The City of God (Book XVII)

Затоа, напредувањето на Божјиот град, каде што стигна до времето на кралевите, даде бројка, кога, по отфрлањето на Саул, Давид најпрво го доби царството на таква основа што оттогаш неговите потомци ќе царуваат во земниот Ерусалим постојано едноподруго; за текот на работите означени и претскажани, она што не треба да се помине во тишина, во врска со промената на работите кои доаѓаат, она што им припаѓа на двата Завети, Стариот и Новиот – каде што свештенството и царството се менуваат од оној што е свештеник, а во исто време и цар, нов и вечен, дури и Христос Исус. И замената во службата Божја, при отфрлањето на Илиј како свештеник, на Самоил, кој ја извршуваше веднаш функцијата на свештеник судија, и воспоставувањето на Давид во царството, кога Саул беше отфрлен, беше типично за ова за што зборувам. А самата Ана, мајката на Самоил, која порано била неплодна, а потоа се радувала со плодноста, се чини дека не пророкува ништо друго, кога воодушевено ја изразува својата благодарност кон Господа, отстапувајќи му на Бога истото момче што го родила и го одвикнала со истата побожност со која се заветила. Зашто таа вели: Моето срце се зацврстува во Господа, и мојот рог се воздигнува во мојот Бог; мојата уста е зголемена над моите непријатели; Се радувам на Твоето спасение. Зашто нема свет како Господ; и никој не е праведен како нашиот Бог: нема друг свет освен Тебе. Немој да се славиш толку гордо и не зборувај возвишени работи и не дозволувај фалење да излегува од твојата уста; зашто Бог на знаење е Господ, и Бог што ги подготвува Своите љубопитни планови. Лакот на моќните Он го ослабна, а слабите се опашани со сила. Оние што беа полни со леб се намалени; а гладните ја преминаа земјата, зашто неплодникот роди седум; а таа што има многу деца ослабе. Господ убива и оживува: сведува во пеколот и повторно воспитува. Господ осиромашува и збогатува: смирува и крева. Тој го крева сиромавиот од прав, а просјакот го крева од ѓубриштето, за да го постави меѓу моќните на [Својот] народ и да го наследи престолот на славата; давајќи му завет на оној што заветува, и ги благослови годините на праведникот, зашто човекот не е силен по сила. Господ ќе го ослаби својот противник: Господ е свет. Разумниот нека не се фали со својата разумност и моќниот нека не се фали со својата моќ; и богатиот нека не се фали во своето богатство; Господ се вознесе на небесата и загрми: Тој ќе ги суди краевите на земјата, зашто Тој е праведен, и им дава сила на нашите цареви и ќе го воздигне рогот на Својот Христос. Понатаму, што е додадено, Тој ги издигнува сиромасите од земјата, јас не разбирам ништо подобро од Оној Кој, како што беше кажано пред малку, ни беше осиромашен кога беше богат, за со Неговата сиромаштија да се збогатиме. Зашто Тој Го воскресна од земјата толку брзо што Неговото тело не виде распадливост. Ниту ќе го оттргнам од Него она што е додадено, и ќе го подигнам сиромавиот од ѓубриштето. Зашто, тој што е сиромав е и просјак. Но, по ѓубриштето од кое е издигнат, имаме најголема причина да ги разбереме прогонителите Евреи, за кои вели апостолот, кога кажува дека кога им припаѓал ја прогонувал Црквата, што ми беа добивка, оние што ги сметав за загуба за Христа; и ги броев не само загуба, туку и измет, за да Го победам Христа. Филипјаните 3:7-8 Затоа, тој сиромав се издигнува од земјата над сите богати, а тој просјак е подигнат од тој ѓубриво над сите богати, за да може да седне меѓу моќните на народот, на кои им вели: „Седнете на дванаесет престоли“, Матеј 19:27-28 од нив и славно на него. Зашто овие моќници рекоа: „Ете, ние оставивме сè и тргнавме по Тебе. Тие најсилно го ветија овој завет. Но, од каде го добиваат ова, освен од Оној за кого е овде веднаш речено: Давам завет на оној што заветува? Давајќи го, вели таа, заветот на оној што заветува. Зашто, никој не може да завети нешто што е прифатливо за Бога, освен ако не го добие од Него она што може да го завети. Следува: И ги благослови годините на праведникот, за да живее вечно со Оној на кого му е речено: „И твоите години нема да имаат крај. Зашто таму остануваат годините; но еве тие поминуваат, да, пропаѓаат: зашто пред да дојдат ги нема, а кога ќе дојдат нема да бидат, бидејќи тие сами си го доведоа крајот со нив. Сега од овие двајца, односно давање завет на оној што заветува, а Тој ги благословил годините на праведникот, едното е она што го правиме, другото она што го добиваме. Но овој другиот не е примен од Бога, слободољубивиот дарител, додека Он, помошникот, Самиот не ни го овозможи првото; зашто човекот не е силен по сила. Господ ќе го ослабне својот противник, кој му завидува на човекот што заветува и му се спротивставува, за да не го исполни заветот. Поради двосмисленоста на Гркот, може да се сфати и неговиот сопствен противник. Зашто, кога Бог почна да нè поседува, веднаш оној што беше наш противник станува Негов и е победен од нас; но не со нашата сопствена сила, зашто човекот не е силен по сила. Затоа Господ ќе го направи Својот противник слаб, Господ е свет, за да биде победен од светиите, кои Господ, Светиот над свети, ги направи светци. Затоа, разумниот да не се фали со својата разумност, и моќниот да не се фали со својата сила, и богатиот да не се фали со своето богатство; но со тоа нека се фали оној што се слави – да го разбере и да Го спознае Господа и да врши суд и правда среде земјата. Оној во ни малку не го разбира и го познава Господа, кој разбира и знае дека и тоа, дека може да го разбере и спознае Господ, му е дадено од Господ. Што имаш, вели апостолот, што не си примил? Но, ако сте го примиле, зошто се славите како да не сте го примиле? 1 Коринтјаните 4:7 Тоа е, како да имате од себе од кое може да се славите. Сега, тој прави суд и правда кој живее правилно. Но, тој живее исправно, кој му се покорува на Бога кога Тој заповеда. Крајот на заповедта, т.