The City of God (Book XVII)

W tej księdze historia miasta Bożego prześledzona jest w okresie królów i proroków od Samuela do Dawida, aż do Chrystusa; a proroctwa zapisane w księgach królewskich, Psalmach i Salomonie są interpretowane w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła. Rozdział 1. – O wieku proroczym. Dzięki łasce Boga potraktowaliśmy wyraźnie Jego obietnice dane Abrahamowi, że zarówno naród izraelski według ciała, jak i wszystkie narody według wiary będą jego nasieniem, a Miasto Boże, postępując zgodnie z porządkiem czasu, wskaże, jak się one wypełniły. Skoro zatem w poprzedniej księdze sprowadziliśmy się do panowania Dawida, teraz zajmiemy się tym, co pozostało, na tyle, na ile może się to wydawać wystarczające dla przedmiotu tej pracy, zaczynając od tego samego panowania. Od chwili, gdy święty Samuel zaczął prorokować i dalej, aż lud Izraela został uprowadzony do niewoli w Babilonii, aż do czasu, gdy zgodnie z proroctwem świętego Jeremiasza, po powrocie stamtąd Izraela po siedemdziesięciu latach, dom Boży został zbudowany na nowo, cały ten okres jest wiekiem proroczym. Choć zarówno sam patriarcha Noe, za którego dni cała ziemia została zniszczona przez potop, jak i inni przed nim i po nim, aż do tego czasu, kiedy zaczęli panować królowie nad ludem Bożym, nie mogą być bezpodstawnie nazywani prorokami, ze względu na pewne rzeczy odnoszące się do miasta Bożego i królestwa niebieskiego, które albo przepowiadali, albo w jakikolwiek sposób oznaczali, że się stanie, a zwłaszcza, że czytamy, że niektórzy z nich, jak Abraham i Mojżesz, zostali wyraźnie tak stylizowani, to jednak są to najbardziej i głównie zwane czasami proroków od czasu, gdy Samuel zaczął prorokować, który na rozkaz Boga jako pierwszy namaścił Saula na króla, a po jego odrzuceniu samego Dawida, po którym poszli inni z jego rodu, o ile było to stosowne. Gdybym więc chciał powtórzyć wszystko, co prorocy przepowiedzieli o Chrystusie, podczas gdy miasto Boże, którego członkowie umierali i rodzili się w nieustannym następstwie, toczyło się przez te czasy, dzieło to wykraczałoby poza wszelkie granice. Po pierwsze, samo Pismo Święte, nawet jeśli omawiając kolejność królów, ich czyny i wydarzenia za ich panowania, wydaje się być zajęte opowiadaniem z historyczną starannością o rozegranych wydarzeniach, można znaleźć, jeśli rozpatrywane w nim sprawy zostaną rozważone z pomocą Ducha Bożego, który albo bardziej, albo z pewnością nie będzie mniej, skupiony na przepowiadaniu rzeczy przyszłych, niż na relacjach z przeszłości. A kto choć trochę się nad tym zastanawia, nie wie, jak pracochłonna i rozwlekła byłaby to praca oraz ilu tomów wymagałoby dokładne zbadanie tego i wykazanie tego za pomocą argumentacji? A potem, ze względu na to, co bez wątpienia należy do proroctw, jest tak wiele rzeczy dotyczących Chrystusa i królestwa niebieskiego, którym jest miasto Boże, że aby je wyjaśnić, konieczna byłaby szersza dyskusja, niż pozwala na to odpowiednia część tego dzieła. Dlatego też, jeśli będę mógł, ograniczę się do tego stopnia, aby w realizacji tego dzieła z Bożą pomocą nie mówić tego, co zbędne, ani pomijać tego, co konieczne. Rozdział 2. – Kiedy wypełniła się Boża obietnica dotycząca ziemi Kanaan, którą nawet cielesny Izrael wziął w posiadanie. W poprzedniej księdze powiedzieliśmy, że w obietnicy Bożej danej Abrahamowi od początku obiecano dwie rzeczy, jedną, a mianowicie, że jego potomstwo posiądzie ziemię Kanaan, co zostało podkreślone, gdy powiedziano: Idźcie do ziemi, którą wam wskażę, a uczynię z was wielki naród; Rodzaju 12:1–2, ale drugi o wiele wspanialszy, dotyczący nie cielesnego, ale duchowego nasienia, przez które jest ojcem nie jednego narodu izraelskiego, ale wszystkich narodów, które podążają śladami jego wiary, która zaczęła być obiecana tymi słowami: A w tobie będą błogosławione wszystkie narody ziemi. Rodzaju 12:3 Potem wykazaliśmy na podstawie jeszcze wielu innych dowodów, że obiecano te dwie rzeczy. Dlatego potomstwo Abrahama, czyli lud izraelski według ciała, było już w ziemi obiecanej; i tam nie tylko przez posiadanie i posiadanie miast wrogów, ale także przez posiadanie królów, już zaczęło panować, a obietnice Boże dotyczące tego ludu już w dużej części się spełniły: nie tylko te, które zostały uczynione trzem ojcom, Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi, i wszystkim innym, którzy zostali stworzeni w ich czasach, ale także te, które powstały przez samego Mojżesza, przez którego ten sam lud został wyzwolony z niewoli w Egipcie i przez którego wszystkie minione rzeczy zostały objawione w jego czasach, kiedy poprowadził lud przez pustynię. Ale ani przez wybitnego wodza, Jezusa, syna Nuna, który zaprowadził ten lud do ziemi obiecanej, a wypędził narody, zgodnie z rozkazem Bożym podzielił ją między dwanaście pokoleń i umarł; ani po nim, przez cały czas sędziów, nie spełniła się obietnica Boża dotycząca ziemi Kanaan, że będzie się ona rozciągać od jakiejś rzeki egipskiej aż do wielkiej rzeki Eufrat; ani jeszcze nie przepowiadano, że ma nadejść, ale oczekiwano jego wypełnienia. I wypełniło się to przez Dawida i Salomona, syna jego, których królestwo rozciągało się na całą obiecaną przestrzeń; bo podbili wszystkie te narody i uczynili je ich dopływami. I tak pod rządami tych królów potomstwo Abrahama zostało zadomowione w ziemi obiecanej według ciała, to znaczy w ziemi Kanaan, tak że do całkowitego wypełnienia się tej ziemskiej obietnicy Bożej nie pozostało nic poza tym, że naród hebrajski, jeśli chodzi o doczesny dobrobyt, powinien pozostać w tej samej ziemi przez sukcesję potomności w nienaruszonym stanie aż do końca tego wieku śmiertelników, jeśli będzie przestrzegał praw Pana, swego Boga. Ponieważ jednak Bóg wiedział, że tak się nie stanie, użył swoich kar doczesnych także do szkolenia swoich nielicznych wiernych w tym zakresie oraz do udzielenia potrzebnego ostrzeżenia tym, którzy później powinni być we wszystkich narodach, w których druga obietnica, objawiona w Nowym Testamencie, miała się wkrótce wypełnić poprzez wcielenie Chrystusa. Rozdział 3. – O potrójnym znaczeniu proroctw, które należy odnieść teraz do ziemskiego, teraz do niebiańskiego Jeruzalem, a teraz znowu do obu. Dlatego tak jak ta Boska wyrocznia skierowana do Abrahama, Izaaka i Jakuba oraz wszystkie inne prorocze znaki i powiedzenia, które są podane we wcześniejszych świętych pismach, tak i inne proroctwa z czasów królów odnoszą się częściowo do narodu z ciała Abrahama, a częściowo do jego nasienia, w którym wszystkie narody są błogosławione jako współdziedzice Chrystusa przez Nowy Testament, do posiadania życia wiecznego i królestwa niebios. Dlatego też odnoszą się one częściowo do niewolnicy, która płciuje do niewoli, to znaczy do ziemskiego Jeruzalem, które jest w niewoli ze swoimi dziećmi; ale częściowo do wolnego miasta Bożego, to jest prawdziwego Jeruzalem wiecznego w niebiosach, którego dziećmi są wszyscy, którzy żyją według Boga na ziemi; ale są wśród nich pewne rzeczy, które należy rozumieć jako odnoszące się do obojga – właściwie do niewolnicy, w przenośni do wolnej kobiety. Galacjan 4:22–31 Dlatego można znaleźć wypowiedzi prorocze trojakiego rodzaju; ponieważ niektórzy odnoszą się do ziemskiego Jeruzalem, inni do niebiańskiego, a niektórzy do obu. Myślę, że warto udowodnić to, co mówię, przykładami. Prorok Natan został wysłany, aby skazać króla Dawida za okropny grzech i przepowiedzieć mu, jakie przyszłe zło będzie z tego wyniknąć. Któż może kwestionować, że to i tym podobne należą do ziemskiego miasta, czy to publicznie, to znaczy dla bezpieczeństwa lub pomocy ludu, czy prywatnie, gdy dla każdego prywatnego dobra wydawane są boskie wypowiedzi, dzięki którym można poznać coś z przyszłości na użytek życia doczesnego? Ale gdzie czytamy: Oto idą dni, mówi Pan, że sporządzę dla domu Izraela i domu Judy nowy testament, nie według testamentu, który ustanowiłem dla ich ojców w dniu, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej; gdyż nie pozostali w moim testamencie i nie zważałem na nich, mówi Pan. Oto bowiem testament, który sporządzę dla domu Izraela: po tych dniach, mówi Pan, dam moje prawa w ich umysłach i wypiszę je na ich sercach, i zajmę się nimi; i będę dla nich Bogiem, a oni będą dla mnie ludem; List do Hebrajczyków 8:8–10 – bez wątpienia jest to przepowiedziane do Jerozolimy w górze, której nagrodą jest sam Bóg i której głównym i całym dobrem jest mieć Go i należeć do Niego. Dotyczy to jednak obu, że miasto Boże zwane jest Jerozolimą i że według proroków będzie w nim dom Boży; i wydaje się, że to proroctwo się spełniło, gdy król Salomon zbuduje tę najszlachetniejszą cerkiew. Obydwa bowiem zdarzenia miały miejsce w ziemskim Jeruzalem, jak pokazuje historia, i były obrazami na niebiańskie Jeruzalem. A tego rodzaju proroctwo, jakby skondensowane i pomieszane z obydwoma innymi w starożytnych księgach kanonicznych, zawierających narracje historyczne, ma bardzo wielkie znaczenie i wyćwiczyło i wielce ćwiczy spryt tych, którzy badają Pismo Święte. Na przykład to, co czytamy o historycznie przepowiedzianym i spełnionym w potomstwie Abrahama według ciała, musimy także zbadać alegoryczne znaczenie tego, jak ma się to wypełnić w potomstwie Abrahama według wiary. I tak się dzieje, że niektórzy uważają, że w tych księgach nie ma nic przepowiedzianego i dokonanego lub dokonanego, chociaż nie przepowiedzianego, co nie sugeruje czegoś innego, co należy odnieść poprzez symboliczne znaczenie do miasta Bożego na wysokościach i do jego dzieci, które są pielgrzymami w tym życiu. Jeśli jednak tak się stanie, to wypowiedzi proroków, a raczej całe Pismo Święte, które zalicza się do tytułu Starego Testamentu, nie będzie trzech, lecz dwóch różnych rodzajów. Nie będzie tam bowiem niczego, co odnosiłoby się wyłącznie do ziemskiego Jeruzalem, jeśli cokolwiek by się tam powiedziano i spełniło lub co dotyczyło niej, oznaczałoby coś, co także poprzez alegoryczną zapowiedź odnosi się do niebiańskiego Jeruzalem; lecz będą tylko dwa rodzaje, jeden odnoszący się do wolnego Jeruzalem, drugi do obu. Ale tak jak, jak sądzę, bardzo mylą się ci, którzy sądzą, że żaden z zapisów wydarzeń w tego rodzaju pismach nie znaczy nic więcej niż to, że tak się stało, tak sądzę, że bardzo odważni, którzy twierdzą, że cała istota ich treści tkwi w znaczeniach alegorycznych. Dlatego powiedziałem, że są potrójne, a nie podwójne. Jednak utrzymując tę ​​opinię, nie winię tych, którzy być może będą w stanie wydobyć ze wszystkiego sens duchowy, ratując jedynie przede wszystkim prawdę historyczną. Co do reszty, który wierzący może wątpić, że na próżno mówi się te rzeczy, które, niezależnie od tego, czy zostały już dokonane, czy też mają dopiero nadejść, nie wydają się ani ludzkie, ani boskie? Któż nie przywołałby ich do duchowego zrozumienia, gdyby mógł, lub nie wyznał, że powinien je przypomnieć ten, kto może? Rozdział 4. – O zapowiadanej zmianie izraelskiego królestwa i kapłaństwa oraz o rzeczach, które przepowiedziała Anna, matka Samuela, udając Kościół. Dlatego postęp miasta Bożego, aż do czasów królów, dał pewien obraz, gdy po odrzuceniu Saula Dawid najpierw uzyskał królestwo na takich podstawach, że odtąd jego potomkowie powinni królować w ziemskim Jeruzalem w sposób ciągły; aby bieg spraw został oznaczony i przepowiedziany, czego nie można przemilczeć w związku z odmianą rzeczy przyszłych, co należy do obu Testamentów, Starego i Nowego, gdzie kapłaństwo i królestwo zostaje przemienione przez tego, który jest kapłanem, a zarazem nowym i wiecznym królem, samym Chrystusem Jezusem. Albowiem zarówno zastąpienie Samuela w służbie Bożej po odrzuceniu Heliego ze stanowiska kapłana, Samuela, który od razu sprawował urząd kapłana i sędziego, jak i ustanowienie Dawida w królestwie, gdy Saul został odrzucony, jest typem tego, o czym mówię. A sama Anna, matka Samuela, która poprzednio była bezpłodna, a potem cieszyła się płodnością, zdaje się nie prorokować niczego innego, gdy z radością wylewała swoje dziękczynienie Panu, oddając Bogu tego samego chłopca, którego urodziła i odstawiła od piersi, z tą samą pobożnością, z jaką go ślubowała. Mówi bowiem: Umocniło się serce moje w Panu i wywyższył się róg mój w Bogu moim; moje usta są powiększone nad moimi wrogami; Raduję się Twoim zbawieniem. Ponieważ nie ma nikogo tak świętego jak Pan; i nikt nie jest sprawiedliwy jak nasz Bóg. Oprócz Ciebie nie ma nikogo świętego. Nie przechwalajcie się tak pysznie i nie mówcie rzeczy wzniosłych, i niech z ust waszych nie wychodzi chełpliwa mowa; albowiem Bogiem wiedzy jest Pan i Bóg przygotowuje swoje dziwne plany. Łuk potężnych osłabił, a słabych przepasał siłą. Ci, którzy byli pełni chleba, umarli; i głodni przeszli za ziemię, bo niepłodna urodziła siedmioro; a ta, która ma wiele dzieci, osłabła. Pan zabija i ożywia: sprowadza do piekła i znowu wyprowadza. Pan czyni biednymi i wzbogaca: poniża i podnosi. Podnosi biednego z prochu i podnosi żebraka z gnoju, aby go umieścić wśród możnych [swego] ludu i dać im dziedzictwo tronu chwały; dając ślub temu, który ślubuje, i pobłogosławił lata sprawiedliwego, bo człowiek nie jest mocny w mocy. Pan osłabi swego przeciwnika; Pan jest święty. Niech roztropny nie chlubi się swoją roztropnością, a potężny niech nie chlubi się swoją potęgą; i niech bogacz nie chlubi się swoim bogactwem, lecz kto się chlubi, niech się tym chlubi, aby zrozumieć i poznać Pana, aby czynić sąd i sprawiedliwość w pośrodku ziemi. Pan wstąpił na niebiosa i zagrzmiał: Będzie sądził krańce ziemi, bo jest