The City of God (Book XVII)

Тому нехай Церква Христова, місто великого Царя, повна благодаті, плідна потомством, нехай скаже те, що сповідує пророцтво, сказане про неї так давно вустами цієї благочестивої матері: Серце моє зміцнилося в Господі, і ріг мій піднесений у Бозі моїм. Серце її воістину зміцнилося, і ріг її воістину піднесений, бо не в ній самій, а в Господі, Богові її. Вуста мої розширилися над моїми ворогами; тому що навіть у важкій ситуації слово Боже не зв’язане, навіть у зв’язаних проповідниках. Я радію, каже вона, спасінням Твоїм. Це Сам Христос Ісус, Якого старець Симеон, як читаємо в Євангелії, обнявши, як малого, але визнаючи великим, сказав: Господи, тепер відпусти раба Твого з миром, бо бачили очі мої спасіння Твоє. Луки 2:25–30 Тому нехай скаже Церква: Я зрадів спасінням Твоїм. Бо немає святого, як Господь, і немає праведного, як наш Бог; як святий і освячуючий, справедливий і виправдовуючий. Немає святого, крім Тебе; тому що ніхто не стає таким, крім як через Тебе. І далі випливає: Не хваліться так, і не говоріть високого, і нехай хвальба не виходить із ваших уст. Бо Бог знання є Господь. Він знає вас навіть тоді, коли ніхто не знає; бо той, хто вважає себе чимось, коли він ніщо, обманює себе. Галатам 6:3 Це сказано ворогам міста Божого, які належать Вавилону, які пишаються своєю власною силою і хваляться собою, а не Господом; з них також є тілесні ізраїльтяни, народжені на землі мешканці земного Єрусалиму, які, як каже апостол, не знаючи Божої праведності, Римлянам 10:3, тобто, яку Бог, єдиний справедливий і виправдовуючий, дає людині, і бажаючи встановити власне, тобто те, що ніби здобуто ними самими, не даровано Ним, не є підкоряючись праведності Бога, лише тому, що вони горді та думають, що здатні догодити Богові своїм власним, а не тим, що від Бога, Який є Бог знання, і тому також бере на себе нагляд над сумлінням, спостерігаючи за думками людей, що вони марнотні, Псалом 94:11; 1 Коринтян 3:20 якщо вони від людей, а не від Нього. І готує, каже вона, Його цікаві задуми. Що це, на нашу думку, за цікаві задуми, крім того, що горді повинні впасти, а скромні піднятися? Вона розповідає про ці дивовижні задуми, кажучи: «Лук могутнього ослаблений, а слабкі оперезані силою». Лук робиться слабким, тобто намір тих, хто вважає себе настільки сильним, що без дару й допомоги Бога вони здатні завдяки людській достатності виконати божественні заповіді; і ті, оперезані силою, чий захист кричить: Помилуй мене, Господи, бо я немічний. Однак якщо хтось богохульствує зі злим розумом і нечестивою думкою, не задіявши в цьому жодного члена свого тіла, то він не буде невинним, тому що він не зробив це рухом тіла, бо він зробить це протягом того часу, який він провів у тілі. Таким же чином ми можемо правильно зрозуміти те, що читаємо в псалмі: Але Бог, наш Цар перед світами, вчинив спасіння посеред землі; щоб Господа Ісуса можна було розуміти як нашого Бога, Який є перед світами, бо Ним були створені світи, що здійснив наше спасіння посеред землі, бо Слово стало тілом і перебувало в земному тілі. Потім, після того, як Анна пророкувала цими словами, що той, хто хвалиться, повинен хвалитися зовсім не собою, але Господом, вона каже, через відплату, яка має прийти в день суду, Господь вознісся на небо і прогримів: Він судитиме кінці землі, бо Він праведний. Усюди вона дотримується порядку християнського символу віри: бо Господь Христос вознісся на небо і має прийти звідти, щоб судити живих і мертвих. Діяння 10:42 Бо, як каже апостол, хто зійшов, як не той, хто зійшов у нижню частину землі? Той, Хто зійшов, є Той же, Хто зійшов вище всіх небес, щоб наповнити все. Ефесянам 4:9–10 Тому Він прогримів крізь Свої хмари, які Він наповнив Своїм Святим Духом, коли вознісся. Щодо цього невільниці Єрусалиму – тобто