The City of God (Book XVII)

В этой книге история города Божия прослеживается в период царей и пророков от Самуила до Давида и даже до Христа; а пророчества, записанные в книгах Царств, Псалмах и книгах Соломона, истолковываются о Христе и церкви. Глава 1. О пророческом веке. По милости Божией мы ясно рассмотрели Его обетования, данные Аврааму, что и народ Израиля по плоти, и все народы по вере будут его семенем, и Град Божий, развиваясь в соответствии с порядком времени, укажет, как они исполнились. Итак, перейдя в предыдущей книге к царствованию Давида, мы теперь поговорим о том, что осталось, насколько это может показаться достаточным для цели этой работы, начиная с того же царствования. Итак, с того времени, как святой Самуил начал пророчествовать, и до тех пор, пока народ Израиля не был уведен в плен в Вавилонию, и до тех пор, пока, по пророчеству святого Иеремии, по возвращении Израиля оттуда через семьдесят лет, дом Божий не был построен заново, весь этот период является пророческим веком. Ибо хотя и самого патриарха Ноя, во дни которого вся земля была уничтожена потопом, а также других до и после него, вплоть до того времени, когда стали цари над народом Божьим, нельзя незаслуженно называть пророками из-за некоторых вещей, относящихся к граду Божию и Царству Небесному, которые они либо предсказывали, либо каким-либо образом обозначали, что должно произойти, и особенно потому, что мы читаем, что некоторые из них, как Авраам и Моисей, были явно так названы, тем не менее, те Большинство и главным образом названы днями пророков со времени, когда Самуил начал пророчествовать, который по повелению Бога первым помазал Саула на царство, а после его отвержения - самого Давида, которого другие его потомки должны были сменить до тех пор, пока это было уместно. Поэтому, если бы я пожелал повторить все, что пророки предсказывали о Христе, в то время как град Божий, члены которого умирали и рождались в постоянной последовательности, протекал в те времена, эта работа простиралась бы за пределы всех границ. Во-первых, потому что само Писание, даже когда, рассматривая по порядку царей, их деяния и события их правления, кажется, что оно занято повествованием с историческим усердием о происходивших делах, будет найдено, если дела, совершаемые им, рассматриваться с помощью Духа Божия, либо более, либо, конечно, не менее, стремящееся предсказать будущее, чем рассказать о прошлом. И кто хоть немного задумывается об этом, не знает, насколько трудоемкой и многотомной будет эта работа и сколько томов потребуется, чтобы выяснить это путем тщательного исследования и доказать это аргументацией? И затем, из-за того, что, несомненно, относится к пророчеству, существует так много вещей, касающихся Христа и Царства Небесного, которое есть город Божий, что для объяснения этого было бы необходимо более широкое обсуждение, чем допускает должный размер этой работы. Поэтому я буду, если смогу, так ограничить себя, чтобы, выполняя эту работу, с помощью Божией не сказать лишнего и не опустить необходимого. Глава 2. В какое время исполнилось обещание Божие относительно земли Ханаанской, которой овладел даже плотской Израиль. Следовательно, можно найти пророческие высказывания трех видов; ибо некоторые относятся к земному Иерусалиму, некоторые – к небесному, а некоторые – к тому и другому. Я считаю уместным доказать свои слова примерами. Пророк Нафан был послан, чтобы обличить царя Давида в отвратительном грехе и предсказать ему, какие будущие бедствия повлекут за собой этот грех. Кто может усомниться в том, что это и тому подобное относится к земному граду, публично ли, то есть для безопасности или помощи народа, или в частном порядке, когда для личного блага каждого из них даются божественные изречения, посредством которых можно узнать что-то о будущем для использования во временной жизни? Но там, где мы читаем: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я создам дому Израилеву и дому Иуды новый завет: не по тому завету, который Я заключил для их отцов в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; потому что они не оставались в завете Моем, и Я не взирал на них, говорит Господь. Ибо вот завет, который Я сделаю дому Израилеву: после тех дней, говорит Господь, Я дам законы Мои в уме их, и напишу их на сердцах их, и буду следить за ними; и буду для них Богом, и они будут для Меня народом; Евреям 8:8–10 – без сомнения, это предсказано вышнему Иерусалиму, которому награда – Сам Бог, и чье главное и полное благо – иметь Его и быть Его. Но это относится к обоим: город Божий называется Иерусалимом, и что, согласно пророчеству, дом Божий будет в нем; и это пророчество, кажется, исполняется, когда царь Соломон строит этот благороднейший храм. Ибо оба эти события происходили в земном Иерусалиме, как показывает история, и были прообразами небесного Иерусалима. И этот род пророчества, как бы сжатый и смешанный из обоих других в древних канонических книгах, содержащих исторические повествования, имеет очень большое значение и весьма тренировал и тренирует остроумие тех, кто исследует Священное Писание. Например, то, что мы читаем исторически как предсказанное и исполнившееся в семени Авраама по плоти, мы должны также исследовать аллегорический смысл того, что должно исполниться в семени Авраама по вере. И это настолько верно, что некоторые думали, что в этих книгах нет ничего ни предсказанного и осуществленного, ни осуществленного, хотя и не предсказанного, что не намекало бы на что-то иное, что должно быть отнесено в переносном значении к граду Божьему на небесах и к детям его, которые являются странниками в этой жизни. Но если это будет так, то высказывания пророков, или, вернее, все те Писания, которые причисляются к Ветхому Завету, будут не трех, а двух разных родов. Ибо там не будет ничего, что относилось бы только к земному Иерусалиму, если бы все, что там сказано и исполнено о нем или относительно него, означает нечто, что также относится посредством