е. на кој се однесува заповедта, е милосрдието од чисто срце, и чиста совест и вера неизмерена. Освен тоа, оваа милостина, како што сведочи апостол Јован, е од Бога. 1 Јован 4:7 Затоа да се прави правда и суд е од Бога. Но, што е среде земјата? Зар оние што живеат на краиштата на земјата не треба да прават суд и правда? Кој би рекол така? Зошто, тогаш, се додава: Среде земјата? Зашто, ако ова не беше додадено, а само беше речено: Да се ​​прави суд и правда, оваа заповед попрво би се однесувала на двата вида луѓе - и оние што живеат во внатрешноста и оние на морскиот брег. Но, за да не помисли некој дека, по крајот на животот што го води ова тело, останува време за правење суд и правда што не ги правел додека бил во тело, и дека на тој начин може да се избегне божествениот суд, среде земјата ми се чини дека се зборува за времето кога секој живее во телото; зашто во овој живот секој си ја носи својата земја, која при умирање на човекот, обичната земја ја зема назад, за да му биде вратена при неговото повторно воскреснување. Затоа, среде земјата, односно додека нашата душа е затворена во ова земно тело, треба да се врши суд и правда, што ќе ни биде корисно отсега, кога секој ќе добие според она што го направил во телото, било добро или лошо.2 Коринтјаните 5:10 Зашто, кога апостолот таму вели во телото, тој мисли во времето. Не можеме да кажеме дека ова пророштво, во кое со толку јасно се претскажува промената на древното свештенство, се исполнило во Самуил; зашто, иако Самоил не беше од друго племе освен она што го одреди Бог да служи на жртвеникот, сепак тој не беше од синовите на Арон, чие потомство беше одвоено за да се изведат свештениците од него. И така, со таа трансакција, исто така, се засенува истата промена што треба да се случи преку Христос Исус, а самото пророштво со дело, не со збор, му припаѓаше на Стариот Завет правилно, туку фигуративно на Новиот, означувајќи со фактот дека токму она што му било кажано со зборот на свештеникот Илиј преку пророкот. Зашто, потоа имаше свештеници од родот на Арон, како што се Садок и Авијатар за време на Давидовото владеење, и други последователни, пред да дојде времето кога оние работи што беа предвидени толку долго пред тоа за промената на свештенството, требаше да се исполнат од Христос. Но, кој сега гледа на овие работи со верно око не гледа дека се исполнети? Бидејќи, навистина, ниту скинија, ниту храм, ниту жртвеник, ниту жртва, па затоа ниту свештеник, не им остана на Евреите, на кои во Божјиот закон им беше заповедано да биде ракоположен од семето на Арон; што овде го спомнува и пророкот, кога вели: „Вака вели Господ, Бог Израилев, реков дека вашиот дом и домот на вашиот татко ќе одат пред мене засекогаш. за оние што ме почитуваат ќе ги почитувам, а кој ме презира ќе биде презрен. Зашто, дека при именувањето на домот на неговиот татко, тој не мисли на она на неговиот близок татко, туку она на Арон, кој прв беше назначен за свештеник, за да го наследат други потомци од него, покажуваат претходните зборови, кога тој вели: Јас му се открив на домот на вашиот татко, кога тие беа робови во Египетската земја во домот на фараонот; и го избрав домот на татко ти од сите жезла на Израел за да ми биде свештеник. Кој од татковците во тоа египетско ропство, освен Арон, бил неговиот татко, кој, кога биле ослободени, бил избран за свештенство? Тоа беше од неговата лоза, затоа, тој рече во овој пасус дека треба да се случи тие повеќе да не бидат свештеници; што веќе го гледаме исполнето. Ако верата е будна, работите се пред нас: тие се распознаваат, се сфаќаат и се присилуваат на очите на оние што не сакаат, така што се гледаат: Еве, доаѓаат денови, вели тој, дека ќе го отсечам твоето семе и семето од домот на твојот татко, и никогаш нема да имаш старец во мојот дом. И ќе го отсечам твојот човек од мојот жртвеник, така што очите ќе му се истребат и неговото срце ќе се стопи. Ете, деновите што беа претскажани веќе дојдоа. Нема свештеник по редот на Арон; а кој е човек од неговата лоза, кога ќе види како жртвата на христијаните преовладува над целиот свет, но таа голема чест му се одзема, очите му измачуваат и душата му се топи обземена од тага. Но, она што е додадено, и ќе се случи дека оној што ќе остане во вашата куќа ќе дојде да му се поклони, не е кажано правилно за домот на овој Илиј, туку за тој Арон, чиишто луѓе останаа дури и до доаѓањето на Исус Христос, од чија раса нема луѓе кои немаат ни до денес. Зашто за тој дом на Илиј веќе беше кажано погоре: „И секој од вашиот дом што ќе остане, ќе падне од човечки меч“. Според тоа, како би можело овде навистина да се каже: И ќе се случи дека секој што ќе остане ќе дојде да му се поклони, ако тоа е вистина, дека никој нема да го избегне мечот од одмазда, освен ако не сакаше да се разбере за оние кои припаѓаат на родот на целото тоа свештенство по редот на Арон? Затоа, ако е од нив предодредениот остаток, за кој друг пророк рекол: Остатокот ќе се спаси; Римјаните 11:5 бидејќи лесно се разбира дека е од таков остаток што се вели: „Кој ќе остане во вашата куќа, тој сигурно верува во Христа; исто како што во времето на апостолот многумина од тој народ веруваа; ниту сега ги нема оние, иако многу малку, кои сепак веруваат, и во нив се исполни она што овој Божји човек овде веднаш го додаде, ќе дојде да му се поклони со парче пари; кому да му се поклониме, ако не на тој Првосвештеник, кој е и Бог? Зашто во тоа свештенство, по наредбата на Арон, луѓето не доаѓаа во храмот или жртвеникот Божји за да му се поклонат на свештеникот. Но, што е тоа што тој вели: „Со парче пари, ако не со кратката реч на верата, за која апостолот ја цитира изреката: „Господ ќе изговори и скратува збор на земјата? Но тие пари се ставаат за зборот псалмот е сведок, каде што се пее, зборовите Господови се чисти зборови, пари испробани со оган. Што тогаш вели тој што доаѓа да му се поклони на Божјиот свештеник, дури и на свештеникот кој е Бог? Стави ме во еден дел од Твоето свештенство, да јадам леб. Не сакам да бидам поставен во чест на моите татковци, што не е ништо; стави ме во дел од Твоето свештенство. Зашто избрав да бидам злобен во Твојот дом; Посакувам да бидам член, без разлика што, или колку е мал, на Твоето свештенство. Под свештенство тој овде го мисли самиот народ, на кој Тој е Свештеникот кој е Посредник меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус. 1 Тимотеј 2:5 Овој народ апостол Петар го нарекува свет народ, царско свештенство. 1 Петар 2:9 Но, некои го преведоа, од вашата жртва, а не од вашето свештенство, што не помалку го означува истиот христијански народ. Оттаму апостол Павле вели: „Ние сме многубројни, еден леб, едно тело. 1 Коринтјаните 10:17 [И повторно вели: Принесувајте ги вашите тела како жива жртва. Римјаните 12:1] Она што, значи, го додаде за јадење леб, исто така елегантно го изразува самиот вид на жртва за која самиот свештеник вели: Лебот што ќе го дадам е моето тело за животот на светот. Јован 6:51 Тоа е жртвата не по наредбата на Арон, туку по наредбата на Мелхиседек: кој чита нека разбере. Матеј 24:15 Затоа, оваа кратка и спасоносна скромна исповед, во која се вели: Стави ме во дел од Твоето свештенство, да јадам леб, е сама по себе парче пари, зашто е и кратко, и тоа е Божјото Слово кое живее во срцето на оној што верува. Зашто, бидејќи Тој рече погоре, дека ги дал за храна во домот на Арон жртвите од Стариот завет, каде што вели: Јас му дадов на домот на вашиот татко за храна сè што се принесува на оган на синовите Израилеви, што навистина беа жртви на Евреите; затоа овде Он рече: Да се ​​јаде леб, што во Новиот завет е жртва на христијаните. Поглавје 6.