The City of God (Book XVII)

ამ წიგნში ღვთის ქალაქის ისტორია მიმოხილულია მეფეთა და წინასწარმეტყველთა პერიოდში სამუელიდან დავითამდე, ქრისტემდეც კი; და წინასწარმეტყველებები, რომლებიც ჩაწერილია მეფეთა, ფსალმუნებისა და სოლომონის წიგნებში, განიმარტება ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ. თავი 1. – წინასწარმეტყველური ხანის. ღვთის კეთილგანწყობით ჩვენ განვიხილეთ აბრაამისთვის მიცემული მისი დაპირებები, რომ ისრაელის ერიც ხორცის მიხედვით და ყველა ერი რწმენის მიხედვით უნდა იყოს მისი შთამომავლობა და ღვთის ქალაქი, რომელიც დროთა განმავლობაში მიდის, მიუთითებს, თუ როგორ შესრულდა ისინი. მაშასადამე, მას შემდეგ, რაც წინა წიგნში დავითის მეფობამდე მივედით, ახლა განვიხილავთ იმას, რაც დარჩენილა, რამდენადაც საკმარისი ჩანდეს ამ ნაშრომის მიზნისთვის, დაწყებული იმავე მეფობის დროს. ახლა, იმ დროიდან, როცა წმინდა სამუელმა წინასწარმეტყველება დაიწყო და მას შემდეგ, სანამ ისრაელის ხალხი ბაბილონში ტყვედ არ წაიყვანეს, და სანამ, წმინდა იერემიას წინასწარმეტყველების თანახმად, ისრაელის სამოცდაათი წლის შემდეგ დაბრუნების შემდეგ, ღვთის სახლი ხელახლა აშენდა, მთელი ეს პერიოდი წინასწარმეტყველური ხანაა. თუმცა თვით პატრიარქი ნოე, რომლის დღეებშიც მთელი დედამიწა წარღვნამ გაანადგურა, და სხვები მის წინ და მის შემდეგ ამ დრომდე, როდესაც დაიწყეს მეფეების არსებობა ღვთის ხალხზე, არ შეიძლება იყოს წინასწარმეტყველი, ღვთის ქალაქსა და ცათა სასუფეველთან დაკავშირებული ზოგიერთი რამის გამო, რაც მათ წინასწარ ვკითხულობდით, ან და მოსე ცალსახად იყვნენ ასე მოწოდებულნი, მაგრამ მათ უმეტესად და უმთავრესად უწოდებენ წინასწარმეტყველთა დღეებს იმ დროიდან, როდესაც სამუელმა დაიწყო წინასწარმეტყველება, რომელმაც ღვთის ბრძანებით პირველად სცხო საული მეფედ და, მისი უარის შემთხვევაში, თავად დავითი, რომელსაც სხვები მის გამოცემაში უნდა ეღირსონ, სანამ ეს შესაფერისი იყო. მაშასადამე, თუ მსურდა განმემეორებინა ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ქრისტეს შესახებ, მაშინ როცა ღვთის ქალაქი, მისი წევრები კვდებიან და მუდმივი თანმიმდევრობით იბადებიან, თავის კურსს ატარებდა იმ დროს, ეს ნაშრომი ყოველგვარ ზღვარს გასცდებოდა. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ თავად წმინდა წერილი, მაშინაც კი, როცა მეფეების, მათი საქმეების და მათი მეფობის მოვლენებს თანმიმდევრობით განიხილავს, როგორც ჩანს, ისტორიული გულმოდგინებით თხრობას ეწევა განხორციელებული საქმეები, აღმოჩნდება, თუ მის მიერ განხილული საქმეები ღვთის სულის დახმარებით განიხილება, არცთუ ისე ძვირფასი. წარსული. და ვინც ამაზე ცოტათი ფიქრობს, არ იცის, რამდენად შრომატევადი და რთული ნაშრომი იქნებოდა და რამდენი ტომი დასჭირდებოდა ამის საფუძვლიანი გამოკვლევით და არგუმენტებით დემონსტრირებას? და შემდეგ, იმის გამო, რაც უდავოა წინასწარმეტყველებასთან დაკავშირებით, იმდენი რამ არის ქრისტესა და ცათა სასუფევლის შესახებ, რომელიც არის ღვთის ქალაქი, რომ ამის ასახსნელად საჭირო იქნება უფრო ფართო განხილვა, ვიდრე ეს ნაშრომის სათანადო პროპორცია აღიარებს. ამიტომ, თუ შემიძლია, ისე შევზღუდავ ჩემს თავს, რომ ამ საქმის განხორციელებისას, ღვთის დახმარებით, არც ვთქვა ის, რაც ზედმეტია და არც გამოვტოვო ის, რაც აუცილებელია. თავი 2. – რა დროს შესრულდა ღვთის აღთქმა ქანაანის მიწაზე, რომელიც ხორციელმა ისრაელმაც კი მიიღო. წინა წიგნში ჩვენ ვთქვით, რომ ღმერთის აღთქმაში აბრაამს თავიდანვე აღთქმული იყო ორი რამ, კერძოდ, რომ მისი შთამომავლობა დაეპატრონებოდა ქანაანის მიწას, რაც იყო ნათქვამი, როცა ითქვა: წადი ქვეყანაში, რომელსაც გაჩვენებ და მე შენგან დიდ ერად გაქცევ. დაბადება 12:1–2, მაგრამ მეორე ბევრად უფრო ჩინებული, რაც ეხება არა ხორციელ, არამედ სულიერ თესლს, რომლითაც ის არის მამა არა ისრაელის ერთი ერის, არამედ ყველა ერის, რომელიც მიჰყვება მისი რწმენის კვალს, რომელიც დაიწყო ამ სიტყვებით დაპირებული, და შენში იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ოჯახი. დაბადება 12:3 და ამის შემდეგ ჩვენ კიდევ მრავალი სხვა მტკიცებულებით ვაჩვენეთ, რომ ეს ორი რამ იყო აღთქმული. ამიტომ აბრაამის შთამომავალი, ანუ ხორციელი ისრაელის ხალხი, უკვე აღთქმულ ქვეყანაში იყო; და იქ უკვე დაიწყო მეფობა არა მხოლოდ მტრების ქალაქების დაკავებითა და დაუფლებით, არამედ მეფეების ყოლათაც, ღვთის დაპირებები იმის შესახებ, რომ ხალხი უკვე დიდწილად სრულდებოდა: არა მხოლოდ ის, რაც მიეცა იმ სამ მამას, აბრაამს, ისააკს და იაკობს, და რაც სხვას გაუკეთებია მათ დროს, არამედ ისინიც, ვინც ეგვიპტეში გაათავისუფლეს მსახურები მოსეშიმის მიერ. და რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი წარსულში გამოცხადდა მის დროს, როცა ხალხს უდაბნოში მიჰყავდა. მაგრამ არც სახელოვანი წინამძღოლი იესო, ნუნის ძე, რომელმაც მიიყვანა ეს ხალხი აღთქმის ქვეყანაში და ხალხების განდევნის შემდეგ, ღვთის ბრძანებისამებრ დაყო თორმეტ ტომზე და მოკვდა; არც მის შემდეგ, მსაჯულების მთელი პერიოდის განმავლობაში, არ შესრულდა ღვთის დაპირება ქანაანის მიწასთან დაკავშირებით, რომ იგი უნდა გავრცელდეს ეგვიპტის რომელიმე მდინარიდან დიდ მდინარე ევფრატამდეც კი; ჯერ კიდევ არ იყო ნაწინასწარმეტყველები მომავალი, მაგრამ მისი შესრულება მოსალოდნელი იყო. და აღსრულდა დავითისა და მისი ძის სოლომონის მეშვეობით, რომლის მეფობა მთელ აღთქმულ სივრცეზე იყო გავრცელებული; რადგან დაიმორჩილეს ყველა ის ერი და ხარკებად აქციეს. და ამგვარად, ამ მეფეების დროს აბრაამის შთამომავალი დამკვიდრდა აღთქმის ქვეყანაში ხორცის მიხედვით, ანუ ქანაანის ქვეყანაში, ასე რომ, ჯერ კიდევ არაფერი დარჩა ღვთის ამ მიწიერი აღთქმის სრულ შესრულებამდე, გარდა იმისა, რომ, რაც შეეხება დროებით კეთილდღეობას, ებრაელი ერი უნდა დარჩეს იმავე მიწაზე, თუკი ეს უნაყოფო მდგომარეობა აღსასრული იქნება. უფლის, მისი ღმერთის კანონები. მაგრამ რადგან ღმერთმა იცოდა, რომ ამას არ გააკეთებდა, მან გამოიყენა თავისი დროებითი სასჯელები, რათა მოემზადებინა მასში თავისი მცირერიცხოვანი ერთგული და საჭირო გაფრთხილება მისცა მათ, ვინც შემდგომში უნდა ყოფილიყო ყველა ერში, რომლებშიც სხვა დაპირება, რომელიც გამოცხადდა ახალ აღთქმაში, უნდა შესრულებულიყო ქრისტეს განსახიერებით. თავი 3. – წინასწარმეტყველებათა სამმაგი მნიშვნელობის შესახებ, რომლებიც ახლა მიწიერია, ახლა ზეციური იერუსალიმი და ახლა ისევ ორივე. მაშასადამე, როგორც აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღვთაებრივი ორაკული და ყველა სხვა წინასწარმეტყველური ნიშანი ან გამონათქვამი, რომლებიც მოცემულია ადრინდელ წმინდა წერილებში, ასევე სხვა წინასწარმეტყველებები მეფეთა ამ დროიდან ნაწილობრივ ეხება აბრაამის ხორცის ერს, ნაწილობრივ კი მის შთამომავლობას, რომელშიც ყველა ერი