The City of God (Book XVIII)

Августин проследява паралелните ходове на земните и небесните градове от времето на Авраам до края на света; и загатва за оракулите относно Христос, както тези, изречени от Сибилите, така и тези на свещените пророци, които са писали след основаването на Рим, Осия, Амос, Исая, Михей и техните приемници. Глава 1.– За онези неща до времената на Спасителя, които са били обсъдени в Седемнадесетте книги. Обещах да пиша за възхода, напредъка и определения край на двата града, единият от които е Божи, а другият на този свят, в който, що се отнася до човечеството, първият вече е странник. Но най-напред се заех, доколкото Неговата благодат ми позволи, да опровергая враговете на Божия град, които предпочитат своите богове пред неговия основател Христос и яростно мразят християните с най-смъртоносна злоба. И това направих в първите десет книги. След това, що се отнася до моето тройно обещание, което току-що споменах, аз разгледах ясно в четирите книги, следващи десетата, възхода на двата града. След това продължих от първия човек до потопа в една книга, която е петнадесетата от тази работа; и от това отново до Авраам нашата работа е следвала и двете в хронологичен ред. От патриарх Авраам до времето на израелските царе, когато затваряме нашата шестнадесета книга, и оттам до идването на самия Христос в плътта, до който период достига седемнадесетата книга, Божият град изглежда от моя начин на писане, че е извървял своя ход сам; като има предвид, че не се е развивал сам в тази епоха, тъй като и двата града, в хода си сред човечеството, със сигурност са преживели сложни времена заедно, както от самото начало. Но аз направих това, за да може, преди всичко, от времето, когато Божиите обещания започнаха да стават по-ясни, до девственото раждане на Него, в Когото трябваше да се изпълнят онези неща, обещани от началото, курсът на този град, който е Божий, да може да бъде направен по-ясно очевиден, без намеса на чужда материя от историята на другия град, въпреки че до откровението на новия завет той вървеше не в светлина, а в сянка. Сега, следователно, смятам за уместно да направя това, което минах, и да покажа, доколкото изглежда необходимо, как този друг град се е развивал от времето на Авраам, така че внимателните читатели да могат да сравнят двата. Глава 2.– За царете и времената на земния град, които са били синхронни с времената на светиите, считано от възхода на Авраам. Обществото на смъртните се е разпространило навсякъде по земята и на най-различни места, макар и обвързано от определено общение на общата ни природа, все пак в по-голямата си част е разделено срещу себе си и най-силните потискат другите, защото всички следват собствените си интереси и страсти, докато това, за което копнеят, или е достатъчно за никого, или не е за всички, защото не е самото нещо. Защото победените се поддават на победителите, предпочитайки всякакъв вид мир и безопасност пред самата свобода; така че онези, които избраха да умрат, вместо да бъдат роби, бяха много учудени. Защото в почти всички нации самият глас на природата по някакъв начин провъзгласява, че тези, които се случи да бъдат завладени, трябва да изберат по-скоро да бъдат подчинени на своите завоеватели, отколкото да бъдат убити от всички видове войнствено унищожение. Това не става без Божието провидение, в чиято власт е всеки да покорява или да бъде покоряван във война; че някои са надарени с кралства, а други са подчинени на царе. Сега, сред многото царства на земята, на които, поради земен интерес или похот, обществото е разделено (което наричаме с общото име на града на този свят), виждаме, че две, установени и разграничени едно от друго както по време, така и по място, са станали много по-известни от останалите, първо това на асирийците, след това това на римляните. Първо дойде едното, после другото. Първият възникна на изток, а веднага след края му вторият на запад. Мога да говоря за други кралства и други царе като придатъци на тези. Тогава Нинус, който наследи баща си Бел, първият цар на Асирия, вече беше вторият цар на това царство, когато Авраам се роди в земята на Халдеите. По това време е имало и много малко кралство Сикион, с което, както от древна дата, започва онзи най-универсално ученият човек Маркус Варон, пишейки за римската раса. Защото от тези царе на Сикион той преминава към атиняните, от тях към латините, а от тези към римляните. И все пак много малко се разказва за тези царства преди основаването на Рим в сравнение с това на Асирия. Защото въпреки че дори Салустий, римският историк, признава, че атиняните са били много известни в Гърция, той все пак смята, че те са били по-известни, отколкото в действителност. Защото, като говори за тях, той казва: Делата на атиняните, както аз мисля, бяха много велики и великолепни, но все пак малко по-малко, отколкото се съобщава от славата. Но тъй като сред тях се появиха писатели с голям гений, делата на атиняните бяха прославени по целия свят като много велики. По този начин добродетелта на онези, които са ги правили, се смяташе за толкова голяма, колкото хора с трансцендентен гений можеха да я представят със силата на хвалебствени думи. Този град също е получил не малка слава от литературата и философията, чието изучаване процъфтява основно там. Но що се отнася до империята, никоя в най-ранните времена не е била по-голяма от асирийската или толкова широко разпространена. Защото, когато Нинус, синът на Бел, беше цар, се съобщава, че той е покорил цяла Азия, дори до границите на Либия, която по брой се нарича третата част, но по отношение на размера се установява, че е половината от целия свят. Индианците в източните региони бяха единственият народ, над който той не царуваше; но след смъртта му жена му Семирамида воюва с тях. Така се случи, че всички хора и царе в тези страни бяха подчинени на царството и властта на асирийците и изпълняваха всичко, което им беше заповядано. Авраам е роден в това царство сред халдейците по времето на Нинус. Но тъй като гръцките дела са много по-известни за нас от асирийските и онези, които усърдно са изследвали древността на произхода на римската нация, са следвали реда на времето от гърците до латинците и от тях до римляните, които сами са латинци, ние трябва по тази причина, където е необходимо, да споменем асирийските царе, за да може да изглежда как Вавилон, като първи Рим, е вървял заедно с Божият град, който е странник на този свят. Но нещата, подходящи за вмъкване в тази работа при сравняването на двата града, тоест земния и небесния, трябва да бъдат взети най-вече от гръцкото и латинското царство, където самият Рим е като втори Вавилон. Тогава при раждането на Авраам вторите царе съответно на Асирия и Сикион били Нинус и Европс, като първите били Белус и Егиалеус. Но когато Бог обеща на Авраам, при заминаването му от Вавилония, че той ще стане велика нация и че в неговото потомство всички народи на земята ще бъдат благословени, асирийците имаха своя седми цар, сикионците - своя пети; защото синът на Нинус царува сред тях след майка си Семирамида, за която се казва, че е била убита от него, защото се е опитала да го оскверни чрез кръвосмесителна лежа с него. Някои смятат, че тя е основала Вавилон и наистина може да го е основала наново. Но ние казахме в шестнадесета книга кога или от кого е основан. Сега синът на Нинус и Семирамида, който наследи майка си в царството, също се нарича Нинус от някои, но от други Ниния, патронимична дума. Тогава Телексион държеше кралството на сикионите. По време на неговото управление времената били тихи и радостни до такава степен, че след смъртта му те го почитали като бог, като принасяли жертви и празнували игри, за които се твърди, че са били установени за първи път по този повод. Глава 3.– Кои царе са царували в Асирия и Сикион, когато, според обещанието, Исаак е роден на Авраам в неговата стотна година и когато близнаците Исав и Яков са родени от Ребека на Исаак в неговата шестдесета година. В негово време също, по Божие обещание, Исаак, синът на Авраам, се роди на баща си, когато беше на сто години, от жена му Сара, която, тъй като беше безплодна и стара, вече беше изгубила надежда за потомство. Тогава Аралий беше петият цар на Асирийците. На самия Исаак, в шестдесетата му година, се родиха близнаци Исав и Яков, които му роди жена му Ревека, техният дядо Авраам, който умря, когато навърши сто и седемдесет години, като беше все още жив и смяташе сто и шестдесетата си година. По това време царуваха като седми царе – сред асирийците, този по-древен Ксеркс, който също се наричаше Балей; и сред сикионите, Туриах, или, както някои пишат името му, Туримах. Царството на Аргос, в което първо царува Инах, възниква по времето на внуците на Авраам. И не трябва да пропускам това, което Варон разказва, че сикионците също имали навика да принасят жертви в гробницата на техния седми цар Туриах. По време на царуването на Армамитър в Асирия и Левкип в Сикион като осми царе и на Инах като първи в Аргос, Бог говори на Исак и му обещава същите две неща, както на баща му – а именно земята Ханаан на неговото потомство и благословията на всички народи в неговото потомство. Същите тези неща бяха обещани на сина му, внука на Авраам, който първоначално се наричаше Яков, а след това Израел, когато Белокус беше деветият цар на Асирия, а Фороней, синът на Инах, царуваше като втори цар на Аргос, Левкип продължаваше да бъде цар на Сикион. В онези времена, при аргийския цар Фороней, Гърция станала по-известна с въвеждането на определени закони и съдии. След смъртта на Фороней по-малкият му брат Фег построил храм в гробницата му, в който той бил почитан като Бог и му били принасяни в жертва волове. Вярвам, че го смятаха за достоен за толкова голяма чест, защото в своята част от кралството (тъй като баща им беше разделил своите територии между тях, в които те царуваха по време на живота му) той беше основал параклиси за поклонение на боговете и ги беше научил да измерват времето с месеци и години и до тази степен да водят броене и отчитане на събитията. Хората все още некултивирани, възхищавайки му се за тези новости, или си въобразяваха, че е такъв, или решиха, че трябва да бъде превърнат в бог след смъртта му. Говори се също, че Йо е била дъщеря на Инах, която по-късно е наречена Изида, когато е била почитана в Египет като велика богиня; въпреки че други пишат, че тя е дошла като кралица от Етиопия и тъй като е управлявала обширно и справедливо и е установила за поданиците си писма и много полезни неща, такава божествена чест й е оказана там след смъртта й, че ако някой каже, че е била човек, той е обвинен в тежко престъпление. Глава 4. – За времената на Яков и неговия син Йосиф. По време на царуването на Балей, деветият цар на Асирия, и Месап, осмият на Сикион, за когото някои казват, че също се е наричал Кефисос (ако наистина един и същи човек е имал и двете имена и онези, които са написали другото име в своите писания, не са го объркали с друг човек), докато Апис е бил третият цар на Аргос, Исак умира на сто и осемдесет години и оставя синовете си близнаци сто и двадесет години. Яков, по-младият от тях, принадлежеше на Божия град, за който пишем (по-големият беше напълно отхвърлен) и имаше дванадесет сина, единият от които, наречен Йосиф, беше продаден от братята си на търговци, отиващи в Египет, докато дядо му Исаак беше все още жив. Но когато беше на тридесет години, Йосиф застана пред фараона, превъзнесен от унижението, което понесе, защото, като божествено тълкуваше сънищата на царя, той предсказа, че ще има седем години на изобилие, чието много богато изобилие ще бъде погълнато от седем други години на глад, които ще последват. По тази причина царят го направил владетел над Египет, освобождавайки го от затвора, в който бил хвърлен, защото запазил целомъдрието си непокътнато; тъй като той смело го запази от господарката си, която нечестиво го обичаше, и каза лъжи на слабо доверчивия си господар и не се съгласи да извърши прелюбодейство с нея, но избяга от нея, оставяйки дрехата си в ръцете й, когато тя го хвана. Във втората от седемте гладни години Яков слезе в Египет при сина си с всичко, което имаше, тъй като беше на сто и тридесет години, както каза самият той в отговор на въпроса на царя. Тогава Йосиф беше на тридесет и девет години, ако добавим седем години на изобилие и две години на глад към тридесетте, които смяташе, когато беше почетен от царя. Глава 5.– За Апис, цар на Аргос, когото египтяните наричали Серапис и му се покланяли с божествени почести. По това време царят на Аргос Апис преминал в Египет с кораби и след като умрял там, бил превърнат в Серапис, главният бог на всички египтяни. Сега Варон дава тази много готова причина защо след смъртта му е наречен не Апис, а Серапис. Ковчегът, в който той беше поставен, когато умря, който сега всеки нарича саркофаг, тогава беше наречен на гръцки σορὸς и те започнаха да го почитат, когато беше погребан в него, преди да бъде построен неговият храм; и от Сорос и Апис той беше наречен първо [Соросапис, или] Сорапис, а след това Серапис, чрез промяна на буква, както лесно се случва. По отношение на него също беше постановено, че всеки, който каже, че е бил мъж, трябва да бъде наказан със смърт. И тъй като във всеки храм, където са били почитани Изида и Серапис, е имало и изображение, което с пръст, притиснат на устните, сякаш предупреждава хората да пазят мълчание, Варон смята, че това означава, че трябва да се пази в тайна, че са били хора. Но онзи бик, който с чудесна глупост заблуди Египет, нахранен с изобилни деликатеси в негова чест, не се наричаше Серапис, а Апис, защото го почитаха жив без саркофаг. При смъртта на този бик, когато потърсили и намерили теле със същия цвят – тоест, подобно белязано с определени бели петна – те повярвали, че това е нещо чудотворно и божествено предвидено за тях. И все пак не беше голямо нещо за демоните, за да ги измамят, да покажат на една крава, когато тя зачеваше и бременна, образа на такъв бик, който тя можеше да види, и чрез това да привлекат страстта на майката за размножаване, така че да може да се появи в телесна форма в нейните малки, точно както Яков успя с петнистите пръчки, че овцете и козите се родиха на петна. Защото това, което хората могат да направят с истински цветове и субстанции, демоните могат много лесно да направят, като покажат нереални форми на разплодни животни. Глава 6. – Кои бяха царете на Аргос и на Асирия, когато Яков умря в Египет. Когато Сафрус царува като четиринадесети цар на Асирия, а Ортополис като дванадесети на Сикион и Криаз като пети на Аргос, Моисей е роден в Египет, чрез когото Божият народ е освободен от египетското робство, в което те трябва да бъдат изпитани по този начин, за да могат да поискат помощта на своя Създател. Някои смятат, че Прометей е живял по време на управлението на именуваните сега царе. Съобщава се, че той е формирал хора от глина, защото е бил смятан за най-добрия учител по мъдрост; но не изглежда какви мъдреци е имало по негово време. Твърди се, че брат му Атлас е бил велик астролог; и това даде повод за баснята, че той е вдигнал небето, въпреки че вулгарното мнение за това, че той е вдигнал небето, изглежда по-скоро е внушено от висока планина, наречена на негово име. Наистина, от онези времена в Гърция започнаха да се измислят много други приказни неща; все пак, до Кекропс, цар на Атина, при чието управление този град получава името си и при чието царуване Бог извежда народа Си от Египет чрез Моисей, само няколко мъртви герои се съобщават, че са били обожествявани според суетното суеверие на гърците. Сред тях били Мелантомис, съпругата на цар Криаз, и техният син Форбас, който наследил баща си като шести цар на Аргивите, и Ясус, син на Триопас, техният седми цар и техният девети цар, Стенелас, или Стенелей, или Стенел – тъй като името му е дадено по различен начин от различни автори. Твърди се, че в онези времена е живял и Меркурий, внукът на Атлас от дъщеря му Мая, според общия доклад в книгите. Той беше известен с уменията си в много изкуства и ги научи на хората, за което те решиха да го направят и дори вярваха, че той заслужава да бъде бог след смъртта. Твърди се, че Херкулес е по-късен, но принадлежи към същия период; въпреки че някои, които според мен грешат, му определят по-ранна дата от Меркурий. Но по кое време са били родени, историците на гробовете, които са посветили тези древни неща на писане, са съгласни, че и двамата са били мъже и че са заслужавали божествени почести от смъртните, защото са им предоставили много предимства, за да направят този живот по-приятен за тях. Минерва беше много по-древна от тези; тъй като се съобщава, че тя се е появила в девствена възраст по времето на Огиг при езерото, наречено Тритон, от което е наречена също Тритония, изобретателката на много произведения и по-лесно се смята, че е богиня, тъй като нейният произход е толкова малко известен. Защото това, което се пее за това, че тя е изникнала от главата на Юпитер, принадлежи към областта на поезията и баснята, а не към тази на историята и реалния факт. И историческите писатели не са съгласни кога процъфтява Огиг, по чието време се случи и голям потоп – не най-големият, от който никой не успя да избяга, освен онези, които можеха да влязат в ковчега, тъй като нито гръцката, нито латинската история знаеха за него, но по-голям потоп от този, който се случи след това по времето на Девкалион. Защото Варон започва книгата, която вече споменах, на тази дата и не предлага за себе си като отправна точка, от която може да стигне до римските дела, нещо по-древно от потопа на Огиг, тоест случил се по времето на Огиг. Сега нашите автори на хроники – първо Евсевий, а след това Йероним, които изцяло следват някои по-ранни историци в това мнение – разказват, че потопът на Огиг се е случил повече от триста години след това, по време на управлението на Фороней, вторият цар на Аргос. Но когато и да е живял, Минерва вече е била почитана като богиня, когато Кекропс царувал в Атина, по време на чието управление се съобщава, че самият град е бил възстановен или основан. Глава 9. – Кога е основан град Атина и каква причина Варон посочва за името му. Атина определено е получила името си от Минерва, която на гръцки се нарича ᾿Αθηνη, а Варон посочва следната причина, поради която е наречена така. Когато там внезапно се появило маслиново дърво и на друго място бликнала вода, тези чудеса подтикнали царя да изпрати при Делфийския Аполон да попита какво имат предвид и какво трябва да направи. Той отговори, че маслината означава Минерва, а водата - Нептун, и че гражданите имат властта да назоват града си, както решат, на името на някой от тези двама богове, чиито знаци са тези. След като получи този оракул, Кекропс свика всички граждани от двата пола да гласуват, тъй като тогава имаше обичай в тези части жените също да участват в обществени обсъждания. Когато се допитаха до множеството, мъжете гласуваха за Нептун, а жените за Минерва; и тъй като жените имаха мнозинство от една, Минерва победи. Тогава Нептун, разгневен, опустоши земите на атиняните, като изхвърли вълните на морето; тъй като демоните нямат трудности да разпръснат по-широко каквито и да е води. Същият авторитет казал, че за да успокои гнева си, жените трябва да бъдат посетени от атиняните с тройно наказание – да нямат повече право на глас; нито едно от децата им да не носи името на майка си; и никой да не ги нарича атиняни. Така този град, майката и кърмачката на либералните доктрини и на толкова много и толкова велики философи, от които Гърция нямаше нищо по-известно и благородно, чрез подигравката на демоните относно борбата на техните богове, мъжки и женски, и от победата на женската чрез жените, получи името Атина; и след като бил повреден от победения бог, бил принуден да накаже самата победа на победителката, страхувайки се от водите на Нептун повече отколкото от ръцете