– За еврејското свештенство и Царство, кое, иако беше ветено дека ќе биде воспоставено засекогаш, не продолжи; За да се разберат други работи на кои е обезбедена вечноста. И сега гледам дека морам да покажам што, во врска со она што го третирам, Бог му го ветил на самиот Давид, кој го наследил Саул во царството, чија промена ја претставила таа конечна промена поради која сè било божествено кажано, сè било посветено на пишување. Кога многу работи поминаа добро со царот Давид, тој помисли да му направи куќа на Бога, дури и оној храм со најпознатиот глас, кој потоа го изгради неговиот син Соломон. Додека тој размислуваше за тоа, дојде словото Господово до пророкот Натан, што му го донесе на царот, во кое, откако Бог рече дека самиот Давид не треба да Му гради куќа и дека за сето тоа долго време никогаш не му заповедал на ниту еден од Својот народ да му изгради куќа од кедар, тој вели: И сега вака ќе му речиш на мојот слуга Давид, би можел да биде владетел над мојот народ во Израел; и јас бев со тебе каде и да одеше, и ги истребив сите твои непријатели пред твоето лице и ти дадов име според името на големите што се над земјата. И ќе му одредам место на мојот народ Израел, и ќе го посеам, и тој ќе живее одвоено и нема повеќе да се вознемирува; и синот на злобата нема повеќе да го понижува, како од почетокот, од деновите кога поставив судии над мојот народ Израел. И ќе ти дадам одмор од сите твои непријатели, и Господ ќе ти каже [му кажал], зашто ќе Му изградиш куќа. И кога ќе се исполнат твоите денови и ќе спиеш со татковците твои, ќе го подигнам твоето потомство по тебе, кое ќе излезе од твоите утроба, и ќе го подготвам неговото царство. Ќе ми изгради куќа за моето име; и ќе го наредам неговиот престол дури до вечноста. Јас ќе му бидам Татко, а тој ќе ми биде син. И ако направи беззаконие, ќе го казнам со прачка човечка и со рани на синовите човечки, но мојата милост нема да му ја одземам, како што им ја одземав на оние што ги оттргнав пред моето лице. И неговиот дом ќе биде верен, и неговото царство довека пред мене, и неговиот престол ќе биде поставен засекогаш. 2. Самоилова 7:8–16 Оној што мисли дека ова големо ветување било исполнето во Соломон многу греши; зашто тој се грижи за изреката: „Ќе ми изгради куќа, но не внимава на изреката: Неговиот дом ќе биде верен и неговото царство довека пред мене. Затоа нека присуствува и нека го види домот на Соломон полн со чудни жени кои обожаваат лажни богови, а самиот цар, порано мудар, заведен од нив и фрлен во истото идолопоклонство: и нека не се осмелува да мисли дека Бог или го ветил тоа лажно или не можел однапред да знае дека Соломон и неговиот дом ќе станат она што го направиле. Но, тука не треба да се сомневаме или да го видиме исполнувањето на овие работи освен во Христа, нашиот Господ, кој е создаден од семето Давидово според телото, Римјаните 1:3 за да не бараме овде залудно и бескорисно некој друг, како телесните Евреи. Зашто, дури и тие разбираат толку многу, дека синот за кој читаа на тоа место како што му беше ветено на Давид не беше Соломон; така што, со прекрасно слепило кон Оној кој беше ветен и сега е објавен со толку голема манифестација, велат дека се надеваат на друг. Навистина, дури и во Соломон се појави некаква слика за идниот настан, во тоа што тој го изгради храмот и имаше мир според неговото име (зашто Соломон значи пацифик), а во почетокот на неговото владеење беше чудесно за пофалба; но додека, како сенка на Оној што требаше да дојде, Го претскажа Христос нашиот Господ, тој не личеше на Него ниту во своја личност. Оттаму, некои работи за него се толку напишани како да се пророкувани за него, додека Светото Писмо, пророкувајќи дури и по настани, некако во него ја оцртува фигурата на нештата што доаѓаат. Зашто, покрај книгите од божествената историја, во кои се раскажува неговото владеење, во насловот со неговото име е впишан и 72-риот Псалм, во кој се кажани толку многу работи кои воопшто не можат да се однесуваат на него, но кои се однесуваат на Господ Христос со таква очигледна соодветност што прави сосема очигледно дека во едната фигурата на некој начин е засенета вистината, но самата е претставена во другата. Зашто се знае во кои граници било оградено царството на Соломон; а сепак во тој псалм, да не зборуваме за други работи, читаме: Тој ќе има власт од море до море, и од реката до крајот на земјата, што го гледаме исполнето во Христа. Навистина, тој го зеде почетокот на Неговото владеење од реката каде што Јован крштеваше; зашто, кога укажал од него, почнал да биде признаен од учениците, кои Го нарекувале не само Учител, туку и Господ. Ниту, пак, од која било друга причина, додека неговиот татко Давид сè уште живееше, Соломон почна да владее, што не се случи со ниту еден друг од нивните цареви, освен што од ова може јасно да се види дека ова пророштво што му беше кажано на неговиот татко претходно не го означуваше, велејќи: „И ќе се случи кога ќе се исполнат твоите денови, и ќе спиеш со твоите татковци, кои ќе ги оживеам твоите татковци. подготви Неговото царство. Како, според тоа, ќе се мисли за она што следува: Тој ќе ми изгради куќа, дека за овој Соломон е пророкуван, а не подобро да се разбере поради она што претходи: Кога ќе се исполнат твоите денови и ќе спиеш со твоите татковци, јас ќе го подигнам твоето потомство по тебе, дека е ветен друг Пацифик, за кого се претскажува дека нема да биде како што пред да воскресне Давид, како што ќе воскресне? Колку и да е долг временскиот интервал пред доаѓањето на Исус Христос, без сомнение, по смртта на царот Давид, кому му беше толку ветено, требаше да дојде, кој треба да изгради Божји дом, не од дрво и камен, туку од луѓе, какви што ние се радуваме дека го гради. Зашто на овој дом, односно на верниците, апостолот им вели: Светиот е Божјиот храм, кој храм сте вие. 1 Коринтјаните 3:17 Поглавје 9.