უმწეოა. მარადიული სიცოცხლისა და ცათა სასუფევლის მფლობელი. მაშასადამე, ისინი ნაწილობრივ ეხება მონობის მოახლეს, რომელიც სქესის მიხედვით მონობაშია, ანუ მიწიერ იერუსალიმს, რომელიც მონობაშია თავის შვილებთან; მაგრამ ნაწილობრივ ღვთის თავისუფალ ქალაქს, ანუ ჭეშმარიტ იერუსალიმს, მარადიულ ზეცაში, რომლის შვილები არიან ყველა, ვინც ღმერთის მიხედვით ცხოვრობს დედამიწაზე; მაგრამ მათ შორის არის რაღაცები, რომლებიც ორივეს ეხება - მოახლეს, ფიგურალურად თავისუფალ ქალს. გალატელები 4:22–31 ამიტომ სამი სახის წინასწარმეტყველური გამონათქვამები უნდა მოიძებნოს; რადგან ზოგი ეხება მიწიერ იერუსალიმს, ზოგი ზეციურს და ზოგიც ორივეს. ჩემი ნათქვამის მაგალითებით დამტკიცება მიზანშეწონილად მიმაჩნია. წინასწარმეტყველი ნათანი გაგზავნეს, რათა დაესაჯა მეფე დავითი საზარელი ცოდვისთვის და ეწინასწარმეტყველა, რა ბოროტება მოჰყვებოდა მას მომავალში. ვის შეუძლია ეჭვქვეშ აყენებს, რომ ეს და მსგავსი ეხება მიწიერ ქალაქს, საჯაროდ, ანუ ხალხის უსაფრთხოებისთვის ან დახმარებისთვის, თუ პირადად, როცა თითოეულის პირადი კარგი ღვთაებრივი გამონათქვამებია წარმოდგენილი, რომლითაც რაღაც მომავლის შესახებ შეიძლება ცნობილი იყოს დროებითი ცხოვრების გამოყენებისთვის? მაგრამ იქ, სადაც ვკითხულობთ: აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, როცა ისრაელის სახლს და იუდას სახლს დავუდებ ახალ აღთქმას; რადგან ისინი არ დარჩნენ ჩემს აღთქმაში და მე არ ვუყურებდი მათ, ამბობს უფალი. რადგან ეს არის აღთქმა, რომელსაც დავდებ ისრაელის სახლისთვის: იმ დღეების შემდეგ, ამბობს უფალი, მივცემ ჩემს კანონებს მათ გონებაში, დავწერ მათ გულებზე და დავინახავ მათ; და მე ვიქნები მათთვის ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემთვის ხალხი; ებრაელთა 8:8–10 - უდავოდ ეს არის ნაწინასწარმეტყველები ზემო იერუსალიმს, რომლის ჯილდოა თავად ღმერთი და რომლის მთავარი და სრული სიკეთეა მისი ყოლა და მისი ყოფნა. მაგრამ ეს ეხება ორივეს, რომ ღვთის ქალაქს ჰქვია იერუსალიმი და რომ ნაწინასწარმეტყველებია მასში ღვთის სახლი იქნება; და ეს წინასწარმეტყველება, როგორც ჩანს, სრულდება, როდესაც მეფე სოლომონი ააშენებს ყველაზე დიდებულ ტაძარს. რადგან ეს ორივე მოხდა მიწიერ იერუსალიმში, როგორც ისტორია გვიჩვენებს, და იყო ზეციური იერუსალიმის ტიპები. და ამ სახის წინასწარმეტყველება, როგორც ეს იყო შეკუმშული და შერეული უძველეს კანონიკურ წიგნებში, რომლებიც შეიცავს ისტორიულ ნარატივებს, ძალიან დიდი მნიშვნელობა აქვს და დიდად გამოიყენებს და ახორციელებს მათ ჭკუას, ვინც ეძებს წმინდა წერილებს. მაგალითად, ის, რასაც ისტორიულად ვკითხულობთ, როგორც ნაწინასწარმეტყველები და შესრულებული აბრაამის თესლში ხორცის მიხედვით, ჩვენ ასევე უნდა გამოვიკვლიოთ მისი ალეგორიული მნიშვნელობა, როგორც ეს უნდა შესრულდეს აბრაამის თესლში რწმენის მიხედვით. და იმდენად ასეა, რომ ზოგიერთს ეგონა, რომ ამ წიგნებში არაფერია ნაწინასწარმეტყველები და შესრულებული, ან შესრულებული, თუმცა არ არის ნაწინასწარმეტყველები, რაც სხვა რამეს არ გულისხმობს, რაც გადატანითი მნიშვნელობით უნდა იყოს მოხსენიებული ღვთის ქალაქზე მაღლა და მის შვილებზე, რომლებიც პილიგრიმები არიან ამ ცხოვრებაში. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ წინასწარმეტყველთა გამონათქვამები, უფრო სწორად, მთელი ის წმინდა წერილები, რომლებიც ძველი აღთქმის სათაურით არის მიჩნეული, იქნება არა სამი, არამედ ორი განსხვავებული სახის. რადგან არაფერი იქნება იქ, რაც ეხება მხოლოდ მიწიერ იერუსალიმს, თუ ყველაფერი, რაც იქ არის ნათქვამი და შესრულებული მის შესახებ ან მის შესახებ, ნიშნავს იმას, რაც ასევე ალეგორიული წინასწარმეტყველებით ეხება ციურ იერუსალიმს; მაგრამ იქნება მხოლოდ ორი სახის ერთი, რომელიც ეხება თავისუფალ იერუსალიმს, მეორე კი ორივეს. მაგრამ, როგორც ვფიქრობ, ისინი ძალიან ცდებიან, ვინც ფიქრობს, რომ ამ ტიპის თხზულებებში არცერთი ჩანაწერი არ ნიშნავს იმაზე მეტს, ვიდრე ეს მოხდა, ასევე ვფიქრობ, ისინი ძალიან გაბედულები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ მათი შინაარსის მთელი არსი ალეგორიულ მნიშვნელობებშია. ამიტომ მე ვთქვი, რომ ისინი სამმაგი არიან და არა ორმაგი. თუმცა, ამ მოსაზრების არსებობისას, მე არ ვადანაშაულებ მათ, ვინც შეიძლება იქიდან ამოიღოს სულიერი მნიშვნელობა, მხოლოდ გადაარჩინოს, პირველ რიგში, ისტორიული ჭეშმარიტება. დანარჩენისთვის, რომელ მორწმუნეს შეუძლია ეჭვი შეიტანოს იმაში, რომ ტყუილად არის ნათქვამი ის, რაც არის ნათქვამი, რომ შესრულდა თუ მოახლოებული, ისინი არც ჰუმანურ და არც ღვთაებრივ საქმედ არ გვეჩვენება? ვინ არ გაიხსენებს მათ სულიერ გაგებას, თუ შეეძლო, ან აღიარებს, რომ ისინი უნდა გაიხსენოს ის, ვისაც შეუძლია? თავი 4. – ისრაელის სამეფოსა და სამღვდელოების წინასწარგანზრახული ცვლილების შესახებ და იმაზე, თუ რა იწინასწარმეტყველა ჰანა სამუელის დედამ, ეკლესიის პერსონალიზაცია. მაშასადამე, ღვთის ქალაქის წინსვლამ, სადაც მიაღწია მეფეთა პერიოდს, გამოიღო ფიგურა, როდესაც საულის უარყოფის შემდეგ დავითმა პირველად მოიპოვა სამეფო ისეთ საფეხურზე, რომ ამიერიდან მისი შთამომავლები მუდმივად მეფობდნენ მიწიერ იერუსალიმში; რადგან საქმეების მსვლელობა მიუთითებს და იწინასწარმეტყველებს, რაც არ უნდა გაიაროს ჩუმად, რაც შეეხება მომავალს, რაც ეკუთვნის ორივე აღთქმას, ძველს და ახალს - სადაც მღვდლობა და სამეფო ცვლის მღვდელმსახურს და ამავე დროს მეფეს, ახალს და მარადიულს, ქრისტე იესოს. როგორც ღვთის მსახურებაში ჩანაცვლება, ელის მღვდლად უარის თქმის გამო, სამუელის, რომელმაც მღვდელმთავრობის მსაჯულის თანამდებობა მაშინვე აღასრულა, ასევე დავითის სამეფოში დამკვიდრება, როცა საული უარყვეს, ამის დამახასიათებელია, რაზეც მე ვსაუბრობ. თავად ხანა კი, სამუელის დედა, რომელიც ადრე უნაყოფო იყო და შემდეგ ნაყოფიერებით იყო გახარებული, სხვას არ უწინასწარმეტყველებს, როცა მადლიერებით უძღვნის უფალს, ღმერთს აჩუქებს იმავე ბიჭს, რომელიც შეეძინა და იმავე ღვთისმოსაობით დაჰპირდა, რომლითაც აღთქმა დადო. რადგან ამბობს: ჩემი გული ძლიერდება უფალში და ჩემი რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში; ჩემი პირი გადიდებულია ჩემს მტრებზე; გავიხარე შენი ხსნით. რადგან არავინ არის წმინდა, როგორც უფალი; და არავინ არის მართალი, როგორც ჩვენი ღმერთი: არავინ არის წმიდა შენს გარდა. ნუ ადიდებ ასე ამაყად და ნუ ლაპარაკობ ამაღლებულებზე, ნურც ამპარტავნული ლაპარაკი გამოვიდეს შენი პირიდან; რადგან ცოდნის ღმერთი არის უფალი და ღმერთი ამზადებს თავის ცნობისმოყვარე გეგმებს. ძლევამოსილთა მშვილდი დასუსტდა და სუსტები ძლიერებით არიან შემოსილი. პურით სავსენი შემცირდნენ; და მშიერი გავიდა ქუეყანასა, რამეთუ უნაყოფო შვა შვიდი; და ის, რომელსაც ბევრი შვილი ჰყავს, დაუძლურდა. უფალი კლავს და აცოცხლებს: ჩამოაქვს ჯოჯოხეთში და აღადგენს. უფალი ღარიბებს და ამდიდრებს: ამცირებს და ამაღლებს. მტვრისგან ღარიბებს აჩენს და ჭუჭყიდან მათხოვარს, რათა [თავის] ხალხის ძლევამოსილთა შორის დააყენოს და დიდების ტახტი დაიმკვიდროს; აღთქმის მიმცემს აღთქმის მიცემა და მართალთა წლები აკურთხა, რადგან კაცი არ არის ძლევამოსილი. უფალი დააუძლურებს თავის მოწინააღმდეგეს: უფალი წმიდაა. ნუ განდიდდება გონიერმა თავისი გონიერებით და ძლევამოსილმა არ იდიდოს თავისი ძლიერებით; და ნუ იდიდებს მდიდარი თავისი სიმდიდრით, არამედ ის, ვინც იდიდებს, დაე, გაიგოს და შეიცნოს უფალი, განახორციელოს სამართალი და სამართალი დედამიწის შუაგულში. ამაღლდა უფალი ზეცაში და ჭექა: ის განსჯის დედამიწის კიდეებს, რადგან ის მართალია, და აძლევს ძალას ჩვენს მეფეებს და ამაღლებს თავისი ქრისტეს რქას. თქვენ ამბობთ, რომ ეს არის მარტოხელა სუსტი ქალის სიტყვები, რომლებიც მადლობას უხდის შვილის გაჩენისთვის? შეუძლია თუ არა კაცთა გონებას იმდენად ეზიზღება ჭეშმარიტების შუქი, რომ ვერ აღიქვას, რომ ამ ქალის გამონათქვამები მის ზომას აღემატება? უფრო მეტიც, ის, ვინც სათანადოდ არის დაინტერესებული ამ მიწიერი პილიგრიმითაც კი, რაც უკვე დაიწყო სრულდება, ის არ იყენებს გონებას, არ აღიქვამს და არ აღიარებს, რომ ამ ქალის მეშვეობით, რომლის სახელიც ჰანაა, ნიშნავს მის მადლს, ქრისტიანულ რელიგიას, ღვთის ქალაქს, რომლის მეფე და დამაარსებელი არის ქრისტე, მშვენივრად ლაპარაკობს ღვთის მადლი. რომლითაც ამპარტავნები წყდებიან ისე, რომ დაეცემა და თავმდაბალნი ივსებიან ისე, რომ აღდგებიან, რასაც ეს საგალობელი უმთავრესად აღნიშნავს? თუ ვინმემ არ იტყვის, რომ ამ ქალმა არაფერი უწინასწარმეტყველა, არამედ მხოლოდ ადიდებდა ღმერთს აღფრთოვანებული ქებით იმ შვილის გამო, რომელიც მან ლოცვის პასუხად შეიძინა. მაშინ რას გულისხმობს იგი, როცა ამბობს: ძლევამოსილის მშვილდი დასუსტდა და სუსტებს ძალა შემოარტყეს; პურით სავსენი შემცირდნენ და მშივრები გასცდნენ დედამიწას; რადგან უნაყოფმა შვიდი გააჩინა და მრავალშვილიანი დაუძლურდა? თვითონ ხომ შვიდი იყო დაბადებული, თუმცა უნაყოფო იყო? მას მხოლოდ ერთი ჰქონდა, როცა ეს თქვა; არც შვიდი შვა შემდეგ და არც ექვსი, რომელთანაც თავად სამუელი მეშვიდე იქნებოდა, არამედ სამი მამრი და ორი დედალი. და მაშინ, როდესაც ჯერ კიდევ არავინ იყო მეფე ამ ხალხზე, საიდანაც, თუ არ იწინასწარმეტყველა, თქვა ის, რასაც ბოლოს აყენებს, ის აძლევს ძალას ჩვენს მეფეებს და ამაღლებს თავისი ქრისტეს რქას? მაშასადამე, ქრისტეს ეკლესიამ, დიდმა მეფის ქალაქმა, მადლით აღსავსე, შთამომავლობით აღსავსე, თქვას, რასაც წინასწარმეტყველება ამდენი ხნის წინათ წარმოთქვა მის შესახებ ამ ღვთისმოსავი დედის პირით: ჩემი გული ძლიერდება უფალში და რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში. მისი გული ჭეშმარიტად გამაგრებულია და მისი რქა ჭეშმარიტად ამაღლებულია, რადგან არა საკუთარ თავში, არამედ უფალში, მის ღმერთში. ჩემი პირი გადიდებულია ჩემს მტრებზე; რადგან სრუტეშიც კი ღვთის სიტყვა არ არის შეკრული, არც მქადაგებლებში, რომლებიც შებოჭილნი არიან. მე გამიხარდა, ამბობს ის, შენი გადარჩენით. ეს არის თვით ქრისტე იესო, რომელიც, როგორც სახარებაში ვკითხულობთ, მოხუცმა სიმეონმა, პატარად მოიცვა, მაგრამ დიდად აღიარა, თქვა: უფალო, ახლავე გაუშვი შენი მსახური მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა. ლუკა 2:25–30 ამიტომ შეიძლება ეკლესიამ თქვას, გამახარე შენი გადარჩენით. რადგან არავინ არის წმინდა, როგორც უფალი, და არავინ არის მართალი, როგორც ჩვენი ღმერთი; როგორც წმიდა და განმანათლებელი, სამართლიანი და გამამართლებელი. შენს გვერდით წმინდა არავინ არის; რადგან არავინ ხდება ასე გარდა შენს გამო. და შემდეგ მოჰყვება: ნუ ადიდებ ასე ამაყად და არ ილაპარაკე ამაღლებულები, ნურც ამპარტავნული ლაპარაკი გამოვიდეს შენი პირიდან. რადგან ცოდნის ღმერთი არის უფალი. ის გიცნობს მაშინაც კი, როცა არავინ იცის; რადგან ის, ვინც თავს რაღაცას ჰგონია, როცა არაფერია, საკუთარ თავს იტყუებს. გალატელები 6:3 ამას ეუბნებიან ღვთის ქალაქის მოწინააღმდეგეებს, რომლებიც ეკუთვნის ბაბილონს, რომლებიც თვლიან საკუთარ ძალებს და ადიდებენ საკუთარ თავს და არა უფალში; რომელთაგან ასევე არიან ხორციელი ისრაელები, მიწიერი იერუსალიმის მკვიდრნი, რომლებიც, როგორც ამბობს მოციქული, არ იცოდნენ ღვთის სიმართლე, რომაელთა 10:3, ანუ რასაც ღმერთი, რომელიც მხოლოდ მართალი და გამამართლებელია, აძლევს ადამიანს და სურს დაამყაროს საკუთარი, რაც მათ მიერ არ არის საუკეთესო, არ ექვემდებარება ღმერთის სიმართლეს, მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ამაყობენ და ფიქრობენ, რომ შეუძლიათ ღმერთს ასიამოვნონ თავიანთით და არა იმით, რაც ღვთისგანაა, რომელიც არის ცოდნის ღმერთი და, შესაბამისად, ასევე აკონტროლებს სინდისს, ხედავს ადამიანთა აზრებს, რომ ისინი ამაოა, ფსალმუნი 94:11; 1 კორინთელები 3:20, თუ ისინი კაცები არიან და მისგან არ არიან. და ამზადებს, ამბობს ის, მის ცნობისმოყვარე დიზაინებს. როგორი კურიოზული ნიმუშები ვფიქრობთ, გარდა იმისა, რომ ამაყი უნდა დაეცეს და თავმდაბალი ადგეს? ამ ცნობისმოყვარე ნიმუშებს ის ყვება და ამბობს: ძლევამოსილთა მშვილდი სუსტი ხდება, სუსტებს კი ძალა შემოსილია. მშვილდი ხდება სუსტი, ანუ განზრახვა მათთვის, ვინც თავს ისე ძლიერად თვლის, რომ ღმერთის ძღვენისა და დახმარების გარეშე ადამიანური საკმარისობით შეძლებენ ღვთაებრივი მცნებების შესრულებას; და ძალით შემოსილნი, ვისი ღაღადი არის: შემიწყალე მე, უფალო, რამეთუ სუსტი ვარ. პურით სავსენი, ამბობს ის, დაკნინდნენ და მშივრები გასცდნენ დედამიწას. ვინ უნდა გავიგოთ, როგორც პურით სავსე, გარდა მათ, ვინც ძლიერები იყვნენ, ანუ ისრაელიანები, რომლებსაც ღვთის ორაკულები მიეცათ? რომაელთა 3:2 მაგრამ ამ ხალხში დაკნინდა მოახლის შვილები - ამ სიტყვით მინუს, თუმცა ეს ლათინურია, კარგად არის გამოხატული აზრი, რომ უფრო დიდები გახდნენ - იმიტომ, რომ თვით პურშიც კი, ანუ ღვთაებრივ ორაკულებში, რომლებიც მიიღეს მხოლოდ ისრაელებმა ყველა ერიდან, ისინი ტკბებიან მიწიერი საგნებით. მაგრამ ერებმა, რომლებსაც ეს კანონი არ მიეცათ, მას შემდეგ რაც ახალი აღთქმის მეშვეობით მივიდნენ ამ ორაკულებზე, წყურვილით ბევრი გასცდნენ დედამიწას, რადგან მათში მიწიერი, არამედ ზეციური რამ მიირთვეს. და მიზეზი, რის გამოც ეს კეთდება, არის ის, როგორც ეძებდნენ; რადგან უნაყოფო, ამბობს ის, შვიდი შეეძინა, მრავალშვილიანი კი დაუძლურდა. აქ ყველაფერი, რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები, გაბრწყინდა მათთვის, ვისაც ესმოდა რიცხვი შვიდი, რაც ნიშნავს უნივერსალური ეკლესიის სრულყოფილებას. რისთვისაც იოანე მოციქული წერს შვიდ ეკლესიას, გამოცხადების 1:4, სადაც გვიჩვენებს, რომ იგი წერს ერთი ეკლესიის მთლიანობას; და სოლომონის იგავებში ნათქვამია ადრე, ამის წინასწარმეტყველებით, სიბრძნემ ააშენა თავისი სახლი, გაამაგრა მისი შვიდი სვეტი. იგავები 9:1 რადგან ღვთის ქალაქი უნაყოფო იყო ყველა ერში, სანამ ის ბავშვი გაჩნდებოდა, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ. ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ დროებითი იერუსალიმი, რომელსაც ბევრი შვილი ჰყავდა, ახლა სუსტია. რადგან, ვინც მასში იყო თავისუფალი ქალის ვაჟი, იყო მისი ძალა; მაგრამ ახლა, რადგან ასო იქ არის და არა სული, ძალა დაკარგა, ის დასუსტდა. უფალი კლავს და აცოცხლებს: მოკლა მრავალშვილიანი და ეს უნაყოფო გააცოცხლა და შვიდი გააჩინა. მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება უფრო სწორად გავიგოთ, რომ მან გააცოცხლა ისინი, ვინც მოკლა. რადგან ის, როგორც იქნა, იმეორებს, რომ დამატებით, ის ჩამოაქვს ჯოჯოხეთში და ამაღლებს. ვისაც ჭეშმარიტად ეუბნება მოციქული: თუ ქრისტესთან ერთად მკვდარი ხარ, ეძიე ის, რაც მაღლაა, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ. კოლოსელები 3:1–3 ამიტომ ისინი კლავს მათ უფლის მიერ სამაშველო გზით, ასე რომ, მან დაამატა: მიირთვით ზევით და არა ქვეყნიერებით; ასე რომ, ესენი არიან, ვინც შიმშილით გადავიდნენ დედამიწის მიღმა. რადგან მკვდარი ხარ, ამბობს: აჰა, როგორ კლავს ღმერთი! შემდეგ მოჰყვება: და შენი სიცოცხლე იმალება ქრისტესთან ღმერთში: აჰა, როგორ აცოცხლებს ღმერთი იგივეს! მაგრამ მოაქვს თუ არა ისინი ჯოჯოხეთში და აღადგენს მათ ხელახლა? მორწმუნეებს შორის უთანხმოების გარეშე ჩვენ ყველაზე კარგად ვხედავთ ამ საქმის ორივე ნაწილს მასში შესრულებულს, რომ ვთქვათ ჩვენი თავი, ვისთანაც მოციქულმა თქვა, რომ ჩვენი ცხოვრება ღმერთშია დაფარული. რადგან, როცა მან არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გადასცა იგი ჩვენთვის, რომაელთა 8:32 ამ გზით, რა თქმა უნდა, მან მოკლა იგი. და რამდენადაც მან აღადგინა იგი მკვდრეთით, მან კვლავ გააცოცხლა იგი. და რადგან მისი ხმა აღიარებულია წინასწარმეტყველებაში, შენ არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში, მან ჩამოიყვანა იგი ჯოჯოხეთში და კვლავ აღადგინა იგი. მისი ამ სიღარიბით ჩვენ გავმდიდრდით; 2 კორინთელები 8:9 რადგან უფალი ღარიბებს და ამდიდრებს. მაგრამ იმისათვის, რომ გავიგოთ, რა არის ეს, მოვისმინოთ შემდეგი: ჩამოაქვს და ამაღლებს; და ჭეშმარიტად ის ამდაბლებს ამაყებს და ამაღლებს თავმდაბლებს. რასაც სხვაგანაც ვკითხულობთ, ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს ანიჭებს თავმდაბალს. ეს არის ამ ქალის მთელი სიმღერის ტვირთი, რომლის სახელიც მისი მადლია. უფრო მეტიც, რაც დამატებულია, ის აღადგენს ღარიბებს მიწიდან, მე არ მესმის მასზე უკეთ, ვინც, როგორც ცოტა ხნის წინ ითქვა, გაღატაკდა ჩვენთვის, როცა ის მდიდარი იყო, რომ მისი სიღარიბით გავმდიდრდეთ. რადგან მან აღადგინა იგი მიწიდან ისე სწრაფად, რომ მისმა ხორცმა არ დაინახა ხრწნა. არც მე გადავუხვიო მისგან დამატებულს და ღარიბებს დნობიდან გამოვაყენებ. რადგან ის, ვინც ღარიბია, მართლაც მათხოვარია. მაგრამ იმ ჭურჭლით, საიდანაც ის არის აღმართული, ჩვენ გვაქვს ყველაზე დიდი მიზეზი, რომ გავიგოთ მდევნელი ებრაელები, რომელთა შესახებ მოციქული ამბობს, როდესაც ამბობს, რომ როდესაც ის მათ ეკუთვნოდა, დევნიდა ეკლესიას, რა იყო ჩემთვის სარგებელი, ისინი, ვინც ქრისტესთვის ზარალად მივიჩნიე; და მე დავთვალე ისინი არა მხოლოდ დანაკარგი, არამედ ნარჩენიც კი, რათა მოვიგო ქრისტე. ფილიპელები 3:7–8 ამიტომ ის ღარიბი დედამიწიდან ყველა მდიდრებზე მაღლა დგას და ის მათხოვარი ამაღლებულია იმ ჭურვიდან ყველა მდიდრზე, რათა დაჯდეს ხალხის ძლევამოსილთა შორის, რომლებსაც ეუბნება: დაჯექი თორმეტ ტახტზე, მათე 19:27–28 მათზე და ადიდებენ მას. რადგან ამ ძლევამოსილებმა თქვეს: აჰა, ჩვენ მივატოვეთ ყველაფერი და გამოგყევით. მათ ყველაზე ძლიერად დადეს ეს აღთქმა. მაგრამ საიდან იღებენ ამას, გარდა მისგან, ვისზეც აქ არის მაშინვე ნათქვამი: აღთქმას აძლევენ მას, ვინც აღთქმა? წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი იქნებოდნენ იმ ძლევამოსილთაგან, ვისი მშვილდიც დასუსტებულია. აღთქმის მიცემა, ამბობს ის, ვინც აღთქმას დებს. რადგან ვერავინ ვერ აღუთქვამს რაიმე მისაღებს ღმერთს, თუ მისგან არ მიიღებდა იმას, რასაც აღთქმა შეეძლო. მოჰყვება: და აკურთხა მართალთა წლები, რათა მარადიულად იცხოვროს მასთან, ვისთანაც ნათქვამია: და შენი წლები არ იქნება დასასრული. რადგან იქ რჩება წლები; მაგრამ აქ ისინი გარდაიცვლებიან, დიახ, იღუპებიან, რადგან მოსვლამდე ისინი არ არიან და როცა მოვიდნენ, არ იქნებიან, რადგან მათთან ერთად მოაქვთ თავიანთი დასასრული. ახლა ამ ორიდან, ანუ აღთქმის მიცემა მას, ვინც აღთქმას დებს და მან აკურთხა წლები მართალს, ერთი ის არის, რასაც ვაკეთებთ, მეორე - რასაც ვიღებთ. მაგრამ ეს სხვა არ არის მიღებული ღვთისგან, ლიბერალური მიმწოდებლისგან, სანამ ის, შემწე, თავად არ გვაძლევს საშუალებას პირველს; რადგან ადამიანი არ არის ძლევამოსილი. უფალი დააუძლურებს თავის მოწინააღმდეგეს, ვინც აღთქმის შემსრულებელს შურს და ეწინააღმდეგება, რათა არ შეასრულოს აღთქმა. ბერძნულის გაურკვევლობის გამო, შეიძლება მისივე მოწინააღმდეგის გაგებაც. რადგან, როცა ღმერთმა დაიწყო ჩვენი დაუფლება, მაშინვე ის, ვინც ჩვენი მოწინააღმდეგე იყო, ხდება მისი და ჩვენ მიერ დაპყრობილი; მაგრამ არა ჩვენი ძალით, რადგან ადამიანი არ არის ძლიერი ძლიერებით. მაშასადამე, უფალი დააუძლურებს თავის მოწინააღმდეგეს, უფალი წმიდაა, რათა ის დაიპყროს წმინდანთა მიერ, რომლებიც უფალმა, წმიდათა წმიდამ შექმნა წმინდანები. ამისთჳს, ნუ განდიდდეს გონიერნი გონიერებითა და ძლევამოსილნი არ განდიდდეს ძლევამოსილნი და მდიდარნი ნუ იდიდებენ სიმდიდრით; მაგრამ, ვინც იდიდებს, დაე, იდიდოს ამით - გაიგოს და შეიცნოს უფალი, განახორციელოს სამართალი და სამართალი დედამიწის შუაგულში. მას არცთუ მცირე ზომით ესმის და იცნობს უფალს, ვინც ესმის და იცის, რომ ესეც კი, რომ მას შეუძლია უფლის გაგება და შეცნობა, მას უფალმა აძლევს. რა გაქვთ, ამბობს მოციქული, რომ არ მიგიღიათ? მაგრამ თუ მიიღე, რატომ იდიდებ, თითქოს არ მიგიღია? 1 კორინთელები 4:7 ანუ, თითქოს საკუთარი თავი გქონდეთ, რომლითაც შეგიძლიათ დიდება. ახლა ის განაჩენს და სამართალს, ვინც სწორად ცხოვრობს. მაგრამ ის ცხოვრობს სწორად, ვინც ემორჩილება ღმერთს, როდესაც ის ბრძანებს. მცნების დასასრული, ანუ რომელზედაც მცნებაშია მინიშნებული, არის ქველმოქმედება სუფთა გულით, კეთილი სინდისით და უტყუარი რწმენით. უფრო მეტიც, ეს ქველმოქმედება, როგორც მოციქული იოანე მოწმობს, ღვთისგანაა. 