аллегорического прообраза к небесному Иерусалиму; но будет только два вида: один будет принадлежать свободному Иерусалиму, другой — обоим. Но так же, как я думаю, сильно заблуждаются те, кто думает, что ни одно из описаний событий в такого рода сочинениях не означает ничего большего, чем то, что они так произошли, так я думаю и те самые смелые, которые утверждают, что вся суть их содержания заключается в аллегорических значениях. Поэтому я сказал, что они тройственны, а не двойственны. Но, придерживаясь этого мнения, я не осуждаю тех, кто, может быть, и из всего там сможет извлечь духовный смысл, лишь сохраняя, прежде всего, историческую правду. В остальном, какой верующий может усомниться в том, что напрасно говорятся такие вещи, которые, независимо от того, уже ли они сказаны или будут еще впереди, не подобают ни человеческим, ни божественным делам? Кто бы не вспомнил их для духовного разумения, если бы мог, или не признался бы, что их должен вспомнить тот, кто может? Глава 4. – О прообразе изменения израильского царства и священства и о том, что пророчествовала Анна, мать Самуила, олицетворяющая Церковь. Далее, что добавлено, Он поднимает бедных из земли; я понимаю никого лучше, чем Того, Кто, как было сказано немного раньше, стал бедным ради нас, когда Он был богат, чтобы Его нищетой мы могли стать богатыми. Ибо Он так скоро воскресил Его из земли, что плоть Его не увидела тления. И не отниму у Него того, что добавлено, И поднимет бедного из навозной кучи. Ибо поистине тот, кто беден, является также и нищим. Но под навозной кучей, из которой он вознесен, мы с величайшим основанием должны понимать гонителей иудеев, о которых говорит апостол, рассказывая, что, когда он принадлежал к ним, он гнал Церковь: «Что для меня было приобретением, то я почел тщетою для Христа; и я посчитал их не только потерей, но даже и навозом, чтобы приобрести Христа. Филиппийцам 3:7–8 Посему тот нищий возносится от земли выше всех богатых, и нищий тот возносится от той навозной кучи выше всех богатых, чтобы сесть ему среди сильных людей, которым Он говорит: сядете на двенадцати престолах, Матфея 19:27–28, и чтобы они унаследовали престол славы. Ибо эти сильные сказали: вот, мы оставили все и последовали за Тобой. Они очень сильно поклялись в этом обете. Но более ясно это сказано человеком Божьим, посланным к самому священнику Илию, имя которого действительно не упоминается, но чья должность и служение показывают, что он, несомненно, был пророком. Ибо так написано: И пришел человек Божий к Илию и сказал: так говорит Господь: Я открылся дому отца твоего, когда они были в земле Египетской рабами в доме фараона; и из всех скипетров Израиля Я избрал дом отца твоего, чтобы он исполнял мне обязанности священника, чтобы приходить к жертвеннику Моему, чтобы воскурять фимиам и носить ефод; и я отдал дому отца твоего в пищу все огненные приношения сынов Израилевых. Зачем же вы смотрели на благовония мои и на приношения мои дерзкими глазами и прославляли сыновей ваших выше меня, чтобы благословлять начатки всякой жертвы в Израиле предо мной? Посему так говорит Господь Бог Израилев: Я сказал, что дом твой и дом отца твоего ходят предо Мною во веки; а ныне Господь говорит: да будет он далеко от Меня; ибо тех, кто чтит Меня, я прославлю, а кто презирает Меня, тот будет презираем. Вот, наступают дни, когда Я истреблю семя твое и семя дома отца твоего, и никогда не будет у тебя старца в доме Моем. И истреблю человека твоего от жертвенника Моего, так что глаза его погаснут, и сердце его растает; и каждый из твоего дома, который останется, падет от меча человеческого. И вот знамением для вас будет то, что придет к этим двум вашим сыновьям, Офни и Финеесу; в один день умрут оба. И я поставлю себе верного священника, который будет делать все, что у меня на сердце и в душе моей; и Я построю ему надежный дом, и он будет ходить пред Моим Христом вечно. И будет, что тот, кто останется в твоем доме, придет поклониться ему с монетой, говоря: «Вложи меня в одну часть твоего священства, чтобы я мог есть хлеб». Хотя теперь эти вещи сияют так же ясно, как они были высоко предсказаны, тем не менее кто-то не может напрасно задаться вопросом: как можем мы быть уверены, что произойдет все, что предсказано в этих книгах как грядущее, если то самое, что там божественно изречено: «Дом твой и дом отца твоего будут ходить предо Мною во веки», не могло иметь эффекта? Ибо мы видим, что священство изменилось; и не может быть никакой надежды, что то, что было обещано этому дому, может когда-нибудь исполниться, потому что то, что удастся, отвергнув и изменив, скорее предсказывает как вечное. Тот, кто говорит это, еще не понимает или не помнит, что самое это священство по чину Аарона было назначено тенью будущего вечного священства; и поэтому, когда ему обещана вечность, она обещана не просто тени и образу, но тому, что ею оттенено и прообразовано. Но чтобы не думали, что сама тень должна была остаться, поэтому следовало предсказать и ее мутацию. Тот, кто думает, что это великое обещание исполнилось в Соломоне, сильно заблуждается; ибо он прислушивается к словам: «Он построит мне дом», но не прислушивается к словам: «Дом Его будет верен, и Царство Его во веки веков предо Мною». Пусть же он посетит и увидит дом Соломона, полный чужих женщин, поклоняющихся ложным богам, и самого царя, прежде мудрого, соблазненного ими и ввергнутого в то же идолопоклонство: и пусть он не смеет думать, что Бог либо обещал это ложно, либо не мог предвидеть, что Соломон и его дом станут тем, что они сделали. Но здесь нам не следует сомневаться или видеть исполнение всего этого, кроме как во Христе, Господе нашем, Который произошел от семени Давидова по плоти, Рим 1:3, чтобы нам не тщетно и напрасно не искать здесь другого, как плотские иудеи. Ибо даже они понимают, что сын, о котором они читают в том месте, как обещанный Давиду, не был Соломоном; так что с удивительной слепотой к Тому, Кто был обещан и ныне возвещен