на Минерва. Защото в жените, които бяха наказани по този начин, Минерва, която беше победила, също беше победена и дори не можа да помогне на своите гласоподаватели дотолкова, че въпреки че правото на глас отсега нататък беше загубено и майките не можеха да дават имената си на децата, можеше поне да им бъде позволено да се наричат ​​атинянки и да заслужат името на онази богиня, която бяха направили победоносна над мъжки бог, като й дадоха своите гласове. Какво и колко би могло да се каже по този въпрос, ако не трябваше да бързаме с други неща в нашия дискурс, е очевидно. Глава 10. – Какво съобщава Варон за термина Ареопаг и за Потопа на Девкалион. Маркус Варон обаче не желае да припише лъжливи басни срещу боговете, за да не намери нещо, което позори тяхното величие; и следователно той няма да признае, че Ареопагът, мястото, където апостол Павел е спорил с атиняните, е получил това име, защото Марс, който на гръцки се нарича ἌΑρης, когато е бил обвинен в престъплението убийство и е бил съден от дванадесет богове в тази област, е бил оправдан с присъдата от шест; защото имаше обичай, когато гласовете бяха равни, да се оправдава, а не да се осъжда. Срещу това мнение, което е много по-широко публикувано, той се опитва, въз основа на бележките в неясни книги, да подкрепи друга причина за това име, за да не се смята, че атиняните са го нарекли Ареопаг от думите Марс и поле, сякаш това е Марсово поле, за позор на боговете, проклятие, от които той смята, че съдебните дела и присъдите са далеч. И той твърди, че това, което се казва за Марс, е не по-малко лъжливо от това, което се казва за трите богини, а именно Юнона, Минерва и Венера, чието състезание за палмата на красотата, пред Парис като съдия, за да получи златната ябълка, не само е свързано, но се празнува в песни и танци сред аплодисментите на театрите, в пиеси, предназначени да угодят на боговете, които изпитват удоволствие от тези техни престъпления собствени, независимо дали са истински или приказни. Варон не вярва на тези неща, защото са несъвместими с природата на боговете и морала; и въпреки това, като дава не приказна, а историческа причина за името на Атина, той вмъква в книгите си спора между Нептун и Минерва за това чие име трябва да бъде дадено на този град, което беше толкова голямо, че когато те се бореха с показването на чудеса, дори Аполон не смееше да отсъди между тях, когато се консултираха; но, за да сложи край на раздора на боговете, точно както Юпитер изпрати трите богини, които назовахме в Париж, така той ги изпрати и при мъжете, когато Минерва спечели чрез гласуване и въпреки това беше победена от наказанието на собствените си гласоподаватели, тъй като тя не можеше да даде титлата атинянки на жените, които бяха нейни приятелки, въпреки че можеше да я наложи на мъжете, които бяха нейни противници. В тези времена, когато Кранаос царувал в Атина като наследник на Кекропс, както пише Варон, но според нашите Евсевий и Йероним, докато самият Кекропс все още оставал, настъпил потопът, който се нарича Девкалионов, защото се случил главно в онези части на земята, в които той царувал. Но този потоп изобщо не достигна Египет или околностите му. Глава 11.– Когато Мойсей изведе хората от Египет; И кои бяха царете, когато неговият приемник Исус Навиев, синът на Нун, умря. Мойсей изведе хората от Египет в последното време на Кекропс, цар на Атина, когато Аскатад царува в Асирия, Маратус в Сикион, Триопас в Аргос; и след като поведе хората, той им даде на планината Синай закона, който получи от Бог, който се нарича Стар завет, защото има земни обещания и защото чрез Исус Христос трябваше да има Нов завет, в който трябваше да бъде обещано небесното царство. Защото същият ред, който трябва да се спазва в това, както се спазва във всеки човек, който преуспява в Бога, според думите на апостола, Не е първо това, което е духовно, а това, което е естествено, тъй като, както той казва, и че наистина, първият човек на земята е земен; вторият човек, от небето, е небесен. 1 Коринтяни 15:46–47 Сега Моисей управляваше хората в продължение на четиридесет години в пустинята и умря на сто и двадесет години, след като беше пророкувал за Христос чрез видовете плътски обреди в скинията, свещеничеството и жертвоприношенията и много други мистични обреди. Исус Навиев, синът на Нун, наследи Мойсей и засели в обещаната земя хората, които беше довел, след като с божествена власт завладя хората, от които тя беше притежавана преди. Той също умря, след като управлява народа двадесет и седем години след смъртта на Моисей, когато Аминта царува в Асирия като осемнадесети цар, Коракос като шестнадесети в Сикион, Данаос като десети в Аргос, Еритоний като четвърти в Атина. Глава 12.– За ритуалите на фалшивите богове, установени от кралете на Гърция в периода от изхода на Израел от Египет до смъртта на Исус Навиев, синът на Нун. През този период, тоест от изхода на Израел от Египет до смъртта на Исус Навин, Сина на Нун, чрез когото този народ получи обещаната земя, бяха установени ритуали за фалшивите богове от кралете на Гърция, които чрез установено празнуване припомниха спомена за потопа и за избавлението на хората от него, и за онзи труден живот, който след това водиха, мигрирайки насам-натам между височините и равнините. Защото дори Луперките, когато се изкачват и слизат по свещената пътека, се казва, че представляват хората, които са търсили планинските върхове поради наводняването на водата и са се върнали в низините при тяхното слягане. В онези времена се казва, че Дионис, който също е бил наричан Отец Либер и е бил смятан за бог след смъртта, показал лозата на домакина си в Атика. Тогава музикалните игри бяха установени за Делфийския Аполон, за да успокоят гнева му, поради който смятаха, че регионите на Гърция са засегнати от безплодие, защото не бяха защитили неговия храм, който Данай изгори, когато нахлу в тези земи; защото те бяха предупредени от неговия оракул да започнат тези игри. Но крал Еритоний за първи път установи игри за него в Атика и не само за него, но и за Минерва, в които игрите маслината се даваше като награда на победителите, защото те разказват, че Минерва е откривателят на този плод, както Либер е на гроздето. Твърди се, че през тези години Европа е била отведена от Ксантус, цар на Крит (на когото откриваме, че някои дават друго име) и че му е родила Радамант, Сарпедон и Минос, за които по-често се съобщава, че са били синове на Юпитер от същата жена. Тези, които се покланят на такива богове, смятат това, което казахме за Ксантус, цар на Крит, за истинска история; но това за Юпитер, което поетите възпяват, театрите ръкопляскат и хората празнуват, тъй като празните басни се появиха като повод за игри за умилостивяване на божествата, дори и с фалшивото им приписване на престъпления. В онези времена Херкулес беше почитан в Тир, но това не беше същият като този, за когото говорихме по-горе. В по-тайната история се казва, че е имало няколко, които са били наричани Отец Либер и Херкулес. Този Херкулес, чиито велики дела се смятат за дванадесет (без да се включва клането на Антеус Африканеца, защото това дело се отнася за друг Херкулес), е обявено в техните книги, че се е самоизгорил на планината Œta, защото не е бил в състояние, с тази сила, с която е покорявал чудовища, да издържи болестта, под която е изнемогвал. По това време царят, или по-скоро тиранинът Бусирис, за когото се твърди, че е син на Нептун от Либия, дъщерята на Епаф, се казва, че е принесъл гостите си в жертва на боговете. Сега не трябва да се вярва, че Нептун е извършил това прелюбодейство, за да не бъдат упрекнати боговете; все пак такива неща трябва да им се приписват от поетите и в театрите, за да бъдат доволни от тях. Твърди се, че Вулкан и Минерва са били родители на Еритоний, цар на Атина, в чиито последни години е установено, че е починал Исус Навиев, синът на Нун. Но тъй като те ще разберат, че Минерва е девица, те казват, че Вулкан, обезпокоен от борбата между тях, изля семето си в земята и поради това мъжът, роден от него, получи това име; защото на гръцки език ἔρις е раздор, а χθὼν земя, от които две думи Ericthonius са съставни. И все пак трябва да се признае, че по-учените опровергават и отричат подобни неща относно техните богове и заявяват, че това приказно вярване произхожда от факта, че в храма в Атина, който Вулкан и Минерва са имали общо, момче, което е било изложено, е намерено увито в спиралите на дракон, което означава, че той ще стане велик, и тъй като родителите му са неизвестни, той е наречен син на Вулкан и Минерва, защото имаха общ храм. И все пак тази басня обяснява произхода на името му по-добре от тази история. Но какво значение има за нас? Нека този в книгите, които говорят истината, назидава религиозните хора, а другият в лъжливите басни да радва нечистите демони. И все пак тези религиозни мъже ги боготворят като богове. И все пак, докато отричат ​​тези неща, които ги засягат, те не могат да ги изчистят от всички престъпления, защото по тяхно искане те излагат пиеси, в които самите неща, които мъдро отричат, са сторени подло и боговете са успокоени от тези фалшиви и низки неща. Сега, въпреки че пиесата възхвалява нереално престъпление на боговете, все пак да се насладите на приписването на нереално престъпление е истинско. Глава 13. – Какви басни са били измислени по времето, когато съдиите са започнали да управляват евреите. След смъртта на Исус Навиев, синът на Нун, Божият народ имаше съдии, в чиито времена те бяха последователно смирявани от страдания поради греховете си и утешавани от просперитет чрез състраданието на Бог. В онези времена са измислени басните за Триптолем, който по заповед на Церера, носен от крилати змии, дарява жито на нуждаещите се земи, като прелита над тях; за онзи звяр Минотавъра, който беше затворен в Лабиринта, от който хората, които влязоха в неговите неразривни лабиринти, не можеха да намерят изход; за кентаврите, чиято форма е комбинация от кон и човек; за Цербер, триглавото куче на ада; за Фрикс и сестра му Елада, които избягали, носени от крилат овен; за Горгоната, чиято коса беше съставена от змии и която превърна онези, които я гледаха, в камък; за Белерофонт, носен от крилат кон, наречен Пегас; за Амфион, който очарова и привлече камъните със сладостта на своята арфа; за майстора Дедал и неговия син Икар, които летяха на криле, на които бяха монтирани; за Œdipus, който принуди определено четирикрако чудовище с човешко лице, наречено сфинкс, да се самоунищожи, като се хвърли стремглаво, след като разреши загадката, която тя смяташе за неразрешима; за Антей, който беше син на земята, поради което, като падна на земята, имаше обичай да се издига по-силен, когото Херкулес уби; и може би има други, които съм забравил. Тези басни, които лесно се намират в историите, съдържащи истинско описание на събитията, ни отвеждат до Троянската война, в която Маркус Варон приключва втората си книга за расата на римския народ; и те са толкова умело измислени от хората, че не предизвикват никакъв скандал за боговете. Но който и да се е преструвал, че Юпитер е изнасилил Ганимед, много красиво момче, че цар Тантал е извършил престъплението и баснята го приписва на Юпитер; или що се отнася до оплождането на Danäe като златен дъжд, това означава, че добродетелта на жената е била покварена от златото: независимо дали тези неща са били наистина правени или са били само легенди в онези дни, или наистина са били правени от други и лъжливо приписвани на Юпитер, невъзможно е да се каже колко нечестие трябва да е било прието за даденост в сърцата на мъжете, че те трябва да се смятат за способни да слушат подобни лъжи търпеливо. И все пак те охотно ги приеха, когато наистина, колкото по-предано се покланяха на Юпитер, толкова по-сурово трябваше да накажат онези, които се осмеляваха да говорят такива неща за него. Но те не само не се ядосаха на тези, които измислиха тези неща, но се страхуваха, че боговете ще им се разсърдят, ако не играят такива измислици дори в театрите. В онези времена Латона родила Аполон, не този, за чийто оракул говорихме по-горе, както често се консултираше, а този, за когото се казва, че заедно с Херкулес е пасял стадата на цар Адмет; въпреки това той беше толкова вярван, че е бог, че мнозина, всъщност почти всички, го смятаха за същия Аполон. Тогава също отец Либер воюва в Индия и води в армията си много жени, наречени Бакхе, които се отличаваха не толкова с храброст, колкото с ярост. Някои наистина пишат, че този Либер е едновременно завладян и вързан, а други, че е бил убит в Персия, като дори казват къде е бил погребан; и все пак в негово име, като на бог, нечистите демони са установили свещената или по-скоро кощунствената вакханалия, на възмутителното мерзост, от която сенатът, след много години, толкова се засрами, че ги забрани в град Рим. Хората вярвали, че в онези времена Персей и съпругата му Андромеда са били издигнати на небето след смъртта си, така че не се срамуваха и не се страхуваха да маркират изображенията си със съзвездия и да ги наричат ​​с техните имена. Глава 14. – За богословските поети. През същия период от време възникват поетите, които също се наричат ​​теолози, защото правят химни за боговете; все пак за такива богове, които, макар и велики хора, все пак бяха само хора, или елементите на този свят, които истинският Бог създаде, или създания, които бяха ръкоположени като началства и власти според волята на Създателя и техните собствени заслуги. И ако сред многото, което беше суетно и фалшиво, те възпяха нещо за единствения истински Бог, но като Му се покланяха заедно с други, които не са богове, и им показваха службата, която се дължи единствено на Него, те изобщо не Му служиха правилно; и дори такива поети като Орфей, Музей и Линус не са били в състояние да се въздържат от опозоряване на своите богове с басни. Но въпреки това тези теолози се покланяха на боговете и не бяха почитани като богове, въпреки че градът на безбожните има обичай, незнайно как, да постави Орфей над свещените или по-скоро кощунствени ритуали на ада. Съпругата на цар Атамас, която се наричала Ино, и нейният син Меликерт загинали, като се хвърлили в морето, и според общоприетото вярване били причислени към боговете, подобно на други мъже от същите времена, [сред които] Кастор и Полукс. Гърците наистина я наричат, която е майката на Мелицерт, Левкотея, латините, Матута; но и двамата я смятаха за богиня. Глава 15.– За падането на кралството на Аргос, когато Пикус, синът на Сатурн, за първи път получава царството на баща си Лаурент. През тези времена царството на Аргос приключи; се прехвърля в Микена, откъдето идва Агамемнон и възниква царството на Лаурент, на което Пикус, синът на Сатурн, е първият цар, когато жената Дебора съди евреите; но Божият Дух беше този, който я използваше като Свой агент, тъй като тя също беше пророчица, въпреки че нейното пророчество е толкова неясно, че не можахме да покажем, без дълга дискусия, че е изречено относно Христос. Сега в Италия вече царуваха Лаурентите, от които съвсем очевидно произлиза римският народ след гърците; но царството на Асирия все още съществува, в което Лампарес е двадесет и третият цар, когато Пикус за първи път започва да царува в Лаурент. Поклонниците на такива богове могат да видят какво трябва да мислят за Сатурн, бащата на Пикус, които отричат, че той е бил мъж; за когото някои също пишат, че самият той е царувал в Италия преди сина си Пикус; и Вергилий в своята известна книга казва, Тази раса непослушна и минава през високи планини Разпръснат, той се установи и надарен със закони, И нарекли страната си Лациум, т.к Скрит в бреговете им, той живееше в безопасност. Традицията казва, че златните векове са чисти Но те смятат това за поетични фантазии и твърдят, че бащата на Пикус е бил по-скоро Стерцес и разказват, че тъй като бил много умел земеделец, той открил, че нивите могат да се оплождат с животински тор, който се нарича стеркус от неговото име. Някои казват, че се е казвал Стеркуций. Но по каквато и причина да са избрали да го нарекат Сатурн, все пак е сигурно, че са направили този Стерцес или Стеркуций бог заради заслугите му в земеделието; и те също приели в числото на тези богове неговия син Пикус, за когото твърдят, че е бил известен авгур и воин. Пикус ражда Фавн, вторият цар на Лорентум; и той също е или е бил бог с тях. Тези божествени почести те отдаваха на мъртвите преди Троянската война. Глава 16.– За Диомед, който след унищожаването на Троя е поставен сред боговете, докато се казва, че неговите спътници са били превърнати в птици. Троя била съборена и нейното унищожение било навсякъде възпявано и известно дори на момчетата; тъй като беше значително публикувано и разпространено в чужбина, както от собственото си величие, така и от писатели с отличен стил. И това беше направено по време на управлението на Латин, сина на Фавн, от когото царството започна да се нарича Лациум вместо Лаурентум. Победилите гърци, напускайки разрушената Троя и завръщайки се в собствените си страни, бяха разкъсани и смазани от различни и ужасни бедствия. И все пак дори сред тях те увеличиха броя на своите богове, защото направиха Диомед бог. Те твърдят, че завръщането му у дома е било предотвратено от божествено наложено наказание и доказват, не чрез приказни и поетични лъжи, а чрез историческо свидетелство, че неговите другари са били превърнати в птици. И все пак те смятат, че въпреки че е бил направен бог, той не може нито да ги възстанови в човешката форма със собствената си сила, нито все пак да я получи от Юпитер, своя крал, като благоволение, оказано на нов обитател на небето. Те също така казват, че неговият храм е на остров Диомеда, недалеч от планината Гарган в Апулия, и че тези птици летят около този храм и се покланят в него с такова прекрасно покорство, че пълнят човките си с вода и я пръскат; и ако гърци или родените от гръцката раса дойдат там, те не само са неподвижни, но летят да ги посрещнат; но ако са чужденци, летят към главите им и ги нараняват с толкова тежки удари, че дори ги убиват. Защото се казва, че са достатъчно добре въоръжени за тези битки с твърдите си и големи клюнове. Глава 17. – Какво казва Варо за невероятните трансформации на хората. В подкрепа на тази история Варон разказва и други, не по-малко невероятни за онази най-известна магьосница Цирцея, която превърнала спътниците на Одисей в зверове, и за аркадците, които чрез жребий преплували през определен басейн и били превърнати във вълци там, и живеели в пустините на този регион с диви зверове като тях. Но ако никога не са се хранели с човешка плът в продължение на девет години, те са били възстановени в човешка форма при плуване обратно през същия басейн. Накрая, той изрично посочва един Деменетус, който, след като вкусил момче, принесено в жертва от аркадците на техния бог Ликей според техния обичай, бил превърнат във вълк и след като бил възстановен в правилната си форма на десетата година, се обучил като боксьор и победил на олимпийските игри. И същият историк смята, че епитетът Ликей е бил приложен в Аркадия към Пан и Юпитер не по друга причина, а по тази метаморфоза на хората във вълци, защото се е смятало, че това не може да бъде извършено, освен от божествена сила. Защото вълкът се нарича на гръцки λυκὸς, от което изглежда се формира името Ликей. Той също така казва, че римските луперци са сякаш произлезли от семето на тези мистерии. Глава 18. – Какво трябва да вярваме по отношение на трансформациите, които изглежда се случват на хората чрез изкуството на демоните. Може би нашите читатели очакват да кажем нещо за тази толкова голяма заблуда, извършена от демоните; и какво да кажем, освен че хората трябва да излетят изсред Вавилон? Исая 48:20 Защото тази пророческа заповед трябва да се разбира духовно в този смисъл, че като вървим напред в живия Бог, по стъпките на вярата, която действа чрез любов, ние трябва да избягаме