безплідному винограднику – пророк Ісая погрожує, що на неї не буде дощу. Але Він судитиме кінці землі, як сказано, навіть край землі. Бо це не означає, що Він не судитиме інші частини землі, Хто, без сумніву, судитиме всіх людей. Але під крайнощами землі краще розуміти крайнощі людини, оскільки судитимуться не ті речі, які в середині часу змінюються на краще чи гірше, а кінець, у якому буде знайдено судженого. З цієї причини сказано: хто витримає аж до кінця, той буде спасенний. Матвія 24:13 Отже, хто наполегливо чинить суд і справедливість посеред землі, не буде засуджений, коли судитимуться край землі. І дає, каже вона, силу нашим царям, щоб Він не осудив їх на суді. Він дає їм силу, за допомогою якої вони, як царі, керують тілом і перемагають світ у Ньому, Хто пролив за них Свою кров. І вознесе ріг Христа Свого. Як Христос піднесе ріг Свого Христа? Бо Той, про Кого сказано вище, Господь вознісся на небеса, тобто Господь Христос, Сам, як тут сказано, піднесе ріг Христа Свого. Отже, хто є Христос Його Христа? Чи означає це, що Він піднесе ріг кожного зі Своїх віруючих людей, як вона каже на початку цього гімну: Мій ріг піднесений у моєму Богові? Бо ми можемо справедливо назвати христами всіх тих, хто помазаний Його хризмою, оскільки все тіло з головою є одним Христом. 1 Коринтян 12:12 Це пророкувала Анна, мати Самуїла, святий і високопрославлений чоловік, у якому, справді, була зображена зміна стародавнього священства і тепер вона виконується, оскільки та, що мала багато дітей, ослабла, щоб неплідна, яка народила семеро, могла отримати нове священство в Христі. Розділ 5.– Про те, що чоловік Божий говорив Духом священику Ілію, вказуючи на те, що священство, яке було призначено згідно з Аароном, мало бути забрано. Ми не можемо сказати, що це пророцтво, в якому зміна стародавнього священства пророкується з такою простотою, сповнилося на Самуїлі; бо хоча Самуїл не належав до іншого племені, ніж те, яке було призначено Богом для служіння при жертовнику, все ж він не належав до синів Аарона, чиє потомство було відокремлено, щоб із нього могли бути вилучені священики. І, отже, через цю трансакцію також виявляється та сама зміна, яка мала відбутися через Христа Ісуса, і саме пророцтво на ділі, а не на словах належало до Старого Завіту належним чином, але образно до Нового, означаючи фактом саме те, що було сказано в слові до священика Ілія через пророка. Бо згодом були священики роду Аарона, такі як Садок і Евіятар під час правління Давида, а також інші у спадок, перш ніж настав час, коли те, що було передбачено так давно про зміну священства, належало виконати Христові. Але хто зараз дивиться на ці речі віруючим оком, не бачить, що вони сповнилися? Оскільки, справді, ні скинії, ні храму, ні жертовника, ні жертви, а отже, і священика не залишилося для євреїв, яким було наказано в законі Божому, щоб він був висвячений із насіння Аарона; про це також згадує тут пророк, коли він каже: Так говорить Господь, Бог Ізраїлів: Я сказав, що дім твій і дім батька твого будуть ходити переді Мною навіки. А тепер Господь каже: Це далеко від Мене! бо тих, хто шанує мене, шануватиму й я, а хто зневажає мене, буде зневажений. Оскільки, називаючи дім свого батька, він має на увазі не дім свого найближчого батька, а дім Аарона, який першим був призначений священиком, щоб його змінили інші, що походять від нього, показують попередні слова, коли він каже: «Я був явлений дому вашого батька, коли вони були в землі Єгипті рабами в домі фараона; і Я вибрав дім твого батька зо всіх Ізраїлевих жезлів, щоб він став мені священиком. Хто з батьків у тому єгипетському рабстві, крім Аарона, був його батьком, який, коли вони були звільнені, був обраний до священства? Це було його походження, отже, він сказав у цьому уривку, що мало