The City of God (Book XVII)

În această carte este urmărită istoria cetăţii lui Dumnezeu în perioada regilor şi profeţilor de la Samuel până la David, până la Hristos; iar profeţiile care sunt consemnate în cărţile Regilor, Psalmii şi cele ale lui Solomon sunt tălmăcite despre Hristos şi despre Biserică. Capitolul 1.– Al epocii profetice. Prin favoarea lui Dumnezeu, am tratat în mod distinct promisiunile Lui făcute lui Avraam, că atât națiunea lui Israel după trup, cât și toate neamurile după credință să fie sămânța lui, iar Cetatea lui Dumnezeu, mergând după ordinea timpului, va arăta cum au fost împlinite. Așadar, după ce în cartea anterioară ne-am coborât la domnia lui David, vom trata acum ceea ce a rămas, în măsura în care poate părea suficient pentru obiectul acestei lucrări, începând cu aceeași domnie. Acum, de la vremea când sfântul Samuel a început să profețească și până când poporul lui Israel a fost dus captiv în Babilon și până când, conform profeției sfântului Ieremia, la întoarcerea lui Israel de acolo, după șaptezeci de ani, Casa lui Dumnezeu a fost zidită din nou, toată această perioadă este epoca profetică. Căci, deși atât patriarhul Noe, în ale cărui zile întregul pământ a fost distrus de potop, cât și alții înainte și după el, până în momentul de față, când au început să fie regi peste poporul lui Dumnezeu, nu pot fi numiți în mod neservit profeți, din cauza anumitor lucruri care țin de cetatea lui Dumnezeu și de Împărăția cerurilor, pe care ei le-au prezis și mai ales, în vreun fel, fie că le-au prezis, fie le-am însemnat, Avraam și Moise au fost numiti astfel în mod expres, totuși acelea sunt cele mai multe și mai ales numite zilele profeților din vremea când Samuel a început să profețească, care, la porunca lui Dumnezeu, l-a uns mai întâi pe Saul ca rege și, după respingerea sa, David însuși, căruia alții din descendența lui ar trebui să-i succedă atâta timp cât se cuvenea să facă acest lucru. Dacă, prin urmare, aș dori să repet tot ceea ce profeții au prezis despre Hristos, în timp ce cetatea lui Dumnezeu, cu membrii ei murind și născuți în succesiune continuă, și-a parcurs acele vremuri, această lucrare s-ar extinde dincolo de toate limitele. În primul rând, pentru că însăși Scriptura, chiar și atunci când, tratând în ordinea regilor și a faptelor lor și a evenimentelor domniilor lor, pare a fi ocupată să povestească, ca cu diligență istorică, treburile tratate, se va găsi, dacă lucrurile tratate de ea sunt luate în considerare cu ajutorul Duhului lui Dumnezeu, fie mai mult, fie, cu siguranță, intenționând să vină mai puțin decât să le spună mai puțin. Și cine se gândește măcar puțin la ea nu știe cât de laborioasă și prolixa ar fi o lucrare și de câte volume ar fi nevoie pentru a cerceta aceasta printr-o investigație amănunțită și a o demonstra prin argumentare? Și apoi, din cauza a ceea ce, fără dispută, ține de profeție, sunt atât de multe lucruri cu privire la Hristos și împărăția cerurilor, care este orașul lui Dumnezeu, încât pentru a explica acestea ar fi necesară o discuție mai amplă decât o admite proporția cuvenită a acestei lucrări. Prin urmare, dacă voi putea, mă voi limita în așa fel încât, în realizarea acestei lucrări, să nu pot, cu ajutorul lui Dumnezeu, să nu spun ceea ce este de prisos și nici să omit ceea ce este necesar. Capitolul 2.– La ce oră s-a împlinit promisiunea lui Dumnezeu cu privire la Țara Canaanului, pe care chiar și Israelul trupesc a luat-o în stăpânire. În cartea anterioară am spus că în făgăduința lui Dumnezeu lui Avraam au fost promise încă de la început două lucruri, unul, și anume, că sămânța lui va stăpâni țara Canaanului, ceea ce a fost sugerat când s-a spus: Du-te într-o țară pe care ți-o voi arăta și voi face din tine un neam mare; Geneza 12:1–2, dar celălalt, cu mult mai excelent, nu se referă la sămânța trupească, ci la sămânța spirituală, prin care el este tată, nu al singurului națiune al lui Israel, ci al tuturor neamurilor care urmează urmele credinței sale, care a început să fie promisă prin aceste cuvinte: Și în voi vor fi binecuvântate toate familiile pământului. Geneza 12:3 Apoi am arătat prin multe alte dovezi că aceste două lucruri au fost promise. Prin urmare, sămânța lui Avraam, adică poporul lui Israel după trup, era deja în țara făgăduinței; și acolo, nu numai prin deținerea și stăpânirea cetăților dușmanilor, ci și prin a avea regi, începuseră deja să domnească, promisiunile lui Dumnezeu cu privire la acel popor fiind deja împlinite în mare parte: nu numai cele care au fost făcute acelor trei părinți, Avraam, Isaac și Iacov, și orice au fost făcute în vremurile lor, ci și cele care au fost făcute prin Moise însuși slujire de către toți cei care au fost eliberați de aceeași slujire a Egiptului. lucruri trecute au fost descoperite în vremurile lui, când a condus poporul prin pustie. Dar nici prin ilustrul conducător Isus, fiul lui Nun, care a condus acel popor în țara făgăduinței și, după ce a izgonit neamurile, a împărțit-o între cele douăsprezece seminții, după porunca lui Dumnezeu, și a murit; nici după el, în tot timpul judecătorilor, nu s-a împlinit făgăduința lui Dumnezeu cu privire la țara Canaan, că se va extinde de la vreun râu al Egiptului până la marele râu Eufrat; nici nu era încă profețit ca să vină, dar împlinirea ei era așteptată. Și s-a împlinit prin David și prin fiul său Solomon, a cărui împărăție s-a întins peste tot spațiul promis; pentru că au supus toate acele neamuri și le-au făcut tributari. Și astfel, sub acești regi, sămânța lui Avraam a fost întemeiată în țara făgăduinței conform cărnii, adică în țara Canaanului, astfel încât nimic nu a mai rămas până la împlinirea deplină a acelei promisiuni pământești a lui Dumnezeu, cu excepția faptului că, în ceea ce privește prosperitatea temporală, națiunea ebraică ar trebui să rămână în aceeași țară, prin succesiunea acestei epoci muritoare, chiar dacă ea neabătută, până la sfârșitul ei. legile Domnului Dumnezeului său. Dar, din moment ce Dumnezeu știa că nu va face acest lucru, El a folosit pedepsele Sale vremelnice și pentru a-i antrena pe puținii Săi credincioși în ea și pentru a le avertiza de nevoie celor care urmau să fie mai târziu în toate națiunile, în care cealaltă făgăduință, revelată în Noul Testament, era pe cale să se împlinească prin întruparea lui Hristos. Capitolul 3. Despre înțelesul triplu al profețiilor, care trebuie să fie referite acum la Ierusalimul pământesc, acum la Ierusalimul ceresc și acum din nou la ambele. De aceea, la fel cum acel oracol divin către Avraam, Isaac și Iacov și toate celelalte semne sau cuvinte profetice care sunt date în scrierile sacre anterioare, tot așa și celelalte profeții din acest timp ale regilor se referă parțial la națiunea cărnii lui Avraam și parțial la acea sămânță a lui în care toate națiunile sunt binecuvântate de către Noul Testament, ca și om al vieții veșnice a lui Hristos. împărăţia cerurilor. Prin urmare, ele aparțin parțial roaba care se îndreaptă spre robie, adică Ierusalimul pământesc, care este în robie cu copiii ei; dar parțial cetății libere a lui Dumnezeu, adică adevăratului Ierusalim veșnic în ceruri, ai cărui copii sunt toți cei care trăiesc după Dumnezeu pe pământ; dar există unele lucruri printre ei despre care se înțelege că aparțin ambelor – roaba propriu-zis, femeia liberă la figurat. Galateni 4:22–31 De aceea se găsesc rostiri profetice de trei feluri; pentru că unii se referă la Ierusalimul pământesc, alţii la cel ceresc, iar alţii la ambele. Cred că este potrivit să demonstrez ceea ce spun prin exemple. Profetul Natan a fost trimis să-l condamne pe regele David pentru păcatul atroce și să-i prezică ce rele viitoare ar trebui să fie consecințe asupra lui. Cine poate pune la îndoială faptul că aceasta și altele asemenea se referă la orașul terestre, fie în mod public, adică pentru siguranța sau ajutorul poporului, fie în mod privat, atunci când sunt date, pentru binele particular al fiecăruia, cuvinte divine prin care ceva din viitor poate fi cunoscut pentru uzul vieții temporale? Dar unde citim: Iată, vin zile, zice Domnul, în care voi face pentru casa lui Israel și pentru casa lui Iuda un nou testament: nu după legământul pe care l-am încheiat pentru părinții lor în ziua când le-am apucat de mână ca să-i scot din țara Egiptului; pentru că n-au rămas în legământul Meu și nu le-am luat în seamă, zice Domnul. Căci acesta este legământul pe care îl voi face pentru casa lui Israel: după acele zile, zice Domnul, voi da legile Mele în mintea lor și le voi scrie în inimile lor și le voi avea grijă; şi Eu voi fi pentru ei un Dumnezeu şi ei îmi vor fi un popor; Evrei 8:8–10 – fără îndoială că aceasta este profețită Ierusalimului de sus, a cărui răsplată este Dumnezeu Însuși și al cărui bine principal și întreg este să-L aibă și să fie al Lui. Dar aceasta se referă la ambele, că cetatea lui Dumnezeu se numește Ierusalim și că este profețit că Casa lui Dumnezeu va fi în ea; și această profeție pare să se împlinească atunci când regele Solomon construiește acel biserică cel mai nobil. Căci aceste lucruri s-au întâmplat ambele în Ierusalimul pământesc, după cum arată istoria, și au fost tipuri ale Ierusalimului ceresc. Iar acest fel de profeție, așa cum a fost compactat și amestecat dintre cele două celelalte în cărțile canonice antice, care conține narațiuni istorice, este de o foarte mare însemnătate și a exercitat și exercită foarte mult inteligența celor care cercetează scrierea sfântă. De exemplu, despre ceea ce citim din punct de vedere istoric ca fiind prezis și împlinit în sămânța lui Avraam conform cărnii, trebuie, de asemenea, să întrebăm semnificația alegoric a, așa cum trebuie să se împlinească în sămânța lui Avraam conform credinței. Și atât de mult este cazul, încât unii au crezut că în aceste cărți nu există nimic prezis și realizat sau realizat, deși nu este prezis, care să nu insinueze altceva care să fie referit prin semnificație figurativă la orașul lui Dumnezeu de sus și la copiii ei care sunt pelerini în această viață. Dar dacă aceasta va fi așa, atunci cuvintele profeților, sau mai degrabă toate acele Scripturi care sunt socotite sub titlul Vechiului Testament, nu vor fi de trei, ci de două feluri diferite. Căci nu va fi nimic acolo care să se refere numai la Ierusalimul terestru, dacă orice se spune și se împlinește acolo despre sau despre ea înseamnă ceva care se referă și prin prefigurare alegorică la Ierusalimul ceresc; dar vor fi doar două feluri, unul care se referă la Ierusalimul liber, celălalt la ambele. Dar la fel cum cred că greșesc foarte mult cei care sunt de părere că niciuna dintre înregistrările lucrurilor din acest tip de scrieri nu înseamnă nimic mai mult decât faptul că s-au întâmplat așa, la fel cred că cei foarte îndrăzneți care susțin că întreaga esențială a conținutului lor constă în semnificații alegorice. Prin urmare, am spus că sunt triple, nu duble. Totuși, susținând această opinie, nu îi învinovățesc pe cei care ar putea să scoată din tot ceea ce există un sens spiritual, doar salvând, în primul rând, adevărul istoric. În rest, ce credincios se poate îndoi că acele lucruri sunt spuse în zadar, care sunt de așa natură încât, fie că s-au spus că s-au făcut, fie că urmează să vină, ele nu par nici treburi divine umanoare? Cine nu și-ar aduce aminte de acestea pentru înțelegerea spirituală, dacă ar putea, sau ar mărturisi că ar trebui să fie amintite de cel care este capabil? Capitolul 4.– Despre schimbarea prefigurată a Împărăției și preoției israelite și despre lucrurile pe care Ana, mama lui Samuel, le-a profețit, personificarea Bisericii. De aceea, înaintarea cetăţii lui Dumnezeu, unde a ajuns la vremurile împăraţilor, a dat o cifră, când, la respingerea lui Saul, David a obţinut pentru prima dată împărăţia pe o astfel de poziţie, încât de atunci încolo urmaşii săi să domnească în Ierusalimul pământesc într-o succesiune continuă; pentru mersul lucrurilor însemnate și prezise, ​​ceea ce nu trebuie trecut în tăcere, referitor la schimbarea lucrurilor viitoare, ceea ce aparține ambelor Testamente, Vechiul și Noul – unde preoția și împărăția sunt schimbate de unul care este preot și, în același timp, rege, nou și veșnic, chiar Hristos Isus. Căci atât înlocuirea în slujirea lui Dumnezeu, la respingerea lui Eli ca preot, a lui Samuel, care a îndeplinit deodată funcția de preot și judecător, cât și stabilirea lui David în împărăție, când Saul a fost respins, au reprezentat acest lucru despre care vorbesc. Și Ana însăși, mama lui Samuel, care mai înainte era stearpă și apoi s-a bucurat de fertilitate, nu pare să prorocească nimic altceva, când își revarsă cu bucurie mulțumirea Domnului, cedând lui Dumnezeu același băiat pe care îl născuse și l-a înțărcat cu aceeași evlavie cu care i-a jurat. Căci ea zice: „Inima mea este întărită în Domnul și cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu; gura mea este lărgită peste dușmanii mei; Mă bucur de mântuirea Ta. Pentru că nu este nimeni sfânt ca Domnul; şi nimeni nu este drept ca Dumnezeul nostru; nimeni nu este sfânt în afară de Tine. Nu te lăuda cu atâta mândrie, nu vorbi lucruri înalte, nici vorbe de lăudăroși să nu iasă din gura ta; căci Domnul este un Dumnezeu al cunoașterii și un Dumnezeu care pregătește planurile Sale curioase. El a slăbit arcul celor puternici, iar cei slabi sunt încinși cu putere. Cei care erau plini de pâine sunt slăbit; şi cei flămânzi au trecut dincolo de pământ, căci cei sterili au născut şapte; iar cea care are mulți copii a slăbit. Domnul ucide și dă viață: El coboară în iad și aduce înapoi. Domnul sărac și îmbogățește: El coboară și înalță. El ridică pe sărac din ţărână şi ridică pe cerşetor din bălegar, ca să-l aşeze printre cei puternici ai poporului Său şi să-i facă să moştenească tronul slavei; dându-i jurământul celui ce jură, și El a binecuvântat anii celor drepți, căci omul nu este puternic în putere. Domnul Își va slăbi potrivnicul: Domnul este sfânt. Să nu se laude cel priceput cu chibzuința lui și să nu se laude cel puternic cu puterea lui; și cel bogat să nu se laude cu bogățiile lui; ci cel ce se laudă să se laude cu aceasta, să