. Neboť v ženách, které byly takto potrestány, byla poražena i Minerva, která zvítězila, a nemohla ani svým voličům pomoci tak daleko, že ačkoliv bylo právo volit a matky nemohly dát dětem svá jména, mohlo jim být alespoň dovoleno nazývat se Athéňanky a zasloužit si jméno té bohyně, kterou učinili vítěznou nad svým mužským bohem. Co a jak moc by se k tomu dalo říci, kdybychom v našem diskurzu nemuseli spěchat k jiným věcem, je zřejmé. Kapitola 10. – Co uvádí Varro o termínu Areopagus ao Deucalionově potopě. Marcus Varro však není ochoten připisovat bohům lživé bajky, aby nenašel něco, co by jejich veličenstvo ponižovalo; a proto nepřipustí, že Areopagus, místo, kde se apoštol Pavel přel s Athéňany, dostal toto jméno proto, že Mars, který se řecky nazývá ἌΑρης, když byl obviněn ze zločinu vraždy a byl v tomto poli souzen dvanácti bohy, byl zproštěn viny rozsudkem šesti; protože při rovnosti hlasů bylo zvykem spíše osvobozovat než odsuzovat. Proti tomuto názoru, který je nejrozšířenější, se snaží z poznámek v obskurních knihách podepřít jiný důvod pro toto jméno, aby se Athéňané nemuseli domnívat, že jej nazvali Areopagus od slov Mars a pole, jako by to bylo pole Marsové, k potupě bohů, prosakujících, jimž soudí žaloby a rozsudky daleko. A tvrdí, že to, co se říká o Marsu, není o nic méně nepravdivé než to, co se říká o třech bohyních, v vtipu, Juno, Minervě a Venuši, jejichž soutěž o palmu krásy před Parisem jako soudcem, aby získala zlaté jablko, nejen souvisí, ale je oslavována v písních a tancích za potlesku divadel, ať už ve hrách, které mají za cíl potěšit tyto bohy, nebo je potěšily. Varro těmto věcem nevěří, protože jsou neslučitelné s povahou bohů a morálkou; a přesto, když uvádí nikoli pohádkový, ale historický důvod pro jméno Athén, vkládá do svých knih spor mezi Neptunem a Minervou o to, čí jméno by mělo být tomuto městu dáno, který byl tak velký, že když se potýkali s předváděním zázračných zvířat, ani Apollón se neodvážil mezi nimi soudit, když se o tom poradil; ale aby ukončil spor bohů, tak jako Jupiter poslal tři bohyně, které jsme jmenovali, do Paříže, tak je poslal i mužům, když Minerva zvítězila v hlasování, a přesto byla poražena potrestáním svých vlastních voličů, protože nemohla udělit titul Athéňanek ženám, které byly jejími přítelkyněmi, ačkoli ho mohla vnutit mužům, kteří byli jejími odpůrci. V těchto časech, kdy Cranaos vládl v Athénách jako nástupce Cecropse, jak píše Varro, ale podle našeho Eusebia a Jeronýma, zatímco Cecrops sám ještě zůstal, nastala potopa, která se nazývá Deucalionova, protože k ní došlo hlavně v těch částech země, kde vládl. Ale tato potopa se vůbec nedostala do Egypta nebo jeho blízkého okolí. Kapitola 11. – Když Mojžíš vyvedl lid z Egypta; A kdo byli králové, když zemřel jeho nástupce Joshua, syn Nun. Mojžíš vyvedl lid z Egypta v poslední době athénského krále Cecropsa, když Ascatades vládl v Asýrii, Marathus v Sicyonu, Triopas v Argu; a když vyvedl lid, dal jim na hoře Sinaj zákon, který přijal od Boha, který se nazývá Starý zákon, protože má pozemská zaslíbení, a protože skrze Ježíše Krista měl existovat Nový zákon, ve kterém mělo být zaslíbeno království nebeské. Neboť v tom se slušelo zachovávat tentýž řád, jaký se pozoruje u každého člověka, který prospívá v Bohu, podle výroku apoštola: To není první, co je duchovní, ale to, co je přirozené, protože, jak říká, a to skutečně, První člověk země, je pozemský; druhý člověk z nebe je nebeský. 1 Kor 15:46–47 Mojžíš nyní vládl lidu čtyřicet let na poušti a zemřel ve sto dvaceti letech poté, co prorokoval o Kristu podle tělesných obřadů ve svatostánku, kněžství a obětí a mnoha dalších mystických obřadů. Joshua, Syn Nun, následoval Mojžíše a usadil se v zemi zaslíbení lid, který přivedl, když si božskou autoritou podmanil lid, který ji dříve vlastnil. Zemřel také poté, co vládl lidu dvacet sedm let po smrti Mojžíše, kdy Amyntas vládl v Asýrii jako osmnáctý král, Coracos jako šestnáctý na Sicionu, Danaos jako desátý v Argosu, Ericthonius jako čtvrtý v Athénách. Kapitola 12. – O rituálech falešných bohů zavedených řeckými králi v období od izraelského exodu z Egypta až do smrti Joshuy, syna Nun. Během tohoto období, tedy od izraelského exodu z Egypta až do smrti Jozue, syna Nun, skrze něhož tento lid obdržel zemi zaslíbení, byly řeckými králi zavedeny falešným bohům rituály, které prostřednictvím deklarované oslavy připomínaly vzpomínku na potopu a na vysvobození lidí z ní a na onu neklidnou a bouřlivou výšinu a bídný život, který tehdy vedli k bídnému životu. Neboť dokonce i Luperci, když vystupují a sestupují po posvátné stezce, prý představují muže, kteří kvůli záplavě vody hledali vrcholky hor a po jejím sestupu se vraceli do nížin. V té době prý Dionýsos, kterému se také říkalo Otec Liber a po smrti ho považovali za boha, ukázal vinnou révu svému hostiteli v Attice. Pak byly pro delfského Apolla zavedeny hudební hry, aby utišily jeho hněv, skrze který si mysleli, že regiony Řecka jsou postiženy neplodností, protože neubránili jeho chrám, který Danaos vypálil, když napadl tyto země; protože byli varováni jeho věštcem, aby zavedli tyto hry. Ale král Ericthonius mu nejprve v Atice, a nejen jemu, ale i Minervě, zavedl hry, v nichž byla oliva dána jako cena vítězům, protože vyprávějí, že Minerva byla objevitelkou tohoto ovoce, stejně jako Liber hroznů. V těchto letech údajně Europu odnesl krétský král Xanthus (kterému někteří dávají jiné jméno) a že mu porodila Rhadamanthus, Sarpedon a Minos, o kterých se častěji uvádí, že byli syny Jupitera toutéž ženou. Nyní ti, kdo uctívají takové bohy, považují to, co jsme řekli o Xanthu, králi Kréty, za pravdivou historii; ale to o Jupiterovi, o kterém básníci zpívají, divadla tleskají a lidé oslavují, jak prázdná bajka vstala jako důvod ke hrám k utišení božstev, i když jim byly falešně připisovány zločiny. V té době byl Herkules chován v Týru, ale nebyl to tentýž, o kterém jsme mluvili výše. V tajnějších dějinách se říká, že několik lidí se jmenovalo Otec Liber a Herkules. Tento Herkules, jehož velké činy se počítají za dvanáct (bez zabití Afričana Antæuse, protože tato záležitost se týká jiného Herkula), je v jejich knihách prohlášeno za to, že se upálil na hoře Œta, protože nebyl schopen silou, kterou si podmanil příšery, vydržet nemoc, pod kterou trpěl. V té době král, nebo spíše tyran Busiris, který byl údajně synem Neptuna Libyí, dcerou Epaphovou, prý obětoval své hosty bohům. Nyní se nesmí věřit, že Neptun spáchal toto cizoložství, aby bohové nebyli obviněni; ale takové věci jim musí básníci a v divadlech připisovat, aby z nich měli radost. Říká se, že Vulcan a Minerva byli rodiči athénského krále Ericthonia, v jehož posledních letech Joshua, syn Nun, zemřel. Ale protože budou mít za to, že Minerva je panna, říkají, že Vulkán, rozrušen v boji mezi nimi, vylil své semeno do země, a proto muž z toho zrozený dostal toto jméno; neboť v řeckém jazyce je ἔρις svár a χθὼν země, z nichž dvě slova Ericthonius jsou složeninou. Přesto je třeba přiznat, že ti učnější vyvracejí a zavrhují takové věci týkající se svých bohů a prohlašují, že tato pohádková víra má svůj původ ve skutečnosti, že v chrámu v Athénách, který měli Vulkán a Minerva společný, byl odhalený chlapec nalezen zabalený do závitů draka, což znamenalo, že se stane velkým, a jak byli jeho rodiče v chrámu Miner neznámí, byl nazýván obyčejným synem Vulcanem. Přesto tato bajka vysvětluje původ jeho jména lépe než tato historie. Ale co nám na tom záleží? Ať ten v knihách, které mluví pravdu, vzdělává zbožné muže, a ten druhý ve lživých bajkách potěší nečisté démony. Přesto je tito zbožní muži uctívají jako bohy. Přesto, když popírají tyto věci, které se jich týkají, nemohou je očistit od všech zločinů, protože na jejich žádost předvádějí hry, ve kterých se právě to, co moudře popírají, dělají zásadně, a bohové jsou těmito falešnými a podlými věcmi usmířeni. Nyní, i když hra oslavuje neskutečný zločin bohů, přesto je potěšení z připisování neskutečného zločinu skutečné. Kapitola 13. – Jaké bajky byly vynalezeny v době, kdy soudci začali vládnout Hebrejcům. Po smrti Jozue, Syna Nuna, měl Boží lid soudce, v jejichž dobách byl střídavě pokořován utrpením kvůli svým hříchům a utěšován blahobytem skrze Boží soucit. V těch dobách byly vynalezeny bajky o Triptolemovi, který na příkaz Ceres, nesený okřídlenými hady, obdarovával obilí nuzné země, když nad nimi létal; o té bestii Minotaurovi, který byl zavřený v Labyrintu, odkud muži, kteří vstoupili do jeho nerozlučných bludišť, nemohli najít východisko; o Kentaurech, jejichž podoba byla složeninou koně a člověka; o Cerberovi, tříhlavém pekelném psovi; o Phryxovi a jeho sestře Hellas, kteří uprchli, neseni okřídleným beranem; o Gorgoně, jejíž vlasy se skládaly z hadů a která proměnila ty, kdo se na ni dívali, v kámen; o Bellerofónovi, kterého nesl okřídlený kůň zvaný Pegas; o Amphionovi, který okouzloval a přitahoval kameny sladkostí své harfy; o umělci Dædalovi a jeho synovi Ikarovi, kteří létali na křídlech, která jim nasadili; o Œdipovi, který přinutil jistou čtyřnohou příšeru s lidskou tváří, zvanou sphynx, aby se zničila tím, že se vrhla po hlavě, když vyřešila hádanku, kterou byla zvyklá navrhovat jako neřešitelnou; o Antæusovi, který byl synem země, a proto, když padl na zem, měl ve zvyku povstat silnější, kterého Herkules zabil; a možná jsou další, na které jsem zapomněl. Tyto bajky, které lze snadno nalézt v dějinách obsahujících pravdivý popis událostí, nás přivádějí k trojské válce, v níž Marcus Varro uzavřel svou druhou knihu o rase římského lidu; a jsou tak dovedně vynalezeny lidmi, že nezahrnují žádný skandál vůči bohům. Ale kdokoli předstíral Jupiterovo znásilnění Ganymeda, velmi krásného chlapce, ten král Tantalos spáchal zločin a bajka to připisovala Jupiterovi; nebo pokud jde o jeho oplodňující Danäe jako zlatý déšť, to znamená, že ctnost ženy byla narušena zlatem: ať už se tyto věci skutečně dělaly nebo se v té době jen vyprávěly, nebo je skutečně dělali jiní a falešně je připisovali Jupiterovi, nelze říci, jak moc špatnosti muselo být v lidských srdcích považováno za samozřejmost, že by měli být považováni za schopné trpělivě naslouchat takovým lžím. A přesto je ochotně přijali, když skutečně, čím oddaněji uctívali Jupitera, tím přísněji měli potrestat ty, kteří se o něm odvážili říkat takové věci. Ale nejenže se nezlobili na ty, kdo tyhle věci vymysleli, ale báli se, že se na ně budou zlobit bohové, když takové fikce nebudou hrát ani v divadlech. V oněch dobách Latona porodila Apollóna, ne toho, o jehož věštbě jsme mluvili výše, jak jsme se tak často radili, ale toho, o němž se říká, že spolu s Herkulem pásl stáda krále Adméta; přesto se o něm tak věřilo, že je bůh, že velmi mnoho, ba téměř všichni, věřili, že je to stejný Apollon. Pak také otec Liber rozpoutal válku v Indii a vedl ve své armádě mnoho žen zvaných Bacchæ, které se nevyznačovaly ani tak udatností, jako zuřivostí. Někteří skutečně píší, že tento Liber byl dobyt i spoután, a někteří, že byl zabit v Persii, dokonce říkají, kde byl pohřben; a přesto v jeho jménu, jako ve jménu boha, ustanovili nečistí démoni posvátnou, či spíše svatokrádežnou Bakchanalii, jejíž odporné hanebnosti se senát po mnoha letech tak zastyděl, že je zakázal ve městě Římě. Lidé věřili, že v té době byli Perseus a jeho žena Andromeda po své smrti vzkříšeni do nebe, takže se nestyděli nebo nebáli označit své obrazy podle souhvězdí a nazývat je jejich jmény. Kapitola 14. – O teologických básnících. Ve stejném časovém období povstali básníci, kterým se také říkalo teologové, protože dělali hymny o bozích; přesto o takových bozích, kteří, ačkoli velcí lidé, byli přece jen lidmi, nebo prvky tohoto světa, které stvořil pravý Bůh, nebo stvoření, která byla ustanovena jako knížectví a mocnosti podle vůle Stvořitele a svých vlastních zásluh. A jestliže mezi mnoha, co bylo marné a falešné, zpívali něco o jediném pravém Bohu, přesto mu tím, že Ho uctívali spolu s ostatními, kteří nejsou bohy, a prokazovali jim službu, která náleží pouze Jemu, nesloužili vůbec správně; a dokonce i takoví básníci jako Orfeus, Musæus a Linus se nedokázali zdržet zneuctění svých bohů bajkami. Ale přesto tito teologové uctívali bohy a nebyli uctíváni jako bohové, ačkoli město bezbožníků je zvyklé, nevím jak, postavit Orfea nad posvátné, nebo spíše svatokrádežné obřady pekla. Manželka krále Athamase, který se jmenoval Ino, a její syn Melicertes zahynuli tím, že se vrhli do moře, a podle lidové víry byli počítáni mezi bohy jako ostatní muži téže doby, [mezi nimiž byli] Castor a Pollux. Řekové jí, která byla matkou Melicertes, skutečně říkali Leucothea, Latinové Matuta; ale oba ji považovali za bohyni. Kapitola 15. – O pádu království Argos, když Picus, syn Saturna, poprvé obdržel království Laurentum svého otce. Během těch časů království Argos skončilo; přemístění do Mykény, odkud pocházel Agamemnon, a povstalo království Laurentum, jehož prvním králem byl Picus, syn Saturnův, když žena Debora soudila Hebrejce; ale byl to Duch Boží, kdo ji použil jako svého zástupce, protože byla také prorokyní, ačkoli její proroctví je tak nejasné, že jsme nemohli bez dlouhé diskuse prokázat, že bylo vysloveno o Kristu. Nyní již v Itálii vládli Laurentové, od nichž se původ římského lidu zcela evidentně odvozuje po Řekech; přesto stále trvalo asyrské království, v němž byl Lampares dvacátým třetím králem, když Picus poprvé začal vládnout v Laurentu. Uctívači takových bohů mohou vidět, co si mají myslet o Saturnu, otci Pica, kteří popírají, že by byl muž; o němž někteří také napsali, že sám vládl v Itálii před Picem, jeho synem; a Virgil ve své známé knize říká: Ta rasa neposlušná a přes vysoké hory Rozptýlil