– Колку е слично на пророштвото за Христос во 89-от псалм со нештата ветени во пророштвото на Натан во Самуиловите книги. За да не се претпостави дека едно толку силно изразено и потврдено ветување се исполнило во Соломон, како да се надевал, а не го нашол, тој вели: „Но Ти отфрли и уништи, Господи“. Тоа навистина беше направено во врска со царството на Соломон меѓу неговите потомци, дури и до соборувањето на самиот земен Ерусалим, кој беше седиште на царството, а особено уништувањето на самиот храм што го изгради Соломон. Но, за да не се смета дека Бог постапил спротивно на Неговото ветување, веднаш додава: Ти го одложил својот Христос. Затоа тој не е Соломон, ниту пак самиот Давид, ако Христос Господов е одложен. Зашто, додека сите цареви се нарекуваат Негови христови, кои беа посветени со тој мистичен христос, не само од царот Давид надолу, туку дури и од Саул, кој прв беше помазан за цар на истиот народ, самиот Давид навистина го нарече Господов Христос, сепак имаше еден вистински Христос, чија фигура ја носеа според пророчките луѓе, според мислењето на Давид. или во Соломон, беше долго одложен, но кој, како што нареди Бог, требаше да дојде во свое време. Следниот дел од овој псалм продолжува да кажува што во меѓувреме, додека Тој беше одложен, требаше да стане од царството на земниот Ерусалим, каде што се надеваше дека тој сигурно ќе владее: Ти го собори заветот на твојот слуга; Го осквернивте неговото светилиште на земјата. Си ги срушил сите негови ѕидови; Ги ставивте неговите тврдини во страв. Сè што поминува по патот го разгалува; тој е укорен пред своите соседи. Ти ја постави десната рака на неговите непријатели; Си ги направил сите негови непријатели да се радуваат. Ти ја отфрли помошта на неговиот меч и не му помогна во војна. Ти го уништи од чистење; Му го срушивте седиштето на земја. Ти ги скрати деновите на неговото седиште; Го истуривте конфузија. Сето ова се случи врз робницата во Ерусалим, во која царуваа и некои кои беа деца на слободната жена, привремено го држеше тоа царство, но го држеше царството на небесниот Ерусалим, чии деца беа тие, со вистинска вера и надевајќи се на вистинскиот Христос. Но, како овие работи дошле до тоа царство, историјата на неговите работи укажува ако се прочита. Поглавје 11.– За Супстанцијата на Божјиот народ, која преку Неговото Успение на Тело е во Христа, Кој сам имаше моќ да ја избави сопствената душа од пеколот. Но, остатокот од овој псалм тече вака: Каде се Твоите древни сочувство, Господи, што му се заколна на Давид во Твојата вистина? Спомни, Господи, на срамот на Твоите слуги, што го носам во своите пазуви на многу народи; со што ја прекорија Твоите непријатели, Господи, со што ја прекорија промената на Твојот Христос. Сега со многу добра причина може да се праша дали ова се зборува во лицето на оние Израелци кои сакале да им се исполни ветувањето дадено на Давид; или поточно на христијаните, кои се Израелци не по тело, туку по Дух. Римјаните 3:28–29 Ова секако било кажано или напишано во времето на Итан, од чие име овој псалм го добива својот наслов, а тоа било исто како и времето на Давидовото владеење; и затоа не би се рекло: „Каде се Твоите древни сочувство, Господи, што му се заколна на Давид во својата вистина? освен ако пророкот не ја презеде личноста на оние што требаше да дојдат долго потоа, на кои им беше дамнешно времето кога овие работи му беа ветени на Давид. Но, така може да се сфати дека многу народи, кога ги прогонувале христијаните, ги прекорувале со страста Христова, која Светото Писмо ја нарекува Негова промена, затоа што со смртта Тој станува бесмртен. Промената на Христос, според овој пасус, може да се сфати и како укор од Израелците, бидејќи, кога се надеваа дека Тој ќе биде нивен, Тој беше Спасител на народите; и многу народи, кои веруваа во Него преку Новиот завет, сега со ова ги прекоруваат оние што остануваат во стариот: така што се вели: „Сети се, Господи, на срамот на Твоите слуги; затоа што преку Господовото незаборавање, туку сожалување по нив, и тие по овој срам треба да веруваат. Но, она што го ставив на прво место ми се чини најпогодно значење. Зашто, на непријателите Христови, на кои им се прекорува ова, дека Христос ги оставил, свртувајќи се кон незнабошците, Дела 13:46 овој говор е несоодветно доделен: Запомни, Господи, срамот на Твоите слуги, зашто таквите Евреи не треба да се нарекуваат Божји слуги; но овие зборови им одговараат на оние кои, доколку претрпеле големи понижувања преку прогонство за името Христово, би можеле да се сетат дека на Давидовото потомство му било ветено возвишено царство и во желба за тоа, не можеле да кажат очајно, туку како да прашуваат, бараат, тропаат, Матеј 7:7-8 Каде е Твојата древна вистина, кон Тебе сочувство? Спомни, Господи, срамот на Твоите слуги, што го понесов во своите пазуви на многу народи; односно трпеливо издржав во моите внатрешни делови. Дека Твоите непријатели ја прекоруваа, Господи, со што ја прекоруваа промената на Твојот Христос, не мислејќи дека е промена, туку потрошувачка. Но, што значи Запомни, Господи, освен дека Ти би имал сочувство и дека за моето трпеливо понижување ќе ме наградиш со извонредноста што му се заколна на Давид во Твојата вистина? Но, ако им ги доделиме овие зборови на Евреите, оние Божји слуги кои при освојувањето на земниот Ерусалим, пред да се роди Исус Христос според начинот на луѓето, биле одведени во заробеништво, би можеле да кажат такви работи, разбирајќи ја Христовата промена, бидејќи навистина преку Него требаше да се очекува, а не земна и телесна среќа, како што се јавил во текот на неколку години, туку се појавил во текот на толку време. среќа; и кога народите, кои тогаш не знаеја за тоа преку неверување, се израдуваа и го навредуваа Божјиот народ затоа што е заробен, што друго беше ова освен неуко да се прекоруваат со Христовата промена на оние што ја разбираат промената на Христос? И затоа она што следи кога ќе се заклучи овој псалм: Нека е благословот Господов засекогаш, амин, амин, е доволно погодно за целиот Божји народ што припаѓа на небесниот Ерусалим, без разлика дали за оние работи што се криеја во Стариот завет пред да се открие Новиот, или за оние што сега се откриени во Новиот завет, се манифестираат. За какви било директни и очигледни пророчки искази за било што, неопходно е оние што се тропски да се мешаат со нив; кои, главно поради оние со побавно разбирање, на поучените им ја наметнуваат макотрпната задача да ги расчистат и разјаснат. Некои од нив, навистина, на првото руменило, веднаш штом ќе се изговорат, ги прикажуваат Христос и Црквата, иако некои работи во нив што се помалку разбирливи остануваат да се образложат во слободно време. Имаме пример за тоа во истата Книга на Псалмите: Моето срце избувна добра работа: му ги кажувам моите зборови на царот. Мојот јазик е пенкало на писар, кој брзо пишува. Твојот облик е убав над синовите човечки; благодатта е излеана во Твоите усни: затоа Бог те благослови засекогаш. Препаши го мечот за бедрото, о Семоќен. Со Твојата добрина и Твојата убавина оди напред, напредувај напред, и царувај, заради Твојата вистина, кротост и праведност; и Твојата десна рака ќе те води чудесно. Твоите остри стрели се најмоќни: во срцето на непријателите на кралот. Народот ќе падне под Тебе. Твојот престол, Боже, е во вечни векови: прачка на насоката е стапот на Твоето царство. Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието; затоа Бог, твојот Бог, те помаза со маслото на радоста над твоите ближни. Миро и капки и касија од облеките Твои, од куќите од слонова коска, од кои царевите ќерки те воодушевија во твојата чест. Кој е таму, колку и да е бавен, но мора овде да го препознае Христос Кого го проповедаме и во Кого веруваме, ако чуе дека Тој е Бог, чиј престол е во вечни векови, и дека е помазан од Бога, како што Бог навистина помаза, не со видлив, туку со духовен и разбирлив хрисм? Зашто, кој е толку неучен во оваа религија или толку глув за нејзината надалеку распространета слава, па да не знае дека Христос е именуван од овој христос, односно од ова помазание? Но, кога ќе се признае дека овој Цар е Христос, секој кој веќе му се потчинува на Оној кој владее поради вистината, кроткоста и праведноста, нека се распрашува на слободно време за овие други работи што овде се кажуваат тропски: како неговиот облик е убав надвор од синовите човечки, со одредена убавина што е повеќе за сакање и восхитување, колку помалку му се восхитува; и какви може да бидат Неговиот меч, стрели и други работи од тој вид, кои се спуштени, не правилно, туку тропски. Тогаш нека ја погледне Неговата Црква, приклучена на нејзиниот толку голем Сопруг во духовен брак и божествена љубов, за која се вели во следните зборови: Кралицата застана од Твојата десна рака во златно везени одежди, опашана со разновидност. Слушај, ќерко, и погледни и наведни го увото; заборави го и својот народ и домот на татко ти. Затоа што Кралот многу ја посакал твојата убавина; зашто Тој е Господ, твојот Бог. И ќерките на Тир ќе Му се поклонуваат со дарови; богатиот меѓу народот ќе го моли Твоето лице. Ќерката на кралот ја има сета своја слава внатре, во златни реси, опашана со разновидност. Девиците ќе се доведат по неа кај Царот: нејзините соседи ќе се доведат кај тебе. Ќе бидат донесени со радост и веселба: ќе бидат одведени во Царскиот храм. Наместо вашите татковци, ќе ви се родат синови: ќе ги поставите за кнезови по целата земја. Ќе внимаваат на твоето име во секое поколение и потекло. Затоа народот ќе те признава во вечни векови, во вечни векови. Мислам дека никој не е толку глупав за да верува дека некоја сиромашна жена овде е пофалена и опишана, како брачен другар, до духовитост, за Оној на кого му се вели: Твојот престол, Боже, е засекогаш и секогаш: прачка на насоката е стапот на Твоето царство. Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието: затоа Бог, твојот Бог, те помаза со масло на радост над твоите ближни; тоа е, очигледно, Христос над христијаните. Зашто тоа се Неговите другари, од единството и слогата од кои во сите народи се формира таа кралица, како што за неа се вели во еден друг псалм: Градот на големиот Цар. Истиот е Сион духовно, кое име на латински се толкува speculatio (откритие); зашто таа го опишува големото добро на светот што доаѓа, затоа што нејзиното внимание е насочено таму. На ист начин таа е и духовно Ерусалим, за што веќе кажавме многу работи. Нејзин непријател е градот на ѓаволот, Вавилон, што се толкува конфузија. Сепак, од овој Вавилон оваа кралица е во сите народи ослободена со преродба, и преминува од најлошиот во најдобриот Цар, односно од ѓаволот до Христос. Затоа и е речено: Заборави го својот народ и домот на татко ти. Од овој безбожен град и тие се дел што се Израелци само по тело, а не по вера, непријатели и на Самиот овој голем Цар и на Неговата кралица. Зашто Христос, откако дојде кај нив и беше убиен од нив, стана Цар на другите, кои не ги виде во телото. Оттаму и самиот наш Цар вели преку пророштвото на одреден псалм: Ќе ме избавиш од противречностите на луѓето; Ќе ме направиш глава на народите. Ми служеше народ што не го познавав: ме послуша кога слушаше. за да може да се каже за тоа со добра причина: Ме послуша увото, зашто верата е преку слушање. Римјаните 10:5 Овој народ, велам, додаден на оние кои се вистински Израелци и по тело и по вера, е градот Божји, кој го роди Самиот Христос според телото, бидејќи беше само во овие Израелци. Зашто, оттаму дојде Дева Марија, во која Христос зеде тело за да биде човек. За кој град друг псалм вели: Мајко Сион, ќе каже човек, и човекот се создава во неа, а Севишниот ја основал. Кој е овој највисок, освен Бога? И така Христос, кој е Бог, пред да стане човек преку Марија во тој град, Самиот го основал од патријарсите и пророците. Како што беше кажано во пророштвото толку одамна на оваа кралица, Божјиот град, она што веќе можеме да го видиме исполнето: наместо вашите татковци, ви се родија синови; ќе ги направиш кнезови по целата земја; така од нејзините синови навистина се издигнати нејзините татковци [кнезовите] по целата земја, кога народот, придружувајќи ѝ се, ѝ исповеда со исповедање на вечна пофалба во вечни векови. Надвор од сомнеж, кое било толкување што се става на она што овде е изразено малку мрачно на фигуративен јазик, треба да биде во согласност со овие најочигледни нешта. Поглавје 17.