в столь великом проявлении, они говорят, что надеются на другого. Действительно, и в Соломоне явился некоторый образ будущего события, в том, что он построил храм, и имел мир по имени своему (ибо Соломон означает мирный), и в начале царствования своего был дивно похвален; но хотя, как тень Грядущего, он предвидел Христа, Господа нашего, но и сам по себе не походил на Него. Поэтому некоторые вещи о нем так написаны, как будто они пророчествовали о нем самом, тогда как Священное Писание, пророчествуя даже событиями, как-то обрисовывает в нем образ будущих событий. Ибо, кроме книг божественной истории, в которых повествуется о его царствовании, в заглавии с его именем вписан и 72-й псалом, в котором сказано так много вещей, которые совершенно не могут быть применимы к нему, но которые применимы к Господу Христу с такой очевидной уместностью, что совершенно очевидно, что в одной фигура каким-то образом затенена, а в другой представлена ​​сама истина. Ибо известно, в какие пределы было заключено царство Соломона; и тем не менее в этом псалме, не говоря уже о других вещах, мы читаем: «Он будет иметь власть от моря до моря и от реки до концов земли, что мы видим исполненным во Христе». Воистину начало Своего царствования он взял от реки, где крестил Иоанн; ибо, когда на него было указано, Он стал признаваться учениками, которые называли Его не только Учителем, но и Господом. И не по какой-либо иной причине Соломон начал царствовать, пока его отец Давид был еще жив, чего не случилось ни с одним другим из их царей, кроме того, что и из этого также можно было ясно видеть, что не он сам предсказывал это пророчество, изреченное отцу его, говоря: «И будет, когда исполнятся дни твои, и ты уснешь с отцами твоими, Я воскрешу семя твое, которое произойдет из недр твоих, и уготовлю Царство Его». Как же поэтому следует думать из-за последующего: Он построит мне дом, как предсказано об этом Соломоне, а не понимать из-за того, что предшествовало: «Когда дни ваши исполнятся, и вы почиете с отцами вашими, Я воскрешу семя ваше после вас, что обещан другой Миролюбивый, о Котором предсказано, что он будет воскрешен, не перед смертью Давида, как он был, но после нее?» Ибо как бы ни длился промежуток времени до пришествия Иисуса Христа, вне всякого сомнения, именно после смерти царя Давида, которому Он был так обещан, надлежало прийти Ему, которому надлежит построить дом Божий не из дерева и камня, но из людей, какой, как мы радуемся, Он строит. Ибо дому сему, то есть верующим, говорит апостол: Храм Божий свят, какой вы храм. 1 Коринфянам 3:17 Глава 9. Насколько пророчество о Христе в 89-м псалме похоже на то, что было обещано в пророчестве Нафана в книгах Самуила. Чтобы не думать, что обещание, столь сильно выраженное и подтвержденное, исполнилось в Соломоне, как будто он надеялся и не нашел его, говорит: «Но Ты отверг и разрушил, Господи». Это действительно было сделано в отношении царства Соломона среди его потомков, вплоть до разрушения самого земного Иерусалима, который был резиденцией царства, и особенно разрушения самого храма, построенного Соломоном. Но чтобы не подумали, что Бог поступил вопреки Своему обетованию, он сразу же прибавляет: «Вы промедлили со Христом». Следовательно, он не Соломон и не сам Давид, если Христос Господень задерживается. Ибо в то время как все цари называются Его христами, которые были посвящены этим мистическим миром, не только от царя Давида и ниже, но даже от того Саула, который первым был помазан царем того же самого народа, сам Давид действительно называл Его Христом Господним, однако был один истинный Христос, образ которого они несли пророческим помазанием, Который, по мнению людей, которые думали, что Его следует понимать так, как он пришел к Давиду или к Соломону, долго задерживался, но Который, согласно как повелел Бог, должно было прийти в Его время. В следующей части этого псалма говорится, что тем временем, пока Он медлил, должно было стать с царством земного Иерусалима, где надеялись, что Он непременно будет царствовать: Ты разрушил завет раба Твоего; Вы осквернили на земле святилище Его. Ты разрушил все его стены; Вы навели страх на его твердыни. Все встречное портит его; он поставлен в поношение ближним своим. Ты поставил правую руку врагов его; Ты заставил всех его врагов радоваться. Ты отверг помощь его меча и не помог ему на войне. Ты уничтожил его от очищения; Вы бросили его сиденье на землю. Ты сократил дни престола Его; Вы внесли в него смятение. Все это пришло на Иерусалим-рабу, в котором царствовали и некоторые из детей свободной женщины, владевшие этим царством во временном управлении, но державшие царство небесного Иерусалима, детьми которого они были, в истинной вере и надеясь на истинного Христа. Но как все это произошло в этом царстве, показывает история его дел, если ее прочитать. Глава 11. О сущности народа Божия, который через принятие плоти находится во Христе, Который один имел власть избавить Свою душу от ада. Но остальная часть этого псалма звучит так: «Где древнее милосердие Твое, Господи, в котором Ты клялся Давиду в истине Твоей?» Вспомни, Господи, поношение рабов Твоих, которое я носил в лоне моем от многих народов; чем поносят враги Твои, Господи, чем поносят изменение Христа Твоего. Теперь с очень веским основанием можно спросить, говорится ли это от лица тех израильтян, которые желали, чтобы обещание, данное Давиду, исполнилось для них; или, скорее, христиан, которые являются израильтянами не по плоти, а по духу. Римлянам 3:28–29 Конечно, это было сказано или написано во времена Этана, от имени которого этот псалом получил свое название, и это было то же время, что и во времена правления Давида; и поэтому не было бы сказано: «Где древние сострадания Твои, Господи, в которых Ты клялся Давиду в истине Твоей?» если бы пророк не принял облик тех, кто должен был прийти много позже, которым то время, когда эти вещи были обещаны Давиду, было древним. Но можно понимать так, что многие