1 იოანე 4:7 ამიტომ სამართლიანობისა და განკითხვის აღსრულება ღვთისგანაა. მაგრამ რა არის დედამიწის შუაგულში? განა არ უნდა აღასრულონ სასამართლო და სამართალი, ვინც დედამიწის კიდეებში ცხოვრობს? ვინ იტყოდა ასე? მაშ, რატომ არის დამატებული, დედამიწის შუაგულში? ეს რომ არ დაემატებინათ და მხოლოდ ეთქვათ: განკითხვისა და სამართლიანობის აღსრულება, ეს მცნება უმჯობესი იქნებოდა ორივე ტიპის კაცს შეეხებოდა - როგორც შიდა, ისე ზღვის სანაპიროზე მცხოვრებთ. მაგრამ ვინმემ არ იფიქროს, რომ ამ სხეულში გატარებული სიცოცხლის დასრულების შემდეგ, რჩება დრო განკითხვისა და სამართლიანობის აღსასრულებლად, რაც მან არ აღასრულა ხორციელად ყოფნისას და რომ ღვთაებრივი განაჩენის თავიდან აცილება შეიძლება, დედამიწის შუაგულში მეჩვენება, რომ ვამბობ იმ დროს, როცა ყველა სხეულში ცხოვრობს; რადგან ამ ცხოვრებაში ყოველი ადამიანი ატარებს თავის მიწას, რომელსაც კაცის სიკვდილის შემდეგ უბრალო მიწა აბრუნებს, რათა აუცილებლად დაუბრუნდეს მას მისი კვლავ აღდგომისას. ამიტომ, დედამიწის შუაგულში, ანუ სანამ ჩვენი სული ამ მიწიერ სხეულშია ჩაკეტილი, სასამართლო და სამართალი უნდა აღსრულდეს, რაც ჩვენთვის მომგებიანი იქნება შემდგომში, როცა ყველა მიიღებს იმის მიხედვით, რაც გააკეთა სხეულში, კარგი იქნება თუ ცუდი. თუმცა, თუ ვინმე გმობს ბოროტი გონებითა და ბოროტი აზროვნებით, მისი სხეულის რომელიმე წევრის გარეშე, ის არ უნდა იყოს უდანაშაულო, რადგან მას ეს არ გაუკეთებია სხეულის მოძრაობით, რადგან ის გააკეთებს ამას იმ დროს, რაც სხეულში გაატარა. ისევე, როგორც ჩვენ შეგვიძლია სათანადოდ გავიგოთ ის, რასაც ვკითხულობთ ფსალმუნში, მაგრამ ღმერთმა, ჩვენმა მეფემ სამყაროს წინაშე, მოახდინა ხსნა დედამიწის შუაგულში; რათა უფალი იესო გვესმოდეს, რომ ის არის ჩვენი ღმერთი, რომელიც ქვეყნიერების წინაშეა, რადგან მის მიერ შეიქმნა სამყაროები, რომლებიც ჩვენს ხსნას ასრულებენ დედამიწის შუაგულში, რადგან სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა მიწიერ სხეულში. მას შემდეგ, რაც ხანამ იწინასწარმეტყველა ამ სიტყვებით, რომ ვინც ადიდებს თავისთავად კი არ უნდა იდიდოს, არამედ უფალში, ამბობს ის, განკითხვის დღეს მოსალოდნელი შურისძიების გამო, უფალი ავიდა ცაში და ჭექა: ის განსჯის დედამიწის კიდეებს, რადგან ის მართალია. მთელი ის იცავს ქრისტიანთა სარწმუნოების ბრძანებას: რადგან უფალი ქრისტე ამაღლდა ზეცაში და უნდა მოვიდეს, რათა განიკითხოს ცოცხლები და მკვდრები. საქმეები 10:42 რადგან, როგორც ამბობს მოციქული, ვინ ავიდა, თუ არა ის, ვინც ასევე ჩამოვიდა დედამიწის ქვედა ნაწილებში? ის, ვინც ჩამოვიდა, იგივეა, ვინც ამაღლდა ყველა ცაზე, რათა შეავსო ყველაფერი. ეფესელთა 4:9–10 ამიტომ ჭექა თავის ღრუბლებზე, რომლებიც აავსო თავისი წმინდა სულით, როცა ამაღლდა. რის შესახებაც მოახლე იერუსალიმს - ანუ უნაყოფო ვენახს - ესაია წინასწარმეტყველში ემუქრება, რომ წვიმას არ წვიმენ მასზე. მაგრამ ის განსჯის დედამიწის კიდეებს, როგორც ნათქვამია, დედამიწის კიდეებსაც კი. რადგან ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის არ განიკითხავს დედამიწის სხვა მხარეებს, რომლებიც, უეჭველად, განიკითხავენ ყველა ადამიანს. მაგრამ სჯობს დედამიწის უკიდურესობებით გავიგოთ ადამიანის უკიდურესობები, რადგან ის არ განიხილება, რაც შუა დროში იცვლება უკეთესობისკენ ან უარესისკენ, არამედ დასასრული, რომელშიც ის იქნება განსაჯული. რისთვისაც ნათქვამია: ვინც ბოლომდე იტანჯება, ის გადარჩება. მათე 24:13 ამიტომ, ვინც დაჟინებით აღასრულებს სასამართლოს და სამართალს დედამიწის შუაგულში, არ იქნება დაგმობილი, როდესაც განიკითხება დედამიწის უკიდურესობები. და აძლევს, ამბობს იგი, ძალა ჩვენს მეფეებს, რათა მან არ გაასამართლოს ისინი. ის აძლევს მათ ძალას, რომლითაც ისინი, როგორც მეფეები, მართავენ ხორცს და იპყრობენ სამყაროს მასში, ვინც დაღვარა თავისი სისხლი მათთვის. და ამაღლებს მისი ქრისტეს რქას. როგორ ამაღლებს ქრისტე თავისი ქრისტეს რქას? რადგან ის, ვისზეც ზემოთ ითქვა: უფალი ამაღლდა ზეცად, რაც ნიშნავს უფალი ქრისტე, თავად ამაღლებს თავის ქრისტეს რქას, როგორც აქ არის ნათქვამი. მაშ, ვინ არის მისი ქრისტეს ქრისტე? ნიშნავს თუ არა ეს, რომ ის ამაღლებს რქას ყოველი თავისი მორწმუნე ხალხისთვის, როგორც ის ამბობს ამ საგალობლის დასაწყისში: ჩემი რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში? რადგან ჩვენ შეგვიძლია სამართლიანად ვუწოდოთ ყველა ის ქრისტე, ვინც ცხებულა მისი შობით, რადგან მთელი სხეული თავის თავთან არის ერთი ქრისტე. 1 კორინთელები 12:12 ეს იწინასწარმეტყველა ხანამ, სამუელის დედამ, წმიდა და დიდებულმა კაცმა, რომელშიაც, მართლაც, ძველი მღვდლობის ცვლილება მაშინ იყო და ახლა აღსრულდა, რადგან მრავალშვილიანი იგი დაუძლურდა, რათა უნაყოფოებს, ვინც შვიდი შობს, ახალი მღვდლობა ჰქონოდათ ქრისტეში. თავი 5. – იმ საკითხებზე, რომლებიც ღვთის კაცმა სულიწმიდით ელაპარაკა ელი მღვდელს, რაც მიანიშნებს იმაზე, რომ აარონის მიხედვით დანიშნული მღვდელმსახურება უნდა წაერთმიათ. მაგრამ ამას უფრო ნათლად ამბობს ღვთის კაცი, გაგზავნილი თავად ელი მღვდელთან, რომლის სახელი ნამდვილად არ არის ნახსენები, მაგრამ მისი თანამდებობა და მსახურება ცხადყოფს, რომ იგი უეჭველად წინასწარმეტყველი იყო. რადგან ასე წერია: მივიდა ღვთის კაცი ელისთან და უთხრა: ასე ამბობს უფალი: მე აშკარად გამოვეცხადე შენი მამის სახლს, როცა ეგვიპტის ქვეყანაში იყვნენ მონები ფარაონის სახლში; და მე ავირჩიე მამაშენის სახლი ისრაელის ყველა კვერთხიდან, რათა მღვდლობის თანამდებობა დამესრულებინა, ჩემს სამსხვერპლოზე ასვლა, საკმეველი და ეფოდის ტარება; და მამაშენის სახლს მივეცი საჭმელად მთელი ცეცხლოვანი შესაწირავი ისრაელიანთაგან. მაშ, რატომ უყურებ ჩემს საკმეველსა და ჩემს შესაწირავს თავხედური თვალით და განადიდი შენს ვაჟებს ჩემზე მაღლა, რათა აკურთხონ ისრაელში ყოველი მსხვერპლის პირველი ნაყოფი ჩემს წინაშე? ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი ისრაელის: მე ვთქვი, რომ შენი სახლი და შენი მამის სახლი ჩემს თვალწინ უნდა იარონ სამუდამოდ. ვინც პატივს მცემს, მე პატივს ვცემ და ვინც მე მამცირებს, შეურაცხყოფილი იქნება. აჰა, დადგება დღეები, როცა მოვწყვეტ შენს თესლს და მამის სახლის თესლს და ჩემს სახლში მოხუცი კაცი არასოდეს გეყოლება. და მოვიშორებ შენს კაცს ჩემი სამსხვერპლოდან, რათა დაიღუპოს მისი თვალები და დადნება მისი გული; და ყოველი შენი სახლი, რომელიც დარჩება, ადამიანთა მახვილით დაეცემა. და ეს იქნება შენთვის ნიშანი, რომელიც დაემართება ამ შენს ორ ვაჟს, ხოფნისა და ფინხასს; ერთ დღეში მოკვდებიან ორივენი. და აღვადგენ ერთგულ მღვდელს, რომელიც ყველაფერს გააკეთებს ჩემს გულსა და სულში. და მე ავაშენებ მას საიმედო სახლს და ის ივლის ჩემი ქრისტეს წინაშე სამუდამოდ. და იქნება ასე, რომ ვინც შენს სახლში დარჩება, მოვა თაყვანი მას ფულით და იტყვის: ჩამადე შენი სამღვდელოების ერთ ნაწილში, რომ ვჭამო პური. ჩვენ ვერ ვიტყვით, რომ ეს წინასწარმეტყველება, რომელშიც უძველესი მღვდელმსახურების შეცვლა ასე დიდი სიცხადით არის