înțeleagă și să cunoască pe Domnul și să facă dreptate și dreptate în mijlocul pământului. Domnul S-a înălțat la ceruri și a tunat: El va judeca marginile pământului, căci El este drept, El dă putere împăraților noștri și va înălța cornul Hristosului Său. Spuneți că acestea sunt cuvintele unei singure femei slabe care mulțumesc pentru nașterea unui fiu? Poate mintea bărbaților să fie atât de împotrivă luminii adevărului, încât să nu perceapă că cuvintele pe care le revarsă această femeie depășesc măsura ei? Mai mult decât atât, cel care este interesat în mod corespunzător de aceste lucruri care au început deja să se împlinească chiar și în acest pelerinaj pământesc, nu își pune mintea, nu percepe și recunoaște că prin această femeie – al cărei nume, care este Ana, înseamnă harul Său – religia însăși creștină, însăși cetatea lui Dumnezeu, al cărei rege și întemeietor a vorbit prin Dumnezeu, însuși Hristos, a vorbit în harul lui Dumnezeu. prin care cei mândri sunt tăiați ca să cadă, iar cei smeriți sunt umpluți ca să se ridice, pe care acel imn îl celebrează în principal? Dacă, probabil, cineva nu va spune că această femeie nu a proorocit nimic, ci doar L-a lăudat pe Dumnezeu cu o laudă exultante pentru fiul pe care l-a primit ca răspuns la rugăciune. Ce vrea să spună atunci când spune: El a slăbit arcul celor puternici, iar pe cei slabi sunt încinși cu putere; cei care erau plini de pâine s-au diminuat, iar cei flămânzi au trecut dincolo de pământ; căci stearpa a născut șapte și cea care are mulți copii a slăbit? Oare ea însăși născuse șapte, deși fusese stearpă? Avea doar unul când a spus asta; nici după aceea nu a născut șapte, nici șase, cu care Samuel însuși ar putea fi al șaptelea, ci trei bărbați și două femele. Și atunci, când încă nimeni nu era rege peste acel popor, de unde, dacă ea nu a proorocit, a spus ea ceea ce pune la sfârșit: El dă putere împăraților noștri și va înălța cornul Hristosului Său? De aceea Biserica lui Hristos, cetatea marelui Împărat, plină de har, fecundă de urmași, să spună ce a spus despre ea profeția cu atâta vreme înainte prin gura acestei mame evlavioase mărturisește: Inima mea este întărită în Domnul și cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu. Inima ei este cu adevărat întărită și cornul ei este cu adevărat înălțat, pentru că nu în ea însăși, ci în Domnul Dumnezeul ei. Gura mea este lărgită peste vrăjmașii mei; pentru că nici în strâmtoare apăsătoare cuvântul lui Dumnezeu nu este legat, nici măcar în predicatorii care sunt legați. Mă bucur, spune ea, de mântuirea Ta. Acesta este Însuși Hristos Iisus, pe care bătrânul Simeon, după cum citim în Evanghelie, îmbrățișând ca pe un mic, totuși recunoscându-l ca mare, a zis: „Doamne, lasă acum să plece în pace pe robul Tău, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta. Luca 2:25–30 De aceea să zică Biserica: „M-am bucurat de mântuirea Ta”. Căci nimeni nu este sfânt ca Domnul și nimeni nu este drept ca Dumnezeul nostru; ca sfânt și sfințitor, drept și îndreptățitor. Nu este nimeni sfânt în afară de Tine; pentru că nimeni nu devine așa decât din cauza Ta. Și apoi urmează: Nu te lăuda cu atâta mândrie și nu vorbi lucruri înalte, nici vorbe de lăudăroși să nu iasă din gura ta. Căci Domnul este un Dumnezeu al cunoașterii. El te cunoaște chiar și atunci când nimeni nu știe; căci cel care se crede ceva când nu este nimic, se înșeală pe sine. Galateni 6:3 Aceste lucruri se spun vrăjmaşilor cetăţii lui Dumnezeu, care aparţin Babilonului; dintre care sunt și israeliții trupești, locuitorii născuți pe pământ ai Ierusalimului pământesc, care, după cum spune apostolul, neștiind dreptatea lui Dumnezeu, Romani 10:3, adică pe care Dumnezeu, singurul este drept și îndreptățitorul, o dă omului și dorind să le întemeieze pe ale lor, adică ceea ce este ca și cum ar fi fost cel mai bine procurat de ai lor, nu sunt supuși ai lor. neprihănirea lui Dumnezeu, doar pentru că sunt mândri și cred că pot să-i mulțumească lui Dumnezeu cu ale lor, nu cu ceea ce este de la Dumnezeu, care este Dumnezeul cunoașterii, și de aceea ia și supravegherea conștiințelor, văzând acolo gândurile oamenilor că sunt zadarnice, Psalmul 94:11; 1Corinteni 3:20 dacă sunt dintre oameni și nu sunt de la El. Și pregătind, spune ea, planurile Lui curioase. Ce planuri curioase credem că sunt acestea, cu excepția faptului că cei mândri trebuie să cadă, iar cei smeriți să se ridice? Aceste planuri curioase le povestește, spunând: Arcul celor puternici este slăbit, iar cei slabi sunt încinși cu putere. Arcul este slăbit, adică intenția celor care se cred atât de puternici, încât fără darul și ajutorul lui Dumnezeu sunt capabili prin suficiența omenească să împlinească poruncile divine; și cei încinși cu putere, a căror strigăre este: Miluiește-mă, Doamne, că sunt slab. Cei care erau plini de pâine, spune ea, s-au diminuat, iar cei flămânzi au trecut dincolo de pământ. Cine trebuie să fie înțeles ca fiind plin de pâine, în afară de aceia care erau ca puternici, adică israeliții, cărora le-au fost încredințate oracolele lui Dumnezeu? Romani 3:2 Dar în poporul acela, copiii roabei au fost slăbiți – prin care cuvântul minus, deși este latin, este bine exprimată ideea că, de la a fi mai mari, au fost făcuți mai puțini – pentru că, chiar în pâinea, adică în oracolele divine, pe care le-au primit numai israeliții din toate neamurile, ei savurează lucrurile pământești. Dar neamurile cărora nu le-a fost dată acea lege, după ce au ajuns prin Noul Testament la aceste oracole, însetând mult, au mers dincolo de pământ, pentru că în ele au savurat nu lucrurile pământești, ci cele cerești. Și motivul pentru care se face aceasta este așa cum s-a căutat; căci stearpa, spune ea, a născut șapte, iar cea care are mulți copii a slăbit. Aici tot ceea ce fusese profețit a strălucit celor care au înțeles numărul șapte, care semnifică desăvârșirea Bisericii universale. Din acest motiv şi apostolul Ioan scrie celor şapte biserici, Apocalipsa 1:4 arătând astfel că el scrie întregii Bisericii unice; iar în Proverbele lui Solomon se spune mai înainte, prefigurând aceasta: Înțelepciunea și-a zidit casa, și-a întărit cei șapte stâlpi. Proverbe 9:1 Căci cetatea lui Dumnezeu era stearpă în toate neamurile înainte ca acel copil pe care-l vedem să se învieze. Vedem, de asemenea, că Ierusalimul temporal, care a avut mulți copii, este acum slabit. Pentru că oricine din ea era fii ai femeii libere erau puterea ei; dar acum, pentru că litera este acolo, și nu spiritul, după ce și-a pierdut puterea, ea a slăbit. Domnul ucide și dă viață: El a ucis-o pe cea care avea mulți copii și a făcut-o vie pe aceasta stearpă, astfel încât ea a născut șapte. Deși s-ar putea să se înțeleagă mai potrivit că El i-a făcut în viață pe aceiași pe care i-a ucis. Căci ea, parcă, repetă că adăugând: El coboară în iad și aduce sus. Căruia cu adevărat apostolul le spune: Dacă ai murit împreună cu Hristos, caută lucrurile de sus, unde Hristos stă de-a dreapta lui Dumnezeu. Coloseni 3:1–3 De aceea, ei sunt omorâţi de Domnul într-un mod sănătos, astfel încât El adaugă: Savuraţi lucrurile de sus, nu cele de pe pământ; încât aceştia sunt cei care, flămânzi, au trecut dincolo de pământ. Căci ești mort, zice: iată cum omoară Dumnezeu în mod mântuitor! Apoi urmează: Și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu: iată cum Dumnezeu îl face pe același viu! Dar îi coboară El în iad și îi ridică din nou? Este fără controversă între credincioși că vedem cel mai bine ambele părți ale acestei lucrări împlinite în El, adică Capul nostru, cu care apostolul a spus că viața noastră este ascunsă în Dumnezeu. Căci când nu L-a cruţat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toţi, Romani 8:32, în felul acesta, cu siguranţă, El L-a ucis. Și pentru că L-a înviat din morți, L-a înviat. Și din moment ce vocea Lui este recunoscută în profeție, Tu nu-mi vei lăsa sufletul în iad, El L-a coborât în ​​iad și L-a ridicat din nou. Prin această sărăcie a Lui suntem îmbogățiți; 2Corinteni 8:9 căci Domnul sărac și îmbogățește. Dar ca să știm ce este aceasta, să auzim ce urmează: El coboară și înalță; și cu adevărat El smerește pe cei mândri și înalță pe cei smeriți. Pe care îl citim și în altă parte, Dumnezeu rezistă celor mândri, dar dă har celor smeriți. Aceasta este povara întregului cântec al acestei femei al cărei nume este interpretat harul Său. Mai departe, ceea ce se adaugă, El ridică pe săraci de pe pământ, nu înțeleg de nimeni mai bine decât de Acela care, precum s-a spus puțin în urmă, S-a făcut sărac pentru noi, când era bogat, pentru ca prin sărăcia Lui să fim îmbogățiți. Căci L-a ridicat de pe pământ atât de repede, încât trupul Lui nu a văzut stricăciune. Nici nu voi abate de la El ceea ce se adaugă, și îi ridic pe săraci din gunoi. Căci într-adevăr cel care este omul sărac este și cerșetorul. Dar prin gunoiul din care este înălțat suntem cu cel mai mare motiv să înțelegem pe iudeii prigonitori, despre care zice apostolul, spunând că atunci când le aparținea a prigonit Biserica, Ce lucruri au fost pentru mine, pe acelea le-am socotit pierderi pentru Hristos; și le-am socotit nu numai pierderi, ci chiar bălegar, ca să-L pot câștiga pe Hristos. Filipeni 3:7–8 De aceea, săracul acela s-a ridicat de pe pământ mai presus de toți cei bogați, și cerșetorul acela este înălțat din bălegarul acela mai presus de toți cei bogați, ca să stea printre cei puternici ai poporului, cărora El le spune: „Vei să șezi pe douăsprezece scaune de domnie, Matei 19:27-28 și să le faci moștenire a slavei”. Căci acești puternici ziseseră: Iată, noi am părăsit totul și Te-am urmat. Ei făcuseră cu cea mai mare putere acest jurământ. Dar de unde primesc ei aceasta, dacă nu de la Acela despre care se spune aici îndată: Dă jurământul celui ce jură? Altfel ar fi dintre cei puternici al căror arc este slăbit. Dăruind, spune ea, jurământul celui care jură. Căci nimeni nu ar putea jura ceva plăcut lui Dumnezeu, dacă nu a primit de la El ceea ce ar putea jura. Urmează: Și El a binecuvântat anii celor drepți, adică, ca să trăiască pentru totdeauna cu Acela căruia i se spune: Și anii tăi nu vor avea sfârșit. Căci acolo rămân anii; dar aici ei trec, da, pieri, pentru că înainte de a veni, nu sunt, și când vor veni, nu vor mai fi, pentru că își aduc propriul sfârșit cu ei. Acum, dintre aceștia doi, adică, dând jurământul celui ce jură, și El a binecuvântat anii celor drepți, unul este ceea ce facem, celălalt ceea ce primim. Dar acesta celălalt nu este primit de la Dumnezeu, dătătorul liberal, până când El, ajutătorul, El Însuși ne-a îngăduit pentru cei dintâi; căci omul nu este puternic în putere. Domnul îl va slăbi pe vrăjmașul Său, adică pe cel care invidiază pe omul care jură și i se împotrivește, ca nu cumva să-și împlinească ceea ce a promis. Datorită ambiguității grecului, poate fi înțeles și propriul său adversar. Căci când Dumnezeu a început să ne stăpânească, îndată cel care a fost potrivnicul nostru devine al Lui și este biruit de noi; dar nu prin puterea noastră, căci omul nu este puternic în putere. De aceea Domnul Își va slăbi pe vrăjmașul Său, Domnul este sfânt, ca să fie biruit de sfinții, pe care Domnul, Sfântul sfintelor, ia făcut sfinți. De aceea, cel priceput să nu se laude cu chibzuința sa, și cel puternic să nu se laude cu puterea lui, și să nu se laude bogatul cu bogățiile lui; dar cel ce se laudă să se laude în aceasta – să înțeleagă și să cunoască pe Domnul și să facă dreptate și dreptate în mijlocul pământului. El, în nu mică măsură, îl înțelege și îl cunoaște pe Domnul, care înțelege și știe că și aceasta, că poate înțelege și cunoaște pe Domnul, îi este dată de Domnul. Căci ce ai, zice apostolul, că nu ai primit? Dar dacă l-ai primit, de ce te lauzi ca și când nu l-ai fi primit? 1Corinteni 4:7 Adică, ca și cum ați avea din voi înșivă cu care să vă lăudați. Acum, el face judecată și dreptate cine trăiește corect. Dar el trăiește corect cel care se supune lui Dumnezeu atunci când El poruncește. Sfârșitul poruncii, adică la care se referă porunca, este dragostea dintr-o inimă curată și o conștiință bună și credință neprefăcută. Mai mult, această caritate, după cum mărturisește apostolul Ioan, este a lui Dumnezeu. 