народы, преследуя христиан, упрекали их в страстях Христовых, которые Писание называет Его изменением, потому что, умирая, Он стал бессмертным. Изменение Христа, согласно этому отрывку, также можно понимать как порицаемое израильтянами, потому что, когда они надеялись, что Он будет их, Он стал Спасителем народов; и многие народы, уверовавшие в Него по Новому Завету, ныне упрекают в этом оставшихся в старом: так и сказано: Помяни, Господи, поношение рабов Твоих; потому что через то, что Господь не забывает их, а скорее жалеет, и они после этого поношения должны уверовать. Но то, что я поставил первым, кажется мне наиболее подходящим значением. Ибо к врагам Христовым, упрекаемым в том, что Христос оставил их, обратившись к язычникам, в Деян 13:46 нелепо назначена сия речь: вспомни, Господи, поношение рабов Твоих, ибо таких иудеев не следует называть рабами Божиими; но эти слова подходят тем, кто, если бы они претерпели великие унижения через гонения за имя Христово, могли бы вспомнить, что семени Давидову обещано возвышенное царство, и в желании его могли бы сказать не в отчаянии, а как прося, ища, стуча, Мф 7:7–8. Где Твои древние сострадания, Господи, в которых Ты клялся Давиду в истине Твоей? Вспомни, Господи, поношение рабов Твоих, которое я носил в лоне моем от многих народов; то есть терпели в своих внутренностях. Тем поругали враги Твои, Господи, чем понесли перемену Христа Твоего, не почитая ее изменением, но истреблением. Но что означает «Помни, Господи», как не то, что Ты сжалишься и за мое терпеливо переносимое унижение вознаградишь меня тем превосходством, в котором Ты клялся Давиду в Твоей истине? Но если мы отнесем эти слова к иудеям, то те рабы Божии, которые при завоевании земного Иерусалима, прежде рождения Иисуса Христа по образу человеческому, были уведены в плен, могли бы говорить такие вещи, понимая перемену Христа, потому что действительно через Него следовало непременно ожидать не земного и плотского блаженства, какое явилось в несколько лет царя Соломона, но небесного и духовного блаженства; и когда народы, тогда еще не знавшие этого по неверию, ликовали и оскорбляли народ Божий за то, что он был в плену, то что иное было, как не по неведению упрекать в перемене Христовой тех, кто понимает перемену Христову? И поэтому то, что следует после завершения этого псалма: «Да будет благословение Господне во веки веков, аминь, аминь», достаточно подходит для всего народа Божия, принадлежащего небесному Иерусалиму, как для того, что было сокрыто в Ветхом Завете до открытия Нового, так и для того, что, будучи теперь открыто в Новом Завете, явно усматривается как принадлежащее Христу. Ибо благословение Господне в семени Давидовом не принадлежит какому-то конкретному времени, как, например, во дни Соломона, но на него следует надеяться во веки веков, и в самой верной надежде говорится: аминь, аминь; ибо это повторение слова есть подтверждение этой надежды. Поэтому Давид, понимая это, говорит во второй книге Царств, в отрывке, от которого мы отклонились к этому псалму: Ты говорил и о доме раба Твоего на долгое время. 2Цар 7:19 Поэтому и немного позже он говорит: «Теперь начни и благослови дом раба Твоего во веки веков» и т. д., потому что тогда должен был родиться сын, от которого его потомство должно продолжиться до Христа, через которого его дом будет вечным, а также будет домом Божьим. Ибо он назван домом Давида по роду Давида; но тот же назван домом Божьим из-за храма Божия, сделанного из людей, а не из камней, где будут жить вечно люди с Богом и в своем Боге, и Бог с народом Своим и в Своем народе, чтобы Бог наполнил Свой народ, и люди наполнились своим Богом, тогда как Бог будет всем во всем, Сам им награда в мире, Который является их силой в войне. Поэтому, когда сказано словами Нафана: «И скажет тебе Господь, какой дом ты построишь Ему», — 2Цар 7:8 потом сказано словами Давида: «Ибо Ты, Господь Вседержитель, Бог Израилев, отверз ухо раба Твоего, говоря: я построю тебе дом». 2Цар 7:2 Ибо этот дом построен и нами, когда мы живем хорошо, и Богом, помогая нам жить хорошо; ибо, если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его. И когда произойдет окончательное посвящение этого дома, тогда то, что Бог здесь говорит через Нафана, исполнится: И назначу место народу Моему Израилю, и насажу его, и он будет жить отдельно, и не будет более беспокойным; и сын беззакония уже не смирит его, как с самого начала, с тех дней, когда Я поставил судей над народом Моим Израилем. 2 Царств 7:10–11 Глава 13. Можно ли приписать истину этого обещанного мира тем временам, которые прошли при Соломоне? Тот, кто надеется на это столь великое благо в этом мире и на этой земле, его мудрость - всего лишь безумие. Может ли кто-нибудь думать, что оно исполнилось в мирное царствование Соломона? Писание, конечно, высоко оценивает этот мир, как тень того, что должно прийти. Но этому мнению следует зорко противостоять, так как после того, как сказано: «И сын беззакония уже не смирит его», тут же прибавляется, как с самого начала, с тех дней, в которые Я назначил судей над народом Моим Израилем. 