The City of God (Book XVII)

Стога је напредовање Божијег града, где је достигло време краљева, дало фигуру када је, након што је Саул одбацио, Давид први пут добио краљевство на таквој основи да ће од тада његови потомци да царују у земаљском Јерусалиму у непрекидном низу; јер је ток ствари означен и предсказан, оно што се не пропушта ћутањем, о промени ствари које долазе, што припада оба Завета, Старом и Новом – где свештенство и царство мења онај који је свештеник, а уједно и цар, нови и вечни, чак Христос Исус. Јер и замена у служби Божјој, након што је Илије одбио као свештеника, Самуила, који је одмах извршио дужност свештеника и судије, и успостављање Давида у царству, када је Саул био одбачен, типично је ово о чему говорим. А сама Ана, Самуилова мајка, која је раније била нероткиња, а после се обрадовала плодношћу, као да не прориче ништа друго, када усхићено излива своју захвалност Господу, предајући Богу истог дечака којег је родила и одбила са истом побожношћу којом га је заветовала. Јер она каже: срце моје ојача се у Господу, и рог се мој узвиси у Богу мом; моја су се уста раширила над непријатељима мојим; радујем се спасењу Твоме. Јер нема светог као Господа; и нико није праведан као Бог наш: нема светог осим Тебе. Не хвалите се тако гордо, и не говорите узвишене ствари, нити нека хвалисаво говори из ваших уста; јер Бог знања је Господ, и Бог који припрема своје чудне планове. Лук моћних је ослабио, а слабе снагом опасаше. Смањени су они који су били пуни хлеба; а гладни пређоше даље од земље, јер нероткиња роди седам; а она која има много деце ослабила је. Господ убија и оживљава: своди у пакао, и поново васводи. Господ чини сиромашним и чини богатим: Он спушта и подиже. Он подиже сиромаха из праха, и подиже просјака из ђубришта, да га постави међу моћне [Свог] народа, и учини да наследе престо славе; дајући завет ономе који се заветује, и благослови године праведника, јер човек није моћан у снази. Господ ће ослабити свог противника: свет је Господ. Нека се не хвали разумни својом разборитошћу и нека се не хвали моћни својом снагом; и нека се богати не хвали богатством својим, него нека се хвали онај који се хвали овим, да разуме и позна Господа, и да чини суд и правду усред земље. Господ је узашао на небеса и загрмио: Он ће судити крајевима земље, јер је праведан, и даје снагу царевима нашим, и узвисиће рог Христа свога. Даље, што се додаје, Он подиже сиромашне са земље, ја не разумем никога боље од Њега који је, као што је малопре речено, осиромашио за нас, када је био богат, да бисмо се Његовим сиромаштвом обогатили. Јер Га је тако брзо подигао са земље да тело Његово није видело трулеж. Нити ћу од Њега одвратити оно што је додато, И подиже убоге из ђубрива. Јер, заиста, онај који је сиромах, такође је и просјак. Али под балегом из којег је подигнут ми смо са највећим разлогом да разумемо Јевреје који прогоне, за које апостол каже, говорећи да је, када је припадао њима, прогонио Цркву, шта ми беше добитак, то за Христа губитак сматрах; и убројао сам их не само као губитак, него чак и за балегу, да бих добио Христа. Филипљанима 3:7–8 Зато се тај сиромах уздиже са земље изнад свих богатих, а онај просјак уздиже се из тог ђубришта изнад свих имућних, да седне међу моћне у народу, за које каже: Сешћеш на дванаест престола, Матеј 19:27–28 и да их поставиш на престо. Јер ови моћници рекоше: Ево, све смо оставили и пошли за тобом. Они су се најмоћније заветовали на овај завет. Али откуда ово примају, осим од Онога за кога се овде одмах каже: Дајући завет ономе који се заветује? Иначе би били од оних моћних чији је лук ослабљен. Дајући, каже она, завет ономе који се заветује. Јер нико не би могао да се заветује ништа што је угодно Богу, осим ако не прими од Њега оно што је могао заветовати. Следи: И благословио је године праведника, да би заувек живео са Оним коме је речено: И годинама твојим неће бити краја. Јер тамо године остају; али овде пролазе, да, нестају: јер пре него што дођу, нису, а када дођу, неће их бити, јер са собом носе свој крај. А од ово двоје, то јест давање завета ономе који се заветује, и благословио је године праведника, једно је оно што чинимо, друго оно што примамо. Али ово друго се не прима од Бога, либералног даваоца, док нам Он, помоћник, сам не омогући за прво; јер човек није моћан у снази. Господ ће ослабити свог противника, односно онога који завиди човеку који се заветује, и који му се противи, да не би испунио оно што је заветовао. Због двосмислености Грка, може се разумети и његовог сопственог противника. Јер када нас је Бог почео да запоседне, он који нам је био противник одмах постаје Његов, и ми га побеђујемо; али не својом снагом, јер човек није моћан у снази. Зато ће Господ учинити слабим свог противника, свет је Господ, да би га победили свети, које је Господ, Светиња над светињама, учинио светима. Због тога нека се не хвали разумни својом разборитошћу, и моћни нека се не хвали својом снагом, и нека се не хвали богат богатством својим; а ко се хвали тиме нека се хвали – да разуме и позна Господа, и да чини суд и правду усред земље. У малој мери разуме и познаје Господа који разуме и зна да му је и ово, да може разумети и спознати Господа, дато од Господа. Јер шта имаш, каже апостол, што ниси примио? Али ако сте га примили, зашто се хвалите као да га нисте примили? 