se, usadil se a obdařil zákony, A pojmenovali svou zemi Latium, protože Latentně na jejich pobřeží bydlel v bezpečí. Tradice říká, že zlaté časy jsou čisté Považují to však za poetické fantazie a tvrdí, že Picovým otcem byl spíše Sterces, a vyprávějí, že jako velmi zručný hospodář zjistil, že pole lze hnojit trusem zvířat, kterému se podle jeho jména říká stercus. Někteří říkají, že se jmenoval Stercutius. Ale z jakéhokoli důvodu se rozhodli nazývat ho Saturn, je přesto jisté, že z tohoto Stercese nebo Stercutia udělali boha pro jeho zásluhy v zemědělství; a také přijali do počtu těchto bohů jeho syna Pica, o kterém tvrdí, že byl slavným předzvěstí a válečníkem. Picus zplodil Fauna, druhého krále Laurenta; a i on je, nebo byl, s nimi bohem. Tyto božské pocty udělili mrtvým mužům před trojskou válkou. Kapitola 16. – O Diomedovi, který byl po zničení Tróje umístěn mezi bohy, zatímco jeho společníci se prý proměnili v ptáky. Trója byla svržena a její zničení bylo všude opěvováno a dobře známé i chlapcům; neboť byla vydávána a šířena do ciziny jak vlastní velikostí, tak spisovateli vynikajícího stylu. A to se stalo za vlády Latina, syna Fauna, od něhož se království začalo nazývat Latium místo Laurentum. Vítězní Řekové, když opouštěli zničenou Tróju a vraceli se do svých zemí, byli rozerváni a rozdrceni různými a hroznými pohromami. Přesto i mezi nimi zvýšili počet svých bohů, protože učinili z Diomeda boha. Tvrdí, že jeho návratu domů zabránil božsky uložený trest, a dokazují nikoli pohádkovou a poetickou lží, ale historickým potvrzením, že z jeho společníků se stali ptáci. Přesto si myslí, že i když byl učiněn bohem, nemohl je ani svou vlastní silou vrátit do lidské podoby, ani ji získat od svého krále Jupitera jako přízeň udělenou novému obyvateli nebes. Také říkají, že jeho chrám je na ostrově Diomedæa, nedaleko hory Garganus v Apulii, a že tito ptáci létají kolem tohoto chrámu a uctívají ho s tak úžasnou poslušností, že si naplňují zobáky vodou a kropí jej; a pokud tam přijdou Řekové nebo ti, kteří se narodili z řecké rasy, nejenže jsou v klidu, ale letí jim vstříc; jsou-li však cizinci, vzlétnou k jejich hlavám a zraňují je tak silnými údery, že je dokonce zabijí. Říká se, že jsou pro tyto boje dostatečně vyzbrojeni svými tvrdými a velkými zobáky. Kapitola 17. – Co říká Varro o neuvěřitelných proměnách lidí. Na podporu tohoto příběhu Varro vypráví další neméně neuvěřitelné o nejslavnější čarodějce Circe, která proměnila společníky Ulysses ve zvířata, a o Arkádských, kteří přeplavali přes určitou tůň a tam se proměnili ve vlky a žili v pouštích této oblasti s divokými zvířaty, jako jsou oni sami. Ale pokud se po devět let nikdy nekrmili lidským masem, byli obnoveni do lidské podoby, když znovu plavali stejným bazénem. Nakonec výslovně jmenuje jednoho Demæneta, který, když ochutnal chlapce obětovaného Arkáďany svému bohu Lycæovi podle jejich zvyku, byl proměněn ve vlka, a když se v desátém roce vrátil do své správné formy, vycvičil se jako pugilista a zvítězil na olympijských hrách. A tentýž historik se domnívá, že přídomek Lycæus byl v Arkádii aplikován na Pana a Jupitera z žádného jiného důvodu než z této proměny lidí ve vlky, protože se mělo za to, že to nemohlo způsobit jinak než božskou mocí. Neboť vlk se řecky nazývá λυκὸς, z čehož se zdá být vytvořeno jméno Lycæus. Říká také, že římští Luperci byli jakoby vzešlí ze semene těchto mystérií. Kapitola 18. – Čemu bychom měli věřit o proměnách, které se zřejmě dějí mužům prostřednictvím umění démonů. Možná naši čtenáři očekávají, že řekneme něco o tomto tak velkém klamu způsobeném démony; a co bychom řekli, než že muži musí vyletět z prostředku Babylona? Izajáš 48:20 Toto prorocké přikázání je totiž třeba chápat duchovně v tomto smyslu, že když půjdeme vpřed v živém Bohu, po krocích víry, která působí láskou, musíme uprchnout z města tohoto světa, které je veskrze společenstvím bezbožných andělů a lidí. Ano, čím větší vidíme sílu démonů být v těchto hlubinách, tím houževnatěji se musíme držet Prostředníka, jehož prostřednictvím stoupáme z těchto nejnižších do nejvyšších míst. Neboť kdybychom řekli, že tyto věci nemají být připisovány, ani nyní nejsou noví lidé, kteří by tvrdili, že něco takového buď slyšeli, nebo dokonce sami zažili. Vskutku, my sami, když jsme v Itálii slyšeli takové věci o jistém regionu tam, kde majitelky hostinců, prodchnuté tímto nešlechetným uměním, měly ve zvyku dávat takovým cestovatelům, jak se jim zachtělo, nebo mohli zvládnout, něco v kousku sýra, kterým se na místě proměnili ve zvěř a odnesli, co bylo třeba, a po dokončení práce byli uvedeni do své vlastní podoby. Přesto se jejich mysl nestala bestiální, ale zůstala racionální a lidská, stejně jako Apuleius v knihách, které napsal s názvem Zlatý osel, řekl nebo předstíral, že se stalo jeho vlastnímu já, že se po požití jedu stal oslem, přičemž si zachoval svou lidskou mysl. Tyto věci jsou buď falešné, nebo tak mimořádné, že se jim z dobrého důvodu nevěří. Je však třeba nejpevněji věřit, že Všemohoucí Bůh může dělat, co se mu zlíbí, ať už trestá nebo upřednostňuje, a že démoni svou přirozenou silou (neboť jejich stvořená bytost je sama o sobě andělská, i když je jejich vlastní vinou zhoubná) nedokážou, kromě toho, co může dovolit, jejichž soudy jsou často skryté, ale nikdy nespravedlivé. A skutečně démoni, pokud skutečně dělají takové věci, jako jsou ty, o kterých se tato diskuse točí, nevytvářejí skutečné substance, ale pouze mění vzhled věcí stvořených pravým Bohem tak, aby se zdály být tím, čím nejsou. Nemohu proto uvěřit, že i tělo, natož mysl, může být skutečně změněno v bestiální formy a linie jakýmkoli rozumem, uměním nebo mocí démonů; ale fantasmus člověka, který i v myšlenkách nebo ve snech prochází nesčetnými změnami, může být, když smysly člověka uspí nebo přemoženy, předložen smyslům druhých v tělesné podobě, nějakým nepopsatelným způsobem, který je mně neznámý, takže lidská těla sama mohou někde ležet, živá, skutečně, ale se smysly pevněji, jakoby spánkem, pevněji a pevněji uzamčena spánkem. ztělesněný ve tvaru nějakého zvířete, může se jevit smyslům ostatních a může se člověku samotnému dokonce zdát, že je proměněn, stejně jako se sám sobě ve spánku může zdát, že je tak proměněn a nese břemena; a tato břemena, jsou-li skutečnými substancemi, nesou démoni, aby lidé mohli být oklamáni tím, že současně uvidí skutečnou podstatu břemen a simulovaná těla zátěžových zvířat. Jistý muž jménem Præstantius totiž vyprávěl, že se to stalo jeho otci v jeho vlastním domě, že vzal ten jed do kousku sýra a ležel ve své posteli, jako by spal, ale nemohl být v žádném případě vzrušen. Řekl však, že se po několika dnech probudil a vyprávěl o věcech, které prožil, jako by to byly sny, totiž že z něj udělali sumpterského koně a spolu s dalšími zvířaty nesl zásoby pro vojáky z toho, čemu se říká Rhœtian Legion, protože byl poslán do Rhœtie. A bylo zjištěno, že se to všechno stalo přesně tak, jak vyprávěl, ale zdálo se mu to jako jeho vlastní sen. A jiný muž prohlásil, že ve svém vlastním domě v noci, než usnul, viděl, jak k němu přišel jistý filozof, kterého velmi dobře znal, a vysvětlil mu některé věci z platónské filozofie, které předtím odmítl vysvětlit, když byl požádán. A když se zeptal tohoto filozofa, proč ve svém domě udělal to, co odmítl udělat doma, řekl: Neudělal jsem to, ale zdálo se mi, že jsem to udělal. A tak to, co jeden viděl, když spal, bylo druhému ukázáno, když byl vzhůru, fantazmálním obrazem. Zatímco tito králové vládli na zmíněných místech, období soudců skončilo, izraelské království začalo králem Saulem, když žil prorok Samuel. V tom datu začali tito latinští králové, kteří se jmenovali Silvii a měli toto příjmení, kromě svého vlastního jména, od svého předchůdce, syna Ænease, který se jmenoval Silvius; stejně jako, dlouho poté, nástupci Caesara Augusta byli příjmení Caesars. Když byl Saul odmítnut, aby nevládl žádný z jeho potomků, po jeho smrti po něm David nastoupil v království poté, co kraloval čtyřicet let. Poté Athéňané přestali mít po Codrově smrti krále a začali mít soudce, který vládl republice. Po Davidovi, který také vládl čtyřicet let, byl izraelským králem jeho syn Šalomoun, který postavil ten nejvznešenější Boží chrám v Jeruzalémě. V jeho době byla Alba postavena mezi Latiny, z nichž se poté králové začali nazývat králi ne Latinů, ale Albánců, i když ve stejném Latiu. Šalomoun byl následován jeho synem Rechoboamem, pod nímž byl tento lid rozdělen do dvou království a jeho jednotlivé části začaly mít samostatné krále. Kapitola 21. – O králích Latia, z nichž první a dvanáctý, Æneas a Aventinus, byli učiněni bohy. Po Æneasovi, kterého zbožštěli, mělo Latium jedenáct králů, z nichž žádný nebyl zbožštěn. Ale Aventinus, který byl dvanáctým po Æneasovi, byl poražen ve válce a pohřben na kopci, kterému se stále říkalo jeho jméno, byl přidán k počtu takových bohů, které si pro sebe vytvořili. Někteří skutečně nebyli ochotni napsat, že byl zabit v bitvě, ale řekli, že ho nikde nenašli, a že ne podle jeho jména, ale kvůli přistání ptáků se ten kopec jmenoval Aventinus. Poté nebyl v Latiu vytvořen žádný bůh kromě Romula, zakladatele Říma. Ale mezi těmito dvěma se nalézají dva králové, z nichž prvního popíšu ve Vergiliánském verši: Dále přišel Procas, sláva trojské rasy. To největší ze všech království, asyrské, skončilo ve své době, kdy se blížila doba zrození Říma. Asyrská říše byla totiž po téměř třinácti stech pěti letech převedena do Médů, započítáme-li vládu Béla, který zplodil Nina a spokojil se s malým královstvím, byl tam prvním králem. Nyní vládl Procas před Amuliem. A Amulius udělal z dcery svého bratra Numitora, jménem Rhea, které se také říkalo Ilia, pannu vestálku, která počala dvojčata s Marsem, jak to budou mít, a tím uctila nebo omluvila své cizoložství a přidala jako důkaz, že vlčice kojila nemluvňata, když byla odhalena. Protože si myslí, že tento druh zvířete patří Marsu, takže se věří, že vlčice dala své cecíky nemluvňatům, protože věděla, že jsou syny Marsu, jejího pána; i když nejsou žádaní lidé, kteří říkají, že když plačící nemluvňata ležela odhalena, nejprve je zvedla nevím jaká nevěstka a nejprve jí cucala ňadra (nyní se nevěstkám říkalo lupæ , vlčata, z nichž se jejich hnusné příbytky dokonce ještě nazývají lupanaria ), a že se poté dostaly do rukou jeho manželky pastýře Accadulus a pastýře Faustulus. Co je však divu, když Bůh pokáral krále, který krutě nařídil je hodit do vody, a když je božsky vysvobodil z vody, pomohl těmto nemluvňatům, z nichž mělo být založeno tak velké město, pomocí divokého zvířete, které dává mléko? Amulius byl následován v Latian království jeho bratrem Numitor, děd Romulus; a Řím byl založen v prvním roce tohoto Numitora, který od té doby vládl spolu se svým vnukem Romulem. Kapitola 22. – Že Řím byl založen, když asyrské království zaniklo, v té době vládl Ezechiáš v Judsku. Abychom byli struční, město Řím bylo založeno jako další Babylón a jakoby dcera bývalého Babylóna, s jehož pomocí se Bohu zalíbilo dobýt celý svět a podmanit si jej široko daleko tím, že jej přivedl do jednoho společenství vlády a zákonů. Neboť již existovaly mocné a statečné národy a národy vycvičené do zbraně, které se jen tak nepoddávaly a jejichž podrobení nutně znamenalo velké nebezpečí a zkázu i velkou a strašnou práci. Když si totiž asyrské království podrobilo téměř celou Asii, ačkoli se to dělo bojem, nemohly být války příliš prudké ani těžké, protože národy nebyly ještě vycvičeny k odporu a nebylo jich tolik ani tak velké jako později; protože po té největší a skutečně univerzální potopě, kdy v Noemově arše uniklo jen osm mužů, neuplynulo o mnoho více než tisíc let, když si Ninus podmanil celou Asii s výjimkou Indie. Ale Řím si stejně rychle a snadno nepodmanil všechny ty národy na východě a na západě, které vidíme přivedeny pod římskou říši, protože ve svém postupném růstu, ať už se rozšiřoval kterýmkoli směrem, je považoval za silné a válečné. V době, kdy byl založen Řím, byl tedy lid Izraele v zaslíbené zemi sedm set osmnáct let. Z těchto let dvacet sedm patří Jozuovi, Synu Nun, a poté tři sta dvacet devět do období soudců. Ale od doby, kdy tam začali vládnout králové, uplynulo tři sta šedesát dva let. A v té době byl v Judsku král, který se jmenoval Achaz, nebo, jak jiní počítají, Ezechiáš, jeho nástupce, nejlepší a nejzbožnější král, o kterém se připouští, že vládl v dobách Romula. A v té části hebrejského národa zvané Izrael začal vládnout Ošea. Kapitola 23. – Erythræan Sibyly, o které je známo, že zpívala mnoho věcí o Kristu jasněji než ostatní Sibyly. Někteří říkají, že Erythræanská sibyla prorokovala v této době. Nyní Varro prohlašuje, že bylo mnoho sibyl, a ne pouze jedna. Tato sibyla z Erythræ zajisté napsala některé věci o Kristu, které jsou zcela zjevné, a my jsme je nejprve četli v latině ve verších špatné latiny a nerytmických, a to díky neschopnosti, jak jsme se později dozvěděli, nějakého mně neznámého tlumočníka. Když jsme mluvili o Kristu, Flaccianus, velmi slavný muž, který byl také prokonzulem, mužem s velkou výmluvností a velkou učeností, vytvořil řecký rukopis, v němž řekl, že jde o proroctví Erythræanské sibyly, ve kterém poukázal na jistou pasáž, která měla počáteční písmena řádků tak uspořádaná, že v nich bylo možné číst tato slova: Χριστος Θεοῦ υιὸς σωτηρ, což znamená, Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel. A tyto verše, jejichž počáteční písmena dávají tento význam, obsahují následující, jak je někdo přeložil do latiny v dobrém rytmu: Já soud zvlhčí zemi potem její korouhve, Η Věčně, hle, král přijde přes věky, Σ Poslán být zde v těle a soudit posledního světa. Ο Bože, věřící i nevěřící tě uvidí Υ Povzneseni svatými, až konečně