2 Царств 7:10–11 Ибо судьи были назначены над этим народом с того времени, как они получили землю обетованную, еще до того, как там появились цари. И конечно сын беззакония, то есть внешний враг, смирил его через периоды времени, в которых мы читаем, что мир сменялся войнами; и в этот период наступают более длительные времена мира, чем у Соломона, который правил сорок лет. Ибо при судье по имени Эхуд было восемьдесят лет мира. Суд 3:30 Итак, далеко ли нам верить, что в этом обетовании предсказаны времена Соломона, а тем более времена любого другого царя. Ибо никто из них не царствовал в таком великом мире, как он; ибо при очень великой изменчивости человеческих дел ни одному народу никогда не дается такая великая безопасность, чтобы он не боялся вторжений, враждебных этой жизни. Поэтому место этого обещанного мирного и безопасного жилища вечно, и по праву вечно принадлежит Иерусалиму, свободной матери, где будет истинный народ Израиля: ибо это имя интерпретируется как Видящий Бога; в стремлении к которой награда должна вести благочестивую жизнь через веру в этом жалком паломничестве. Глава 14. О заботе Давида о написании псалмов. Таким образом, в ходе развития города Божьего на протяжении веков Давид сначала правил в земном Иерусалиме как тень того, что должно было прийти. Давид же был человеком искусным в пении, который горячо любил музыкальную гармонию, не с вульгарным восторгом, но с верующим характером, и через нее служил своему Богу, Который есть истинный Бог, мистическим изображением великого дела. Ибо разумное и упорядоченное согласие разнообразных звуков в гармоничном многообразии предполагает компактное единство упорядоченного города. Кроме того, почти все его пророчества содержатся в псалмах, из которых сто пятьдесят содержатся в том, что мы называем Книгой Псалмов, из которых, как известно, есть только те, которые были написаны Давидом и начертаны его именем. Но есть также некоторые, которые думают, что ни одно из них не было сделано им, кроме тех, которые отмечены Давидом; но те, которые есть в заголовке «Для Давида», были созданы другими, принявшими его личность. Это мнение опровергается голосом Самого Спасителя в Евангелии, когда Он говорит, что сам Давид Духом сказал Христа своим Господом; ибо 110-й псалом начинается так: Господь сказал Господу моему: сиди по правую руку от Меня, пока Я не сделаю врагов Твоих подножием для ног Твоих. И действительно, тот самый псалом, как и многие другие, имеет в названии не Давида, а Давида. Но мне кажется, более правдоподобным мнением придерживаются те, кто приписывает ему авторство всех этих ста пятидесяти псалмов и думает, что он поставил перед некоторыми из них имена даже других людей, которые прообразовали что-то, имеющее отношение к делу, но предпочли не иметь ничьего имени в названиях остальных, точно так же, как Бог вдохновил его в управлении этим разнообразием, которое, хотя и темное, не бессмысленно. Не должно также побуждать человека не верить этому и то, что имена некоторых пророков, живших намного позже времен царя Давида, читаются в надписях некоторых псалмов в этой книге и что сказанное там кажется как бы сказанным ими. И пророческий Дух не мог открыть царю Давиду, когда он пророчествовал, даже эти имена будущих пророков, чтобы он мог пророчески спеть что-то, что подходило бы их личностям; подобно тому, как некоему пророку было открыто, что царь Иосия должен восстать и воцариться спустя более чем триста лет, который предсказал и его будущие дела вместе с его именем. Глава 15. Следует ли включить в текст этого произведения все, что пророчествовалось в псалмах о Христе и Его Церкви. И теперь я вижу, что от меня можно ожидать, что я раскрою в этой части этой книги то, что Давид, возможно, пророчествовал в Псалмах о Господе Иисусе Христе или Его Церкви. Но хотя в одном случае я уже сделал это, мне мешает сделать то, чего требует это ожидание, скорее из-за изобилия, чем из-за нехватки материи. Ибо необходимость избегать многословия не позволяет мне изложить все; однако я боюсь, что, если я выберу что-то, то многим, знающим эти вещи, покажется, что я прошел мимо более необходимых. Кроме того, приводимое доказательство должно быть подкреплено контекстом всего псалма, чтобы, по крайней мере, не было ничего против него, если все не поддерживает его; чтобы нам не показалось, что мы собираем для желаемого, так сказать, стихи из великой поэмы, как это делают центосы, и окажется, что они написаны не о нем, а о чем-то другом и совершенно ином. Но прежде чем это можно было указать в каждом псалме, нужно изложить его весь; и насколько велика была бы эта работа, достаточно хорошо показывают тома других, а также наши собственные, в которых мы ее выполнили. Пусть тот, кто хочет или может, прочитает эти тома, и он узнает, сколько великих вещей Давид, одновременно царь и пророк, пророчествовал о Христе и Его Церкви, а именно о Царе и городе, который Он построил. Глава 16. О том, что относится ко Христу и Церкви и открыто или косвенно сказано в 45-м псалме. Ибо какие бы прямые и явные пророческие высказывания ни были о чем-либо, необходимо, чтобы к ним были примешаны тропические; которые, главным образом из-за людей с более медленным пониманием, возлагали на более образованных трудную задачу их прояснения и объяснения. Некоторые из них действительно с первого взгляда, как только они произнесены, изображают Христа и Церковь, хотя некоторые вещи в них, менее понятные, еще предстоит изложить на досуге. Пример тому мы имеем в той же Книге Псалмов: Сердце мое закипело добрым делом: изрекаю слова мои царю. Мой язык — перо писца, пишущего быстро. Вид твой прекрасен за пределами сынов человеческих; благодать излилась в уста Твои: посему благословил Тебя Бог во веки веков. Опоясай меч Свой бедром Твоим, о Всемогущий. С благостью Твоей и красотой Твоей вперед иди, преуспевай и царствуй, по истине Твоей, и кротости, и праведности; и десница Твоя чудесным образом поведет Тебя. Ваши острые стрелы наиболее сильны: в сердце врагов короля. Люди падут под Тобой. Престол Твой, Боже, во веки веков: жезл направления – жезл Царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой, елеем ликования более соучастников Твоих. смирна и капли и кассия с одежд Твоих, с домов из слоновой кости, из которых дочери царей радовали Тебя в славе Твоей. Кто же там, как ни медлит, но должен здесь признать Христа, Которого мы проповедуем и в которого верим, если услышит, что Он есть Бог, Чей престол во веки веков, и что Он помазан Богом, как и помазывает Бог, не видимым, но духовным и умопостигаемым миром? Ибо кто настолько не научен этой религии или настолько глух к ее широко распространенной славе, чтобы не знать, что Христос назван от этого мира, то есть от этого помазания? Но когда будет признано, что этот Царь есть Христос, пусть каждый, кто уже подвластен Тому, Кто