– За оние работи во 110-тиот псалм што се однесуваат на свештенството Христово, а во 22-от за Неговите страдања. Исто како и во тој псалм, каде што Христос најотворено е прогласен за свештеник, како што е овде за Цар, Господ му рече на мојот Господ: Седни од мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под подножје на нозете. Дека Христос седи од десната страна на Бога Отецот се верува, не се гледа; дека и Неговите непријатели се ставени под Неговите нозе сè уште не се појавува; се прави, [затоа] конечно ќе се појави: да, ова сега се верува, потоа ќе се види. Но, она што следи, Господ ќе го испрати стапот на Твојата сила од Сион и ќе владее со тебе среде Твоите непријатели, е толку јасно, што да се одрече не само неверување и грешка, туку искрена дрскост. Па дури и непријателите мора секако да признаат дека од Сион е испратен Христовиот закон што го нарекуваме Евангелие и да го признаеме како прачка на Неговата сила. Но, дека Тој владее среде Неговите непријатели, сведочат истите тие непријатели меѓу кои Тој владее, чкртајќи со забите и уништувајќи, и имаат моќ да не прават ништо против Него. Потоа, она што тој го вели малку потоа, Господ се заколна и нема да се покае, со кои зборови наведува дека она што го додава е непроменливо, ти си свештеник засекогаш по редот на Мелхиседек, кому му е дозволено да се сомнева за кого се зборуваат овие работи, бидејќи сега нема никаде свештенство и жртва по наредбата на свештеникот. покажа кога го благослови Авраам? Затоа, на овие очигледни нешта треба да се упатат, кога правилно ќе се разберат, оние работи во истиот псалм што се наведени малку понејасно, а ние веќе објавивме во нашите популарни проповеди како тие работи треба правилно да се разберат. Така и во она каде што Христос преку пророштво го изговара понижувањето на Своите страсти, велејќи: „Ми ги прободеа рацете и нозете; ми ги изброија сите коски. Да, ме погледнаа и зјапаа во мене. Со тие зборови тој секако мислел на Неговото тело испружено на крстот, со рацете и нозете прободени и продупчени од клинците, и дека на тој начин се направил спектакл за оние кои гледале и зјапале. И додава: „Моите алишта ги разделија меѓу себе, а врз мојата облека фрлија ждрепка. Како се исполнило ова пророштво, евангелската историја раскажува. Тогаш, навистина, другите работи, исто така, кои таму се кажуваат помалку отворено, со право се разбрани кога се согласуваат со оние што светат со толку голема јасност; особено затоа што и оние работи за кои не веруваме како минати, туку ги истражуваме како сегашни, ги гледа целиот свет, сега се изложени исто како што се читаат во овој псалм, како што беше предвидено толку одамна. Зашто, малку потоа е речено: Сите краеви на земјата ќе се сеќаваат и ќе се обратат кон Господа, и сите родови на народите ќе се поклонуваат пред Него; зашто царството е на Господа, и Тој ќе владее со народите. Поглавје 18.– Од 3-ти, 41-ви, 15-ти и 68-ми псалми, во кои се пророкувани смртта и воскресението Господово. За Неговото воскресение, исто така, пророштвата на Псалмите во никој случај не молчат. Зашто друго е она што се пее во Негово лице во 3-тиот Псалм, ме легнав и заспав, [и] се разбудив, зашто Господ ќе ме поткрепи? Дали можеби има некој толку глупав да верува дека пророкот избрал да ни посочи како нешто големо дека спиел и воскреснал, освен ако тој сон не бил смрт и дека будењето на воскресението, кое требало така да се пророкува за Христа? Зашто и во 41-от Псалм е многу појасно прикажано, каде во личноста на Посредникот, на вообичаен начин, се раскажуваат нештата како да се пророкуваа во минатото, бидејќи тие нешта што допрва требаше да дојдат беа во предодреденоста и предзнаењето на Бога како да се направени, затоа што беа сигурни. Тој вели: Моите непријатели зборуваат лошо за мене; Кога ќе умре, а неговото име ќе загине? И ако влезеше да ме види, неговото срце зборуваше залудни работи: си собираше беззаконие. Тој излезе надвор од вратата и го изговори сето тоа одеднаш. Против мене сите мои непријатели шепотат заедно: против мене смислуваат зло. Планираа неправедна работа против мене. Зар не станува ли и оној што спие? Овие зборови секако се толку наведени овде што може да се разбере дека не кажува ништо друго освен ако рече: Зар тој што умре нема повторно да оживее? Претходните зборови јасно покажуваат дека Неговите непријатели посредувале и ја испланирале Неговата смрт, и дека тоа го извршил тој што влезе да види и излезе да предаде. Но, на кого овде не му се јавува Јуда, кој од Негов ученик стана Негов предавник? Затоа, бидејќи тие требаше да го направат она што го заговараа - односно да Го убијат - тој, за да им покаже дека со бескорисна злоба ќе го убијат Оној што треба да воскресне, па го додава овој стих, како да рекол: „Што залудно правите? Што ќе биде твоето злосторство, ќе биде мојот сон. Зар не воскреснува и Оној што спие? А сепак, тој укажува во следните стихови дека не треба неказнето да прават толку големо безбожност, велејќи: Да, човекот на мојот мир во кој имав доверба, кој го јадеше мојот леб, ми ја зголеми петицата; односно ме згази под нога. Но Ти, вели тој, Господи, биди милостив кон мене и подигни ме за да им возвратам. Кој сега може да го негира ова, кој ги гледа Евреите, по страстите и воскресението Христови, целосно искорени од нивните живеалишта со воинствени колежи и уништувања? Зашто, погубен од нив, Тој воскресна, и во меѓувреме им возврати со привремена дисциплина, освен што за оние кои не се исправени, Тој го чува за времето кога ќе им суди на живите и на мртвите. Зашто Самиот Господ Исус, укажувајќи им на тој човек на апостолите како Свој предавник, го цитираше токму овој стих од овој псалм и рече дека се исполни во Него: Кој го јадеше мојот леб, ми ја зголеми петицата. Но, она што тој го кажува, во кого верував, не одговара на главата, туку на телото. Зашто Самиот Спасител не го знаеше Оној за кого веќе претходно рече: Еден од вас е ѓавол. Јован 6:70 Но, Тој има обичај да ја смета за личноста на Своите членови и да си припишува што треба да се каже за нив, бидејќи главата и телото се еден Христос; 1 Коринтјаните 12:12 од каде таа изрека во Евангелието, бев гладен, а ти ми даде да јадам. Матеј 25:40 Затоа рече дека имал доверба, бидејќи неговите ученици тогаш имаа доверба во Јуда; зашто тој беше вброен со апостолите. Дела 1:17 Но, Евреите не очекуваат дека Христос, кого го очекуваат, ќе умре; затоа тие не мислат дека наш е Оној Кого законот и пророците го објавија, туку се преправаат дека не знам кого од нив, ослободени од страдањата на смртта. Затоа, со прекрасна празнина и слепило, тие тврдат дека зборовите што ги поставивме означуваат не смрт и воскресение, туку спиење и повторно будење. Но, и 16-тиот Псалм им вика: „Затоа моето срце се радува, а јазикот мој се израдува; уште повеќе, и моето тело ќе почива во надежта: зашто нема да ја оставиш мојата душа во пеколот; ниту ќе го дадеш твојот Светец да види расипаност. Кој освен Оној што воскресна третиот ден можеше да каже дека неговото тело се упокои во оваа надеж; дека Неговата душа, не оставена во пеколот, туку брзо враќајќи се во него, треба да ја оживее, да не биде расипана како што обично се прават трупови, што во никој случај не можат да го кажат за пророкот и цар Давид? 