1. Коринћанима 4:7 То јест, као да сте сами себе имали чиме бисте се могли хвалити. Сада, пресуђује и прави правду ко живи исправно. Али исправно живи онај ко предаје послушност Богу када Он заповеда. Крај заповести, то јест, на који се заповест односи, јесте милосрђе из чистог срца, и чиста савест, и вера нелазна. Штавише, ово доброчинство је, како сведочи апостол Јован, од Бога. 1. Јованова 4:7 Дакле, чинити правду и суд је од Бога. Али шта је усред земље? Јер зар они који живе на крајевима земље не треба да чине суд и правду? Ко би тако рекао? Зашто се онда додаје: Усред земље? Јер да ово није додато, а само је речено: да чинимо суд и правду, ова заповест би се радије односила на обе врсте људи – и на оне који живе у унутрашњости и на оне на морској обали. Али да неко не помисли да, након завршетка живота вођеног у овом телу, остаје време за вршење пресуде и правде које није чинио док је био у телу, и да се тако може избећи божански суд, усред земље ми се чини да се каже за време када сви живе у телу; јер у овом животу свако носи своју сопствену земљу, коју, кад човек умире, обична земља узима назад, да би му се сигурно вратила када поново устане. Дакле, усред земље, то јест, док је наша душа затворена у овоземаљском телу, треба да се врши суд и правда, која ће нам бити корисна убудуће, када ће свако примити по ономе што је учинио у телу, било добро или лоше. 2. Коринћанима 5:10 Јер када тамошњи апостол каже да у телу има, он мисли у времену. Па ипак, ако неко хули злонамерним умом и безбожним мислима, а да ниједан члан његовог тела није употребљен у томе, он стога неће бити невин јер то није учинио телесним покретом, јер ће то учинити за оно време које је провео у телу. На исти начин можемо на одговарајући начин разумети оно што читамо у псалму, Али Бог, наш Цар пре светова, изврши спасење усред земље; да се Господ Исус схвати као Бог наш који је пре светова, јер Њиме постадоше светови, чинећи спасење наше усред земље, јер Реч постаде тело и настани се у земаљском телу. Затим, након што је Ана прорекла овим речима, да онај ко се хвали не треба да се хвали уопште собом, него у Господу, каже она, због казне која ће доћи на дан суда, Господ се узнео на небеса и загрми: Он ће судити крајевима земље, јер је Он праведан. Она се свуда држи поретка хришћанске вере: Јер се Господ Христос вазнео на небо, и одатле ће доћи да суди живима и мртвима. Дела апостолска 10:42 Јер, као што каже апостол, ко је узашао осим Онај који је и сишао у доње крајеве земље? Онај који је сишао исти је и који је узашао изнад свих небеса, да испуни све. Ефешанима 4:9–10 Зато је Он загрмио кроз своје облаке, које је испунио својим Светим Духом када је узашао. Што се тиче тога, слушкињи Јерусалиму – то јест неплодном винограду – прети у пророку Исаији да неће падати киша на њу. Али Он ће судити крајевима земље, говори се као да је речено, чак и крајевима земље. Јер то не значи да Он неће судити осталим деловима земље, који ће, без сумње, судити свим људима. Али боље је под крајностима на земљи разумети крајности човека, јер неће бити суђене ствари које се у средњем времену мењају на боље или нагоре, већ крај у коме ће се наћи онај ко буде осуђен. Због тога је и речено: Ко истраје до краја, тај ће се спасти. Матеј 24:13 Дакле, онај ко истрајно врши суд и правду усред земље неће бити осуђен када ће бити суђени крајности земље. И даје, каже она, снагу нашим царевима, да их не осуди у суђењу. Он им даје снагу да као краљеви владају телом и побеђују свет у Ономе који је за њих пролио своју крв. И узвисиће рог Христа Његовог. Како ће Христос узвисити рог свог Христа? Јер Онај за кога је горе речено: Господ се вазнео на небеса, што значи да ће сам Господ Христос, како је овде речено, узвисити рог Христа свога. Ко је, дакле, Христос Његовог Христа? Да ли то значи да ће Он узвисити рог сваког од својих верујућих људи, као што она каже на почетку ове химне, узвиси се рог мој у Богу мом? Јер с правом можемо назвати све оне Христе који су помазани Његовим миром, јер је цело тело са главом један Христос. 1. Коринћанима 12:12 Ово је прорекла Ана, мајка Самуилова, светог и хваљеног човека, у чему је, заиста, тада била изражена и сада испуњена промена древног свештенства, пошто је она која је имала много деце ослабила, да би нероткиња која је родила седморо добила ново свештенство у Христу. Поглавље 5. – О оним стварима које је Божији човек рекао Духом свештенику Илију, означавајући да ће свештенство које је било постављено према Арону бити одузето. Док, дакле, ове ствари сада сијају тако јасно као што су биле узвишено предсказане, ипак се неко можда неће узалудно потакнути да се запита: Како можемо бити сигурни да ће се догодити све ствари које су предвиђене у овим књигама да ће се догодити, ако ће управо ово што је тамо божански речено, Твоја кућа и кућа твога оца, заувек ходати преда мном? Јер видимо да је свештенство промењено; и не може бити наде да ће се оно што је тој кући обећано једном и испунити, јер оно што успе да буде одбачено и промењено је пре предвиђено као вечно. Онај ко то каже још не разуме, или се не сећа, да је управо ово свештенство по реду Аронову постављено као сенка будућег вечног свештенства; и стога, када му је обећана вечност, она није обећана самој сенци и лику, већ ономе што је засенчено и предобликовано њиме. Али да се не би мислило да ће сама сенка остати, стога је требало предвидети и њену мутацију. О чему не сумњам да треба разумети оно што следи, И поделићу Израел на два, наиме, на Израел који се односи на жену робињу, и Израел који се односи на слободну. Јер ове две врсте су у почетку биле заједно, док је Авраам још увек приковао за жену робињу, док нероткиња, која је била плодна милошћу Божјом, није завапила: Избаци жену робињу и сина њеног. Постање 21:10 Знамо, заиста, да је због греха Соломоновог, у време владавине његовог сина Робоама, Израел био подељен на два дела, и тако наставио, одвојени делови су имали своје краљеве, све док цео тај народ није збачен