царствует благодаря истине, кротости и праведности, исследует на досуге и другие вещи, о которых здесь говорится тропически: насколько Его форма прекрасна за пределами сынов человеческих, с определенной красотой, которую тем больше следует любить и восхищаться, чем менее она телесна; и каковы могут быть Его меч, стрелы и другие подобные вещи, которые установлены не должным образом, а тропически. Вне всякого сомнения, какое бы толкование ни было дано тому, что здесь выражено несколько мрачно образным языком, оно должно быть в согласии с этими наиболее очевидными вещами. Глава 17. О том, что в 110-м псалме относится к священству Христа, а в 22-м — к Его страстям. Как и в том псалме, где Христос наиболее открыто провозглашается Священником, хотя Он здесь как Царь, Господь сказал Господу моему: сиди одесную Меня, доколе не сделаю врагов Твоих подножием ног Твоих. В то, что Христос сидит по правую руку Бога Отца, верят, но не видят; что Его враги также повержены под Его ноги, еще не видно; это делается, [поэтому] оно появится наконец: да, в это теперь верят, потом это будет видно. Но то, что следует дальше: Господь пошлет жезл силы Твоей из Сиона и будет править Тобой среди врагов Твоих, настолько ясно, что отрицать это означало бы не просто неверие и ошибку, но и прямое наглость. И даже враги должны непременно признать, что из Сиона ниспослан закон Христов, который мы называем Евангелием, и признать жезлом Его силы. А о том, что Он правит среди врагов Своих, свидетельствуют те самые враги, среди которых Он правит, скрежетая зубами и истребляя, и имея власть ничего не сделать против Него. Затем то, что он говорит немного позже: «Господь поклялся и не покается», этими словами Он намекает, что то, что Он добавляет, неизменно: «Ты священник навеки по чину Мелхиседека, которому позволено усомниться в том, о ком это сказано, так как теперь нигде нет священства и жертвы по чину Аарона, и везде люди приносят жертвы под руководством Христа как Священника, что Мелхиседек показал, когда благословил Авраама»? Поэтому к этим явным вещам, если их правильно понимать, следует отнести то, что в том же псалме изложено несколько более неясно, и мы уже показали в наших популярных проповедях, как следует правильно понимать эти вещи. Так и в том, где Христос изрекает через пророчество смирение страстей Своих, говоря: «Пронзили Мои руки и ноги»; они пересчитали все мои кости. Да, они смотрели и уставились на меня. Под этими словами он, конечно, имел в виду Его тело, распростёртое на кресте, с руками и ногами, пронзёнными и продырявленными гвоздями, и что Он таким образом сделал Себя зрелищем для тех, кто смотрел и смотрел. И прибавляет: разделили между собой одежды мои и о одежде моей бросили жребий. О том, как исполнилось это пророчество, повествует евангельская история. Тогда, действительно, и другие вещи, о которых говорится там менее открыто, понимаются правильно, если они согласуются с тем, что сияет с такой великой ясностью; тем более, что и те вещи, которые мы не считаем прошлыми, но рассматриваем как настоящие, видятся всему миру и представляются теперь так, как они читаются в этом самом псалме, как предсказано так давно. Ибо немного позже сказано: все концы земли вспомнят и обратятся к Господу, и все племена народов поклонятся Ему; ибо Царство принадлежит Господу, и Он будет пасти народы. Глава 18. О 3-м, 41-м, 15-м и 68-м псалмах, в которых пророчествуются Смерть и Воскресение Господне. Но иудеи не ждут, что Христос, которого они ждут, умрет; поэтому они не думают, что нашим является Того, Кого возвещал закон и пророки, но притворяются себе не знаю кем из своих, освобожденными от страданий смерти. Поэтому с удивительной пустотой и слепотой они утверждают, что приведенные нами слова означают не смерть и воскресение, а сон и новое пробуждение. Но и 16-й псалом взывает к ним: «Оттого веселится сердце мое, и ликует язык мой; мало того, и плоть моя упокоится в надежде: ибо Ты не оставишь душу мою в аду; и не дашь Ты Святому Твоему увидеть тление. Кто, как не Тот, Кто воскрес на третий день, мог сказать, что его плоть почила в этой надежде; чтобы душа Его, не оставшись в аду, но скоро возвратившись в него, оживила его, чтобы она не развратилась, как обыкновенно бывает с трупами, чего никак не могут сказать о Давиде, пророке и царе? В 68-м псалме также восклицается: «Бог наш есть Бог спасения: выход Господу — через смерть». Что можно сказать более открыто? Ибо Богом спасения является Господь Иисус, что истолковывается как Спаситель или Исцелитель. По этой причине было дано это имя, когда было сказано прежде, чем Он родился от Девы: Ты родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус; ибо Он спасет Свой народ от грехов их. Матфея 1:21 Так как Его кровь была пролита за прощение грехов их, то Ему не надлежало иметь другого выхода из этой жизни, кроме смерти. Поэтому, когда было сказано: «Бог наш есть Бог спасения», тут же было добавлено: «И выход Господа был через смерть», чтобы показать, что мы должны быть спасены через Его смерть. Но дивно то слово, даже Господне, как будто сказано: Такова жизнь смертных, что даже Сам Господь не мог выйти из нее иначе, как через смерть. Глава 19. О 69-м псалме, в котором возвещается упорное неверие иудеев. Но когда иудеи ни в малейшей степени не поддадутся свидетельствам этого пророчества, которые столь очевидны и также доведены событиями до столь ясного и достоверного завершения, то, несомненно, исполняется в них то, что написано в следующем псалме. Ибо когда пророчески говорится о страстях Его и там в лице Христа, то упоминается то, что раскрыто в Евангелии: дали Мне желчь в пищу Мою; и в жажде моей напоили меня уксусом. И как бы после такого пиршества и угощений, таким образом данных Себе, ныне Он вводит [эти слова]: Да будет трапеза их ловушкой пред ними, и возмездием, и оскорблением: да помутятся очи их, чтобы они не видели, и спина их всегда будет согбена и т. д. О чем не говорится, как желали, но предсказывают