ნაწინასწარმეტყველები, შესრულდა სამუელში; თუმცა სამუელი არ იყო სხვა ტომიდან, გარდა იმისა, რაც ღმერთმა დანიშნა სამსხვერპლოში მსახურებისთვის, მაგრამ ის არ იყო აარონის ვაჟებიდან, რომელთა შთამომავლები გამოეყოთ, რათა მღვდლები გამოეყვანათ მისგან. და ამგვარად, ამ გარიგებით ასევე იჩრდილება იგივე ცვლილება, რომელიც უნდა მომხდარიყო ქრისტე იესოს მეშვეობით, და თავად წინასწარმეტყველება საქმით, არა სიტყვით, ეკუთვნოდა ძველ აღთქმას სწორად, არამედ გადატანითი მნიშვნელობით ახალ აღთქმას, რაც ნიშნავს იმას, რაც ელი მღვდელს ეთქვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით. ვინაიდან შემდგომში იყვნენ აარონის რასის მღვდლები, როგორებიც იყვნენ ზადოკი და აბიათარი დავითის მეფობის დროს და სხვები ზედიზედ, სანამ დადგებოდა დრო, როცა ის, რაც დიდი ხნით ადრე იყო ნაწინასწარმეტყველები მღვდლობის შეცვლაზე, უნდა შესრულებულიყო ქრისტეს მიერ. მაგრამ ვინ, ვინც ახლა ამ ყველაფერს მორწმუნე თვალით უყურებს, ვერ ხედავს, რომ ისინი შესრულებულია? ვინაიდან, მართლაც, არც კარავი, არც ტაძარი, არც სამსხვერპლო, არც მსხვერპლი და, მაშასადამე, არც მღვდელი არ დარჩენილა ებრაელებს, რომლებსაც ღვთის რჯულში იყო ნაბრძანები, რომ იგი აარონის შთამომავლობისგან განჩინებულიყო; რასაც აქვე ახსენებს წინასწარმეტყველი, როცა ამბობს: ასე ამბობს უფალი, ისრაელის ღმერთი: მე ვთქვი, რომ შენი სახლი და მამაშენის სახლი ჩემს თვალწინ ივლის მარადიულად. ვინც პატივს მცემს, მე პატივს ვცემ და ვინც მე მამცირებს, შეურაცხყოფილი იქნება. იმის გამო, რომ მამის სახლის დასახელებაში ის არ გულისხმობს მისი უშუალო მამის სახელს, არამედ აარონის, რომელიც პირველად დაინიშნა მღვდლად და მის ნაცვლად სხვა შთამომავლები იყვნენ, ნაჩვენებია წინა სიტყვებიდან, როდესაც ის ამბობს, მე გამოვცხადდი მამაშენის სახლს, როცა ისინი ეგვიპტის ქვეყანაში იყვნენ მონები ფარაონის სახლში; და მე ავირჩიე მამაშენის სახლი ისრაელის ყველა კვერთხიდან, რომ მღვდლობის თანამდებობა დამესრულებინა. ეგვიპტის მონობის მამათაგან რომელი იყო მისი მამა აარონის გარდა, რომელიც, როცა გაათავისუფლეს, აირჩიეს მღვდლად? ეს მისი საგვარეულო იყო, ამიტომ მან თქვა ამ მონაკვეთში, რომ ისინი აღარ უნდა იყვნენ მღვდლები; რომელსაც უკვე ვხედავთ შესრულებულს. თუ რწმენა ფხიზლად არის, ყველაფერი ჩვენს თვალწინ არის: ისინი განიხილება, ჩასწვდება და აიძულებს უსურველთა თვალებს, რომ ჩანან: აჰა, დადგება დღეები, ამბობს ის, რომ მოვწყვეტ შენს თესლს და შენი მამის სახლის თესლს და არასოდეს გეყოლება მოხუცი ჩემს სახლში. და მოვიშორებ შენს კაცს ჩემი სამსხვერპლოდან, რომ დაიღუპოს მისი თვალები და დადნება მისი გული. აჰა, დღეები, რომლებიც ნაწინასწარმეტყველები იყო, უკვე დადგა. არ არის მღვდელი აარონის ბრძანების მიხედვით; და ვინც არის მისი საგვარეულო კაცი, როცა ხედავს ქრისტიანთა მსხვერპლს, რომელიც გაბატონებულია მთელ მსოფლიოში, მაგრამ ეს დიდი პატივი წაართვეს საკუთარ თავს, თვალი აკლდება და მწუხარებით შთანთქული სული დნება. მაგრამ ის, რაც შემდეგ მოჰყვება, ეკუთვნის ელის სახლს, რომელსაც უთხრეს ეს: და ყოველი თქვენი სახლი, რომელიც დარჩება, ადამიანთა მახვილით დაეცემა. და ეს იქნება შენთვის ნიშანი, რომელიც დაემართება ამ შენს ორ ვაჟს, ხოფნისა და ფინხასს; ერთ დღეში მოკვდებიან ორივენი. მაშასადამე, ეს არის ამ კაცის სახლიდან მღვდლობის შეცვლის ნიშანი, რაც ნიშნავს, რომ აარონის სახლის მღვდელმსახურება უნდა შეიცვალოს. რადგან ამ კაცის შვილების სიკვდილი ნიშნავდა არა კაცთა სიკვდილს, არამედ თავად აარონის ძეთა მღვდლობას. მაგრამ ის, რაც შემდეგშია, ეხება იმ მღვდელს, რომელსაც სამუელი ასახავდა ამ მღვდელს. მაშასადამე, რასაც მოჰყვება, ნათქვამია ქრისტე იესოს, ახალი აღთქმის ჭეშმარიტ მღვდელზე: და მე აღვადგენ ერთგულ მღვდელს, რომელიც ყველაფერს გააკეთებს ჩემს გულში და სულში. და მე ავაშენებ მას საიმედო სახლს. იგივეა ზევით მარადიული იერუსალიმი. და ის ივლის, ამბობს ის, ჩემი ქრისტეს წინაშე მუდამ. ის ივლის, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეცნობა, როგორც მან ადრე თქვა აარონის სახლზე, მე ვთქვი, რომ შენი სახლი და მამაშენის სახლი ჩემ წინაშე სამუდამოდ ივლის. მაგრამ ის, რასაც ის ამბობს, ის ივლის ჩემს ქრისტეს წინაშე, ეს უნდა გავიგოთ მთლიანად სახლისგან და არა მღვდლისგან, რომელიც არის თავად ქრისტე, შუამავალი და მხსნელი. ამიტომ, მისი სახლი მის წინაშე დადის. სიარული შეიძლება ასევე გავიგოთ, როგორც სიკვდილიდან სიცოცხლემდე, მთელი დროის განმავლობაში, როდესაც ეს მოკვდავობა გადის, თუნდაც ამ სამყაროს დასასრულამდე. მაგრამ სადაც ღმერთი ამბობს: ვინც ყველაფერს გააკეთებს, რაც ჩემს გულსა და სულშია, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღმერთს აქვს სული, რადგან ის არის სულების ავტორი; მაგრამ ეს ნათქვამია ღმერთზე ტროპიკულად, არა სწორად, ისევე როგორც ამბობენ, რომ მას აქვს ხელები და ფეხები და სხვა კაპრალი წევრები. და, რომ ასეთი ენიდან არ ვივარაუდოთ, რომ ადამიანი ამ ხორცის სახით ღვთის ხატად არის შექმნილი, მას ფრთებიც მიეწერება, რაც ადამიანს საერთოდ არ აქვს; და ეუბნება ღმერთს: დამამალე შენი ფრთების ჩრდილში, რათა ადამიანებმა გაიგონ, რომ ასეთი რამ უთქმელ ბუნებაზეა ნათქვამი არა სათანადო, არამედ გადატანითი სიტყვებით. მაგრამ რაც დაემატა: და იქნება ასე, რომ ვინც შენს სახლში დარჩება, მოვა მის თაყვანისმცემლად, სწორად არ არის ნათქვამი ამ ელის სახლზე, არამედ იმ აარონის შესახებ, რომლის კაცები დარჩნენ იესო ქრისტეს მოსვლამდეც, რომლის რასაშიც კი არ არის კაცები დღემდე. რადგან ელის იმ სახლის შესახებ უკვე ითქვა ზემოთ: და ყოველი თქვენი სახლი, რომელიც დარჩება, ადამიანთა მახვილით დაეცემა. მაშასადამე, როგორ შეიძლება ითქვას აქ ჭეშმარიტად: და იქნება ასე, რომ ყველა, ვინც დარჩება, მოვა მის თაყვანისცემას, თუ ეს ასეა, შურისმაძიებელ მახვილს ვერავინ გადაურჩება, თუკი მას არ აინტერესებს, ვინც მიეკუთვნება მთელი ამ სამღვდელოების რასას აარონის ბრძანების მიხედვით? ამიტომ, თუ ეს არის წინასწარგანსაზღვრული ნარჩენი, რომლის შესახებაც სხვა წინასწარმეტყველმა თქვა: ნარჩენი გადარჩება; ესაია 10:21, საიდანაც მოციქული ამბობს: „ასევე, ამ დროსაც გადარჩება დარჩენილი მადლის არჩევის მიხედვით; რომაელთა 11:5, ვინაიდან ადვილად გასაგებია, რომ ისეთ ნარჩენს მიეკუთვნება, რომ ნათქვამია: ვინც შენს სახლში დარჩა, უეჭველად მას სწამს ქრისტე; ისევე, როგორც მოციქულის დროს, იმ ერიდან ბევრს სწამდა; არც ახლა სჭირთ ისინი, თუმცა ძალიან ცოტანი, რომლებსაც ჯერ კიდევ სწამთ და სრულდება ის, რაც ამ ღვთის კაცმა აქ დაუყოვნებლივ დაამატა, ის მოვა თაყვანი მას ფულით; ვის თაყვანი სცეს, თუ არა იმ მღვდელმთავარს, რომელიც ასევე ღმერთია? რადგან იმ სამღვდელოებაში აარონის ბრძანების შემდეგ კაცები არ მიდიოდნენ ღვთის ტაძარში ან