уз велико уништење и одведен од Халдејаца. Али шта је то било за Саула, када би, ако би тако нешто било запрећено, претило и самом Давиду, чији је син Соломон? Коначно, јеврејска нација сада није изнутра подељена, већ је распршена по земљи неселективно, у заједници исте грешке. Али та подела којом је Бог запретио царству и народу у личности Саула, који их је представљао, показује се као вечна и непроменљива овим што се додаје, И неће се променити, нити ће се покајати: јер није као човек, да се покаје; који прети и не истрајава,– односно човек прети и не истрајава, али не Бог, који се не каје као човек. Јер када читамо да се Он каје, мисли се на промену околности, која проистиче из божанског непроменљивог предзнања. Стога, када се каже да се Бог не каје, треба разумети да се Он не мења. Видимо да је ова реченица која се тиче ове поделе народа Израела, божански изговорена овим речима, била потпуно непоправљива и прилично трајна. Јер ко се обратио, или се окреће, или ће се одатле обратити Христу, то је било по предзнању Божијем, а не по једној те истој природи људског рода. Засигурно нико од Израиљаца, који су, држећи се Христа, остали у Њему, никада неће бити међу оним Израелцима који устрају да буду Његови непријатељи до краја овог живота, већ ће заувек остати у одвојености која је овде проречена. За Стари завет, од горе Синај, која роди до ропства, Галатима 4:25 ништа не користи, осим ако сведочи о Новом завету. Иначе, колико год се дуго читао Мојсије, вео им се ставља на срце; али када се неко оданде обрати Христу, завеса ће бити скинута. 2. Коринћанима 3:15–16 Јер и сама жеља оних који се окрећу се мења од старог ка новом, тако да више не жели да задобије телесну, већ духовну срећу. Зато сам тај велики пророк Самуило, пре него што је помазао Саула, када је завапио Господу за Израиља, и Он га је чуо, и када је принео целу жртву паљеницу, док су странци долазили у бој против народа Божијег, и Господ је загрмио изнад њих и они су били збуњени, пали пред Израиљем и били побеђени; [тада] узе један камен и постави га између старог и новог Масефата [Мизпе], и назва га Ебенезер, што значи камен помоћника, и рече: До сада нам је Господ помогао. Масепхат се тумачи жеља. Тај камен помоћника је посредовање Спаситеља, којим се иде од старог Масепата ка новом – то јест од жеље са којом се очекивала телесна срећа у телесном царству до жеље са којом се очекује најистинска духовна срећа у царству небеском; а пошто ништа није боље од тога, Господ нам помаже до сада. Поглавље 8. – О обећањима датим Давиду у његовом Сину, која нису ни премудро испуњена у Соломону, а најпотпуније у Христу. И сада видим да морам да покажем шта је, у вези са питањем о коме се бавим, Бог обећао самом Давиду, који је наследио Саула у царству, чија је промена предодредила ту коначну промену због које је све било божанско речено, све је било предано писању. Када су многе ствари биле просперитетне код краља Давида, он је помислио да направи кућу Богу, чак и онај најчувенији храм који је касније саградио краљ Соломон, његов син. Док је размишљао о томе, пророку Натану дошла је реч Господња коју је донео цару, у којој је, пошто је Бог рекао да му сам Давид не гради кућу, и да за све то дуго време није заповедио никоме од свог народа да му сазида кућу од кедра, он каже: И сада овако реци своме слуги Алко Давиду да ти је узео слуга мој Алко Давид. могао би бити владар над мојим народом у Израиљу; и био сам с тобом где год си ишао, и истребио сам све непријатеље твоје пред лицем твојим, и дао сам ти име, према имену великих који су над земљом. И одредићу место свом народу Израиљу, и посадићу га, и он ће живети одвојено, и неће се више узнемиравати; и син безакоња га више неће понизити као од почетка, од дана када сам поставио судије над својим народом Израиљем. И ја ћу те одморити од свих непријатеља твојих, и Господ ће ти рећи, јер ћеш му саградити кућу. И догодиће се када се испуне ваши дани и будете спавали са оцима својим, да ћу подићи семе ваше после вас, које ће изаћи из ваших утробе, и припремићу његово царство. Сазидаће ми кућу за име моје; а ја ћу његов престо наредити до вечности. Ја ћу му бити Отац, а он ће бити мој син. И ако почини безакоње, покарићу га штапом људским и ударима синова човечјих, али милост своју нећу му одузети, као што је одузех од оних које сам одбацио пред лицем својим. И дом ће његов бити веран, и царство његово заувек преда мном, и престо његов биће постављен заувек. 2. Самуилова 7:8–16 Онај ко мисли да је ово велико обећање испуњено у Соломону увелико греши; јер пази на изреку: Сазидаће ми кућу, али не пази на изреку: Дом ће његов бити веран, и царство његово заувек преда мном. Нека, дакле, присуствује и гледа Соломонов дом пун страних жена које се клањају лажним боговима, и самог цара, некада мудрог, заведеног од њих, и баченог у исто идолопоклонство; и нека се не усуђује да помисли да је Бог ово лажно обећао, или није могао унапред да зна да ће Соломон и његова кућа постати оно што су они учинили. Али овде не треба да сумњамо или да видимо испуњење ових ствари осим у Христу Господу нашем, који је по телу створен од семена Давидовог, Римљанима 1:3 да не бисмо узалуд и бескорисно тражили овде неког другог, као телесни Јевреји. Јер чак и они толико разумеју да син о коме су читали на том месту као што је обећано Давиду није био Соломон; тако да, са дивним слепилом за Онога који је обећан и који је сада објављен са тако великом манифестацијом, кажу да се надају другом. Заиста, чак се и код Соломона појавила нека слика будућег догађаја, по томе што је саградио храм и имао мир према свом имену (јер Соломон значи мирни), и у почетку његове владавине