1 Ioan 4:7 De aceea, a face dreptate și judecată este de la Dumnezeu. Dar ce este în mijlocul pământului? Căci cei ce locuiesc la marginile pământului nu ar trebui să facă judecată și dreptate? Cine ar spune așa? Atunci de ce se adaugă: În mijlocul pământului? Căci dacă aceasta nu s-ar fi adăugat și s-ar fi spus doar: „Pentru a face judecată și dreptate, această poruncă ar fi aparținut mai degrabă ambelor tipuri de oameni – atât celor care locuiesc în interior, cât și celor de pe coasta mării. Dar ca să nu se gândească cineva că, după sfârșitul vieții duse în acest trup, rămâne un timp pentru a face judecată și dreptate, pe care nu a făcut-o când era în trup și că judecata divină poate fi astfel scăpată, în mijlocul pământului mi se pare a fi spus despre vremea când fiecare trăiește în trup; căci în această viață fiecare poartă propriul său pământ, pe care, la moartea unui om, pământul comun îl ia înapoi, pentru a-i fi, cu siguranță, înapoiat la învierea lui. De aceea, în mijlocul pământului, adică în timp ce sufletul nostru este închis în acest trup pământesc, trebuie să se facă judecată și dreptate, care ne vor fi de folos în viitor, când fiecare va primi după ceea ce a făcut în trup, fie bine, fie rău. Totuși, dacă cineva huliște cu minte răutăcioasă și cu gânduri nelegiuite, fără ca vreun membru al trupului său să fie angajat în ea, nu va fi deci nevinovat pentru că nu a făcut-o cu mișcarea trupului, căci o va fi făcut în timpul pe care l-a petrecut în trup. În același mod putem înțelege în mod adecvat ceea ce citim în psalm, Dar Dumnezeu, Regele nostru înaintea lumii, a lucrat mântuirea în mijlocul pământului; pentru ca Domnul Isus să fie înțeles ca fiind Dumnezeul nostru care este înaintea lumilor, pentru că prin El au fost făcute lumile, lucrând mântuirea noastră în mijlocul pământului, căci Cuvântul S-a făcut trup și a locuit într-un trup pământesc. Apoi, după ce Ana a profețit în aceste cuvinte, că cel ce se laudă nu trebuie să se laude deloc în sine, ci în Domnul, ea spune, din cauza pedepsei care va veni în ziua judecății: Domnul S-a înălțat la ceruri și a tunat: El va judeca marginile pământului, căci El este drept. De-a lungul întregii ei ține de rânduiala crezului creștinilor: Căci Domnul Hristos S-a înălțat la cer și de acolo va veni să judece pe cei vii și pe cei morți. Faptele Apostolilor 10:42 Căci, după cum zice apostolul, cine s-a suit decât Cel care s-a coborât şi în părţile de jos ale pământului? Cel ce s-a pogorât este același care s-a înălțat deasupra tuturor cerurilor, ca să umple toate lucrurile. Efeseni 4:9–10 De aceea, El a tunat prin norii Săi, pe care i-a umplut cu Duhul Său Sfânt când S-a înălțat. Cu privire la care roaba Ierusalimului – adică via fără rod – este amenințată în profetul Isaia că nu vor ploua asupra ei. Dar El va judeca marginile pământului, ca și cum s-ar fi spus, chiar și marginile pământului. Căci nu înseamnă că El nu va judeca celelalte părți ale pământului, care, fără îndoială, vor judeca pe toți oamenii. Dar este mai bine să înțelegem prin extremele pământului extremele omului, deoarece nu vor fi judecate acele lucruri care, la mijlocul timpului, se schimbă în bine sau în rău, ci sfârșitul în care va fi găsit cel judecat. De aceea se spune: Cel ce va stărui până la sfârşit, acela va fi mântuit. Matei 24:13 Așadar, cel care face cu stăruință judecată și dreptate în mijlocul pământului nu va fi condamnat când vor fi judecate extremitățile pământului. Și dă, spune ea, putere regilor noștri, ca să nu-i condamne la judecată. El le dă putere prin care, ca regi, ei stăpânesc trupul și cuceresc lumea în Acela care și-a vărsat sângele pentru ei. Și va înălța cornul Hristosului Său. Cum va înălța Hristos cornul Hristosului Său? Căci Cel despre care s-a spus mai sus: Domnul S-a înălțat la ceruri, adică Domnul Hristos, Însuși, așa cum se spune aici, va înălța cornul Hristosului Său. Cine este, prin urmare, Hristosul Hristosului Său? Înseamnă oare că El va înălța cornul fiecăruia dintre poporul Său credincios, așa cum spune ea la începutul acestui imn: Cornul Meu este înălțat în Dumnezeul meu? Căci, pe bună dreptate, îi putem numi pe toți acei Hristoși care sunt unși cu Hristosul Său, pentru că tot trupul cu capul său este un Hristos. 1Corinteni 12:12 Aceste lucruri le-a proorocit Ana, mama lui Samuel, omul sfânt și mult lăudat, în care, într-adevăr, schimbarea preoției din vechime era atunci înfăptuită și acum se împlinește, deoarece cea care a avut mulți copii a slăbit, pentru ca stearpa care a născut șapte să aibă preoția cea nouă în Hristos. Capitolul 5.– Din acele lucruri pe care un om al lui Dumnezeu le-a spus prin Duhul lui Eli preotul, ceea ce înseamnă că preoția care fusese numită conform lui Aaron trebuia să fie luată. Dar acest lucru este spus mai clar de un om al lui Dumnezeu trimis la Eli preotul însuși, al cărui nume într-adevăr nu este menționat, dar a cărui slujbă și slujire arată că el a fost fără îndoială un profet. Căci așa este scris: „Și a venit un om al lui Dumnezeu la Eli și a zis: „Așa vorbește Domnul: M-am descoperit în mod clar casei tatălui tău, când erau în țara Egiptului robi în casa lui Faraon; și am ales casa tatălui tău dintre toate sceptrul lui Israel, ca să-mi umple slujba de preot, să mă suie la altarul meu, să ardă tămâie și să port efodul; și am dat ca hrană casei tatălui tău toate jertfele mistuite de foc ale copiilor lui Israel. Atunci de ce te-ai uitat la tămâia mea și la jertfele mele cu un ochi obscur și ai proslăvit pe fiii tăi mai presus de mine, ca să binecuvântezi primele roade ale oricărei jertfe din Israel înaintea mea? De aceea, așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: „Am spus că casa ta și casa tatălui tău trebuie să meargă înaintea Mea pentru totdeauna; dar acum Domnul zice: Fie departe de mine! căci pe cei ce Mă cinstesc îi voi cinsti, şi cel ce Mă dispreţuieşte va fi dispreţuit. Iată, vin zile când voi nimici sămânța ta și sămânța casei tatălui tău și nu vei avea niciodată bătrân în casa mea. Și voi nimici pe omul tău de pe altarul Meu, astfel încât ochii lui să fie mistuiți și inima lui să se topească; și fiecare din casa voastră, care va rămâne, va cădea sub sabia oamenilor. Și acesta va fi un semn pentru voi, care va veni asupra acestor doi fii ai voștri, Hofni și Fineas; într-o singură zi vor muri amândoi. Și îmi voi ridica un preot credincios, care să facă după tot ce este în inima mea și în sufletul meu; și îi voi zidi o casă sigură și el va umbla înaintea Hristosului meu în veci. Și se va întâmpla că cel care a rămas în casa ta va veni să se închine lui cu o sută de bani, spunând: Pune-mă într-o parte a preoției tale, ca să mănânc pâine. Nu putem spune că această profeție, în care schimbarea preoției antice este prezisă cu atât de mare claritate, s-a împlinit la Samuel; căci, deși Samuel nu era dintr-un alt trib decât cel care fusese rânduit de Dumnezeu să slujească la altar, totuși el nu era dintre fiii lui Aaron, a căror descendentă a fost pusă deoparte pentru ca preoții să fie scoși din el. Și astfel, prin această tranzacție, de asemenea, aceeași schimbare care ar trebui să se întâmple prin Hristos Isus este umbrită, iar profeția însăși în faptă, nu în cuvânt, a aparținut Vechiului Testament propriu-zis, ci în mod figurat, Noului Testament, semnificând prin fapt exact ceea ce a fost spus prin cuvânt către preotul Eli prin profet. Căci mai târziu au fost preoți din neamul lui Aaron, precum Țadoc și Abiatar în timpul domniei lui David, și alții în succesiune, înainte de a veni vremea când acele lucruri care au fost prezise cu atâta mult timp înainte despre schimbarea preoției trebuiau să fie împlinite de Hristos. Dar cine, care vede acum aceste lucruri cu un ochi credincios, nu vede că ele sunt împlinite? Întrucât, într-adevăr, nici un cort, nici biserică, nici altar, nici jertfă și, prin urmare, nici preot, nu a rămas evreilor, cărora li sa poruncit în legea lui Dumnezeu să fie rânduit din sămânța lui Aaron; despre care este pomenit aici și de către profet, când spune: „Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: Am spus că casa ta și casa tatălui tău vor umbla înaintea Mea în veac; căci pe cei ce Mă cinstesc îi voi cinsti, şi cel ce Mă dispreţuieşte va fi dispreţuit. Căci că numirea casei tatălui său nu se referă la cea a tatălui său apropiat, ci la cea a lui Aaron, care primul a fost numit preot, pentru a fi urmat de alții descendenți din el, se arată în cuvintele precedente, când spune: „Am fost descoperit casei tatălui tău, când erau în țara Egiptului sclavi în casa lui Faraon; și am ales casa tatălui tău dintre toate sceptrurile lui Israel, ca să-mi ocupe slujba de preot. Care dintre părinții din acea sclavie egipteană, în afară de Aaron, a fost tatăl său, care, când au fost eliberați, a fost ales pentru preoție? Era din neamul lui, prin urmare, el a spus în acest pasaj că ar trebui să se întâmple că ei nu ar trebui să mai fie preoți; pe care deja o vedem împlinită. Dacă credința este veghe, lucrurile sunt în fața noastră: ele sunt deslușite, sunt apucate și strânși în ochii celor nedoritori, astfel încât să fie văzute: Iată că vin zile, zice el, în care voi nimici sămânța ta și sămânța casei tatălui tău și nu vei avea niciodată bătrân în casa mea. Și voi nimici pe omul tău de pe altarul Meu, astfel încât ochii lui să fie mistuiți și inima lui să se topească. Iată, zilele care au fost prezise au venit deja. Nu există preot după porunca lui Aaron; și oricine este un om din neamul lui, când vede jertfa creștinilor predominând asupra întregii lumi, dar acea mare cinste luată de la sine, îi cade ochii și i se topește sufletul mistuit de durere. Dar cele ce urmează aparțin casei lui Eli, căruia i s-au spus aceste lucruri: Și fiecare din casa voastră, care va rămâne, va cădea de sabia oamenilor. Și acesta va fi un semn pentru voi, care va veni asupra acestor doi fii ai voștri, Hofni și Fineas; într-o singură zi vor muri amândoi. Prin urmare, aceasta este făcută un semn al schimbării preoției din casa acestui om, prin care se semnează că preoția casei lui Aaron trebuie să fie schimbată. Căci moartea fiilor acestui om însemna moartea nu a bărbaților, ci a preoției însăși a fiilor lui Aaron. Însă ceea ce urmează se referă la acel Preot pe care Samuel l-a reprezentat prin succesul acestuia. De aceea, lucrurile care urmează sunt spuse despre Hristos Isus, adevăratul Preot al Noului Testament: Și Îmi voi ridica un Preot credincios, care să facă după tot ce este în inima mea și în sufletul meu; și îi voi zidi o casă sigură. Același este Ierusalimul etern de sus. Și El va umbla, zice El, înaintea Hristosului meu întotdeauna. El va umbla înseamnă că va fi familiarizat, așa cum spusese mai înainte despre casa lui Aaron, am spus că casa ta și casa tatălui tău vor umbla înaintea mea pentru totdeauna. Dar ceea ce El spune: El va umbla înaintea Hristosului Meu, trebuie să fie înțeles în întregime din casa însăși, nu despre preot, care este Însuși Hristos, Mijlocitorul și Mântuitorul. Deci, casa Lui va merge înaintea Lui. Ar trebui, de asemenea, înțeles ca însemnând de la moarte la viață, tot timpul prin care trece această moarte, chiar și până la sfârșitul acestei lumi. Dar acolo unde Dumnezeu spune: Care va face tot ce este în inima mea și în sufletul meu, nu trebuie să credem că Dumnezeu are suflet, căci El este Autorul sufletelor; dar acest lucru se spune despre Dumnezeu în mod tropical, nu în mod corespunzător, așa cum se spune că El are mâini și picioare și alte membre corporale. Și, ca nu cumva să se presupună dintr-un asemenea limbaj că omul sub forma acestei cărni este făcut după chipul lui Dumnezeu, I se atribuie și aripi, pe care omul nu le are deloc; și i se spune lui Dumnezeu: Ascunde-mă sub umbra aripilor Tale, pentru ca oamenii să înțeleagă că astfel de lucruri sunt spuse despre acea natură inefabilă nu în cuvinte potrivite, ci în cuvinte figurative. Dar ceea ce se adaugă: Și se va întâmpla că cel care a rămas în casa ta va veni să i se închine, nu se spune în mod corespunzător despre casa acestui Eli, ci despre acel Aaron, ai cărui oameni au rămas până la venirea lui Isus Hristos, din care neam nu lipsesc oameni nici până în prezent. Căci despre acea casă a lui Eli s-a spus deja mai sus: Și fiecare din casa voastră, care va rămâne, va cădea de sabia oamenilor. Cum, așadar, s-ar putea spune cu adevărat aici: Și se va întâmpla că toți cei care au rămas vor veni să se închine lui, dacă acest lucru este adevărat, că nimeni nu va scăpa de sabia răzbunătoare, dacă nu ar vrea să se înțeleagă despre cei care aparțin rasei acelei întregi preoți după porunca lui Aaron? De aceea, dacă din aceştia este rămăşiţa predestinată, despre care un alt profet a spus: Rămăşiţa va fi mântuită; Isaia 10:21 de unde şi apostolul spune: Tot aşa şi în acest timp este mântuită rămăşiţa după alegerea harului; Romani 11:5, fiindcă se înțelege cu ușurință că este o astfel de rămășiță, încât se spune: „Cine a rămas în casa voastră, cu siguranță crede în Hristos; la fel cum în vremea apostolului, foarte mulţi din acel neam au crezut; nici acum nu mai lipsesc cei, deşi foarte puţini, care încă cred, şi în ei se împlineşte ceea ce a adăugat îndată acest om al lui Dumnezeu aici: El va veni să i se închine cu o bucată de bani; să se închine cui, dacă nu acel Preot Mare, care este și Dumnezeu? Căci în acea preoție, după ordinul lui Aaron, oamenii nu veneau la biserica sau la altarul lui Dumnezeu cu scopul de a se închina preotului. Dar ce spune el, Cu o sumă de bani, dacă nu cuvântul scurt de credință, despre care apostolul citează zicala: Un cuvânt desăvârșit și scurtat va face Domnul pe pământ? Dar banii aceia se pun pentru cuvântul psalmul este martor, unde se cântă, Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, bani încercați cu focul. Ce spune atunci cine vine să se închine preotului lui Dumnezeu, chiar Preotului care este Dumnezeu? Pune-mă într-o parte a preoției Tale, să mănânc pâine. Nu vreau să fiu pus în cinstea părinţilor mei, care nu este niciunul; pune-mă într-o parte a preoției Tale. Căci am ales să fiu răutăcios în casa Ta; Îmi doresc să fiu membru, indiferent ce, sau cât de mic, al preoției Tale. Prin preoție el înseamnă aici poporul însuși, al cărui Preot este Mijlocitorul între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus. 1 Timotei 2:5 Acest popor, Apostolul Petru îl numește un popor sfânt, o preoție împărătească. 1 Petru 2:9 Dar unii au tradus: Din jertfa Ta, nu Din preoția Ta, care nu mai puțin înseamnă același popor creștin. De unde spune apostolul Pavel: „Noi fiind mulți suntem o singură pâine, un singur trup. 1Corinteni 10:17 [Și iarăși zice: Aduceți trupurile voastre o jertfă vie. Romani 12:1] Ceea ce, deci, a adăugat el, să mănânc pâine, exprimă, de asemenea, în mod elegant chiar felul de jertfă despre care Însuși Preotul spune: Pâinea pe care o voi da, este trupul meu pentru viața lumii. Ioan 6:51 Aceeași este jertfa, nu după rânduiala lui Aaron, ci după rânduiala lui Melhisedec: cel ce citește să înțeleagă. Matei 24:15 De aceea această mărturisire scurtă și smerită, în care se spune: Pune-mă într-o parte a preoției Tale, ca să mănânc pâine, este ea însăși suma de bani, căci este și scurtă, și este Cuvântul lui Dumnezeu care locuiește în inima celui ce crede. Căci pentru că El spusese mai sus, că El a dat ca hrană casei lui Aaron jertfele din Vechiul Testament, unde El spune: Am dat ca hrană casei tatălui tău toate lucrurile care sunt aduse prin foc ale copiilor lui Israel, care într-adevăr erau jertfele iudeilor; de aceea aici El a spus: Să mănânci pâine, care este în Noul Testament jertfa creştinilor. Capitolul 6.