статися, що вони більше не повинні бути священиками; який ми вже бачимо виконаним. Якщо віра пильнує, то перед нами речі: їх можна розпізнати, їх хапають і нав’язують очам тих, хто не хоче, щоб їх побачили: Ось дні настають, каже він, коли Я витну насіння твоє та насіння дому батька твого, і не буде тобі старого в домі Моєму. І Я відріжу твого чоловіка від Свого жертівника, щоб очі його випали, а серце його розтануло. Ось дні, провіщені, вже настали. Немає священика за чином Аарона; і кожен, хто є людиною його роду, коли він бачить жертву християн, що панує над цілим світом, але ця велика честь відібрана в нього самого, його очі втрачають силу, а його душа тане, охоплена горем. Отже, хоча ці речі тепер висвітлюються так само ясно, як вони були піднесено передбачені, все ж хтось може недаремно запитати: «Як ми можемо бути впевнені, що має статися все те, що передбачено в цих книгах як таке, що має статися, якщо те саме те, що там божественно сказано: «Твій дім і дім твого батька будуть ходити переді мною вічно», не могло мати ефекту? Бо ми бачимо, що священство було змінено; і не може бути надії на те, що те, що було обіцяно цьому дому, колись може бути виконано, тому що те, що встигає бути відкинутим і зміненим, радше передбачене як вічне. Той, хто це говорить, ще не розуміє або не пам’ятає, що саме це священство за чином Аарона було призначене як тінь майбутнього вічного священства; і тому, коли їй обіцяють вічність, вона обіцяна не просто тіні та постаті, а тому, що ними відтінено і прообразовано. Але щоб не думати, що сама тінь залишиться, тому її мутацію також слід було передбачити. Знову Саул згрішив через непослух, і знову Самуїл каже до нього в Господньому слові: За те, що ти зневажив словом Господнім, Господь зневажив тобою, щоб ти не був царем над Ізраїлем. 1 Самуїла 15:23 І знову за той самий гріх, коли Саул зізнався в ньому, і молився про прощення, і благав Самуїла повернутися з ним, щоб умилостивити Господа, він сказав: Я не вернуся з тобою, бо ти зневажив словом Господа, і Господь погордить тобою, щоб ти не був царем над Ізраїлем. І Самуїл повернув своє обличчя, щоб піти геть, а Саул ухопився за край його мантії та розірвав її. І сказав йому Самуїл: Сьогодні Господь вирвав із твоєї руки царство в Ізраїля, і віддасть його твоєму ближньому, який ліпший від тебе, і поділить Ізраїля надвоє. І Він не зміниться, і Він не покається: бо Він не як людина, щоб Йому каятися; хто погрожує і не наполягає. Той, кому сказано: Господь зневажить тебе, щоб ти не був царем над Ізраїлем, і сьогодні Господь вирвав із твоєї руки царство в Ізраїля, царював над Ізраїлем сорок років, тобто стільки ж часу, скільки сам Давид, але почув це в першому періоді його царювання, щоб ми могли зрозуміти, що це сказано, тому що жоден із його роду не мав царювати, і щоб ми могли дивитися на рід Давида, звідки також походить, відповідно до до тіла, Римлян 1:3 Посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус. 1 Тимофію 2:5 Але в Святому Письмі немає того, що читається в більшості латинських копій: «Господь сьогодні вирвав Ізраїльське царство з твоєї руки», але так само, як ми виклали, воно міститься в грецьких копіях: Господь вирвав Ізраїльське царство з твоєї руки; щоб слова твоєї руки зрозуміли, що вони з Ізраїля. Тому цей чоловік образно представляв ізраїльський народ, який мав втратити царство, Христос Ісус, наш Господь, збирався царювати не тілесно, а духовно. І коли про Нього сказано: «І дасть ближньому твоєму», це має на увазі тілесну спорідненість, бо Христос, за тілом, був із Ізраїля, звідки також походив Савл. Але те, що додається, «Добрий над вами», справді може бути зрозумілим «Кращий, ніж ви», і справді, деякі так переклали це; але краще сприймати його так: Добрий над тобою, як означає, що оскільки Він