био је дивно хвале вредан; али док је, као сенка Онога који треба да дође, предзначио Христа Господа нашег, ни сам по себи није личио на Њега. Отуда су неке ствари о њему тако написане као да су проречене од њега самог, док Свето Писмо, пророкујући чак и догађајима, некако оцртава у њему лик ствари које долазе. Јер, поред књига о божанској историји, у којима се приповеда о његовој владавини, у наслову је са његовим именом уписан и 72. псалам, у коме је речено толико ствари које се уопште не односе на њега, али које се односе на Господа Христа са таквом очигледном прикладношћу да је сасвим очигледно да је у једном лик на неки начин представљен, али је у другом засенчена сама истина. Јер зна се у којим границама је било затворено царство Соломоново; па ипак у том псалму, да не говоримо о другим стварима, читамо: Он ће имати власт од мора до мора и од реке до крајева земље, што видимо испуњено у Христу. Заиста је узео почетак свог царовања од реке где је Јован крстио; јер, када је на то указао, почели су да га признају ученици, који су Га називали не само Учитељем, него и Господом. Нити из неког другог разлога, док је његов отац Давид још био жив, Соломон је почео да влада, што се није догодило ниједном другом од њихових царева, осим што је и из овога могло бити јасно да то пророчанство које је речено његовом оцу није било унапред назначено, говорећи: И догодиће се када се испуне ваши дани, и ја ћу заспати са вашим очевима, и ја ћу заспати од ваших очева, припреми Царство Његово. Како ће се, дакле, мислити на основу онога што следи, Он ће ми сазидати кућу, да је овај Соломон проречен, а не да се разуме због онога што претходи: Када се напуне дани ваши и будете спавали са својим очевима, ја ћу васкрснути семе ваше после вас, да је обећан још један мирољубив, за кога се предвиђа да ће бити ускрснут пре него што је Давид ускрснуо? Јер колико год да је био временски период пре доласка Исуса Христа, требало је да дође после смрти цара Давида, коме је тако обећан, који треба да сагради дом Божији, не од дрвета и камена, већ од људи, какав ми се радујемо да он гради. Јер овом дому, односно верницима, апостол говори: свет је храм Божији, који сте храм ви. 1. Коринћанима 3:17 Поглавље 9. – Како је пророчанство о Христу у 89. псалму слично стварима обећаним у Натановом пророчанству у Самуиловим књигама. Због тога се и у 89. псалму, чији је наслов, Упута за себе од Итана Израиљаца, помињу обећања која је Бог дао краљу Давиду, а додају се и неке ствари сличне онима које се налазе у Књизи Самуиловој, као што је ова, заклео сам се Давиду, свом слузи да ћу заувек припремити његово семе. И опет, тада си говорио у визији својим синовима, и рекао: Ја сам положио помоћ на Силнога, и узвисио сам Изабраног из народа свог. Нађох Давида, слугу својега, и помазах га светим уљем својим. Јер ће му рука моја помоћи, и мишица моја ојачаће га. Непријатељ га неће надвладати, и син безакоња му више неће наудити. И поразићу његове непријатеље пред његовим лицем, и оне који га мрзе, побећи ћу. И истина моја и милост моја биће с њим, и у име моје узвисиће се рог његов. Поставићу његову руку у море и десницу његову у реке. Он ће ми викати: Ти си мој Отац, Бог мој, и погребник мог спасења. Такође ћу га учинити својим прворођеним, високим међу краљевима земље. Своју милост ћу чувати за њега заувек, и мој завет ће бити веран (сигуран) с њим. И семе његово поставићу у векове векова, и престо његов као дане небеске. Које речи, када се правилно схвате, све се разумеју као о Господу Исусу Христу, под именом Давидовим, због облика слуге, који је исти Посредник преузео Филипљанима 2:7 од девице Давидовог семена. Јер одмах се нешто говори о гресима његове деце, као што је наведено у Књизи о Самуиловој, и лакше се схвата као о Соломоновом. Јер тамо, то јест у Књизи Самуиловој, он каже: И ако почини безакоње, покарићу га штапом људским и ударима синова људских; али милост своју нећу му одузети, 2. Самуилова 7:14–15 означавајући пругама потезе исправљања. Отуда она изрека: Не дирај се у Христе моје. Јер шта је то друго него: Не повреди их? Али у псалму, када говори као о Давиду, Он каже нешто слично и ту. Ако деца његова, каже Он, оставе закон мој и не ходе по мојим судовима; ако оскврне правду моју и заповести моје не држе; Жигом ћу посећивати безакоња њихова, и манама њихове, али милост своју нећу поништити од њега. Он није рекао од њих, иако је говорио о својој деци, а не о себи; али је рекао од њега, што значи исто ако се правилно разуме. Јер код Самог Христа, који је глава Цркве, нису се могли наћи греси који би морали да буду божански обуздани људским исправљањем, а милосрђе још увек траје; али се налазе у Његовом телу и удовима, који је Његов народ. Зато је у Књизи Самуиловој речено, безакоње Његово, али у псалму, Његове деце, да бисмо разумели да је оно што је речено о Његовом телу на неки начин речено о Њему самом. Зато и када је Саул прогонио тело Своје, то јест свој верни народ, Он сам са неба каже: Савле, Савле, зашто ме гониш? Дела апостолска 9:4 Затим у следећим речима псалма Он каже: Нити ћу наудити у својој истини, нити ћу оскврнити свој завет, и оно што излази са мојих усана нећу одбацити. Једном сам се заклео својом светошћу, ако слажем Давида, – то јест, нипошто нећу лагати Давида; јер Писмо има обичај да тако говори. Али шта је то у чему Он неће лагати, додаје, говорећи: Његово семе ће трајати довека, и престо његов као сунце преда мном, и као месец савршен заувек, и верни сведок на небу. Поглавље 10. – Колико су дела у Царству земаљског Јерусалима различита од оних које је Бог обећао, тако да се истина обећања треба разумети да се односи на славу Другог Цара