– Despre preoția și împărăția evreiască, care, deși au promis că vor fi înființate pentru totdeauna, nu au continuat; Pentru ca alte lucruri să fie înțelese pentru care veșnicia este asigurată. În timp ce, prin urmare, aceste lucruri strălucesc acum la fel de clar pe cât au fost prezise cu înălțime, totuși cineva poate să nu fie în zadar împins să se întrebe: Cum putem fi încrezători că se vor întâmpla toate lucrurile care sunt prezise în aceste cărți ca să vină, dacă tocmai acest lucru, care este spus în mod divin, casa Ta și casa tatălui tău nu va avea efect înaintea mea pentru totdeauna? Căci vedem că preoția a fost schimbată; și nu poate exista nicio speranță că ceea ce i s-a promis acelei case se va împlini cândva, pentru că ceea ce reușește să fie respins și schimbat este mai degrabă prezis ca etern. Cel care spune aceasta încă nu înțelege sau nu își amintește că tocmai această preoție după rânduiala lui Aaron a fost numită ca umbra unei viitoare preoții veșnice; și de aceea, atunci când i se făgăduiește eternitatea, ea nu este promisă simplei umbre și figuri, ci a ceea ce este umbrit și prefigurat de ea. Dar ca să nu se creadă că umbra însăși va rămâne, de aceea și mutația ei trebuia prezisă. Și în acest fel, împărăția lui Saul însuși, care cu siguranță a fost respins și respins, a fost umbra unei împărății care urma să vină, care trebuia să rămână pentru veșnicie. Căci, într-adevăr, untdelemnul cu care a fost uns, și din acel crism se numește Hristos, trebuie luat în sens mistic și trebuie înțeles ca o mare taină; pe care David însuși l-a venerat atât de mult în el, încât a tremurat cu inima lovită când, ascuns într-o peșteră întunecată, în care Saul a intrat și el apăsat de nevoile naturii, venise în secret în spatele lui și îi tăiase o bucată mică din haină, ca să poată dovedi cum l-a cruțat când ar fi putut să-l omoare și să-și îndepărteze bănuiala din mintea lui David. crezându-l duşmanul lui. Prin urmare, i-a fost foarte frică să nu fie acuzat că a încălcat un mister atât de mare în Saul, pentru că el se amestecase astfel chiar și hainele lui. Căci așa este scris: Și inima lui David l-a lovit pentru că îi luase mantaua hainei. Dar bărbaților cu el, care l-au sfătuit să-l piardă pe Saul, dat astfel în mâinile lui, le spune: „Domnul ferește să fac lucrul acesta domnului meu, Hristosul Domnului, ca să-mi pun mâna peste el, pentru că el este Hristosul Domnului”. De aceea a arătat atât de mare reverență față de această umbră a ceea ce avea să vină, nu de dragul ei, ci de dragul a ceea ce prefigura. De unde și ceea ce i-a spus Samuel lui Saul: „Din moment ce nu ai păzit porunca Mea pe care ți-a poruncit Domnul, pe când acum Domnul ar fi pregătit pentru totdeauna împărăția ta asupra lui Israel, dar acum împărăția ta nu va mai rămâne pentru tine; şi Domnul Îi va căuta un om după inima Sa, iar Domnul îi va porunci să fie prinţ peste poporul Său, pentru că nu ai păzit ceea ce ţi-a poruncit Domnul, să nu fie luat ca şi cum Dumnezeu ar fi hotărât ca Saul însuşi să domnească pentru totdeauna, iar după aceea, după păcătuirea lui, nu va ţine această făgăduinţă; nici nu știa că va păcătui, ci El își întemeiase împărăția pentru ca aceasta să fie o figură a împărăției veșnice. De aceea a adăugat: Dar acum împărăția ta nu va mai rămâne pentru tine. Prin urmare, ceea ce a însemnat a rămas și va rămâne; dar nu va rezista pentru acest om, pentru că el însuși nu avea să domnească pentru totdeauna, nici urmașii lui; pentru ca cel puţin acel cuvânt pentru totdeauna să pară împlinit prin urmaşii lui unul faţă de altul. Și Domnul, spune el, Îl va căuta un om, adică fie David, fie Mijlocitorul Noului Testament, Evrei 9:15, care a fost figurat în crismul cu care au fost unși și David și urmașii lui. Dar nu este ca și cum n-ar fi știut unde este că Dumnezeu Îl caută astfel om, ci, vorbind prin om, El vorbește ca om și, în acest sens, ne caută pe noi. Căci nu numai pentru Dumnezeu Tatăl, ci și pentru Unul-Născut al Său, care a venit să caute ceea ce era pierdut, Luca 19:10 eram cunoscuți deja până în măsura în care suntem aleși în El înainte de întemeierea lumii. Efeseni 1:4 El Îl va căuta, deci, înseamnă: Îl va avea pe ai Săi (cum ar fi zis: „Pe care deja i-a cunoscut că sunt ai Săi, Îi va arăta altora că sunt prietenul Său). De unde în latină acest cuvânt ( quærit ) primește o prepoziție și devine acquirit (dobândește), al cărui sens este suficient de clar; deși chiar și fără adăugarea prepoziției quærere se înțelege acquisre , de unde câștigurile se numesc quæstus . Capitolul 7.– Al tulburării Împărăției lui Israel, prin care a fost prefigurată diviziunea perpetuă a spiritualului de Israelul trupesc. Saul a păcătuit din nou prin neascultare, iar Samuel i-a zis din nou în cuvântul Domnului: Pentru că ai disprețuit cuvântul Domnului, Domnul te-a disprețuit, ca să nu fii împărat peste Israel. 1 Samuel 15:23 Și, din nou, pentru același păcat, când Saul l-a mărturisit și s-a rugat pentru iertare și l-a rugat pe Samuel să se întoarcă cu el ca să-L liniștească pe Domnul, a zis: „Nu mă voi întoarce cu tine, căci ai disprețuit cuvântul Domnului și Domnul te va disprețui, ca să nu fii rege peste Israel. Și Samuel și-a întors fața ca să plece, și Saul s-a apucat de mantaua lui și a rupt-o. Și Samuel i-a zis: „Domnul a smuls astăzi din mâna ta împărăția din Israel și o va da aproapelui tău, care este bun mai presus de tine, și va împărți Israelul în două. Și nu se va schimba și nici nu se va pocăi, căci nu este ca un om ca să se pocăiască; care ameninta si nu persista. Acela căruia i se spune: „Domnul te va disprețui, ca să nu fii rege peste Israel, și Domnul a smuls astăzi din mâinile tale împărăția din Israel, a domnit patruzeci de ani peste Israel – adică tot atâta timp cât David însuși – dar a auzit aceasta în prima perioadă a domniei lui, ca să înțelegem că s-a spus că niciunul din neamul lui nu avea să domnească, atunci când va avea să domnească și neamul lui David. trupul, Romani 1:3 Mijlocitorul între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus. 1 Timotei 2:5 Dar Scriptura nu are ceea ce se citește în majoritatea exemplarelor latine, Domnul a smuls astăzi din mâna ta împărăția lui Israel, dar așa cum am pus-o noi, se găsește în exemplarele grecești: Domnul a smuls din mâna ta împărăția din Israel; pentru ca cuvintele din mâna ta să fie înțelese ca însemnând din Israel. Prin urmare, acest om a reprezentat în mod figurat poporul lui Israel, care avea să piardă împărăția, Hristos Isus, Domnul nostru, fiind pe cale să domnească, nu trupesc, ci spiritual. Iar când se va spune despre El: „Și o să-l dai aproapelui tău, adică să fie raportat la rudenia trupească, căci Hristos, după trup, era din Israel, de unde și Saul a născut”. Dar ceea ce se adaugă, Bun mai presus de tine, poate fi într-adevăr înțeles, Mai bun decât tine, și într-adevăr unii l-au tradus astfel; dar este mai bine luat astfel: Bun mai presus de tine, ca însemnând că pentru că El este bun, de aceea El trebuie să fie mai presus de tine, conform acelei alte vorbe profetice: Până voi pune pe toți vrăjmașii Tăi sub picioarele Tale. Și printre ei este Israel, căruia, ca persecutor al Său, Hristos a luat împărăția; deși Israelul în care nu exista viclenie poate să fi fost și el acolo, un fel de grâne, parcă, din pleava aceea. Căci cu siguranță de acolo au venit apostolii, de acolo atât de mulți martiri, dintre care Ștefan este primul, de acolo atâtea biserici, pe care Apostolul Pavel le numește, mărind pe Dumnezeu în convertirea lor. Despre care nu mă îndoiesc de ceea ce urmează, trebuie să se înțeleagă și voi împărți Israelul în două, adică în Israel, referitor la roaba, și Israel, referitor la cea liberă. Căci aceste două feluri au fost la început împreună, precum Avraam încă lipit de roaba, până când stearpa, făcută roditoare prin harul lui Dumnezeu, a strigat: Scoateți roaba și fiul ei. Geneza 21:10 Știm, într-adevăr, că, din cauza păcatului lui Solomon, în timpul domniei fiului său Roboam, Israel a fost împărțit în două și a continuat așa, părțile separate având propriii lor regi, până când întreaga națiune a fost răsturnată cu o mare distrugere și dusă de caldeeni. Dar ce a fost asta pentru Saul, când, dacă ar fi fost amenințat cu ceva de genul acesta, ar fi fost amenințat împotriva lui David însuși, al cărui fiu era Solomon? În cele din urmă, națiunea ebraică nu este acum împărțită în interior, ci este împrăștiată pe pământ fără discernământ, în părtășia aceleiași erori. Dar acea dezbinare cu care Dumnezeu a amenințat împărăția și poporul în persoana lui Saul, care i-a reprezentat, se arată a fi veșnică și neschimbată prin aceasta care se adaugă: Și El nu se va schimba, nici nu se va pocăi, căci nu este ca un om, ca să se pocăiască; care amenință și nu stăruie, – adică un om amenință și nu stăruie, dar nu Dumnezeu, care nu se pocăiește ca omul. Căci atunci când citim că El se pocăiește, se înțelege o schimbare de circumstanță, care decurge din preștiința divină imuabilă. Prin urmare, când i se spune lui Dumnezeu să nu se pocăiască, trebuie să se înțeleagă că El nu se schimbă. Vedem că această propoziție referitoare la această împărțire a poporului Israel, pronunțată în mod divin în aceste cuvinte, a fost cu totul iremediabilă și destul de perpetuă. Căci oricine s-a întors, sau se întoarce, sau se va întoarce de acolo la Hristos, a fost după preștiința lui Dumnezeu, nu după aceeași natură a neamului omenesc. Cu siguranță niciunul dintre israeliții, care, lipindu-se de Hristos, au continuat în El, nu va fi vreodată printre acei israeliți care persistă în a fi dușmani ai Lui până la sfârșitul acestei vieți, ci va rămâne pentru totdeauna în despărțirea care este prezisă aici. Pentru Vechiul Testament, de la Muntele Sinai, care duce la robie, Galateni 4:25 nu folosește nimic, decât pentru că dă mărturie despre Noul Testament. Altfel, oricât de mult este citit Moise, vălul este pus peste inima lor; dar când cineva se va întoarce de acolo la Hristos, vălul va fi luat. 2Corinteni 3:15–16 Căci însăși dorința celor care se întorc este schimbată de la vechi la nou, astfel încât fiecare nu mai dorește să obțină fericire trupească, ci spirituală. De aceea, marele profet Samuel însuși, înainte de a fi uns pe Saul, când a strigat către Domnul pentru Israel și El l-a auzit și când a adus o ardere de tot, pe când străinii veneau la luptă împotriva poporului lui Dumnezeu, și Domnul a tunat deasupra lor și au fost derutați și au căzut înaintea lui Israel și au fost biruși; [apoi] a luat o piatră și a așezat-o între vechiul și cel nou Masefat [Mițpa] și i-a pus numele Ebenezer, care înseamnă piatra ajutorului, și a zis: Până acum ne-a ajutat Domnul. Massephat este interpretată dorință. Acea piatră a ajutorului este mijlocirea Mântuitorului, prin care trecem de la vechiul Massephat la cel nou – adică de la dorința cu care se aștepta fericirea trupească în împărăția trupească până la dorința cu care se așteaptă cea mai adevărată fericire spirituală în împărăția cerurilor; și întrucât nimic nu este mai bun decât atât, Domnul ne ajută până acum. Capitolul 8.– Din promisiunile făcute lui David în Fiul Său, care nu s-au împlinit deloc în Solomon, ci sunt pe deplin în Hristos. Și acum văd că trebuie să arăt ceea ce, referitor la chestiunea pe care o tratez, i-a făgăduit Dumnezeu lui David însuși, care i-a succedat lui Saul în împărăție, a cărui schimbare a prefigurat acea schimbare finală, datorită căreia toate lucrurile au fost spuse în mod divin, toate lucrurile au fost încredințate scrisului. După ce multe lucruri au mers prosper cu regele David, el s-a gândit să facă o casă pentru Dumnezeu, chiar acel biserică de cea mai mare renume, care a fost construit ulterior de regele Solomon, fiul său. În timp ce se gândea la acestea, cuvântul Domnului a venit către profetul Natan, pe care l-a adus împăratului, în care, după ce Dumnezeu a spus că David însuși nu i-ar trebui să i se zidească o casă și că în tot acest timp El nu poruncise niciodată nimănui din poporul Său să-I zidească o casă de cedru, el a zis: „Și acum să-i spui slujitorului meu, Dumnezeul, Dumnezeul, tu, că te-am luat de la tine. ar putea fi un conducător peste poporul meu în Israel; și eu am fost cu tine oriunde ai mers și ți-am nimicit dinaintea feței pe toți vrăjmașii tăi și ți-am făcut un nume, după numele celor mari care sunt peste pământ. Voi pune un loc pentru poporul Meu Israel, și-l voi sădi, și el va locui deoparte și nu se va mai tulbura; și fiul răutății nu-l va mai smeri, ca de la început, din zilele când am pus judecători peste poporul meu Israel. Și vă voi odihni de toți vrăjmașii voștri, și Domnul vă va spune [ți-a spus] că vei zidi o casă pentru El. Și se va întâmpla, când zilele tale se vor împlini și vei dormi cu părinții tăi, îți voi ridica sămânța după tine, care va ieși din măruntaiele tale, și îi voi pregăti împărăția. El îmi va zidi o casă numelui meu; și voi porunci tronul lui până în veșnicie. Eu îi voi fi Tată, iar el va fi fiul meu. Și dacă va săvârși nelegiuire, îl voi pedepsi cu toiagul oamenilor și cu loviturile fiilor oamenilor; dar îndurarea mea nu o voi lua de la el, așa cum am luat-o de la cei pe care i-am îndepărtat dinaintea feței mele. Și casa lui va fi credincioasă și împărăția lui va fi în veci înaintea mea și tronul lui va fi ridicat în veci. 2 Samuel 7:8–16 Cel care crede că această mare făgăduință s-a împlinit în Solomon greșește foarte mult; căci el ţine seama de zicala: „El îmi va zidi o casă, dar nu ia în considerare cuvântul: „Casa Lui va fi credincioasă şi împărăţia Lui în veci înaintea mea”. Să stea deci să privească casa lui Solomon plină de femei străine care se închină unor dumnezei mincinoși, iar regele însuși, odinioară înțelept, ademenit de ei și aruncat în aceeași idolatrie; și să nu îndrăznească să creadă că Dumnezeu fie a promis acest lucru în mod fals, fie că nu a putut să știe dinainte că Solomon și casa lui vor deveni ceea ce au făcut ei. Dar noi nu trebuie să ne îndoim aici, sau să vedem împlinirea acestor lucruri decât în ​​Hristos, Domnul nostru, care a fost făcut din sămânța lui David, după trup, Romani 1:3, ca să nu căutăm în zadar și în zadar pe alții aici, ca iudeii trupești. Căci chiar și ei înțeleg atât de mult, că fiul despre care au citit în acel loc, așa cum i s-a promis lui David, nu era Solomon; încât, cu o orbire minunată față de Cel care a fost promis și acum este declarat cu atâta manifestare, ei spun că speră în altul. Într-adevăr, chiar și în Solomon a apărut o imagine a evenimentului viitor, prin aceea că el a construit biserica și a avut pace după numele său (căci