sprawiedliwy, i daje siłę naszym królom, i wywyższa róg Chrystusa swego. Czy mówisz, że są to słowa samotnej, słabej kobiety, dziękującej za narodziny syna? Czy umysł ludzki może być tak niechętny światłu prawdy, aby nie dostrzec, że wypowiedzi tej kobiety przekraczają jej miarę? Czyż ten, kto jest odpowiednio zainteresowany tymi sprawami, które już zaczęły się wypełniać także w tej ziemskiej pielgrzymce, nie przyłożył swego umysłu, nie spostrzegł i nie przyznał, że przez tę kobietę – której samo imię, czyli Anna, oznacza Jego łaskę – sama religia chrześcijańska, samo miasto Boże, którego królem i założycielem jest Chrystus, w istocie sama łaska Boża, przemówiła w ten sposób przez proroczego ducha, przez który pyszni zostają wytraceni, aż upadają, a pokorni zostają napełnieni, tak że powstańcie, co ten hymn głównie celebruje? Chyba że ktoś powie, że ta kobieta niczego nie prorokowała, a jedynie wielbiła Boga z radością za syna, którego otrzymała w odpowiedzi na modlitwę. Co więc ma na myśli, gdy mówi: Łuk potężnych osłabił, a słabych przepasał siłą; uszczuplili się syci chleba, a głodni wyszli poza ziemię; bo niepłodna urodziła siedmioro, a wielodzietna osłabła? Czy ona sama urodziła siedem lat, chociaż była bezpłodna? Kiedy to mówiła, miała tylko jednego; nie urodziła potem ani siedmiu, ani sześciu, przy czym sam Samuel mógłby być siódmym, ale trzech chłopców i dwie kobiety. A potem, gdy jeszcze nikt nie był królem nad tym ludem, skąd, jeśli nie prorokowała, czy powiedziała to, co powiedziała na końcu: On daje siłę naszym królom i wywyższa róg swego Chrystusa? Niech więc Kościół Chrystusowy, miasto wielkiego Króla, pełne łaski, płodne potomstwo, niech powie to, co wyznaje o nim proroctwo, które dawno temu przez usta tej pobożnej matki wyznało: Umocniło się serce moje w Panu i wywyższył się róg mój w Bogu moim. Jej serce prawdziwie się wzmocniło, a jej róg prawdziwie się wywyższył, bo nie w sobie samej, ale w Panu, jej Bogu. Moje usta są powiększone nad moimi wrogami; ponieważ nawet w ucisku słowo Boże nie jest związane, nawet u kaznodziejów, którzy są skrępowani. Uradowałam się – mówi – w Twoim zbawieniu. To jest sam Chrystus Jezus, którego stary Symeon, jak czytamy w Ewangelii, obejmując jak małego, a uznając za wielkiego, powiedział: Panie, pozwól teraz odejść słudze Twojemu w pokoju, bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie. Łk 2,25–30 Niech zatem Kościół powie: Raduję się zbawieniem Twoim. Nie ma bowiem nikogo tak świętego jak Pan i nikt nie jest sprawiedliwy jak Bóg nasz; jako święte i uświęcające, sprawiedliwe i usprawiedliwiające. Oprócz Ciebie nie ma nikogo świętego; bo nikt się takim nie staje, chyba że dzięki Tobie. A potem następuje: Nie przechwalajcie się tak dumnie i nie mówcie rzeczy wzniosłych, ani też nie wychodźcie z ust waszych. Albowiem Bogiem wiedzy jest Pan. On zna cię nawet wtedy, gdy nikt nie wie; bo kto mniema się za coś, choć jest niczym, oszukuje samego siebie. Galacjan 6:3 To się mówi do wrogów miasta Bożego, którzy należą do Babilonu, którzy pysznią się swoją siłą i chlubią się sobą, a nie Panem; do których zaliczają się także cielesni Izraelici, ziemscy mieszkańcy ziemskiego Jeruzalem, którzy, jak mówi apostoł, nieświadomi sprawiedliwości Bożej (Rz 10,3), to znaczy, którą Bóg, który sam jest sprawiedliwy i usprawiedliwiający, daje człowiekowi, a chcąc ustanowić to, co własne, to znaczy jakby nabyte przez siebie, a nie nadane przez Niego, nie podlegają sprawiedliwości Bożej tylko dlatego, że są pyszni i myślą potrafią podobać się Bogu swoją własnością, a nie tym, co pochodzi od Boga, który jest Bogiem wiedzy, i dlatego przejmuje także nadzór nad sumieniami, widząc tam, że myśli ludzkie są próżne, Psalm 94:11; 1 Koryntian 3:20 Jeśli są z ludzi i nie są od Niego. I przygotowuje, jak mówi, Jego ciekawe projekty. Cóż to za ciekawe plany, jeśli nie to, że dumni muszą upaść, a pokorni powstać? Opowiada o tych dziwnych zamysłach, mówiąc: Łuk potężnych staje się słaby, a słabi przepasani siłą. Łuk zostaje osłabiony, to jest zamysłem tych, którzy uważają się za tak potężnych, że bez daru i pomocy Boga są w stanie przez ludzką wystarczalność wypełnić Boskie przykazania; i ci, którzy są przepasani mocą, a na ich straży wołają: Zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem słaby. Mówi, że tych, którzy byli pełni chleba, ubyło, a głodni wyszli poza ziemię. Kogo należy rozumieć jako pełnego chleba, z wyjątkiem tych, którzy byli jakby potężni, to znaczy Izraelitów, którym powierzono wyrocznie Boże? Rzymian 3:2 Ale wśród tego ludu zmniejszono liczbę dzieci niewolnicy – ​​przez które słowo minus, choć jest łacińskie, dobrze wyraża się myśl, że z bycia większymi stały się mniej – ponieważ już w samym chlebie, to jest w Boskich wyroczniach, które otrzymali jedynie Izraelici ze wszystkich narodów, kosztują rzeczy ziemskie. Ale narody, którym nie zostało dane to prawo, po dotarciu przez Nowy Testament do tych wyroczni, pragnąc wiele, wyszły poza ziemię, ponieważ w nich zakosztowały rzeczy nie ziemskich, ale niebiańskich. A powód, dla którego tak się dzieje, jest taki, jakiego szukano; bo niepłodna, mówi, urodziła siedmioro, a ta, która ma wiele dzieci, osłabła. Tutaj wszystko, co zostało przepowiedziane, stało się jasne dla tych, którzy zrozumieli liczbę siedem, która oznacza doskonałość Kościoła powszechnego. Z tego powodu także apostoł Jan pisze do siedmiu kościołów, a Objawienie 1:4 pokazuje w ten sposób, że pisze do całości jednego Kościoła; a w Księdze Przysłów Salomona powiedziane jest dawniej, zapowiadając to: Mądrość zbudowała swój dom, wzmocniła siedem swoich filarów. Przysłów 9:1 Albowiem miasto Boże było jałowe u wszystkich narodów, zanim narodziło się to dziecko, które widzimy. Widzimy także, że doczesne Jeruzalem, które miało wiele dzieci, jest teraz osłabione. Bo ci, którzy w niej byli synami wolnej kobiety, byli jej siłą; ale teraz, ponieważ jest tam litera, a nie duch, straciła siły i osłabła. Pan zabija i ożywia: Zabił tę, która miała wiele dzieci, i ożywił tę niepłodną, ​​tak że urodziła siedmioro. Chociaż bardziej trafnie można zrozumieć, że ożywił tych, których zabił. Ona bowiem jakby powtarza, dodając: Sprowadza do piekła i wywyższa. Do którego prawdziwie mówi apostoł: Jeśli z Chrystusem umarliście, szukajcie tego, co w górze, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga. Kolosan 3:1-3 Dlatego Pan ich zabija w sposób zbawienny, i dodaje: Smakuj to, co w górze, a nie to, co na ziemi; tak że to oni z głodu przeszli poza ziemię. Bo umarłeś, mówi: oto, jak Bóg zbawiająco zabija! Potem następuje: A wasze życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu: oto, jak Bóg je ożywia! Ale czy sprowadzi ich do piekła i wskrzesi z powrotem? Wśród wierzących nie ma wątpliwości, że najlepiej widzimy, jak obie części tego dzieła zostały wypełnione w Nim, a mianowicie w naszej Głowie, o której apostoł powiedział, że nasze życie jest ukryte w Bogu. Gdy bowiem własnego Syna nie oszczędził, ale Go za nas wszystkich wydał, Rzymian 8:32, w ten sposób z pewnością Go zabił. A ponieważ wskrzesił go z martwych, przywrócił go do życia. A ponieważ Jego głos jest uznany w proroctwie, Nie zostawisz mojej duszy w piekle, On sprowadził Go do piekła i wyprowadził na nowo. Dzięki Jego ubóstwu stajemy się bogaci; 2 Koryntian 8:9 Pan bowiem czyni biednymi i wzbogaca. Abyśmy wiedzieli, co to jest, posłuchajmy, co następuje: On poniża i podnosi; i prawdziwie poniża pysznych, a wywyższa pokornych. Jak czytamy także gdzie indziej, Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje. Na tym polega ciężar całej pieśni tej kobiety, której imię interpretuje Jego łaska. Co więcej, On podnosi z ziemi ubogich. Nie rozumiem nikogo lepiej niż Tego, który, jak powiedziano przed chwilą, dla nas stał się ubogim, gdy był bogaty, abyśmy przez swoje ubóstwo mogli się wzbogacić. Bo tak szybko Go podniósł z ziemi, że Jego ciało nie dostrzegło skażenia. I nie odwrócę od Niego tego, co dodane, i podniosę biednego z gnoju. Bo rzeczywiście ten, kto jest biedakiem, jest także żebrakiem. Ale przez gnojowisko, z którego został wyniesiony, najsłuszniej rozumiemy prześladujących Żydów, o których mówi apostoł, mówiąc, że gdy do nich należał, prześladował Kościół: Co mi było zyskiem, a co uznałem za stratę dla Chrystusa; i uznałem ich nie tylko za stratę, ale i gnoj, abym mógł pozyskać Chrystusa. Filipian 3:7–8 Dlatego biedny zostanie wywyższony z ziemi ponad wszystkich bogatych, a żebrak zostanie wywyższony z tego gnoju ponad wszystkich bogatych, aby zasiąść wśród możnych ludu, do którego mówi: Zasiądziecie na dwunastu tronach, Mt 19:27–28 i dacie im odziedziczyć tron ​​chwały. Bo ci mocarze powiedzieli: Oto my opuściliśmy wszystko i poszliśmy za Tobą. Złożyli najpotężniejszą przysięgę. Ale skąd oni to otrzymują, jeśli nie od Tego, o którym jest tu natychmiast powiedziane: Składanie ślubu temu, który ślubuje? W przeciwnym razie byliby z tych potężnych, których łuk jest osłabiony. Składanie, mówi, ślub temu, który ślubuje. Nikt bowiem nie mógłby ślubować niczego miłego Bogu, gdyby nie otrzymał od Niego tego, co mógłby ślubować. Dalej następuje: I pobłogosławił lata sprawiedliwego, to znaczy, aby mógł żyć na wieki z Tym, o którym powiedziano: A twoje lata nie będą miały końca. Bo tam trwają lata; ale tutaj przemijają, tak, giną; bo zanim przyjdą, ich nie ma, a kiedy przyjdą, już ich nie będzie, bo niosą ze sobą swój koniec. Z tych dwóch, czyli złożenie ślubowania temu, który ślubuje, i On pobłogosławił lata sprawiedliwego, jedno jest tym, co robimy, drugie tym, co otrzymujemy. Ale tego innego nie można otrzymać od Boga, hojnego dawcy, dopóki On, pomocnik, sam nie umożliwi nam tego pierwszego; bo człowiek nie jest potężny w mocy. Pan osłabi swego przeciwnika, to znaczy tego, który zazdrości ślubującemu i stawia mu opór, aby nie dotrzymał tego, co ślubował. Ze względu na niejednoznaczność języka greckiego można przez niego rozumieć także własnego przeciwnika. Gdy bowiem Bóg zaczął nas posiadać, natychmiast ten, który był naszym przeciwnikiem, staje się Jego i zostaje przez nas pokonany; ale nie własną siłą, bo człowiek nie jest potężny w sile. Dlatego Pan osłabi swego przeciwnika, Pan jest święty, aby został zwyciężony przez świętych, których Pan, Święty Świętych, uczynił świętymi. Dlatego niech roztropny nie chlubi się swoją roztropnością, a potężny niech nie chlubi się swoją potęgą, a bogaty nie chlubi się swoim bogactwem; ale kto się chlubi, niech się tym chlubi, aby zrozumieć i poznać Pana, i czynić sąd i sprawiedliwość w pośrodku ziemi. W niemałej mierze rozumie i zna Pana, kto rozumie i wie, że nawet to, że może zrozumieć i poznać Pana, zostało mu dane przez Pana. Cóż bowiem macie, mówi apostoł, czego byście nie otrzymali? Jeśli jednak otrzymaliście, dlaczego się chlubicie, jak gdybyście tego nie otrzymali? 1 Koryntian 4:7 To znaczy, jakbyś miał z siebie samego, czym mógłbyś się chlubić. Teraz ten, kto żyje sprawiedliwie, dokonuje sądu i sprawiedliwości. Ale ten żyje uczciwie, kto jest posłuszny Bogu, gdy On rozkaże. Celem przykazania, czyli do którego to przykazanie się odnosi, jest miłość czystego serca i dobrego sumienia oraz nieudawana wiara. Co więcej, ta miłość, jak zaświadcza apostoł Jan, jest z Boga. 1Jana 4:7 Dlatego wymierzanie sprawiedliwości i sąd należy do Boga. Ale co jest w środku ziemi? Czyż bowiem mieszkańcy krańców ziemi nie powinni czynić sądu i sprawiedliwości? Kto by tak powiedział? Dlaczego więc dodano: W środku ziemi? Gdyby bowiem tego nie dodano, a jedynie powiedziano: Aby czynić sąd i sprawiedliwość, przykazanie to odnosiłoby się raczej do obu rodzajów ludzi – zarówno tych, którzy mieszkają w głębi lądu, jak i tych na wybrzeżu morskim. Aby jednak nikt nie myślał, że po zakończeniu życia prowadzonego w tym ciele pozostaje czas na dokonanie sądu i sprawiedliwości, czego nie dokonał, gdy był w ciele, i że w ten sposób można uniknąć sądu Bożego, w środku ziemi wydaje mi się, że mówi się o czasie, gdy każdy żyje w ciele; albowiem w tym życiu każdy nosi swoją ziemię, którą po śmierci człowieka zabiera wspólna ziemia, aby z pewnością została mu zwrócona po jego ponownym zmartwychwstaniu. Dlatego też w środku ziemi, to znaczy, dopóki dusza nasza będzie zamknięta w tym ziemskim ciele, ma się dokonać sąd i sprawiedliwość, co będzie dla nas pożyteczne w przyszłości, gdy każdy otrzyma według tego, czego dokonał w ciele, czy to dobrego, czy złego. 