skončí věky. Σ Před Ním sedí duše v těle pro Jeho soud. Χ Skrytá v hustých parách, zatímco pustá leží země. Ρ Odmítnutí lidmi jsou modly a dlouho skryté poklady; Ε Země je pohlcena ohněm a zkoumá oceán a nebe; Vydávám dál, ničí strašlivé brány pekla. Σ Svatí ve svém těle a duši zdědí svobodu a světlo; Τ Ti, kdo jsou vinni, budou navždy hořet v ohni a sírě. Ο Odhalující okultní činy, každý zveřejní svá tajemství; Σ Tajemství srdce každého člověka Bůh zjeví ve světle. Θ Tehdy bude pláč a nářek, ano, a skřípění zubů; Ε Zatmění je slunce a umlčelo hvězdy v jejich sboru. Ο Skončila a zmizela nádhera měsíčního svitu, rozpustila nebe, Υ Jím povznesená jsou údolí a svržené hory. Υ Mezi muže zcela zmizely rozdíly vznešeného a nízkého. Ι Do plání spěchají kopce, nebe a oceány se mísí. Ο Ó, jaký konec všech věcí! země rozbitá na kusy zahyne; Σ . . . . Vody a plameny potečou v řekách společně. Σ Zatroubení archandělské polnice zazní z nebe, Ω Nad bezbožnými, kteří sténají ve své vině a ve svých rozmanitých smutcích. Τ Chvějící se země se otevře a odhalí chaos a peklo. Η Každý král před Bohem bude stát v ten den, aby byl souzen. Ρ Řeky ohně a síry budou padat z nebes. V těchto latinských verších je správně dán význam řečtiny, i když ne v přesném pořadí řádků, jak je spojeno s počátečními písmeny; protože ve třech z nich, pátém, osmnáctém a devatenáctém, kde se vyskytuje řecké písmeno Υ, nebylo možné nalézt latinská slova začínající odpovídajícím písmenem a poskytující vhodný význam. Takže když si poznamenáme počáteční písmena všech řádků v našem latinském překladu, kromě těch tří, ve kterých ponecháme písmeno Υ na správném místě, vyjadřují pěti řeckými slovy tento význam, Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel. A veršů je dvacet sedm, což je krychle tří. Neboť třikrát tři je devět; a samotná devítka, je-li ztrojnásobena tak, aby stoupala z povrchového čtverce do krychle, je dvacet sedm. Ale pokud spojíte počáteční písmena těchto pěti řeckých slov, ᾿Ιησοῦς Χριστος Θεοῦ υἰὸς σωτήρ, což znamená, Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel, udělají slovo ἰχς, opravdu, δ. pochopil, protože byl schopen žít, to znamená existovat, bez hříchu v propasti této smrtelnosti jako v hlubinách vod. Ale tato sibyla, ať už je to Erythraeanka, nebo, jak někteří spíše věří, Kumæanka, v celé své básni, z níž je to jen velmi malá část, nejenže nemá nic, co by se týkalo uctívání falešných nebo předstíraných bohů, ale spíše mluví proti nim a jejich uctívačům takovým způsobem, že bychom si dokonce mohli myslet, že by měla patřit k městu Božímu. Lactantius vložil do svého díla i proroctví o Kristu jisté sibyly, neříká jaké. Ale považoval jsem za vhodné spojit do jediného úryvku, který se může zdát dlouhý, to, co uvedl v mnoha krátkých citacích. Ona říká: Potom přijde do zranitelných rukou nevěřících, a oni budou dávat Bohu rány světskýma rukama a nečistými ústy budou plivat otrávené plivance; ale on s jednoduchostí vydá svá svatá záda do ran. A bude mlčet, když bude udeřen pěstí, aby nikdo nezjistil, jaké slovo nebo odkud přichází mluvit do pekla; a bude korunován trnovou korunou. A dali Mu žluč na maso a ocet na Jeho žízeň: budou prostírat tento stůl nepohostinnosti. Neboť ty sám jsi, že jsi pošetilý, nepochopil jsi svého Boha, klameš mysli smrtelníků, ale korunoval jsi Ho trním a přimíchal jsi k Němu hořkou žluč. Ale chrámová opona se roztrhne; a v poledne bude na tři hodiny tma než noc. A zemře smrtí, tři dny ve spánku; a pak se vrátí z pekla, nejprve přijde ke světlu, počátek vzkříšení je ukázán odvolaným. Lactantius využil těchto sibylinových svědectví a představil je kousek po kousku v průběhu své diskuse, jak se zdálo, že věci, které chtěl dokázat, vyžadovaly, a my jsme je sepsali do jedné spojené řady, nepřerušované komentářem, jen jsme se starali o to, abychom je označili velkými písmeny, pokud je přepisovatelé nezapomenou uchovat i později. Někteří spisovatelé skutečně říkají, že Erythræanská sibyla nebyla v době Romula, ale v době trojské války. Kapitola 24. – Že sedm mudrců vzkvétalo za vlády Romula, když deset kmenů, které se nazývaly Izrael, bylo vedeno do zajetí Chaldejci a Romulus, když zemřel, mu byly uděleny božské pocty. Zatímco Romulus vládl, Thales Milesian údajně žil, být jedním ze sedmi mudrců, kteří následovali teologické básníky, z nichž Orfeus byl nejproslulejší, a byli nazýváni Σοφοί, tedy mudrci. Během té doby bylo deset kmenů, které se při rozdělení lidu nazývaly Izrael, dobyto Chaldejci a odvedeni do zajetí do jejich zemí, zatímco dva kmeny, které se nazývaly Juda a měly sídlo svého království v Jeruzalémě, zůstaly v zemi Judeje. Protože Romula, když zemřel, nebylo možné nikde najít, Římané, jak je všude notoricky známo, ho zařadili mezi bohy – věc, která se v té době již přestala dělat a která se potom nedělala až do dob caesarů, a pak ne omylem, ale v lichotkách; takže Cicero připisuje velkou chválu Romulovi, protože si takové pocty zasloužil ne v hrubých a neučených dobách, kdy se lidé dali snadno oklamat, ale v dobách již vybroušených a učených, i když jemná a ostrá výřečnost filozofů ještě nevyvrcholila. Ale i když pozdější časy nezbožňovaly mrtvé lidi, přesto nepřestali držet a uctívat jako bohy ty, kteří byli zbožštěni ve starověku; Ne, obrazy, které staří nikdy neměli, dokonce zvýšili lákadla marné a bezbožné pověry, nečistí démoni, kteří to způsobili v jejich srdci, a také je oklamali lživými věštbami, takže dokonce i pohádkové zločiny bohů, které si dříve zdvořilejší věk nepředstavoval, se v těch samých božstvech v podstatě odehrávaly na počest. Numa vládl po Romulus; a ačkoli si myslel, že Řím bude lépe bránit, čím více bohů tam bude, přesto po své smrti nebyl sám považován za hodného místa mezi nimi, jako by se předpokládalo, že má tak přeplněné nebe, že se tam pro něj místo nenašlo. Hlásí, že Samian Sibyla žila, když vládl v Římě, a když Manasse začal vládnout nad Hebrejci, byl to bezbožný král, kterým byl údajně zabit prorok Izajáš. Kapitola 25. – Jací byli slavní filozofové, když Tarquinius Priscus vládl nad Římany a Sedekiáš nad Hebrejci, když byl dobyt Jeruzalém a svržen chrám. Když Sedekiáš vládl Hebrejcům a Tarquinius Priscus, nástupce Anca Martia, nad Římany, byl židovský lid odveden do zajetí do Babylóna, Jeruzaléma a chrámu postaveného Šalomounem byl svržen. Neboť proroci, když je pokárali za jejich nepravost a bezbožnost, předpovídali, že se tyto věci stanou, zvláště Jeremiáš, který dokonce uvedl počet let. Pittacus z Mitylene, další z mudrců, údajně žil v té době. A Eusebius píše, že zatímco byl lid Boží držen v zajetí v Babylóně, žilo dalších pět mudrců, které je třeba přidat k Thalesovi, o kterém jsme se zmínili výše, a Pittakovi, aby bylo těch sedm. Jsou to Solon z Athén, Chilo z Lacedæmonu, Periander z Korintu, Kleobulus z Lindu a Bias z Priene. Tito vzkvétali po teologických básnících a nazývali se mudrci, protože vynikli nad ostatními muži v určité chvályhodné životní linii a shrnuli některé mravní předpisy do epigramatických výroků. Potomstvu však nezanechali žádné literární památky, kromě toho, že Solon údajně dal určité zákony Athéňanům a Thales byl přírodní filozof a zanechal knihy své doktríny v krátkých příslovích. V té době židovského zajetí vzkvétali přírodní filozofové Anaximander, Anaximenes a Xenofanes. Tehdy žil také Pythagoras a v této době se poprvé začalo používat jméno filozof. Kapitola 26. – Že v době, kdy bylo zajetí Židů ukončeno, na konci sedmdesáti let, byli Římané také osvobozeni od královské nadvlády. V této době perský král Kýros, který vládl také Chaldejcům a Asyřanům, poté, co poněkud uvolnil zajetí Židů, přiměl padesát tisíc z nich vrátit se, aby znovu postavili chrám. Teprve začali s prvními základy a postavili oltář; ale kvůli nepřátelským invazím nebyli schopni pokračovat a práce byla odložena na čas Daria. Ve stejné době byly učiněny také věci, které jsou zapsány v knize Judith, o kterých se skutečně říká, že Židé nepřijali do kánonu Písma. Za perského krále Dareia, po dovršení sedmdesáti let předpovězených prorokem Jeremiášem, bylo zajetí Židů ukončeno a byli znovu osvobozeni. Tarquin pak vládl jako sedmý král Římanů. Po jeho vyhnání se také začali osvobozovat od vlády svých králů. Až do této doby měl lid Izraele proroky; ale ačkoli jich bylo mnoho, kanonické spisy jen několika z nich se mezi Židy a mezi námi zachovaly. Na závěr předchozí knihy jsem slíbil, že v této o nich něco uvedu, a nyní tak učiním. Kapitola 27.– Z časů proroků, jejichž věštci jsou obsaženy v knihách a kteří zpívali mnoho věcí o volání pohanů v době, kdy začalo římské království a skončilo Asyřané. Abychom mohli o těchto dobách uvažovat, vraťme se trochu do dřívějších dob. Na začátku knihy proroka Ozeáše, který je na prvním místě ze dvanácti, je napsáno: Slovo Hospodinovo, které se stalo Ozeášovi za dnů judských králů Uziáše, Jotana, Achaza a Ezechiáše. Ozeáš 1:1 Amos také píše, že prorokoval za dnů Uziáše, a přidává jméno Jeroboáma, krále izraelského, který žil v téže době. Amos 1:1 Izajáš, syn Ámosův – buď výše jmenovaný prorok, nebo, jak se spíše tvrdí, jiný, který nebyl prorok, ale byl nazván stejným jménem – také uvádí na začátek své knihy tyto čtyři krále, které jmenuje Ozeáš, a v předmluvě říká, že prorokoval za jejich dnů. Micheáš také uvádí stejné časy jako v jeho proroctví, po dnech Uziáše; Micheáš 1:1 jmenuje tytéž tři krále, jaké jmenoval Ozeáš – Jotama, Achaza a Ezechiáše. Z jejich vlastních spisů zjišťujeme, že tito muži prorokovali současně. K nim se přidal Jonáš za vlády Uziáše a Joel za vlády Jotama, který byl nástupcem Uziáše. Ale datum těchto dvou proroků můžeme najít v kronikách, ne v jejich vlastních spisech, protože sami o něm nic neříkají. Nyní tyto dny sahají od krále Latinů Proka nebo jeho předchůdce Aventina až po římského krále Romula, nebo dokonce do začátku vlády jeho nástupce Numy Pompilia. Ezechiáš, král judský, do té doby jistě vládl. Aby tak tyto prameny proroctví, jak je mohu nazvat, vytryskly najednou v těch dobách, kdy asyrské království selhalo a římské začalo; takže stejně jako v prvním období asyrského království Abrahamarose, kterému byly dány ty nejzřetelnější sliby, že všechny národy budou požehnány v jeho semeni, tak na začátku západního Babylóna, v době jehož vlády měl přijít Kristus, v němž se tyto sliby měly naplnit, byla věštci proroků dána nejen mluvenými, ale i psanými slovy. Neboť i když lidu Izraele stěží nikdy chyběli proroci od doby, kdy začali mít krále, tito byli pouze pro jejich vlastní potřebu, nikoli pro potřeby národů. Ale když se začalo formovat zjevněji prorocké Písmo, které mělo být prospěšné i pro národy, bylo vhodné, aby se začalo při založení tohoto města, které mělo vládnout národům. Kapitola 28. – O věcech týkajících se evangelia Kristova, které prorokovali Ozeáš a Amos. Prorok Ozeáš mluví tak hluboce, že proniknout do jeho smyslu je pracná práce. Ale podle slibu musíme vložit něco z jeho knihy. Říká: A stane se, že na místě, kde jim bylo řečeno: Nejste můj lid, tam budou nazýváni syny Boha živého. Ozeáš 1:10 I apoštolové to chápali jako prorocké svědectví o povolání národů, které dříve nepatřily Bohu; a protože tentýž lid pohanů je sám duchovně mezi dětmi Abrahamovými, a proto je právem nazýván Izrael, proto dále říká: A synové Judy a synové Izraele budou shromážděni v jedno, ustanoví si jednu hlavu a vystoupí ze země. Ozeáš 1:11 Měli bychom jen oslabit vůni tohoto prorockého orákula, pokud se rozhodneme ho vysvětlovat. Ať si čtenář vzpomene na ten úhelný kámen a ty dvě předělovací zdi, jednu ze Židů, druhou z pohanů, Galatským 2:14–20, a pozná je, jednoho pod výrazem synové Judy, druhého jako syny Izraele, podpírající se jedním a týmž velitelstvím a vystupující ze země. Ale že ti tělesní Izraelité, kteří nyní nejsou ochotni věřit v Krista, později uvěří, to znamená, že jejich děti uvěří (neboť oni sami samozřejmě půjdou na své místo tím, že zemřou), dosvědčuje tentýž prorok, když říká: „Neboť synové Izraele zůstanou mnoho dní bez krále, bez knížete, bez oběti, bez oltáře, bez kněžství, bez projevů. Ozeáš 3:4 Kdo nevidí, že Židé jsou nyní takoví? Poslechněme si však, co dodává: A potom se synové Izraele vrátí a budou hledat Hospodina, svého Boha, a Davida, svého krále, a budou žasnout nad Hospodinem a nad jeho dobrotou v posledních dnech. Ozeáš 3:5 Nic není jasnějšího než toto proroctví, v němž se Davidem, podle titulu krále, rozumí Kristus, který se stal, jak říká apoštol, ze semene Davidova podle těla. Římanům 1:3 Tento prorok také předpověděl Kristovo vzkříšení třetího dne, jak se předpovídalo, s prorockou vznešeností, když říká: Po dvou dnech nás uzdraví a třetího dne vstaneme. Ozeáš 6:2 Ve shodě s tím nám apoštol říká: "Jste-li vzkříšeni s Kristem, hledejte, co je nahoře." Colossians 3:1 I Amos o takových věcech prorokuje takto: Připrav se, abys vzýval Boha svého, Izraeli; neboť hle, já spoutávám hrom a tvořím ducha a zvěstuji lidem jejich Krista.Amos 4:12–13 A na jiném místě říká: V ten den vzbudím padlý Davidův stánek a vybuduji jeho trhliny; a vzbudím jeho zříceniny a znovu je postavím jako za dnů pradávných, na které se ve jménu mé všecko vyptává. říká Pán, který to dělá. Kapitola 29. – Jaké věci předpovídá Izajáš o Kristu a církvi. Izajášovo proroctví není v knize dvanácti proroků, kteří jsou ze stručnosti svých spisů nazýváni menšími, ve srovnání s těmi, kteří jsou nazýváni většími proroky, protože vydávali větší svazky. Izajáš patří k těm druhým, přesto ho spojuji s těmi dvěma výše jmenovanými, protože prorokoval ve stejnou dobu. Izajáš pak spolu se svými výčitkami bezbožnosti, předpisy o spravedlnosti a předpovědí zla také mnohem více než ostatní prorokoval o Kristu a církvi, tedy o králi a o tom městě, které