добрий, тому Він має бути над тобою, згідно з тим іншим пророчим висловом, доки Я не покладу всіх Твоїх ворогів під Твої ноги. І серед них Ізраїль, у якого, як Свого гонителя, Христос відібрав царство; хоча Ізраїль, в якому не було лукавства, можливо, теж був там, як би зерно з полови. Бо безсумнівно звідти прийшли апостоли, звідти так багато мучеників, з яких першим є Степан, звідти так багато церков, які називає апостол Павло, звеличуючи Бога в їхньому наверненні. Щоб не було припущення, що обітниця, яка була настільки сильно виражена і підтверджена, була виконана в Соломоні, ніби він сподівався, але не знайшов її, він каже: Але Ти відкинув і знищив, Господи. Це дійсно було зроблено щодо царства Соломона серед його нащадків, аж до повалення самого земного Єрусалиму, який був осередком царства, і особливо знищення самого храму, який був побудований Соломоном. Але щоб через це не думали, що Бог вчинив усупереч Своїй обітниці, він негайно додає: Ви затримали Свого Христа. Тому він не Соломон, ані сам Давид, якщо Христос Господь затримується. Бо хоча всі царі називаються Його христами, які були освячені тим містичним миром, не тільки від царя Давида вниз, але навіть від того Саула, який першим був помазаний царем того самого народу, сам Давид справді називав Його Господнім Христом, все ж був один правдивий Христос, чию постать вони носили пророчим помазанням, який, згідно з думкою людей, які думали, що його слід розуміти як прийшов у Давиді або в Соломона, був довго відкладений, але який, згідно з розпорядженням Бога, мав прийти у Свій час. У наступній частині цього псалма розповідається про те, що тим часом, поки Він затримався, мало статися з царством земного Єрусалиму, де, як сподівалися, Він обов’язково буде царювати: Ти розвалив заповіта Твого раба; Ти осквернив на землі його святиню. Ти зруйнував усі мури його; Ти налякав його твердині. Усе, що проходить дорогою, псує його; він став докорою своїм сусідам. Ти поставив правицю його ворогів; Ти потішив усіх його ворогів. Ти відкинув допомогу його меча, і не допоміг йому на війні. Ти знищив його від очищення; Ви впали з його сидіння на землю. Ти вкоротив дні сидіння його; Ви вилили в нього замішання. Усе це спіткало Єрусалим-невільницю, в якому також царювали деякі, які були дітьми вільної жінки, тримаючи це царство тимчасово, але тримаючи царство небесного Єрусалиму, дітьми якого вони були, у правдивій вірі та надії на правдивого Христа. Але як це сталося з тим царством, показує історія його справ, якщо її прочитати. Розділ 11.– Про сутність народу Божого, який через Його Успення плоті перебуває у Христі, який єдиний мав силу визволити власну душу з пекла. Бо будь-які прямі та явні пророчі вислови про будь-що можуть бути, необхідно, щоб ті, що є тропічними, були змішані з ними; які, головним чином через тих, хто повільніше розуміє, нав'язують більш освіченим трудомістке завдання їх прояснення та пояснення. Деякі з них, справді, з першого погляду, як тільки вони промовлені, виявляють Христа і Церкву, хоча деякі речі в них менш зрозумілі залишаються для викладення на дозвіллі. Ми маємо приклад цього в тій самій Книзі Псалмів: Серце моє закипіло доброю справою: я промовляю слова свої до царя. Мій язик — перо писаря, що швидко пише. Твій вигляд прекрасніший від синів людських; благодать розлита на устах Твоїх: тому Бог благословив Тебе навіки. Опережи мечем Своїм стегно, о Наймогутніший. З Твоєю добротою і Твоєю красою йди вперед, процвітай і царюй через Твою правду, і лагідність, і праведність; і Твоя правиця чудово поведе Тебе. Твої гострі стріли найсильніші: у серце ворогів короля. Люди впадуть під Тобою. Престол Твій, Боже, на віки вічні: жезл керівництва — жезл Царства Твого. Ти полюбив справедливість і зненавидів беззаконня: тому Боже, Твій Бог, намастив