от града на този свят, който е изцяло общество от безбожни ангели и хора. Да, колкото по-голяма виждаме силата на демоните в тези дълбини, толкова по-упорито трябва да се придържаме към Посредника, чрез когото се издигаме от тези най-ниски до най-високите места. Защото, ако трябва да кажем, че тези неща не трябва да бъдат кредитирани, не липсват дори и сега някои, които биха потвърдили, че или са чули от най-добър авторитет, или дори сами са преживели нещо от този род. Наистина, ние самите, когато бяхме в Италия, чухме такива неща за определен регион там, където хазайки на ханове, пропити с тези нечестиви изкуства, се казва, че имали навика да дават на такива пътници, които те изберат или могат да се справят, нещо в парче сирене, с което те се превръщаха на място в товарни животни и носеха всичко необходимо и се възвръщаха в собствената си форма, когато работата беше свършена. И все пак умът им не стана зверски, а остана рационален и човешки, точно както Апулей в книгите, които написа със заглавието „Златното магаре“, каза или се престори, че на самия него се е случило така, че след като вземе отрова, той се превърна в магаре, като същевременно запази човешкия си ум. Тези неща са или неверни, или толкова необикновени, че има основателна причина да не им се вярва. Но трябва да се вярва най-твърдо, че Всемогъщият Бог може да направи каквото пожелае, независимо дали в наказване или облагодетелстване, и че демоните не могат да постигнат нищо чрез естествената си сила (тъй като тяхното създадено същество само по себе си е ангелско, въпреки че е станало зловещо по тяхна собствена вина), освен това, което Той може да позволи, чиито присъди често са скрити, но никога несправедливи. И наистина, демоните, ако наистина вършат такива неща като тези, върху които се обръща тази дискусия, не създават реални вещества, а само променят външния вид на нещата, създадени от истинския Бог, така че да ги направят да изглеждат такива, каквито не са. Следователно не мога да повярвам, че дори тялото, още по-малко умът, наистина може да бъде променен в зверски форми и очертания чрез някакъв разум, изкуство или сила на демоните; но фантазмът на човек, който дори в мислите или сънищата преминава през безброй промени, може, когато сетивата на човека са заспал или надмощен, да бъде представен на сетивата на другите в телесна форма, по някакъв неописуем начин, непознат за мен, така че самите човешки тела да лежат някъде, наистина живи, но със сетивата им заключени много по-тежко и здраво, отколкото от съня, докато това фантазмът, сякаш въплътен във формата на някакво животно, може да изглежда на сетивата на другите и дори може да изглежда на самия човек променен, точно както той може да изглежда на себе си в съня си толкова променен и да носи тежести; и тези товари, ако са истински субстанции, се носят от демоните, за да могат хората да бъдат измамени, като гледат едновременно истинската субстанция на товара и симулираните тела на товарни животни. Защото един мъж на име Престанций разказваше, че се е случило на баща му в собствената му къща, че той взел тази отрова в парче сирене и легнал в леглото си, сякаш спял, но в никакъв случай не можел да се събуди. Но той каза, че след няколко дни той като че ли се събудил и разказал нещата, които е претърпял, сякаш са били сънища, а именно, че е бил направен кон на кладенец и, заедно с други товарни животни, е носел провизии за войниците от това, което се нарича Ретийски легион, защото е бил изпратен в Ретия. И всичко това се оказа, че се е случило точно както той каза, но му се струваше, че е негов собствен сън. И друг човек заяви, че в собствената си къща през нощта, преди да заспи, видял определен философ, когото познавал много добре, да дойде при него и да му обясни някои неща от Платоновата философия, които той преди това отказа да обясни, когато го попитаха. И когато той попита този философ защо направи в къщата си това, което беше отказал да направи у дома, той каза: Не съм го направил, но сънувах, че съм го направил. И по този начин това, което единият е виждал, докато спи, е показвано на другия, когато е буден, чрез фантастичен образ. Докато тези царе са царували на споменатите места, периодът на съдиите е приключил, царството на Израел следва след това започнало с цар Саул, когато е живял пророк Самуил. На тази дата започнаха онези латински царе, които се наричаха Силвии, носейки това фамилно име, в допълнение към собственото си име, от техния предшественик, онзи син на Еней, който се казваше Силвий; точно както дълго след това наследниците на Цезар Август бяха наречени Цезари. Тъй като Саул беше отхвърлен, така че нито един от потомците му да не царува, след смъртта му Давид го наследи в царството, след като беше царувал четиридесет години. Тогава атиняните престават да имат крале след смъртта на Кодрус и започват да имат магистратура, която да управлява републиката. След Давид, който също царуваше четиридесет години, синът му Соломон беше цар на Израел, който построи най-благородния Божи храм в Йерусалим. По негово време Алба е построена сред латините, от което след това кралете започват да се наричат ​​крале не на латините, а на албанците, макар и в същия Лациум. Соломон беше наследен от сина си Ровоам, при когото този народ беше разделен на две царства и отделните му части започнаха да имат отделни царе. Глава 21.– За кралете на Лациум, първият и дванадесетият от които, Еней и Авентин, са направени богове. След Еней, когото те обожествили, Лациум имал единадесет царе, нито един от които не бил обожествен. Но Авентин, който беше дванадесетият след Еней, след като беше унищожен във войната и погребан в онзи хълм, който все още се нарича с неговото име, беше добавен към броя на тези богове, каквито те си направиха. Някои наистина не пожелаха да напишат, че е бил убит в битка, но казаха, че го няма никъде и че не от името му, а от кацането на птици този хълм се нарича Авентин. След това в Лациум не е създаден бог освен Ромул, основателят на Рим. Но между тези двама се намират двама царе, първият от които ще опиша във Вергилианския стих: След това дойде онзи Прокас, славата на троянската раса. Това най-велико от всички царства, асирийското, беше свършило дългото си съществуване по негово време, времето на раждането на Рим наближаваше. Защото асирийската империя беше прехвърлена на мидийците след почти хиляда триста и пет години, ако включим царуването на Белус, който роди Нинус и, доволен от малко царство, беше първият цар там. Сега Прокас царува преди Амулий. И Амулий беше направил дъщерята на брат си Нумитор, на име Рея, която също се наричаше Илия, девица весталка, която зачена синове близнаци от Марс, както ще го имат, по този начин почитайки или извинявайки нейното прелюбодеяние, добавяйки като доказателство, че вълчица кърми бебетата, когато бяха изложени. Защото те смятат, че този вид звяр принадлежи на Марс, така че се смята, че вълчицата е дала зърната си на бебетата, защото е знаела, че те са синове на Марс, нейния господар; въпреки че има нежелани хора, които казват, че когато плачещите бебета лежаха изложени, те първо бяха вдигнати от незнайно каква блудница и първо изсмукаха гърдите й (сега блудниците се наричаха lupæ, вълчици, откъдето гнусните им обиталища дори все още се наричат ​​lupanaria), и че след това те попаднаха в ръцете на пастира Фаустул и бяха кърмени от жена му Ака. И все пак какво чудно е, ако, за да смъмри царя, който жестоко беше заповядал да ги хвърлят във водата, Бог благоволи, след като божествено ги избави от водата, да помогне чрез див звяр, даващ мляко, тези бебета, от които трябваше да бъде основан толкова велик град? Амулий е наследен в латийското царство от брат си Нумитор, дядото на Ромул; и Рим бил основан през първата година от този Нумитор, който оттогава царувал заедно с внука си Ромул. Глава 22.– Че Рим е основан, когато асирийското царство загива, по което време Езекия царува в Юда. За да бъда накратко, град Рим е основан като друг Вавилон и като че ли дъщеря на предишния Вавилон, чрез който Бог благоволи да завладее целия свят и да го покори надлъж и нашир, като го обедини в едно общо управление и закони. Защото вече имаше мощни и смели народи и нации, обучени на оръжие, които не се поддаваха лесно и чието подчинение непременно включваше голяма опасност и разрушение, както и голям и ужасен труд. Защото, когато асирийското царство покори почти цяла Азия, въпреки че това беше направено чрез битки, все пак войните не можеха да бъдат много ожесточени или трудни, защото народите все още не бяха обучени да се съпротивляват и нито толкова много, нито толкова големи, както след това; доколкото след този най-голям и наистина всеобщ потоп, когато само осем мъже избягаха в Ноевия ковчег, бяха изминали не много повече от хиляда години, когато Нинус покори цяла Азия с изключение на Индия. Но Рим не успя със същата бързина и лекота да покори напълно всички онези нации от изтока и запада, които виждаме подчинени на Римската империя, защото при постепенното си нарастване, в каквато и посока да се разширяваше, той ги намираше за силни и войнствени. Тогава по времето, когато Рим е основан, народът на Израел е бил в обещаната земя седемстотин и осемнадесет години. От тези години двадесет и седем принадлежат на Исус Навиевия син, а след това триста двадесет и девет на периода на съдиите. Но от времето, когато царете започнаха да царуват там, бяха изминали триста шестдесет и две години. И по това време имаше цар в Юда, наречен Ахаз, или, както други изчисляват, Езекия, неговият наследник, най-добрият и най-благочестивият цар, за когото се признава, че е царувал по времето на Ромул. И в тази част от еврейската нация, наречена Израел, Осия беше започнал да царува. Глава 23.– За еритрейската сибила, която е известна с това, че е изпяла много неща за Христос по-ясно от другите сибили. Някои казват, че еритрейската сибила е пророкувала по това време. Сега Варон заявява, че е имало много сибили, а не само една. Тази сибила от Еритра със сигурност е написала някои неща относно Христос, които са доста очевидни и ние първо ги прочетохме на латински език в стихове на лош латински и неритмични, поради неумелостта, както по-късно научихме, на някакъв непознат за мен тълкувател. Защото Флациан, много известен човек, който също беше проконсул, човек с най-добро красноречие и много образование, когато говорехме за Христос, изготви гръцки ръкопис, казвайки, че това са пророчествата на еритрейската сибила, в който той посочи определен пасаж, който имаше началните букви на редовете така подредени, че тези думи могат да бъдат прочетени в тях: ᾿Ιησοῦς Χριστος Θεοῦ υιὸς σωτηρ, което означава Исус Христос, Божият Син, Спасителя. И тези стихове, чиито начални букви дават това значение, съдържат това, което следва, преведено от някой на латински в добър ритъм: Съдът ще навлажни земята с потта на нейното знаме, Η Вечно издръжлив, ето, Кралят ще дойде през вековете, Σ Изпратен да бъде тук в плът и Съдия в последния свят. О, Боже, както вярващи, така и невярващи ще Те гледат Υ Издигнат със светци, когато най-накрая вековете свършат. Σ Седнали пред Него са души в плът за Неговия съд. Χ Скрита в гъсти изпарения, докато пуста лежи земята. Ρ Отхвърлени от хората са идолите и дълго скрити съкровища; Ε Земята е погълната от огъня и тя търси океана и небето; Ι Излизайки напред, той разрушава ужасните портали на ада. Σ Светиите в тялото и душата си свобода и светлина ще наследят; Τ Виновните ще горят вечно в огън и жупел. Ο Окултни действия, разкриващи, всеки трябва да публикува своите тайни; Σ Тайните на сърцето на всеки човек Бог ще разкрие в светлината. Θ Тогава ще има плач и ридание, да, и скърцане със зъби; Ε Затъмнено е слънцето и замлъкнали звездите в техния хор. Ο Свърши и изчезна блясъкът на лунната светлина, разтопи небето, Υ Издигнати от Него са долините и съборени планините. Υ Напълно изчезнаха сред хората различията между възвишено и низше. Ι В равнините се втурват хълмовете, небесата и океаните се смесват. О, какъв край на всички неща! земята, разбита на парчета, ще загине; Σ . . . Водите и пламъците ще се леят в реки. Σ Тръбата на архангел ще зазвучи от небето, Ω Над нечестивите, които стенат в своята вина и своите многобройни скърби. Τ Трепереща, земята ще се отвори, разкривайки хаоса и ада. Η Всеки цар пред Бога ще застане в онзи ден, за да бъде съден. Ρ Реки от огън и жупел ще падат от небето. В тези латински стихове значението на гръцкия е правилно дадено, макар и не в точния ред на редовете, както е свързано с началните букви; тъй като в три от тях, петата, осемнадесетата и деветнадесетата, където се среща гръцката буква Υ, латински думи не могат да бъдат намерени, започващи със съответната буква и даващи подходящо значение. Така че, ако запишем заедно началните букви на всички редове в нашия латински превод, с изключение на тези три, в които запазваме буквата Υ на правилното място, те ще изразят с пет гръцки думи това значение, Исус Христос, Божият Син, Спасителя. А стиховете са двадесет и седем, което е кубът от три. Защото три по три са девет; а самото девет, ако се утрои, така че да се издигне от повърхностния квадрат до куба, става двадесет и седем. Но ако съедините началните букви на тези пет гръцки думи, ᾿Ιησοῦς Χριστος Θεοῦ υἰὸς σωτήρ, които означават Исус Христос, Божият Син, Спасителя, те ще направят думата ἰχδὺς, тоест риба, в която дума Христос се разбира мистично, защото Той беше в състояние да живее, тоест да съществува, без грях в бездната на тази смъртност като в бездната на водите. Но тази сибила, независимо дали е еритрейката или, както някои по-скоро смятат, кумеанката, в цялата си поема, от която това е много малка част, не само няма нищо, което да се свърже с поклонението на фалшивите или престорени богове, но по-скоро говори против тях и техните поклонници по такъв начин, че бихме могли дори да си помислим, че тя трябва да бъде причислена към онези, които принадлежат на Божия град. Лактанций също вмъква в своя труд пророчествата за Христос на определена сибила, но не казва коя. Но сметнах за уместно да комбинирам в един откъс, който може да изглежда дълъг, това, което той е изложил в много кратки цитати. Тя казва: След това Той ще дойде в злите ръце на невярващите и те ще удрят на Бога бюфети със скверни ръце и с нечисти уста ще изплюят отровни слюнки; но Той с простота ще предаде Своя свят гръб на ивици. И Той ще мълчи, когато бъде ударен с юмрук, така че никой да не може да разбере каква дума или откъде идва да говори на ада; и Той ще бъде увенчан с венец от тръни. И те Му дадоха жлъчка за месо и оцет за Неговата жажда: те ще разпръснат тази трапеза на негостоприемство. Защото ти самият, бидейки глупав, не си разбрал своя Бог, заблуждавайки умовете на смъртните, но и Го увенчал с тръни, и смесил за Него горчива жлъчка. Но завесата на храма ще се раздере; и по пладне ще бъде по-тъмно от нощта за три часа. И Той ще умре със смърт, като спи три дни; и след това, връщайки се от ада, Той първо ще дойде на светлината, като началото на възкресението ще бъде показано на повиканите. Лактанций използва тези сибилински свидетелства, въвеждайки ги малко по малко в хода на своята дискусия, тъй като нещата, които възнамеряваше да докаже, изглежда изискваха, и ние ги поставихме в една свързана поредица, без коментари, като се погрижихме само да ги отбележим с главни букви, ако само преписвачите не пренебрегнат да ги запазят след това. Някои писатели наистина казват, че еритрейската сибила не е била по времето на Ромул, а по времето на Троянската война. Глава 24.– Че Седемте мъдреци процъфтявали по време на царуването на Ромул, когато десетте племена, наречени Израел, били отведени в плен от халдейците и Ромул, когато умрял, му оказали божествени почести. Докато Ромул царувал, се казва, че е живял милеският Талес, който е един от седемте мъдреци, които са наследили теологичните поети, от които Орфей е най-известният, и са били наричани Σοφοί, тоест мъдреци. През това време десетте племена, които при разделянето на народа бяха наречени Израел, бяха завладени от халдейците и отведени в плен в техните земи, докато двете племена, които се наричаха Юда и имаха седалище на своето царство в Йерусалим, останаха в земята на Юдея. Тъй като Ромул, когато бил мъртъв, не можел да бъде намерен никъде, римляните, както е известно навсякъде, го поставили сред боговете - нещо, което по това време вече е престанало да се прави и което не е било направено след това до времето на цезарите, и тогава не поради грешка, а в ласкателство; така че Цицерон приписва големи похвали на Ромул, защото той заслужаваше такива почести не в груби и неучени времена, когато хората лесно се мамеха, а във времена, които вече бяха излъскани и учени, въпреки че фината и остра словоохотливост на философите все още не беше достигнала своя връх. Но въпреки че по-късните времена не са обожествявали мъртвите хора, все пак те не са престанали да държат и да се покланят като богове на обожествяваните от древността; не, чрез образи, които древните никога не са имали, те дори увеличиха съблазните на суетното и нечестиво суеверие, нечистите демони, които въздействаха върху това в сърцата им, а също така ги мамеха чрез лъжливи оракули, така че дори приказните престъпления на боговете, които някога не са били въобразявани от по-учтива епоха, все пак бяха подло изиграни в пиесите в чест на същите тези фалшиви божества. Нума царува след Ромул; и въпреки че смяташе, че Рим ще бъде защитен по-добре, колкото повече богове имаше, но след смъртта си самият той не беше счетен за достоен за място сред тях, сякаш се предполагаше, че е толкова претъпкан в небето, че не може да се намери място за него там. Те съобщават, че самайската сибила живяла, докато той царувал в Рим и когато Манасия започнал да царува над евреите, - нечестив цар, от когото се казва, че е убит пророк Исая. Глава 25.– Кои философи са били известни, когато Тарквиний Приск царува над римляните и Седекия над евреите, когато Йерусалим е превзет и храмът е съборен. Когато Седекия царува над евреите, а Тарквиний Приск, наследникът на Анкус Марций, над римляните, еврейският народ е отведен в плен във Вавилон, Йерусалим и храмът, построен от Соломон, е съборен. Защото пророците, укорявайки ги за тяхното беззаконие и нечестие, предсказаха, че тези неща трябва да се случат, особено Еремия, който дори посочи броя на годините. Съобщава се, че Питак от Митилена, друг от мъдреците, е живял по това време. И Евсевий пише, че докато Божият народ е бил пленен във Вавилон, останалите петима мъдреци са живели, които трябва да бъдат добавени към Талес, когото споменахме по-горе, и Питак, за да съставят седемте. Това са Солон от Атина, Хилон от Лакедемон, Периандър от Коринт, Клеобул от Линдус и Биас от Приена. Те процъфтяват след богословските поети и се наричат ​​мъдреци, защото превъзхождат другите хора в определена похвална линия на живот и обобщават някои морални правила в епиграматични изказвания. Но те не са оставили на потомството никакви литературни паметници, с изключение на това, че се твърди, че Солон е дал определени закони на атиняните, а Талес е бил естествен философ и е оставил книги от своята доктрина в кратки поговорки. По това време на еврейския плен Анаксимандър, Анаксимен и Ксенофан, естествените философи, процъфтяват. Тогава е живял и Питагор и по това време за първи път е използвано името философ. Глава 26.