založil; takže někteří říkají, že by měl být nazýván evangelistou spíše než prorokem. Ale abych dokončil tuto práci, cituji na tomto místě pouze jednu z mnoha. Když mluví v osobě Otce, říká: Hle, můj služebník pochopí a bude velmi vyvýšen a oslaven. Jako mnozí se nad Tebou budou divit. Tohle je o Kristu. Ale nyní si poslechněme, co o Církvi následuje. Říká: Radujte se, neplodná, která nerodíte; vytrhněte se a křičte, vy, kteří jste nerodili, neboť mnohem více je synů zpustošené než té, která má muže. Izajáš 54:1–5 Ale to musí stačit; a některé věci v nich by měly být vysvětleny; přesto si myslím, že stačí ty části, které jsou tak jasné, že i nepřátelé musí být nuceni proti své vůli, aby jim porozuměli. Kapitola 30. – Co prorokovali Micah, Jonah a Joel v souladu s Novým zákonem. Prorok Micheáš, představující Krista pod postavou velké hory, mluví takto: Stane se v posledních dnech, že zjevená hora Páně bude připravena na vrcholcích hor a bude vyvýšena nad pahorky; a lidé k tomu spěchají. Půjdou mnohé národy a řeknou: Pojďte, vystupme na horu Hospodinovu a do domu Boha Jákobova. a ukáže nám svou cestu a my půjdeme po jeho stezkách, neboť ze Sionu vyjde zákon a slovo Páně z Jeruzaléma. A bude soudit mezi mnoha lidmi a kárat silné národy zdaleka. Micheáš 4:1–3 Tento prorok předpovídá právě to místo, kde se Kristus narodil, a říká: „A ty, Betléme, z domu Efrata, jsi nejmenší, koho lze mezi tisíci Judy počítat; z vás mi vyjde vůdce, který bude knížetem v Izraeli; a jeho vycházení je od počátku, až ode dnů věčných. Protož je vydá až do času, kdy porodí ta, která porodí; a zbytek jeho bratří bude obrácen k synům Izraele. A on se postaví, uvidí a bude pást své stádo v síle Hospodinově a v důstojnosti jména Hospodina, svého Boha, neboť nyní bude vyvýšen až do krajnosti země. Micheáš 5:2–4 Prorok Jonáš, ani ne tak řečí, jako svou vlastní bolestnou zkušeností, prorokoval Kristovu smrt a vzkříšení mnohem jasněji, než kdyby je hlásal svým hlasem. Proč byl vzat do břicha velryby a třetího dne obnoven, ale aby byl znamením, že se Kristus třetího dne vrátí z hlubin pekelných? Měl bych být povinen použít mnoho slov při vysvětlování všeho, co Joel prorokuje, abych objasnil to, co se týká Krista a Církve. Ale je tu jedna pasáž, kterou nesmím projít, kterou také citovali apoštolové, když Duch svatý sestoupil shůry na shromážděné věřící podle Kristova zaslíbení. Říká: A stane se po těchto věcech, že vyleji svého Ducha na každé tělo; a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat, a vaši starci budou snít, a vaši mládenci budou mít vidění, a i na své služebníky a služebnice své v těch dnech vyleji svého Ducha. Joel 2:28–29 Kapitola 31. – O předpovědích o spáse světa v Kristu, v Abdiášovi, Nahumovi a Habakukovi. Datum tří menších proroků, Obadiáše, Nahuma a Habakuka, není ani zmíněno samy o sobě, ani není uvedeno v kronikách Eusebia a Jeronýma. Neboť ačkoli dali Obadiáše k Micheášovi, přece když Micheáš prorokoval, nevyplývá z té části jejich spisů, v nichž jsou data zaznamenána. A to, myslím, se stalo jejich chybou v nedbalém kopírování děl jiných. Ale nemohli jsme najít dva další, o kterých se nyní mluví v kopiích kronik, které máme; ale protože jsou obsaženy v kánonu, neměli bychom je míjet. Abdiáš, pokud jde o jeho spisy, nejstručnější ze všech proroků, mluví proti Idumei, tedy národu Ezau, zavrženému staršímu z dvojčat Izákových synů a vnuků Abrahamových. Nyní, když tou formou řeči, v níž je část dána celku, vezmeme Idumeu jako určenou pro národy, můžeme mimo jiné porozumět Kristu, co říká: Ale na hoře Sion bude bezpečí a bude tam Svatý. Abdiáš 17 A krátce poté, na konci téhož proroctví, říká: A ti, kdo budou znovu spaseni, vystoupí z hory Sion, aby bránili horu Ezau, a bude to království Hospodinovo. Abdiáš 21 Je zcela evidentní, že se to naplnilo, když ti, kdo byli znovu spaseni z hory Sion – tedy věřící v Krista z Judeje, z nichž je třeba uznávat především apoštoly – vystoupili na obranu hory Ezau. Jak by to mohli bránit, než tím, že by kázáním evangelia zachránili ty, kteří věřili, že mohou být vysvobozeni z moci temnoty a přeneseni do království Božího? Koloským 1:13 To vyjádřil jako závěr a dodal: A bude to pro Pána království. Hora Sion totiž znamená Judeu, kde je předpovězeno, že bude bezpečí a Svatý, to jest Kristus Ježíš. Ale hora Ezau je Idumea, což znamená Církev pohanů, kterou, jak jsem vysvětlil, ti, kteří byli znovu spaseni ze Sionu, hájili, že by to mělo být království pro Pána. To bylo nejasné, než se to stalo; ale který věřící to nezjistí nyní, když je hotovo? Pokud jde o proroka Nahuma, skrze něj Bůh říká: Vyhladím ryté a roztavené věci: udělám tvůj pohřeb. Neboť hle, nohy Toho, který přináší dobré zvěsti a ohlašuje mír, jsou rychlé na horách! Ó Judo, oslav své svátky a splň své sliby; neboť nyní již nebudou pokračovat, aby se staly zastaralými. Dokončuje se, spotřebuje se, odebere se. On stoupá, kdo ti dýchá do tváře, vysvobozuje tě ze soužení. Kdo pamatuje evangelium, ať si vzpomene, kdo vystoupil z pekla a vdechl Ducha svatého do tváře Judy, to jest židovských učedníků; neboť patří k Novému zákonu, jehož festivalové dny jsou tak duchovně obnoveny, že se nemohou stát zastaralými. Navíc již vidíme ryté a roztavené věci, tedy modly falešných bohů, vyhlazené prostřednictvím evangelia a odevzdané do zapomnění jako hrob, a víme, že právě v této věci se toto proroctví naplňuje. O čem jiném než o příchodu Krista, který měl přijít, se rozumí Habakuk tak, že říká: A Pán mi odpověděl a řekl: Napiš to vidění otevřeně na zimostrázovou desku, aby ten, kdo to čte, pochopil. Neboť vidění jest ještě na čas určený, a nakonec povstane, a nezruší; protože to jistě přijde a nebude se zdržovat? Habakuk 2:2–3 Kapitola 32. – O proroctví, které je obsaženo v modlitbě a písni o Habakukovi. Komu kromě Pána Krista ve své modlitbě s písní říká: Ó Pane, slyšel jsem tvůj sluch a bál jsem se: Pane, uvažoval jsem o tvých skutcích a velmi jsem se bál? Habakuk 3:2 Co je to za nevýslovný obdiv k předem známému, novému a náhlému spasení lidí? Uprostřed dvou živých bytostí budeš rozpoznán. Co je to jiného než mezi dvěma zákony, nebo mezi dvěma zloději, nebo mezi Mojžíšem a Eliášem, kteří s Ním na hoře mluví? Zatímco se roky přibližují, budeš poznán; při příchodu času se vám ukáže, nepotřebuje ani expozici. Zatímco se nad Ním bude má duše trápit, v hněvu budeš pamatovat na milosrdenství. Co je to jiného než to, co se klade za Židy, jejichž národem byl, kteří byli znepokojeni velkým hněvem a ukřižovali Krista, když s vědomím milosrdenství řekl: Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí? Lukáš 23:34 Bůh přijde z Temanu a Svatý z stinné a blízké hory. Habakuk 3:3 Co je zde řečeno: Přijde z Temanu, někteří vykládají z jihu nebo z jihozápadu, což znamená poledne, to je vroucnost lásky a nádhera pravdy. Stinnou a blízkou horu lze chápat mnoha způsoby, ale já ji raději chápu jako hloubku Božích Písem, v nichž je Kristus prorokován: neboť v Písmu je mnoho věcí stinných a blízkých, které cvičí mysl čtenáře; a Kristus přijde odtud, když ho tam najde ten, kdo má rozum. Jeho moc zakrývá nebesa a země je plná Jeho chvály. Co je to, než to, co se také říká v žalmu: „Vyvýš se, Bože, nad nebesa; a sláva tvá nade vší zemi? Jeho nádhera bude jako světlo. Co jiného než to, že jeho sláva osvětlí věřící? Rohy jsou v Jeho rukou. Co je to kromě trofeje kříže? A umístil pevnou lásku své síly Habakuk 3:4 nepotřebuje žádné vysvětlení. Před jeho tváří půjde slovo a vyjde na pole po jeho nohách. Co je to jiného než to, že by měl být ohlášen před svým příchodem sem i po svém návratu odtud? Stál a země se pohnula. Co je to jiného než to, že se postavil za pomoc a země byla pohnuta, aby uvěřila? Pohlédl a národy se rozplynuly; to znamená, že měl soucit a učinil lidi pokáním. Hory jsou zlomeny násilím; to znamená, že silou těch, kteří dělají zázraky, je pýcha povýšených zlomena. Věčné kopce stékaly dolů; to znamená, že jsou pokořeni v čase, aby mohli být vyzdviženi na věčnost. Viděl jsem jeho cesty [učiněné] věčnými pro jeho práce; to znamená, že jsem viděl, jak Jeho práce lásky nezůstala bez odměny věčnosti. Stany Etiopské se budou velmi bát a stany země Madianské; to znamená, že i ty národy, které nejsou pod římskou autoritou, náhle vyděšené zprávou o Tvých úžasných dílech, se stanou křesťanským lidem. Hněval ses na řeky, Pane? Nebo byl tvůj vztek proti řekám? Nebo byl tvůj vztek proti moři? Říká se to proto, že nyní nepřichází odsoudit svět, ale aby byl svět skrze Něj spasen. Jan 3:17 Nasedneš na své koně a tvá jízda bude spásou; to znamená, že tvoji evangelisté tě ponesou, protože jsou tebou vedeni a tvé evangelium je spásou pro ty, kdo v tebe věří. Skloníš se, skloníš svůj luk proti žezlům, praví Hospodin; to znamená, že svým soudem budeš ohrožovat i krále země. Země bude protkaná řekami; to znamená, že skrze kázání těch, kdo tě káží, proudící na ně, se srdce lidí otevřou k vyznání, kterým se říká: Roztrhněte svá srdce, a ne své šaty. Joel 2:13 Co znamená, že tě lid uvidí a bude se rmoutit, ale že v truchlení bude požehnán? Matouš 5:4 Co je rozptylování vod za pochodu, ale to, že když budeš chodit mezi ty, kdo tě všude hlásají, rozptýlíš sem a tam proudy svého učení? Co je propast pronesla svůj hlas? Není to tak, že hloubka lidského srdce vyjadřovala to, co vnímalo? Slova Hloubka jeho fantazie jsou vysvětlením předchozího verše, neboť hlubina je propast; a Vyslovený jeho hlas je před nimi pochopitelný, to znamená, jak jsme řekli, vyjadřoval to, co vnímal. Nyní je fantazie viděním, které nedrželo ani neskrývalo, ale vylévalo ve zpovědi. Slunce vyšlo vzhůru a měsíc se zastavil ve svém kurzu; to znamená, že Kristus vstoupil do nebe a Církev byla založena pod jejím Králem. Vaše šípy půjdou ve světle; to znamená, že Tvá slova nebudou posílána tajně, ale otevřeně. Svým učedníkům totiž řekl: Co vám říkám ve tmě, mluvte ve světle. Matouš 10:27 Hrozbou zmenšíš zemi; to znamená, že tím vyhrožováním pokoříš lidi. A v prchlivosti svrhneš národy; neboť při trestání těch, kdo se povyšují, vrháš je jeden na druhého. Vyšel jsi pro spásu svého lidu, abys zachránil svého Krista; Seslal jsi smrt na hlavy bezbožných. Žádné z těchto slov nevyžaduje výklad. Zvedl jsi pouta až ke krku. To lze pochopit i z dobrých pout moudrosti, že nohy mohou být vsazeny do jeho pout a krk do jeho límce. Přetrhl jsi v úžasu mysli pouta, pro která je třeba rozumět, On pozvedá to dobré a strhává to špatné, o čemž se mu říká: Zlomil jsi má pouta, a to v úžasu mysli, tedy úžasně. Hlavy mocných se v něm pohnou; do vtipu, v tom divu. Otevřou své zuby jako chudý člověk, který tajně jedí. Neboť někteří z mocných mezi Židy přijdou k Pánu, budou obdivovat Jeho skutky a slova a budou chtivě jíst chléb Jeho nauky ve skrytu ze strachu před Židy, jak to evangelium ukazuje, že to dělali. A ty jsi poslal do moře své koně, znepokojující mnohé vody, které nejsou nic jiného než mnoho lidí; neboť pokud by všichni nebyli znepokojeni, někteří by se neobrátili strachem, jiní by byli pronásledováni zuřivě. Dával jsem pozor a mé břicho se chvělo při hlasu modlitby mých rtů; a chvění vstoupilo do mých kostí, a můj tělesný zvyk se pode mnou třásl. Dával pozor na to, co říkal, a sám se děsil své vlastní modlitby, kterou prorocky vyléval a v níž rozeznával věci budoucí. Když se totiž mnoho lidí trápí, viděl hrozivé soužení Církve, ihned se uznal jejím členem a řekl: „Budu odpočívat v den soužení jako jeden z těch, kdo se radují v naději, trpěliví v soužení. Římanům 12:12 Říká, že mohu vystoupit mezi lidi své pouti a zcela se vzdálit od bezbožných lidí svého tělesného příbuzenství, kteří nejsou poutníky na této zemi a nevyhledávají zemi nahoře. I když fíkovník, praví, nepokvete, ani ovoce nebude na vinicích; práce oliv bude ležet a pole nepřinesou maso; ovce budou odříznuty od masa a ve stájích nebudou žádní voli. Vidí, že ten národ, který měl zabít Krista, brzy ztratí hojnost duchovních zásob, které prorockým způsobem představil postavou pozemské hojnosti. A protože ten národ měl trpět takový Boží hněv, protože nevědomý o Boží spravedlnosti, chtěl si upevnit svou vlastní, Římanům 10:3 hned říká: Ale já se budu radovat v Pánu; Budu se radovat v Bohu ze své spásy. Pán Bůh je má síla a on mi postaví nohy do konce; Postaví mě nad výšiny, abych mohl zvítězit v jeho písni, v té písni, o které se něco podobného říká v žalmu: Postavil mé nohy na skálu a nasměroval mé cesty a vložil mi do úst novou píseň, chvalozpěv na našeho Boha. Vítězí tedy v písni Páně, který má zalíbení v Jeho chvále, ne ve své vlastní; že kdo se chlubí, ať se chlubí v Pánu. Ale některé kopie mají, budu se radovat z Boha, můj Ježíš, což se mi zdá lepší než verze těch, kteří, chtějíce to dát latinsky, neuvedli právě to jméno, které je pro nás milejší a sladší. Kapitola 33. – Co Jeremiáš a Sofoniáš promluvili před prorockým duchem o Kristu a povolání národů. Jeremiáš, stejně jako Izajáš, je jedním z větších proroků, nikoli menšími, jako ostatní, z jejichž spisů jsem právě uvedl úryvky. Prorokoval, když Josiáš kraloval v Jeruzalémě, a Ancus Martius v Římě, když už bylo zajetí Židů na dosah; a pokračoval v prorokování až do pátého měsíce zajetí, jak nalézáme z jeho spisů. Sofoniáš, jeden z menších proroků, je s ním spojen, protože sám říká, že prorokoval za dnů Josiášových; ale neříká do kdy. Jeremiáš tak prorokoval nejen v dobách Anca Martia, ale i v dobách Tarquinia Priska, kterého měli Římané za svého pátého krále. Neboť už začal vládnout, když došlo k tomu zajetí. Jeremiáš v proroctví o Kristu říká: Dech našich úst, Pán Kristus, byl vzat v našich hříších, Pláč 4:20 a tak krátce ukazuje, že Kristus je náš Pán a že za nás trpěl. Také na jiném místě říká: Toto je můj Bůh a nikdo jiný nebude přirovnáván