68. Псалм, исто така, извикува: Нашиот Бог е Бог на спасението: дури и од Господа излезот беше со смрт. Што може поотворено да се каже? Зашто Бог на спасението е Господ Исус, што се толкува како Спасител или Исцелител. Поради тоа беше дадено ова име, кога беше речено пред да се роди од девицата: ќе родиш Син и ќе му го наречеш името Исус; зашто Тој ќе го спаси Својот народ од неговите гревови. Матеј 1:21 Бидејќи Неговата крв беше пролеана за простување на нивните гревови, Му требаше да нема друг излез од овој живот освен смртта. Затоа, кога беше речено: „Нашиот Бог е Бог на спасението“, веднаш беше додадено: „Излезот од Господа беше преку смртта, за да се покаже дека треба да се спасиме со Неговото умирање. Но, таа изрека е чудесна, дури и од Господа, како да е речена: Таков е тој живот на смртниците, што ни Самиот Господ не би можел да излезе од него инаку освен преку смрт. Поглавје 19.– Од 69. Псалм, во кој е објавено тврдоглавото неверување на Евреите. Но, кога Евреите ни најмалку нема да попуштат на сведоштвата на ова пророштво, кои се толку очигледни, а настаните исто така ги доведоа до толку јасно и сигурно довршување, тоа секако се исполнува во нив што е напишано во тој псалм што следи овде. Зашто, кога пророчки се кажуваат работите што се однесуваат на Неговата страст и таму во Христовата личност, се спомнува тоа што е откриено во Евангелието: Ми дадоа жолчка за мое јадење; и во мојата жед ми дадоа оцет за пиење. И како што беше по таква гозба и слатки на овој начин дадени на Нему, во моментов Тој ги внесува [овие зборови]: нивната трпеза нека стане замка пред нив, и одмазда и навреда: нека им се затемнат очите за да не гледаат, и нивниот грб секогаш да биде наведнат, итн. Кои нешта не се зборуваат како што сака, туку се предвидуваат во форма на пророк. Тогаш, што е чудо ако оние чии очи се затемнети што не гледаат, не ги гледаат овие очигледни работи? Што е чудо ако оние што не гледаат на небесните работи чиј грб е секогаш наведнат надолу за да можат да шумолат меѓу земните работи? Зашто овие зборови пренесени од телото означуваат ментални грешки. Нека се доволни овие работи што се кажани за Псалмите, односно за пророштвото на цар Давид, за да можеме да држиме во одредена граница. Но нека не извинат оние читатели кои ги знаевме сите претходно; и нека не се жалат на тие можеби посилни докази за кои знаат или мислат дека сум поминал. Поглавје 20. – За Давидовото владеење и заслуги; И за Неговиот Син Соломон, и за тоа пророштво за Христа, кое се наоѓа или во оние книги што се споени со оние што ги напишал, или во оние што се несомнено негови. Затоа царуваше Давид во земниот Ерусалим, син на небесниот Ерусалим, многу пофален од божественото сведоштво; зашто дури и неговите грешки се победуваат со голема побожност, преку најполезното смирение на неговото покајание, што тој е целосно еден од оние за кои тој самиот вели: Блажени се оние чии беззаконија се простени и чии гревови се покриени. По него, неговиот син Соломон царуваше над истиот народ, кој, како што беше кажано претходно, почна да царува додека неговиот татко сè уште беше жив. Овој човек после добрите почетоци направи лош крај. Зашто, навистина, благосостојбата, која ги истрошува умовите на мудрите, го повредувала повеќе отколку што му користела таа мудрост, која уште е и понатаму ќе биде позната, а потоа била пофалена надалеку. Забележано е дека тој пророкувал и во неговите книги, од кои три се примени како канонски авторитет, Пословици, Проповедник и Песна над песните. Но, вообичаено е да му се припишат на Соломон други две, од кои едната се нарекува Мудрост, а другата Проповедник, поради некоја сличност на стилот - но поучените не се сомневаат дека тие не се негови; а сепак во старо време Црквата, особено Западната, ги прими на власт – во онаа, наречена Соломонова Мудрост, најотворено се пророкуваа Христовите страсти. Зашто, навистина, Неговите безбожни убијци се цитирани како велејќи: „Да лежиме во заседа за праведникот, зашто тој ни е непријатен и спротивен на нашите дела; и нè укорува со нашите престапи на законот и се противи на нашето срамење со престапите на нашето образование. Тој тврди дека има спознание за Бога и себеси се нарекува Син Божји. Тој беше направен да ги укорува нашите мисли. Тој е тажен за да се види; зашто неговиот живот не е како туѓиот и неговите начини се различни. Ние сме ценети од него како фалсификати; и се воздржува од нашите патишта како од нечистотија. Тој го велича последниот крај на праведниците; и се слави што го има Бога за својот Татко. Затоа, да видиме дали неговите зборови се вистинити; и да пробаме што ќе се случи со него, и ќе знаеме каков ќе биде неговиот крај. Зашто, ако праведникот е Син Божји, Тој ќе го преземе за него и ќе го избави од рацете на оние што се против него. Да го поставиме на прашање со незадоволство и мачење, за да ја знаеме неговата почит и да го докажеме неговото трпение. Да го осудиме на најсрамната смрт; зашто со Неговите зборови ќе биде почитуван. Овие работи ги замислуваа и погрешија; зашто нивната сопствена злоба прилично ги заслепи. Мудрост 2:12-21 Но, во Проповедник, идната вера на народите е предвидена вака: помилуј нè, Боже, Владетелу на сите, и испрати го твојот страв врз сите народи: подигни ја раката Своја над туѓите народи и нека ја видат Твојата сила. Како што си бил осветен во нас пред нив, така биди осветен во нив пред нас, и тие нека Те признаат Тебе, како што и ние Те признавме; зашто нема Бог покрај Тебе, Господи. Сирах 36:1–5 Го гледаме ова пророштво во форма на желба и молитва исполнети преку Исус Христос. Но, она што не е запишано во еврејскиот канон не може да се цитира против нивните противречности со толку голема важност. Но, што се однесува до тие три книги за кои е очигледно дека се на Соломон и кои Евреите ги сметале за канонски, за да се покаже што може да се најде во нив во врска со Христа и Црквата бара макотрпна дискусија, која, ако сега се влезе, ќе ја продолжи оваа работа прекумерно. Сепак, она што го читаме во Пословиците на безбожните луѓе кои велат: „Неправедно да го скриеме на земјата праведникот; да, да го проголтаме жив како пекол и да му го одземеме споменот од земјата: да го зграпчиме неговиот скапоцен имот, Изреки 1:11–13 не е толку нејасно за да не може да се разбере, без макотрпно објаснување, за Христос и за Неговото поседување на Црквата. Навистина, евангелската парабола за злите сточари покажува дека и Самиот нашиот Господ Исус рекол нешто слично: Ова е наследникот; дојди, да го убиеме и наследството ќе биде наше.