и Царства. Али пошто је ово прорекао, пророк га позива да се моли Богу; али и сама молитва је пророчанство: Докле ћеш се, Господе, на крају одвратити? Разуме се лице Твоје, као што је на другом месту речено: Докле ћеш одвраћати лице своје од мене? Јер, дакле, неки примерци овде немају дост, него ћете се одвратити; иако се могло разумети, одвраћаш милост Своју коју си обећао Давиду. Али када каже, на крају, шта то значи, осим чак до краја? Под тим циљем треба разумети последњи пут, када чак и тај народ треба да верује у Христа Исуса, пред којим крајем мора да се деси оно што је Он управо жалосно оплакивао. Због чега је и овде додато, гнев Твој ће горети као огањ. Запамти шта је моја супстанца. Ово се не може боље разумети од самог Исуса, суштине Његовог народа, чија је природа Његово тело. Јер ниси узалуд, вели, све синове људске учинио. Јер да једини Син човечји није био материјал Израиљев, кроз који би Син човечији многи синови човечији били ослобођени, сви би синови човечији били потпуно узалудни. Али сада је, заиста, цело човечанство падом првог човека пало од истине у таштину; због чега други псалам каже: Човек је као сујета: дани његови пролазе као сенка; ипак, Бог није учинио све синове људске узалуд, јер многе ослобађа од таштине преко Посредника Исуса, а оне за које није унапред знао да ће бити избављени, није учинио сасвим узалудно у најлепшем и најправеднијем уређењу целокупног разумног створења, за употребу онима који су требали бити избављени, и за поређење два града по муту. Затим следи, ко је човек који ће живети, а смрти неће видети? Хоће ли му отети душу из руке пакла? Ко је то осим оне супстанције Израиљеве из семена Давидовог, Христа Исуса, за кога апостол каже да ускрснувши из мртвих сада не умире, и смрт неће више владати над њим? Римљанима 6:9 Јер ће тако живети и смрти неће видети, да ће ипак бити мртав; али ће избавити своју душу из руке пакла, где је сишао да би неке ослободио од окова пакла; али Он га је избавио оном силом о којој каже у Јеванђељу, имам моћ да положим живот свој, и имам моћ да га поново узмем. Јован 10:18 Глава 12. – Коме треба да се разуме молба за обећање, када у псалму каже: Где су ти древна сажаљења, Господе? итд. Онда нека погледа на Цркву Своју, придружену свом тако великом Мужу у духовном браку и божанској љубави, о којој се каже у овим речима које следе: Краљица је стајала на Твојој десној руци у златом извезеним одеждама, опасана разноликошћу. Чуј, кћери, и погледај, и пригни ухо своје; заборави и народ свој и дом оца свога. Јер Краљ је силно пожелео твоју лепоту; јер Он је Господ Бог твој. И кћери Тирске поклониће Му се даровима; богати у народу ће молити лице Твоје. Краљева ћерка има сву своју славу у себи, у златним ресама, опасана разноликошћу. Девице ће за њом бити доведене Цару, њене комшије ће бити доведене Теби. Биће доведени са радошћу и усхићењем: биће уведени у храм Царев. Уместо очева твојих, родиће ти се синови: поставићеш их за кнезове по целој земљи. Памтиће име твоје у сваком нараштају и сваком потомству. Зато ће те народ признавати заувек, у векове векова. Не мислим да је ико толико глуп да верује да је овде нека јадна жена хваљена и описана као супружница, односно за Онога за кога се каже: Престо је твој, Боже, у векове векова: штап правца је штап царства Твога. Ти си заволео правду и мрзео безакоње; зато те је Бог, Бог твој, помазао уљем величања над ближњима твојим; то јест, јасно, Христа над хришћанима. Јер ови су сабрати Његови, од јединства и слоге од којих се у свим народима образује та краљица, као што се о њој каже у другом псалму, Град великог Цара. Исти је Сион духовно, чије се име на латинском тумачи спецулатио (откриће); јер она описује велико добро будућег света, јер је њена пажња усмерена тамо. На исти начин она је и Јерусалим духовно, о чему смо већ много тога рекли. Њен непријатељ је град ђавола, Вавилон, што се тумачи забуном. Ипак, из овог Вавилона ова краљица је у свим народима ослобођена препородом, и прелази од најгорег до најбољег Цара, односно од ђавола до Христа. Зато јој је речено: Заборави свој народ и дом свога оца. Од овог безбожног града и они су део који су Израелци само по телу, а не по вери, непријатељи и самог овог великог Краља и Његове краљице. Јер Христос је, дошавши к њима и побијен од њих, утолико више постао Цар других, које није видео у телу. Откуда и сам наш Цар кроз пророчанство неког псалма каже, избавићеш ме од противречности народа; Поставићете ме поглаваром народа. Служио ми је народ који нисам познавао: на слух уха послушао ме је. Стога овај народ од народа, који Христос није познавао у свом телесном присуству, ипак је веровао у онога Христа како му је објављено; тако да би се о томе са добрим разлогом могло рећи: На слух уха послушао ме је, јер је вера у слуху. Римљанима 10:5 Овај народ, кажем, придодат онима који су прави Израиљци и по телу и по вери, јесте град Божији, који је изнео самога Христа по телу, пошто је био само у овим Израиљцима. Јер одатле дође Дјева Марија, у којој је Христос примио тело да би могао бити човек. За који град други псалам каже, Мати Сион, рећи ће човек, и човек је у њему створен, и Сам Вишњи је основао. Ко је овај Највиши, осим Бога? И тако је Христос, који је Бог, пре него што је постао човек преко Марије у том граду, сам га основао од патријарха и пророка. Као што је, дакле, пророчанство тако давно речено овој краљици, граду Божијем, оно што већ видимо испуњено, уместо твојих очева, теби се рађају синови; учинићеш их кнезовима по свој земљи; тако су од синова њених заиста постављени и очеви њени [кнежеви] по свој земљи, када јој се народ, сабравши се к њој, исповеда са исповедањем