საკურთხეველში მღვდლის თაყვანისცემის მიზნით. მაგრამ რას ამბობს ის, ფულის ნაჭერით, თუ არა რწმენის მოკლე სიტყვით, რომლის შესახებაც მოციქული ციტირებს გამონათქვამს: აღმასრულებელი და შემკლებელი სიტყვა იტყვის უფალი დედამიწაზე? მაგრამ ის ფული იდება სიტყვაზე ფსალმუნი არის მოწმე, სადაც იგალობება, უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, ცეცხლით გამოსაცდელი ფული. მაშინ რას ამბობს ის, ვინც მოდის ღვთის მღვდლის, თუნდაც ღმერთის მღვდლის თაყვანისცემაში? დამაყენე შენი სამღვდელოების ერთ ნაწილში, პურის საჭმელად. მე არ მსურს ჩემი მამების პატივსაცემად დაყენება, რაც არ არის; დამაყენე შენი სამღვდელოების ნაწილი. რადგან მე ავირჩიე ვიყო ბოროტი შენს სახლში; მე მსურს ვიყო შენი სამღვდელოების წევრი, რაც არ უნდა იყოს პატარა. მღვდლობაში ის აქ გულისხმობს თვით ხალხს, რომლის მღვდელია, რომელიც შუამავალია ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო. 1 ტიმოთე 2:5 ამ ხალხს პეტრე მოციქული უწოდებს წმიდა ხალხს, სამეფო მღვდელმსახურებას. 1 პეტრე 2:9 მაგრამ ზოგიერთმა თარგმნა შენი მსხვერპლი და არა შენი სამღვდელოება, რაც არანაკლებ ნიშნავს იმავე ქრისტიან ხალხს. საიდანაც პავლე მოციქული ამბობს: ჩვენ მრავალნი ვართ ერთი პური, ერთი სხეული. 1 კორინთელები 10:17 [და კვლავ ამბობს: შესწირეთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად. რომაელთა 12:1] მაშასადამე, ის, რაც მან დაამატა, პურის ჭამას, ასევე ელეგანტურად გამოხატავს იმ მსხვერპლს, რომლის შესახებაც თავად მღვდელი ამბობს: პური, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცია ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის. იოანე 6:51 იგივეა მსხვერპლი არა აარონის ბრძანების მიხედვით, არამედ მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით: ვინც კითხულობს, გაიგოს. მათე 24:15 მაშასადამე, ეს მოკლე და სასიხარულო თავმდაბალი აღსარება, რომელშიც ნათქვამია: დამადე შენი სამღვდელოების ნაწილი, რომ პური ვჭამო, თავისთავად ფულის ნაჭერია, რადგან ის ორივე ხანმოკლეა და ღვთის სიტყვაა, რომელიც მკვიდრობს მორწმუნის გულში. ვინაიდან, რადგან მან თქვა ზემოთ, რომ მან მისცა აარონის სახლს საჭმელად ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვები, სადაც ის ამბობს: მე მივეცი მამაშენის სახლს საჭმელად ყველაფერი, რაც შეწირულია ისრაელის ძეთა ცეცხლით, რაც მართლაც იყო იუდეველთა მსხვერპლშეწირვა; ამიტომ აქ მან თქვა: პურის ჭამა, რაც ახალ აღთქმაში არის ქრისტიანთა მსხვერპლი. თავი 6. – ებრაული სამღვდელოებისა და სამეფოს შესახებ, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ დაპირებული იყო სამუდამოდ დაარსებაზე, არ გაგრძელებულა; ასე რომ, სხვა რამ უნდა გაიგოს, რისთვისაც მარადისობა გარანტირებულია. მაშასადამე, მაშინ, როცა ეს ყველაფერი ახლა ისე ნათლად ანათებს, როგორც დიდებულად იყო ნაწინასწარმეტყველები, მაინც შეიძლება ვინმემ ტყუილად არ იფიქროს: როგორ უნდა ვიყოთ დარწმუნებული, რომ მოხდება ყველაფერი, რაც ამ წიგნებშია ნაწინასწარმეტყველები, თუკი ეს, რაც ღვთაებრივად არის ნათქვამი, შენი სახლი და მამის სახლი სამუდამოდ არ იმოქმედებს ჩემს წინაშე? ჩვენ ვხედავთ, რომ მღვდლობა შეიცვალა; და არ შეიძლება იყოს იმედი, რომ ის, რაც დაჰპირდა ამ სახლს, შეიძლება გარკვეული დროით შესრულდეს, რადგან ის, რაც მისი უარყოფა და შეცვლა ხდება, უფრო მარადიულად არის ნაწინასწარმეტყველები. ვინც ამას ამბობს, ჯერ არ ესმის, ან არ ახსოვს, რომ სწორედ ეს მღვდლობა აარონის ბრძანების შემდეგ დაინიშნა მომავალი მარადიული მღვდლობის ჩრდილად; და მაშასადამე, როცა მას მარადისობა დაჰპირდება, ის არ არის აღთქმული უბრალო ჩრდილსა და ფიგურას, არამედ იმას, რასაც იგი ჩრდილავს და წინასწარ გამოსახავს. მაგრამ, რომ არ ვიფიქროთ, რომ თავად ჩრდილი უნდა დარჩეს, ამიტომ მისი მუტაციაც წინასწარ უნდა იყოს ნაწინასწარმეტყველები. ამგვარად, თვით საულის სამეფოც, რომელიც, რა თქმა უნდა, უარმყოფელი და უარყოფილი იყო, იყო მომავალი სამეფოს ჩრდილი, რომელიც მარადიულად უნდა დარჩეს. რამეთუ, მართლაც, ზეთი, რომლითაც იგი სცხეს და ამ შობისგან მას ქრისტე ჰქვია, მისტიური მნიშვნელობით უნდა იქნას მიღებული და დიდ საიდუმლოდ მივიჩნიოთ; რომელსაც თავად დავითი თაყვანს სცემდა მასში, რომ გულით აკანკალდა, როცა ჩაფლული იყო ბნელ გამოქვაბულში, რომელშიც საულიც შევიდა ბუნების აუცილებლობის გამო, ფარულად მივიდა უკან და მოაჭრა ხალათის პატარა ნაჭერი, რათა დაემტკიცებინა, თუ როგორ დაინდო მას, როცა მოკვლა და ამგვარად ამოეგლიჯა გონებიდან ის აზრი დავითი თავის მტრად მიიჩნია. ამიტომ მას ძალიან ეშინოდა, რომ არ დაედანაშაულებინათ საულში ასეთი დიდი საიდუმლოს დარღვევა, რადგან მან ამგვარად ჩაერია მისი ტანსაცმელიც კი. რადგან ასე წერია: დავითს გული სტკივა, რადგან მოსასხამის კალთა ჩამოართვა. მაგრამ მასთან მყოფ კაცებს, რომლებმაც ურჩიეს, გაენადგურებინა საული, ასე რომ ჩაეგდო ხელში, ის ეუბნება: უფალმა დამიფაროს ეს ჩემს ბატონს, უფლის ქრისტეს, რომ ხელი დავადო მასზე, რადგან ის არის უფლის ქრისტე. ამიტომ მან დიდი პატივისცემა გამოავლინა ამ ჩრდილის მიმართ, რაც უნდა მომხდარიყო, არა საკუთარი თავისთვის, არამედ იმისთვის, რაც მას წინასწარ ასახავდა. საიდანაც სამუელი ეუბნება საულს: რაკი არ დაიცავი ჩემი მცნება, რომელიც უფალმა გიბრძანა, ახლა კი უფალი სამუდამოდ მოამზადებდა შენს სამეფოს ისრაელზე, მაგრამ ახლა შენი მეფობა აღარ გაგრძელდება შენთვის; და უფალი დაეძებს მას კაცს თავისი გულის მიხედვით და უფალი უბრძანებს, იყოს მისი ხალხის უფლისწული, რადგან არ დაიცავი ის, რაც უფალმა გიბრძანა, ისე არ უნდა ჩაითვალო, თითქოს ღმერთმა გადაწყვიტა, რომ თავად საული სამუდამოდ მეფობდა და შემდეგ, როცა შესცოდა, არ შეასრულებდა ამ დაპირებას. არც ის იცოდა, რომ შესცოდავდა, მაგრამ მან დაადგინა თავისი სამეფო, რათა ეს ყოფილიყო მარადიული სამეფოს ფიგურა. ამიტომ დაამატა: ახლა კი შენი სამეფო აღარ გაგრძელდება შენთვის. მაშასადამე, ის, რაც ნიშნავდა, იდგა და დარჩება; მაგრამ ეს არ დადგება ამ კაცისთვის, რადგან ის არ უნდა მეფობდა მარადიულად და არც მისი შთამომავლობა; ისე, რომ ეს სიტყვა სამუდამოდ მაინც ჩანდეს, რომ სრულდება მისი შთამომავლობით ერთმანეთისთვის. და უფალი, ამბობს ის, დაეძებს მას კაცს, რაც ნიშნავს ან დავითს ან ახალი აღთქმის შუამავალს, ებრაელთა 9:15, რომელიც ფიგურირებდა ქრისტეს შობაში, რომლითაც დავითიც და მისი შთამომავლობაც იქნა ცხებული. მაგრამ ის არ იცოდა, თუ სად იყო ის, რომ ღმერთი ამგვარად ეძებს მას კაცად, არამედ, ადამიანის მეშვეობით ლაპარაკობს, ის ლაპარაკობს როგორც ადამიანი და ამ გაგებით ეძებს ჩვენ. რადგან არა მხოლოდ მამა ღმერთს, არამედ მის მხოლოდშობილსაც, რომელიც მოვიდა დაკარგულის საძიებლად, ლუკა 19:10 ჩვენ უკვე ცნობილი ვიყავით, რომ ქვეყნიერების დაარსებამდეც ვიყავით მასში რჩეული. ეფესოელები 1:4 ის ეძებს მას, მაშასადამე, მას ეყოლება თავისი (ისევე, თითქოს მან თქვა, ვისაც უკვე ეცოდინებოდა, რომ ის არის, ის სხვებს უჩვენებს თავის მეგობრად). საიდანაც ლათინურში ეს სიტყვა ( quærit ) იღებს წინდებულს და ხდება acquirit (იძენს), რომლის მნიშვნელობაც საკმაოდ მარტივია; მიუხედავად იმისა, რომ წინადადების დამატების გარეშეც quærere იგულისხმება როგორც gainre, საიდანაც მოგებას უწოდებენ quæstus. თავი 7. – ისრაელის სამეფოს მოშლის შესახებ, რომლითაც განხორციელდა სულიერის სამუდამო გაყოფა ხორციელი ისრაელისგან. კვლავ შესცოდა საულმა ურჩობით და კვლავ უთხრა მას სამუელმა უფლის სიტყვით: იმის გამო, რომ აბუჩად იგდებ უფლის სიტყვას, უფალმა შეგიზიზღა, რათა არ იყო მეფე ისრაელზე. 