Тебе оливою веселощів понад Твоїх товаришів. Миро, і краплі, і касія з Твоїх шат, із домівок із слонової кістки, з яких дочки царів насолоджувалися Тебе на честь Твою. Хто там, хоч як повільно, але повинен тут розпізнати Христа, Якого ми проповідуємо і в Якого віримо, якщо він чує, що Він є Бог, престол якого на віки вічні, і що Він помазаний Богом, як і Бог помазує не видимим, але духовним і зрозумілим миром? Бо хто настільки неосвічений у цій релігії, або настільки глухий до її далекої та широкої слави, щоб не знати, що Христос названий від цього хризми, тобто від цього помазання? Але коли визнається, що цим Царем є Христос, нехай кожен, хто вже підкоряється Тому, Хто царює через істину, лагідність і праведність, запитає на дозвіллі про ці інші речі, які тут сказані тропічно: наскільки Його форма прекрасна понад синів людських, з певною красою, яку варто любити і захоплюватися тим більше, чим менше вона тілесна; і якими можуть бути Його меч, стріли та інші речі такого роду, які покладені не належним чином, а тропічно. Поза сумнівом, будь-яка інтерпретація того, що тут виражено дещо похмурою образною мовою, повинна узгоджуватися з цими найбільш очевидними речами. Розділ 17.– Про ті речі в 110-му Псалмі, які стосуються священства Христа, а в 22-му – до Його Страстей. Так само, як і в цьому псалмі, де Христос найбільш відкрито проголошений як Священик, навіть коли Він тут як Цар, Господь сказав моєму Господу: Сядь праворуч Мене, доки не покладу ворогів Твоїх підніжком ніг Твоїх. В те, що Христос сидить праворуч Бога Отця, вірять, а не бачать; що Його вороги також покладені під ноги Його, ще не видно; це робиться, [отже] це з'явиться нарешті: так, це зараз вірять, потім це буде видно. Але те, що далі, Господь пошле жезл Твоєї сили з Сіону і буде правити Тобою посеред Твоїх ворогів, є настільки очевидним, що заперечувати це означало б не просто невір’я та помилку, але відверту нахабство. І навіть вороги повинні безсумнівно визнати, що з Сіону був посланий закон Христа, який ми називаємо Євангелією, і визнати жезлом Його сили. Але те, що Він править посеред Своїх ворогів, свідчать ті самі вороги, серед яких Він править, скрегочучи зубами та знищуючи, і маючи владу нічого не вдіяти проти Нього. Тоді він каже трохи пізніше: «Господь присягнув і не покається», цими словами Він натякає, що те, що Він додає, є незмінним, «Ти є священиком назавжди за чином Мелхиседека, якому дозволено сумніватися, про кого це сказано, бачачи, що тепер ніде немає священства та жертви за чином Аарона, і скрізь люди приносять жертви під Христом як Священиком, що Мелхіседек показав, коли він благословенний Авраам? Отже, до цих явних речей слід віднести, якщо їх правильно зрозуміти, ті речі в тому самому псалмі, які викладені трохи неясніше, і ми вже показали в наших популярних проповідях, як ці речі слід правильно розуміти. Так і в тому, де Христос через пророцтво вимовляє приниження Своїх страстей, кажучи: Прокололи мої руки й ноги; вони перерахували всі мої кості. Так, вони дивилися і витріщалися на мене. Під цими словами він, безсумнівно, мав на увазі Його тіло, простягнуте на хресті, з руками й ногами, пронизаними й пробитими цвяхами, і що таким чином Він зробив із Себе видовище для тих, хто дивився й дивився. І він додає: «Поділили між собою мій одяг і кинули жереб на моє вбрання». Як сповнилося це пророцтво, розповідає історія Євангелія. Тоді, справді, інші речі, які там сказані менш відкрито, розуміються правильно, коли вони узгоджуються з тими, що сяють такою великою ясністю; особливо тому, що ті речі, які ми також не вважаємо минулими, але розглядаємо як сьогодення, спостерігаються всім світом і тепер демонструються так само, як про них читається в цьому самому псалмі, як було передбачено так давно. Бо трохи пізніше сказано: Усі кінці землі згадають і навернуться до Господа, і всі племена народів поклоняться Йому; бо царство Господнє, і Він буде панувати над народами. Глава 18.