вечне хвале у векове векова. О Његовом васкрсењу ни пророчанства псалама никако не ћуте. Јер шта је још то што се пева у Његовој личности у 3. псалму, легох и заспах, [и] пробудих се, јер ће ме Господ подржати? Има ли можда икога толико глупог да верује да је пророк изабрао да нам укаже на нешто велико то што је заспао и устао, осим ако тај сан није био смрт, и то буђење васкрсења, које је тако требало да се прорече о Христу? Јер и у 41. псалму је много јасније приказано, где се у личности Посредника, на уобичајен начин, приповедају ствари као о прошлости које је проречено да ће тек доћи, будући да су ове ствари које ће тек доћи биле у предодређењу и предзнању Божијем као да су учињене, јер су биле извесне. Он каже: Непријатељи моји говоре зло о мени; Када ће умријети, а име његово пропасти? А кад би ушао да ме види, његово срце је говорило сујетне речи: сакупио је безакоње на себе. Изашао је напоље, и изговорио све одједном. Против мене сви моји непријатељи шапућу заједно: против мене смишљају зло. Планирали су неправедну ствар против мене. Неће ли и онај који спава поново устати? Ове речи су свакако тако постављене овде да би се могло разумети да он не говори ништа друго осим ако је рекао: „Неће ли онај који је умро поново оживети? Претходне речи јасно показују да су Његови непријатељи посредовали и планирали Његову смрт, и да је то извршио онај који је дошао да види, а изашао да изда. Али коме се овде не јавља Јуда, који је од Његовог ученика постао издајица? Зато, пошто су хтели да ураде оно што су намеравали – то јест, хтели су да Га убију – он, да им покаже да са бескорисном злобом спремају да убију Онога који треба да васкрсне, па додаје овај стих, као да је рекао: Шта то испразно чините? Шта ће бити твој злочин биће мој сан. Неће ли и онај који спава поново устати? Па ипак, он у следећим стиховима указује да не би требало некажњено да чине толику безбожност, говорећи: Да, човек мог мира у кога сам се уздао, који је јео хлеб мој, повећао је пету нада мном; односно згазио ме је. А ти, вели, Господе, помилуј ме и подигни ме, да им узвратим. Ко сада може порећи ово ко види да су Јевреји, после страдања и васкрсења Христовог, потпуно искорењени из својих пребивалишта ратним клањем и уништењем? Јер, побијен од њих, Он је поново васкрсао и узвратио им је у међувремену привременом дисциплином, осим што за оне који нису исправљени чува то за време када ће судити живима и мртвима. Јер, сам Господ Исус је, указујући апостолима на тог човека као издајника, цитирао управо овај стих овог псалма и рекао да се испунио у Њему: Онај који једе хлеб мој, повећа пету нада мном. Али оно што каже, У кога сам се уздао, не приличи глави него телу. Јер ни сам Спаситељ није био у незнању за онога за кога је већ раније рекао: Један од вас је ђаво. Јован 6:70 Али Он има обичај да преузме личност својих удова и приписује Себи шта треба да се каже о њима, јер је глава и тело један Христос; 1. Коринћанима 12:12 откуда она изрека у Јеванђељу: огладнех, и дадосте ми да једем. Матеј 25:35 Излажући то, Он каже: Пошто учинисте једном од мојих најмањих, мени учинисте. Матеј 25:40 Зато је рекао да се поуздао, јер су се његови ученици тада поуздали у Јуду; јер је био прибројан апостолима. Дела 1:17 Али Јевреји не очекују да ће умрети Христос кога очекују; зато они не мисле да је наш Онај кога су најавили закон и пророци, него се претварају у себе не знам кога од својих, изузетих од страдања смрти. Стога, са дивном празнином и слепилом, они тврде да речи које смо навели означавају не смрт и васкрсење, већ сан и поновно буђење. Али и 16. псалам им вапи: Зато је срце моје весело, и језик мој се развеселио; штавише, и тело ће моје почивати у нади, јер Ти нећеш оставити душу моју у паклу; нити ћеш дати Своме Светоме да види трулеж. Ко би осим Онога који је васкрсао трећег дана могао рећи да је његово тело почивало у овој нади; да је његова душа, не остављена у паклу, него се брзо враћајући у њега, оживи, да се не поквари као што су лешеви обично, што никако не могу рећи за Давида, пророка и цара? И 68. псалам вапи: Бог наш је Бог спасења: и од Господа се изиђе смрћу. Шта би се могло отвореније рећи? Јер Бог спасења је Господ Исус, што се тумачи Спаситељ, или Исцелитељ. Због тога је и дато ово име, када је речено пре него што је рођен од Дјеве: Родићеш Сина, и надећеш му име Исус; јер ће Он спасти свој народ од греха његових. Матеј 1:21 Пошто је његова крв проливена за опроштење њихових грехова, требало је да Му нема другог излаза из овог живота осим смрти. Стога, када је речено: Бог наш је Бог спасења, одмах је додато: И Господ је изишао смрћу, да би се показало да ћемо бити спасени Његовом смрћу. Али чудесна је та изрека, чак и од Господа, као да је речено: Такав је живот смртника, да ни сам Господ не би могао да изађе из њега иначе осим смрћу. Поглавље 19.