Solomon înseamnă pacific), iar la începutul domniei sale a fost minunat de lăudat; dar în timp ce, ca o umbră a Celui ce trebuia să vină, El l-a arătat pe Hristos, Domnul nostru, el nu s-a asemănat cu El în propria persoană. De unde unele lucruri despre el sunt scrise atât de mult ca și cum ar fi fost proorocite despre El însuși, în timp ce Sfânta Scriptură, prorocind chiar prin evenimente, delimitează cumva în el figura lucrurilor viitoare. Căci, pe lângă cărțile de istorie divine, în care este povestită domnia sa, în titlul său este înscris și Psalmul 72, în care sunt spuse atâtea lucruri care nu se pot aplica lui deloc, dar care se aplică Domnului Hristos cu o adecvare atât de evidentă încât arată că într-unul figura este într-un fel umbrită, dar în celălalt este prezentat adevărul. Căci se știe în ce granițe era închisă împărăția lui Solomon; și totuși în acel psalm, ca să nu vorbim despre alte lucruri, citim: El va avea stăpânire de la mare până la mare și de la râu până la marginile pământului, lucru pe care îl vedem împlinit în Hristos. Într-adevăr, El a luat începutul domniei Sale din râul unde a botezat Ioan; căci, când a fost arătat de el, El a început să fie recunoscut de ucenici, care L-au numit nu numai Stăpân, ci și Domn. Nici din alt motiv, în vreme ce tatăl său David era încă în viață, a început să domnească Solomon, ceea ce nu s-a întâmplat niciunui alți regi ai lor, cu excepția faptului că și din aceasta ar putea să se vadă clar că nu era el însuși această profeție spusă tatălui său dinainte, spunând: „Și se va întâmpla când zilele tale se vor împlini și vei dormi cu părinții tăi; Împărăția lui. Cum, deci, se va gândi din cauza a ceea ce urmează: El îmi va zidi o casă, că acest Solomon este profețit, și nu mai degrabă să fie înțeles din cauza a ceea ce precedă, Când zilele voastre se vor împlini și vă veți culca cu părinții voștri, voi ridica sămânța voastră după voi, că i se făgăduiește un altul pașnic, despre care se spune că va învia, dar nu după moarte, așa cum a înviat David? Căci, oricât de lung ar fi intervalul de timp înainte de venirea lui Iisus Hristos, fără îndoială, după moartea regelui David, căruia i s-a făgăduit atât de mult, a trebuit să vină, care ar trebui să zidească o casă a lui Dumnezeu, nu din lemn și piatră, ci din oameni, așa cum ne bucurăm că o zidește. Căci acestei case, adică credincioșilor, apostolul le spune: Biserica lui Dumnezeu este sfânt, care biserică sunteți voi. 1 Corinteni 3:17 Capitolul 9. Cât de asemănătoare este profeția despre Hristos din psalmul 89 cu lucrurile promise în profeția lui Natan din Cărțile lui Samuel. De aceea, de asemenea, în psalmul 89, al cărui titlu este, O instrucțiune pentru sine de la Etan israelitul, se menționează promisiunile pe care Dumnezeu le-a făcut regelui David și se adaugă acolo unele lucruri asemănătoare cu cele găsite în Cartea lui Samuel, cum ar fi acesta, i-am jurat lui David, robului meu, că îi voi pregăti sămânța pentru totdeauna. Și iarăși: „Atunci ai vorbit în vedenie fiilor tăi și ai zis: „Am pus ajutor celui puternic și l-am înălțat pe cel ales din poporul meu”. L-am găsit pe David, robul meu, și l-am uns cu untdelemnul meu sfânt. Căci mâna mea îl va ajuta și brațul meu îl va întări. Vrăjmașul nu-l va birui și fiul fărădelegii nu-i va mai face rău. Și îi voi doborî pe vrăjmașii lui dinaintea feței lui, și pe cei ce-l urăsc îi voi da pe fuga. Și adevărul Meu și mila Mea vor fi cu el și în Numele Meu cornul lui va fi înălțat. Îi voi pune mâna și în mare și mâna lui dreaptă în râuri. El îmi va striga: Tu ești Tatăl meu, Dumnezeul meu și mântuitorul meu. De asemenea, îl voi face întâiul meu născut, înalt printre împărații pământului. Îl voi păstra îndurarea Mea pentru totdeauna și legământul Meu va fi credincios (sigur) cu el. De asemenea, voi pune sămânța Lui în vecii vecilor și tronul Lui ca în zilele cerului. Cuvintele care, atunci când sunt înțelese corect, sunt toate înțelese ca fiind despre Domnul Isus Hristos, sub numele lui David, din cauza chipului de slujitor, pe care același Mijlocitor a luat-o Filipeni 2:7 de la fecioara seminței lui David. Căci îndată se spune ceva despre păcatele copiilor săi, așa cum este scris în Cartea lui Samuel, și este mai ușor de luat ca de la Solomon. Căci acolo, adică în Cartea lui Samuel, el spune: „Și dacă va săvârși nelegiuire, îl voi pedepsi cu toiagul oamenilor și cu loviturile fiilor oamenilor; dar îndurarea mea nu o voi lua de la el, 2 Samuel 7:14–15 adică prin lovituri loviturile îndreptării. De aici și acea zicală: Nu atingeți christii mei. Căci ce altceva este asta decât: Nu le face rău? Dar în psalm, când vorbește ca despre David, El spune și acolo ceva de același fel. Dacă copiii lui, zice El, părăsesc legea Mea și nu umblă în judecățile Mele; dacă vor pângări neprihănirile mele și nu păzesc poruncile mele; Voi cerceta fărădelegile lor cu toiagul și greșelile lor cu lovituri, dar îndurarea mea nu o voi pierde de la el. El nu a spus de la ei, deși a vorbit despre copiii săi, nu despre sine; dar a spus de la el, ceea ce înseamnă același lucru dacă este bine înțeles. Căci la Însuși Hristos, care este capul Bisericii, nu s-au putut găsi păcate care trebuiau înfrânate în mod divin prin îndreptarea omenească, îndurarea fiind încă continuată; dar ei se găsesc în trupul și mădularele Lui, care este poporul Său. De aceea, în Cartea lui Samuel se spune: nelegiuire a Lui, dar în psalm, a copiilor Săi, ca să putem înțelege că ceea ce se spune despre trupul Său este într-un fel spus despre Sine. De aceea, de asemenea, când Saul a prigonit trupul Său, adică pe poporul Său credincios, El Însuși zice din ceruri: Saule, Saule, de ce mă prigonești? Faptele Apostolilor 9:4 Apoi, în următoarele cuvinte ale psalmului, El spune: „Nu voi răni în adevărul Meu, nici nu voi pângări legământul Meu, și nu le voi desființa lucrurile care ies de pe buzele mele. Odată am jurat pe sfințenia mea, dacă mint pe David, adică nu voi minți în niciun fel pe David; căci Scriptura obişnuieşte să vorbească astfel. Dar în ceea ce El nu va minți, adaugă El, spunând: Sămânța Lui va dăinui în veac, și tronul Lui ca soarele înaintea Mea și ca luna desăvârșită în veci și un martor credincios în ceruri. Capitolul 10. Cât de diferite sunt faptele din Împărăția Ierusalimului Pământesc de cele pe care Dumnezeu le făgăduise, astfel încât adevărul promisiunii să fie înțeles ca aparținând slavei celuilalt Împărat și Împărăție. Ca să nu se presupună că o făgăduință atât de puternic exprimată și confirmată s-a împlinit la Solomon, de parcă ar fi nădăjduit, dar n-a găsit-o, zice: Dar Tu ai lepădat și ai nimicit, Doamne. Acest lucru s-a făcut cu adevărat cu privire la împărăția lui Solomon printre urmașii lui, până la răsturnarea Ierusalimului pământesc însuși, care era scaunul împărăției, și mai ales distrugerea chiar bisericii care fusese construit de Solomon. Dar pentru ca, din această cauză, să se considere că Dumnezeu a făcut contrar promisiunii Sale, imediat el adaugă: L-ai amânat pe Hristosul Tău. De aceea nu este Solomon, nici David însuși, dacă Hristosul Domnului întârzie. Căci, deși toți regii sunt numiți hristoșii Lui, care au fost consacrați cu acel criz mistic, nu numai de la regele David în jos, ci chiar și de la acel Saul, care a fost mai întâi uns rege al aceluiași popor, chiar David însuși numindu-l Hristosul Domnului, totuși a existat un singur Hristos adevărat, a cărui figură l-au purtat prin ungerea profetică, care, după părerea oamenilor, credea că era în opinia oamenilor sau a lui David. Solomon a întârziat mult, dar care, după cum a dispus Dumnezeu, urma să vină la vremea Lui. Următoarea parte a acestui psalm continuă să spună ceea ce între timp, în timp ce El a întârziat, urma să devină împărăția Ierusalimului pământesc, unde se spera că El va domni cu siguranță: Tu ai răsturnat legământul robului Tău; Ai pângărit în pământ sanctuarul Lui. Tu i-ai dărâmat toate zidurile; I-ai pus forturile în frică. Toate cele care trec pe cale îl strică; i se face ocară vecinilor săi. Tu ai înălțat mâna dreaptă a vrăjmașilor lui; Tu i-ai făcut să se bucure pe toți vrăjmașii lui. Ai abătut ajutorul sabiei lui și nu l-ai ajutat în război. L-ai nimicit de la curăţire; I-ai prăbușit scaunul până la pământ. Ai scurtat zilele scaunului lui; Ai revărsat confuzie peste el. Toate aceste lucruri au venit asupra Ierusalimului, roaba, în care au domnit și unii care erau fii ai femeii libere, ținând acea împărăție în ispravnicie temporară, dar ținând împărăția Ierusalimului ceresc, ai cărui copii erau, cu adevărata credință și nădăjduind în adevăratul Hristos. Dar cum au venit aceste lucruri asupra acelui regat, istoria afacerilor sale arată dacă este citită. Capitolul 11.– Despre Substanța poporului lui Dumnezeu, care prin Adormirea Sa în trup este în Hristos, Care singur a avut putere să-și izbăvească propriul suflet din iad. Dar după ce a proorocit aceste lucruri, proorocul îl îndeamnă să se roage lui Dumnezeu; totuși chiar și rugăciunea este o profeție: până când, Doamne, te întorci până la urmă? Fața Ta este înțeleasă, așa cum se spune în altă parte: „Până când Îți întorci fața de la mine? Căci, de aceea, unele exemplare nu au aici, ci te vei întoarce; deși s-a putut înțelege, Tu abătuți mila Ta, pe care ai promis-o lui David. Dar când spune, până la urmă, ce înseamnă, decât până la capăt? Prin care trebuie să se înțeleagă ultima oară, când chiar și acea națiune trebuie să creadă în Hristos Isus, înaintea căruia trebuie să se întâmple ceea ce El tocmai a plâns cu tristețe. Pentru care se mai adaugă aici: Mânia Ta va arde ca focul. Amintește-ți care este substanța mea. Acest lucru nu poate fi înțeles mai bine decât despre Isus Însuși, substanța poporului Său, din a cărui natură este trupul Său. Căci nu în zadar, zice el, Tu i-ai făcut pe toți fiii oamenilor. Căci dacă unicul Fiu al omului nu ar fi fost substanța lui Israel, prin care Fiul omului ar fi eliberat mulți fii ai oamenilor, toți fiii oamenilor ar fi fost făcuți cu totul în zadar. Dar acum, într-adevăr, toată omenirea prin căderea primului om a căzut din adevăr în deşertăciune; pentru care un alt psalm spune: Omul este ca deşertăciunea: zilele lui trec ca o umbră; totuși Dumnezeu nu i-a făcut pe toți fiii oamenilor în zadar, pentru că El îi eliberează pe mulți de deșertăciune prin Mijlocitorul Iisus, iar pe cei pe care nu i-a mai știut ca să fie izbăviți, nu i-a făcut cu totul în zadar în cea mai frumoasă și mai dreaptă hirotonire a întregii creații raționale, pentru folosirea celor care urmau să fie eliberați și pentru compararea celor două orașe prin contrast reciproc. După aceea urmează: Cine este omul care va trăi și nu va vedea moartea? Să-și smulgă el sufletul din mâna iadului? Cine este aceasta decât acea bogăție a lui Israel din sămânța lui David, Hristos Isus, despre care apostolul spune că, înviind din morți, El nu moare acum și moartea nu va mai avea stăpânire peste El? Romani 6:9 Căci aşa va trăi, şi nu va vedea moartea, că totuşi va fi mort; dar Îşi va fi izbăvit sufletul din mâna iadului, unde se coborase pentru a-i scăpa pe unii din lanţurile iadului; dar El a eliberat-o prin acea putere despre care El spune în Evanghelie: Eu am puterea de a-mi da viața și am puterea de a o lua din nou. Ioan 10:18 Capitolul 12. Cărei persoane trebuie să se înțeleagă că îi aparține rugăciunea pentru făgăduințe, când El spune în psalm: Unde sunt compasiunile Tale străvechi, Doamne? etc. Dar restul acestui psalm scrie astfel: Unde sunt îndurările Tale străvechi, Doamne, pe care le-ai jurat lui David în adevărul Tău? Adu-ți aminte, Doamne, de ocara robilor Tăi, pe care am purtat-o ​​în sânul meu multor neamuri; cu care au ocara vrăjmașii Tăi, Doamne, cu care au ocara schimbarea Hristosului Tău. Acum s-ar putea să fie întrebat, pe bună dreptate, dacă aceasta este spusă în persoana acelor israeliți care doreau ca promisiunea făcută lui David să li se împlinească; sau mai degrabă a creștinilor, care sunt israeliți nu după trup, ci după Duhul. Romani 3:28–29 Cu siguranță, acest lucru a fost spus sau scris în timpul lui Etan, de la al cărui nume își trage titlul acest psalm, și acesta a fost același cu timpul domniei lui David; şi de aceea nu s-ar fi spus: Unde sunt îndurările Tale străvechi, Doamne, pe care le-ai jurat lui David în adevărul Tău? dacă profetul nu și-ar fi asumat persoana celor care aveau să vină mult mai târziu, cărora acel timp când le-au fost promise aceste lucruri lui David era vechi. Dar se poate înțelege astfel, că multe neamuri, când i-au persecutat pe creștini, le-au reproșat patima lui Hristos, pe care Scriptura o numește schimbarea Lui, pentru că prin moarte El este făcut nemuritor. Schimbarea lui Hristos, conform acestui pasaj, poate fi înțeleasă și ca fiind reproșată de israeliți, pentru că, atunci când sperau că El va fi al lor, El a fost făcut Mântuitorul neamurilor; și multe neamuri care au crezut în El prin Noul Testament, acum îi ocărăsc pe cei ce rămân în vechiul, astfel încât se spune: Adu-ți aminte, Doamne, de ocara robilor Tăi; pentru că, prin faptul că Domnul nu-i uită, ci mai degrabă se milă de ei, chiar și ei după această ocară trebuie să creadă. Dar ceea ce am pus pe primul loc mi se pare cel mai potrivit sens. Căci vrăjmaşilor lui Hristos, cărora li se ocară, că Hristos i-a părăsit, întorcându-se către neamuri, Faptele Apostolilor 13:46 acest cuvânt este dat în mod nepotrivit: Adu-ţi aminte, Doamne, de ocara robilor Tăi, căci astfel de iudei nu trebuie numiţi slujitori ai lui Dumnezeu; dar aceste cuvinte se potrivesc celor care, dacă au suferit mari umilințe prin persecuția pentru numele lui Hristos, ar putea să-și amintească că o împărăție înălțată i-a fost promisă seminței lui David și, dorind aceasta, ar putea spune nu cu deznădejde, ci ca întrebând, căutând, bătând, Matei 7:7–8 Unde sunt îndurările Tale străvechi, Doamne, față de David, în adevărul Tau față de David? Adu-ți aminte, Doamne, de ocara robilor Tăi, pe care am purtat-o ​​în sânul meu multor neamuri; adică am îndurat cu răbdare în interiorul meu. Că vrăjmașii Tăi au ocara, Doamne, cu care au ocara schimbarea Hristosului Tău, nu socotind că este o schimbare, ci o consumare. Dar ce înseamnă Adu-ți aminte, Doamne, decât că ai avea milă și, pentru umilința mea suportată cu răbdare, m-ai răsplăti cu măreția pe care i-ai jurat lui David în adevărul Tău? Dar dacă le dăm aceste cuvinte iudeilor, acei slujitori ai lui Dumnezeu care, la cucerirea Ierusalimului pământesc, înainte ca Iisus Hristos să se fi născut după felul oamenilor, au fost duși în robie, ar putea spune asemenea lucruri, înțelegând schimbarea lui Hristos, pentru că într-adevăr, prin El, era de așteptat cu siguranță, nu o fericire pământească și trupească, așa cum a apărut în cei câțiva ani ai împăratului, ci o fericire spirituală a lui Solomon; și când națiunile, atunci neștiind acest lucru prin necredință, s-au bucurat și l-au insultat pe poporul lui Dumnezeu pentru că era robi, ce altceva a fost acesta decât să-i reproșeze în neștiință schimbarea lui Hristos pe cei care înțeleg schimbarea lui Hristos? Și de aceea, când se încheie acest psalm, binecuvântarea Domnului să fie în veci, amin, amin, este suficient de potrivit pentru întregul popor al lui Dumnezeu aparținând Ierusalimului ceresc, fie pentru acele lucruri care stăteau ascunse în Vechiul Testament înainte de a fi descoperit Noul Testament, fie pentru cele care, fiind acum descoperite în Noul Testament, sunt în mod vădit decernute de Hristos. Căci binecuvântarea Domnului în sămânța lui David nu aparține vreunei vremuri anume, așa cum a apărut în zilele lui Solomon, ci este de nădăjduit pentru totdeauna, în care speranța cea mai sigură se spune: Amin, amin; căci această repetare a cuvântului este confirmarea acelei speranţe. De aceea, înțelegând David acest lucru, spune în a doua Carte a Regilor, în pasajul de la care ne-am abătut la acest psalm: „Tu ai vorbit și pentru casa robului Tău pentru multă vreme. 