– З 3-го, 41-го, 15-го і 68-го псалмів, в яких пророкується смерть і воскресіння Господа. Про Його воскресіння аж ніяк не мовчать оракули Псалмів. Бо що ще таке, що співається від Його особи в 3-му псалмі, Я ліг і заснув, [і] я прокинувся, бо Господь мене підтримає? Чи є хтось настільки дурний, щоб повірити, що пророк вирішив вказати нам як на щось велике, що Він заснув і воскрес, якщо тільки цей сон не був смертю, а це пробудження — воскресінням, яке належало бути пророченим про Христа? Бо в 41-му псалмі також показано набагато чіткіше, де в особі Посередника, у звичайний спосіб, розповідається про речі, начебто минулі, які були пророковані ще в майбутньому, оскільки ці речі, які ще мали статися, були в передвизначенні та передбаченні Бога, ніби вони були зроблені, тому що вони були певними. Він каже: Мої вороги зневажають мене; Коли він помре, і ім'я його загине? І якщо він увійшов, щоб побачити мене, його серце говорило марне: він збирав собі кривду. Він вийшов із дверей і вимовив усе разом. Проти мене всі мої вороги шепочуться: проти мене замишляють зло. Вони задумали проти мене щось несправедливе. Чи не воскресне й той, хто спить? Ці слова, безсумнівно, викладені тут так, що можна зрозуміти, що він сказав не інакше, як якщо він сказав: «Хіба той, хто помер, не оживе знову?» Попередні слова чітко показують, що Його вороги були посередниками і спланували Його смерть, і що це було виконано тим, хто прийшов побачити, а вийшов, щоб зрадити. Але про кого тут не згадується Юда, який із Його учня став Його зрадником? Тому, оскільки вони збиралися зробити те, що вони задумали – тобто збиралися вбити Його – він, щоб показати їм, що з марною злобою вони збиралися вбити Того, Хто мав воскреснути, тому додає цей вірш, ніби він каже: Що марно ви робите? Що буде твій злочин, то буде мій сон. Чи не воскресне й Той, Хто спить? І все ж у наступних віршах він вказує, що вони не повинні безкарно чинити таку велику безбожність, кажучи: Так, чоловік мого миру, на якого я покладався, який їв мій хліб, розширив п’яту наді мною; тобто розтоптав мене. Але Ти, каже він, Господи, будь милостивий до мене, і підійми мене, щоб я міг відплатити їм. Хто тепер може заперечити це, хто бачить, що євреї після страстей і воскресіння Христа були повністю вирвані зі своїх осель воєнною бійнею та знищенням? Бо, будучи вбитим ними, Він воскрес і тим часом відплатив їм тимчасовою дисципліною, за винятком того, що для тих, хто не виправився, Він зберігає її на час, коли Він судитиме живих і мертвих. Бо Сам Господь Ісус, вказуючи апостолам на того самого чоловіка як на Свого зрадника, процитував саме цей вірш цього псалма і сказав, що це сповнилося в Ньому самому: Той, хто їв мій хліб, розширив наді мною п’яту. Але те, що говорить, В Якого я повірив, Не до голови, а до тіла. Бо й Сам Спаситель не залишився поза увагою того, про кого Він уже раніше сказав: Один із вас є диявол. Івана 6:70 Але Він має звичай приймати особу Своїх членів і приписувати Собі те, що про них має бути сказано, тому що голова і тіло — це один Христос; 1 Коринтян 12:12 звідки той вислів у Євангелії: Я голодував, і ви дали Мені їсти. Матвій 25:35 Пояснюючи це, Він каже: оскільки ви зробили це одному з найменших моїх, ви зробили це мені. Матвія 25:40 Тому Він сказав, що Він довіряв, тому що Його учні тоді довіряли щодо Юди; бо він був зарахований до апостолів. Дії 1:17 Але євреї не очікують, що Христос, якого вони очікують, помре; тому вони не вважають, що ми є Тим, Кого проповідували закон і пророки, але видають собі не знаю, Кого з них, звільнених від страждань смерті. Тому з дивовижною порожнечею і сліпотою