2 Koryntian 5:10 Gdy bowiem apostoł tam mówi w ciele, ma na myśli czas życia w ciele. Jeżeli jednak ktoś bluźni złośliwie i bezbożnie, nie angażując w to żadnego członka swego ciała, nie będzie zatem bez winy, ponieważ nie uczynił tego ruchem ciała, gdyż uczyni to w czasie, który spędził w ciele. W ten sam sposób możemy odpowiednio zrozumieć to, co czytamy w psalmie: Ale Bóg, nasz Król przed światami, dokonał zbawienia pośrodku ziemi; aby można było zrozumieć, że Pan Jezus jest naszym Bogiem, który jest przed światami, bo przez Niego zostały stworzone światy, sprawując nasze zbawienie w środku ziemi, albowiem Słowo ciałem się stało i zamieszkało w ciele ziemskim. Potem Anna, prorokując tymi słowami, że ten, kto się chlubi, powinien chlubić się nie sobą, lecz Panem, mówi ze względu na karę, która ma nadejść w dniu sądu, Pan wstąpił do nieba i zagrzmiał: Będzie sądził krańce ziemi, bo jest sprawiedliwy. Przez cały czas trzyma się porządku wiary chrześcijańskiej: Albowiem Pan Chrystus wstąpił do nieba i stamtąd przyjdzie sądzić żywych i umarłych. Dzieje Apostolskie 10:42 Bo jak mówi apostoł: Któż wstąpił, jeśli nie Ten, który zstąpił do niższych części ziemi? Ten, który zstąpił, jest także tym, który wstąpił ponad wszystkie niebiosa, aby wszystko napełnić. Efezjan 4:9-10 Dlatego zagrzmiał przez swoje chmury, które wstępując napełnił Duchem Świętym. W związku z tym, że niewolnicy Jerozolimy – czyli nieurodzajnej winnicy – ​​grozi u proroka Izajasza, że ​​nie spuszczą na nią deszczu. Ale On będzie sądził krańce ziemi, jak gdyby to zostało powiedziane, nawet krańce ziemi. Nie oznacza to bowiem, że nie będzie sądził innych części ziemi, który bez wątpienia będzie sądził wszystkich ludzi. Lepiej jednak rozumieć przez krańce ziemi krańce człowieka, gdyż nie będą osądzane te rzeczy, które w międzyczasie ulegają zmianie na lepsze lub gorsze, ale koniec, w którym okaże się, że zostanie on osądzony. Z tego powodu powiedziano: Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony. Mateusza 24:13 Kto zatem wytrwale sprawuje sąd i sprawiedliwość pośrodku ziemi, nie będzie potępiony, gdy będą sądzone krańce ziemi. I daje, mówi, siłę naszym królom, aby nie potępiał ich w sądzie. Daje im siłę, dzięki której jako królowie rządzą ciałem i podbijają świat w Tym, który przelał za nich swoją krew. I wywyższy róg swego Chrystusa. W jaki sposób Chrystus wywyższy róg Swojego Chrystusa? Albowiem Ten, o którym powiedziano powyżej: Pan wstąpił na niebiosa, czyli Pan Chrystus, sam, jak tu powiedziano, wywyższy róg swego Chrystusa. Kim zatem jest Chrystus Jego Chrystusa? Czy to znaczy, że wywyższy róg każdego ze swego wierzącego ludu, jak mówi na początku tego hymnu: Mój róg jest wywyższony w moim Bogu? Słusznie bowiem możemy nazwać wszystkich Chrystusów, którzy są namaszczeni Jego krzyżmem, gdyż całe Ciało wraz z Głową jest jednym Chrystusem. 1 Koryntian 12:12 To właśnie przepowiedziała Anna, matka Samuela, świętego i wielce chwalonego męża, w czym rzeczywiście wyobrażała się wówczas przemiana starożytnego kapłaństwa, a teraz się dopełnia, gdyż ta, która miała wiele dzieci, osłabła, aby niepłodna, która urodziła siedmioro, mogła otrzymać nowe kapłaństwo w Chrystusie. Rozdział 5. – O tym, co mąż Boży powiedział w duchu do kapłana Heliego, zaznaczając, że kapłaństwo, które zostało ustanowione według Aarona, miało zostać odebrane. Ale zostało to powiedziane jaśniej przez męża Bożego, posłanego do samego kapłana Heliego, którego imię wprawdzie nie jest wymienione, ale którego urząd i służba wskazują, że był niewątpliwie prorokiem. Bo tak jest napisane: I przyszedł mąż Boży do Heliego i rzekł: Tak mówi Pan: Jasno objawiłem się domowi twojego ojca, gdy byli w ziemi egipskiej jako niewolnicy w domu faraona; i wybrałem dom twego ojca ze wszystkich berłów Izraela, aby pełnił za mnie urząd kapłański, aby chodził do mojego ołtarza, palił kadzidło i nosił efod; i dałem domowi twojego ojca na pożywienie wszystkie ofiary ogniowe synów Izraela. Dlaczego więc bezczelnym okiem spojrzeliście na moje kadzidło i moje ofiary i wywyższyliście nade mną swoich synów, błogosławiąc przede mną pierwociny wszelkiej ofiary w Izraelu? Dlatego tak mówi Pan, Bóg Izraela: Powiedziałem, że twój dom i dom twojego ojca będą chodzić przede mną na wieki; ale teraz mówi Pan: Bądź daleko ode mnie; bo tych, którzy mnie czczą, i ja uczczę, a kto mną gardzi, będzie wzgardzony. Oto nadejdą dni, że wytnę twoje potomstwo i potomstwo z domu twojego ojca, i nigdy nie będziesz mieć starca w moim domu. I wytracę męża twojego z mojego ołtarza, tak że jego oczy zostaną zniszczone, a jego serce rozpłynie się; i każdy, kto pozostanie z waszego domu, padnie od miecza ludzkiego. A to będzie dla was znakiem, który przyjdzie na tych dwóch waszych synów, Chofniego i Pinechasa; jednego dnia umrą oboje. I wzbudzę mnie jako wiernego kapłana, który będzie czynił wszystko, co jest w moim sercu i mojej duszy; i zbuduję mu dom pewny, i będzie chodzić przed Chrystusem moim na wieki. I stanie się, że ten, który pozostanie w twoim domu, przyjdzie, aby oddać mu pokłon płatnym pieniędzmi, mówiąc: Wprowadź mnie do części swojego kapłaństwa, abym mógł jeść chleb. Nie możemy powiedzieć, że to proroctwo, w którym z tak wielką prostotą przepowiedziana jest zmiana starożytnego kapłaństwa, spełniło się w Samuelu; bo chociaż Samuel nie pochodził z innego pokolenia niż to, które Bóg wyznaczył do służby przy ołtarzu, to jednak nie był z synów Aarona, którego potomstwo zostało oddzielone, aby mogli zostać wyjęci z niego kapłani. W ten sposób przez tę transakcję zostaje zacieniona ta sama zmiana, która miała nastąpić przez Chrystusa Jezusa, a samo proroctwo w rzeczywistości, a nie w słowie, należało właściwie do Starego Testamentu, ale w przenośni do Nowego, potwierdzając przez to właśnie to, co zostało powiedziane słowem do kapłana Heliego przez proroka. Istnieli bowiem później kapłani z rodu Aarona, jak Sadok i Abiatar za panowania Dawida, i inni po sobie, zanim nadszedł czas, gdy to, co od dawna przepowiadano, co do zmiany kapłaństwa, miało się spełnić przez Chrystusa. Ale kto, kto teraz oczami wiary patrzy na te rzeczy, nie widzi, że się one spełniły? Ponieważ rzeczywiście ani przybytek, ani cerkiew, ani ołtarz, ani ofiara, a zatem także żaden kapłan nie pozostał Żydom, którym nakazano w Prawie Bożym, aby został wyświęcony z potomstwa Aarona; o czym także tutaj wspomina prorok, gdy mówi: Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Powiedziałem, że wasz dom i dom waszego ojca będą chodzić przede mną na wieki. Ale teraz Pan mówi: To oddalajcie się ode mnie; bo tych, którzy mnie czczą, i ja uczczę, a kto mną gardzi, będzie wzgardzony. Bo to, że nazywając dom swego ojca, nie ma na myśli imienia swego bezpośredniego ojca, ale Aarona, który jako pierwszy został mianowany kapłanem, a po nim nadejdą inni potomkowie, potwierdzają poprzednie słowa, gdy mówi: Objawiłem się domowi twojego ojca, gdy byli w ziemi egipskiej jako niewolnicy w domu faraona; i wybrałem dom twego ojca ze wszystkich berłów Izraela, aby sprawował dla mnie urząd kapłański. Który z ojców w niewoli egipskiej, jeśli nie Aaron, był jego ojcem, który po uwolnieniu został wybrany do kapłaństwa? Dlatego też pochodziło z jego rodu, jak powiedział w tym fragmencie, powinno się stać, że nie powinni już być kapłanami; które już widzimy jako spełnione. Jeśli wiara będzie czuwa, rzeczy będą przed nami: zostaną rozeznane, uchwycone i narzucone oczom niechętnych, aby je można było zobaczyć: Oto nadchodzą dni – mówi – że wytnę twoje potomstwo i potomstwo z domu twego ojca, i nigdy nie będziesz miał starca w moim domu. I wytracę męża twojego z mojego ołtarza, tak że jego oczy zostaną zniszczone, a jego serce rozpłynie się. Oto przepowiedziane dni już nadeszły. Nie ma kapłana na wzór Aarona; i ktokolwiek jest człowiekiem jego rodu, kiedy widzi ofiarę chrześcijan panującą nad całym światem, ale ten wielki zaszczyt zostaje mu odebrany, jego oczy słabną, a jego dusza topnieje, trawiona smutkiem. Ale to, co następuje, należy właściwie do domu Heliego, któremu to powiedziano: I każdy z waszego domu, który pozostanie, polegnie od miecza ludzkiego. A to będzie dla was znakiem, który przyjdzie na tych dwóch waszych synów, Chofniego i Pinechasa; jednego dnia umrą oboje. Jest to zatem znak zmiany kapłaństwa w domu tego człowieka, co oznacza, że ​​kapłaństwo domu Aarona ma zostać zmienione. Śmierć bowiem synów tego człowieka oznaczała śmierć nie samych ludzi, ale samego kapłaństwa synów Aarona. Ale to, co następuje, dotyczy tego Kapłana, którego Samuel przedstawił jako następcę tego. Dlatego to, co następuje, mówi się o Chrystusie Jezusie, prawdziwym Kapłanie Nowego Testamentu: I wzbudzę mnie jako Kapłana wiernego, który będzie czynił według wszystkiego, co jest w moim sercu i w mojej duszy; i zbuduję Mu dom pewny. To samo jest wieczne Jeruzalem w górze. I On będzie chodził – mówi On – zawsze przed moim Chrystusem. Będzie chodzić oznacza, że ​​będzie obeznany z tym, co powiedział wcześniej o domu Aarona: Powiedziałem, że twój dom i dom twojego ojca będą chodzić przede mną na zawsze. Ale to, co On mówi: Będzie chodził przed moim Chrystusem, należy rozumieć całkowicie w odniesieniu do samego domu, a nie kapłana, który jest samym Chrystusem, Pośrednikiem i Zbawicielem. Dlatego jego dom będzie chodził przed Nim. „Przejście” może być również rozumiane jako oznaczające przejście ze śmierci do życia przez cały czas trwania tej śmiertelności, aż do końca tego świata. Ale gdy Bóg mówi: Kto uczyni wszystko, co jest w moim sercu i mojej duszy, nie wolno nam sądzić, że Bóg ma duszę, gdyż On jest Twórcą dusz; lecz mówi się to o Bogu w sposób tropikalny, niewłaściwie, tak jak mówi się, że ma On ręce i stopy oraz inne cielesne członki. A żeby z takiego języka nie wynikało, że człowiek w postaci tego ciała został stworzony na obraz Boga, przypisuje się Mu także skrzydła, których człowiek w ogóle nie ma; i powiedziano Bogu: Ukryj mnie w cieniu Swoich skrzydeł, aby ludzie zrozumieli, że takie rzeczy są powiedziane o tej niewysłowionej naturze nie właściwymi, ale przenośnymi słowami. Ale to, co zostało dodane: I stanie się, że ten, który pozostanie w twoim domu, przyjdzie, aby mu oddać pokłon, nie jest właściwie powiedziane o domu tego Heliego, ale o tym Aaronie, którego ludzie pozostali aż do przyjścia Jezusa Chrystusa, z którego to plemienia nie brakuje ludzi aż do chwili obecnej. Bo o tym domu Heliego powiedziano już powyżej: I każdy z waszego domu, który pozostanie, popadnie od miecza ludzkiego. Jak zatem można tutaj naprawdę powiedzieć: I stanie się, że każdy, kto pozostanie, przyjdzie, aby mu oddać pokłon, jeśli to prawda, że ​​nikt nie umknie mieczowi zemsty, jeśli nie będzie chciał, aby zostało to zrozumiane przez tych, którzy należą do rodu całego kapłaństwa według porządku Aarona? Jeśli zatem z tych jest przeznaczona reszta, o której inny prorok powiedział: Reszta zostanie zbawiona; Izajasz 10:21, skąd także apostoł mówi: Tak więc i w tym czasie ostatek zostanie zbawiona zgodnie z wyborem łaski; Rzymian 11:5, ponieważ łatwo zrozumieć, że chodzi o taką resztkę, że mówi się: Ten, kto pozostanie w twoim domu, z pewnością wierzy w Chrystusa; tak jak za czasów apostoła wierzyło bardzo wielu mieszkańców tego narodu; ani też nie brakuje teraz tych, którzy jeszcze wierzą, choć jest ich bardzo niewielu, i w nich spełniło się to, co ten mąż Boży tutaj natychmiast dodał: On przyjdzie, aby oddać mu pokłon za pieniądze; Komu oddawać cześć, jeśli nie temu Arcykapłanowi, który jest jednocześnie Bogiem? Albowiem w tym kapłaństwie na wzór Aarona ludzie nie przychodzili do cerkwi ani do ołtarza Bożego, aby oddać pokłon kapłanowi. Cóż jednak mówi: Pieniądzem, jeśli nie krótkim słowem wiary, o którym apostoł cytuje powiedzenie: Słowo dopełniające i skracające uczyni Pan na ziemi? Ale te pieniądze są kładzione na słowo, psalm jest świadkiem, gdzie się śpiewa: Słowa Pana są czystymi słowami, pieniądze wypróbowane w ogniu. Co więc mówi ten, kto przychodzi oddać pokłon kapłanowi Bożemu, kapłanowi, który jest Bogiem? Wprowadź mnie do jednej części Twojego kapłaństwa, abym jadł chleb. Nie chcę być wystawiony na cześć moich ojców, których nie ma; daj mi udział w Twoim kapłaństwie. Bo zdecydowałem się być podłym w Twoim domu; Pragnę być członkiem Twojego kapłaństwa, bez względu na to, jak małe i jak małe. Przez kapłaństwo rozumie tu sam lud, którego jest Kapłanem, Pośrednikiem między Bogiem a ludźmi, człowiekiem Chrystusem Jezusem. 1 Tymoteusza 2:5 Ten lud, który Apostoł Piotr nazywa ludem świętym, królewskim kapłaństwem. 1 Piotra 2:9 Niektórzy jednak tłumaczą: O Twojej ofierze, a nie o Twoim kapłaństwie, co w nie mniejszym stopniu oznacza ten sam lud chrześcijański. Stąd Apostoł Paweł mówi: Jesteśmy jednym chlebem, jednym ciałem. 