– Че по времето, когато пленничеството на евреите беше сложено към края си, след завършването на седемдесет години, римляните също бяха освободени от царското управление. По това време персийският цар Кир, който също управляваше халдейците и асирийците, след като донякъде облекчи пленничеството на евреите, накара петдесет хиляди от тях да се върнат, за да възстановят храма. Те само започнаха първите основи и построиха олтара; но поради враждебни нашествия те не можаха да продължат и работата беше отложена за времето на Дарий. През същото време бяха извършени и онези неща, които са написани в книгата на Юдит, за които наистина се казва, че евреите не са приели в канона на Писанията. Тогава при Дарий, цар на Персия, след завършването на седемдесетте години, предсказани от пророк Еремия, пленът на евреите беше сложен край и те бяха възстановени на свобода. След това Таркин царува като седмият цар на римляните. При неговото изгонване те също започнаха да се освобождават от управлението на своите крале. До този момент народът на Израел имаше пророци; но въпреки че са многобройни, каноничните писания само на няколко от тях са запазени сред евреите и сред нас. В края на предишната книга обещах да напиша нещо за тях в тази и сега ще го направя. Глава 27.– За времената на пророците, чиито оракули се съдържат в книгите и които изпяха много неща за призива на езичниците по времето, когато започна Римското царство и дойде краят на асирийското. За да можем да разгледаме тези времена, нека се върнем малко назад към по-ранните времена. В началото на книгата на пророк Осия, която е поставена първа от дванадесетте, е написано: Господното слово, което дойде към Осия в дните на Озия, Йотан, Ахаз и Езекия, царете на Юда. Осия 1:1 Амос също пише, че е пророкувал в дните на Озия и добавя името на Еровоам, цар на Израел, който е живял по същото време. Амос 1:1 Исая, синът на Амос – или гореизброеният пророк, или, както е по-скоро потвърдено, друг, който не е бил пророк, но е бил наричан със същото име – също поставя в началото на своята книга тези четирима царе, посочени от Осия, като в предговора казва, че той е пророкувал в дните им. Михей също посочва същите времена като тези от неговото пророчество, след дните на Озия; Михей 1:1, тъй като той назовава същите трима царе като Осия – Йотам, Ахаз и Езекия. Ние откриваме от собствените им писания, че тези мъже са пророкували по едно и също време. Към тях са добавени Йона при управлението на Озия и Йоил при управлението на Йотам, който наследи Озия. Но ние можем да намерим датата на тези двама пророци в хрониките, а не в техните собствени писания, тъй като те самите не казват нищо за това. Сега тези дни се простират от Прокас, цар на латините, или неговия предшественик Авентин, до Ромул, цар на римляните, или дори до началото на управлението на неговия наследник Нума Помпилий. Езекия, царят на Юда със сигурност е царувал дотогава. Така че тези извори на пророчеството, както мога да ги нарека, избухнаха веднага през онези времена, когато асирийското царство се провали и римското започна; така че, точно както в първия период на асирийското царство Абрахамароз, на когото бяха дадени най-отчетливите обещания, че всички народи ще бъдат благословени в неговото потомство, така и в началото на западния Вавилон, по времето на чието управление трябваше да дойде Христос, в когото тези обещания трябваше да бъдат изпълнени, оракулите на пророците бяха дадени не само в устни, но и в писмени думи, като свидетелство, че толкова велико нещо трябваше да се случи пас. Защото въпреки че на народа на Израел едва ли някога са му липсвали пророци от времето, когато са започнали да имат царе, те са били само за тяхна собствена употреба, а не за тази на народите. Но когато започна да се формира по-явно пророческото Писание, което трябваше да бъде от полза и за народите, беше подходящо това да започне, когато беше основан този град, който трябваше да управлява народите. Глава 28.– За нещата, отнасящи се до Евангелието на Христос, които са пророкували Осия и Амос. Пророк Осия говори толкова дълбоко, че е трудоемка работа да се проникне в неговия смисъл. Но според обещанието трябва да вмъкнем нещо от книгата му. Той казва: И ще стане така, че на мястото, където им беше казано: Вие не сте мой народ, там ще се нарекат синове на живия Бог. Осия 1:10 Дори апостолите разбират това като пророческо свидетелство за призоваването на народите, които преди това не са принадлежали на Бога; и тъй като същият този народ от езичниците сам по себе си е духовно сред децата на Авраам и поради тази причина правилно се нарича Израел, затова той продължава да казва, И децата на Юда и децата на Израел ще бъдат събрани заедно в едно и ще си назначат едно началство и ще се издигнат от земята. Осия 1:11 Трябва само да отслабим вкуса на този пророчески оракул, ако се заемем да го разясним. Нека читателят си спомни този крайъгълен камък и онези две разделителни стени, едната на евреите, другата на езичниците, Галатяни 2:14-20, и той ще ги разпознае, едната под термина синове на Юда, другата като синове на Израел, подкрепящи се от едно и също главенство и възнасящи се от земята. Но че тези плътски израилтяни, които сега не желаят да повярват в Христос, след това ще повярват, тоест техните деца ще повярват (защото самите те, разбира се, ще отидат на собственото си място, като умрат), същият този пророк свидетелства, казвайки, защото децата на Израел ще прекарат много дни без цар, без принц, без жертва, без олтар, без свещеничество, без проявления. Осия 3:4 Кой не вижда, че евреите сега са такива? Но нека чуем какво добавя той: И след това синовете на Израел ще се върнат и ще потърсят Господа, своя Бог, и Давид, своя цар, и ще се удивят на Господа и на Неговата доброта в последните дни. Осия 3:5 Нищо не е по-ясно от това пророчество, в което под Давид, както се отличава с титлата цар, трябва да се разбира Христос, който е направен, както казва апостолът, от потомството на Давид по плът. Римляни 1:3 Този пророк също е предсказал възкресението на Христос на третия ден, както подобава да бъде предсказано, с пророческо високомерие, когато казва: Той ще ни изцели след два дни и на третия ден ще възкръснем. Осия 6:2 В съгласие с това апостолът ни казва: Ако сте възкресени с Христос, търсете това, което е горе. Колосяни 3:1 Амос също така пророкува относно такива неща: Пригответе се, за да призовете своя Бог, Израилю; защото ето, Аз връзвам гръмотевицата и създавам духа, и възвестявам на хората техния Христос. Амос 4:12–13 И на друго място той казва: В онзи ден ще издигна падналата скиния на Давид и ще издигна развалините й; и ще издигна развалините му и ще ги издигна отново както в древните дни, за да могат останалите хора да попитат за мен и всички народи, върху които се призовава името Ми, казва Господ, който прави това. Глава 29.– Какви неща са предсказани от Исая относно Христос и Църквата. Пророчеството на Исая не е в книгата на дванадесетте пророци, които са наречени малки поради краткостта на техните писания, в сравнение с онези, които са наречени по-големи пророци, защото са публикували по-големи томове. Исая принадлежи към последните, но аз го свързвам с двамата горепосочени, защото той пророкува по едно и също време. Тогава Исая, заедно с неговите изобличения на нечестието, предписания за правда и предсказания за зло, също пророкува много повече от останалите за Христос и Църквата, тоест за Царя и този град, който той основа; така че някои казват, че той трябва да бъде наречен евангелист, а не пророк. Но за да завърша тази работа, цитирам само един от многото на това място. Говорейки в лицето на Отца, той казва: Ето, слугата ми ще разбере и ще бъде възвишен и прославен твърде много. Както мнозина ще се учудят на Теб. Това е за Христос. Но нека сега да чуем какво следва за Църквата. Той казва: Радвай се, безплодна, която не раждаш; избухнете и извикайте, вие, които не сте раждали; защото много повече са децата на изоставената, отколкото на онази, която има съпруг. Исая 54:1–5 Но това трябва да е достатъчно; и някои неща в тях трябва да бъдат обяснени; все пак мисля, че тези части са достатъчни, които са толкова ясни, че дори враговете трябва да бъдат принудени против волята си да ги разберат. Глава 30.– Какво са пророкували Михей, Йона и Йоил в съответствие с Новия завет. Пророк Михей, представящ Христос под образа на голяма планина, говори така: В последните дни ще стане така, че изявената планина на Господа ще бъде приготвена върху върховете на планините и ще се издигне над хълмовете; и хората ще бързат към него. Много народи ще отидат и ще кажат: Елате да се изкачим на хълма Господен и в дома на Якововия Бог; и Той ще ни покаже пътя Си, и ние ще вървим в пътеките Му; защото от Сион ще излезе законът и словото Господне от Ерусалим. И Той ще съди много народи и ще изобличи силните народи отдалеч. Михей 4:1–3 Този пророк предсказва самото място, в което се е родил Христос, като казва: И ти, Витлееме, от дома на Ефрата, си най-малкото, което може да бъде отчетено сред хилядите на Юда; от тебе ще ми излезе вожд, който ще бъде княз в Израиля; и Неговото изхождане е от началото, дори от дните на вечността. Затова Той ще ги предаде дори до времето, когато раждащата ще роди; и остатъкът от Неговите братя ще бъде обърнат към синовете на Израел. И Той ще застане и ще види, и ще пасе стадото Си в силата на Господа и в достойнството на името на Господа, Неговия Бог; защото сега Той ще бъде възвеличен дори до краищата на земята. Михей 5:2-4 Пророк Йона, не толкова с реч, колкото със собствения си болезнен опит, пророкува смъртта и възкресението на Христос много по-ясно, отколкото ако ги беше провъзгласил с гласа си. Защото защо той беше взет в корема на кита и възстановен на третия ден, но за да бъде знак, че Христос трябва да се върне от дълбините на ада на третия ден? Ще бъда длъжен да използвам много думи, за да обясня всичко, което Йоил пророкува, за да изясня тези, които се отнасят до Христос и Църквата. Но има един пасаж, който не трябва да подминавам, който апостолите също цитираха, когато Светият Дух слезе отгоре върху събраните вярващи според Христовото обещание. Той казва, И ще стане след тези неща, че ще излея Духа Си върху всяка твар; и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват, и старците ви ще сънуват, и младежите ви ще виждат видения; и дори върху слугите Си и слугините Си в онези дни ще излея Духа Си. Йоил 2:28–29 Глава 31.– За предсказанията относно спасението на света в Христос, в Авдий, Наум и Авакум. Датата на трима от малките пророци, Авдий, Наум и Авакум, нито се споменава самостоятелно, нито се дава в хрониките на Евсевий и Йероним. Защото въпреки че те поставят Авдий с Михей, все пак кога Михей пророкува не се вижда от онази част от техните писания, в която са отбелязани датите. И това, според мен, се е случило поради тяхната грешка при небрежно копиране на произведенията на други. Но не можахме да намерим другите двама, споменати сега в преписите на хрониките, които имаме; но тъй като те се съдържат в канона, ние не трябва да ги подминаваме. Що се отнася до неговите писания, Авдий, най-краткият от всички пророци, говори срещу Идумея, тоест нацията на Исав, този нечестив старейшина на близнаците синове на Исак и внуците на Авраам. Сега, ако чрез тази форма на реч, в която част се поставя за цялото, ние приемем Идумея като поставена за нациите, можем да разберем за Христос това, което той казва между другото, Но на планината Сион ще има безопасност и ще има Свят. Авдий 17 И малко след това, в края на същото пророчество, той казва: И тези, които се спасят отново, ще излязат от хълма Сион, за да могат да защитят хълма Исав, и той ще бъде царство на Господа. Авдий 21 Съвсем очевидно е, че това се е изпълнило, когато спасените отново от планината Сион – тоест вярващите в Христос от Юдея, от които трябва да се признават главно апостолите – се изкачиха да защитят планината Исав. Как биха могли да го защитят, освен като осигурят безопасност чрез проповядването на Евангелието онези, които вярват, че могат да бъдат освободени от властта на тъмнината и преведени в Божието царство? Колосяни 1:13 Той изрази това като заключение, добавяйки: И това ще бъде царство за Господа. Защото планината Сион означава Юдея, където е предсказано, че ще има безопасност и Святия, тоест Христос Исус. Но планината Исав е Идумея, което означава Църквата на езичниците, която, както обясних, спасените отново от Сион са защитили, че тя трябва да бъде царство на Господ. Това беше неясно преди да се случи; но кой вярващ не го открива сега, когато е направено? Що се отнася до пророк Наум, чрез него Бог казва: Ще изтребя издълбаното и изляното, ще направя вашето погребение. Защото ето, нозете на Онзи, който носи добра вест и възвестява мир, са бързи по планините! О, Юда, празнувай празничните си дни и изпълни обреците си; защото сега те няма да продължат повече, за да остареят. Завършва се, консумира се, отнема се. Възнася се Онзи, който диша в лицето ти, избавяйки те от скръб. Нека си спомни този, който помни благовестието, който се е възнесъл от ада и е вдъхнал Светия Дух в лицето на Юда, тоест на еврейските ученици; защото те принадлежат на Новия завет, чиито празнични дни са толкова духовно обновени, че не могат да остареят. Нещо повече, ние вече виждаме издълбаните и разтопените неща, тоест идолите на фалшивите богове, изтребени чрез евангелието и предадени на забрава като в гроба, и знаем, че това пророчество се изпълнява в това нещо. За какво друго, освен за идването на Христос, който трябваше да дойде, се разбира, че казва Авакум, И Господ ми отговори и каза: Напиши видението открито на чемширова плоча, за да разбере този, който чете тези неща. Защото видението е още за определено време и то ще възникне накрая и няма да стане невалидно: ако се забави, чакай го; защото със сигурност ще дойде и няма да се забави? Авакум 2:2–3 Глава 32.– За пророчеството, което се съдържа в молитвата и песента на Авакум. В молитвата си, с песен, на кого освен на Господа Христа казва: Господи, чух Твоето слушане и се уплаших; Господи, разгледах Твоите дела и много се уплаших? Авакум 3:2 Какво е това освен неизразимото възхищение от предизвестното, ново и внезапно спасение на хората? Всред две живи същества ще те познаят. Какво е това освен между двата завета, или между двамата крадци, или между Моисей и Илия, които говорят с Него на планината? Докато годините наближават, ще бъдеш познат; при идването на времето ще Ви бъде показано, дори няма нужда от изложение. Докато душата ми ще се тревожи за Него, в гняв Ти ще помниш милостта. Какво е това, освен че Той поставя Себе Си за евреите, от чийто народ беше Той, които бяха разтревожени от голям гняв и разпнаха Христос, когато Той, помнейки милостта, каза: Отче, прости им, защото не знаят какво правят? Лука 23:34 Бог ще дойде от Теман и Светият от сенчестата и близка планина. Авакум 3:3 Това, което се казва тук, Той ще дойде от Теман, някои тълкуват от юг или от югозапад, с което се означава пладне, тоест пламенността на милосърдието и блясъкът на истината. Сенчестата и близка планина може да се разбира по много начини, но аз предпочитам да я приема като значение на дълбочината на божествените Писания, в които е пророкуван Христос: защото в Писанията има много неща, сенчести и близки, които упражняват ума на читателя; и Христос идва оттам, когато онзи, който има разум, Го намира там. Неговата сила покрива небесата и земята е пълна с Негова хвала. Какво е това освен това, което също се казва в псалма: Възвиси се, Боже, над небесата; и славата Ти над цялата земя? Неговият блясък ще бъде като светлината. Какво е друго освен славата за Него да осветява вярващите? Рогата са в ръцете Му. Какво е това освен трофея на кръста? И Той постави твърдото милосърдие на Своята сила. Авакум 3:4 не се нуждае от изложение. Пред лицето Му ще върви словото и то ще излезе в полето след краката Му. Какво е това, освен че Той трябва да бъде обявен както преди идването Си тук, така и след завръщането Му оттук? Той се изправи и земята се раздвижи. Какво е това, освен че Той се застъпи за помощ и земята беше подтикната да повярва? Той погледна и народите се стопиха; тоест, Той имаше състрадание и накара хората да се покаят. Планините са разбити от насилие; тоест чрез силата на онези, които правят чудеса, гордостта на надменните е сломена. Вечните хълмове се спускаха надолу; тоест, те са смирени във времето, за да могат да бъдат издигнати за вечността. Видях пътя Му [направен] вечен заради трудовете му; това означава, че видях Неговия труд на любов, който не беше оставен без наградата на вечността. Шатрите на Етиопия ще се уплашат много, И шатрите на земята Мадиам; тоест, дори онези народи, които не са под римската власт, внезапно ужасени от новината за Твоите чудесни дела, ще станат християнски народ. Разгневи ли се на реките, Господи? Или яростта Ти беше срещу реките? Или гневът ти беше срещу морето? Това се казва, защото Той сега не идва да осъди света, но за да може светът да бъде спасен чрез Него. Йоан 3:17 Защото ще се качите на конете Си и язденето Ви ще бъде спасение; т. е. Твоите евангелисти ще Те носят, защото те са напътствани от Теб и Твоето благовестие е спасение за тези, които вярват в Теб. Навеждайки се, ще опънеш лъка си срещу жезлите, казва Господ; тоест, Ти ще заплашиш дори царете на земята с присъдата Си. Земята ще се разцепи с реки; тоест чрез проповедите на онези, които Те проповядват, които се вливат върху тях, сърцата на хората ще се отворят да направят изповед, на които е казано: Разкъсайте сърцата си, а не дрехите си. Йоил 2:13 Какво означава Хората ще Те видят и ще скърбят, но че в скръб ще бъдат благословени? Матей 5:4 Какво е разпръскването на водите в похода, освен че като ходите в онези, които навсякъде Те провъзгласяват, ще разпръснете тук и там потоците на Твоето учение? Какво е Бездната издаде своя глас? Не е ли това, че дълбочината на човешкото сърце изразява това, което възприема? Думите, Дълбочината на неговата фантазия, са обяснение на предишния стих, защото дълбочината е бездната; и Издаде гласът му трябва да бъде разбран пред тях, тоест, както казахме, той изрази това, което възприе. Сега фантазията е видението, което тя не задържа и не скри, а изля в изповед. Слънцето се издигна и луната спря на пътя си; тоест Христос се възнесе на небето и Църквата беше установена под нейния Цар. Вашите стрели ще отидат в светлината; т. е. Твоите думи няма да бъдат изпращани тайно, а явно. Защото Той беше казал на собствените Си ученици: това, което ви казвам в тъмнината, говорете го на светлината. Матей 10:27 Като заплашваш, ще намалиш земята; тоест чрез тази заплаха Ти ще смириш хората. И в ярост ще повалиш народите; защото като наказваш онези, които се превъзнасят, Ти ги разбиваш един срещу друг. Ти излезе за спасението на Твоя народ, за да спасиш Твоя Христос; Ти изпрати смърт върху главите на нечестивите. Нито една от тези думи не изисква изложение. Повдигнахте връзките дори до шията. Това може да се разбере дори от добрите връзки на мъдростта, че краката могат да бъдат поставени в неговите окови и шията в неговата яка. Ти си разкъсал с удивление на ума връзките, които трябва да се разбират, защото Той издига добрите и премахва лошите, за което Му се казва: Ти разкъса моите връзки, и това с учудване на ума, тоест чудесно. Главите на силните ще се разклатят в него; в смисъл, в това чудо. Ще разтворят зъбите си като бедняк, който яде скришом. Защото някои от силните сред евреите ще дойдат при Господа, възхищавайки се на делата и думите Му, и ще ядат лакомо хляба на Неговото учение в тайна от страх от евреите, точно както Евангелието показва, че са направили. И Ти си изпратил в морето Своите коне, смущавайки много води, които не са нищо друго освен много хора; защото ако всички не бяха смутени, някои нямаше да бъдат обърнати със страх, други преследвани с ярост. Внимавах и коремът ми трепереше от гласа на молитвата на устните ми; и трепет влезе в костите ми, и тялото ми се смути под мен. Той обърна внимание на тези неща, които каза, и самият той беше ужасен от собствената си молитва, която беше излял пророчески и в която разбра нещата, които ще дойдат. Защото, когато много хора са разтревожени, той видя заплашителното бедствие на Църквата и веднага се призна за неин член и каза: Ще почивам в деня на