2 Samuel 7:19 De aceea și la puțin timp după aceea zice: „Acum începe și binecuvântează casa robului Tău în veci, etc., pentru că atunci era pe cale să se nască fiul din care urmașii lui să fie prelungite până la Hristos, prin care casa lui să fie veșnică și să fie și casa lui Dumnezeu. Căci se numește casa lui David din cauza neamului lui David; dar aceeași este numită casa lui Dumnezeu din cauza bisericii lui Dumnezeu, făcut din oameni, nu din pietre, unde va locui pentru totdeauna poporul cu și în Dumnezeul lor, și Dumnezeu cu și în poporul Său, pentru ca Dumnezeu să-și umple poporul și poporul să fie umplut de Dumnezeul lor, în timp ce Dumnezeu va fi totul în toți, El însuși va fi răsplata lor în pace, care este puterea lor în război. De aceea, când se spune în cuvintele lui Natan: „Și Domnul îți va spune ce casă să-I zidești”, 2 Samuel 7:8, după aceea se spune în cuvintele lui David: „Căci Tu, Doamne Atotputernicul, Dumnezeul lui Israel, ai deschis urechea robului Tău, zicând: „Îți voi zidi o casă”. 2 Samuel 7:2 Căci această casă este zidită atât de noi prin trăirea bine, cât și de Dumnezeu, prin faptul că ne ajută să trăim bine; căci dacă nu va zidi Domnul casa, în zadar se ostenesc cei ce o zidesc. Și când va avea loc dedicarea finală a acestei case, atunci se va împlini ceea ce spune Dumnezeu aici prin Natan: „Și voi pune un loc pentru poporul meu Israel, și-l voi sădi, și el va locui deoparte și nu se va mai tulbura; și fiul fărădelegii nu-l va mai smeri, ca de la început, din zilele când am pus judecători peste poporul meu Israel. 2 Samuel 7:10–11 Capitolul 13.– Dacă adevărul acestei păci promise poate fi atribuit acelor vremuri trecute sub Solomon. Oricine nădăjduiește în acest bine atât de mare în această lume și pe acest pământ, înțelepciunea lui nu este decât o nebunie. Poate cineva să creadă că s-a împlinit în pacea domniei lui Solomon? Scriptura laudă cu siguranță acea pace cu o laudă excelentă ca pe o umbră a ceea ce va veni. Dar această părere trebuie să fie împotrivă cu grijă, deoarece după ce se spune: „Și fiul nelegiuirii nu-l va mai smeri, se adaugă imediat, ca de la început, din zilele în care am pus judecători peste poporul meu Israel”. 2 Samuel 7:10–11 Căci judecătorii au fost numiți peste acel popor din vremea când au primit țara făgăduinței, înainte ca regii să înceapă să fie acolo. Și cu siguranță fiul fărădelegii, adică dușmanul străin, l-a smerit prin perioade de timp în care citim că pacea alterna cu războaie; și în acea perioadă se găsesc vremuri de pace mai lungi decât a avut Solomon, care a domnit patruzeci de ani. Căci sub acel judecător numit Ehud au fost optzeci de ani de pace. Judecătorii 3:30 Fie departe de noi, așadar, să credem că vremurile lui Solomon sunt prezise în această făgăduință, cu atât mai puțin cele ale oricărui alt rege. Căci niciunul dintre ei nu a domnit într-o pace atât de mare ca el; nici națiunea respectivă nu a ținut niciodată acea împărăție astfel încât să nu fie îngrijorat ca nu cumva să fie supus de dușmani: pentru că în foarte marea mutabilitate a treburilor umane nu i se oferă niciodată niciunui popor o siguranță atât de mare, încât să nu se teamă de invaziile ostile acestei vieți. De aceea, locul acestei locuințe pașnice și sigure promise este veșnic și de drept aparține veșnic Ierusalimului, mama liberă, unde va fi poporul adevărat al lui Israel; în dorinţa căreia răsplată trebuie condusă o viaţă evlavioasă prin credinţa în acest pelerinaj mizerabil. Capitolul 14.– Despre preocuparea lui David în scrierea Psalmilor. Prin urmare, în progresul cetății lui Dumnezeu de-a lungul veacurilor, David a domnit mai întâi în Ierusalimul pământesc ca o umbră a ceea ce avea să vină. Acum David era un om priceput în cântece, care iubea mult armonia muzicală, nu cu o încântare vulgară, ci cu o dispoziție credincioasă, și prin aceasta a slujit Dumnezeului său, care este adevăratul Dumnezeu, prin reprezentarea mistică a unui lucru măreț. Căci concorda rațională și bine ordonată a diverselor sunete într-o varietate armonioasă sugerează unitatea compactă a orașului bine ordonat. Atunci aproape toată profeția lui este în psalmi, dintre care o sută cincizeci sunt cuprinse în ceea ce numim Cartea Psalmilor, dintre care unii vor spune că numai acelea au fost făcute de David și care sunt înscrise cu numele lui. Dar sunt, de asemenea, unii care cred că niciunul dintre ei nu a fost făcut de el, cu excepția celor care sunt marcați de David; dar cele care au în titlul Pentru David au fost făcute de alții care și-au asumat persoana. Opinie care este infirmată de vocea Mântuitorului Însuși în Evanghelie, când El spune că David însuși prin Duhul a spus că Hristos este Domnul său; căci psalmul al 110-lea începe astfel: Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmaşii Tăi aşternutul picioarelor Tale. Și într-adevăr, chiar acel psalm, ca și mulți alții, are în titlu, nu al lui David, ci al lui David. Dar mi se pare aceia care au o părere mai credibilă, care îi atribuie paternitatea tuturor acestor sute cincizeci de psalmi și cred că el a prefixat unora dintre ei chiar numele altor oameni, care au prefigurat ceva relevant, dar au ales să nu aibă un nume de om în titlurile celorlalți, așa cum Dumnezeu l-a inspirat în gestionarea acestei varietăți, ceea ce nu este lipsit de sens. Nici nu ar trebui să-l îndemne pe cineva să nu creadă că numele unor profeți care au trăit mult după vremea regelui David sunt citite în inscripțiile anumitor psalmi din acea carte și că lucrurile spuse acolo par a fi spuse de către ei. Nici Duhul profetic nu a fost incapabil să dezvăluie regelui David, când a proorocit, chiar aceste nume de viitori profeți, pentru ca el să cânte profetic ceva care să se potrivească persoanei lor; la fel cum i s-a descoperit unui anumit profet că regele Iosia ar trebui să se ridice și să domnească după mai bine de trei sute de ani, care a prezis faptele sale viitoare și împreună cu numele său. Capitolul 15.– Dacă toate lucrurile profețite în Psalmi cu privire la Hristos și Biserica Sa ar trebui să fie cuprinse în textul acestei lucrări. Și acum văd că se poate aștepta de la mine să deschid în această parte a acestei cărți ceea ce David ar fi profețit în Psalmi cu privire la Domnul Isus Hristos sau la Biserica Sa. Dar, deși am făcut-o deja într-un singur caz, sunt împiedicat să fac ceea ce pare a cere această așteptare, mai degrabă din cauza abundenței decât a lipsei de materie. Căci necesitatea de a evita prolixitatea îmi interzice să așez toate lucrurile; totuși mă tem că, dacă aleg pe unele, nu voi părea multora, care știu aceste lucruri, că au trecut pe lângă cele mai necesare. De altfel, dovada care este adusă ar trebui să fie susținută de contextul întregului psalm, pentru ca măcar să nu existe nimic împotriva ei dacă totul nu o susține; ca nu cumva să păream, după moda centos, să adunăm pentru lucrul pe care ne-am dori, parcă, versuri dintr-un mare poem, ceea ce se va găsi că s-a scris nu despre el, ci despre un alt lucru și larg diferit. Dar înainte ca acest lucru să poată fi subliniat în fiecare psalm, trebuie să fie expus în întregime; și cât de grozavă ar fi o lucrare, se arată destul de bine volumele altora, ca și ale noastre, în care am făcut-o. Acela care va, sau poate, să citească aceste volume și va afla câte și câte lucruri mari le-a proorocit David, împărat și profet în același timp, despre Hristos și Biserica Sa, adică despre Rege și despre cetatea pe care El a zidit-o. Capitolul 16. Despre Lucrurile Aferente lui Hristos și Bisericii, spuse fie deschis, fie tropical în psalmul 45. Pentru orice enunţuri profetice directe şi manifeste ar putea exista despre orice, este necesar ca cele care sunt tropicale să fie amestecate cu ele; care, în principal din cauza celor cu înţelegere mai lentă, le-a pus asupra celor mai învăţaţi sarcina laborioasă de a le lămuri şi a le explica. Unele dintre ele, într-adevăr, chiar de la prima înroșire, de îndată ce sunt rostite, prezintă pe Hristos și Biserica, deși unele lucruri din ele, care sunt mai puțin inteligibile, rămân de explicat pe îndelete. Avem un exemplu în acest sens în aceeași Carte a Psalmilor: Inima mea a clocotit o chestiune bună: Îmi rostesc cuvintele împăratului. Limba mea este condeiul unui scrib, care scrie repede. Forma ta este frumoasă dincolo de fiii oamenilor; Harul este revărsat pe buzele Tale; de ​​aceea Dumnezeu Te-a binecuvântat în veci. Încinge-ți sabia în jurul coapsei Tale, Preaputernic. Cu bunătatea și frumusețea Ta mergi înainte, mergi prosper și domnește, datorită adevărului, blândeții și dreptății Tale; și mâna Ta dreaptă te va conduce în mod minunat. Săgețile tale ascuțite sunt cele mai puternice: în inima dușmanilor regelui. Poporul va cădea sub Tine. Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor: toiagul de direcție este toiagul împărăției Tale. Ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea; de aceea Dumnezeu, Dumnezeul Tău, Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai presus de semenii Tăi. Mir și picături și casia din veșmintele Tale, din casele de fildeș, din care fiicele împăraților Te-au bucurat în cinstea Ta. Cine este acolo, oricât de încet, dar trebuie să-L recunoască aici pe Hristos pe care Îl propovăduim și în care credem, dacă aude că El este Dumnezeu, al cărui tron ​​este în vecii vecilor și că El este uns de Dumnezeu, așa cum Dumnezeu într-adevăr unge, nu cu un crism vizibil, ci cu un crism duhovnicesc și inteligibil? Căci cine este atât de neînvățat în această religie, sau atât de surd la faima ei larg răspândită, încât să nu știe că Hristos este numit din acest crism, adică din această ungere? Dar când se recunoaște că acest Împărat este Hristos, fiecare care este deja supus Celui care domnește din cauza adevărului, blândeței și dreptății, să se intereseze pe îndelete despre aceste alte lucruri care sunt spuse aici tropical: cum forma Lui este frumoasă dincolo de fiii oamenilor, cu o anumită frumusețe, cu atât mai mult de iubită și admirată, cu cât este mai puțin corporală; și care ar putea fi sabia Lui, săgețile și alte lucruri de acest fel, care sunt așezate nu cum trebuie, ci tropical. Atunci să se uite la Biserica Sa, unită cu atât de marele ei Soț în căsătorie duhovnicească și dragoste dumnezeiască, despre care se spune în aceste cuvinte care urmează: Regina a stat la dreapta Ta în veșminte brodate cu aur, încinsă cu varietate. Ascultă, fiică, și privește și înclină-ți urechea; uită şi de poporul tău şi de casa tatălui tău. Pentru că Regele a dorit mult frumusețea ta; căci El este Domnul Dumnezeul tău. Iar fiicele Tirului se vor închina Lui cu daruri; bogații din popor vor ruga Fața Ta. Fiica regelui are toată gloria ei înăuntru, în franjuri aurii, încinse cu varietate. Fecioarele vor fi aduse după ea la Împărat; vecinii ei vor fi aduși la Tine. Ei vor fi aduși cu bucurie și bucurie: vor fi duși în biserica Regelui. În locul părinţilor tăi, ţi se vor naşte fii; îi vei întemeia ca prinţi peste tot pământul. Ei se vor aminti de numele tău în fiecare generație și descendență. De aceea poporul te va recunoaște în vecii vecilor, în vecii vecilor. Nu cred că cineva este atât de prost încât să creadă că vreo femeie sărmană este aici lăudată și descrisă, ca soția, adică soția Aceluia căruia i se spune: Tronul Tău, Doamne, este în vecii vecilor: un toiag de direcție este toiagul împărăției Tale. Tu ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea; de aceea Dumnezeu, Dumnezeul Tău, Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai presus de semenii Tăi, adică pe Hristos mai presus de creștini. Căci aceștia sunt semenii Săi, din unitatea și concordanța cărora în toate neamurile se formează împărăteasa aceea, așa cum se spune despre ea într-un alt psalm: Cetatea marelui Împărat. La fel este și Sionul spiritual, care nume în latină este interpretat speculatio (descoperire); căci ea vede marele bine al lumii viitoare, pentru că atenția ei este îndreptată acolo. În același fel, ea este și Ierusalimul spiritual, despre care am spus deja multe lucruri. Dușmanul ei este orașul diavolului, Babilonul, care se interpretează confuzie. Totuși, din acest Babilon, această regină este eliberată în toate națiunile prin regenerare și trece de la cel mai rău la cel mai bun Împărat, adică de la diavol la Hristos. De aceea i se spune: Uită de poporul tău și de casa tatălui tău. Din această cetate nelegiuită sunt și aceia care sunt israeliți numai în trup și nu prin credință, dușmani și ai acestui mare Împărat Însuși și ai reginei Sale. Căci Hristos, venind la ei și ucis de ei, a devenit cu atât mai mult Împăratul altora, pe care nu i-a văzut în trup. De unde Însuși Regele nostru spune prin profeția unui psalm anume: Mă vei izbăvi de contradicțiile poporului; Mă vei face cap al neamurilor. Un popor pe care nu l-am cunoscut mi-a slujit; în auzul urechii, mi-a ascultat. Prin urmare, acest popor al neamurilor, pe care Hristos nu l-a cunoscut în prezența Sa trupească, a crezut totuși în acel Hristos așa cum i-a fost anunțat; ca să se spună despre ea pe bună dreptate: „În auzul urechii m-a ascultat, căci credinţa este prin auz”. Romani 10:5 Acest popor, zic eu, adăugat celor care sunt adevărații israeliți, atât prin trup, cât și prin credință, este cetatea lui Dumnezeu, care L-a născut pe Hristos Însuși după trup, de când El a fost numai în acești israeliți. Căci de acolo a venit Fecioara Maria, în care Hristos S-a făcut trup pentru a fi om. Despre care cetate zice un alt psalm: Maica Sion, sa zica un om, si omul s-a facut in ea si Cel Prea Inalt a intemeiat-o. Cine este acest Prea Înalt, în afară de Dumnezeu? Și astfel Hristos, care este Dumnezeu, înainte de a se face om prin Maria în acea cetate, El Însuși a întemeiat-o prin patriarhi și profeți. Aşa cum s-a spus prin profeţie cu atâta mult timp înainte acestei regine, cetatea lui Dumnezeu, ceea ce deja putem vedea împlinit: În locul părinţilor voştri, ţi s-au născut fii; îi vei pune căpetenii peste tot pământul; așa că din fiii ei s-au întemeiat cu adevărat chiar și părinții ei [prinți] pe tot pământul, când oamenii, adunându-se la ea, îi mărturisesc cu mărturisirea laudei veșnice în vecii vecilor. Fără îndoială, orice interpretare este dată a ceea ce este exprimat aici oarecum întunecat în limbajul figurat, ar trebui să fie în acord cu aceste lucruri cele mai manifeste. Capitolul 17.