1Koryntian 10:17 [I znowu mówi: Oddawajcie swoje ciała jako ofiarę żywą. Rzymian 12:1] To, co zatem dodał, aby jeść chleb, także elegancko wyraża ten rodzaj ofiary, o której sam kapłan mówi: Chlebem, który Ja dam, jest moje ciało za życie świata. Jan 6:51 Taka sama jest ofiara nie według porządku Aarona, ale według porządku Melchizedeka: niech czytający rozumie. Mateusza 24:15 Dlatego to krótkie i zbawienne, pokorne wyznanie, w którym jest powiedziane: Daj mi część swojego kapłaństwa, abym mógł jeść chleb, samo w sobie jest pieniędzmi, bo jest krótkie i jest Słowem Bożym, które mieszka w sercu wierzącego. Ponieważ bowiem powiedział powyżej, że dał domowi Aarona na pokarm ofiary ofiarne Starego Testamentu, gdzie mówi: Dałem domowi waszego ojca na pokarm wszystko, co było ofiarowane w ogniu przez synów Izraela, co rzeczywiście było ofiarą Żydów; dlatego tutaj powiedział: Spożywać chleb, który w Nowym Testamencie jest ofiarą chrześcijan. Rozdział 6. – O żydowskim kapłaństwie i królestwie, które choć obiecano, że będzie ustanowione na zawsze, nie trwało; Aby można było zrozumieć inne rzeczy, co do których zapewniona jest wieczność. Chociaż zatem te rzeczy teraz jaśnieją tak wyraźnie, jak zostały wzniosłe przepowiedziane, jednak nie na próżno ktoś może zadać sobie pytanie: Jak możemy być pewni, że nadejdą wszystkie rzeczy przepowiedziane w tych księgach, jeśli to, co jest tam przepowiedziane przez Boga: Twój dom i dom twojego ojca będą chodzić przede mną na wieki, nie mogłoby odnieść skutku? Widzimy bowiem, że kapłaństwo uległo zmianie; i nie ma żadnej nadziei, że to, co zostało obiecane temu domowi, kiedyś się spełni, ponieważ to, co nastąpi po jego odrzuceniu i zmianie, jest raczej przepowiadane jako wieczne. Ten, kto to mówi, nie rozumie jeszcze lub nie pamięta, że ​​właśnie to kapłaństwo na wzór Aarona zostało wyznaczone jako cień przyszłego kapłaństwa wiecznego; dlatego też, gdy jest mu obiecana wieczność, nie jest ona obiecana zwykłemu cieniowi i postaci, ale temu, co jest przez nią cieniowane i zapowiadane. Aby jednak nie przypuszczać, że sam cień ma pozostać, należało także przepowiedzieć jego mutację. W ten sposób również królestwo samego Saula, które z pewnością zostało potępione i odrzucone, było cieniem królestwa, które miało dopiero nadejść i które powinno pozostać na wieki. Bowiem olej, którym został namaszczony i od tego krzyżma nazwany jest Chrystusem, należy rozumieć w sensie mistycznym i należy go rozumieć jako wielką tajemnicę; które sam Dawid tak w nim czcił, że zadrżał ze zranionego serca, gdy ukryty w ciemnej jaskini, do której wszedł także Saul pod naciskiem konieczności natury, podszedł potajemnie za nim i odciął kawałek swojej szaty, aby móc udowodnić, jak go oszczędził, choć mógł go zabić, i aby w ten sposób usunąć ze swego umysłu podejrzenia, przez które zawzięcie prześladował świętego Dawida, uważając go za swego wroga. Dlatego bardzo się bał, aby nie oskarżono go o naruszenie tak wielkiej tajemnicy Saula, ponieważ w ten sposób zepsuł nawet jego szaty. Bo tak jest napisane: I serce Dawida go uderzyło, że zdjął połówkę swego płaszcza. Ale towarzyszącym mu mężczyznom, którzy doradzili mu, aby zniszczył Saula oddanego w jego ręce, mówi: Nie daj Panie, abym to zrobił mojemu panu, Chrystusowi Pańskiemu, aby położyć na niego rękę, bo jest Chrystusem Pańskim. Dlatego okazywał tak wielki szacunek temu cieniowi tego, co miało nadejść, nie ze względu na samo to, ale ze względu na to, co zapowiadało. Stąd też to, co Samuel mówi do Saula: Ponieważ nie zachowałeś mojego przykazania, które ci nakazał Pan, podczas gdy teraz Pan przygotował twoje królestwo nad Izraelem na wieki, to teraz twoje królestwo nie będzie ci trwać; i Pan będzie szukał dla niego męża według Jego serca i Pan rozkaże mu, aby był księciem nad swoim ludem, ponieważ nie zachowałeś tego, co ci nakazał Pan, nie należy tego uważać, jak gdyby Bóg postanowił, że sam Saul będzie królował na wieki, a potem, grzesząc, nie dotrzyma tej obietnicy; nie był też nieświadomy tego, że zgrzeszy, ale ustanowił swoje królestwo, aby mogło być figurą królestwa wiecznego. Dlatego dodał: Jednak teraz twoje królestwo nie będzie dla ciebie trwało. Dlatego to, co oznaczało, przetrwało i trwać będzie; ale to nie ostoi się temu człowiekowi, gdyż on sam nie miał królować na wieki, ani jego potomstwo; aby przynajmniej to słowo na zawsze wydawało się wypełnione w jego potomkach jeden do drugiego. A Pan, mówi, będzie szukał dla Niego mężczyzny, czyli Dawida lub Pośrednika Nowego Testamentu, Hebrajczyków 9:15, który był wyobrażony w krzyżmo, którym namaszczony był także Dawid i jego potomstwo. Ale to nie jest tak, że Bóg nie wiedział, gdzie jest, że szuka Go jako człowieka, lecz mówiąc przez człowieka, przemawia jak człowiek i w tym sensie nas szuka. Albowiem nie tylko Bogu Ojcu, ale także Jego Jednorodzonemu, który przyszedł szukać tego, co zginęło, Łk 19,10, wiedzieliśmy już o tym, że w Nim zostaliśmy wybrani przed założeniem świata. Efezjan 1:4 Będzie go szukał, to znaczy, że będzie miał swoich (tak jakby powiedział: Kogo już poznał jako swojego, pokaże innym jako swojego przyjaciela). Stąd w języku łacińskim słowo to (quærit) otrzymuje przyimek i staje się acquirit (nabywa), którego znaczenie jest dość jasne; chociaż nawet bez dodania przyimka quærere rozumie się je jako nabyte, stąd zyski nazywane są quæstus. Rozdział 7. – O rozłamie w Królestwie Izraela, przez który zapowiadano wieczne oddzielenie Izraela duchowego od cielesnego. Znowu Saul zgrzeszył przez nieposłuszeństwo i znowu Samuel mu rzekł w słowie Pana: Ponieważ wzgardziłeś słowem Pana, Pan wzgardził tobą, abyś nie był królem nad Izraelem. 1 Samuela 15:23 I znowu z powodu tego samego grzechu, gdy Saul wyznał go, modlił się o przebaczenie i błagał Samuela, aby wrócił z nim, aby przebłagać Pana, powiedział: Nie wrócę z tobą, bo wzgardziłeś słowem Pana i Pan wzgardzi tobą, abyś nie mógł być królem nad Izraelem. I Samuel odwrócił twarz, aby odejść, a Saul chwycił się za poły swego płaszcza i rozdarł go. I rzekł do niego Samuel: Dziś Pan wydarł królestwo Izraela z twojej ręki i odda je twojemu bliźniemu, który jest lepszy od ciebie, i podzieli Izrael na dwie części. I nie zmieni się ani nie będzie żałował, bo nie jest jak człowiek, aby żałował; który grozi i nie upiera się. Ten, do którego powiedziano: Pan wzgardzi wami, abyście nie byli królem nad Izraelem, i Pan dzisiaj wyrwał królestwo Izraela z waszej ręki, panował nad Izraelem czterdzieści lat, to jest tyle samo czasu, co sam Dawid, a jednak słyszał to w pierwszym okresie swego panowania, abyśmy zrozumieli, że powiedziano to, ponieważ nikt z jego rodu nie miał królować, i abyśmy mogli patrzeć na ród Dawida, z którego również wywodzi się według ciała, Rzymian 1:3 Pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus. 1 Tymoteusza 2:5 Ale w Piśmie Świętym nie ma tego, co czyta się w większości łacińskich kopii: Pan wyrwał dziś królestwo Izraela z twoich rąk, ale tak jak to zapisaliśmy, znajdujemy to w greckich kopiach: Pan wyrwał królestwo Izraela z twoich rąk; aby można było zrozumieć, że słowa z twojej ręki oznaczają słowa pochodzące z Izraela. Dlatego ten człowiek symbolicznie reprezentował lud Izraela, który miał utracić królestwo, a Chrystus Jezus, nasz Pan, miał wkrótce królować nie cieleśnie, ale duchowo. A kiedy się o Nim powie: I da to bliźniemu, to odnosi się do pokrewieństwa cielesnego, gdyż Chrystus według ciała był z Izraela, skąd wywodził się także Saul. Ale to, co zostało dodane: Dobre nad tobą, może rzeczywiście zostać zrozumiane: Lepsze od ciebie, i rzeczywiście niektórzy tak to przetłumaczyli; ale lepiej rozumieć to tak: Dobro nad tobą, co oznacza, że ​​ponieważ jest dobry, dlatego musi być nad tobą, zgodnie z innym proroczym powiedzeniem: Dopóki nie położę wszystkich Twoich wrogów pod Twoje stopy. A wśród nich jest Izrael, któremu jako prześladowca Chrystus odebrał królestwo; chociaż mógł tam być także Izrael, w którym nie było podstępu, jakby ziarno z tej plewy. Z pewnością stąd przybyli apostołowie, stąd tak wielu męczenników, z których Szczepan jest pierwszym, stąd tak wiele kościołów, które wymienia apostoł Paweł, wysławiając Boga w swoim nawróceniu. Co do tego nie wątpię, należy zrozumieć, co następuje: I podzielę Izrael na dwie części, to znaczy na Izrael należący do niewolnicy i Izrael odnoszący się do wolnych. Bo te dwa rodzaje były na początku razem, gdy Abraham nadal łączył się z niewolnicą, aż niepłodna, uczyniona płodną dzięki łasce Bożej, zawołała: Wypędź niewolnicę i jej syna. Rodzaju 21:10 Wiemy bowiem, że z powodu grzechu Salomona za panowania jego syna Roboama Izrael został podzielony na dwie części i tak trwało, przy czym poszczególne części miały swoich królów, aż cały naród został obalony w wyniku wielkiego zniszczenia i uprowadzony przez Chaldejczyków. Ale co to oznaczało dla Saula, skoro w przypadku groźby czegoś takiego groziłoby to samemu Dawidowi, którego synem był Salomon? Wreszcie naród hebrajski nie jest teraz podzielony wewnętrznie, ale jest rozproszony po ziemi bez rozróżnienia, we wspólnocie tego samego błędu. Ale ten podział, którym Bóg groził królestwu i ludowi w osobie Saula, który ich reprezentował, okazuje się wieczny i niezmienny przez to, co zostało dodane: I On się nie zmieni, ani nie będzie żałował, bo nie jest jak człowiek, aby miał żałować; który grozi, a nie upiera się, to znaczy człowiek grozi i nie upiera się, ale nie Bóg, który nie żałuje jak człowiek. Gdy bowiem czytamy, że żałuje, mamy na myśli zmianę okoliczności wynikającą z Bożej, niezmiennej uprzedniej wiedzy. Dlatego też, gdy mówi się, że Bóg nie żałuje, należy rozumieć, że się nie zmienia. Widzimy, że to zdanie dotyczące podziału ludu Izraela, wypowiedziane przez Boga w tych słowach, było całkowicie nie do naprawienia i całkowicie wieczne. Ktokolwiek bowiem nawrócił się lub zwraca się lub zwróci stamtąd do Chrystusa, uczynił to według przepowiedni Boga, a nie według jednej i tej samej natury rodzaju ludzkiego. Z pewnością żaden z Izraelitów, którzy przylgnęli do Chrystusa i trwali w Nim, nigdy nie znajdzie się wśród tych Izraelitów, którzy aż do końca tego życia będą Jego wrogami, lecz na zawsze pozostanie w przepowiedzianym tutaj oddzieleniu. Dla Starego Testamentu, począwszy od góry Synaj, która rodzi niewolę, Galacjan 4:25 nie przynosi żadnego pożytku, chyba że świadczy o Nowym Testamencie. W przeciwnym razie, niezależnie od tego, jak długo czyta się Mojżesza, zasłona zostaje nałożona na ich serce; lecz gdy ktoś się stamtąd zwróci do Chrystusa, zasłona zostanie usunięta. 2 Koryntian 3:15-16 Albowiem samo pragnienie tych, którzy się nawracają, zmienia się ze starego na nowe, tak że nikt już nie pragnie szczęścia cielesnego, ale duchowego. Dlatego też sam ten wielki prorok Samuel, zanim namaścił Saula, kiedy wołał do Pana za Izraelem, a On go wysłuchał, i kiedy złożył całopalenie, gdy obcy zbliżali się do bitwy przeciwko ludowi Bożemu, a Pan zagrzmiał nad nimi, i byli zmieszani, i upadli przed Izraelem, i zostali pokonani. [potem] wziął jeden kamień i postawił go między starym a nowym Massefatem [Mizpe] i nazwał jego imię Ebenezer, co oznacza kamień pomocnika, i powiedział: Dotychczas Pan nam pomagał. Massephat jest interpretowanym pożądaniem. Tym kamieniem pomocnika jest pośrednictwo Zbawiciela, przez które przechodzimy od starego Massefatu do nowego, to znaczy od pragnienia, z którym oczekiwano szczęścia cielesnego w królestwie cielesnym, do pragnienia, z którym oczekuje się najprawdziwszego szczęścia duchowego w królestwie niebieskim; a ponieważ nie ma nic lepszego od tego, Pan pomaga nam aż dotąd. Rozdział 8. – O obietnicach danych Dawidowi w Jego Synu, które w żadnym wypadku nie zostały wypełnione w Salomonie, ale najpełniej w Chrystusie. A teraz widzę, że muszę pokazać, co w odniesieniu do sprawy, o której mówię, Bóg obiecał samemu Dawidowi, następcy Saula w królestwie, którego zmiana była zapowiedzią tej ostatecznej zmiany, z powodu której wszystko zostało przepowiedziane przez Boga i wszystko zostało zapisane. Kiedy wiele rzeczy potoczyło się pomyślnie królowi Dawidowi, pomyślał o wzniesieniu domu dla Boga, cerkwi o najwspanialszej sławie, którą później zbudował król, Salomon, jego syn. Gdy o tym rozmyślał, doszło do proroka Natana słowo Pańskie, które zaniósł do króla, i gdy Bóg powiedział, że sam Dawid nie powinien mu budować domu i że przez cały ten długi czas nie nakazywał żadnemu ze swego ludu budować mu domu cedrowego, rzekł: A teraz tak powiesz mojemu słudze Dawidowi: Tak mówi Bóg Wszechmogący: Zabrałem was z zagrody, abyście byli władcą nad moim ludem w Izraelu: i byłem z tobą, dokądkolwiek się udałeś, i wytraciłem wszystkich twoich wrogów sprzed twojego oblicza, i dałem ci imię według imion wielkich, którzy są na ziemi. I wyznaczę miejsce mojemu ludowi, Izraelowi, i zasadzę go, i będzie mieszkał oddzielnie, i nie będzie się już więcej trwonił; i syn niegodziwości nie będzie go już poniżał, jak od początku, od dni, kiedy ustanowiłem sędziów nad moim ludem, Izraelem. I dam wam odpoczynek od wszystkich waszych wrogów, a Pan wam to powie, bo zbudujecie dla Niego dom. I stanie się, gdy dopełnią się wasze dni i zaśniecie ze swoimi ojcami, że wzbudzę po was potomstwo wasze, które wyjdzie z waszych wnętrzności, i przygotuję jego królestwo. Zbuduje mi dom mojemu imieniu; i będę rządził jego tronem aż do wieczności. Ja będę jego Ojcem, a on będzie moim synem. A jeśli dopuści się nieprawości, ukarzę go rózgą ludzką i biczami synów ludzkich, ale nie odbiorę mu miłosierdzia mego, jak odebrałem je tym, których odrzuciłem sprzed mego oblicza. I jego dom będzie wierny, a jego królestwo przede mną na wieki, a jego tron ​​będzie utwierdzony na wieki. 