скръбта, като един от онези, които се радват в надежда, търпят в скръб. Римляни 12:12 За да мога да се изкача, казва той, сред хората на моето поклонение, като се отдалечавам напълно от нечестивите хора от неговото плътско родство, които не са поклонници на тази земя и не търсят горната страна. Въпреки че смокинята, казва той, няма да цъфти, нито ще има плод по лозята; трудът на маслините ще лежи и нивите няма да дадат месо; овцете ще бъдат отсечени от месото и няма да има волове в оборите. Той вижда тази нация, която трябваше да убие Христос, на път да изгуби изобилието от духовни запаси, които по пророчески начин той изложи чрез образа на земното изобилие. И тъй като тази нация трябваше да понесе такъв Божи гняв, тъй като, тъй като не познаваше Божията правда, искаше да установи своя собствена, Римляни 10:3 той веднага казва: Въпреки това ще се радвам в Господа; Ще се радвам в Бога на моето спасение. Господ Бог е моята сила и Той ще постави нозете ми докрай; Той ще ме постави над височините, за да мога да победя в Неговата песен, а именно в онази песен, за която се казва нещо подобно в псалма, Той постави нозете ми на скала и насочи стъпките ми и вложи в устата ми нова песен, химн на нашия Бог. Следователно той побеждава в песента на Господа, който намира удоволствие в Неговата хвала, а не в собствената си; че който се хвали, нека се хвали в Господа. Но някои копия имат, ще се радвам в Бога, Исусе мой, което ми се струва по-добро от версията на онези, които, желаейки да го напишат на латински, не са записали точно това име, което за нас е по-скъпо и по-сладко да назоваваме. Глава 33. – Какво Еремия и Софония имат, чрез пророческия дух, изговорени преди относно Христос и призоваването на народите. Еремия, подобно на Исая, е един от големите пророци, а не от второстепенните, като другите, от чиито писания току-що дадох откъси. Той пророкува, когато Йосия царува в Йерусалим и Анкус Марций в Рим, когато пленът на евреите вече е близо; и той продължи да пророкува до петия месец от пленничеството, както намираме от неговите писания. Софония, един от малките пророци, е поставен заедно с него, защото самият той казва, че е пророкувал в дните на Йосия; но не казва до кога. Така Еремия пророкува не само по времето на Анкус Марций, но и по времето на Тарквиний Приск, когото римляните имаха за свой пети цар. Защото той вече беше започнал да царува, когато се случи това пленничество. Еремия, пророкувайки за Христос, казва: Дъхът на устата ни, Господ Христос, беше взет в нашите грехове, Плачът на Еремия 4:20, като по този начин накратко показва, че Христос е нашият Господ и че Той страда за нас. Също така на друго място той казва: Този е моят Бог и никой друг няма да бъде счетен в сравнение с Него; който е открил целия път на благоразумието и го е дал на Яков, Своя слуга, и на Израил, Своя възлюбен; след това Той се видя на земята и разговаряше с човеците. Някои приписват това свидетелство не на Йеремия, а на неговия секретар, който се наричал Варух; но по-често се приписва на Еремия. Отново същият пророк казва за Него, Ето, идват дни, казва Господ, когато ще издигна на Давид праведен издънка и Цар ще царува и ще бъде мъдър, и ще върши правосъдие и правда на земята. В онези дни Юда ще бъде спасен и Израил ще живее уверено; и това е името, с което ще Го наричат, нашият праведен Господ. Еремия 23:5-6 И за призива на народите, който трябваше да се случи и който сега виждаме изпълнен, той каза така: Господи, Боже мой, и мое убежище в деня на злините, при Тебе ще дойдат народите от най-крайния край на земята, казвайки: Наистина бащите ни се покланяха на лъжливи идоли, от които няма полза. Еремия 16:19 Но това, че евреите, от когото Той би трябвало дори да бъде убит, нямаше да Го признаят, този пророк подсказва по този начин: Тежко е сърцето във всички; и Той е човек, и кой ще Го познае? Еремия 17:9 Този пасаж също е негов, който цитирах в седемнадесетата книга относно новия завет, в който Христос е Посредникът. Защото самият Еремия казва: Ето, идват дни, казва Господ, когато ще изпълня над Якововия дом нов завет и останалото, което може да се прочете там. Засега ще запиша тези предсказания за Христос от пророк Софония, който пророкува с Еремия. Чакай ме, казва Господ, в деня на моето възкресение, в бъдещето; защото моята решимост е да събера народите и да събера заедно царствата. Zephaniah 3:8 И пак казва: Господ ще бъде страшен над тях и ще изтреби всичките богове на земята; и ще Му се поклонят всеки от мястото си, дори всичките острови на народите. Софония 2:11 И малко след това той казва: Тогава ще обърна език на народа и на потомството Му, за да призовават името на ГОСПОДА и да Му служат под един ярем. От пределите на реките на Етиопия ще ми донасят жертви. В онзи ден няма да се посрамите за всичките си любопитни измислици, които извършихте нечестиво против мен; защото тогава ще отнема от вас високомерието на вашето престъпление; и няма вече да се възвеличаваш над твоята свята планина. И ще оставя в теб кротък и смирен народ и онези, които ще останат от Израил, ще се боят от името Господне. Това са остатъкът, за който апостолът цитира това, което е пророкувано на друго място: Дори броят на децата на Израел да бъде като морския пясък, остатъкът ще бъде спасен. Това са остатъкът от този народ, който е повярвал в Христос. Глава 34.– За пророчеството на Даниил и Езекиил, други двама от по-великите пророци. Даниил и Езекил, други двама от по-великите пророци, също първи пророкуваха в самия плен на Вавилон. Данаил дори определи времето, когато Христос трябваше да дойде и да пострада с точната дата. Ще отнеме твърде много време, за да покажем това чрез изчисления и това е правено често от други преди нас. Но за Неговата сила и слава той говори така: Видях в нощно видение, и ето, един като Човешкия Син идваше с небесните облаци и Той дойде дори до Стария по дни и беше въведен в Неговото присъствие. И на Него се даде господство, почит и царство; и всички народи, племена и езици ще Му служат. Неговата сила е вечна сила, която няма да премине и Неговото царство няма да бъде унищожено. Данаил 7:13–14 Езекил също така, говорейки пророчески в лицето на Бог Отец, предсказва Христос, говорейки за Него по пророчески начин като за Давид, защото Той прие плът от потомството на Давид и поради тази форма на слуга, в която Той беше направен човек, Този, който е Божият Син, също се нарича Божий слуга. Той казва: И ще поставя над овцете си един Пастир, който ще ги пасе, слугата Ми Давид; и Той ще ги пасе, и Той ще им бъде пастир. И Аз, Господ, ще бъда техен Бог, а слугата Ми Давид - княз всред тях. Аз Господ говорих. Езекил 34:23 И на друго място той казва: И един цар ще бъде над всички тях; и няма вече да бъдат два народа, нито ще бъдат вече разделени на две царства; нито ще се оскверняват вече с идолите си, с мерзостите си и с всичките си беззакония. И ще ги избавя от всичките им жилища, в които са съгрешили, и ще ги очистя; и те ще ми бъдат люде, и аз ще им бъда Бог. И слугата ми Давид ще бъде цар над тях и ще има един пастир за всички тях. Езекиил 37:22–24 Глава 35.– За пророчеството на тримата пророци, Агей, Захария и Малахия. Остават трима малки пророци, Агей, Захария и Малахия, които пророкуват в края на пленничеството. За тези Агей по-открито пророкува за Христос и Църквата така накратко: Така казва Господ на Силите: Още малко и ще разтърся небето и земята, и морето, и сушата; и ще раздвижа всички народи и желаното от всички народи ще дойде. Агей 2:6 Изпълнението на това пророчество е отчасти вече видяно и отчасти очаквано в края. Защото Той премести небето чрез свидетелството на ангелите и звездите, когато Христос се въплъти. Той раздвижи земята чрез великото чудо на Своето раждане от девицата. Той премести морето и сушата, когато Христос беше провъзгласен както на островите, така и в целия свят. Така виждаме всички народи да се придвижват към вярата; и изпълнението на това, което следва, и желаното от всички народи ще дойде, се очаква при последното Му идване. Защото преди хората да могат да Го желаят и чакат, те трябва да Го вярват и да Го обичат. Захария казва за Христос и Църквата: Радвай се много, дъще сионска; възкликни радостно, дъще ерусалимска; ето, вашият Цар ще дойде при вас, праведен и спасител; Самият той е беден и язди магаре, и жребце, осле, и властта Му ще бъде от море до море, и от реката дори до краищата на земята. Захария 9:9-10 Как е станало това, когато Господ Христос по време на пътуването Си е използвал товарно животно от този вид, четем в Евангелието, където също толкова много от това пророчество е цитирано, колкото изглежда достатъчно за контекста. На друго място, говорейки в духа на пророчеството на самия Христос за опрощението на греховете чрез Неговата кръв, той казва: Ти също, чрез кръвта на Твоето завещание, изпрати Твоите затворници от езерото, в което няма вода. Захария 9:11 Могат да се поддържат различни мнения, в съответствие с правилното вярване, относно това какво е имал предвид с това езеро. И все пак ми се струва, че никое значение не подхожда по-добре от това на дълбочината на човешкото нещастие, което е, така да се каже, сухо и безплодно, където няма потоци от правда, а само калта от беззаконие. Защото се казва за това в Псалмите, И Той ме изведе от езерото на нещастието и от тиняста глина. Малахия, предсказвайки Църквата, която сега виждаме разпространявана чрез Христос, казва най-открито на евреите, в лицето на Бог, че нямам удоволствие във вас и няма да приема дар от ръката ви. Защото от изгрева до залеза на слънцето името ми е велико между народите; и на всяко място ще се принасят жертви и чист принос ще се принася на името Ми; защото името Ми ще бъде велико между народите, казва Господ. Малахия 1:10–11 Тъй като вече можем да видим тази жертва, принесена на Бог на всяко място, от изгрева на слънцето до залеза му, през Христовото свещеничество по чина на Мелхиседек, докато евреите, на които беше казано, Нямам удоволствие в теб, нито ще приема дар от твоята ръка, не могат да отрекат, че тяхната жертва е спряла, защо все още търсят друг Христос, когато четат това в пророчеството и да го видите изпълнено, което не може да се изпълни освен чрез Него? И малко след като той казва за Него, в лицето на Бог, Моят завет беше с Него за живот и мир: и Му дадох, за да може да се страхува от мен със страх и да се страхува от името ми. Законът на истината беше в устата Му: ръководейки в мир, Той ходеше с мен и отвърна мнозина от беззаконието. Защото устните на свещеника ще пазят знанието и ще търсят закона от устата Му; защото Той е Ангелът на Господа Всемогъщия. Малахия 2:5-7 Нито е за учудване, че Христос Исус е наречен Ангелът на Всемогъщия Бог. Защото както Той е наречен слуга поради формата на слуга, в която дойде при хората, така Той е наречен ангел поради евангелието, което проповядва на хората. Защото, ако тълкуваме тези гръцки думи, евангелието е добра новина, а ангелът е пратеник. Отново той казва за Него: Ето, аз ще изпратя своя ангел и той ще погледне пътя пред лицето ми; и Господ, когото търсите, внезапно ще влезе в храма Си, тъкмо Ангелът на завета, когото желаете. Ето, Той идва, казва Господ на Всемогъщите, и кой ще издържи деня на влизането Му, или кой ще застане при Неговото явяване? Малахия 3:1–2 На това място той е предсказал както първото, така и второто пришествие на Христос: първото, а именно, за което той казва, И Той ще дойде внезапно в храма Си; тоест в Неговата плът, за която Той каза в Евангелието: Разрушете този храм и след три дни ще го издигна отново. Йоан 2:19 И за второто пришествие той казва: Ето, Той идва, казва Господ Всемогъщият, и кой ще издържи деня на Неговото влизане, или кой ще застане при Неговото явяване? Но това, което той казва, Господ, когото търсите, и Ангелът на завета, когото желаете, просто означава, че дори евреите, според Писанията, които четат, ще търсят и желаят Христос. Но мнозина от тях не признаха, че Онзи, когото търсеха и желаеха, дойде, тъй като бяха заслепени в сърцата си, които бяха заети със собствените си заслуги. Сега това, което той тук нарича завет, или по-горе, където казва, Моят завет беше с Него, или тук, където той Го е нарекъл Ангел на завета, ние без съмнение трябва да приемем, че е новият завет, в който обещаните неща са вечни, а не старият, в който те са само временни. И все пак мнозина, които са слаби, се тревожат, когато видят, че нечестивите изобилстват от такива временни неща, защото ги ценят много и служат на истинския Бог, за да бъдат възнаградени с тях. По тази причина, за да разграничи вечното блаженство на новия завет, което ще бъде дадено само на добрите, от земното блаженство на стария, което в по-голямата си част е дадено и на лошите, същият пророк казва: Ти направи думите си тежки за мен; но каза: В какво говорихме лошо за Теб? Ти каза: Глупав е всеки, който служи на Бога; и каква полза от това, че сме спазвали Неговите обреди и че сме ходили като молители пред лицето на Господ Всемогъщият? И сега наричаме извънземните благословени; да, всички, които вършат нечестиви неща, се съграждат отново; да, те се противопоставят на Бога и са спасени. Ония, които се боеха от Господа, изрекоха тези укори всеки към ближния си; и Господ послуша и чу; и Той написа книга за възпоменание пред Него за онези, които се боят от Господа и които почитат името Му. Малахия 3:13-16 Под тази книга се има предвид Новият завет. И накрая, нека чуем какво следва: И те ще бъдат придобивка за мен, казва Господ на Силите, в деня, който направя; и ще ги избера, както човек избира сина си, който му служи. И ти ще се върнеш и ще различаваш между праведния и неправедния и между онзи, който служи на Бога, и този, който не Му служи. Защото, ето, идва денят, запален като пещ, и ще ги изгори; и всички чужденци и всички, които вършат нечестие, ще бъдат плява; и денят, който ще дойде, ще ги запали, казва Господ на Силите, и няма да остави ни корен, ни клон. И за вас, които се боите от името ми, ще изгрее Слънцето на правдата и здравето ще бъде в крилете Му; и ще излезете и ще се радвате като телета, освободени от окови. И ще стъпчеш нечестивите и те ще бъдат пепел под нозете ти в деня, в който ще направя [това], казва Господ на Силите. Този ден е денят на съда, за който, ако Бог пожелае, ще говорим по-подробно на неговото място. Глава 36.– За Ездра и книгите на Макавеите. След тези трима пророци, Агей, Захария и Малахия, по време на същия период на освобождението на народа от вавилонското робство Ездра също пише, което е по-скоро историческо, отколкото пророческо, както и книгата, наречена Естир, за която е установено, че отнася, за хвала на Бога, събития недалеч от онези времена; освен ако, може би, Ездра не трябва да се разбира като пророкуване за Христос в този пасаж, където, на въпрос, възникнал сред някои млади мъже за това кое е най-силното нещо, когато един каза царе, друг вино, трети жени, които в по-голямата си част управляват царе, но същият този трети младеж показа, че истината побеждава всички. Защото като се консултираме с Евангелието, ние научаваме, че Христос е Истината. От това време, когато храмът беше възстановен, до времето на Аристобул, евреите нямаха царе, а принцове; и изчисляването на техните дати се намира не в Свещеното писание, което се нарича канонично, а в други, сред които са и книгите на Макавеите. Те се считат за канонични, не от евреите, а от Църквата, поради екстремните и прекрасни страдания на някои мъченици, които преди Христос да дойде в плът, се бореха за Божия закон дори до смърт и издържаха на най-тежки и ужасни злини. Глава 37.– Че са открити пророчески записи, които са по-древни от всеки извор на езическата философия. Тогава по времето на нашите пророци, чиито писания вече са достигнали до знанието на почти всички народи, философите на народите все още не са се появили – поне не и тези, които са били наричани с това име, което произхожда от Питагор Самоецът, който става известен по времето, когато еврейският плен свърши. Много повече, следователно, другите философи са по-късни от пророците. Защото дори атинянинът Сократ, господарят на всички, които тогава са били най-известни, държейки превъзходството в този отдел, който се нарича морален или активен, се намира след Ездра в хрониките. Платон също е роден не много по-късно, който е далеч от другите ученици на Сократ. Ако, освен тях, вземем техните предшественици, които все още не са били наречени философи, а именно седемте мъдреци и след това физиците, които наследиха Талес и имитираха неговото старателно изследване на природата на нещата, а именно Анаксимандър, Анаксимен и Анаксагор и някои други, преди Питагор за първи път да се провъзгласи за философ, дори те не го направиха предшестват всичките ни пророци в древността, тъй като Талес, когото другите наследиха, се казва, че процъфтява по време на управлението на Ромул, когато потокът от пророчества бликна от изворите на Израел в тези писания, които се разпространиха по целия свят. Така че само онези богословски поети, Орфей, Линус и Музей, и може би някои други сред гърците, са открити по-рано от еврейските пророци, чиито писания считаме за авторитетни. Но дори те не са предшествали във времето нашия истински божествен, Моисей, който автентично е проповядвал единствения истински Бог и чиито писания са първи в авторитетния канон; и следователно гърците, на чийто език се появява главно литературата на тази епоха, нямат основание да се хвалят със своята мъдрост, в която нашата религия, в която е истинската мъдрост, не е очевидно поне по-древна, ако не и по-висша. И все пак трябва да се признае, че преди Моисей вече е имало, не наистина сред гърците, но сред варварските народи, както в Египет, някаква доктрина, която може да се нарече тяхна мъдрост, иначе не би било написано в свещените книги, че Мойсей е бил научен в цялата мъдрост на египтяните, Деяния 7:22, както беше, когато, роден там и осиновен и кърмен от дъщерята на фараона, той беше също свободно образован. И все пак дори мъдростта на египтяните не може да бъде предшественик във времето на мъдростта на нашите пророци, защото дори Авраам е бил пророк. И каква мъдрост можеше да има в Египет, преди Изида да им даде писма, на която те сметнаха, че е подходящо да се покланят като богиня след смъртта й? Сега Изида е обявена за дъщеря на Инахус, който за пръв път започна да царува в Аргос, когато внуците на Авраамаре, за които се знае, че вече са били родени. Глава 38.