Матеј 21:38 На сличен начин и тој пасус во оваа иста книга, на кој веќе го допревме кога зборувавме за неплодната жена која роди седум, мора набргу откако ќе се изговори да биде сфатен само за Христос и за Црквата од оние кои знаеја дека Христос е Мудроста Божја. Мудроста ѝ изгради куќа и постави седум столбови; ги жртвуваше своите жртви, го измеша своето вино во чинијата; таа ја опреми и својата маса. Таа ги испрати своите слуги да ги повикаат во садот со одлична објава, велејќи: „Кој е едноставен, нека се сврти кон мене. И на безумната му рече: „Дојди, јади од мојот леб и пиј од виното што ти го измешав. Овде секако сфаќаме дека Божјата Мудрост, односно Словото кое е вечно со Отецот, Му изградила куќа, дури и човечко тело во девствената утроба, и ѝ ја потчинила Црквата како членови на главата, ги убила мачениците како жртви, ја опремила трпезата со вино и леб, каде што се појавува и редот на свештенството, наречено просто и свештенство. бидејќи, како што вели апостолот, ги избрал слабите работи на овој свет за да ги засрами моќните. 1 Коринтјаните 1:27 Но, на овие слаби им го вели следново: Оставете ја едноставноста, за да живеете; и барајте разумност, за да имате живот. Пословици 9:6 Но, да се стане учесници во оваа трпеза самото е да се започне да се има живот. Зашто, кога тој во друга книга, која се нарекува Проповедник, вели: „Нема ништо добро за човекот, освен да јаде и да пие, што може да биде поверодостојно разбрано да каже, од она што припаѓа на учеството на оваа трпеза што Самиот Посредник на Новиот Завет, свештеникот по наредбата на Мелхиседек, ја обезбедува со Своето тело и крв? Зашто таа жртва ги наследи сите жртви на Стариот завет, кои беа убиени како сенка на она што требаше да дојде; затоа, исто така, го препознаваме гласот во 40-от Псалм како гласот на истиот Посредник кој зборува преку пророштво, жртва и принесување што Ти не сакаше; но телото ми го усоврши. Зашто, наместо сите овие жртви и дарови, Неговото тело се принесува и им се служи на учесниците во него. Зашто овој Проповедник, во оваа реченица за јадење и пиење, која често ја повторува и многу ја пофалува, не ги вкусува вкусовите на телесните задоволства, доволно е јасно кога вели: „Подобро е да се оди во куќата на жалост отколку во куќата на гозбата. Проповедник 7:2 А малку потоа вели: „Срцето на мудрите е во домот на жалост, а срцето на простиот во домот на гозбата. Проповедник 7:4 Но, мислам дека е подостоен за цитат од оваа книга која се однесува на двата града, едниот на ѓаволот, другиот на Христос, и нивните кралеви, ѓаволот и Христос: Тешко тебе, земјо, вели тој, кога твојот крал е млад, а твоите кнезови јадат наутро! Блажена си ти, земјо, кога твојот крал е син на благородници, а твоите кнезови јадат во време, со цврстина, а не во збунетост! Проповедник 10:16–17 Тој го нарече ѓаволот младост, поради глупоста и гордоста, избрзаноста и непослушноста и другите пороци кои обично се изобилуваат на таа возраст; но Христос е Син на благородниците, односно на светите патријарси, на оние што припаѓаат на слободниот град, од кои се роди во тело. Принцовите од тој и од другите градови јадат наутро, односно пред погодниот час, зашто не ја очекуваат сезонската среќа, што е вистинската, во светот што доаѓа, сакајќи брзо да се израдуваат со угледот на овој свет; но кнезовите на градот Христов трпеливо го чекаат времето на блаженството кое не е погрешно. Тоа се изразува со зборовите, со цврстина, а не со збунетост, бидејќи надежта не ги мами; за што апостолот вели: Но надежта не прави срам. Римјаните 5:5 Еден псалм исто така вели: Зашто оние што се надеваат на Тебе нема да се засрамат. Но, сега Песната над песните е одредено духовно задоволство на светите умови, во бракот на тој Цар и Цар-град, односно Христос и Црквата. Но, ова задоволство е обвиткано во алегориски превези, за да може Младоженецот да биде пожестоко посакуван, и порадосно разоткриен и да се појави; кому во истата песна се вели: Правичноста те воодушеви; Песна над песните 1:4 и невестата што слуша таму, милосрдието е во вашите задоволства. Песна над песните 7:6 Преминуваме многу работи во тишина, во нашата желба да ја завршиме оваа работа. Поглавје 21.– За царевите по Соломон, и во Јуда и во Израел. За другите еврејски кралеви по Соломон едвај се најде дека пророкувале, преку одредени нивни загадочни зборови или постапки, што може да се однесува на Христос и Црквата, било во Јуда или во Израел; зашто така беа обликувани деловите од тој народ, кога, поради соломоновиот престап, од времето на неговиот син Ровоам, кој го наследи во царството, Бог го подели како казна. Навистина, десетте племиња, кои ги прими Јеровоам, соломоновиот слуга, кога беше именуван за цар во Самарија, беа карактеристично наречени Израел, иако ова беше името на целиот тој народ; но двете племиња, имено, Јуда и Венијамин, кои заради Давид, за да не биде целосно отфрлено царството од неговиот род, останаа подредени на градот Ерусалим, беа наречени Јуда, бидејќи тоа беше племето од каде што изникна Давид. Но, Венијамин, другото племе кое, како што беше речено, му припаѓало на истото царство, било од каде Саул изникнал пред Давид. Но, овие две племиња заедно, како што беше речено, се нарекуваа Јуда и се разликуваа по ова име од Израел, што беше карактеристична титула на десетте племиња под нивниот крал. Зашто, племето Левиво, бидејќи беше свештенички, врзано за Божјата робија, а не за царевите, се сметаше за тринаесетто. Зашто Јосиф, еден од дванаесетте синови на Израел, не сочинуваше едно племе, како и другите, туку две, Ефрем и Манасија. Сепак, племето Леви, исто така, повеќе му припаѓало на царството Ерусалим, каде што бил храмот Божји на кого му служел. Според тоа, по поделбата на народот, Ровоам, синот на Соломон, царуваше во Ерусалим како прв јудејски цар, а Јеровоам, слугата на Соломон, во Самарија како цар на Израел. И кога Ровоам сакаше како тиранин да го гони тој одвоен дел со војна, на луѓето им беше забрането да се борат со своите браќа од Бога, кој им кажа преку пророк дека го направил тоа; од каде се чинеше дека во ова прашање немало грев ниту на царот ниту на народот на Израел, туку извршената волја на Бога одмаздникот. Кога тоа се знаеше, двата дела мирно се средија, зашто направената поделба не беше верска, туку политичка. Поглавје 22.– За Јеровоам, Кој го оскверни народот, кој го стави под него поради безбожноста на идолопоклонството, меѓу кои, сепак, Бог не престана да ги инспирира пророците и да чува мнозина од злосторството на идолопоклонство.