2 Samuela 7:8–16 Ten, kto myśli, że ta wielka obietnica wypełniła się na Salomonie, bardzo się myli; bo zwraca uwagę na powiedzenie: Zbuduje mi dom, ale nie zwraca uwagi na powiedzenie: Jego dom będzie wierny, a jego królestwo na wieki przede mną. Niech więc przyjdzie i zobaczy dom Salomona pełen obcych kobiet oddających cześć fałszywym bogom i samego króla, niegdyś mądrego, zwiedzionego przez nich i pogrążonego w tym samym bałwochwalstwie, i niech nie waży się myśleć, że Bóg albo obiecał to fałszywie, albo nie był w stanie przewidzieć, że Salomon i jego dom staną się tym, co zrobili. Ale nie powinniśmy tu wątpić ani widzieć spełnienia się tych rzeczy, chyba że w Chrystusie, naszym Panu, który według ciała powstał z nasienia Dawida, Rzymian 1:3, abyśmy na próżno i bezużytecznie nie szukali tutaj kogoś innego, jak cielesni Żydzi. Bo nawet oni rozumieją, że syn, o którym czytają w tym miejscu, jak było obiecane Dawidowi, nie był Salomonem; tak że z cudowną ślepotą na Tego, który był obiecany, a teraz jest ogłaszany z tak wielką manifestacją, mówią, że mają nadzieję na innego. Rzeczywiście, nawet u Salomona pojawił się pewien obraz przyszłego wydarzenia, w tym, że zbudował cerkiew i zaznał pokoju według swego imienia (bo Salomon oznacza pokój), a na początku jego panowania było cudownie chwalebne; ale chociaż jako cień Tego, który miał przyjść, zapowiadał Chrystusa, Pana naszego, nie był też do Niego podobny w swojej osobie. Stąd pewne rzeczy o nim napisane są tak, jak gdyby były przepowiedziane o nim samym, podczas gdy Pismo Święte, prorokując nawet na podstawie wydarzeń, w jakiś sposób nakreśla w nim postać rzeczy przyszłych. Oprócz ksiąg Boskiej historii, w których opowiedziane jest jego panowanie, w tytule wpisany jest także Psalm 72d z jego imieniem, w którym powiedziano wiele rzeczy, które w ogóle nie odnoszą się do niego, ale które odnoszą się do Pana Chrystusa z tak oczywistą przydatnością, że wyraźnie widać, że w jednym postać jest w jakiś sposób zacieniona, ale w drugim zostaje przedstawiona sama prawda. Wiadomo bowiem, w jakich granicach było zamknięte królestwo Salomona; a jednak w tym psalmie, nie mówiąc już o innych rzeczach, czytamy: Będzie panował od morza aż do morza i od rzeki aż po krańce ziemi, co widzimy jako wypełnienie w Chrystusie. Zaprawdę, początek swego panowania wziął od rzeki, gdzie Jan chrzcił; gdyż gdy mu to wskazał, zaczęli Go uznawać uczniowie, którzy nazywali Go nie tylko Mistrzem, ale także Panem. Nie było też z żadnego innego powodu, gdy żył jeszcze jego ojciec Dawid, Salomon zaczął królować, co nie przydarzyło się żadnemu innemu z ich królów, chyba że z tego również jasno wynika, że ​​to nie samo proroctwo wypowiedziane jego ojcu zostało wcześniej zaznaczone, mówiąc: I stanie się, gdy dopełnią się wasze dni i zaśniecie ze swoimi ojcami, wzbudzę wasze potomstwo, które wyjdzie z waszych wnętrzności, i przygotuję Jego królestwo. Jak zatem można myśleć na podstawie tego, co następuje: Zbuduje mi dom, że prorokowano o tym Salomonie, a nie raczej należy to rozumieć na podstawie tego, co poprzedza: Kiedy dopełnią się wasze dni i zaśniecie ze swoimi ojcami, wzbudzę po was wasze potomstwo, że obiecany jest inny spokojny, o którym przepowiedziano, że ma zostać wskrzeszony nie przed śmiercią Dawida, jak było, ale po niej? Niezależnie od tego, jak długi mógł być okres czasu przed przyjściem Jezusa Chrystusa, bez wątpienia było to po śmierci króla Dawida, któremu był tak obiecany, że musiał przyjść i zbudować dom Boży nie z drewna i kamienia, ale z ludzi, tak jak my się z radością budujemy. Albowiem do tego domu, czyli do wierzących, apostoł mówi: Cerkiew Boga jest święta, a wy nią jesteście. 1 Koryntian 3:17 Rozdział 9. – Jakże podobne jest proroctwo o Chrystusie zawarte w Psalmie 89 do rzeczy obiecanych w proroctwie Natana w księgach Samuela. Dlatego też w Psalmie 89, którego tytuł brzmi: Pouczenie dla siebie przez Etana Izraelitę, wspomniano o obietnicach, jakie Bóg złożył królowi Dawidowi, i dodano tam pewne rzeczy podobne do tych znajdujących się w Księdze Samuela, na przykład to: Przysiągłem mojemu słudze Dawidowi, że przygotuję jego potomstwo na wieki. I znowu przemówiliście w widzeniu do swoich synów i rzekliście: Położyłem pomoc na Potężnym i wywyższyłem Wybranego spośród mojego ludu. Znalazłem Dawida, mojego sługę, i namaściłem go moim świętym olejem. Bo moja ręka mu pomoże, a moje ramię go wzmocni. Wróg go nie przemoże, a syn nieprawości nie będzie mu już więcej szkodził. I pobiję jego wrogów sprzed jego oblicza, a tych, którzy go nienawidzą, wyrzucę do ucieczki. I moja prawda i moje miłosierdzie będą z nim i w moim imieniu wywyższony będzie jego róg. I położę jego rękę w morzu, a jego prawicę w rzekach. Będzie wołał do mnie: Ty jesteś moim Ojcem, moim Bogiem i wykonawcą mojego zbawienia. Uczynię go też moim pierworodnym, wysoko wśród królów ziemi. Zachowam dla niego miłosierdzie moje na wieki i moje przymierze będzie z nim wierne. Jego potomstwo ustanowię na wieki wieków, a jego tron ​​​​jak dni niebieskie. Które słowa, jeśli są właściwie zrozumiane, należy rozumieć jako odnoszące się do Pana Jezusa Chrystusa, występującego pod imieniem Dawida, ze względu na postać sługi, którą ten sam Pośrednik przyjął (Filipian 2:7) od Dziewicy z nasienia Dawida. Natychmiast bowiem mówi się coś o grzechach jego dzieci, co jest zapisane w Księdze Samuela, a chętniej jest brane za Salomona. Bo tam, to znaczy w Księdze Samuela, mówi: A jeśli dopuści się przestępstwa, ukarzę go rózgą ludzką i biczami synów ludzkich; ale miłosierdzia mego nie odbiorę mu, 2 Samuela 7:14–15, co oznacza, że ​​karami są uderzenia karne. Stąd to powiedzenie: Nie dotykajcie moich Chrystusów. Bo cóż innego niż: Nie krzywdź ich? Ale w psalmie, gdy mówi jak o Dawidzie, mówi też tam coś podobnego. Jeśli jego dzieci, mówi On, porzucą moje prawo i nie będą postępować według moich sądów; jeśli bezczeszczą moją sprawiedliwość i nie przestrzegają moich przykazań; Nawiedzę ich nieprawości rózgą, a ich przewinienia biczami, lecz nie pozbawię go miłosierdzia swego. Nie mówił od nich, chociaż mówił o swoich dzieciach, a nie o sobie; lecz on powiedział od niego, co oznacza to samo, jeśli jest właściwie rozumiane. Albowiem u samego Chrystusa, który jest głową Kościoła, nie można było znaleźć żadnych grzechów, które wymagałyby Bożego powstrzymania przez ludzkie upomnienie, przy dalszym miłosierdziu; lecz znajdują się w Jego Ciele i członkach, którymi jest Jego lud. Dlatego w Księdze Samuela jest powiedziane: niegodziwość Jego, ale w psalmie Jego dzieci, abyśmy mogli zrozumieć, że to, co mówi się o Jego ciele, jest w jakiś sposób powiedziane o Nim samym. Dlatego też, gdy Saul prześladował swoje ciało, to jest swój lud wierzący, sam z nieba mówi: Saulu, Saulu, dlaczego mnie prześladujesz? Dzieje Apostolskie 9:4 Następnie w kolejnych słowach psalmu mówi: Prawdzie mojej nie będę krzywdził i nie będę profanował mojego przymierza i nie zapomnę tego, co wychodzi z moich ust. Raz przysiągłem na moją świętość, że jeśli okłamię Dawida, to znaczy, że w żadnym wypadku nie będę okłamywać Dawida; gdyż Pismo Święte ma zwyczaj tak mówić. Ale w czym nie skłamie, dodaje, mówiąc: Jego potomstwo będzie trwać na wieki, a jego tron ​​jak słońce przede mną i jak księżyc doskonały na wieki, i wierny świadek w niebie. Rozdział 10. – Jakże różne są czyny w Królestwie ziemskiego Jeruzalem od tych, które obiecał Bóg, tak że prawdę obietnicy należy rozumieć jako odnoszącą się do chwały innego króla i królestwa. Aby nie przypuszczać, że obietnica tak mocno wyrażona i potwierdzona u Salomona spełniła się, jak gdyby się jej spodziewał, a jednak jej nie znalazł, mówi: Ale Ty odrzuciłeś i obróciłeś wniwecz, Panie. To rzeczywiście miało miejsce w odniesieniu do królestwa Salomona wśród jego potomstwa, aż do obalenia samego ziemskiego Jeruzalem, będącego siedzibą królestwa, a zwłaszcza zniszczenia samej cerkwi, którą zbudował Salomon. Aby jednak z tego powodu nie uważano, że Bóg postąpił wbrew swojej obietnicy, natychmiast dodaje: Opóźniliście swego Chrystusa. Zatem nie jest on Salomonem ani samym Dawidem, jeśli Chrystus Pański się opóźnia. Choć bowiem Jego Chrystusami nazywani są wszyscy królowie, którzy zostali poświęceni tym mistycznym krzyżmem, nie tylko od króla Dawida w dół, ale nawet od Saula, który jako pierwszy został namaszczony na króla tegoż ludu, choć sam Dawid rzeczywiście nazywał go Chrystusem Pańskim, to jednak był jeden prawdziwy Chrystus, którego postać nosili przez prorocze namaszczenie, który według opinii ludzi, którzy uważali, że należy go rozumieć jako pochodzącego z Dawida lub z Salomona, był długo opóźniany, lecz który według postanowienia Bożego miał przyjść w swoim czasie. Następna część tego psalmu mówi dalej, co w międzyczasie, podczas Jego opóźnienia, miało stać się z królestwem ziemskiego Jeruzalem, gdzie, jak oczekiwano, będzie królował z pewnością: obaliłeś przymierze Twojego sługi; Zbezcześciliście na ziemi jego sanktuarium. Zburzyłeś wszystkie jego mury; Jego twierdze objęliście strachem. Wszystko, co przechodzi obok, psuje go; naraża się na pośmiewisko swoim sąsiadom. Ustanowiłeś prawicę jego wrogów; Rozweseliłeś wszystkich jego wrogów. Odrzuciłeś pomoc jego miecza i nie pomogłeś mu na wojnie. Wytraciłeś go od oczyszczenia; Rzuciłeś jego siedzenie na ziemię. Skróciliście dni jego tronu; Wylałeś na niego zamieszanie. Wszystko to przyszło na Jerozolimę, niewolnicę, w której królowali także niektórzy, którzy byli dziećmi wolnej kobiety, sprawując tymczasowe zarządzanie tym królestwem, ale dzierżąc królestwo niebiańskiego Jeruzalem, którego byli dziećmi w prawdziwej wierze i mając nadzieję w prawdziwym Chrystusie. Ale jak te rzeczy przyszły na to królestwo, historia jego spraw ukazuje, jeśli się ją czyta. Rozdział 11. – O istocie ludu Bożego, który przez wzięcie ciała jest w Chrystusie, który jako jedyny miał władzę wybawić swą duszę z piekła. Ale prorokując to, prorok nawołuje go, aby modlił się do Boga; jednak już sama modlitwa jest proroctwem: Jak długo, Panie, w końcu się odwracasz? Twoje oblicze jest zrozumiałe, jak powiedziano gdzie indziej: Jak długo odwracasz ode mnie swoje oblicze? Dlatego też niektóre kopie nie mają tutaj miejsca, ale Ty się odwrócisz; choć można to było zrozumieć, odwracasz swoje miłosierdzie, które obiecałeś Dawidowi. Ale kiedy mówi „na końcu”, co to znaczy, jeśli nie „do końca”? Przez jaki koniec należy rozumieć ostatni raz, kiedy nawet ten naród ma uwierzyć w Chrystusa Jezusa, przed którym końcem musi się spełnić to, nad czym właśnie żałośnie opłakiwał. Z powodu czego i tutaj dodano: Twój gniew będzie płonął jak ogień. Pamiętaj, jaka jest moja istota. Nie można tego lepiej zrozumieć niż samego Jezusa, istoty Jego ludu, z natury którego pochodzi Jego ciało. Nie na próżno bowiem – mówi – stworzyłeś wszystkich synów ludzkich. Gdyby bowiem jeden Syn Człowieczy nie był istotą Izraela, przez którą Syn Człowieczy miałby uwolnić wielu synów ludzkich, wszyscy synowie człowieczy zostaliby uczynieni zupełnie na próżno. Ale teraz rzeczywiście cała ludzkość przez upadek pierwszego człowieka upadła od prawdy w marność; dlatego też inny psalm mówi: Człowiek jest marnością: dni jego przemijają jak cień; wszakże Bóg nie stworzył wszystkich synów ludzkich na próżno, gdyż wielu uwalnia od próżności przez Pośrednika Jezusa, a tych, których nie przewidział, że zostaną wybawieni, nie całkiem na próżno stworzył w najpiękniejszym i najbardziej sprawiedliwym ustanowieniu całego rozumnego stworzenia, na użytek tych, którzy mieli zostać wybawieni, i dla porównania obu miast przez wzajemny kontrast. Następnie następuje: Kim jest człowiek, który będzie żył i nie ujrzy śmierci? Czy wyrwie swą duszę z rąk piekła? Któż to jest, jeśli nie ów istota Izraela z nasienia Dawida, Chrystus Jezus, o którym apostoł mówi, że zmartwychwstały już nie umiera i śmierć nad Nim już nie będzie panować? Rzymian 6:9 Będzie bowiem tak żył i nie oglądał śmierci, że już byłby martwy; ale wybawi swoją duszę z rąk piekła, do którego zstąpił, aby uwolnić niektórych z łańcuchów piekła; lecz On je wydał mocą, o której mówi w Ewangelii: Mam władzę oddać życie swoje i mam moc je znów odebrać. Jana 10:18 Rozdział 12. – Do czyjej osoby należy rozumieć prośbę o obietnice, gdy mówi w Psalmie: Gdzie są Twoje dawne współczucia, Panie? Itp. Ale dalsza część tego psalmu brzmi następująco: Gdzie jest Twoje dawne współczucie, Panie, które przysiągłeś Dawidowi w swojej prawdzie? Wspomnij, Panie, na hańbę sług Twoich, którą niosłem na łonie wielu narodów; czym urągali Twoi wrogowie, Panie, czym urągali przemianie Twojego Chrystusa. Można teraz zadać bardzo uzasadnione pytanie, czy zostało to powiedziane w osobie tych Izraelitów, którzy pragnęli, aby wypełniła się na nich obietnica dana Dawidowi; czy raczej chrześcijan, którzy są Izraelitami nie według ciała, ale według Ducha. Rzymian 3:28–29 Z pewnością zostało to powiedziane lub napisane za czasów Etana, od którego imienia wziął się tytuł tego psalmu, a było to w tym samym czasie, co za panowania Dawida; i dlatego nie powiedziano by: Gdzie jest Twoje dawne współczucie, Panie, które przysiągłeś Dawidowi w swojej prawdzie? chyba że prorok przyjął osobę tych, którzy mieli nadejść dużo później, dla których starożytny był czas, gdy obiecano te rzeczy Dawidowi. Można jednak rozumieć w ten sposób, że wiele narodów, prześladując chrześcijan, zarzucało im mękę Chrystusa, którą Pismo Święte nazywa Jego przemianą, ponieważ przez śmierć stał się nieśmiertelny. Zmiana Chrystusa, zgodnie z tym fragmentem, może być również rozumiana jako wyśmiewana przez Izraelitów, ponieważ kiedy mieli nadzieję, że będzie ich, stał się Zbawicielem narodów; a wiele narodów, które w Nowym Testamencie uwierzyły w Niego, teraz wyrzuca to tym, którzy pozostali w Starym Testamencie, tak że mówi się: Pamiętaj, Panie, o hańbie Twoich sług; bo dzięki temu, że Pan nie zapomina, ale raczej się nad nimi lituje, i oni po tej zniewadze uwierzą. Ale to, co umieściłem na pierwszym miejscu, wydaje mi się najwłaściwszym znaczeniem. Wrogom Chrystusa, którym zarzuca się, że Chrystus ich opuścił, zwracając się do pogan, Dzieje Apostolskie 13:46, przypisano tę mowę niestosownie: Pamiętaj, Panie, o hańbę Twoich sług, gdyż takich Żydów nie należy nazywać sługami Bożymi; ale te słowa pasują do tych, którzy, gdyby doznali wielkich upokorzeń w wyniku prześladowań dla imienia Chrystusa, mogliby przypomnieć sobie, że potomkowi Dawida obiecano wywyższone królestwo, i pragnąc tego, mogliby powiedzieć nie z rozpaczą, ale pytając, szukając, pukając. Mateusz 7:7–8 Gdzie są Twoje dawne miłosierdzie, Panie, które przysiągłeś Dawidowi w Twojej prawdzie? Wspomnij, Panie, na hańbę sług Twoich, którą niosłem na łonie wielu narodów; to znaczy, że cierpliwie znosiłem moje wewnętrzne części. Że Twoi wrogowie znieważali, Panie, tym, czym znieważali przemianę Twojego Chrystusa, nie uważając tego za zmianę, ale za zniszczenie. Ale co znaczy Pamiętaj, Panie, jeśli nie to, że okażesz współczucie i za moje cierpliwie znoszone upokorzenie wynagrodzisz mnie doskonałością, którą przysiągłeś Dawidowi w swojej prawdzie? Jeśli jednak przypiszemy te słowa Żydom, to ci słudzy Boży, którzy po zdobyciu ziemskiej Jerozolimy, zanim Jezus Chrystus narodził się na sposób ludzki, zostali wzięci do niewoli, mogliby tak powiedzieć, rozumiejąc przemianę Chrystusa, ponieważ rzeczywiście przez Niego z pewnością można było oczekiwać nie ziemskiego i cielesnego szczęścia, jakie pojawiło się w ciągu kilku lat króla Salomona, ale niebiańskiego i duchowego szczęścia; a kiedy narody, wówczas nieświadome tego z powodu niewiary, wychwalały i obrażały lud Boży za to, że jest w niewoli, cóż to było innego niż nieświadome zarzucanie przemianą Chrystusa tym, którzy rozumieją przemianę Chrystusa? I dlatego to, co następuje po zakończeniu tego psalmu: Niech błogosławieństwo Pana będzie na wieki, amen, amen, jest wystarczające dla całego ludu Bożego należącego do niebieskiego Jeruzalem, czy to w przypadku tych rzeczy, które były ukryte w Starym Testamencie, zanim objawiono Nowy, czy też tych, które teraz zostały objawione w Nowym Testamencie i zostały w sposób oczywisty rozpoznane jako należące do Chrystusa. Błogosławieństwo Pana w potomstwie Dawida nie przynależy do jakiegoś szczególnego czasu, jaki pojawił się za dni Salomona, lecz należy się go spodziewać na zawsze, w czym mówi się najpewniejszą nadzieję: Amen, amen; gdyż to powtórzenie słowa jest potwierdzeniem tej nadziei. Dlatego Dawid, rozumiejąc to, mówi w Drugiej Księdze Królewskiej, w miejscu, od którego odeszliśmy do tego psalmu: Przez długi czas przemawiałeś także w imieniu domu Twojego sługi. 