– 69. псалма, у коме се објављује тврдоглаво неверство Јевреја. Али када Јевреји ни најмање неће попустити сведочанствима овог пророчанства, која су тако очигледна, а такође су доведена догађајима до тако јасног и извесног завршетка, сигурно се то у њима испуњава што је записано у том псалму који следи. Јер када се тамо пророчки говори и оно што се односи на Његову муку у Христовој личности, то се помиње што се открива у Јеванђељу: Дадоше ми жуч за храну; и у жеђи мојој дадоше ми да пијем сирће. И као после такве гозбе и посластица на овај начин дате Себи, сада Он уноси [ове речи]: Нека њихова трпеза постане замка пред њима, и одмазда, и увреда: нека им очи буду замрачене да не виде, и леђа им увек буду погнута, итд. О чему се не говори како се жели, већ се предвиђа у облику жеље. Шта онда чудо ако они чије су очи замућене да не виде не виде ове манифестне ствари? Шта је чудо ако они не гледају горе у небеске ствари чија су леђа увек погнута да би пузили међу земаљским стварима? Јер ове речи пренете из тела означавају менталне мане. Нека ово што је речено о псалмима, то јест о пророчанству цара Давида, буде довољно да се држимо неких граница. Али нека нас извине они читаоци који су их све раније познавали; и нека се не жале на оне можда јаче доказе за које знају или мисле да сам прошао. Поглавље 20. – О Давидовој владавини и заслугама; И о Његовом Сину Соломону, и о том пророчанству које се односи на Христа, које се налази или у оним књигама које су спојене са онима које је он написао, или у оним које су несумњиво Његове. Давид је дакле царовао у земаљском Јерусалиму, син Јерусалима небеског, много хваљен божанским сведочанством; јер су и његове мане побеђене великом побожношћу, кроз најспасоносније смирење његовог покајања, да је он сасвим један од оних за које сам каже: Благо онима којима су безакоња опроштена и чији су греси покривени. После њега над истим целим народом зацари његов син Соломон, који је, као што је раније речено, почео да царује још за живота његовог оца. Овај човек је после добрих почетака направио лош крај. Јер, заиста, благостање, које исцрпљује умове мудрих, више га је повредило него што му је користила мудрост, која је још увек и која ће бити позната и тада је надалеко хваљена. Такође је утврђено да је пророковао у својим књигама, од којих су три примљене као канонски ауторитет, Пословице, Проповедник и Песма над песмама. Али било је уобичајено да се Соломону приписују друга два, од којих се један зове Премудрост, а други Еклезијастик, због неке сличности у стилу – али ученији не сумњају да нису његови; ипак их је од давнина Црква, посебно Западна, примила у власт – у оној од којих се, названој Премудрост Соломонова, најотвореније прориче Христова мука. Јер, заиста, цитирају се Његове безбожне убице: „Заседајмо праведника, јер нам је непријатан и противан делима нашим; и он нас кори за наше преступе закона, и приговара нашој срамоти преступе нашег образовања. Он тврди да има знање о Богу, а себе назива Сином Божијим. Он је створен да укори наше мисли. Он је тужан за гледање; јер његов живот је другачији од живота других људи и његови путеви су другачији. Ми смо од њега цењени као фалсификат; и уздржава се од наших путева као од прљавштине. Он велича последњи крај праведника; и слава што има Бога за свог Оца. Хајде да видимо, дакле, да ли су његове речи истините; и хајде да пробамо шта ће бити с њим, па ћемо знати шта ће му бити крај. Јер ако је праведник Син Божији, Он ће узети за њега и избавити га из руку оних који су против њега. Ставимо га на питање са погрдом и мучењем, да бисмо познали његово поштовање и доказали његово стрпљење. Осудимо га на најсрамнију смрт; јер ће се по својим речима поштовати. Ове ствари су они замислили и погрешили; јер их је сопствена злоба сасвим заслепила. Мудрост 2:12–21 Али у Еклесијастику је будућа вера народа предвиђена на овај начин: Помилуј нас, Боже, Владару свих, и пошаљи страх свој на све народе: подигни руку своју над туђим народима, и дај им да виде моћ Твоју. Као што си се посветио у нама пре њих, тако се посвети у њима пре нас, и нека те признају, као што смо и ми Тебе признали; јер нема Бога поред Тебе, Господе. Сирах 36:1–5 Ово пророчанство видимо у облику жеље и молитве испуњене кроз Исуса Христа. Али ствари које нису записане у јеврејском канону не могу се цитирати против њихових противречности са тако великом ваљаношћу. Али што се тиче те три књиге за које је очигледно да су Соломонове и које Јевреји сматрају канонским, да би се показало шта се од ове врсте у њима може наћи у вези са Христом и Црквом захтева напорну расправу, која би, ако би се сада приступила, непотребно продужила ово дело. Али оно што читамо у Изрекама безбожника говорећи: Сакријмо неправедно у земљу праведника; да, прогутамо га живог као пакао, и одузмимо његово сећање са земље: зграбимо његово драгоцено имање, Приче 1:11–13 нису толико нејасне да се не би могле разумети, без мукотрпног излагања, Христа и Његовог поседовања Цркве. Заиста, јеванђелска парабола о злим виноградарима показује да је и сам Господ наш Исус рекао нешто слично: Ово је наследник; хајде, убијмо га, и наследство ће бити наше. Матеј 21:38 На сличан начин и тај одломак у овој истој књизи, којег смо већ дотакли када смо говорили о нероткињи која је родила седморо, морао је убрзо након што је изговорен бити схваћен само о Христу и Цркви од оних који су знали да је Христос Премудрост Божија. Премудрост јој је саградила кућу, и поставила седам стубова; жртвовала је своје жртве, помешала је своје вино у чинији; такође је опремила свој сто. Послала је своје слуге да дозивају чашу са одличним прогласом, говорећи: Ко је једноставан, нека се окрене к мени. И до беспућа је рекла: дођите, једите од мог хлеба и пијте од вина које сам вам помешала. Овде свакако уочавамо да Му је Премудрост Божија, то јест Реч савечна са Оцем, саградила дом, чак и тело људско у девичанској утроби, и Цркву јој је присајединила као чланове главе, побила мученике као жртве, опремила трпезу вином и хлебом, где се појављује и ред свештенства, а свештенство звано и просто свештенство имало јер је, како каже апостол, изабрао слабе овога света да помеша оно што је моћно. 