k Němu; který našel celou cestu opatrnosti a dal ji Jákobovi, svému služebníku, a Izraeli, svému milému, potom byl viděn na zemi a rozmlouval s lidmi. Někteří připisují toto svědectví nikoli Jeremiášovi, ale jeho sekretáři, který se jmenoval Baruch; ale častěji se připisuje Jeremiášovi. Znovu tentýž prorok o něm říká: Hle, přicházejí dny, praví Pán, že vzbudím Davidovi spravedlivý výhonek a král bude kralovat a bude moudrý a bude činit soud a právo na zemi. V těch dnech bude Juda zachráněn a Izrael bude bydlet s důvěrou; a toto je jméno, které mu budou říkat: Náš spravedlivý Pane. Jeremiáš 23:5–6 A o povolání národů, které se mělo stát a které nyní vidíme naplnění, takto promluvil: Pane, můj Bože a mé útočiště v den zla, k tobě přijdou národy z nejzazších končin země, říkajíce: Naši otcové skutečně uctívali lživé obrazy, z nichž není žádný zisk. nechtěli Ho uznat, tento prorok takto vypráví: Těžké je srdce ve všem; a on je muž, a kdo ho pozná? Jeremiáš 17:9 Jemu patří také ta pasáž, kterou jsem citoval v sedmnácté knize o Novém zákoně, jehož prostředníkem je Kristus. Sám Jeremiáš praví: Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy dokončím nad domem Jákobovým nový zákon a ostatní, které tam budou čteny. Pro tuto chvíli zapíšu ty předpovědi o Kristu od proroka Sofonjáše, který prorokoval s Jeremiášem. Očekávej na mne, praví Pán, v den mého vzkříšení, v budoucnosti; protože mé rozhodnutí je shromáždit národy a shromáždit království. Sophaniah 3:8 A znovu řekl: Hospodin na ně bude hrozný a vyhladí všechny bohy země; a budou se mu klanět každý ze svého místa, všechny ostrovy národů. Sofoniáš 2:11 Za chvíli řekl: "Pak obrátím k lidu jazyk a jeho potomstvu, aby vzývali jméno Hospodinovo a sloužili mu pod jedním jhem." Z hranic řek Etiopie mi budou přinášet oběti. V ten den nebudeš zahanben pro všechny své podivné výmysly, které jsi proti mně bezbožně provedl; a nebudeš se více zvelebovat nad svou svatou horou. A zanechám ve vás mírný a pokorný lid a ti, kdo z Izraele zbudou, se budou bát Hospodinova jména. Toto jsou pozůstatky, z nichž apoštol cituje to, co je jinde prorokováno: I když bude počet synů Izraele jako písku moře, zbytek bude zachráněn. To jsou zbytky toho národa, kteří uvěřili v Krista. Kapitola 34. – O proroctví Daniela a Ezechiela, další dva z větších proroků. Daniel a Ezekiel, další dva větší proroci, také poprvé prorokovali v samotném babylonském zajetí. Daniel dokonce přesně definoval čas, kdy měl Kristus přijít a trpět. Ukázat to výpočtem by trvalo příliš dlouho a často to dělali jiní před námi. Ale o své moci a slávě mluvil takto: Viděl jsem v nočním vidění a hle, někdo jako Syn člověka přicházel s nebeskými oblaky a přišel až k Prastarému dnů a byl přiveden do Jeho přítomnosti. A jemu byla dána vláda, čest a království a všichni lidé, kmeny a jazyky mu budou sloužit. Jeho moc je věčná moc, která nepomine a Jeho království nebude zničeno. Daniel 7:13–14 Také Ezechiel, mluvíc prorocky v osobě Boha Otce, tak předpovídá Krista, mluví o Něm prorockým způsobem jako o Davidovi, protože přijal tělo ze semene Davidova, a pro tu podobu služebníka, v níž se stal člověkem, je Ten, který je Syn Boží, nazýván také služebníkem Božím. Říká: A ustanovím nad svými ovcemi jednoho pastýře, který je bude pást, svého služebníka Davida. a bude je pást a bude jejich pastýřem. A já Hospodin budu jejich Bohem a můj služebník David knížetem uprostřed nich. Já, Pán, jsem promluvil. Ezechiel 34:23 A na jiném místě říká: A jeden král bude nade všemi, a nebudou již dvěma národy, ani nebudou rozděleni na dvě království, ani se již nebudou poskvrňovat svými modlami, svými ohavnostmi a všemi svými nepravostmi. A vysvobodím je ze všech jejich příbytků, v nichž zhřešili, a očistím je; a oni budou mým lidem a já budu jejich Bohem. A můj služebník David bude nad nimi králem a všem bude jeden pastýř. Ezechiel 37:22–24 Kapitola 35. – Proroctví tří proroků, Aggea, Zachariáše a Malachiáše. Zbývají tři menší proroci, Aggeus, Zachariáš a Malachiáš, kteří prorokovali na konci zajetí. O těchto Aggeus otevřeněji prorokuje o Kristu a církvi takto stručně: Toto praví Hospodin zástupů: Ještě malý okamžik a zatřesu nebem, zemí, mořem a suchou zemí; a pohnu všechny národy a přijde to, co chtějí všechny národy. Aggeus 2:6 Splnění tohoto proroctví je již zčásti viděno a zčásti v ně nakonec doufáno. Neboť pohnul nebem svědectvím andělů a hvězd, když se Kristus vtělil. Pohnul zemí velkým zázrakem narození panny. Pohnul mořem a suchou zemí, když byl Kristus zvěstován jak na ostrovech, tak na celém světě. Vidíme tedy všechny národy pohnuté k víře; a splnění toho, co následuje, A přijde to, co chtějí všechny národy, se očekává při Jeho posledním příchodu. Neboť dříve než lidé mohou toužit a čekat na Něho, musí Mu věřit a milovat. Zachariáš říká o Kristu a církvi: Raduj se velmi, dcero Sionská; křič radostně, dcero jeruzalémská; hle, tvůj král k tobě přijde, spravedlivý a Spasitel; Sám chudý, a nasedající na osla a oslátko oslice, a panování jeho bude od moře k moři a od řeky až do končin země. Zachariáš 9:9–10 Jak se to stalo, když Pán Kristus na své cestě použil břemeno tohoto druhu, čteme v evangeliu, kde je také citováno tolik z tohoto proroctví, jak se zdá pro kontext dostatečné. Na jiném místě, když v duchu proroctví mluvil k samotnému Kristu o odpuštění hříchů skrze jeho krev, říká: I ty jsi krví své závěti poslal své vězně z jezera, kde není voda. Zachariáš 9:11 V souladu se správnou vírou mohou být různé názory na to, co myslel tímto jezerem. Přesto se mi zdá, že žádný význam se nehodí lépe než význam hloubky lidské bídy, která je jakoby suchá a neplodná, kde nejsou žádné proudy spravedlnosti, ale pouze bahno nepravosti. Neboť je o tom řečeno v žalmech: A vyvedl mě z jezera bídy az bahnité hlíny. Malachiáš, předpovídající Církev, kterou nyní vidíme propagovanou skrze Krista, říká nejotevřeněji Židům v osobě Boha: Nemám ve vás zalíbení a nepřijmu dar z vaší ruky. Nebo od východu až do západu slunce jest veliké jméno mé mezi národy; a na každém místě bude přinášena oběť a obětována čistá oběť mému jménu, neboť mé jméno bude velké mezi národy, praví Pán. Malachiáš 1:10–11 Protože tuto oběť přinášenou Bohu již můžeme vidět na každém místě, od východu slunce až po jeho západ, skrze Kristovo kněžství podle řádu Melchisedechova, zatímco Židé, kterým bylo řečeno: Nemám v tobě zalíbení, ani nepřijmu dar z tvé ruky, nemohou popřít, že jejich oběť přestala, proč stále čtou, že toto proroctví nebylo možné vidět, když se naplnilo, skrze Něho? A krátce poté, co o něm řekl v osobě Boha, má smlouva s ním byla života a pokoje, a dal jsem mu, aby se mě bál s bázní a bál se před mým jménem. Zákon pravdy byl v Jeho ústech: řídil v pokoji, chodil se mnou a mnohé odvrátil od nepravosti. Neboť rty kněze budou zachovávat poznání a budou hledat zákon v jeho ústech, neboť on je anděl Pána všemohoucího. Malachiáš 2:5–7 Ani se nelze divit, že Kristus Ježíš je nazýván Andělem Všemohoucího Boha. Neboť jako je nazýván služebníkem pro podobu služebníka, v níž přišel k lidem, tak je nazýván andělem pro evangelium, které lidem hlásal. Vykládáme-li totiž tato řecká slova, evangelium je dobrá zpráva a anděl je posel. Znovu o něm říká: Hle, pošlu svého anděla, a on bude hledět na cestu před mou tváří, a Pán, kterého hledáš, náhle vejde do svého chrámu, anděl smlouvy, kterého si přeješ. Hle, přichází, praví Pán všemohoucí, a kdo vydrží den jeho vjezdu, nebo kdo obstojí při jeho zjevení? Malachiáš 3:1–2 Na tomto místě předpověděl první i druhý příchod Krista: první, o kterém říká: A přijde náhle do svého chrámu; to jest do Jeho těla, o kterém řekl v evangeliu: Zničte tento chrám a za tři dny jej znovu postavím. John 2:19 A o druhém adventu říká: Hle, přichází, praví Pán všemohoucí, a kdo vydrží v den jeho příchodu, aneb kdo obstojí při jeho zjevení? Ale to, co říká: „Pán, kterého hledáte, a anděl zákona, kterého si přejete, znamená, že i Židé budou podle Písma, které čtou, hledat a toužit Krista. Ale mnozí z nich neuznali, že přišel Ten, kterého hledali a po němž toužili, a byli zaslepeni ve svých srdcích, které se zabývaly jejich vlastními zásluhami. Nyní to, co zde nazývá závětí, buď nahoře, kde říká: Moje závěť byla s Ním, nebo zde, kde Ho nazval Andělem závěti, bychom měli bezpochyby považovat za nový zákon, ve kterém jsou zaslíbené věci věčné, a ne staré, v nichž jsou pouze dočasné. Přesto mnozí slabí jsou znepokojeni, když vidí, že bezbožní oplývají takovými dočasnými věcmi, protože si jich velmi váží a slouží pravému Bohu, aby jimi byl odměněn. Proto tentýž prorok, aby odlišil věčné požehnání nového zákona, které bude dáno pouze dobrým, od pozemského štěstí starého, které je z velké části také dáno špatným,: "Ztížil jsi mi svá slova, a přesto jsi řekl: "V čem jsme o tobě mluvili špatně?" Řekl jsi: Pošetilý je každý, kdo slouží Bohu; a jaký je zisk, že jsme dodržovali Jeho zachovávání a že jsme chodili jako prosebníci před tváří Pána Všemohoucího? A nyní nazýváme mimozemšťany požehnanými; ano, všichni, kdo páchají zlé věci, jsou znovu vybudováni; ano, jsou proti Bohu a jsou spaseni. Ti, kdož se báli Hospodina, pronášeli tyto potupy každý bližnímu svému; a Hospodin vyslyšel a vyslyšel; a napsal před ním pamětní knihu pro ty, kdo se bojí Hospodina a ctí jeho jméno. Malachiáš 3:13–16 Tou knihou je myšlen Nový zákon. Nakonec si poslechněme, co následuje: A budou mi darem, praví Pán všemohoucí, v den, který učiním; a vyberu si je, jako si člověk vybírá svého syna, který mu slouží. A ty se vrátíš a budeš rozlišovat mezi spravedlivým a nespravedlivým a mezi tím, kdo slouží Bohu, a tím, kdo mu neslouží. Nebo aj, den přichází hořící jako pec, a spálí je; a všichni cizinci a všichni, kdo se dopouštějí bezbožnosti, budou strništěm, a den, který přijde, je zapálí, praví Pán všemohoucí, a nezanechá kořen ani větev. A vám, kteří se bojíte mého jména, vzejde Slunce spravedlnosti a zdraví bude na Jeho křídlech; a půjdeš ven a budeš jásat, jako se telata uvolňují z pout. A ty bezbožné pošlapeš, a budou popelem pod nohama tvýma v den, kdy [to] učiním, praví Hospodin zástupů. Tento den je dnem soudu, o kterém, bude-li Bůh chtít, budeme hovořit podrobněji na jeho vlastním místě. Kapitola 36.– O Esdře a knihách Makabejských. Po těchto třech prorocích, Aggeovi, Zacharjášovi a Malachiášovi, ve stejném období osvobození lidu z babylonského otroctví napsal také Esdras, který je spíše historický než prorocký, stejně jako kniha nazvaná Ester, o níž bylo zjištěno, že ke chvále Boha popisuje události nedaleko těch časů; pokud snad Esdras nemá být chápán jako proroctví o Kristu v té pasáži, kde na otázku, která mezi některými mladými muži vyvstala otázka, co je nejsilnější, když jeden řekl králové, druhý víno, třetí ženy, které z větší části vládnou králům, přesto ten třetí mladík ukázal, že pravda vítězí nade všemi. Neboť nahlédnutím do evangelia poznáváme, že Kristus je Pravda. Od této doby, kdy byl chrám přestavěn, až do doby Aristobula, Židé neměli krále, ale prince; a výpočet jejich dat se nenachází v Písmu svatém, které se nazývá kanonickým, ale v jiných, mezi nimiž jsou také knihy Makabejské. Ty jsou považovány za kanonické nikoli Židy, ale církví, kvůli extrémnímu a úžasnému utrpení určitých mučedníků, kteří před Kristem v těle bojovali za zákon Boží až do smrti a snášeli ta nejtěžší a hrozná zla. Kapitola 37. – Že byly nalezeny prorocké záznamy, které jsou starší než jakákoli fontána pohanské filozofie. Za dob našich proroků, jejichž spisy se již dostaly do povědomí téměř všech národů, tedy ještě nepovstali filozofové národů – alespoň ne ti, kteří byli nazýváni tímto jménem, ​​pocházejícím od Pythagora Samiana, který se proslavil v době, kdy skončilo židovské zajetí. Mnohem více se tedy ukázalo, že ostatní filozofové jsou pozdější než proroci. Neboť i Sokrates Athéňan, mistr všech tehdy nejslavnějších, držící prvenství v tom oddělení, které se nazývá morální nebo aktivní, se v kronikách nachází po Esdrovi. Ne o mnoho později se narodil i Platón, který daleko odešel ostatní Sokratovi učedníci. Vezmeme-li kromě nich k vtipu jejich předchůdce, kteří ještě nebyli považováni za filozofy, sedm mudrců a pak fyziky, kteří nastoupili po Thalesovi a napodobili jeho usilovné pátrání po povaze věcí, jmenovitě Anaximandra, Anaximena a Anaxagora a některé další, dříve než Pythagoras, celý tito naši profesové, dokonce afil, nebyli prvním afilem našich profesů. ve starověku, protože Thales, kterého ostatní následovali, prý vzkvétal za vlády Romula, kdy proud proroctví vytryskl z pramenů Izraele v těch spisech, které se rozšířily po celém světě. Takže pouze tito teologičtí básníci, Orfeus, Linus a Musæus, a možná i někteří další mezi Řeky, byli nalezeni dříve než hebrejští proroci, jejichž spisy považujeme za směrodatné. Ale ani tito nepředešli v čase našeho pravého božského, Mojžíše, který autenticky kázal jediného pravého Boha a jehož spisy jsou první v autoritativním kánonu; a proto Řekové, v jejichž jazyce se literatura tohoto věku převážně objevuje, nemají důvod se chlubit svou moudrostí, v níž naše náboženství, v němž je pravá moudrost, není zjevně přinejmenším starší, ne-li vyšší. Je však třeba přiznat, že již před Mojžíšem, ne mezi Řeky, ale mezi barbarskými národy, jako v Egyptě, existovala nějaká nauka, která by se dala nazvat jejich moudrostí, jinak by nebylo ve svatých knihách napsáno, že Mojžíš byl naučen vší moudrostí Egypťanů, Skutky 7:22 jako on, když se tam narodil a byl také svobodně adoptován a chován faraonovou dcerou. A přece ani moudrost Egypťanů nemohla časově předcházet moudrosti našich proroků, protože i Abraham byl prorokem. A jaká moudrost mohla být v Egyptě předtím, než jim Isis dala dopisy, které považovali