2 Samuela 7:19 Dlatego i po chwili mówi: Teraz zacznij i błogosław dom swego sługi na wieki itd., gdyż wtedy miał się urodzić syn, z którego jego potomstwo będzie kontynuowane dla Chrystusa, przez którego jego dom będzie wieczny i będzie także domem Bożym. Bo nazywa się go domem Dawida ze względu na pochodzenie Dawida; lecz ten sam nazywany jest domem Bożym ze względu na cerkiew Bożą, zbudowaną z ludzi, a nie z kamieni, gdzie na zawsze zamieszka lud z Bogiem i w swoim, a Bóg ze swoim ludem i w swoim, aby Bóg napełnił swój lud, a lud napełnił się swoim Bogiem, podczas gdy Bóg będzie wszystkim we wszystkich, On sam będzie ich nagrodą w pokoju, który jest ich siłą na wojnie. Dlatego też, gdy powiedziano słowami Natana: „A Pan powie ci, jaki dom zbudujesz dla Niego”, 2 Samuela 7:8, później powiedziano słowami Dawida: Bo Ty, Panie Wszechmogący, Boże Izraela, otworzyłeś ucho swego sługi, mówiąc: Zbuduję ci dom. 2 Samuela 7:2 Albowiem ten dom budujemy zarówno my, żyjąc dobrze, jak i Bóg, pomagając nam dobrze żyć; bo jeśli Pan nie zbuduje domu, na próżno trudzą się budujący go. A kiedy nastąpi ostateczne poświęcenie tego domu, spełni się to, co Bóg powiedział przez Natana. Wyznaczę miejsce mojemu ludowi, Izraelowi, i zasadzę go, i będzie mieszkał oddzielnie, i nie będzie już więcej niepokojony; i syn nieprawości nie będzie go już poniżał, jak od początku, od dni, kiedy ustanowiłem sędziów nad moim ludem, Izraelem. 2 Samuela 7:10–11 Rozdział 13. – Czy prawdę o tym obiecanym pokoju można przypisać czasom, które przeminęły pod rządami Salomona. Ktokolwiek spodziewa się tak wielkiego dobra na tym świecie i na tej ziemi, jego mądrość jest jedynie szaleństwem. Czy ktoś może pomyśleć, że wypełniło się to w pokoju panowania Salomona? Pismo Święte z pewnością chwali ten pokój doskonałą pochwałą jako cień tego, co ma nadejść. Należy jednak stanowczo przeciwstawić się tej opinii, gdyż gdy powiedziano: „A syn niegodziwości nie będzie go już poniżał”, natychmiast dodano ją, jak na początku, od dni, w których ustanowiłem sędziów nad moim ludem, Izraelem. 2 Samuela 7:10-11 Bo sędziowie zostali ustanowieni nad tym ludem od chwili, gdy otrzymali ziemię obiecaną, zanim zaczęli tam przebywać królowie. I z pewnością syn niegodziwości, to znaczy obcy wróg, upokarzał go w okresach czasu, w których czytamy, że pokój przeplatał się z wojnami; i w tym okresie następują dłuższe czasy pokoju niż Salomon, który panował czterdzieści lat. Albowiem pod rządami tego sędziego, zwanego Ehudem, było osiemdziesiąt lat pokoju. Sędziów 3:30 Dalekie zatem jest od nas, abyśmy wierzyli, że w tej obietnicy przepowiedziane są czasy Salomona, a tym bardziej czasy jakiegokolwiek innego króla. Nikt bowiem z nich nie panował w tak wielkim pokoju jak on; ani też naród ten w ogóle nie utrzymywał tego królestwa tak, aby nie obawiać się, że zostanie podbite przez wrogów, gdyż w obliczu bardzo dużej zmienności spraw ludzkich żadnemu narodowi nigdy nie jest dane tak wielkie bezpieczeństwo, aby nie obawiał się najazdów wrogich temu życiu. Dlatego miejsce tego obiecanego spokojnego i bezpiecznego mieszkania jest wieczne i zgodnie z prawem należy na zawsze do Jerozolimy, wolnej matki, gdzie będzie prawdziwy lud Izraela: bo to imię jest interpretowane Widząc Boga; w pragnieniu której należy prowadzić pobożne życie przez wiarę w tej nędznej pielgrzymce. Rozdział 14. – O trosce Dawida o pisanie Psalmów. Dlatego też w miarę rozwoju miasta Bożego na przestrzeni wieków Dawid królował najpierw w ziemskim Jeruzalem jako cień tego, co miało nadejść. Dawid zaś był człowiekiem biegłym w pieśniach, który bardzo kochał harmonię muzyczną, nie z wulgarnym zachwytem, ​​ale z usposobieniem wierzącym, i przez to służył swemu Bogu, który jest prawdziwym Bogiem, przez mistyczne przedstawienie wielkiej rzeczy. Racjonalna i uporządkowana zgodność różnorodnych dźwięków w harmonijnej różnorodności sugeruje zwartą jedność uporządkowanego miasta. Zatem prawie całe jego proroctwo jest zawarte w psalmach, z których sto pięćdziesiąt jest zawartych w tak zwanej Księdze Psalmów, z której według niektórych są tylko te, które zostały sporządzone przez Dawida i zapisane jego imieniem. Ale są też tacy, którzy myślą, że żaden z nich nie został przez niego stworzony, z wyjątkiem tych, które są naznaczone Dawidem; ale te, które znajdują się w tytule Dla Dawida, zostały stworzone przez innych, którzy przyjęli jego osobę. Tę opinię obala głos samego Zbawiciela w Ewangelii, gdy mówi, że sam Dawid przez Ducha powiedział, że Chrystus jest jego Panem; bo tak zaczyna się Psalm 110: Pan rzekł do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp. I rzeczywiście ten sam psalm, jak wiele innych, ma w tytule nie Dawida, ale dla Dawida. Ale wydaje mi się, że bardziej wiarygodną opinię mają ci, którzy przypisują mu autorstwo wszystkich tych stu pięćdziesięciu psalmów i uważają, że przed niektórymi z nich umieścił imiona nawet innych ludzi, którzy zapowiadali coś istotnego dla tej sprawy, ale nie zdecydowali się na umieszczanie imienia żadnego ludzkiego w tytułach pozostałych, tak jak Bóg natchnął go w zarządzaniu tą odmianą, która choć mroczna, nie jest bez znaczenia. Nie powinno też nikogo skłaniać do nieuwierzenia temu, że w inskrypcjach niektórych psalmów tej księgi wyczytano imiona niektórych proroków, którzy żyli długo po czasach króla Dawida, i że to, co tam zostało powiedziane, zdaje się być przez nich wypowiadane. Ani też duch proroczy nie mógł objawić królowi Dawidowi, gdy prorokował, nawet tych imion przyszłych proroków, aby mógł proroczo zaśpiewać coś, co odpowiadałoby ich osobom; tak jak zostało objawione pewnemu prorokowi, że powstanie król Jozjasz i będzie panował po ponad trzystu latach, który przepowiedział także swoje przyszłe czyny wraz ze swoim imieniem. Rozdział 15. – Czy wszystko, co przepowiedziane w Psalmach i dotyczące Chrystusa i Jego Kościoła, powinno zostać uwzględnione w tekście tego dzieła. A teraz widzę, że można się po mnie spodziewać, że otworzę w tej części tej księgi to, co Dawid mógł przepowiedzieć w Psalmach odnośnie Pana Jezusa Chrystusa i Jego Kościoła. Ale chociaż już to zrobiłem w jednym przypadku, powstrzymuje mnie od zrobienia tego, czego zdaje się wymagać to oczekiwanie, raczej ze względu na obfitość niż niedobór materii. Konieczność unikania rozwlekłości zabrania mi spisywania wszystkiego; jednak obawiam się, że jeśli wybiorę niektórych, wielu znającym te rzeczy okaże się, że pominąłem coś bardziej koniecznego. Poza tym przytoczony dowód powinien być poparty kontekstem całego psalmu, aby przynajmniej nie było nic przeciwko niemu, jeśli wszystko go nie potwierdza; abyśmy nie sprawiali wrażenia, że ​​na wzór centosów zbieramy dla tego, czego pragniemy, jakby wersety z wielkiego poematu, który, jak się okaże, został napisany nie o tym, ale o jakiejś innej, zupełnie odmiennej rzeczy. Aby jednak można było to wskazać w każdym psalmie, należy wyjaśnić go w całości; i jak wspaniałe byłoby to dzieło, tomy innych, a także nasze własne, w których to wykonaliśmy, pokazują dobrze. Niech więc ten, kto chce lub może, przeczyta te tomy, a dowie się, jak wiele wielkich rzeczy przepowiedział Dawid, król i prorok jednocześnie, odnośnie Chrystusa i Jego Kościoła, to znaczy Króla i miasta, które On zbudował. Rozdział 16. – O sprawach odnoszących się do Chrystusa i Kościoła, powiedziane otwarcie lub tropikalnie w Psalmie 45. Bez względu na to, jakie mogą być bezpośrednie i oczywiste wypowiedzi prorocze na dowolny temat, konieczne jest, aby zmieszać z nimi wypowiedzi tropikalne; które, głównie ze względu na wolniejsze zrozumienie, nakładają na bardziej uczonych żmudne zadanie ich wyjaśniania i wyjaśniania. Niektóre z nich wprawdzie już na pierwszy rzut oka, gdy tylko zostaną wypowiedziane, ukazują Chrystusa i Kościół, choć pewne rzeczy, które są w nich mniej zrozumiałe, trzeba jeszcze w wolnej chwili wyjaśnić. Mamy tego przykład w tej samej Księdze Psalmów: W sercu moim wrzała dobra sprawa: Mówię moje słowa do króla. Mój język jest piórem skryby, piszącym szybko. Twoja postać jest piękna ponad synów ludzkich; łaska rozlana jest na ustach Twoich, dlatego Bóg błogosławi Ci na wieki. Przepasz swój miecz wokół uda, o Najpotężniejszy. Z Twoją dobrocią i pięknem idź naprzód, postępuj pomyślnie i króluj dzięki Twojej prawdzie, łagodności i prawości; a prawica Twoja cudownie Cię poprowadzi. Twoje ostre strzały są najpotężniejsze: w sercu wrogów króla. Ludy ulegną Tobie. Tron Twój, Boże, na wieki wieków: laska kierująca, laska Twojego królestwa. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość. Dlatego namaścił Cię Bóg, Bóg twój, olejkiem radości ponad bliźnich twoich. Mirra i krople, i kasja z Twoich szat, z domów z kości słoniowej, z których córki królewskie zachwyciły Cię na Twoją cześć. Któż tam jest, choćby nie wiem jak powolny, ale czy musi tutaj rozpoznać Chrystusa, którego głosimy i w którego wierzymy, skoro słyszy, że On jest Bogiem, którego tron ​​​​jest na wieki wieków i że jest namaszczony przez Boga, tak jak Bóg rzeczywiście namaszcza, nie widzialnym, ale duchowym i zrozumiałym krzyżmem? Któż bowiem jest tak niewykształcony w tej religii lub tak głuchy na jej szerszą sławę, aby nie wiedzieć, że Chrystus nosi imię od tego krzyżma, to znaczy od tego namaszczenia? Kiedy jednak zostanie uznane, że tym Królem jest Chrystus, niech każdy, kto już jest poddany Temu, który króluje z powodu prawdy, łagodności i prawości, w wolnym czasie docieka innych rzeczy, które tutaj zostały powiedziane tropikalnie: jak Jego postać jest piękna ponad synów ludzkich, z pewnym pięknem, które tym bardziej należy kochać i podziwiać, im mniej jest cielesne; i czym może być Jego miecz, strzały i inne tego rodzaju rzeczy, które są ustawione nie właściwie, ale tropikalnie. Niech więc spojrzy na swój Kościół, złączony ze swoim tak wielkim Mężem duchowym małżeństwem i boską miłością, o czym powiedziane jest w poniższych słowach: Królowa stała po Twojej prawicy w szatach haftowanych złotem, przepasana różnorodnością. Posłuchaj, córko, spójrz i nakłoń ucha; zapomnij także o swoim ludzie i o domu swego ojca. Ponieważ król bardzo pragnął twojej urody; bo On jest Panem, twoim Bogiem. A córki Tyru będą Go czcić darami; bogaci z ludu będą się modlić do Twojego oblicza. Córka Króla ma w sobie całą swą chwałę, w złotych frędzlach, przepasaną różnorodnością. Dziewice zostaną za nią przyprowadzone do króla, a jej sąsiedzi zostaną przyprowadzeni do Ciebie. Z radością i radością zostaną przyprowadzeni: zostaną wprowadzeni do cerkwi królewskiej. Zamiast waszych ojców urodzi wam się synowie, i ustanowicie ich książętami po całej ziemi. Będą pamiętać o Twoim imieniu w każdym pokoleniu i pochodzeniu. Dlatego lud będzie cię uznawał na wieki wieków. Nie sądzę, żeby ktokolwiek był na tyle głupi, aby uwierzyć, że jakaś biedna kobieta jest tutaj chwalona i opisywana jako oblubienica Tego, któremu powiedziano: Twój tron, o Boże, na wieki wieków; laska kierująca jest laską Twojego królestwa. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość. Dlatego też Bóg, Bóg twój, namaścił Cię olejkiem radości ponad bliźnich Twoich, to znaczy Chrystusa ponad chrześcijan. Bo to są Jego towarzysze, z jedności i zgody, z których we wszystkich narodach powstała ta królowa, jak powiedziano o niej w innym psalmie: Miasto wielkiego Króla. Taki sam jest duchowo Sion, którego imię po łacinie interpretuje się speculatio (odkrycie); bo ona gardzi wielkim dobrem przyszłego świata, ponieważ tam jest skierowana jej uwaga. W ten sam sposób jest ona także duchową Jerozolimą, o czym już wiele powiedzieliśmy. Jej wrogiem jest miasto diabła, Babilon, co jest interpretowane jako zamieszanie. Jednak z tego Babilonu ta królowa we wszystkich narodach zostaje uwolniona przez odrodzenie i przechodzi od króla najgorszego do najlepszego, to znaczy od diabła do Chrystusa. Dlatego powiedziano jej: Zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca. Do tego bezbożnego miasta należą także ci, którzy są Izraelitami tylko w ciele, a nie w wierze, a także wrogowie samego tego wielkiego Króla i Jego królowej. Chrystus bowiem przyszedł do nich i został przez nich zabity, tym bardziej stał się Królem innych, których nie widział w ciele. Stąd sam nasz Król mówi przez proroctwo pewnego psalmu: Wybawisz mnie od sprzeciwów ludu; Uczynisz mnie głową narodów. Lud, którego nie znałem, służył mi, słuchając ucha, był mi posłuszny. Dlatego ten lud z narodów, którego Chrystus nie znał przed swoją cielesną obecnością, uwierzył jednak w tego Chrystusa, jak mu był zwiastowany; aby słusznie można było o tym powiedzieć: W ucho usłuchało mnie, bo wiara jest ze słuchania. Rzymian 10:5 Mówię, że lud ten, dodany do prawdziwych Izraelitów zarówno przez ciało, jak i przez wiarę, jest miastem Bożym, które zrodziło samego Chrystusa według ciała, gdyż był on tylko w tych Izraelitach. Stamtąd bowiem przyszła Dziewica Maryja, w której Chrystus przyjął ciało, aby stać się człowiekiem. O którym mieście mówi inny psalm: Matka Syjon, powie człowiek, i człowiek w niej powstał, i sam Najwyższy ją założył. Kto jest tym Najwyższym, z wyjątkiem Boga? I tak Chrystus, który jest Bogiem, zanim stał się człowiekiem przez Maryję w tym mieście, sam je założył przez patriarchów i proroków. Jak zatem powiedziano dawno temu w proroctwie o tej królowej, mieście Bożym, to, co już widzimy, się spełniło: Zamiast waszych ojców, rodzą wam się synowie; uczynisz ich książętami nad całą ziemią; tak też z jej synów rzeczywiście powstają nawet jej ojcowie [książęta] po całej ziemi, gdy lud, zbiegając się do niej, wyznaje jej wieczną chwałę na wieki wieków. Bez wątpienia, jakakolwiek interpretacja tego, co zostało tutaj wyrażone nieco mrocznie w języku przenośnym, powinna być zgodna z tymi najbardziej oczywistymi rzeczami. Rozdział 17. – O rzeczach w Psalmie 110, które odnoszą się do kapłaństwa Chrystusa i w 22 dniu do Jego męki. Podobnie jak w tym psalmie, gdzie Chrystus jest najjawniej ogłaszany jako Kapłan, nawet gdy jest tutaj jako Król, Pan powiedział do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp. Wierzy się, a nie widzi, że Chrystus siedzi po prawicy Boga Ojca; jeszcze się nie ukazuje, że i Jego wrogowie popadli pod Jego stopy; to się dzieje, [dlatego] w końcu się pojawi: tak, teraz w to wierzy się, potem się to okaże. Ale to, co nastąpi później, Pan wyśle ​​laskę Twojej mocy z Syjonu i będzie rządził Tobą pośród Twoich wrogów, jest tak jasne, że zaprzeczanie temu oznaczałoby nie tylko niewiarę i błąd, ale wręcz bezczelność. I nawet wrogowie muszą z pewnością wyznać, że z Syjonu zesłano prawo Chrystusowe, które nazywamy ewangelią, i uznać je za laskę Jego mocy. Ale że On panuje pośród swoich wrogów, świadczą o tym ci sami wrogowie, wśród których sam rządzi, zgrzytając zębami i wyniszczając, i nie mając mocy nic przeciwko Niemu zrobić. Następnie, co mówi chwilę później: Pan przysiągł i nie będzie żałował, tymi słowami daje do zrozumienia, że ​​to, co dodaje, jest niezmienne: Jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka, któremu wolno wątpić, o kim to się mówi, skoro teraz nie ma nigdzie kapłaństwa i ofiary na wzór Aarona i wszędzie ludzie składają ofiary pod Chrystusem jako Kapłanem, co Melchizedek pokazał, gdy błogosławił Abrahama? Dlatego do tych rzeczy oczywistych należy odnieść, jeśli są właściwie zrozumiane, te rzeczy w tym samym psalmie, które są podane nieco bardziej niejasno, a jak już wyjaśniliśmy w naszych popularnych kazaniach, jak te rzeczy należy właściwie rozumieć. Podobnie i w tym, gdzie Chrystus przez proroctwo wypowiada upokorzenie swojej męki, mówiąc: Przebili moje ręce i nogi; policzyli wszystkie moje kości. Tak, patrzyli i gapili się na mnie. Tymi słowami z pewnością miał na myśli Jego ciało rozciągnięte na krzyżu, z rękami i stopami przebitymi i przebitymi gwoździami, i że w ten sposób stał się widowiskiem dla tych, którzy patrzyli i się wpatrywali. I dodaje: Podzielili między siebie moje szaty i rzucili losy o moją szatę. Jak wypełniło się to proroctwo, opisuje historia Ewangelii. Wtedy rzeczywiście i inne rzeczy, które są tam powiedziane mniej otwarcie, są właściwie rozumiane, gdy zgadzają się z tymi, które jaśnieją tak wielką jasnością; zwłaszcza dlatego, że te rzeczy, w które nie wierzymy jako przeszłość, ale postrzegamy je jako teraźniejszość, są postrzegane przez cały świat i są teraz ukazane tak, jak czytano o nich w tym samym psalmie, jak przepowiedziano tak dawno temu. Bo trochę później powiedziano: Przypomną sobie wszystkie krańce ziemi i zwrócą się do Pana, a wszystkie pokolenia narodów będą się przed Nim kłaniać; bo do Pana należy królestwo i On będzie rządził narodami. Rozdział 18. – O Psalmach 3, 41, 15 i 68, w których przepowiedziana jest śmierć i zmartwychwstanie Pana. O Jego zmartwychwstaniu nie milczą także wyrocznie Psalmów. Bo cóż innego jest śpiewane w Jego osobie w Psalmie 3: Położyłem się i zasnąłem, [i] obudziłem się, bo Pan mnie podtrzyma? Czy jest może ktoś tak głupi, by uwierzyć, że prorok postanowił wskazać nam to jako coś wielkiego, że zasnął i zmartwychwstał, chyba że tym snem była śmierć i przebudzenie zmartwychwstania, które wypadało tak przepowiadać o Chrystusie? Albowiem także w Psalmie 41 jest to ukazane znacznie wyraźniej, gdzie w osobie Pośrednika w zwykły sposób opowiadane są rzeczy jakby przeszłe, a które przepowiadano jako mające dopiero nadejść, gdyż te rzeczy, które miały dopiero nadejść, były z góry przeznaczone i przewidziane przez Boga, jak gdyby się już dokonały, ponieważ były pewne. Mówi: Moi wrogowie mówią o mnie źle; Kiedy on umrze i imię jego zginie? A jeśli przychodził do mnie, próżne było jego serce, gromadził na sobie nieprawość. Wyszedł na dwór i powiedział to wszystko na raz. Przeciw mnie wszyscy moi wrogowie szepczą razem: przeciw mnie knują zło. Zaplanowali przeciwko mnie coś niesprawiedliwego. Czy i ten, który śpi, nie zmartwychwstanie? Słowa te z pewnością zostały tu zapisane w taki sposób, że można go zrozumieć, że nie mówi nic innego, jak tylko to, że powiedział: Czy ten, który umarł, nie odzyska życia? Poprzednie słowa wyraźnie pokazują, że Jego wrogowie pośredniczyli w Jego śmierci i zaplanowali ją, i że dokonał tego Ten, który przyszedł, aby zobaczyć, a wyszedł, aby zdradzić. Ale komu nie przytrafia się tutaj Judasz, który z bycia Jego uczniem stał się Jego zdrajcą? Dlatego też, ponieważ mieli zamiar zrobić to, co zaplanowali – to znaczy Go zabić – on, aby im pokazać, że z bezużytecznej złośliwości zamierzali zabić Tego, który ma zmartwychwstać, dodaje ten werset, jakby mówił: „Cóż za próżność czynicie?”. Co będzie twoją zbrodnią, będzie moim snem. Czyż i ten, który śpi, nie zmartwychwstanie? A jednak w następnych wersetach wskazuje, że nie powinni bezkarnie dopuszczać się tak wielkiej bezbożności, mówiąc: Tak, mąż mojego pokoju, któremu zaufałem i który jadł mój chleb, powiększył nade mną piętę; to znaczy, zdeptał mnie pod nogami. Ale Ty – mówi – Panie, zmiłuj się nade mną i podnieś mnie, abym im odpłacił. Któż może teraz zaprzeczyć temu, kto widzi Żydów po męce i zmartwychwstaniu Chrystusa, całkowicie wykorzenionych ze swoich siedzib przez wojowniczą rzeź i zniszczenie? Gdyż będąc przez nich zabity, zmartwychwstał i tymczasem odpłacił im tymczasową karnością, z wyjątkiem tego, że dla tych, którzy nie są skarceni, przechowuje ją na czas, gdy będzie sądził żywych i umarłych. Sam bowiem Pan Jezus, wskazując apostołom tego właśnie człowieka jako swego zdrajcę, zacytował właśnie ten werset tego psalmu i powiedział, że wypełniło się ono w Nim samym: Ten, który jadł mój chleb, powiększył nade mną piętę. Ale to, co mówi: Komu zaufałem, nie pasuje do głowy, ale do ciała. Sam bowiem Zbawiciel nie był nieznajomy tego, o którym już wcześniej powiedział: Jeden z was jest diabłem. Jan 6:70 Ale ma zwyczaj przybierać osobę swoich członków i przypisywać sobie to, co należy o nich mówić, gdyż głowa i ciało to jeden Chrystus; 1 Koryntian 12:12 skąd to powiedzenie w Ewangelii: Byłem głodny, a daliście mi jeść. Mateusza 25:35 Wyjaśniając to, mówi: Skoro uczyniliście to jednemu z najmniejszych moich, mnieście uczynili. Mateusza 25:40 Dlatego powiedział, że zaufał, ponieważ wówczas jego uczniowie zaufali Judaszowi; bo był zaliczony do apostołów. Dzieje Apostolskie 1:17 Ale Żydzi nie oczekują, że Chrystus, którego oczekują, umrze; dlatego nie myślą, że naszym jest Ten, którego głosiło Prawo i Prorocy, lecz udają przed sobą, że nie wiem, kogo z nich są, zwolnieni od cierpień śmierci. Dlatego z cudowną pustką i ślepotą utrzymują, że słowa, które zapisaliśmy, nie oznaczają śmierci i zmartwychwstania, ale sen i ponowne przebudzenie. Ale i Psalm 16 woła do nich: Dlatego raduje się moje serce i mój język się raduje; nadto i moje ciało odpocznie w nadziei, bo nie zostawisz duszy mojej w piekle; ani nie dasz swojemu Świętemu oglądać zepsucia. Któż, jeśli nie Ten, który zmartwychwstał trzeciego dnia, mógłby powiedzieć, że jego ciało spoczęło w tej nadziei; aby Jego dusza, nie będąc pozostawiona w piekle, ale szybko do niego powracając, ożywiła ją, aby nie uległa zepsuciu, jak to zwykle bywa z trupami, czego w żaden sposób nie można powiedzieć o proroku i królu Dawidzie? Również Psalm 68 woła: Bóg nasz jest Bogiem zbawienia. Dla Pana wyjście było przez śmierć. Cóż można powiedzieć bardziej otwarcie? Bogiem zbawienia jest bowiem Pan Jezus, co jest interpretowane jako Zbawiciel, czyli Uzdrawiający. Dlatego nadano to imię, gdy było powiedziane przed narodzeniem z Dziewicy: Urodzisz Syna i nadasz mu imię Jezus; bo On zbawi swój lud od jego grzechów. Mateusza 1:21 Ponieważ Jego krew została przelana na odpuszczenie ich grzechów, nie było dla Niego inne wyjście z tego życia niż śmierć. Dlatego gdy powiedziano: Bóg nasz jest Bogiem zbawienia, natychmiast dodano: Nawet dla Pana wyjściem była śmierć, aby pokazać, że przez Jego śmierć mamy być zbawieni. Ale to powiedzenie jest cudowne, Nawet Pana, jakby powiedziano: Takie jest życie śmiertelników, że nawet sam Pan nie mógłby z niego wyjść inaczej, jak tylko przez śmierć. Rozdział 19. – Psalmu 69, w którym deklarowana jest uparta niewiara Żydów. Ale kiedy Żydzi w najmniejszym stopniu nie ulegną świadectwom tego proroctwa, które są tak oczywiste, a także wydarzenia doprowadzą je do tak jasnego i pewnego zakończenia, z pewnością wypełni się w nich to, co jest napisane w psalmie, który tutaj następuje. Gdy bowiem tam proroczo mówi się o tym, co dotyczy Jego męki, także w osobie Chrystusa, wspomina się o tym w Ewangelii: Dali mi żółć na moje mięso; a gdy byłem spragniony, dali mi pić ocet. I jakby po takiej uczcie i w ten sposób sobie darowanych przysmakach, wkrótce wprowadza [te słowa]: Niech ich stół stanie się przed nimi pułapką i karą, i zniewagą, niech przyćmione zostaną ich oczy, aby nie widzieli, a ich plecy będą zawsze pochylone itp. O czym nie mówi się zgodnie z życzeniem, ale przepowiada się pod proroczą formą życzeń. Cóż więc dziwnego, że ci, których oczy są przyćmione, że nie widzą, nie widzą tych oczywistych rzeczy? Cóż dziwnego, jeśli ci, którzy nie patrzą w górę na rzeczy niebiańskie, mają zawsze pochylone plecy, aby płaszczyć się wśród rzeczy ziemskich? Te bowiem słowa przeniesione z ciała oznaczają wady psychiczne. Niech to, co powiedziano o Psalmach, czyli o proroctwie króla Dawida, wystarczy, abyśmy mogli zachować się w pewnych granicach. Ale niech ci czytelnicy wybaczą nam, którzy znali ich wszystkich wcześniej; i niech nie narzekają na te być może mocniejsze dowody, o których wiedzą lub o których myślą, że pominąłem. Rozdział 20. – O panowaniu i zasługach Dawida; I o jego synu Salomonie, i o proroctwie dotyczącym Chrystusa, które znajduje się albo w księgach połączonych z tymi, które on napisał, albo w tych, które niewątpliwie należą do niego. Dlatego Dawid królował w ziemskim Jeruzalem, syn niebiańskiego Jeruzalem, bardzo chwalony przez Boskie świadectwo; bo nawet jego winy zostają przezwyciężone przez wielką pobożność, przez najbardziej zbawienną pokorę jego skruchy, że jest w ogóle jednym z tych, o których sam mówi: Błogosławieni, którym odpuszczono winy i których grzechy zostały zakryte. Po nim królował Salomon, jego syn, nad całym ludem, który, jak powiedziano wcześniej, zaczął królować jeszcze za życia jego ojca. Ten człowiek, po dobrych początkach, miał zły koniec. Zaprawdę, pomyślność, która męczy umysły mądrych, bardziej go boli, niż przyniosła mu korzyść mądrość, która nawet jeszcze jest i będzie w przyszłości znana, a potem była powszechnie chwalona. Ustalono, że prorokował także w swoich księgach, z których trzy uznane są za autorytet kanoniczny: Przysłów, Kaznodziei i Pieśni nad pieśniami. Zwyczajowo jednak przypisywano Salomonowi jeszcze dwie inne, z których jedna nazywa się Mądrością, a druga Ecclesiasticus, ze względu na pewne podobieństwo stylu – lecz bardziej uczeni nie mają wątpliwości, że nie są one jego; jednak w dawnych czasach Kościół, zwłaszcza zachodni, przyjął ich do władzy – w tej, zwanej Mądrością Salomona, najbardziej otwarcie przepowiedziana jest męka Chrystusa. Zaiste, przytacza się cytaty Jego bezbożnych morderców, którzy mówili: Zaczadźmy się na sprawiedliwych, bo jest on dla nas nieprzyjemny i sprzeczny z naszymi uczynkami; i karci nas za nasze przestępstwa wobec prawa i sprzeciwia się naszej hańbie za przestępstwa naszej edukacji. Wyznaje, że posiada wiedzę o Bogu i nazywa siebie Synem Bożym. Został stworzony, aby napominać nasze myśli. On jest smutny, jak na to patrzeć; bo jego