– Dintre acele lucruri din psalmul al 110-lea care se referă la preoția lui Hristos, iar în cel de-al 22-lea la patima Sa. Așa cum și în acel psalm în care Hristos este cel mai deschis proclamat ca Preot, așa cum El este aici ca Împărat, Domnul a zis Domnului meu: Ședi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale. Că Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu Tatăl se crede, nu se vede; că și vrăjmașii Lui sunt puși sub picioarele Lui, nu se vede încă; se face, [de aceea] va apărea în sfârşit: da, aceasta se crede acum, după aceea se va vedea. Dar ceea ce urmează, Domnul va trimite toiagul puterii Tale din Sion și Te va stăpâni în mijlocul vrăjmașilor Tăi, este atât de clar, încât a nega aceasta ar însemna nu doar necredință și greșeală, ci de-a dreptul obrăznicie. Și chiar și vrăjmașii trebuie să mărturisească cu siguranță că din Sion a fost trimisă legea lui Hristos pe care noi o numim Evanghelie și o recunoaștem ca toiagul puterii Sale. Dar că El stăpânește în mijlocul vrăjmașilor Săi, acești aceiași dușmani printre care El înșiși stăpânesc mărturisesc, scrâșnind din dinți și mistuind și având puterea de a nu face nimic împotriva Lui. Apoi, ceea ce spune el puțin după, Domnul a jurat și nu se va pocăi, prin cuvintele care sugerează că ceea ce adaugă El este imuabil, Tu ești preot pentru totdeauna după rânduiala lui Melhisedec, căruia îi este îngăduit să se îndoiască despre cine se spun aceste lucruri, văzând că acum nu există nicăieri preoție și jertfă după rânduiala lui Aaron, pe care a arătat-o pretutindeni în preoția lui Aaron, așa cum a arătat-o în preotul lui Aaron. binecuvântat Avraam? De aceea, la aceste lucruri manifeste, atunci când sunt înțelese corect, trebuie să se facă referire la acele lucruri din același psalm care sunt puse puțin mai obscur și am făcut deja cunoscut în predicile noastre populare cum trebuie să fie înțelese corect aceste lucruri. Tot aşa şi în ceea ce Hristos rosteşte prin profeţie umilirea patimii Sale, zicând: Mi-au străpuns mâinile şi picioarele; mi-au numărat toate oasele. Da, s-au uitat și s-au uitat la mine. Cuvinte prin care el a vrut să spună, cu siguranță, trupul Său întins pe cruce, cu mâinile și picioarele străpunse și găurite de pătrunderea cuielor, și că în felul acesta Se făcuse un spectacol pentru cei care priveau și priveau. Și adaugă: Mi-au împărțit hainele între ele și peste haina mea au tras la sorți. Cum s-a împlinit această profeție povestește istoria Evangheliei. Apoi, într-adevăr, și celelalte lucruri care sunt spuse acolo mai puțin deschis sunt înțelese pe bună dreptate atunci când sunt de acord cu cele care strălucesc cu atât de mare limpede; mai ales pentru că și acele lucruri pe care noi nu le credem ca trecute, ci cercetăm ca prezente, sunt privite de întreaga lume, fiind acum expuse așa cum sunt citite în acest psalm, așa cum a fost prezis cu mult timp înainte. Căci puțin după aceea se spune: Toate marginile pământului își vor aduce aminte și se vor întoarce la Domnul și toate neamurile neamurilor se vor închina înaintea Lui; pentru că a Domnului este împărăția și El va stăpâni neamurile. Capitolul 18.– Din psalmii al 3-lea, al 41-lea, al 15-lea și al 68-lea, în care sunt profețite Moartea și Învierea Domnului. Despre învierea Sa nici oracolele Psalmilor nu tac nicidecum. Căci ce altceva se cântă în persoana Lui în psalmul 3, M-am culcat și am dormit, [și] m-am trezit, căci Domnul mă va sprijini? Poate că există cineva atât de prost încât să creadă că profetul a ales să ne arate ca pe ceva măreț că El a adormit și a înviat, cu excepția cazului în care acel somn nu ar fi fost moarte și acea trezire a învierii, care trebuia să fie astfel profețită cu privire la Hristos? Căci și în Psalmul al 41-lea se arată mult mai clar, unde în persoana Mijlocitorului, în mod obișnuit, se povestesc ca trecute lucruri care au fost proorocite ca să vină, întrucât aceste lucruri care urmau să vină erau în predestinarea și preștiința lui Dumnezeu ca și când s-ar fi făcut, pentru că erau sigure. El zice: Vrăjmașii mei vorbesc de rău despre mine; Când va muri și numele lui va pieri? Și dacă a intrat să Mă vadă, inima lui a spus lucruri zadarnice: a adunat nelegiuirea la sine. A ieșit pe uși și a rostit totul deodată. Împotriva mea toți dușmanii mei șoptesc împreună: împotriva mea plănuiesc răul. Au plănuit un lucru nedrept împotriva mea. Nu se va ridica și cel ce doarme? Aceste cuvinte sunt cu siguranță atât de așezate aici încât să se înțeleagă că nu spune nimic altceva decât dacă ar spune: „Nu-și va recăpăta oare Cel care a murit?” Cuvintele anterioare arată clar că dușmanii Săi au mijlocit și au plănuit moartea Lui și că aceasta a fost executată de cel care a intrat să vadă și a ieșit să trădeze. Dar cui nu i se întâmplă aici Iuda, care, din ucenicul Său, a devenit trădătorul Lui? De aceea, pentru că erau pe cale să facă ceea ce plănuiseră – adică erau pe cale să-L omoare – el, pentru a le arăta că cu răutate inutilă urmau să-L omoare pe Cel ce trebuia să învie, așa adaugă acest verset, de parcă ar spune: Ce deșertăci faci? Care va fi crima ta va fi somnul meu. Nu va învia și Cel ce doarme? Și totuși el indică în versetele următoare că ei nu trebuie să comită cu nepedepsire atât de mare nelegiuire, spunând: Da, omul păcii mele în care m-am încrezut, care mi-a mâncat pâinea, mi-a lărgit călcâiul; adică m-a călcat în picioare. Dar Tu, zice el, Doamne, fii milostiv cu mine și ridică-mă, ca să le răsplătesc. Cine poate nega acum acest lucru care îi vede pe evrei, după patima și învierea lui Hristos, smulși cu totul din sălașurile lor prin măcel și distrugere războinică? Căci, fiind ucis de ei, El a înviat și le-a răsplătit între timp prin disciplinare temporară, cu excepția faptului că pentru cei care nu sunt îndreptați, El o păstrează pentru vremea când va judeca pe cei vii și pe cei morți. Căci Însuși Domnul Isus, arătându-l pe acel om apostolilor ca trădătorul Său, a citat chiar acest verset al acestui psalm și a spus că s-a împlinit în Sine: Cel ce a mâncat pâinea mea, a mărit călcâiul peste mine. Dar ceea ce spune: În cine m-am încrezut, nu se potrivește capului, ci trupului. Căci Mântuitorul Însuși nu-l cunoștea pe cel despre care spusese mai înainte: Unul dintre voi este diavol. Ioan 6:70 Dar El obişnuieşte să-şi asume persoana mădularelor Sale, şi să-şi dea Lui Sine ceea ce trebuie spus despre ele, pentru că capul şi trupul sunt un Hristos; 1Corinteni 12:12 De unde acea zicală din Evanghelie: „Am fost flămând și Mi-ai dat să mănânc.” Matei 25:35 El spune: „Fiindcă ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre Mei, Mi-ai făcut-o. Matei 25:40 De aceea, El a spus că S-a încrezut, pentru că atunci ucenicii Săi se încrezuseră în Iuda; căci era numărat cu apostolii. Fapte 1:17 Dar evreii nu se așteaptă ca Hristosul pe care îl așteaptă să moară; de aceea, ei nu cred că al nostru este Acela pe care legea și proorocii l-au vestit, ci se prefac, nu știu pe cine dintre ei, scutiți de suferința morții. Prin urmare, cu o minunată goliciune și orbire, ei susțin că cuvintele pe care le-am așezat înseamnă nu moarte și înviere, ci somn și trezire din nou. Dar și psalmul al 16-lea le strigă: De aceea inima mea este plină de bucurie și limba mea s-a bucurat; mai mult, şi trupul meu se va odihni în nădejde, căci nu-mi vei lăsa sufletul în iad; nici nu-i vei da pe Sfântul Tău să vadă stricăciune. Cine, în afară de Cel care a înviat a treia zi, ar putea spune că trupul său s-a odihnit în această speranță; ca sufletul Său, nefiind lăsat în iad, ci întorcându-se repede la el, să-l reînvie, ca să nu fie stricat așa cum se obișnuiește să fie cadavrele, ceea ce ei nu pot spune în niciun fel despre profetul și împăratul David? Psalmul 68 strigă și el: Dumnezeul nostru este Dumnezeul mântuirii; chiar și a Domnului ieșirea a fost prin moarte. Ce s-ar putea spune mai deschis? Căci Dumnezeul mântuirii este Domnul Isus, care se interpretează Mântuitorul sau Vindecătorul. De aceea i s-a dat acest nume, când s-a spus înainte ca El să se nască din fecioară: Tu vei naşte un Fiu şi-I vei pune numele Isus; căci El va mântui poporul Său de păcatele lui. Matei 1:21 Pentru că sângele Lui a fost vărsat pentru iertarea păcatelor lor, a trebuit să nu aibă altă ieșire din această viață decât moartea. De aceea, când s-a spus: Dumnezeul nostru este Dumnezeul mântuirii, îndată s-a adăugat: Chiar și a Domnului ieșirea a fost prin moarte, pentru a arăta că vom fi mântuiți prin moartea Lui. Dar este minunată vorba: Chiar și a Domnului, ca și cum s-ar spune: Așa este viața muritorilor, încât nici Domnul Însuși nu ar putea ieși din ea altfel decât prin moarte. Capitolul 19.– Din psalmul 69, în care se declară necredința obstinată a evreilor. Dar când evreii nu vor ceda nici măcar mărturiilor acestei profeții, care sunt atât de vădite și sunt, de asemenea, aduse de evenimente la o împlinire atât de clară și sigură, cu siguranță că se împlinește în ele care este scris în acel psalm care urmează aici. Căci când lucrurile care țin de patima Lui sunt spuse profetic și acolo în persoana lui Hristos, se spune despre ceea ce este desfășurat în Evanghelie: Mi-au dat fiere pentru mâncarea mea; iar în setea mea mi-au dat de băut oţet. Și parcă după o astfel de sărbătoare și delicii în felul acesta dat Lui Însuși, îndată El aduce [aceste cuvinte]: Fie ca masa lor să devină o capcană înaintea lor și o pedeapsă și o ofensă: să li se întunece ochii ca să nu vadă și să le fie mereu plecat spatele, etc. Ce-ar fi de mirare, deci, dacă cei ai căror ochi s-au întunecat ca să văd nu văd aceste lucruri manifeste? Ce-ar fi de mirare dacă aceia nu ridică privirea la lucrurile cerești al căror spate este mereu plecat, ca să se poată trânti printre lucrurile pământești? Căci aceste cuvinte transferate din corp semnifică greșeli mentale. Aceste lucruri care s-au spus despre Psalmi, adică despre profeția regelui David, să fie de ajuns, ca să ne ținem de vreo limită. Dar să ne scuze acei cititori care i-au cunoscut pe toți înainte; și să nu se plângă de acele dovezi poate mai puternice de care știu sau cred că am trecut. Capitolul 20.