za vhodné uctívat jako bohyni po její smrti? Nyní je Isis prohlášena za dceru Inacha, který poprvé začal vládnout v Argu, když se již narodili Abrahamovi vnuci. Kapitola 38. – Že církevní kánon nepřipustil některá spisy pro jejich příliš velkou starobylost, aby se skrze ně neměly vkládat falešné věci místo pravdivých. Pokud si mohu vzpomenout na mnohem starověké časy, náš patriarcha Noe byl určitě ještě před tou velkou potopou a možná bych ho nezaslouženě nazýval prorokem, protože archa, kterou vyrobil a v níž utekl se svou rodinou, byla sama o sobě proroctvím naší doby. A co Enoch, sedmý od Adama? Neprohlašuje snad kanonický list apoštola Judy, že prorokoval? Juda 14 Ale spisy těchto mužů nemohly být považovány za směrodatné ani mezi Židy, ani mezi námi, kvůli jejich přílišné starobylosti, kvůli které se zdálo nutné na ně pohlížet s podezřením, aby se místo pravdy nevydávaly falešné věci. Některé spisy, o nichž se říká, že jsou jejich, totiž citují ti, kteří podle vlastního humoru volně věří, čemu chtějí. Ale čistota kánonu tyto spisy nepřipustila, ne proto, že by byla zavržena autorita těchto mužů, kteří se líbili Bohu, ale proto, že se nevěří, že jsou jejich. Ani by se nemělo zdát divné, jsou-li spisy, o nichž se tvrdí, že jsou tak staré, drženy v podezření, protože v samotných dějinách judských a izraelských králů obsahujících jejich činy, o nichž se domníváme, že patří do kanonického Písma, je zmíněno velmi mnoho věcí, které tam nejsou vysvětleny, ale údajně se nacházejí v jiných knihách, které proroci psali, přičemž samotná jména těchto proroků, které Bůh dosud neobdržel, nejsou někdy uvedena, a nejsou u nich uvedeni. Nyní přiznávám, že důvod toho je přede mnou skrytý; jen si myslím, že i ti muži, kterým Duch svatý jistě zjevil věci, které by měly být považovány za náboženskou autoritu, by mohli psát některé věci jako lidé historickou pílí a jiné jako proroci z božské inspirace; a tyto věci byly tak odlišné, že se soudilo, že to první by mělo být připsáno jim samotným, ale to druhé Bohu, který skrze ně mluví: a tak se jedna týkala hojnosti vědění, druhá autority náboženství. V této pravomoci je kánon střežen. Takže pokud jsou nyní nějaké spisy mimo něj předkládány pod jménem starověkých proroků, nemohou sloužit ani jako pomůcka k poznání, protože není jisté, zda jsou pravé; a proto se jim nevěří, zvláště těm z nich, v nichž se nalézají některé věci, které jsou dokonce v rozporu s pravdou kanonických knih, takže je zcela zřejmé, že k nim nepatří. Kapitola 39.– O hebrejských psaných znacích, které tento jazyk vždy vlastnil. Nyní nesmíme věřit, že Heber, od jehož jména je slovo hebrejština odvozeno, uchoval a předal Abrahamovi hebrejský jazyk pouze jako mluvený jazyk, a že hebrejská písmena začala vydáním zákona skrze Mojžíše; ale spíše že tento jazyk spolu s jeho písmeny byl zachován onou posloupností otců. Mojžíš skutečně ustanovil některé z Božího lidu, aby učili písmena, než mohli znát nějaká písmena božského zákona. Písmo nazývá tyto muže γραμματεισαγωγεῖς, kteří mohou být latinsky nazýváni induktory nebo introductory písmen, protože je jakoby uvádějí do srdcí studentů, nebo spíše do nich vedou ty, které učí. Proto se žádný národ nemohl chlubit našimi patriarchy a proroky žádnou bezbožnou marnivostí pro starobylost své moudrosti; protože ani Egypt, který se falešně a marně chlubí starobylostí svých nauk, se nezjistilo, že by v čase předběhl moudrost našich patriarchů ve své vlastní moudrosti, jaká je. Nikdo se také neodváží tvrdit, že byli nejzručnější v úžasných vědách, než znali písmena, tedy než přišla Isis a učila je tam. Kromě toho, co bylo z větší části tou jejich památnou naukou, které se říkalo moudrost, ale astronomie, a mohou to být některé další vědy tohoto druhu, které mají obvykle větší sílu uplatnit lidský důvtip, než osvítit jejich mysl pravou moudrostí? Pokud jde o filozofii, která tvrdí, že učí lidi něčemu, co je učiní šťastnými, vzkvétaly v těchto zemích takové studie o dobách Merkura, kterému říkali Trismegistos, dávno před řeckými mudrci a filozofy, ale ještě po Abrahamovi, Izákovi, Jákobovi a Josefovi, a dokonce i po samotném Mojžíšovi. Skutečně v té době, když se narodil Mojžíš, bylo zjištěno, že žil Atlas, velký astronom, bratr Prométhea a vnuk staršího Merkura z matčiny strany, jehož byl onen Merkur Trismegistus vnukem. Kapitola 40.– O nejlživější marnivosti Egypťanů, v níž své vědě připisují statisíciletý starověk. Marně tedy žvaníte s nanejvýš prázdnou domněnkou, že Egypt rozumí počítání hvězd více než sto tisíc let. Neboť v jakých knihách shromáždili tolik lidí, kteří se naučili dopisy od Isis, jejich paní, ne o mnoho víc než před dvěma tisíci lety? Varro, který to prohlásil, není malou autoritou v historii a nesouhlasí s pravdou božských knih. Neboť ještě neuplynulo šest tisíc let od prvního člověka, který se jmenuje Adam, nejsou ti, kteří by se měli spíše vysmívat než vyvracet, kdo se nás snaží přesvědčit o čemkoli, co se týká časového prostoru tak odlišného od zjištěné pravdy a v rozporu s ní? Kterému historikovi minulosti bychom měli připisovat větší zásluhy než jemu, který také předpověděl věci budoucí, které nyní vidíme naplnění? A právě neshoda historiků mezi sebou poskytuje dobrý důvod, proč bychom měli raději věřit tomu, kdo neodporuje Boží historii, kterou zastáváme. Ale na druhé straně občané toho bezbožného města, rozptýlení všude po zemi, když čtou ty nejučenější spisovatele, z nichž žádný se nezdá být opovrženíhodnými autoritami, a zjistí, že se mezi sebou neshodnou v záležitostech nejvzdálenějších od paměti našeho věku, nemohou zjistit, komu by měli věřit. Ale my, podpíráni božskou autoritou v dějinách našeho náboženství, nepochybujeme o tom, že cokoli, co je proti němu, je nanejvýš nepravdivé, ať už je tomu o jiných věcech ve světských knihách, které, ať už pravdivé nebo nepravdivé, nepřinášejí nic z momentálního života správně a šťastně. Kapitola 41. – O nesouladu filozofických názorů ao shodě Písma, které církev považuje za kanonické. Vynechme však další zkoumání historie a vraťme se k filozofům, od nichž jsme k těmto věcem odbočili. Zdá se, že se ve svých studiích namáhali za jiným účelem, než aby zjistili, jak žít způsobem vhodným pro získání požehnání. Proč se tedy učedníci rozcházeli se svými mistry a spoluučedníci jeden od druhého, leda proto, že jako lidé hledali tyto věci lidskými smysly a lidskými úvahami? I když mezi nimi mohla být touha po slávě, takže si každý přál být považován za moudřejšího a pronikavějšího než ostatní a nebyl v žádném případě závislý na úsudku druhých, ale byl vynálezcem svého vlastního dogmatu a názoru, přesto mohu připustit, že byli někteří, nebo dokonce velmi mnoho z nich, které láska k pravdě oddělila od jejich učitelů nebo spoluučedníků, aby mohli usilovat o to, co si mysleli, že je to pravda, nebo ne. Ale co může dělat lidská bída nebo jak nebo kam může dosáhnout, aby dosáhla požehnání, pokud ji nevede božská autorita? A konečně nechť naši autoři, mezi nimiž je kánon posvátných knih pevný a ohraničený, v žádném ohledu nesouhlasili. Není tedy nadarmo, že nejen pár lidí, kteří se ve školách a gymnasích žvaní v zaujatých disputacích, ale tolik skvělých lidí, učených i neučených, v zemích a městech věřilo, že k nim nebo skrze ně mluvil Bůh, tj. kanoničtí spisovatelé, když psali tyto knihy. Mělo by jich být skutečně jen málo, aby se kvůli jejich množství nezlevnilo to, co by mělo být nábožensky vážené; a přitom jich není tak málo, aby jejich dohoda nebyla úžasná. Neboť mezi množstvím filozofů, kteří ve svých dílech zanechali pomníky svých dogmat, nikdo snadno nenajde nikoho, kdo by se shodoval ve všech jejich názorech. Ale ukázat to je příliš dlouhý úkol pro tuto práci. Ale který autor jakékoli sekty je v tomto městě uctívajícím démony tak schválen, že ostatní, kteří se od něj v názorech lišili nebo byli proti němu, byli zamítnuti? Epikurejci tvrdili, že lidské záležitosti nejsou pod prozřetelností bohů; a stoikové, zastávající opačný názor, souhlasili s tím, že jim vládnou a brání přízniví a opatrovatelští bohové. Nebyly však obě sekty mezi Athéňany slavné? Zajímalo by mě tedy, proč byl Anaxagoras obviněn ze zločinu za to, že řekl, že slunce je hořící kámen, a popřel, že by vůbec bylo bohem; zatímco ve stejném městě Epikuros slavně vzkvétal a žil v bezpečí, i když nejen že nevěřil, že slunce nebo jakákoliv hvězda je bohem, ale tvrdil, že ani Jupiter, ani žádný z bohů vůbec nebydlí na světě, aby se k nim mohly dostat modlitby a prosby lidí! Nebyli tam Aristippus i Antisthenes, dva vznešení filozofové a oba Sokratovci? Přesto umístili hlavní konec života do tak rozmanitých a protichůdných hranic, že ​​první učinila radost z těla hlavním dobrem, zatímco druhá tvrdila, že člověk je šťastný hlavně díky mysli. Ten také řekl, že moudrý má uprchnout z republiky; druhý, že by měl spravovat její záležitosti. Neshromáždil však každý učedníky, aby následovali svou vlastní sektu? Ve skutečnosti na nápadné a známé verandě, v tělocvičnách, v zahradách, na místech veřejných i soukromých, otevřeně usilovali v kapelách každý o svůj vlastní názor, někteří tvrdili, že existuje jeden svět, jiní světů nespočet; některé, které tento svět měl počátek, jiné, které neměl; někteří, že zahyne, jiní, že budou existovat vždy; někteří, že to bylo řízeno božskou myslí, jiní náhodou a náhodou; někteří, že duše jsou nesmrtelné, jiní, že jsou smrtelní – a o těch, kteří tvrdili svou nesmrtelnost, někteří řekli, že se přestěhovali přes zvířata, jiní, že tomu tak v žádném případě nebylo; zatímco z těch, kteří tvrdili svou smrtelnost, někteří tvrdili, že zahynuli hned po těle, jiní, že přežili buď chvíli, nebo delší dobu, ale ne vždy; někteří fixují nejvyšší dobro v těle, někteří v mysli, někteří v obojím; jiní přidávají mysli a tělu vnější dobré věci; někteří si myslí, že tělesným smyslům je třeba věřit vždy, někteří ne vždy, jiní nikdy. Kteří lidé, senát, moc nebo veřejná důstojnost bezbožného města se kdy postarali o to, aby posuzovali mezi všemi těmito a dalšími téměř nesčetnými neshodami filozofů, když některé schvalovali a přijímali a jiné neschvalovali a odmítali? Nedrželo ve svém lůně nahodile, bez jakéhokoli posuzování a zmateně tolik sporů mezi lidmi, které se nelišily, ne o polích, domech nebo o čemkoli pekuniárního charakteru, ale o věcech, které činí život buď nešťastným, nebo šťastným? I když v něm byly řečeny některé pravdivé věci, přesto byly se stejnou licencí pronášeny nepravdy; aby se takové město neztratilo, získalo titul mystický Babylon. Pro Babylon znamená zmatek, jak si pamatujeme, již jsme vysvětlili. Ani ďáblu, jeho králi, nezáleží na tom, jak se mezi sebou hádají v rozporuplných omylech, protože všichni stejně zaslouženě patří jemu kvůli své velké a rozmanité bezbožnosti. Neboť i když existovali jiní vykladači, kteří přeložili tato posvátná věštby z hebrejského jazyka do řečtiny, jako Aquila, Symmachus a Theodotion, a také ten překlad, který, protože jméno autora je neznámé, je citován jako páté vydání, přesto církev obdržela tento překlad Septuaginty, jako by byl jediný; a byl používán řeckými křesťany, z nichž většina si neuvědomuje, že existuje nějaký jiný. Z tohoto překladu vznikl také překlad do latiny, kterou latinské církve používají. Naše doba však měla výhodu presbytera Jeronýma, muže nejučenějšího a nejzkušenějšího ve všech třech jazycích, který přeložil stejná Písma do latinské řeči, nikoli z řečtiny, ale z hebrejštiny. Ale ačkoli Židé uznávají, že tato jeho velmi učená práce je věrná, zatímco tvrdí, že překladatelé Septuaginty na mnoha místech pochybili, Kristovy církve přesto soudí, že nikdo by neměl být upřednostňován před autoritou tolika lidí, které pro toto velmi velké dílo vybral Eleazar, který byl tehdy veleknězem; neboť i kdyby se v nich neobjevil jediný duch, nepochybně božský, a sedmdesát učených mužů po lidském způsobu porovnalo slova svého překladu, aby obstálo to, co se jim všem líbilo, žádný jediný překladatel by před nimi neměl být preferován; ale protože se v nich objevilo tak velké znamení božství, jistě, je-li kterýkoli jiný překladatel jejich Písma z hebrejštiny do jiného jazyka věrný, v tom případě souhlasí s těmito sedmdesáti překladateli, a pokud s nimi nebude shledán, pak bychom měli věřit, že prorocký dar je u nich. Neboť tentýž Duch, který byl v prorocích, když mluvili tyto věci, byl také v sedmdesáti mužích, když je překládali, takže jistě také mohli říci něco jiného, ​​jako by sám prorok řekl obojí, protože by to byl tentýž Duch, který řekl obojí; a mohl říci totéž jinak, takže i když slova nebyla stejná, měl by dobře rozumějícím zářit stejný význam; a mohl něco vynechat nebo přidat, aby se i tím dalo ukázat, že v tom díle nebylo lidské otroctví, za které překladatel vděčil slovům, ale spíše božská síla, která naplňovala a vládla překladatelově mysli. Někteří si však mysleli, že řecké kopie verze Septuaginty by měly být upraveny z hebrejských kopií; přesto se neodvážili odebrat to, co hebrejštině chybělo a co měla Septuaginta, ale pouze přidali to, co se nacházelo v hebrejských opisech a chybělo v Septuagintě, a zaznamenali to tak, že na začátek veršů umístili určité značky ve formě hvězd, kterým říkají hvězdičky. A ty věci, které hebrejské opisy nemají, ale Septuaginta má, mají podobným způsobem vyznačeny na začátku veršů vodorovnými rožněmi, jako jsou ty, kterými označujeme unce; a mnoho kopií s těmito značkami je rozšiřováno dokonce i v latině. Nemůžeme však bez prozkoumání obou druhů kopií zjistit ty věci, které nejsou ani vynechány, ani přidány, ale jinak vyjádřeny, zda dávají jiný význam, samy o sobě nevhodný, nebo lze ukázat, že tentýž význam lze vysvětlit jiným způsobem. Jestliže tedy, jak se nám sluší, nevidíme v těchto