– Че църковният канон не е допуснал определени писания поради тяхната твърде голяма древност, за да не би чрез тях да бъдат вмъкнати неверни неща вместо истинни. Ако мога да си припомня много по-древни времена, нашият патриарх Ной със сигурност е бил още преди този велик потоп и не бих могъл незаслужено да го нарека пророк, доколкото направеният от него ковчег, в който той избяга със семейството си, сам по себе си беше пророчество за нашето време. А Енох, седмият от Адам? Нима каноничното послание на апостол Юда не заявява, че той е пророкувал? Юда 14 Но писанията на тези мъже не можеха да се считат за авторитетни нито сред евреите, нито сред нас, поради твърде голямата им древност, което накара да изглежда необходимо да се гледа на тях с подозрение, за да не би да бъдат изложени неверни неща вместо истина. Защото някои писания, за които се твърди, че са техни, се цитират от онези, които, според собствения си хумор, свободно вярват на каквото си искат. Но чистотата на канона не е допуснала тези писания, не защото авторитетът на тези мъже, които са угодни на Бога, е отхвърлен, а защото не се смята, че те са техни. Нито трябва да изглежда странно, ако писания, за които се твърди, че са толкова древни, се държат под съмнение, като се има предвид, че в самата история на царете на Юда и Израел, съдържаща техните действия, за които смятаме, че принадлежат към каноничното Писание, се споменават много неща, които не са обяснени там, но се казва, че се намират в други книги, които пророците са написали, самите имена на тези пророци понякога се дават, но те не се намират в канона които Божият народ получи. Сега признавам, че причината за това е скрита от мен; само аз мисля, че дори тези хора, на които със сигурност Светият Дух разкри онези неща, които трябва да се считат за религиозен авторитет, биха могли да напишат някои неща като хора чрез историческо старание, а други като пророци чрез божествено вдъхновение; и тези неща бяха толкова различни, че беше преценено, че първите трябва да бъдат приписани на себе си, но вторите на Бог, говорещ чрез тях: и така едното се отнасяше до изобилието от знание, другото до авторитета на религията. В тази власт канонът се пази. Така че, ако някакви писания извън него сега се представят под името на древните пророци, те не могат да служат дори като помощно средство за познанието, защото не е сигурно дали са истински; и поради тази причина не им се вярва, особено тези от тях, в които се намират неща, които дори противоречат на истината на каноничните книги, така че е съвсем очевидно, че не им принадлежат. Глава 39. – За еврейските писмени знаци, които този език винаги е притежавал. Сега не трябва да вярваме, че Хебер, от чието име произлиза думата иврит, е съхранил и предал еврейския език на Авраам само като говорим език и че еврейските букви започват с даването на закона чрез Моисей; а по-скоро, че този език, заедно с неговите букви, е бил запазен от тази последователност от бащи. Мойсей наистина назначи някои сред Божия народ да преподават букви, преди те да могат да знаят букви от божествения закон. Писанието нарича тези хора γραμματεισαγωγεῖς, които могат да бъдат наречени на латински индуктори или въвеждащи букви, защото те, така да се каже, ги въвеждат в сърцата на учениците или по-скоро водят в тях тези, които учат. Следователно никоя нация не би могла да се хвали над нашите патриарси и пророци с някаква нечестива суета заради древността на своята мъдрост; тъй като дори Египет, който има обичай лъжливо и напразно да се хвали с древността на своите доктрини, не е установено, че е предшествал във времето мъдростта на нашите патриарси в собствената си мъдрост, такава каквато е. Нито пък някой ще се осмели да каже, че те са били най-изкусни в прекрасните науки, преди да знаят буквите, тоест преди Изида да дойде и да ги научи там. Освен това, каква в по-голямата си част беше тази тяхна запомняща се доктрина, наречена мъдрост, освен астрономия, и може би някои други науки от този вид, които обикновено имат повече сила да упражняват остроумието на хората, отколкото да просветляват умовете им с истинска мъдрост? Що се отнася до философията, която твърди, че учи хората на нещо, което ще ги направи щастливи, изследвания от този вид процъфтяват в тези земи около времето на Меркурий, когото те наричат ​​Трисмегист, много преди мъдреците и философите на Гърция, но все пак след Авраам, Исак, Яков и Йосиф и дори след самия Мойсей. Наистина по това време, когато се е родил Моисей, се установява, че е живял Атлас, този велик астроном, брат на Прометей и внук по майчина линия на по-големия Меркурий, чийто внук е този Меркурий Трисмегист. Глава 40.– За най-лъжливата суета на египтяните, в която те приписват на науката си древност от сто хиляди години. Тогава напразно дрънкате с най-празна самонадеяност, като казвате, че Египет разбира отброяването на звездите повече от сто хиляди години. Защото в кои книги са събрали този брой, които са научили писма от Изида, тяхната господарка, преди не много повече от две хиляди години? Варон, който е заявил това, не е малък авторитет в историята и това не противоречи на истината на божествените книги. Тъй като все още не са изминали шест хиляди години от първия човек, който се нарича Адам, не трябва ли да бъдат по-скоро осмивани, отколкото опровергавани, които се опитват да ни убедят в нещо по отношение на времево пространство, което е толкова различно от и противно на установената истина? Защото на кой историк на миналото трябва да признаем повече от този, който също е предсказал бъдещите неща, които сега виждаме изпълнени? И самото несъгласие на историците помежду им предоставя добра причина, поради която по-скоро трябва да вярваме на този, който не противоречи на божествената история, която държим. Но, от друга страна, гражданите на нечестивия град, разпръснати навсякъде по земята, когато четат най-учените писатели, никой от които изглежда не е с презрителен авторитет, и ги откриват в разногласия помежду си относно неща, които са най-далечни от паметта на нашата епоха, не могат да открият на кого трябва да се доверят. Но ние, поддържани от божествен авторитет в историята на нашата религия, не се съмняваме, че всичко, което се противопоставя на нея, е най-фалшиво, какъвто и да е случаят с други неща в светските книги, които, независимо дали са верни или фалшиви, не дават нищо важно за нашия правилен и щастлив живот. Глава 41.– За разногласието на философското мнение и съгласието на Писанията, които се считат за канонични от Църквата. Но нека пропуснем по-нататъшното изследване на историята и да се върнем към философите, от които се отклонихме към тези неща. Изглежда, че са се трудили в обучението си за друга цел, освен да открият как да живеят по начин, подходящ за хващане на блаженството. Защо тогава учениците са се разминавали със своите учители, а съучениците един от друг, освен защото като хора са търсили тези неща чрез човешки усет и човешки разсъждения? Сега, въпреки че сред тях може да има желание за слава, така че всеки да иска да бъде смятан за по-мъдър и по-остър от друг и по никакъв начин да не е пристрастен към преценката на другите, а като изобретател на собствената си догма и мнение, все пак мога да призная, че имаше някои или дори много от тях, чиято любов към истината ги разделяше от техните учители или съученици, за да могат да се стремят към това, което смятаха за истина, независимо дали беше така или не. Но какво може да направи човешкото нещастие или как или къде може да достигне, за да постигне блаженство, ако божественият авторитет не го води? И накрая, нека нашите автори, сред които канонът на свещените книги е фиксиран и ограничен, далеч не са съгласни в каквото и да е отношение. Следователно не е без основателна причина, че не само няколко души, които се молеха в училищата и гимназиите в придирчиви диспути, но толкова много и велики хора, както учени, така и неучени, в страни и градове, вярваха, че Бог им говори или чрез тях, т.е. каноничните писатели, когато са написали тези книги. Наистина трябва да има малко от тях, за да не би поради тяхното множество това, което трябва да бъде религиозно почитано, да поевтинее; и все пак не толкова малко, че съгласието им да не е прекрасно. Защото сред множеството философи, които в своите произведения са оставили след себе си паметниците на своите догми, никой няма лесно да намери някой, който да е съгласен във всичките си мнения. Но да се покаже това е твърде дълга задача за тази работа. Но кой автор на която и да е секта е толкова одобрен в този почитащ демоните град, че останалите, които са се различавали или са му се противопоставяли по мнение, са били неодобрени? Епикурейците твърдят, че човешките дела не са под провидението на боговете; а стоиците, поддържащи противоположното мнение, се съгласиха, че те са управлявани и защитавани от благосклонни и покровителски богове. И все пак не бяха ли и двете секти известни сред атиняните? Тогава се чудя защо Анаксагор беше обвинен в престъпление, защото каза, че слънцето е горящ камък и отрече, че изобщо е бог; докато в същия град Епикур процъфтявал славно и живеел сигурно, въпреки че не само не вярвал, че слънцето или която и да е звезда е бог, но твърдял, че нито Юпитер, нито който и да било от боговете изобщо живеели в света, така че молитвите и молбите на хората да достигнат до тях! Не бяха ли там и Аристип, и Антистен, двама благородни философи и двамата Сократ? И все пак те поставят главната цел на живота в граници, толкова разнообразни и противоречиви, че първият прави насладата на тялото основно благо, докато другият твърди, че човекът е направен щастлив главно от добродетелта на ума. Единият също каза, че мъдрият трябва да избяга от републиката; другият, че той трябва да управлява неговите дела. И все пак не събра ли всеки ученици, за да следва собствената си секта? Наистина, на видната и добре позната веранда, в гимназията, в градините, на обществени и частни места, те открито се бореха на групи всеки за собственото си мнение, някои твърдяха, че има един свят, други безброй светове; едни, че този свят е имал начало, други, че не е имал; едни, че ще загине, други, че ще съществува винаги; някои, че се управлява от божествения ум, други случайно и случайно; едни, че душите са безсмъртни, други, че са смъртни – а от онези, които твърдяха безсмъртието си, някои казваха, че са мигрирали чрез зверове, други, че в никакъв случай не е така; докато от тези, които твърдят, че са смъртни, някои казват, че са загинали веднага след тялото, други, че са оцелели или за малко, или за по-дълго време, но не винаги; някои фиксират върховното добро в тялото, някои в ума, някои и в двете; други добавят към ума и тялото външни добри неща; някои смятат, че на телесните сетива винаги трябва да се вярва, някои не винаги, други никога. Сега кой народ, сенат, власт или обществено достойнство на нечестивия град някога са се погрижили да отсъдят между всички тези и други почти безброй разногласия на философите, одобрявайки и приемайки едни и неодобрявайки и отхвърляйки други? Не е ли държало в пазвата си на случаен принцип, без всякаква преценка и объркано, толкова много спорове на хора, които се противопоставят, не за ниви, къщи или нещо от парично естество, а за онези неща, които правят живота или нещастен, или щастлив? Дори ако в него бяха казани някои истинни неща, все пак лъжите бяха изречени със същата свобода; така че такъв град не е зле получил титлата мистичен Вавилон. За Вавилон означава объркване, както си спомняме, вече обяснихме. Нито пък има значение за дявола, неговия цар, как те се карат помежду си в противоречиви грешки, тъй като всички еднакво заслужено му принадлежат поради голямото си и разнообразно нечестие. Но тази нация, този народ, този град, тази република, тези израилтяни, на които бяха поверени Божиите оракули, в никакъв случай не бъркаха лъжепророците с подобно разрешение с истинските пророци; но, като се съгласиха и не се различаваха по нищо, признаха и подкрепиха автентичните автори на своите свещени книги. Това бяха техните философи, това бяха техните мъдреци, богослови, пророци и учители на честност и благочестие. Който е бил мъдър и е живял според тях, е бил мъдър и е живял не според хората, а според Бога, който е говорил чрез тях. Щом светотатството е забранено там, Бог го е забранил. Ако се каже: Почитай баща си и майка си, Изход 20:12 Бог го е заповядал. Ако е казано: Не прелюбодействай, Не убивай, Не кради и други подобни заповеди, не човешките устни, а божествените оракули са ги произнесли. Каквато и истина някои философи, сред своите лъжливи мнения, успяха да видят и се опитаха чрез трудоемки дискусии да убедят хората в - като например, че Бог е създал този свят и Самият той най-предвидливо го управлява, или за благородството на добродетелите, на любовта към родината, на верността в приятелството, на добрите дела и всичко, което се отнася до добродетелните нрави, въпреки че не знаеха за каква цел и какво правило са всички тези неща за да бъдат посочени – всички тези, с думи пророчески, тоест божествени, макар и изречени от хора, бяха препоръчани на хората в този град, а не внушени чрез спорове в аргументи, така че този, който трябва да ги знае, може да се страхува да презира, не остроумието на хората, а оракула на Бога. Глава 42. – По каква разпоредба на Божието провидение Свещените писания на Стария завет бяха преведени от еврейски на гръцки, за да могат да бъдат известни на всички народи. Един от Птолемеите, царете на Египет, пожелал да знае и да притежава тези свещени книги. Защото след като Александър Македонски, който също е наричан Велики, със своята най-прекрасна, но в никакъв случай не трайна сила, покори цяла Азия, да, почти целия свят, отчасти със силата на оръжието, отчасти чрез терора, и, наред с други царства на Изтока, беше влязъл и получил Юдея, след неговата смърт неговите генерали не разделиха по мирен начин това най-обширно царство между тях за притежание, а по-скоро го разпръснаха, пропилявайки всичко с войни. Тогава Египет започна да има Птолемеите за свои царе. Първият от тях, синът на Лаг, отведе много пленници от Юдея в Египет. Но друг Птолемей, наречен Филаделф, който го наследи, позволи на всички, които той доведе под игото, да се върнат свободни; и повече от това, изпратил царски дарове в Божия храм и помолил Елеазар, който бил първосвещеник, да му даде Писанията, за които чул, че били наистина божествени и затова силно желаел да ги има в тази най-благородна библиотека, която бил направил. Когато първосвещеникът му ги изпрати на еврейски, след това той поиска преводачи от него и му бяха дадени седемдесет и двама, от всяко от дванадесетте племена по шест мъже, най-учени и на двата езика, а именно на еврейския и гръцкия и техният превод сега по обичай се нарича Септуагинта. Наистина се съобщава, че в думите им е имало съгласие, толкова прекрасно, невероятно и очевидно божествено, че когато са седнали на тази работа, всеки един от друг (защото толкова е било приятно на Птолемей да изпита тяхната вярност), те не са се различавали един от друг по нито една дума, която да има същото значение и сила, или по реда на думите; но, сякаш преводачите са били един, така че това, което всички са превели, е едно, защото всъщност единият Дух е бил във всички тях. И те получиха толкова прекрасен дар от Бога, за да може авторитетът на тези Писания да бъде препоръчан не като човешки, а като божествен, както наистина беше, в полза на народите, които в даден момент трябваше да повярват, както сега ги виждаме да правят. Глава 43.– За авторитета на превода на Септуагинта, който, запазвайки честта на еврейския оригинал, трябва да бъде предпочитан пред всички преводи. Защото докато имаше други тълкуватели, които преведоха тези свещени оракули от еврейски език на гръцки, като Акила, Симах и Теодион, а също и този превод, който, тъй като името на автора е неизвестно, се цитира като пето издание, все пак Църквата получи този превод на Септуагинта точно като че ли беше единственият; и е бил използван от гръцкия християнски народ, повечето от които не знаят, че има друг. От този превод е направен и превод на латински език, който използват латинските църкви. Нашето време обаче се радваше на предимството на презвитер Йероним, човек най-учен и опитен в трите езика, който преведе същите тези писания на латински език, не от гръцки, а от еврейски. Но въпреки че евреите признават този негов много учен труд за верен, докато твърдят, че преводачите на Септуагинта са грешили на много места, все пак църквите на Христос отсъждат, че никой не трябва да бъде предпочитан пред авторитета на толкова много хора, избрани за това много велико дело от Елеазар, който тогава беше първосвещеник; защото дори и да не се беше появил в тях един дух, несъмнено божествен, и седемдесетте учени мъже бяха сравнили заедно думите на превода си, така че това, което им хареса на всички, да устои, нито един преводач не трябваше да бъде предпочитан пред тях; но тъй като толкова голям знак на божественост се е появил в тях, разбира се, ако някой друг преводач на техните Писания от еврейски на който и да е друг език е верен, в този случай той е съгласен с тези седемдесет преводачи и ако не се установи, че е съгласен с тях, тогава трябва да вярваме, че пророческата дарба е с тях. Защото същият Дух, който беше в пророците, когато те говореха тези неща, беше и в седемдесетте мъже, когато ги превеждаха, така че със сигурност те също можеха да кажат нещо друго, точно както ако самият пророк беше казал и двете, защото щеше да бъде същият Дух, който каза и двете; и можеше да каже едно и също нещо по различен начин, така че, въпреки че думите не бяха едни и същи, все пак същото значение трябваше да блести за тези с добро разбиране; и можеше да пропусне или добави нещо, така че дори с това да се покаже, че в тази работа не е имало човешко робство, което преводачът дължеше на думите, а по-скоро божествена сила, която изпълваше и управляваше ума на преводача. Някои обаче смятат, че гръцките преписи на версията на Септуагинта трябва да бъдат поправени от еврейските преписи; но те не се осмелиха да отнемат това, което липсваше на еврейския и на Септуагинтата, а само добавиха това, което се намираше в еврейските преписи и липсваше на Септуагинтата, и ги отбелязаха, като поставиха в началото на стиховете определени знаци под формата на звезди, които те наричат ​​звездички. И онези неща, които еврейските преписи нямат, но Септуагинта имат, те имат по същия начин отбелязани в началото на стиховете с хоризонтални белези с форма на шиш като тези, с които ние обозначаваме унции; и много копия с тези знаци се разпространяват дори на латински. Но ние не можем, без да инспектираме и двата вида копия, да открием тези неща, които не са нито пропуснати, нито добавени, но изразени по различен начин, дали дават друго значение, което само по себе си не е неподходящо, или може да се покаже, че обясняват същото значение по друг начин. Ако тогава, както ни се полага, ние не виждаме нищо друго в тези Писания освен това, което Божият Дух е говорил чрез хората, ако нещо е в еврейските преписи и не е във версията на Седемдесетте, Божият Дух не е избрал да го каже чрез тях, а само чрез пророците. Но каквото и да е в Септуагинта, а не в еврейските преписи, същият Дух избра по-скоро да каже чрез последните, като по този начин показва, че и двамата са били пророци. Защото по този начин Той говори както избра, някои неща чрез Исая, някои чрез Еремия, някои чрез няколко пророци, или пък едно и също нещо чрез този пророк и чрез онзи. Освен това, каквото се намери и в двете издания, един и същи Дух пожела да каже чрез двете, но така, че първият да предшества в пророкуването, а вторият да ги последва в пророческото им тълкуване; защото, както единият Дух на мира беше в първите, когато те изговаряха истински и съгласувани думи, така същият един Дух се появи във вторите, когато, без взаимно съвещание, те все пак тълкуваха всички неща сякаш с една уста. Глава 44. – Как трябва да се разбира заплахата от унищожението на ниневийците, която на иврит се простира до четиридесет дни, докато в Септуагинта е свита до три. Но някой може да каже: Как да разбера дали пророк Йона е казал на ниневийците: „Още три дни и Ниневия ще бъде разрушена“, или четиридесет дни? Йона 3:4 Защото кой не вижда, че пророкът не можеше да каже и двете, когато беше изпратен да ужаси града със заплахата от неизбежно разорение? Защото, ако унищожението му трябваше да стане на третия ден, то със сигурност не можеше да бъде на четиридесетия; но ако на четиридесетия, тогава със сигурност не на третия. Тогава, ако ме попитат кое от тези Йона може да е казал, аз по-скоро мисля това, което се чете на иврит, Още четиридесет дни и Ниневия ще бъде разрушена. И все пак седемдесетте, тълкувайки дълго след това, можеха да кажат какво е различно и все пак уместно по въпроса, и да се съгласят в същото значение, макар и под различно значение. И това може да предупреди читателя да не презира авторитета на нито едното, а да се издигне над историята и да търси онези неща, които самата история е написана, за да изложи. Тези неща наистина се случиха в град Ниневия, но те също означаваха нещо друго, твърде велико, за да се приложи към този град; точно както, когато се случи, че самият пророк беше три дни в корема на кита, това означаваше освен това, че Този, който е Господар на всички пророци, трябваше да бъде три дни в дълбините на ада. Следователно, ако този град правилно се счита за пророчески представляващ Църквата на езичниците, а именно, като съборен чрез покаяние, така че вече да не бъде това, което е бил, тъй като това беше направено от Христос в Църквата на езичниците, която Ниневия представляваше, Самият Христос беше обозначен както с четиридесетте, така и с трите дни: с четиридесетте, защото Той прекара този брой дни с учениците Си след възкресението, и след това се възнесе на небето, но до трите дни, защото възкръсна на третия ден. Така че, ако читателят не желае нищо друго освен да се придържа към историята на събитията, той може да бъде събуден от съня си от тълкувателите на Септуагинта, както и от пророците, за да потърси в дълбочината на пророчеството, сякаш са казали: В четиридесетте дни търсете Онзи, в Когото можете да намерите и трите дни – единия ще намерите в Неговото възнесение, другия в Неговото възкресение. Тъй като това, което може да бъде най-подходящо обозначено от двете числа, от които едното е използвано от пророка Йона, другото от пророчеството на версията на Септуагинта, е говорил един и същ Дух. Страхувам се от многозначителност, така че не трябва да демонстрирам това чрез много случаи, в които може да се смята, че седемдесетте тълкуватели се различават от еврейския, но въпреки това, когато са добре разбрани, се оказва, че са съгласни. Поради тази причина и аз, според възможностите си, следвайки стъпките на апостолите, които сами са цитирали пророчески свидетелства и от двете, тоест от Еврейския и Септуагинтата, сметнах, че и двете трябва да се използват като авторитетни, тъй като и двете са едно и божествено. Но нека сега да проследим, доколкото можем, какво остава. Глава 45.