życie różni się od życia innych ludzi i jego drogi są inne. Uważają nas za podróbki; i wystrzega się naszych dróg jak od nieczystości. On wychwala drugi koniec sprawiedliwych; i chlubi się, że ma Boga za Ojca. Zobaczmy zatem, czy jego słowa są prawdą; i spróbujmy, co się z nim stanie, a dowiemy się, jaki będzie jego koniec. Bo jeśli sprawiedliwy będzie Syn Boży, On podejmie się za niego i wybawi go z ręki tych, którzy są przeciwko niemu. Zadawajmy mu pytania poprzez pogardę i tortury, abyśmy poznali jego cześć i dowiedzieli się, że jest cierpliwy. Skażmy go na najbardziej haniebną śmierć; bo dzięki Jego własnym wypowiedziom będzie szanowany. Oni to sobie wyobrażali i mylili się; gdyż ich własna złośliwość całkowicie ich zaślepiła. Mądrość 2:12-21 Ale w Ecclesiasticus przepowiedziana jest przyszła wiara narodów w ten sposób: Zmiłuj się nad nami, Boże, Władco wszystkich, i ześlij strach swój na wszystkie narody, podnieś rękę na obce narody i niech ujrzą Twoją moc. Jak zostałeś uświęcony w nas przed nimi, tak bądź uświęcony w nich przed nami i niech Cię uznają, tak jak i my Cię uznaliśmy; bo nie ma Boga poza Tobą, Panie. Syr 36:1–5 To proroctwo widzimy w formie życzenia i modlitwy spełnionej przez Jezusa Chrystusa. Ale tego, co nie jest zapisane w kanonie żydowskim, nie można z tak wielką ważnością cytować wbrew ich sprzecznościom. Jeśli jednak chodzi o te trzy księgi, co do których jest oczywiste, że należą do Salomona i są uznawane przez Żydów za kanoniczne, wykazanie, co tego rodzaju można w nich znaleźć w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła, wymaga żmudnej dyskusji, która, gdyby teraz się w nią zagłębiła, nadmiernie wydłużyłaby tę pracę. Jednak to, co czytamy w Przysłowiach bezbożnych ludzi, mówiących: Nieprawie ukryjmy na ziemi sprawiedliwego; tak, pochłonijmy go żywcem jak piekło i zabierzmy z ziemi pamięć o nim: przejmijmy jego cenną własność. Księga Przysłów 1:11–13 nie jest na tyle niejasna, aby bez żmudnego wyjaśnienia nie można było zrozumieć Chrystusa i Jego posiadania Kościoła. Rzeczywiście, ewangeliczna przypowieść o niegodziwych rolnikach pokazuje, że sam nasz Pan Jezus powiedział coś podobnego: To jest dziedzic; chodźcie, zabijmy go, a dziedzictwo będzie nasze. Mateusza 21:38 Podobnie i ten fragment tej samej księgi, który już poruszyliśmy, gdy mówiliśmy o niepłodnej kobiecie, która urodziła siedmioro dzieci, wkrótce po jego wypowiedzeniu musiał stać się zrozumiany jedynie w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła przez tych, którzy wiedzieli, że Chrystus jest Mądrością Bożą. Mądrość zbudowała jej dom i wzniosła siedem filarów; złożyła w ofierze swoje ofiary, zmieszała swoje wino w misie; umeblowała także swój stół. Posłała swoje sługi, wzywając do miski z doskonałą zapowiedzią i mówiąc: Kto jest prosty, niech zwróci się do mnie. I rzekła do pustki rozsądku: Przyjdź, jedz mój chleb i pij wino, które dla ciebie przygotowałam. Widzimy tu z pewnością, że Mądrość Boża, to znaczy Słowo współwieczne Ojcu, zbudowała Mu dom, czyli ciało ludzkie w łonie Dziewicy, i podporządkowała mu Kościół jak członki głowie, zabiła męczenników jako ofiary, nakryła stół winem i chlebem, na którym pojawia się także kapłaństwo na wzór Melchizedeka, i powołał prostych i pozbawionych rozsądku, ponieważ, jak mówi apostoł, wybrał słabych rzeczy tego świata, aby pomieszać rzeczy potężne. 1 Koryntian 1:27 Jednak do tych słabych mówi, co następuje: Porzućcie prostotę, abyście żyli; i szukajcie roztropności, abyście mieli życie. Przysłów 9:6 Ale zostać uczestnikiem tego stołu oznacza zacząć mieć życie. Gdy bowiem w innej księdze, zwanej Kaznodziei, mówi: Nie ma nic dobrego dla człowieka, jak tylko to, że powinien jeść i pić, cóż można powiedzieć bardziej wiarygodnie, niż to, co należy do udziału w tym stole, który sam Pośrednik Nowego Testamentu, Kapłan na wzór Melchizedeka, zaopatruje swoim własnym Ciałem i Krwią? Bo ta ofiara zastąpiła wszystkie ofiary Starego Testamentu, które zostały zabite jako cień tego, co miało nadejść; dlatego też rozpoznajemy głos w Psalmie 40 jako głos tego samego Pośrednika przemawiającego przez proroctwo: Ofiary i daru, którego nie chciałeś; ale ciało uczyniłeś dla mnie doskonałym. Ponieważ zamiast wszystkich tych ofiar i ofiar ofiarowane jest Jego ciało i podawane jego uczestnikom. Bowiem to, że ów Kaznodziei w zdaniu o jedzeniu i piciu, które często powtarza i bardzo chwali, nie delektuje się smakołykami cielesnych przyjemności, zostało wyraźnie wyjaśnione, gdy mówi: Lepiej jest wejść do domu żałoby, niż iść do domu biesiady. Kaznodziei 7:2 A chwilę potem mówi: Serce mądrych jest w domu żałoby, a serce prostych w domu biesiady. Kaznodziei 7:4 Ale myślę, że bardziej godne jest zacytowanie z tej księgi, która odnosi się do obu miast, jednego diabła, drugiego Chrystusa, oraz ich królów, diabła i Chrystusa: Biada wam, ziemio, mówi, gdy wasz król jest młodzieńcem, a wasi książęta jedzą rano! Błogosławiona jesteś, ziemio, gdy twój król jest synem możnych, a twoi książęta jedzą w porę, w harcie i bez zamieszania! Kaznodziei 10:16–17 Nazwał diabła młodzieńcem z powodu głupoty i pychy, lekkomyślności, niesforności i innych wad, które zwykle występują w tym wieku; lecz Chrystus jest Synem możnych, to jest świętych patriarchów, należących do wolnego miasta, z których został zrodzony w ciele. Książęta tego i innych miast jedzą rano, to znaczy przed odpowiednią godziną, ponieważ nie spodziewają się sezonowej szczęśliwości, która jest prawdziwa, w przyszłym świecie, pragnąc szybko uszczęśliwić się sławą tego świata; lecz książęta miasta Chrystusowego cierpliwie czekają na czas błogosławieństw, które nie są fałszywe. Wyraża się to słowami: w męstwie, a nie w zamęcie, bo nadzieja ich nie zwodzi; o czym mówi apostoł: Ale nadzieja nie zawstydza. Rzymian 5:5 Psalm mówi także: Bo ci, którzy w Tobie pokładają nadzieję, nie zostaną zawstydzeni. Ale teraz Pieśń nad Pieśniami jest pewną duchową przyjemnością świętych umysłów, w zaślubinach tego Króla i Królowej-miasta, czyli Chrystusa i Kościoła. Ale ta przyjemność jest otulona alegorycznymi zasłonami, aby Oblubieniec był bardziej pożądany, radośnie odsłonięty i mógł się pojawić; o którym w tej samej pieśni powiedziane jest: Sprawiedliwość Cię zachwyciła; Pieśni nad Pieśniami 1:4 i oblubienica, która tam słucha: Miłość jest w twoich rozkoszach. Pieśni nad Pieśniami 7:6 Wiele spraw pomijamy w milczeniu, pragnąc dokończyć to dzieło. Rozdział 21. – O królach po Salomonie, zarówno w Judzie, jak i w Izraelu. Rzadko zdarza się, aby inni królowie Hebrajczyków po Salomonie prorokowali za pomocą pewnych zagadkowych słów lub czynów tego, co może odnosić się do Chrystusa i Kościoła, czy to w Judzie, czy w Izraelu; bo tak nazwano części tego ludu, gdy z powodu przestępstwa Salomona od czasów jego syna Roboama, który objął po nim władzę w królestwie, Bóg podzielił lud w ramach kary. Istotnie, dziesięć pokoleń, które przyjął Jeroboam, sługa Salomona, gdy został mianowany królem w Samarii, nosiło odrębną nazwę Izrael, chociaż tak nazywał się cały ten lud; lecz dwa pokolenia, mianowicie Juda i Beniamin, które ze względu na Dawida, aby królestwo nie zostało całkowicie wyrwane z jego rodu, pozostały poddane miastu Jerozolimie, nazwano Judą, ponieważ było to plemię, z którego wywodził się Dawid. Ale Beniamin, drugie plemię, które, jak powiedziano, należało do tego samego królestwa, było tym, z którego Saul wyskoczył przed Dawidem. Ale te dwa pokolenia razem, jak powiedziano, nazywały się Juda i tym imieniem różniły się od Izraela, co było charakterystycznym tytułem dziesięciu plemion pod ich własnym królem. Albowiem pokolenie Lewiego, ponieważ było plemieniem kapłańskim, związanym służbą Bożą, a nie królów, było liczone do trzynastego. Józef bowiem, jeden z dwunastu synów Izraela, nie tworzył, jak inni, jednego pokolenia, lecz dwa: Efraima i Manassesa. Jednak plemię Lewiego również należało bardziej do królestwa Jerozolimy, gdzie znajdowała się cerkiew Boga, któremu służyło. Zatem w czasie podziału ludu Roboam, syn Salomona, królował w Jerozolimie jako pierwszy król Judy, a Jeroboam, sługa Salomona, w Samarii jako król Izraela. A kiedy Roboam jako tyran chciał ścigać tę oddzieloną część wojną, Bóg zabronił ludowi walczyć z braćmi, który powiedział im przez proroka, że ​​to uczynił; skąd wynikało, że w tej sprawie nie było żadnego grzechu ani króla, ani ludu Izraela, lecz wypełniona wola Boga mściciela. Kiedy się to stało, obie strony pogodziły się ze sobą, gdyż podział nie był religijny, ale polityczny. Rozdział 22. – O Jeroboamie, który zbezcześcił lud poddany mu bezbożnością bałwochwalstwa, pośród którego jednak Bóg nie przestał inspirować proroków i chronić wielu przed zbrodnią bałwochwalstwa. Ale Jeroboam, król izraelski, mając przewrotny umysł, nie wierząc w Boga, którego okazał prawdziwość, obiecując mu i dając mu królestwo, obawiał się, aby wchodząc do cerkwi Bożej, która była w Jerozolimie, dokąd według prawa Bożego miał przyjść cały naród, aby złożyć ofiarę, lud nie dałby się odwieść od niego i nie powrócił do rodu Dawida jako potomstwo królewskie; i ustanowił bałwochwalstwo w swoim królestwie i ze straszliwą bezbożnością zwodził lud, wciągając go w oddawanie czci bożkom razem z sobą. Jednak Bóg nie przestał całkowicie upominać proroków, nie tylko tego króla, ale także jego następców i naśladowców w jego bezbożności, a także ludu. Tam bowiem powstał wielki i znamienity prorok Eliasz i Elizeusz, jego uczeń, którzy też dokonali wielu cudów. Nawet tam, gdy Eliasz powiedział: Panie, zabili Twoich proroków, zburzyli Twoje ołtarze; i zostałem sam, a oni czyhają na moje życie. Odpowiedziano, że było tam siedem tysięcy mężów, którzy nie zgięli kolan przed Baalem. Rozdział 23. – O różnym stanie obu królestw hebrajskich, aż do czasu, gdy lud obu królestw został w różnym czasie wprowadzony do niewoli, a Juda została później wezwana do swego królestwa, które ostatecznie przeszło pod władzę Rzymian. Podobnie i w królestwie judzkim, związanych z Jerozolimą, nie brakowało proroków nawet za czasów kolejnych królów, tak jak spodobało się Bogu ich posłać, czy to w celu przepowiadania tego, co konieczne, czy też w celu naprawienia grzechów i pouczenia o sprawiedliwości; 2 Tymoteusza 3:16 Tam też, choć znacznie mniej niż w Izraelu, powstali królowie, którzy ciężko obrazili Boga swoją bezbożnością i wraz ze swym ludem, podobnym do nich, zostali dotknięci umiarkowanymi plagami. Zaprawdę, chwalone są niemałe zasługi pobożnych królów. Czytamy jednak, że w Izraelu królowie byli bardziej, inni mniej, a jednak wszyscy byli niegodziwi. Zatem każda część, zgodnie z poleceniem lub zezwoleniem Boskiej Opatrzności, została podniesiona przez pomyślność i obciążona różnego rodzaju przeciwnościami losu; i był dotknięty nie tylko wojnami zagranicznymi, ale także wzajemnymi wojnami domowymi, aby przez pewne istniejące przyczyny objawiło się miłosierdzie lub gniew Boży; aż w wyniku Jego rosnącego oburzenia cały ten naród został przez zwycięskich Chaldejczyków nie tylko obalony w swojej siedzibie, ale także w większości wywieziony na ziemie Asyryjczyków – najpierw ta część trzynastu pokoleń, zwana Izraelem, ale potem także Juda, kiedy zburzono Jerozolimę i tę najszlachetniejszą cerkiew – na których ziemiach odpoczywał w niewoli przez siedemdziesiąt lat. Wysłani stamtąd po upływie czasu odbudowali zburzoną cerkiew. I choć bardzo wielu pozostało w krainach obcych, jednak królestwo nie miało już dwóch oddzielnych części, z których każda miała różnych królów, ale w Jerozolimie był nad nimi jeden książę. a w pewnym czasie wszyscy ze wszystkich stron, gdziekolwiek byli i z dowolnego miejsca, gdzie mogli, przybywali do cerkwi Bożej, która się tam znajdowała. Jednak nawet wtedy nie było w nich obcych wrogów i zdobywców; tak, Chrystus uznał ich za dopływy Rzymian. Rozdział 24. – O prorokach, którzy albo byli ostatnimi wśród Żydów, albo których historia Ewangelii podaje o czasie narodzenia Chrystusa. Ale przez cały ten czas po powrocie z Babilonu, po Malachiaszu, Aggeuszu i Zachariaszu, który wtedy prorokował, i Ezdraszu, nie mieli żadnych proroków aż do czasu przyjścia Zbawiciela, z wyjątkiem innego Zachariasza, ojca Jana, i jego żony Elżbiety, gdy narodzenie Chrystusa było już blisko; a gdy już się narodził, Symeon starszy i Anna wdowa, a już bardzo stara; i wreszcie sam Jan, który jako młody człowiek nie przepowiadał przyjścia Chrystusa, już młodego człowieka, lecz poprzez wiedzę proroczą wskazał na Niego nieznanego; dlatego sam Pan mówi: Do Jana istniało Prawo i Prorocy. Mateusza 11:13 Ale proroctwo tych pięciu jest nam znane w ewangelii, gdzie dowiadujemy się, że sama Dziewica Matka naszego Pana prorokowała przed Janem. Ale tego proroctwa nie otrzymują niegodziwi Żydzi; lecz przyjęły ją te niezliczone osoby, które od nich uwierzyły ewangelii. Bo wtedy naprawdę Izrael został podzielony na dwie części przez ten podział, który prorok Samuel przepowiedział królowi Saulowi jako niezmienny. Ale nawet potępieni Żydzi uważają Malachiasza, Aggeusza, Zachariasza i Ezdrasza za ostatnich, którzy otrzymali władzę kanoniczną. Istnieją bowiem pisma tych, jak i innych, którzy jako nieliczni w wielkiej rzeszy proroków napisali księgi, które uzyskały autorytet kanoniczny, a z których przepowiedni wydaje mi się słuszne zamieścić w tym dziele niektóre, które odnoszą się do Chrystusa i Jego Kościoła; i to, z pomocą Pana, zostanie uczynione wygodniej w następnej księdze, abyśmy nie mogli już dłużej obciążać tej, która jest już za długa.