Písmech nic jiného než to, co Duch Boží mluvil skrze lidi, pokud je něco v hebrejských opisech a není ve verzi Sedmdesáti, Duch Boží se nerozhodl říci to skrze ně, ale pouze prostřednictvím proroků. Ale cokoli je v Septuagintě a ne v hebrejských kopiích, tentýž Duch se rozhodl raději říci skrze ty druhé, čímž ukázal, že oba byli proroci. Neboť tímto způsobem mluvil, jak si zvolil, některé věci skrze Izajáše, některé skrze Jeremiáše, některé skrze několik proroků, nebo totéž skrze tohoto a skrze onoho proroka. Dále, cokoli se nalézá v obou vydáních, ten jeden a týž Duch chtěl říci skrze obě, ale tak, že první předcházelo prorokování a druhé je následovalo v prorockém výkladu; protože jako jeden Duch pokoje byl v prvním, když mluvili pravdivá a shodná slova, tak se tentýž jeden Duch zjevil v tom druhém, když bez vzájemné konference ještě vykládali všechny věci jakoby jedním ústy. Kapitola 44. – Jak je třeba rozumět hrozbě zničení Ninivců, která v hebrejštině trvá čtyřicet dní, zatímco v Septuagintě je zkrácena na tři. Někdo však může říci: Jak poznám, zda prorok Jonáš řekl Ninivcům: ‚Ještě tři dny a Ninive bude vyvráceno‘, nebo čtyřicet dní? Jonáš 3:4 Kdo nevidí, že prorok nemohl říci obojí, když byl poslán zastrašit město hrozbou bezprostřední zkázy? Neboť kdyby k jeho zkáze mělo dojít třetího dne, jistě by to nemohlo být čtyřicátého; ale když na čtyřicátý, tak na třetí určitě ne. Pokud se mě tedy zeptám, co z toho mohl Jonáš říci, myslím si spíše to, co se čte v hebrejštině: Ještě čtyřicet dní a Ninive bude svrženo. Přesto Sedmdesátník, který vykládal dlouho poté, mohl říci, co bylo odlišné, a přesto se k věci vztahovalo, a souhlasit ve stejném smyslu, i když pod jiným významem. A to může čtenáře nabádat, aby nepohrdal autoritou ani jednoho z nich, ale aby se povznesl nad dějiny a hledal věci, pro které byly dějiny napsány. Tyto věci se skutečně staly ve městě Ninive, ale také znamenaly něco jiného, ​​příliš velkého, než aby se to dalo aplikovat na toto město; jako když se stalo, že sám prorok byl tři dny v břiše velryby, znamenalo to kromě toho, že Pán všech proroků by měl být tři dny v hlubinách pekla. Pokud je tedy toto město právem považováno za prorocky reprezentující Církev pohanů, jak bylo svrženo pokáním, takže již nebylo tím, čím bývalo, protože to učinil Kristus v Církvi pohanů, kterou Ninive představovalo, byl Kristus sám označen jak čtyřiceti, tak třemi dny: tímto počtem přeměněných na čtyřicet a poté strávených se svým učedníkem. nebe, ale do tří dnů, protože vstal třetího dne. Aby čtenář, netouží-li po ničem jiném, než držet se historie událostí, byl vykladači Septuaginty i proroci probuzen ze spánku k pátrání do hloubky proroctví, jako by řekli: Ve čtyřiceti dnech hledej toho, v němž můžeš najít i ty tři dny – ten, který najdeš při Jeho nanebevstoupení, druhý v Jeho vzkříšení. Protože to, co by mohlo být nejlépe označeno oběma čísly, z nichž jedno používá prorok Jonáš a druhé proroctví verze Septuaginty, promluvil jeden a tentýž Duch. Obávám se rozsáhlosti, takže to nesmím demonstrovat na mnoha příkladech, v nichž by se mohlo sedmdesát vykladačů domnívat, že se liší od hebrejštiny, a přesto, když je dobře pochopeno, se zjistí, že souhlasí. Z toho důvodu jsem se také podle svých schopností, ve stopách apoštolů, kteří sami citovali prorocká svědectví z obou, to znamená z hebrejštiny a Septuaginty, domníval, že obojí by mělo být použito jako směrodatné, protože obojí je jedno a božské. Ale pojďme nyní sledovat, jak můžeme, co zbývá. Kapitola 45. – Že Židé přestali mít proroky po přestavbě chrámu a od té doby až do narození Krista byli sužováni neustálými protivenstvími, aby dokázali, že stavba jiného chrámu byla zaslíbena prorockými hlasy. Židovský národ se bezpochyby zhoršil poté, co přestal mít proroky, právě v době, kdy při přestavbě chrámu po zajetí v Babylóně doufal, že se zlepší. Neboť tak skutečně ten tělesný lid chápal, co bylo předpověděno prorokem Aggeem, když řekl: Sláva tohoto posledního domu bude větší než sláva toho prvního." Aggeus 2:9 Nyní, když je to řečeno o novém zákoně, ukázal trochu výše, kde říká, zjevně slibující Krista: A pohnu všechny národy a žádaný přijde ke všem národům. Ageus 2:7 V tomto úryvku překladatelé Septuaginty, kteří dávají jiný smysl, který je vhodnější pro tělo než pro Hlavu, to jest pro Církev než pro Krista, prorockou autoritou řekli: „Přijdou věci, které jsou vyvoleny Pánem ze všech národů, to jest z lidí, o nichž Ježíš říká v evangeliu: Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Matouš 22:14 Neboť takovými vyvolenými z národů je podle Nového zákona postaven z živých kamenů dům Boží mnohem slavnější, než byl chrám, který postavil král Šalomoun a který byl po zajetí znovu postaven. Z tohoto důvodu tedy tento národ neměl z té doby žádné proroky, ale byl postižen mnoha ranami králů mimozemské rasy a samotnými Římany, aby si nemysleli, že toto proroctví Aggea se naplnilo přestavbou chrámu. Nedlouho poté, po příchodu Alexandra, byl pokořen, když, i když nedošlo k žádnému drancování, protože se mu neodvážili vzdorovat, a tak ho velmi snadno pokořili pokojně, ale sláva toho domu nebyla tak velká, jako když byl pod svobodnou mocí jejich vlastních králů. Alexandr skutečně přinášel oběti v chrámu Božím, ne jako obrácený k Jeho uctívání v pravé zbožnosti, ale s bezbožnou pošetilostí si myslel, že má být uctíván spolu s falešnými bohy. Potom je Ptolemaios, syn Lagusův, o kterém jsem se již zmínil, po Alexandrově smrti odvedl do zajetí do Egypta. Jeho nástupce Ptolemaios Philadelphus je velmi benevolentně propustil; a on to způsobilo, jak jsem trochu předtím vyprávěl, že bychom měli mít verzi Písma v Septuagintě. Pak byli rozdrceni válkami, které jsou vysvětleny v knihách Makabejských. Poté byli zajati Alexandrijským králem Ptolemaiem, který se jmenoval Epifanes. Poté je syrský král Antiochos přinutil mnoha a nejkrutějšími zly k uctívání bůžků a naplnil samotný chrám svatokrádežnými pověrami pohanů. Přesto jejich nejenergičtější vůdce Jidáš, který se také nazývá Makabéus, poté, co porazil generály Antiocha, ji očistil od vší té poskvrny modlářství. Ale nedlouho poté byl jeden Alcimus, ačkoliv byl mimozemšťan z sacerdotalského kmene, díky ctižádosti jmenován papežem, což byla bezbožná věc. Po téměř padesáti letech, během nichž nikdy neměli mír, i když se jim v některých záležitostech dařilo, Aristobulos mezi nimi poprvé převzal diadém a stal se králem i pontifikem. Předtím skutečně, od doby jejich návratu z babylonského zajetí a přestavby chrámu, neměli krále, ale generály nebo principy. I když sám král může být nazýván knížetem, z jeho knížectví ve vládnutí, a vůdcem, protože vede armádu, ale z toho nevyplývá, že všichni, kdo jsou princi a vůdci, mohou být také nazýváni králi, jako byl ten Aristobulos. Po něm nastoupil Alexandr, také král a pontifik, o kterém se uvádí, že jim krutě vládl. Po něm byla jeho žena Alexandra královnou Židů a od své doby je pronásledovala ještě krutější zla; protože Alexandrini synové, Aristobulos a Hyrcanus, když spolu soupeřili o království, povolali římské síly proti izraelskému národu. Hyrkán je totiž požádal o pomoc proti svému bratrovi. V té době si Řím již podmanil Afriku a Řecko a rozsáhle vládl i v jiných částech světa, a přesto, jako by nebyl schopen unést vlastní váhu, se svým způsobem zlomil svou vlastní velikostí. Neboť skutečně přišla do vážných domácích povstání a z toho do sociálních válek a postupně do občanských válek a natolik se oslabila a opotřebovala, že nyní hrozila změna stavu republiky, v níž by měla být řízena králi. Pompeius, nejproslulejší princ římského lidu, poté, co vstoupil do Judeje s armádou, dobyl město, otevřel chrám, ne s oddaností prosebníka, ale s autoritou dobyvatele, a ne uctivě, ale profánně odešel do svatyně svatých, kam nesměl vstoupit nikdo kromě papeže. Poté, co ustanovil Hyrkána v pontifikátu a ustanovil Antipatera nad podrobeným národem jako strážce nebo prokurátora, jak se jim tehdy říkalo, vedl s sebou spoutaného Aristobula. Od té doby začali být Židé také římskými přítoky. Poté Cassius vyplenil samotný chrám. Po několika letech to byla jejich poušť, kde měli Heroda, krále cizího původu, v jehož vládě se narodil Kristus. Neboť nyní nadešel čas vyjádřený prorockým Duchem ústy patriarchy Jákoba, když říká: Nebude chybět kníže z Judy ani učitel z jeho beder, dokud nepřijde, pro kterého je to vyhrazeno; a On je očekáváním národů. Genesis 49:10 Nechyběl tedy židovský kníže Židů až do Heroda, který byl prvním králem cizí rasy, kterou přijali. Proto nyní nastal čas, kdy měl přijít On, pro kterého bylo vyhrazeno to, co je zaslíbeno v Novém zákoně, aby byl očekáváním národů. Nebylo však možné, aby národy očekávaly, že přijde, jak vidíme, že přijde soudit v nádheře moci, ledaže by v Něj nejprve uvěřily, když přišel, aby v pokoře trpělivosti vytrpěl soud. Kapitola 46. – O narození našeho Spasitele, kterým se Slovo stalo tělem; A o rozptýlení Židů mezi všemi národy, jak bylo prorokováno. Zatímco Herodes tedy vládl v Judeji a císař Augustus byl císařem v Římě, stav republiky se již změnil a svět byl jím uveden do míru, v judském Betlémě se narodil Kristus, člověk zjevený z lidské panny, Bůh skrytý před Bohem Otcem. Neboť tak předpověděl prorok: Hle, panna počne v lůnu a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel, což v překladu znamená Bůh s námi. Učinil mnoho zázraků, aby mohl chválit Boha v sobě samém, z nichž některé, dokonce tolik, kolik se zdálo dostatečných k tomu, aby Ho hlásalo, jsou obsaženy v evangelickém Písmu. První z nich je, že se tak úžasně narodil, a poslední, že se svým tělem vzkříšeným z mrtvých vstoupil do nebe. Ale Židé, kteří Ho zabili a nechtěli v Něj věřit, protože se slušelo zemřít a vstát z mrtvých, byli Římany ještě bídněji zmařeni a zcela vykořeněni ze svého království, kde nad nimi již vládli mimozemšťané, a byli rozptýleni po zemích (takže skutečně není místo, kde by nebyli), a nejsou tedy svými vlastními proroctvími o Kristu prozrazeni. A velmi mnoho z nich, uvažujíce o tom, ještě před jeho umučením, ale hlavně po jeho vzkříšení, uvěřilo v Něho, o němž bylo předpovězeno: I když bude počet synů Izraele jako písek moře, zbytek bude zachráněn. Ale ostatní jsou zaslepeni, o nichž bylo předpovězeno: Nechť se jim stůl stane pastí a odplatou a kamenem úrazu. Ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a skloňte svá záda vždy. Když tedy nevěří našemu Písmu, naplňuje se v něm jejich vlastní, která slepě čtou, aby snad někdo neřekl, že křesťané zfalšovali tato proroctví o Kristu, která jsou citována pod jménem sibyly, nebo jiných, pokud takoví jsou, kteří nepatří k židovskému národu. Nám zajisté stačí ty, které jsou citovány z knih našich nepřátel, jimž tímto vyslovujeme uznání pro toto svědectví, kterým oni sami, navzdory sobě, přispívají svým vlastnictvím těchto knih, zatímco sami jsou rozptýleni mezi všechny národy, kdekoli se šíří Církev Kristova. Neboť proroctví o této věci bylo posláno dříve v žalmech, které také četli, kde je psáno: Můj Bože, jeho milosrdenství mi zabrání. Můj Bůh mi ukázal ohledně mých nepřátel, že je nezabiješ, aby nakonec nezapomněli na tvůj zákon: rozptýlil je ve své síle. Proto Bůh ukázal církvi v jejích nepřátelích Židech milost svého soucitu, protože, jak říká apoštol, jejich proviněním je spása pohanů. Římanům 11:11 A proto je nezabil, to znamená, že v nich nenechal ztratit vědomí, že jsou Židé, ačkoli je Římané porazili, aby nezapomněli na Boží zákon a jejich svědectví by v této věci, kterou pojednáváme, nebylo k ničemu. Nestačilo však, že řekl: Nezabíjejte je, aby konečně nezapomněli na tvůj zákon, pokud by také nepřidal: Rozejděte je; protože kdyby byli jen ve své zemi s tím svědectvím Písma, a ne všude, jistě by je církev, která je všude, nemohla mít za svědky mezi všemi národy proroctví, která byla předtím vyslána o Kristu. Kapitola 47. – Zda před křesťanskými časy existovali někteří mimo izraelskou rasu, kteří patřili do společenství nebeského města. Proto čteme-li o nějakém cizinci – tedy o někom, který se nenarodil z Izraele ani nepřijal tímto lidem do kánonu posvátných knih –, který prorokoval něco o Kristu, pokud to přišlo nebo přijde k našemu poznání, můžeme se na to odvolávat znovu a výše; ne že by to bylo nutné, i když chtěné, ale proto, že není neslučitelné věřit, že i v jiných národech mohli být lidé, kterým bylo toto tajemství zjeveno a kteří byli také nuceni ho hlásat, ať už byli účastníky téže milosti, nebo s ní neměli zkušenost, ale byli poučeni zlými anděly, kteří, jak víme, ani nevyznávali současného Krista, kterého Židé neuznávali. Nemyslím si ani, že by se sami Židé odvážili tvrdit, že nikdo nepatřil Bohu kromě Izraelitů, protože růst Izraele začal odmítnutím jeho staršího bratra. Neboť ve skutečnosti nebyli žádní jiní lidé, kteří by byli zvláště nazýváni lidem Božím; ale nemohou popřít, že existovali někteří muži dokonce i z jiných národů, kteří ne pozemským, ale nebeským společenstvím patřili k pravým Izraelitům, občanům země, která je nahoře. Protože pokud to popírají, lze je nejsnáze vyvrátit případem svatého a podivuhodného muže Joba, který nebyl ani domorodec, ani proselyta, tedy cizinec, který se připojil k izraelskému lidu, ale vychován z idumejské rasy tam povstal a také tam zemřel a který je tak chválen božským orákulem, že žádný člověk jeho doby není postaven na úroveň. A ačkoliv jeho datum v kronikách nenajdeme, přesto z jeho knihy, kterou pro její zásluhy Izraelité obdrželi jako kanonickou autoritu, usuzujeme, že byl ve třetí generaci po Izraeli. A nepochybuji, že to bylo božsky zajištěno, abychom z tohoto jediného případu mohli vědět, že i mezi jinými národy mohou být lidé z duchovního Jeruzaléma, kteří žili podle Boha a líbili