– Че евреите са престанали да имат пророци след възстановяването на храма и от това време до раждането на Христос са били засегнати от непрекъснати бедствия, за да докажат, че построяването на друг храм е било обещано от пророчески гласове. Еврейската нация несъмнено стана по-лоша, след като престана да има пророци, точно по времето, когато при възстановяването на храма след вавилонския плен, тя се надяваше да стане по-добра. Защото наистина тези плътски хора разбраха това, което беше предсказано от пророк Агей, казвайки: Славата на този последен дом ще бъде по-голяма от тази на първия. Агей 2:9 Сега, че това е казано за новия завет, той показа малко по-горе, където казва, очевидно обещавайки Христос, И ще раздвижа всички народи и Желаният ще дойде при всички народи. Агей 2:7 В този пасаж преводачите на Септуагинта, придавайки друг смисъл, по-подходящ за тялото, отколкото за Главата, тоест за Църквата, отколкото за Христос, са казали с пророческа власт: Ще дойдат нещата, които са избрани от Господа от всички народи, тоест човеците, за които Исус казва в Евангелието, Мнозина са призовани, но малцина са избрани. Матей 22:14 Защото от такива избрани от народите е построен, чрез новия завет, с живи камъни, Божи дом много по-славен от този храм, който беше построен от цар Соломон и възстановен след пленничеството. Поради тази причина тогава тази нация нямаше пророци от онова време, но беше засегната от много язви от царе на извънземна раса и от самите римляни, за да не си представят, че това пророчество на Агей е изпълнено чрез това повторно изграждане на храма. Защото не след дълго, при пристигането на Александър, той беше покорен, когато, въпреки че нямаше плячкосване, тъй като те не смееха да му се противопоставят и по този начин, тъй като бяха много лесно покорени, го приеха мирно, но славата на този дом не беше толкова голяма, колкото беше, когато беше под свободната власт на техните собствени царе. Александър наистина принасяше жертви в Божия храм, не като обърнат към Неговото поклонение в истинско благочестие, а мислейки, с нечестива глупост, че Той трябва да бъде почитан заедно с фалшивите богове. Тогава Птолемей, син на Лаг, когото вече споменах, след смъртта на Александър ги отвежда в плен в Египет. Неговият приемник, Птолемей Филаделф, най-благосклонно ги отхвърли; и от него беше постигнато, както разказах малко преди, че трябва да имаме версията на Септуагинта на Писанията. Тогава те бяха смазани от войните, които са обяснени в книгите на Макавеите. След това те били пленени от Птолемей, цар на Александрия, който се наричал Епифан. Тогава Антиох, царят на Сирия, ги принуди с много и най-тежки злини да се покланят на идолите и изпълни самия храм със светотатствените суеверия на езичниците. И все пак техният най-енергичен водач Юда, който също се нарича Макавей, след като победи генералите на Антиох, го очисти от цялата тази скверна на идолопоклонството. Но не след дълго един Алцим, макар и пришълец от племето на жреците, поради амбиция беше направен понтифекс, което беше нечестиво нещо. След почти петдесет години, през които те никога не са имали мир, въпреки че просперират в някои дела, Аристобул за пръв път поема диадемата сред тях и става едновременно крал и понтифекс. Преди това, наистина, от времето на завръщането си от вавилонския плен и възстановяването на храма, те не са имали царе, а генерали или принципи. Въпреки че самият цар може да бъде наречен принц, от неговото началство в управлението, и водач, защото той води армията, но това не следва, че всички, които са принцове и водачи, също могат да бъдат наричани царе, както беше Аристобул. Той беше наследен от Александър, също както крал, така и понтифекс, за когото се съобщава, че ги е управлявал жестоко. След него съпругата му Александра беше царица на евреите и от нейно време надолу ги преследваха по-сериозни злини; тъй като синовете на Александра, Аристобул и Хиркан, когато се бореха помежду си за царството, повикаха римските сили срещу нацията на Израел. Защото Хиркан поиска помощ от тях срещу брат си. По това време Рим вече беше покорил Африка и Гърция и управляваше широко и в други части на света, но въпреки това, сякаш неспособен да понесе собствената си тежест, по някакъв начин се беше разбил от собствения си размер. Защото наистина тя беше стигнала до сериозни вътрешни размирици и от това до социални войни, а постепенно и до граждански войни, и бе отслабнала и се измори толкова много, че промененото състояние на републиката, в което тя трябваше да бъде управлявана от крале, сега беше неизбежно. След това Помпей, най-известният принц на римския народ, след като навлезе в Юдея с армия, превзе града, отвори храма, не с предаността на молител, а с властта на победител, и отиде, не благоговейно, а богохулно, в Светая светих, където беше законно да влиза само понтифексът. След като установи Хиркан на понтификата и постави Антипатър над покорената нация като пазител или прокуратор, както се наричаха тогава, той поведе Аристобул със себе си вързан. Оттогава и евреите започват да бъдат римски данъци. След това Касий ограбва самия храм. Тогава, след няколко години, тяхната пустота беше да имат Ирод, цар от чужд произход, по време на чието царуване се роди Христос. Защото сега беше дошло времето, обозначено от пророческия Дух чрез устата на патриарха Яков, когато той казва: Няма да липсва княз от Юда, нито учител от чреслата му, докато дойде Този, за когото е запазено; и Той е очакването на народите. Битие 49:10 Следователно не липсваше еврейски княз на юдеите до онзи Ирод, който беше първият цар на чужда раса, получен от тях. Следователно сега беше времето, когато трябваше да дойде Този, за Когото беше запазено това, което е обещано в Новия Завет, че Той трябваше да бъде очакването на народите. Но не беше възможно народите да очакват, че Той ще дойде, както виждаме, че направиха, за да извърши съд в блясъка на силата, освен ако първо не повярват в Него, когато Той дойде да претърпи наказание в смирението на търпението. Глава 46.– За раждането на нашия Спасител, чрез което Словото стана плът; И за разпръскването на евреите сред всички нации, както е било пророкувано. Докато Ирод, следователно, царува в Юдея, а Цезар Август е император в Рим, състоянието на републиката вече е променено и светът е установен мир от него, Христос е роден във Витлеем на Юда, човек, изявен от човешка девица, Бог, скрит от Бог Отец. Защото така беше предсказал пророкът: Ето, девица ще зачене в утробата и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, което се превежда като Бог с нас. Той извърши много чудеса, за да похвали Бог в Себе Си, някои от които, дори толкова, колкото изглеждаха достатъчни, за да Го провъзгласят, се съдържат в евангелското писание. Първата от тях е, че Той беше толкова чудесно роден, и последната, че с тялото Си, възкресено от мъртвите, Той се възнесе на небето. Но евреите, които Го убиха и не искаха да повярват в Него, защото Му се налагаше да умре и да възкръсне, бяха още по-жалко погубени от римляните и напълно изкоренени от тяхното царство, където извънземните вече бяха управлявали над тях, и бяха разпръснати из земите (така че наистина няма място, където да ги няма), и по този начин чрез собствените си Писания са свидетелство за нас, че ние не сме изковали пророчества за Христос. И много от тях, имайки предвид това, още преди Неговите страдания, но главно след Неговото възкресение, повярваха в Него, за Когото беше предсказано, че дори броят на децата на Израел да бъде като пясъка на морето, остатъкът ще бъде спасен. Но останалите са заслепени, за които беше предсказано, Нека трапезата им бъде превърната пред тях в капан, и възмездие, и препъване. Нека очите им се помрачат, за да не виждат, и гърбът им да бъде преклонен винаги. Следователно, когато не вярват на нашите писания, техните собствени, които те сляпо са чели, се изпълняват в тях, за да не би някой да каже, че християните са измислили тези пророчества за Христос, които са цитирани под името на сибилата или на други, ако има такива, които не принадлежат към еврейския народ. За нас наистина са достатъчни онези, които са цитирани от книгите на нашите врагове, на които ние отправяме нашето признание, поради това свидетелство, което те, въпреки себе си, допринасят чрез притежанието си на тези книги, докато самите те са разпръснати сред всички народи, където и да е разпространена Христовата Църква. Защото пророчество за това нещо беше изпратено преди това в Псалмите, които те също четат, където е написано, Бог мой, Неговата милост ще ме предотврати. Моят Бог ми показа относно моите врагове, че няма да ги убиеш, за да не забравят най-накрая Твоя закон: разпръсни ги в Твоята мощ. Затова Бог показа на Църквата в нейните врагове евреите благодатта на Неговото състрадание, тъй като, както казва апостолът, тяхното престъпление е спасението на езичниците. Римляни 11:11 И следователно Той не ги е убил, тоест, Той не е позволил знанието, че са евреи да се изгуби в тях, въпреки че са били завладени от римляните, за да не забравят Божия закон и тяхното свидетелство да не е от полза в този въпрос, който разглеждаме. Но не беше достатъчно да каже: Не ги убивайте, за да не забравят най-после Твоя закон, освен ако не беше добавил също и Разпръсни ги; защото ако те бяха само в собствената си земя с това свидетелство на Писанията, а не навсякъде, със сигурност Църквата, която е навсякъде, не би могла да ги има като свидетели сред всички народи на пророчествата, изпратени преди за Христос. Глава 47.– Дали преди християнските времена е имало хора извън израелската раса, които са принадлежали към Братството на Небесния град. Следователно, ако четем за някой чужденец – тоест такъв, който нито е роден от Израел, нито е приет от този народ в канона на свещените книги – да е пророкувал нещо за Христос, ако то е достигнало или ще достигне до нашето знание, ние можем да се позоваваме на това над и над него; не че това е необходимо, дори ако го няма, но защото не е неуместно да се вярва, че дори и в други народи може да е имало хора, на които тази мистерия е била разкрита и които също са били подтикнати да я провъзгласят, независимо дали са били участници в същата благодат или не са имали опит с нея, но са били научени от лоши ангели, които, както знаем, дори са изповядвали настоящия Христос, когото евреите не са признавали. Нито мисля, че самите евреи смеят да твърдят, че никой не е принадлежал на Бог освен израилтяните, тъй като нарастването на Израел започна с отхвърлянето на неговия по-голям брат. Защото в действителност не е имало друг народ, който да бъде специално наречен Божи народ; но те не могат да отрекат, че е имало някои мъже дори от други нации, които са принадлежали, не чрез земно, а небесно общение, към истинските израилтяни, гражданите на страната, която е горе. Защото, ако отричат ​​това, най-лесно могат да бъдат опровергани от случая със светия и прекрасен човек Йов, който не е бил нито местен, нито прозелит, тоест чужденец, присъединил се към народа на Израел, но, бидейки отгледан от идумейската раса, възкръснал там и също умрял там, и който е толкова възхваляван от божествения оракул, че никой човек от неговото време не се изравнява с него по отношение на справедливостта и благочестието. И въпреки че не намираме неговата дата в хрониките, все пак от книгата му, която за нейните заслуги израилтяните са получили като каноничен авторитет, разбираме, че той е бил в третото поколение след Израел. И не се съмнявам, че е било божествено предвидено, че от този единствен случай можем да знаем, че сред другите народи също може да има хора, принадлежащи към духовния Ерусалим, които са живели според Бога и са Му угодни. И не трябва да се предполага, че това е било дадено на някого, освен ако единственият Посредник между Бог и хората, Човекът Христос Исус, 1 Тимотей 2:5 не му е божествено разкрит; който беше предизвестен на светиите от древността, които все още ще дойдат в плът, точно както Той е обявен на нас, че е дошъл, така че същата вяра чрез Него да може да доведе всички към Бог, които са предопределени да бъдат градът на Бог, домът на Бога и храмът на Бога. Но каквито и пророчества относно Божията благодат чрез Христос Исус да се цитират, може да се смята, че са изковани от християните. Така че няма нищо по-тежко за опровергаване на всякакви извънземни, ако спорят по този въпрос, и за подкрепа на нашите приятели, ако са наистина мъдри, отколкото да цитираме онези божествени предсказания за Христос, които са написани в книгите на евреите, които са били откъснати от родното си жилище и разпръснати по целия свят, за да носят това свидетелство, така че Църквата на Христос навсякъде се е увеличила. Глава 48.– Това пророчество на Агей, в което той каза, че славата на Божия дом ще бъде по-голяма от тази на първия, беше наистина изпълнено, не при повторното изграждане на храма, но в църквата на Христос. Този Божи дом е по-славен от първия, който беше построен от дърво и камък, метали и други скъпоценни неща. Следователно пророчеството на Агей не се изпълни при повторното изграждане на този храм. Защото никога не може да се докаже, че е имал толкова много слава, след като е бил възстановен, както по времето на Соломон; да, по-скоро се показва, че славата на този дом е намаляла, първо от прекратяването на пророчеството, а след това от самата нация, претърпяла толкова големи бедствия, дори до окончателното унищожение, извършено от римляните, както доказват нещата, споменати по-горе. Но този дом, който се отнася до новия завет, е точно толкова по-славен, колкото и живите камъни, дори вярващите, обновени хора, от които е изграден, са по-добри. Но това беше типично чрез повторното изграждане на този храм поради тази причина, защото самото обновяване на тази сграда символизира в пророческия оракул друг завет, който се нарича нов. Следователно, когато Бог каза чрез току-що посочения пророк, И ще дам мир на това място, Агей 2:9 Трябва да се разбира този, който е символизиран от това типично място; защото тъй като чрез това възстановено място е символизирана Църквата, която трябваше да бъде построена от Христос, нищо друго не може да бъде прието като значение на поговорката Аз ще дам мир на това място, освен че ще дам мир на мястото, което това място означава. Защото всички типични неща изглеждат по някакъв начин да олицетворяват тези, които те символизират, както е казано от апостола, Тази скала беше Христос. Следователно славата на този новозаветен дом е по-голяма от славата на старозаветния дом; и ще се покаже като по-велик, когато бъде посветен. Защото тогава ще дойде желаното от всички народи, Агей 2:7, както четем на иврит. Защото преди Неговото идване Той все още не беше желан от всички народи. Защото не познаваха Този, Когото трябваше да желаят, в Когото не бяха повярвали. Тогава също, според тълкуването на Септуагинта (защото и това е пророческо значение), ще дойдат онези, които са избрани от Господа от всички народи. Защото тогава наистина ще дойдат само онези, които са избрани, за което апостолът казва: Според както Той ни избра в Него преди основаването на света. Ефесяни 1:4 За главния строител, който каза: Мнозина са призовани, но малцина са избрани, Матей 22:11-14 не казва това за онези, които, когато са били призовани, са дошли по такъв начин, че да бъдат изгонени от празника, но би посочил къщата, изградена от избрани, които отсега нататък няма да се страхуват от гибел. Но тъй като църквите също са пълни с онези, които ще бъдат разделени от веянето като на гумното, славата на този дом не е толкова очевидна сега, както ще бъде, когато всеки, който е там, ще бъде там винаги. Глава 49.– За безразборното нарастване на Църквата, при което много изобличени са в този свят, смесени с избраните. В този нечестив свят, в тези зли дни, когато Църквата измерва бъдещата си висота чрез сегашното си смирение и се упражнява от подбуждащи страхове, мъчителни скърби, обезпокоителни трудове и опасни изкушения, когато тя трезво се радва, радвайки се само в надеждата, има много нечестиви, смесени с добрите, и двете са събрани заедно от благовестието като в мрежа; Матей 13:47-50 и в този свят, като в море, и двамата плуват затворени без разлика в мрежата, докато не бъдат извадени на брега, когато нечестивите трябва да бъдат отделени от добрите, така че в доброто, както в Неговия храм, Бог да бъде всичко във всички. Ние наистина признаваме, че Неговото слово сега е изпълнено, Който говори в псалма и каза: Аз обявих и говорих; те се умножават над числото. Това става сега, тъй като Той говори първо чрез устата на Своя предтеча Йоан, а след това чрез собствените Си уста, казвайки: Покайте се, защото наближи небесното царство. Той избра ученици, които също нарече апостоли, Лука 6:13 от нисък произход, непочитани и неграмотни, така че каквото и велико нещо да са или да направят, Той да бъде и да го направи в тях. Той имаше един сред тях, чието нечестие можеше да използва добре, за да изпълни определената Си страст и да предостави на Църквата Си пример за търпение към нечестивите. След като пося светото евангелие толкова, колкото трябваше да бъде направено чрез телесното Му присъствие, Той пострада, умря и възкръсна, показвайки чрез страстта Си какво трябва да страдаме за истината и чрез Неговото възкресение на какво трябва да се надяваме в беда; запазвайки винаги тайната на тайнството, чрез което Неговата кръв беше пролята за опрощение на греховете. Той разговаря на земята четиридесет дни с учениците Си и пред тях се възнесе на небето и след десет дни изпрати обещания Свети Дух. Беше дадено като главен и най-необходим знак за Неговото идване върху онези, които бяха повярвали, че всеки един от тях говореше на езиците на всички народи; като по този начин означава, че единството на католическата църква ще обхване всички нации и ще говори по същия начин на всички езици. Глава 50.