вони стверджують, що слова, які ми виклали, означають не смерть і воскресіння, а сон і повторне пробудження. Але 16-й псалом також кличе до них: Тому серце моє веселиться, і язик мій веселиться; і тіло моє спочине в надії, бо Ти не залишиш душі моєї в пеклі; і не даси Святому Твоєму побачити тління. Хто, як не Той, Хто воскрес третього дня, міг сказати, що його тіло спочило в цій надії; щоб Його душа не була залишена в пеклі, але швидко повернулася туди, щоб оживити її, щоб вона не була зіпсована, як це зазвичай буває з трупами, чого вони ніяк не можуть сказати про Давида, пророка і царя? 68-й псалом також взиває: «Бог наш є Бог спасіння: і для Господа вихід був через смерть». Що можна сказати відвертіше? Бо Богом спасіння є Господь Ісус, що перекладається як Спаситель, або Зцілюючий. З цієї причини це ім'я було дано, коли було сказано до того, як Він народився від Діви: Сина народиш, і даси Йому ймення Ісус; бо Він спасе Свій народ від їхніх гріхів. Від Матвія 1:21 Оскільки Його кров була пролита за відпущення їхніх гріхів, Йому належало не мати іншого виходу з цього життя, крім смерті. Тому, коли було сказано: «Наш Бог є Бог спасіння», відразу ж було додано: «Навіть для Господа вихід був через смерть», щоб показати, що ми повинні бути спасенні через Його смерть. Але це слово дивовижне, Навіть від Господа, ніби було сказано: Таке життя смертних, що навіть Сам Господь не міг би вийти з нього інакше, як через смерть. Розділ 19.– 69-го псалма, в якому проголошується вперта невіра євреїв. Але коли юдеї анітрохи не піддадуться свідченням цього пророцтва, яке є настільки явним, а також доведене подіями до такого ясного й певного завершення, то, безсумнівно, в них виконується те, що написано в тому псалмі, який тут слідує. Бо коли речі, які стосуються Його страстей, пророче сказані там також в особі Христа, це згадується, що розгортається в Євангелії: Дали мені жовч на їжу; і в спразі моїй напоїли мене оцтом. І як це було після такого бенкету та ласощів у такий спосіб, наданих Йому, зараз Він приносить [ці слова]: Нехай їхній стіл стане пасткою перед ними, і відплатою, і спокусою: нехай їхні очі затьмаряться, щоб вони не бачили, і їхня спина завжди буде схилена, і т.д. Те, що не сказано, як бажалося, але передбачене під пророчою формою бажання. Яке ж тоді дивне, якщо ті, чиї очі затьмарені й не бачать, не бачать цих явних речей? Що дивного, якщо ті не дивляться на небесне, чия спина завжди схилена, щоб вони могли плазувати серед земного? Бо ці слова, передані з тіла, означають психічні вади. Нехай цього, що було сказано про Псалми, тобто про пророцтво царя Давида, буде достатньо, щоб ми могли дотримуватися певних меж. Але нехай вибачать ті читачі, які знали їх усіх раніше; і нехай вони не нарікають на ті, можливо, сильніші докази, які вони знають або думають, що я пропустив. Розділ 20.– Про правління та заслуги Давида; І про Його Сина Соломона, і те пророцтво, що стосується Христа, яке міститься або в тих книгах, які приєднані до тих, що були ним написані, або в тих, які, безсумнівно, належать йому. Але Єровоам, цар ізраїльський, з перекрученим розумом, не віруючи в Бога, якого він довів, обіцяючи і давши йому царство, боявся, щоб, прийшовши до храму Божого, який був в Єрусалимі, куди, згідно з божественним законом, мав прийти весь цей народ, щоб принести жертву, народ не був би спокушений від нього, і не повернувся до роду Давида як нащадка царського; і встановив ідолопоклонство в своєму царстві, і з жахливою нечестністю вводив людей в оману, сполучаючи їх разом із собою до поклоніння ідолам. Але Бог не перестав докоряти через пророків не тільки царя, але й наступників і наслідувачів його в безбожності, а також народ. Там бо повстав великий і славетний пророк Ілля і Єлисей, учень його, які також багато чудес творили. Навіть там, коли Ілля сказав: Господи, вони повбивали Твоїх пророків, розкопали Твої жертовники; і я залишився сам, і вони шукали моєї душі, відповіли, що там сім тисяч чоловік, які не схилили коліна перед Ваалом. Розділ 23.