под пророческой формой желания. Что же удивительного, если те, чьи глаза затуманены и не видят, не видят этих явных вещей? Что удивительного, если те, чья спина всегда опущена, чтобы пресмыкаться среди земных вещей, не смотрят вверх на небесное? Ибо эти слова, перенесенные из тела, означают умственные недостатки. Пусть будет достаточно того, что было сказано о псалмах, то есть о пророчестве царя Давида, чтобы мы могли придерживаться некоторых границ. Но пусть нас извинит читатель, который знал их всех раньше; и пусть они не жалуются на те, возможно, более сильные доказательства, которые, как они знают или думают, я прошел мимо. Глава 20. О правлении и заслугах Давида; И о Сыне Его Соломоне, и о том пророчестве, касающемся Христа, которое можно найти либо в тех книгах, которые присоединены к написанным Им, либо в тех, которые несомненно принадлежат Ему. Таким образом, Давид царствовал в земном Иерусалиме, сын небесного Иерусалима, прославляемый божественным свидетельством; ибо даже его недостатки преодолеваются великим благочестием, благотворнейшим смирением его покаяния, что он совершенно один из тех, о которых он сам говорит: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты». После него над тем же всем народом царствовал Соломон, сын его, который, как было сказано прежде, начал царствовать еще при жизни его отца. Этот человек, начав хорошее, закончил плохо. Действительно, процветание, которое изнуряет умы мудрых, вредило ему больше, чем приносило ему пользу та мудрость, которая даже еще еще есть и будет в будущем прославлена, а затем восхвалялась повсюду. Также обнаружено, что он пророчествовал в своих книгах, три из которых признаны каноническими: Притчи, Экклезиаст и Песнь Песней. Но Соломону было принято приписывать еще два других, из которых один называется Мудростью, а другой Экклезиастиком, из-за некоторого сходства стиля, - но более образованные не сомневаются, что они не его; однако издревле Церковь, особенно Западная, приняла их во власть – в той из них, которая называется Премудростью Соломона, наиболее открыто пророчествуются страсти Христовы. Действительно, Его нечестивые убийцы говорят: «Давайте подстерегать праведника, ибо он неприятен нам и противоречит нашим делам; и он упрекает нас в наших нарушениях закона и возражает против нашего позора за нарушения нашего образования. Он заявляет, что имеет познание Бога, и называет себя Сыном Божьим. Он был создан, чтобы обличать наши мысли. Ему грустно даже смотреть; ибо жизнь его не похожа на жизнь других людей, и пути его иные. Мы считаем его поддельным; и он воздерживается от наших путей, как от нечистоты. Он превозносит последний конец праведника; и славится тем, что имеет Бога Отцом. Итак, посмотрим, правдивы ли его слова; и испытаем, что с ним будет, и узнаем, какой будет с ним конец. Ибо если праведник будет Сыном Божиим, то Он возьмется за него и избавит его от руки тех, кто против него. Давайте зададим ему вопрос с оскорблениями и пытками, чтобы узнать его почтение и доказать его терпение. Осудим его на самую позорную смерть; ибо Его собственные слова будут уважаемы. Они вообразили это и ошиблись; ибо их собственная злоба совершенно ослепила их. Премудрость 2:12–21 Но в Экклезиастике будущая вера народов предсказана таким образом: Помилуй нас, Боже, Владыка всех, и пошли страх Твой на все народы: подними руку Твою на чужие народы, и да увидят они силу Твою. Как Ты освятился в нас пред ними, так освятись в них пред нами, и пусть они признают Тебя, как и мы признали Тебя; ибо нет Бога кроме Тебя, Господи. Сирах 36:1–5 Мы видим это пророчество в форме желания и молитвы, исполненных через Иисуса Христа. Но то, что не написано в каноне иудеев, не может быть приведено в соответствие с его противоречиями с такой большой достоверностью. Экклезиаст 10:16–17 Он назвал дьявола юношей из-за безумия и гордости, опрометчивости, неуправляемости и других пороков, которые обычно изобилуют в этом возрасте; но Христос есть Сын знатных, то есть святых патриархов, принадлежащих к вольному городу, от которых Он был рожден во плоти. Князья того и других городов едят утром, то есть раньше подходящего часа, потому что они не ожидают своевременного блаженства, которое является истинным в мире грядущем, желая поскорее осчастливиться славой мира сего; но князья града Христова терпеливо ждут времени блаженства неложного. Это выражается словами в силе духа, а не в смятении, потому что надежда не обманывает их; о чем говорит апостол: «А надежда не постыжает». Римлянам 5:5 Еще в псалме сказано: «Ибо надеющиеся на Тебя не постыдятся». Но ныне Песнь Песней есть некое духовное наслаждение святых умов в браке Царя и Царицы-града, то есть Христа и Церкви. Но это удовольствие окутано аллегорическими покровами, чтобы Жених мог быть более горячо желанным, и более радостно раскрывался и мог явиться; кому сказано в этой же песне: «Справедливость возрадовала Тебя»; Песнь Песней 1:4 и невеста, которая там слышит: Милосердие в твоих удовольствиях. Песня Песней 7:6 Мы о многом умалчиваем, желая завершить эту работу. Глава 21. О царях после Соломона в Иудее и Израиле. Другие цари евреев после Соломона вряд ли пророчествовали посредством некоторых загадочных слов или действий о том, что может относиться к Христу и Церкви, как в Иудее, так и в Израиле; ибо так назывались части этого народа, когда из-за преступления Соломона со времени Ровоама, сына его, преемника его в царстве, оно было разделено Богом в наказание. Действительно, десять колен, которые получил Иеровоам, слуга Соломона, будучи назначенным царем в Самарии, по-особому назывались Израилем, хотя это было имя всего этого народа; но два колена, а именно Иуды и Вениамина, которые ради Давида, чтобы царство не было полностью отторгнуто от его рода, остались подчинёнными городу Иерусалиму, были названы Иудой, потому что это было колено, от которого произошел Давид. Но Вениамин, другое колено, которое, как было сказано, принадлежало тому же царству, было