1. Коринћанима 1:27 Али овим слабима она каже следеће: Оставите једноставност, да бисте живели; и тражите разборитост да бисте имали живот. Пословице 9:6 Али бити удео у овој трпези значи почети имати живот. Јер када у другој књизи, која се зове Проповедник, каже: „Нема добра за човека осим да треба да једе и пије, шта може веродостојније да се разуме да каже, него шта припада учешћу ове трпезе коју сам Посредник Новог Завета, свештеник по реду Мелхиседекову, приређује својим телом и крвљу? Јер та жртва је наследила све жртве Старог Завета, које су побијене као сенка онога што је требало да дође; зато такође препознајемо глас у 40. псалму као глас истог Посредника који говори кроз пророчанство, жртву и принос који ниси желео; а тело си ми усавршио. Јер, уместо свих ових жртава и приноса, тело Његово приноси се и служи учесницима. Јер да је овај Проповедник, у овој реченици о јелу и пићу, коју често понавља и веома похваљује, не ужива у посластицама телесних наслада, довољно јасно речено када каже: Боље је ићи у кућу жалости него у кућу гозбе. Еццлесиастес 7:2 И мало након што је рекао: Срце мудрих је у кући жалости, а срце простодушних у кући гозбе. Проповедник 7:4 Али мислим да је вредније цитата из ове књиге која се односи на оба града, један ђаволски, други Христов, и њихове цареве, ђавола и Христа: Тешко теби, земљо, каже он, кад је твој краљ млад, а твоји кнезови једу ујутро! Благо теби, о земљо, када је твој краљ син великаша, и твоји кнезови једу у време, у снази, а не у сметњи! Али Јеровоам, цар Израиљски, са изопаченим умом, не верујући у Бога, кога је доказао истинитим обећавши му и давши му царство, уплашио се да, доласком у храм Божији који је био у Јерусалиму, где је, по божанском закону, требало да дође цео тај народ да принесе жртву, народ не буде заведен као Давидова лоза од њега; и постави идолопоклонство у свом царству, и са страшним безбожништвом заведе народ, заробивши га да се са собом клања идолима. Ипак, Бог није сасвим престао да укорава пророцима, не само тог краља, него и његове наследнике и подражаваче у његовом безбоштву, па и народ. Јер тамо устаде велики и славни пророк Илија и његов ученик Јелисеј, који и учинише многа дивна дела. И тамо, кад рече Илија: Господе, побише пророке Твоје, откопаше олтаре Твоје; и остадох сам, и траже мој живот, одговорено је да је тамо седам хиљада људи који нису приклонили колена Валу. Поглавље 23. – О различитом стању у оба хебрејска краљевства, све док народ оба хебрејска краљевства није у различитим временима био одведен у ропство, Јуда је потом позван у своје краљевство, које је коначно прешло у власт Римљана. Тако ни у царству Јудином који се односи на Јерусалим пророка није недостајало чак ни у временима наредних царева, као што је било мило Богу да их пошаље, било за предвиђање онога што је потребно, било за исправљање греха и поуку у праведности; 2. Тимотеју 3:16 јер су се и тамо, иако далеко мање него у Израелу, појавили краљеви који су својим безбожништвом тешко вређали Бога, и заједно са својим народом, који је био као они, били су поражени умереним бичевима. Заиста су хваљене немале заслуге тамошњих побожних краљева. Али читамо да су у Израелу краљеви били, једни више, други мање, а опет сви зли. Сваки део, дакле, како је божанско провиђење или налагало или дозвољавало, било је и уздигнуто благостањем и оптерећено невољама разних врста; и била је погођена не само страним, већ и грађанским ратовима међу собом, да би се одређеним постојећим узроцима испољила милост или гнев Божији; све док, по Његовом растућем огорчењу, цео тај народ од освајачких Халдејаца није био само збачен у свом обитавалишту, већ и највећим делом пренет у земље Асираца – прво у онај део тринаест племена који се звао Израиљ, а потом и Јуда, када је Јерусалим и тај најплеменитији храм чија је земља била срушена – у седмим годинама почивао – у капији. Пошто су после тог времена послани одатле, они су обновили срушени храм. И премда су многи остали у земљама туђинаца, ипак царство више није имало два одвојена дела, са различитим краљевима над сваким, него је у Јерусалиму био један кнез над њима; и у извесно време, из сваког правца где год су били, и одакле год су могли, сви су долазили у храм Божији који је тамо био. Па ипак, ни тада нису били без страних непријатеља и освајача; да, Христос их је нашао притоке Римљана. Поглавље 24. – О пророцима који су или последњи међу Јеврејима, или о којима историја Јеванђеља извештава о времену Христовог рођења. Али за све то време након што су се вратили из Вавилона, после Малахије, Агеја и Захарије, који је тада пророковао, и Јездре, нису имали пророка до времена Спаситељевог доласка осим другог Захарије, Јовановог оца, и Јелисавете његове жене, када је рођење Христово већ било близу; и када се Он већ роди, Симеон остарели, и Ана удовица, а сада веома стара; и, најзад, сам Јован, који, будући млад, није предвидео да ће Христос, сада младић, доћи, него Га је пророчким знањем указао, иако непознат; због чега и сам Господ каже: Закон и пророци беху до Јована. Матеј 11:13 Али пророковање ове петорице нам је познато у јеванђељу, где се такође налази да је и сама девствена мајка нашег Господа пророковала пред Јованом. Али ово њихово пророчанство зли Јевреји не примају; али су га примила она безбројна лица која су од њих веровала у јеванђеље. Јер тада је заиста Израиљ био подељен на два дела, оном поделом коју је пророк Самуило прорекао цару Саулу као непроменљиву. Али чак и непристојни Јевреји сматрају Малахију, Агеја, Захарију и Јездру последњима који су добили канонску власт. Јер постоје и списи ових, као и других, који су, као врло мали број у великом мноштву пророка, написали оне књиге које су задобиле канонски ауторитет, од чијих предсказања ми се чини добро да ставим у ово дело нека која се односе на Христа и Његову Цркву; а то ће, уз помоћ Господњу, бити удобније урађено у следећој књизи, да не бисмо даље оптерећивали ову, која је већ предугачка.