se Mu. A nelze se domnívat, že to bylo někomu dáno, ledaže by mu byl božsky zjeven jediný Prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, 1. Timoteovi 2:5; který byl předem ohlášen svatým dávných dob, který teprve přijde v těle, stejně jako je nám oznámen, že přišel, aby stejná víra skrze Něj přivedla všechny k Bohu, kteří jsou předurčeni být městem Božím, domem Božím a chrámem Božím. Ale ať jsou citována jakákoli proroctví o Boží milosti skrze Krista Ježíše, lze se domnívat, že byla zfalšována křesťany. Aby nebylo nic závažnějšího pro matení nejrůznějších mimozemšťanů, pokud se o tuto věc přou, a pro podporu našich přátel, jsou-li skutečně moudří, než citovat ony božské předpovědi o Kristu, které jsou zapsány v knihách Židů, kteří byli vytrženi ze svého rodného příbytku a rozptýleni po celém světě, aby mohli vydávat toto svědectví, takže se všude rozmohla Kristova církev. Kapitola 48. – Toto Aggeovo proroctví, ve kterém řekl, že sláva Domu Božího bude větší, než byla ta první, se skutečně naplnilo, ne při přestavbě chrámu, ale v Církvi Kristově. V tomto zlém světě, v těchto zlých dnech, kdy Církev poměřuje svou budoucí vznešenost svou současnou pokorou a je vykonávána podněcováním strachu, trýznivým smutkem, znepokojivými pracemi a nebezpečnými pokušeními, kdy se střízlivě raduje, raduje se pouze v naději, je mnoho zavržených smíchaných s dobrem a obě jsou shromážděny v síti; Matouš 13:47–50 a v tomto světě, jako v moři, plavou oba bez rozdílu uzavřeni v síti, dokud není vynesena na břeh, kdy musí být bezbožní odděleni od dobrých, aby v dobrých, stejně jako ve svém chrámu, byl Bůh vším ve všem. Uznáváme, že se nyní naplnilo Jeho slovo, kdo promluvil v žalmu a řekl: Oznámil jsem a promluvil; jsou násobeny nad číslem. To se děje nyní, od té doby, co promluvil, nejprve ústy svého předchůdce Jana a potom svými vlastními ústy, řka: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské. Vybral si učedníky, které také nazval apoštoly, Lukáš 6:13, ponížení, bez cti a negramotní, aby ať byli nebo dělali jakoukoli velkou věc, On byl a konal ji v nich. Měl mezi nimi jednoho, jehož ničemnosti mohl dobře využít, aby naplnil své zamýšlené umučení a dal své církvi příklad snášení bezbožných. Poté, co zasel svaté evangelium tolik, kolik se slušelo udělat Jeho tělesnou přítomností, trpěl, zemřel a vstal z mrtvých, ukazujíc svým utrpením, co bychom měli trpět pro pravdu, a svým vzkříšením, v co bychom měli doufat v protivenstvích; vždy zachraňující tajemství svátosti, kterou byla prolita Jeho krev na odpuštění hříchů. Čtyřicet dní mluvil na zemi se svými učedníky a v jejich očích vystoupil do nebe a po deseti dnech seslal zaslíbeného Ducha svatého. Bylo dáno jako hlavní a nejnutnější znamení Jeho příchodu na ty, kdo uvěřili, že každý z nich mluvil jazyky všech národů; což znamená, že jednota katolické církve bude zahrnovat všechny národy a bude stejným způsobem mluvit všemi jazyky. Kapitola 50. – O kázání evangelia, které se stalo slavnějším a mocnějším díky utrpení jeho kazatelů. Ale ďábel, když viděl, že chrámy démonů jsou opuštěné a lidská rasa běží ke jménu osvobozujícího Prostředníka, přiměl kacíře pod křesťanským jménem, ​​aby se postavili křesťanské nauce, jako by mohli být drženi v Božím městě lhostejně bez jakékoli opravy, stejně jako město zmatku lhostejně zastávalo filozofy, kteří měli různé a nepříznivé názory. Ti v Církvi Kristově, kteří si pochutnávají na čemkoli morbidním a zkaženém, a když jsou napraveni, aby mohli vychutnávat to, co je zdravé a správné, kontumačně vzdorují a nebudou měnit svá zhoubná a smrtelná dogmata, ale setrvávají v jejich obraně, stávají se kacíři, a když odejdou, musí být považováni za nepřátele, kteří slouží její disciplíně. Neboť i tak těží ze své zlovolnosti ti pravověrní katoličtí členové Kristovi, protože Bůh dobře využívá i bezbožné a těm, kdo ho milují, všechno napomáhá k dobrému. Římanům 8:28 Neboť všichni nepřátelé Církve, ať už je zaslepuje jakýkoli omyl nebo zloba, buďte s její trpělivostí, pokud dostanou moc ji tělesně sužovat; a pokud jí odporují jen zlými myšlenkami, uplatňují její moudrost: ale zároveň, jsou-li tito nepřátelé milováni, projevují její shovívavost, nebo dokonce její dobročinnost, ať už se s nimi vypořádá přesvědčivou doktrínou nebo strašlivou disciplínou. A tak ďáblu, princi bezbožného města, když pobouří své vlastní nádoby proti městu Božímu, které pobývá na tomto světě, není dovoleno jí nijak ublížit. Neboť nepochybně jí božská prozřetelnost obstarává jak útěchu prostřednictvím blahobytu, aby nebyla zlomena protivenstvím, tak zkoušku skrze protivenství, aby nebyla zkažena blahobytem; a tak je každý zmírněn druhým, jak poznáváme v žalmech ten hlas, který nepovstává z žádné jiné příčiny: Podle množství mých zármutků v mém srdci potěšily Tvé útěchy mou duši. Odtud také apoštolův výrok: Radujte se z naděje, trpěliví v soužení. Římanům 12:12 Neboť nelze si myslet, že to, co říká tentýž učitel, může kdykoli selhat: Kdo bude žít zbožně v Kristu, bude pronásledován. 2 Timoteovi 3:12 Protože i když ti, kdo jsou venku, nezuří, a tak se zdá, a skutečně je, klid, který přináší velmi mnoho útěchy, zvláště slabým, a přesto chybí nedostatek, ano, je mnoho těch, kteří svými opuštěnými způsoby trápí srdce těch, kdo žijí zbožně, protože křesťanské a katolické jméno je jimi hanobeno; a čím je toto jméno milejší pro ty, kdo budou zbožně žít v Kristu, tím více je rmoutí, že skrze bezbožné, kteří mají místo uvnitř, se stává méně milovaným, než si zbožné mysli přejí. Sami heretici, protože se má za to, že mají křestní jméno a svátosti, Písma a vyznání, působí v srdcích zbožných velký zármutek, jednak proto, že mnozí, kdo chtějí být křesťany, jsou svými neshody nuceni váhat, a mnoho zlých mluvčích v nich také nalézá důvod k rouhání se křesťanskému jménu, protože i oni jsou v každém případě nazýváni křesťany. Těmito a podobnými zkaženými způsoby a omyly lidí trpí ti, kdo budou zbožně žít v Kristu, pronásledování, i když nikdo nebude obtěžovat nebo obtěžovat jejich tělo; neboť trpí tímto pronásledováním ne ve svém těle, ale ve svém srdci. Odkud je to slovo, Podle množství mých bolestí v srdci mém; neboť neříká, v mém těle. Na druhou stranu však žádný z nich nemůže zahynout, protože se myslí na neměnné Boží zaslíbení. A protože apoštol říká: Pán zná ty, kdo jsou Jeho; 2 Timoteovi 2:19 které předem poznal, také předurčil, aby byli připodobněni obrazu jeho Syna, Římanům 8:29 nikdo z nich nemůže zahynout; proto v tom žalmu následuje: Tvá útěcha potěšila mou duši. Ale zármutek, který vzniká v srdcích zbožných, kteří jsou pronásledováni způsoby špatných nebo falešných křesťanů, je pro trpící užitečný, protože vychází z lásky, v níž si nepřejí, aby zahynuli, ani aby bránili spáse druhých. Nakonec z jejich trestu vyrůstají velké útěchy, které naplňují duše zbožných tak velkou plodností, jako je bolest, kterou je trápila vlastní záhuba. Tak v tomto světě, v těchto zlých dnech, nejen od doby tělesné přítomnosti Krista a Jeho apoštolů, ale dokonce i od doby Ábela, kterého nejprve jeho zlý bratr zabil, protože byl spravedlivý, 1Jan 3:12 a od té doby až do konce tohoto světa, šla církev vpřed na pouť uprostřed pronásledování a útěchy světa. Kapitola 52. – Zda máme věřit tomu, co si někteří myslí, že když bylo naplněno deset pronásledování, která jsou minulostí, nezůstává žádná jiná po jedenácté, což se musí stát v samé době Antikrista. A co se v poslední době stalo v Persii? Nebylo pronásledování křesťanů tak žhavé (je-li dokonce zmírněno), že někteří uprchlíci z něj přišli i do římských měst? Když o těchto a podobných věcech přemýšlím, nezdá se mi, že by počet perzekucí, kterými má být církev souzena, mohl být s určitostí konstatován. Ale na druhou stranu není o nic méně unáhlené tvrdit, že kromě toho posledního dojde k nějakému pronásledování ze strany králů, o čemž žádný křesťan nepochybuje. Proto necháváme toto nerozhodnuté, podporující nebo vyvracející ani jednu stranu této otázky, ale pouze omezujeme muže od troufalé domněnky potvrdit kteroukoli z nich. Kapitola 53. – Skrytý čas konečného pronásledování. Skutečně sám Ježíš svou přítomností uhasí poslední pronásledování, které má provést Antikrist. Neboť tak je psáno, že ho zabije dechem svých úst a vyprázdní ho jasem své přítomnosti. Je obvyklé se ptát: Kdy to bude? Ale to je docela nerozumné. Nebo bylo pro nás užitečné to vědět, kdo by to mohl říci lépe než sám Bůh, Mistr, když se Ho učedníci ptali? Nebo nemlčeli, kdy s ním byli, ale ptali se ho, řkouce: Pane, předložíš nyní království Izraeli, aneb kdy? Skutky 1:6–7 On však řekl: „Není vaší věcí znát časy, které Otec dal do své moci. Když dostali tuto odpověď, vůbec se Ho neptali na hodinu, den nebo rok, ale na čas. Marně se tedy pokoušíme s jistotou vypočítat roky, které mohou tomuto světu zbýt, kdy můžeme z úst Pravdy slyšet, že nám to nepřísluší vědět. Přesto někteří řekli, že od nanebevstoupení Páně až do Jeho konečného příchodu může být dokončeno čtyři sta, někteří pět set, jiní tisíc let. Ale poukazovat na to, jak každý z nich podporuje svůj vlastní názor, by trvalo příliš dlouho a není nutné; neboť skutečně používají lidské dohady a nepřinášejí nic jistého z autority kanonických písem. Ale na toto téma odkládá postavy kalkulátorů a nařizuje mlčet, kdo říká: Není na vás znát časy, které Otec dal do své vlastní moci. Ale protože tato věta je v evangeliu, není divu, že uctívači mnoha a falešných bohů byli přesto zdrženi v předstírání, že reakcemi démonů, které uctívají jako bohy, bylo stanoveno, jak dlouho má křesťanské náboženství trvat. Když totiž viděli, že to nemůže být pohlceno tolika a velkými pronásledováními, ale spíše z nich čerpali podivuhodná rozšíření, vynalezli nevím jaké řecké verše, jako by byly vylity božským orákulem někomu, kdo se do něj radí, v nichž skutečně činí Krista nevinným z tohoto jakoby svatokrádežného zločinu, ale dodali, že Petr, že za tři roky uctívání a uctívání Krista mělo být uctívání Krista a po uplynutí tohoto počtu let by měl okamžitě skončit. Ó srdce učených mužů! Ó, učený důvtip, setkejte se, abyste věřili takovým věcem o Kristu, jako nechcete věřit v Krista, že jeho učedník Petr se od Něho nenaučil kouzelnickým uměním, a přesto, že ačkoli byl nevinný, jeho učedník byl kouzelník a rozhodl se, že jeho jméno místo jeho vlastního bude uctíváno jeho magickým uměním, jeho velkou námahou a nebezpečími a nakonec i prolitím jeho krve! Jestliže zaklínač Petr způsobil, že svět tak miloval Krista, co udělal Kristus nevinný, aby ho Petr tak miloval? Ať si tedy odpoví sami, a pokud mohou, ať pochopí, že svět byl kvůli věčnému životu přinucen milovat Krista toutéž nadpozemskou milostí, která přiměla Petra také milovat Krista pro věčný život, který má být od Něho přijat, a to až do té míry, že pro Něho trpí dočasnou smrtí. A pak, co jsou to za bohové, kteří jsou schopni takové věci předvídat, a přitom je nedokážou odvrátit, a tak podlehli jedinému kouzelníkovi a zlému mágovi (který, jak se říká, zabil ročního chlapce a roztrhal ho na kusy, pohřbil ho hanebnými rituály), že dovolili sektě, která je jim nepřátelská, získat sílu tolika ohromným a krutým velmocem. pronásledování, nikoli odporem, ale utrpením a svržením vlastních obrazů, chrámů, rituálů a věštců? A konečně, který bůh to byl – jistě ne náš, ale jeden z jejich vlastních –, kterého k těmto věcem buď zlákala nebo přinutila tak velká zloba? Neboť tyto verše říkají, že Petr zavázal k těmto věcem ne démona, ale boha. Takového boha mají ti, kteří nemají Krista. Kapitola 54. – O velmi pošetilé lži pohanů, v předstírání, že křesťanské náboženství nemělo trvat déle než tři sta šedesát pět let. Tak shromažďujeme právě ten den, kterým ten rok začal, totiž ten, na který byl seslán Duch svatý, to jest během májových idejí. A když spočítáme konzuly, zjistíme, že těch tři sta šedesát pět let bylo dokončeno na stejných ideách na konzulátu Honoria a Eutychiana. Nyní, v následujícím roce, na konzulátu Mallia Theodora, když podle oné věštby démonů nebo výmyslu lidí již nemělo existovat žádné křesťanské náboženství, nebylo nutné zjišťovat, co se možná dělo v jiných částech země. Ale jak víme, v nejslavnějším a nejvýznamnějším městě v Africe, Kartágu, Gaudentius a Jovius, důstojníci císaře Honoria, čtrnáctého dne před dubnovým kalendářem svrhli chrámy a rozbili obrazy falešných bohů. A od té doby až do současnosti, během téměř třiceti let, kdo nevidí, jak moc vzrostlo uctívání Kristova jména, zvláště poté, co se mnozí z těch, kteří se stali křesťany, zdrželi od víry tím, že si mysleli, že věštění je pravdivé, ale když po uplynutí stejného počtu let viděli, že je prázdné a směšné? My, kteří jsme povoláni a jsme křesťané, tedy nevěříme v Petra, ale v Toho, kterému Petr uvěřil – povzneseni Petrovými kázáními o Kristu, ne otráveni jeho zaříkáváním; a nebyl oklamán svými kouzly, ale pomáhal mu svými dobrými skutky. Sám Kristus, který byl Petrovým Mistrem v nauce, která vede k věčnému životu, je také naším Mistrem. Ale nyní konečně dokončeme tuto knihu, po tom, co jsme dosud pojednali a ukázali, jak se zdálo dostatečné, jaký je smrtelný běh dvou měst, nebeského a pozemského, která jsou spolu smíšena od začátku až do konce. Z nich si pozemská udělala, z nichž by buď z jakékoli jiné strany, nebo dokonce z lidí, falešné bohy, kterým by mohla sloužit jako oběť; ale ta, která je nebeská a je poutnicí na zemi, nedělá falešné bohy, ale sama je stvořena pravým Bohem, jehož pravou obětí musí být ona sama. Přesto se oba buď těší z časných dobrů, nebo jsou stiženi časnými zly, ale s různou vírou, různou nadějí a různou láskou, až je musí oddělit poslední soud a každý musí dospět k vlastnímu konci, jehož konec nemá. O těchto koncích obou se musíme dále zabývat.