тем, из которого Саул произошел перед Давидом. Но эти два колена вместе, как было сказано, назывались Иудой и отличались этим именем от Израиля, которое было отличительным титулом десяти колен под их собственным царем. Колено Левиина, поскольку оно было священническим и подчинялось служению Богу, а не царям, считалось тринадцатым. Ибо Иосиф, один из двенадцати сыновей Израиля, образовал не одно колено, как другие, а два: Ефрема и Манассию. Однако и колено Левиина больше принадлежало Иерусалимскому царству, где находился храм Божий, которому оно служило. Итак, после разделения народа Ровоам, сын Соломона, правил в Иерусалиме как первый царь Иудеи, а Иеровоам, слуга Соломона, в Самарии как царь Израиля. И когда Ровоам, как тиран, пожелал преследовать эту отделенную часть войной, Бог запретил народу сражаться со своими братьями, который сказал им через пророка, что Он сделал это; откуда оказалось, что в этом деле не было греха ни царя, ни народа Израиля, но свершившаяся воля Бога-мстителя. Когда об этом стало известно, обе части договорились мирно, поскольку разделение было не религиозным, а политическим. Глава 22. Об Иеровоаме, который осквернил народ, подчиненный Ему нечестием идолопоклонства, среди которого, однако, Бог не переставал вдохновлять пророков и охранять многих от преступления идолопоклонства. Но Иеровоам, царь Израильский, с превратным умом, не веря в Бога, которого он доказал верностью, обещая и даровав ему царство, боялся, как бы, придя в храм Божий, который был в Иерусалиме, куда по божественному закону должен был прийти весь тот народ для принесения жертвы, народ не отвлекся от него и не вернулся в род Давида как царское семя; и установил идолопоклонство в своем царстве, и ужасным нечестием прельщал народ, увлекая его в идолопоклонничество у себя. Однако Бог не совсем перестал обличать через пророков не только этого царя, но и его преемников и подражателей в его нечестии, а также и народ. Ибо там восстали великий и славный пророк Илия и Елисей, ученик его, которые также сотворили много чудесных дел. Даже там, когда Илия сказал: «Господи, пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; и остался я один, и души моей ищут; было сказано, что там было семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Глава 23. О различном состоянии обоих еврейских царств, пока народы обоих не были в разное время уведены в плен, а затем Иуда был отозван в свое царство, которое в конце концов перешло во власть римлян. Так и в Иудейском царстве, относящемся к Иерусалиму, не было недостатка в пророках и во времена последующих царей, так как Богу было угодно послать их либо для предсказания потребного, либо для исправления греха и наставления в праведности; 2 Тимофею 3:16 ибо и там, хотя и гораздо меньше, чем в Израиле, восстали цари, которые тяжко оскорбляли Бога своим нечестием и вместе со своим народом, подобным им, подвергались умеренным бичам. Там действительно восхваляются немалые заслуги благочестивых царей. Но мы читаем, что в Израиле цари были кто больше, кто меньше, но все они были злы. Таким образом, каждая часть, как предписывало или дозволяло божественное провидение, одновременно возвышалась процветанием и отягощалась разного рода невзгодами; и сокрушалось оно не только иноземными, но и междоусобными войнами друг с другом, чтобы по известным существующим причинам могло проявиться милость или гнев Божий; до тех пор, пока, по растущему негодованию Его, весь этот народ не был свергнут победителями-халдеями в своем жилище, но и большей частью переселен в земли ассирийцев – сначала в ту часть тринадцати колен, которая называлась Израилем, но потом и в Иудею, когда был разрушен Иерусалим и этот благороднейший храм, – в которых он покоился семьдесят лет в плену. Будучи после этого времени высланными оттуда, они восстановили разрушенный храм. И хотя очень многие остались в землях чужеземцев, однако царство уже не имело двух отдельных частей, с разными царями над каждой, но в Иерусалиме был один князь над ними; и в определенное время, со всех сторон, где бы они ни находились, и из любого места, где только могли, все они приходили к храму Божию, который был там. Однако даже тогда у них не было внешних врагов и завоевателей; да, Христос нашел их данниками римлян. Глава 24. О пророках, которые были либо последними среди иудеев, либо о которых евангельская история сообщает о времени Рождества Христова. Но во все то время, по возвращении из Вавилона, после Малахии, Аггея и Захарии, который тогда пророчествовал, и Ездры, у них не было пророков вплоть до времени пришествия Спасителя, кроме другого Захарии, отца Иоанна, и Елисаветы, жены его, когда уже было близко Рождество Христово; и когда Он уже родился, Симеон старец, и Анна вдова, и уже весьма старая; и, наконец, сам Иоанн, который, будучи юношей, не предсказал, что должен прийти Христос, уже молодой человек, но пророческим знанием указал на Него, хотя и неизвестного; поэтому Сам Господь говорит: Закон и пророки были до Иоанна. Матфея 11:13 Но пророчествование этих пятерых открыто нам в Евангелии, где оказывается, что и сама дева, мать Господа нашего, пророчествовала прежде Иоанна. Но этого своего пророчества нечестивые иудеи не получают; но получили его те бесчисленные люди, которые из них уверовали в Евангелие. Ибо тогда поистине Израиль разделился на две части тем разделением, которое было предсказано пророком Самуилом царю Саулу как непреложное. Но даже нечестивые евреи считают Малахию, Аггея, Захарию и Ездру последними, получившими каноническую власть. Ибо есть также сочинения этих, как и других, которые, будучи лишь очень немногими из великого множества пророков, написали те книги, которые получили канонический авторитет, из предсказаний которых мне кажется добрым включить в эту работу некоторые, относящиеся к Христу и Его Церкви; и это, с помощью Господней, будет удобнее сделать в следующей книге, чтобы нам не обременять еще и эту, которая и без того слишком длинна.