– Про різний стан обох Єврейських королівств, поки народ обох у різні часи не був відведений у полон, а потім Юда був відкликаний у своє царство, яке нарешті перейшло під владу римлян. Так само в Юдейському царстві пророків, що стосуються Єрусалиму, не бракувало навіть за часів наступних царів, так само, як Богові було вгодно послати їх, або для передбачення того, що було потрібно, або для виправлення гріха та навчання в праведності; 2 Тимофія 3:16 бо й там, хоч набагато менше, ніж в Ізраїлі, постали царі, які тяжко ображали Бога своєю нечестністю, і разом із їхнім народом, який був подібний до них, були вражені помірними карами. Немаленькі заслуги благочестивих царів там справді вихваляються. Але ми читаємо, що в Ізраїлі царі були, одні більше, інші менш, але всі були злими. Кожна частина, таким чином, як божественне провидіння або наказувало, або дозволяло, була як піднесена процвітанням, так і обтяжена різного роду труднощами; і вона була уражена не тільки іноземними, але також громадянськими війнами один з одним, щоб через певні існуючі причини могла проявитися милість або гнів Бога; до тих пір, поки через Його зростаюче обурення халдеї-завойовники не лише повалили весь цей народ у його оселю, але й більшу частину перевезли на землі Ассирійців – спочатку ту частину тринадцяти племен, що зветься Ізраїлем, а потім також і Юду, коли Єрусалим і той найблагородніший храм були зруйновані – на цих землях він перебував у полоні сімдесят років. Будучи після того часу висланими звідти, вони відбудували зруйнований храм. І хоч дуже багато залишилося в землях прибульців, однак царство вже не мало дві окремі частини, з різними царями над кожною, але в Єрусалимі був один князь над ними; і в певний час, звідусіль, де б вони не були, і з будь-якого місця, де могли, усі вони приходили до храму Божого, який був там. Але навіть тоді вони не були без іноземних ворогів і завойовників; так, Христос знайшов їх данінами римлян. Глава 24.– Про пророків, які були або останніми серед юдеїв, або яких історія Євангелія повідомляє про час Різдва Христового. Але за весь цей час після того, як вони повернулися з Вавилону, після Малахії, Аггея та Захарії, який тоді пророкував, та Ездри, вони не мали пророків аж до часу приходу Спасителя, крім іншого Захарії, батька Івана, та Єлисавети, його дружини, коли Різдво Христове було вже близько; і коли Він уже народився, Симеон старий, а Анна вдова, а тепер дуже стара; і, нарешті, сам Іван, який, будучи юнаком, не передбачив, що Христос, тепер уже юнак, має прийти, але пророчим знанням вказав на Нього, хоча він був невідомим; тому сам Господь каже: Закон і пророки були до Івана. Матвія 11:13 Але пророцтво цих п’яти відоме нам в Євангелії, де також виявлено, що діва-матір нашого Господа сама пророкувала перед Іваном. Але цього їхнього пророцтва нечестиві євреї не приймають; але ті незліченні люди отримали його, які від них повірили в Євангелію. Бо тоді справді Ізраїль був розділений надвоє тим поділом, який пророк Самуїл передрік цареві Саулу як незмінний. Але навіть невірні євреї вважають Малахію, Огія, Захарію та Ездру останніми, які отримали канонічний авторитет. Бо є також твори цих, як і інших, які, будучи дуже небагатьма серед великої кількості пророків, написали ті книги, які отримали канонічний авторитет, з чиїх передбачень мені здається доцільним помістити в цій праці деякі, що стосуються Христа та Його Церкви; і це, за допомогою Господа, буде зроблено зручніше в наступній книзі, щоб ми не могли додатково обтяжувати цю, яка вже занадто довга.