– За проповядването на Евангелието, което става по-известно и мощно от страданията на неговите проповедници. Тогава се изпълни онова пророчество, че от Сион ще излезе законът и словото Господне от Ерусалим; Исая 2:3 и предсказанието на самия Господ Христос, когато след възкресението Той отвори разума на удивените Си ученици, за да могат да разберат Писанията, и им каза, че така е писано и така трябваше Христос да страда и да възкръсне от мъртвите на третия ден, и че покаянието и опрощението на греховете трябва да се проповядват в Негово име сред всички народи, като се започне от Йерусалим. Лука 24:45–47 И отново, когато в отговор на въпроса им за деня на последното Му пришествие, Той каза: Не е за вас да знаете времената или сезоните, които Отец е поставил в собствената Си власт; но вие ще приемете силата на Светия Дух, идваща върху вас, и ще бъдете свидетели за мен както в Ерусалим, така и в цяла Юдея и Самария и дори до краищата на земята. Деяния 1:7–8 Първо, Църквата се разпространи в чужбина от Ерусалим; и когато много мнозина в Юдея и Самария повярваха, тя отиде и в други народи чрез онези, които проповядваха благовестието, които, като светила, Той самият беше подготвил чрез словото Си и запалил чрез Светия Си Дух. Защото Той им беше казал: Не бойте се от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата. Матей 10:28 И за да не се смразят от страх, те горяха с огъня на милосърдието. И накрая, Евангелието на Христос беше проповядвано в целия свят, не само от онези, които Го бяха видели и чули както преди Неговите страдания, така и след Неговото възкресение, но също и след смъртта им от техните приемници, сред ужасните гонения, различни мъки и смърт на мъчениците, Бог също им свидетелства, както със знамения и чудеса, така и с различни чудеса и дарове на Светия Дух, Евреи 2:4 че хората от народите, вярващи в Този, Който беше разпнат за тяхното изкупление, можеха да почитат с християнска любов кръвта на мъчениците, която те бяха проляли с дяволска ярост, и самите царе, чрез чиито закони Църквата беше опустошена, да станат изгодно подчинени на това име, което жестоко се бяха стремили да отнемат от земята, и можеха да започнат да преследват фалшивите богове, за чиито заради поклонниците на истинския Бог преди са били преследвани. Глава 51. – Католическата вяра може да бъде утвърдена дори от раздорите на еретиците. Но дяволът, виждайки храмовете на демоните изоставени и човешката раса, бягаща към името на освободителния Посредник, подтикна еретиците под християнското име да се противопоставят на християнската доктрина, сякаш те могат да бъдат държани в Божия град безразлично без никакво поправяне, точно както градът на объркването безразлично държеше философите, които бяха на различни и противоположни мнения. Следователно онези в Църквата на Христос, които се наслаждават на нещо болезнено и покварено, и след като бъдат поправени, за да могат да вкусят това, което е здравословно и правилно, упорито се съпротивляват и няма да променят своите зловредни и смъртоносни догми, но продължават да ги защитават, стават еретици и, излизайки навън, трябва да бъдат смятани за врагове, които служат за нейната дисциплина. Защото дори по този начин те печелят от своето нечестие онези истински католически членове на Христос, тъй като Бог използва добре дори нечестивите и всичко работи заедно за добро на онези, които Го обичат. Римляни 8:28 За всички врагове на Църквата, каквато и грешка да ги заслепява или злоба ги покварява, упражнявайте нейното търпение, ако получат силата да я наранят телесно; и ако й се противопоставят само чрез порочна мисъл, те упражняват нейната мъдрост: но в същото време, ако тези врагове са обичани, те упражняват нейната благосклонност или дори нейната благосклонност, независимо дали тя се справя с тях чрез убедителна доктрина или чрез ужасна дисциплина. И по този начин на дявола, княза на нечестивия град, когато раздвижи собствените си съдове срещу Божия град, който живее в този свят, му е позволено да не му причини никаква вреда. Защото без съмнение божественото провидение осигурява за нея както утеха чрез просперитет, за да не може да бъде сломена от нещастие, така и изпитание чрез нещастие, за да не може да бъде покварена от просперитет; и по този начин всеки се смекчава от другия, както разпознаваме в Псалмите този глас, който не произтича от никаква друга причина, Според множеството мои скърби в сърцето ми, Твоите утешения насладиха душата ми. Оттук и думите на апостола, Радващи се в надежда, търпеливи в скръб. Римляни 12:12 Наистина не мисля, че това, което някои са си помислили или могат да си помислят, е прибързано казано или повярвано, че до времето на Антихрист Христовата църква няма да търпи никакви гонения освен тези, които вече е претърпяла – тоест десет – и че единадесетото и последното ще бъде наложено от Антихриста. Те смятат, че първият е направен от Нерон, вторият от Домициан, третият от Траян, четвъртият от Антонин, петият от Север, шестият от Максимин, седмият от Деций, осмият от Валериан, деветият от Аврелиан, десетият от Диоклециан и Максимиан. Защото тъй като имаше десет язви в Египет, преди Божият народ да може да започне да излиза, те смятат, че това трябва да се нарече показващо, че последното преследване от Антихрист трябва да бъде като единадесетата язва, в която египтяните, докато следваха евреите с враждебност, загинаха в Червено море, когато Божият народ премина през него по суха земя. И все пак не мисля, че преследванията са били пророчески изразени от това, което е било извършено в Египет, колкото и хубаво и изобретателно да изглежда, че онези, които мислят така, са сравнили двете в детайли, не чрез пророческия Дух, а чрез предположенията на човешкия ум, който понякога удря истината, а понякога е измамен. Но какво могат да кажат тези, които мислят така за гоненията, в които Самият Господ беше разпнат? В кой номер ще го сложат? И ако смятат, че изчислението трябва да бъде направено изключително от това, като че ли трябва да се броят онези, които се отнасят до тялото, а не това, върху което е била поставена и убита самата глава, какво могат да направят за това, което, след като Христос се възнесе на небето, се случи в Ерусалим, когато блаженият Стефан беше убит с камъни; когато Яков, братът на Йоан, беше посечен с меч; когато апостол Петър беше затворен, за да бъде убит, и беше освободен от ангела; когато братята бяха прогонени и разпръснати от Йерусалим; когато Савел, който по-късно стана апостол Павел, пропиля Църквата; и когато самият той, публикувайки радостната вест за вярата, която беше преследвал, пострада от такива неща, които беше причинил, или от евреите, или от други народи, където най-пламенно проповядваше Христос навсякъде? Защо тогава смятат, че е уместно да започнат с Нерон, когато Църквата в своя растеж е достигнала времето на Нероамид до най-жестоките гонения; за което би било твърде дълго да се каже нещо? Но ако те смятат, че само преследванията, извършвани от царете, трябва да бъдат отчетени, цар Ирод беше този, който също извърши най-тежкото преследване след възнесението на Господ. И каква сметка дават за Юлиан, когото не причисляват към десетте? Не гони ли той Църквата, която забрани на християните да поучават или учат либерални писма? При него по-възрастният Валентиниан, който беше третият император след него, се изяви като изповедник на християнската вяра и беше освободен от командването си в армията. Няма да кажа нищо за това, което той направи в Антиохия, освен да спомена, че беше поразен от свободата и жизнерадостта на един най-верен и непоколебим млад мъж, който, когато мнозина бяха хванати за изтезания, беше измъчван цял ден и пееше под инструмента за мъчение, докато императорът се уплаши да не би да се поддаде на продължаващите жестокости и да го засрами най-накрая, което го накара да се ужаси и да се страхува че той ще бъде още по-нечестно изчервен от останалите. И накрая, доколкото си спомняме, не арианецът Валент, брат на гореспоменатия Валентиниан, не погуби католическата църква чрез голямо преследване из целия Изток? Но колко неразумно е да не вземем предвид, че Църквата, която дава плод и расте в целия свят, може да страда от преследване от царе в някои нации, дори когато не го търпи в други! Може би обаче не трябваше да се счита за преследване, когато кралят на готите в самата Готия преследваше християните с невероятна жестокост, когато там нямаше само католици, много от които бяха увенчани с мъченическа смърт, както чухме от някои братя, които бяха там по това време като момчета и без колебание си спомниха, че са видели тези неща? И какво се случи в Персия напоследък? Не беше ли толкова горещо преследването срещу християните (ако дори все още е туширано), че някои от бегълците от него стигнаха дори до римските градове? Когато мисля за тези и други подобни неща, не ми се струва, че броят на гоненията, с които Църквата трябва да бъде съдена, може да бъде определено определен. Но, от друга страна, не по-малко прибързано е да се твърди, че ще има някои гонения от страна на царете освен последното, в което никой християнин не се съмнява. Затова оставяме това без решение, като не подкрепяме или отхвърляме нито една от страните на този въпрос, а само възпираме хората от дръзката презумпция да потвърдят която и да е от тях. Глава 53.– За скритото време на последното преследване. Наистина Самият Исус ще угаси с присъствието Си последното преследване, което ще бъде извършено от Антихриста. Защото така е писано, че Той ще го убие с дъха на устата Си и ще го изпразни с блясъка на присъствието Си. Обичайно е да се пита Кога ще бъде това? Но това е доста неразумно. Защото, ако беше полезно за нас да знаем това, от кого би могло да бъде казано по-добре, отколкото от самия Бог, Учителя, когато учениците Го разпитаха? Защото те не мълчаха, когато бяха с Него, но Го питаха, казвайки: Господи, в това време ще представиш ли царството на Израел или кога? Деяния 1:6–7 Но Той каза: Не е за вас да знаете времената, които Отец е поставил в собствената Си власт. Когато получиха този отговор, те изобщо не Го бяха попитали за часа, деня или годината, а за часа. Тогава напразно се опитваме да изчислим определено годините, които могат да останат на този свят, когато можем да чуем от устата на Истината, че не е наша работа да знаем това. И все пак някои казват, че четиристотин, някои петстотин, други хиляда години могат да бъдат завършени от възнесението на Господ до Неговото окончателно идване. Но да се посочи как всеки от тях поддържа собственото си мнение би отнело твърде много време и не е необходимо; защото те наистина използват човешки предположения и не извеждат нищо сигурно от авторитета на каноничните писания. Но по този въпрос Той оставя настрана цифрите на калкулаторите и нарежда мълчание, който казва: Не е за вас да знаете времената, които Отец е поставил в собствената Си власт. Но тъй като това изречение е в Евангелието, не е чудно, че поклонниците на многобройните и фалшиви богове са били все пак въздържани да се преструват, че чрез реакциите на демоните, на които се покланят като на богове, е било определено колко дълго ще просъществува християнската религия. Защото, когато видяха, че не може да бъде погълнато от толкова много и големи гонения, а по-скоро извлякоха от тях чудесни разширения, те измислиха не знам какви гръцки стихове, сякаш излети от божествен оракул към някой, който се консултира с него, в които те наистина правят Христос невинен за това, така да се каже, кощунствено престъпление, но добавят, че Петър чрез магьосничество е довел до това името на Христос да бъде почитан в продължение на триста шестдесет и пет години и след завършването на този брой години трябва веднага да свърши. О, сърцата на учените мъже! О, учен разум, повярвайте в такива неща за Христос, като не желаете да повярвате в Христос, че Неговият ученик Петър не е научил магически изкуства от Него, но че, въпреки че беше невинен, ученикът Му беше магьосник и избра Неговото име, а не неговото собствено, да бъде почитано чрез неговите магически изкуства, големите му усилия и опасности и накрая дори проливането на кръвта му! Ако Петър магьосникът накара света толкова да обича Христос, какво направи невинният Христос, за да накара Петър толкова да Го обича? Нека си отговорят тогава и, ако могат, нека разберат, че светът, в името на вечния живот, е бил направен да обича Христос чрез същата онази свръхблагодат, която е накарала Петър също да обича Христос в името на вечния живот, който да бъде получен от Него, и то дори до степента на претърпяна временна смърт за Него. И тогава, какви богове са тези, които са в състояние да предскажат такива неща, но не са в състояние да ги предотвратят, поддавайки се по такъв начин на един-единствен магьосник и нечестив магьосник (който, както се казва, след като е убил едногодишно момче и го разкъсал на парчета, го е погребал с престъпни ритуали), че са позволили на сектата, враждебна към тях самите, да набере сила за толкова дълго време и да преодолее ужасните жестокости на толкова много големи преследвания, не чрез съпротива, а чрез страдание, и да осигурят свалянето на техните собствени изображения, храмове, ритуали и оракули? И накрая, кой бог беше – не нашият, разбира се, а един от техните собствени – който беше подмамен или принуден от толкова голямо нечестие да извърши тези неща? Защото тези стихове казват, че Петър е вързал не демон, а бог да направи тези неща. Такъв бог имат онези, които нямат Христос. Глава 54.– За много глупавата лъжа на езичниците, преструвайки се, че християнската религия не е трябвало да продължи повече от триста шестдесет и пет години. Бих могъл да събера тези и много подобни аргументи, ако вече не беше минала онази година, през която лъжливото гадаене е обещавало, а измамената суета е повярвала. Но тъй като преди няколко години се навършиха триста шестдесет и пет години от времето, когато поклонението на името на Христос беше установено чрез Неговото присъствие в плътта и от апостолите, какво друго доказателство трябва да търсим, за да опровергаем тази лъжа? За да не поставим началото на този период при рождеството на Христос, защото като дете и момче Той нямаше ученици, но когато започна да ги има, без съмнение християнската доктрина и религия станаха известни чрез Неговото телесно присъствие, тоест след като Той беше кръстен в река Йордан чрез служението на Йоан. Защото по тази причина това пророчество отиде преди за Него: Той ще царува от море до море, и от реката дори до краищата на земята. Но тъй като, преди Той да пострада и да възкръсне от мъртвите, вярата все още не е била определена за всички, но е била определена във възкресението на Христос (защото така апостол Павел говори на атиняните, казвайки: Но сега Той възвестява на хората, че всички навсякъде трябва да се покаят, защото е определил ден, в който да съди света по справедливост, чрез Човека, в когото е определил вярата на всички хора, като Го възкреси от мъртвите Деяния 17:30-31), по-добре е, когато решаваме този въпрос, да започнем от тази точка, особено защото Светият Дух тогава беше даден, точно както Той трябваше да бъде даден след възкресението на Христос в този град, от който трябваше да започне вторият закон, тоест новият завет. Защото първият, който се нарича стар завет, е даден от планината Синай чрез Мойсей. Но относно това, което трябваше да бъде дадено от Христос, беше предсказано, че от Сион ще излезе законът и Господното слово от Ерусалим; Исая 2:3, откъдето Той самият каза, че покаянието в Неговото име трябва да се проповядва сред всички народи, но все пак започвайки от Ерусалим. Лука 24:47 Следователно там се появи поклонението на това име, че трябва да се вярва в Исус, който умря и възкръсна. Там тази вяра пламна с толкова благородни начала, че няколко хиляди мъже, обърнати в името на Христос с удивителна бързина, продадоха благата си за разпределение сред нуждаещите се, като по този начин, чрез свято решение и най-пламенно милосърдие, стигнаха до доброволна бедност и се подготвиха, сред евреите, които буйстваха и жадуваха за тяхната кръв, да се борят за истината дори до смърт, не с въоръжена сила, но с по-мощно търпение. Ако това не е било постигнато с никакви магически изкуства, защо се колебаят да повярват, че другото може да бъде направено в целия свят от същата божествена сила, чрез която е направено това? Но ако предположим, че Петър извърши това омагьосване, така че толкова голямо множество мъже в Ерусалим да се запалят да се поклонят на името на Христос, който или Го беше хванал и закрепил на кръста, или Го похули, когато беше закрепен там, ние все пак трябва да попитаме кога трябва да бъдат завършени триста шестдесет и пет години, считано от тази година. Христос умря, когато Близнаците бяха консули, на осмия ден преди календите на април. Той възкръсна на третия ден, както доказаха апостолите със собствените си сетива. След четиридесет дни Той се възнесе на небето. Десет дни след това, тоест на петдесетия след възкресението си, Той изпрати Светия Дух; тогава три хиляди мъже повярваха, когато апостолите Го проповядваха. Тогава, следователно, възникна поклонението на това име, както вярваме и според истинската истина, чрез ефикасността на Светия Дух, но, както нечестивата суета се е преструвала или си мислела, чрез магическите изкуства на Петър. Малко по-късно също, след чудесно знамение, което се извършваше, когато по думите на самия Петър един просяк, толкова куц от утробата на майка си, че беше носен от други и положен пред портата на храма, където той молеше милостиня, беше изцелен в името на Исус Христос и скочи, пет хиляди мъже повярваха и оттогава нататък Църквата се разрасна с различни присъединявания на вярващи. Така събираме самия ден, с който започна тази година, а именно този, в който беше изпратен Светият Дух, тоест по време на майските иди. И като се преброят консулите, триста шестдесет и пет години се намират завършени на същите иди в консулството на Хонорий и Евтихиан. Сега, през следващата година, в консулството на Малий Теодор, когато, според този оракул на демоните или човешката измислица, вече не би трябвало да е имало християнска религия, не беше необходимо да се пита какво е било направено в други части на земята. Но, както знаем, в най-известния и виден град, Картаген, в Африка, Гауденций и Йовий, офицери на император Хонорий, на четиринадесетия ден преди календите на април събориха храмовете и счупиха изображенията на фалшивите богове. И от това време до днес, в продължение на почти тридесет години, кой не вижда колко се е увеличило поклонението на името на Христос, особено след като много от тези станаха християни, които бяха въздържани от вярата, като смятаха, че гадаенето е вярно, но видяха, когато същият брой години беше завършен, че беше празно и нелепо? И тъй, ние, които сме призвани и сме християни, не вярваме в Петър, а в Този, в Когото Петър повярва – бидейки назидани от проповедите на Петър за Христа, а не отровени от неговите заклинания; и не измамен от чародействата му, но подпомогнат от добрите му дела. Самият Христос, който беше Учител на Петър в учението, което води до вечен живот, е и наш Учител. Но нека сега най-накрая да завършим тази книга, след като досега разгледахме и показахме, доколкото ни се стори достатъчно, какъв е смъртният път на двата града, небесния и земния, които са смесени заедно от началото до края. От тях земната е направила за себе си, от които би искала, или от всяка друга страна, или дори измежду хората, фалшиви богове, на които може да служи чрез жертвоприношения; но тази, която е небесна и е поклонник на земята, не прави фалшиви богове, но самата тя е създадена от истинския Бог, на когото тя самата трябва да бъде истинската жертва. Но и двамата еднакво или се радват на временни блага, или са засегнати от временни злини, но с различна вяра, различна надежда и различна любов, докато не трябва да бъдат разделени от последния съд и всеки трябва да получи своя собствен край, който няма край. За тези краища и на двете трябва да разгледаме следващото.