– Despre domnia și meritul lui David; Și despre Fiul Său Solomon și acea profeție referitoare la Hristos, care se găsește fie în acele cărți care sunt unite cu cele scrise de El, fie în cele care sunt fără îndoială ale lui. David a domnit deci în Ierusalimul pământesc, un fiu al Ierusalimului ceresc, mult lăudat de mărturia dumnezeiască; căci chiar şi greşelile lui sunt biruite de mare evlavie, prin cea mai salutară smerenie a pocăinţei sale, că el este cu totul unul dintre cei despre care El însuşi spune: Fericiţi cei cărora li s-au iertat fărădelegile şi ale căror păcate sunt acoperite. După el, fiul său Solomon a domnit peste același popor, care, după cum s-a spus mai înainte, a început să domnească pe când tatăl său era încă în viață. Omul acesta, după începuturi bune, a avut un final prost. Căci, într-adevăr, prosperitatea, care uzește mințile celor înțelepți, l-a rănit mai mult decât i-a fost de folos acea înțelepciune, care încă este și va fi renumită și apoi a fost lăudată în toată lumea. De asemenea, se găsește că a profețit în cărțile sale, dintre care trei sunt primite ca de autoritate canonică, Proverbe, Eclesiastul și Cântarea Cântărilor. Dar s-a obișnuit să-i atribuie lui Solomon alte două, dintre care unul se numește Înțelepciune, celălalt Eclesiastic, din cauza unei anumite asemănări de stil – dar cei mai învățați nu au nicio îndoială că nu sunt ai lui; totuși, din vechime, Biserica, în special cea occidentală, le-a primit în autoritate – în cea din care, numită Înțelepciunea lui Solomon, patima lui Hristos este cel mai deschis profețită. Căci, într-adevăr, ucigașii Lui nelegiuiți sunt citați spunând: „Să punem la pândă pe cel neprihănit, căci El ne este neplăcut și împotriva faptelor noastre; și El ne mustră pentru călcările noastre ale Legii și ne opune, spre ocară, încălcările educației noastre. El mărturisește că are cunoașterea lui Dumnezeu și se numește pe sine Fiul lui Dumnezeu. El a fost făcut să ne mustre gândurile. El este îndurerat ca și pentru a vedea; pentru că viața lui este diferită de a altor oameni și căile lui sunt diferite. Suntem apreciați din partea lui ca fiind contrafăcute; și se abține de la căile noastre ca de la murdărie. El laudă sfârşitul din urmă al celor drepţi; și slavă că Îl are pe Dumnezeu ca Tată. Să vedem, deci, dacă cuvintele lui sunt adevărate; şi să încercăm ce i se va întâmpla, şi vom şti care va fi sfârşitul lui. Căci dacă cel neprihănit este Fiul lui Dumnezeu, El se va ocupa pentru el și-l va izbăvi din mâna celor ce sunt împotriva lui. Să-l punem la întrebare cu ochiuri și chinuri, ca să-i cunoaștem reverența și să-i dovedim răbdarea. Să-l condamnăm la cea mai rușinoasă moarte; căci prin propriile Lui cuvinte El va fi respectat. Aceste lucruri și-au imaginat și s-au înșelat; căci propria lor răutate i-a orbit destul de mult. Înțelepciunea 2:12–21 Dar în Eclesiastic credința viitoare a neamurilor este prezisă în felul acesta: Miluiește-ne pe noi, Doamne, Stăpânul tuturor, și trimite frica Ta peste toate neamurile; ridică mâna Ta peste neamurile străine și le face să vadă puterea Ta. După cum ai fost sfințit în noi înaintea lor, așa fii sfințit în ei înaintea noastră și ei să Te recunoască, după cum și noi Te-am recunoscut; căci nu este Dumnezeu în afară de Tine, Doamne. Sirah 36:1–5 Vedem această profeție sub forma unei dorințe și a unei rugăciuni împlinite prin Isus Hristos. Dar lucrurile care nu sunt scrise în canonul evreilor nu pot fi citate împotriva contradicțiilor lor cu atât de mare valabilitate. Dar în ceea ce privește acele trei cărți despre care este evident că sunt ale lui Solomon și ținute canonice de iudei, pentru a arăta ce se poate găsi în ele despre Hristos și despre Biserică, este nevoie de o discuție laborioasă, care, dacă ar intra acum, ar prelungi această lucrare în mod nejustificat. Totuși, ceea ce citim în Proverbele oamenilor nelegiuiți spunând: Să ascundem pe nedrept pe pământ pe omul drept; da, să-l înghițim de viu ca iadul și să-i luăm amintirea de pe pământ: să luăm stăpânirea lui prețioasă, Proverbele 1:11–13 nu este atât de obscur încât să nu poată fi înțeles, fără o expunere laborioasă, a lui Hristos și a stăpânirii Sale Biserica. Într-adevăr, pilda Evangheliei despre gogarii răi arată că Însuși Domnul nostru Isus a spus ceva asemănător: Acesta este moștenitorul; vino, să-l omorâm, și moștenirea va fi a noastră. Matei 21:38 În același mod, și acel pasaj din aceeași carte, pe care l-am atins deja când vorbim despre femeia stearpă care a născut șapte, trebuie să fi ajuns să fie înțeles numai despre Hristos și despre Biserică de cei care știau că Hristos este înțelepciunea lui Dumnezeu. Înțelepciunea i-a zidit o casă și a ridicat șapte stâlpi; și-a sacrificat victimele, și-a amestecat vinul în vas; și-a mobilat și masa. Ea și-a trimis slujitorii chemând la vas cu o veste excelentă, spunând: Cine este simplu, să se întoarcă la mine. Și spre lipsa de simț ea a spus: Veniți, mâncați din pâinea mea și beți din vinul pe care l-am amestecat pentru voi. Aici, cu siguranță, înțelegem că Înțelepciunea lui Dumnezeu, adică Cuvântul co-etern cu Tatăl, I-a zidit o casă, chiar un trup omenesc în pântecele fecioarei și i-a alăturat Biserica ca mădulare până la un cap, a ucis martirii ca victime, a pregătit o masă cu vin și pâine, unde apare și rânduiala simplilor și a chemat preoția simplă după Meleh. sens, pentru că, după cum spune apostolul, El a ales lucrurile slabe ale acestei lumi pentru a putea încurca lucrurile care sunt puternice. 1Corinteni 1:27 Dar ea le zice acestor slabi ce urmează: Părăsiţi simplitatea, ca să trăiţi; și caută chibzuința, ca să ai viață. Proverbele 9:6 Dar a fi făcuți părtași la această masă înseamnă a începe să aveți viață. Căci când spune într-o altă carte, care se numește Eclesiastul: „Nu este bine pentru om decât să mănânce și să bea, ce poate fi înțeles mai credibil să spună decât ceea ce ține de participarea la această masă pe care însuși Mijlocitorul Noului Testament, Preotul după rânduiala lui Melhisedec, o dă cu propriul Său trup și sânge? Căci acea jertfă a succedat tuturor jertfelor Vechiului Testament, care au fost ucise ca o umbră a ceea ce avea să vină; de aceea, de asemenea, recunoaștem glasul din psalmul 40 ca fiind cel al aceluiași Mijlocitor care vorbește prin profeție, Jertfa și jertfa pe care nu le-ai dorit; dar Tu ai desăvârșit un trup pentru mine. Pentru că, în locul tuturor acestor jertfe și daruri, trupul Lui este oferit și este slujit celor care se împărtășesc la el. Căci acest Eclesiastul, în această propoziție despre mâncare și băutură, pe care o repetă adesea și o laudă foarte mult, nu savurează deliciile plăcerilor trupești, este suficient de clar când spune: Mai bine să intri în casa de doliu decât să intri în casa sărbătorii. Ecclesiastes 7:2 Puţin după aceea, El a zis:,,Inima celor înţelepţi este în casa jalei, şi inima celor neînţelepţi în casa ospăţului. Eclesiastul 7:4 Dar cred că mai demn de citat din această carte, care se referă la ambele cetăți, una a diavolului, cealaltă a lui Hristos, și la împărații lor, diavolul și Hristos: Vai de tine, țara, zice el, când împăratul tău este tânăr și prinții tăi mănâncă dimineața! Binecuvântat ești, țară, când regele tău este fiul nobililor și căpeteniile tăi mănâncă la timp, cu forță și nu în confuzie! Eclesiastul 10:16–17 El l-a numit pe diavol tânăr, din pricina nebuniei și a mândriei, a nesăbuirii și a nestăpânirii și a altor vicii care se obișnuiesc să abundă la acea vârstă; dar Hristos este Fiul nobililor, adică al sfinților patriarhi, al celor ce aparțin orașului liber, din care El a fost născut în trup. Prinții acelui și altor orașe sunt mâncători dimineața, adică înainte de ceasul potrivit, pentru că ei nu se așteaptă la fericirea potrivită, care este adevărata, în lumea care va veni, dorind să fie fericiți repede cu renumele acestei lumi; dar prinții cetății lui Hristos așteaptă cu răbdare vremea unei binecuvântări care nu este greșită. Aceasta se exprimă prin cuvinte, în forță, și nu în confuzie, pentru că speranța nu-i înșală; despre care apostolul spune: Dar nădejdea nu face rușine. Romani 5:5 Un psalm mai spune: Căci cei ce nădăjduiesc în Tine nu vor fi rușinați. Dar acum Cântarea Cântărilor este o anumită plăcere spirituală a minților sfinte, în căsătoria acelui Împărat și a Reginei cetății, adică Hristos și Biserica. Dar această plăcere este învelită în văluri alegorice, pentru ca Mirele să fie dorit cu mai multă ardoare și mai bucuros dezvelit și să apară; căruia i se spune în acest cântec: Echitatea Te-a bucurat; Cântarea Cântărilor 1:4 și mireasa care aude acolo: Iubirea este în desfătările tale. Cântarea Cântărilor 7:6 Trecem peste multe lucruri în tăcere, în dorința noastră de a termina această lucrare. Capitolul 21.– Despre regii de după Solomon, atât în ​​Iuda cât și în Israel. Ceilalți regi ai evreilor de după Solomon abia se găsesc că au profețit, prin anumite cuvinte sau acțiuni enigmatice ale lor, ceea ce poate fi legat de Hristos și Biserică, fie în Iuda, fie în Israel; căci așa au fost numite părțile acelui popor, când, din cauza jignirii lui Solomon, din vremea fiului său Roboam, care i-a urmat în regat, a fost împărțit de Dumnezeu ca pedeapsă. Cele zece seminții, într-adevăr, pe care le-a primit Ieroboam, slujitorul lui Solomon, fiind numite rege în Samaria, au fost numite distinct Israel, deși acesta fusese numele întregului popor; dar cele două seminții, și anume, lui Iuda și Beniamin, care de dragul lui David, ca să nu fie smuls cu totul împărăția din neamul lui, au rămas supuse cetății Ierusalimului, au fost numite Iuda, pentru că acesta era seminția din care a născut David. Dar Beniamin, celălalt trib care, după cum s-a spus, aparținea aceluiași regat, a fost cel de unde Saul a apărut înaintea lui David. Dar aceste două seminții împreună, după cum sa spus, erau numite Iuda și se distingeau prin acest nume de Israel, care era titlul distinctiv al celor zece seminții sub propriul lor rege. Căci seminția lui Levi, fiindcă era cea preoțească, legată de slujirea lui Dumnezeu, nu a regilor, a fost socotită al treisprezecelea. Căci Iosif, unul dintre cei doisprezece fii ai lui Israel, nu a format, ca ceilalți, un seminție, ci două, Efraim și Manase. Totuși, seminția lui Levi aparținea mai mult împărăției Ierusalimului, unde era biserica lui Dumnezeu căruia îi slujea. Prin împărțirea poporului, Roboam, fiul lui Solomon, a domnit la Ierusalim ca primul rege al lui Iuda, iar Ieroboam, slujitorul lui Solomon, în Samaria, ca rege al lui Israel. Și când Roboam a vrut ca un tiran să urmărească acea parte despărțită cu război, poporului i s-a interzis să se lupte cu frații lor de către Dumnezeu, care le-a spus printr-un profet că El a făcut aceasta; de unde a reieșit că în această chestiune nu a existat niciun păcat nici al împăratului, nici al poporului lui Israel, ci voia împlinită a lui Dumnezeu răzbunătorul. Când s-a știut acest lucru, ambele părți s-au așezat pașnic, căci împărțirea făcută nu era religioasă, ci politică. Capitolul 22.– Despre Ieroboam, care a profanat poporul supus lui de impietatea idolatriei, în mijlocul căruia, însă, Dumnezeu nu a încetat să-i inspire pe profeți și să-i păzească pe mulți de crima idolatriei. Dar Ieroboam, împăratul lui Israel, cu mintea perversă, necrezând în Dumnezeu, pe care se dovedise adevărat făgăduindu-i și dându-i împărăția, s-a temut ca, venind la biserica lui Dumnezeu, care era în Ierusalim, unde, potrivit legii dumnezeiești, acea națiune avea să vină să jertfească, poporul să fie amăgit de la el și să se întoarcă la împărăția lui David; și a înființat idolatrie în împărăția lui și, cu o cumplită nelegiuire, a amăgit poporul, prinzându-i în închinarea idolilor cu el însuși. Cu toate acestea, Dumnezeu nu a încetat cu totul să mustre de către profeți, nu numai pe acel rege, ci și pe urmașii și imitatorii săi în nelegiuirea lui, precum și poporul. Căci acolo s-au ridicat marele și ilustrul profet Ilie și Elisei ucenicul său, care au făcut și multe fapte minunate. Chiar și acolo, când Ilie a zis: „Doamne, au ucis pe proorocii Tăi, au săpat altarele Tăi; şi am rămas singur, şi ei îmi caută viaţa, i s-a răspuns că erau acolo şapte mii de oameni care nu plecaseră genunchiul înaintea lui Baal. Capitolul 23. Despre starea variată a ambelor regate ebraice, până când oamenii ambelor au fost duși în captivitate în momente diferite, Iuda fiind apoi chemat în Împărăția Sa, care a trecut în cele din urmă în puterea romanilor. La fel, de asemenea, în împărăția lui Iuda, care țin de Ierusalim, profeții nu au lipsit nici în vremurile împăraților care au urmat, așa cum i-a plăcut lui Dumnezeu să-i trimită, fie pentru prezicerea a ceea ce era necesar, fie pentru îndreptarea păcatului și învățătura în dreptate; 2 Timotei 3:16 căci și acolo, deși cu mult mai puțini decât în ​​Israel, s-au ridicat regi care L-au jignit grav pe Dumnezeu prin nelegiuirile lor și, împreună cu poporul lor, care era ca ei, au fost loviți de biciuri moderate. Meritele nu mici ale evlavioșilor regi de acolo sunt într-adevăr lăudate. Dar citim că în Israel regii erau, unii mai mulți, alții mai puțini, totuși toți răi. Prin urmare, fiecare parte, așa cum a ordonat sau a permis providența divină, a fost atât înălțată de prosperitate, cât și îngreunată de adversități de diferite feluri; și a fost afectat nu numai de războaie străine, ci și de războaie civile între ele, pentru ca, prin anumite cauze existente, mila sau mânia lui Dumnezeu să se manifeste; până când, prin indignarea Sa crescândă, întreaga națiune a fost răsturnată de către caldeenii cuceritori nu numai în sălașul ei, ci și în cea mai mare parte transportată în țările asirienilor – mai întâi, acea parte din cele treisprezece seminții numite Israel, dar mai târziu și Iuda, când Ierusalimul și cel mai nobil biserică au fost dărâmați – în care ținuturile a stat în captivitate. După aceea, trimiși de acolo, au reconstruit biserica răsturnat. Și deși foarte mulți au rămas în țările străinilor, totuși împărăția nu mai avea două părți separate, cu împărați diferiți peste fiecare, ci în Ierusalim era un singur prinț peste ele; și în anumite momente, din orice direcție oriunde s-ar fi aflat și din orice loc au putut, toți au venit la biserica lui Dumnezeu care era acolo. Cu toate acestea, nici măcar atunci ei nu au fost fără dușmani și cuceritori străini; da, Hristos i-a găsit tributari ai romanilor. Capitolul 24.– Despre profeți, care fie au fost ultimii dintre evrei, fie pe care istoria Evangheliei îi relatează despre vremea Nașterii lui Hristos. Dar în tot acel timp după ce s-au întors din Babilon, după Maleahi, Hagai și Zaharia, care atunci au proorocit, și Ezra, n-au avut prooroci până la vremea venirii Mântuitorului, cu excepția unui alt Zaharia, tatăl lui Ioan și a Elisabeta, soția lui, când nașterea lui Hristos era deja aproape; și când S-a născut deja, Simeon bătrân, și Ana văduvă, și acum foarte bătrână; și, în sfârșit, Ioan însuși, care, fiind tânăr, nu a prezis că Hristos, acum tânăr, va veni, ci prin cunoștință profetică L-a arătat deși necunoscut; pentru care Domnul Însuşi zice: Legea şi proorocii au fost până la Ioan. Matei 11:13 Dar proorocirea acestor cinci ne este făcută cunoscută în Evanghelie, unde însăși fecioara mama Domnului nostru a proorocit înaintea lui Ioan. Dar evreii răi nu o primesc această profeție a lor; dar au primit-o acele nenumărate persoane care de la ei au crezut Evanghelia. Căci atunci cu adevărat Israel a fost împărțit în două, prin acea împărțire care a fost prezisă de profetul Samuel împăratului Saul ca fiind imuabilă. Dar chiar și evreii reprobi îi consideră pe Maleahi, Hagai, Zaharia și Ezra ca ultimii primiți în autoritate canonică. Căci sunt și scrieri despre aceștia, ca și despre alții, care fiind foarte puțini în marea mulțime de profeți, au scris acele cărți care au dobândit autoritate canonică, despre ale căror preziceri mi se pare bine să pun în această lucrare unele care țin de Hristos și de Biserica Sa; iar aceasta, cu ajutorul Domnului, se va face mai convenabil în cartea următoare, ca să nu o împovărăm în continuare pe aceasta, care este deja prea lungă.