1 სამუელი 15:23 და ისევ იგივე ცოდვის გამო, როცა საულმა აღიარა, პატიება სთხოვა და ევედრებოდა სამუელს, რომ დაბრუნებულიყო მასთან უფლის დასამშვიდებლად, მან თქვა: მე შენთან არ დავბრუნდები, რადგან აბუჩად აგდებ უფლის სიტყვას და უფალი შეურაცხყოფს, რათა არ გახდე ისრაელის მეფე. სამუელმა პირი შეაბრუნა, რომ წასულიყო, საულმა ხელი მოახვია თავისი მოსასხამის კალთას და დახია. უთხრა მას სამუელმა: დღეს შენს ხელიდან გამოგგლიჯა უფალმა ისრაელის სამეფო და მისცემს შენს მეზობელს, რომელიც შენზე კეთილსინდისიერია და ორად გაყოფს ისრაელს. და ის არ შეიცვლება და არ მოინანიებს, რადგან ის არ არის როგორც ადამიანი, რომ მოინანიოს; რომელიც ემუქრება და არ აგრძელებს. ვისაც ეუბნებიან: უფალი შეგამცირებს, რათა არ იყო მეფე ისრაელზე, და დღეს უფალმა გამოგგლიჯა სამეფო ისრაელს შენი ხელიდან, ორმოცი წელი იმეფა ისრაელზე, ანუ იმდენივე ხანს, რამდენიც თავად დავითი, მაგრამ გავიგეთ ეს მისი მეფობის პირველ ხანაში, რათა გავიგოთ, რომ ნათქვამია, რადგან მისი წარმოშობის არც ერთი არ იყო, რომ დავითის მეფობა იყო. ხორცს, რომაელთა 1:3 შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო. 1 ტიმოთე 2:5 მაგრამ წმინდა წერილს არ აქვს ის, რაც უმეტეს ლათინურ ეგზემპლარებშია წაკითხული: უფალმა დღეს თქვენი ხელიდან გამოგლიჯა ისრაელის სამეფო, მაგრამ როგორც ჩვენ დავწერეთ, ის გვხვდება ბერძნულ ეგზემპლარებში: უფალმა გამოგლიჯა სამეფო ისრაელს თქვენი ხელიდან; რომ შენი ხელიდან გამოსულმა სიტყვებმა გაიგოს ისრაელისგან. ამიტომ ეს კაცი ფიგურალურად წარმოადგენდა ისრაელის ხალხს, რომელსაც უნდა დაეკარგა სამეფო, ქრისტე იესო, ჩვენი უფალი, რომ მეფობდა არა ხორციელად, არამედ სულიერად. და როცა იტყვიან მასზე: და მისცემს შენს მოყვასს, რაც ნიშნავს ხორციელ ნათესაობას, რადგან ქრისტე ხორცის მიხედვით ისრაელი იყო, საიდანაც წარმოიშვა საულიც. მაგრამ რაც დამატებულია, შენზე კარგი, შეიძლება მართლაც გაიგოს, შენზე უკეთესი, და მართლაც ზოგიერთმა ასე თარგმნა; მაგრამ სჯობს ასე მივიღოთ, შენზე მაღლა, რაც იმას ნიშნავს, რომ რადგან ის კარგია, ამიტომ ის შენზე მაღლა უნდა იყოს, სხვა წინასწარმეტყველური სიტყვის თანახმად, სანამ შენს ყველა მტერს შენს ფეხქვეშ არ დავდებ. და მათ შორის არის ისრაელი, რომელსაც, როგორც მისმა მდევნელმა, ქრისტემ წაართვა სამეფო; თუმცა ისრაელი, რომელშიც არ იყო მზაკვრობა, შესაძლოა, იქაც ყოფილიყო, თითქოსდა, ამ ჭაჭის მარცვლეული. რა თქმა უნდა, იქიდან მოვიდნენ მოციქულები, ამდენი მოწამე, რომელთაგან პირველია სტეფანე, იქიდან იმდენი ეკლესია, რომლებსაც პავლე მოციქული ასახელებს და ადიდებს ღმერთს მოქცევაში. რაშიც მე ეჭვი არ მეპარება გასაგები უნდა იყოს ის, რაც შემდეგშია, და გავყოფ ისრაელს ორად, უფრო სწორად, ისრაელად, რომელიც ეხება მონა ქალს, და ისრაელს, რომელიც ეხება თავისუფალს. რადგან ეს ორი გვარი თავიდან ერთად იყო, როგორც აბრაამი ჯერ კიდევ ეკვრის მონას, სანამ ღვთის მადლით განაყოფიერებულმა უნაყოფმა შესძახა: განდევნე მონა ქალი და მისი ვაჟი. დაბადება 21:10 ჩვენ ვიცით, რომ სოლომონის ცოდვის გამო, მისი ვაჟის, რობოამის მეფობის დროს, ისრაელი ორად გაიყო და ასე გაგრძელდა, ცალკეულ ნაწილებს ჰყავდათ თავიანთი მეფეები, სანამ მთელი ერი დიდი განადგურებით არ დაამხეს და ქალდეველებმა არ წაიყვანეს. მაგრამ რა იყო ეს საულისთვის, როცა ასეთი რამ რომ დაემუქრა, დაემუქრებოდა თვით დავითს, რომლის ვაჟიც იყო სოლომონი? დაბოლოს, ებრაელი ერი ახლა არ არის გაყოფილი შინაგანად, არამედ განურჩევლად არის მიმოფანტული დედამიწაზე, იგივე შეცდომის თანამონაწილეობით. მაგრამ ის დაყოფა, რომლითაც ღმერთი დაემუქრა სამეფოს და ხალხს მათ წარმომადგენლობით საულის სახით, მარადიული და უცვლელი ჩანს ამ დამატებით, და ის არ შეიცვლება და არც მოინანიებს, რადგან ის არ არის როგორც ადამიანი, რომ უნდა მოინანიოს; ვინც ემუქრება და არ აგრძელებს, – ანუ ადამიანი ემუქრება და არ აგრძელებს, მაგრამ არა ღმერთი, რომელიც არ ინანიებს როგორც ადამიანი. ვინაიდან, როცა ვკითხულობთ, რომ ის ინანიებს, იგულისხმება გარემოების ცვლილება, რომელიც მომდინარეობს ღვთაებრივი უცვლელი წინასწარმეტყველებიდან. ამიტომ, როდესაც ღმერთს ეუბნებიან, რომ არ ინანიებს, უნდა გვესმოდეს, რომ ის არ იცვლება. ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს წინადადება ისრაელის ხალხის ამ დაყოფასთან დაკავშირებით, ღვთაებრივად წარმოთქმული ამ სიტყვებში, იყო სრულიად გამოუსწორებელი და საკმაოდ მარადიული. რადგან ვინც მობრუნდა, ან მობრუნდება ან იქიდან მიბრუნდება ქრისტესკენ, ეს იყო ღვთის წინასწარმეტყველების მიხედვით და არა კაცობრიობის ერთი და იგივე ბუნების მიხედვით. რა თქმა უნდა, არც ერთი ისრაელი, რომელიც ქრისტესთან მიჯაჭვული იყო და განაგრძო მასში, არასოდეს იქნება იმ ისრაელიანთა შორის, რომლებიც დაჟინებით განაგრძობენ მის მტრებს სიცოცხლის ბოლომდე, მაგრამ სამუდამოდ დარჩება განშორებაში, რომელიც აქ არის ნაწინასწარმეტყველები. ძველი აღთქმისთვის, სინაის მთიდან, რომელიც სქესის მიხედვით მონობაშია, გალატელების 4:25 არაფრის მომგებიანია, თუ არ მოწმობს ახალ აღთქმას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რაც არ უნდა დიდხანს წაიკითხონ მოსე, ფარდა დაიფარება მათ გულზე; მაგრამ როცა ვინმე ქრისტესკენ მიბრუნდება, ფარდა მოიხსნება. 2 კორინთელები 3:15–16 რადგან მათი სურვილი, ვინც მობრუნდება, ძველიდან ახალში იცვლება, ისე რომ თითოეულს აღარ სურს მიიღოს ხორციელი, არამედ სულიერი ბედნიერება. მაშასადამე, თავად ეს დიდი წინასწარმეტყველი სამუელი, სანამ საულს სცხებდა, როცა შეჰღაღადა უფალს ისრაელისთვის და მან გაიგონა იგი და შესწირა მთელი დასაწვავი შესაწირავი, როცა უცხოელები მოდიოდნენ ღვთის ხალხის წინააღმდეგ საბრძოლველად, და ჭექა უფალი მათზე, ისინი დაბნეულნი და დაემხო ისრაელს და დაამარცხეს; [შემდეგ] აიღო ერთი ქვა და დადგა ძველ და ახალ მასეფატს შორის და უწოდა სახელი ებენეზერი, რაც ნიშნავს შემწე ქვას და თქვა: აქამდე უფალი გვეხმარებოდა. მასეფატი არის სურვილის ინტერპრეტაცია. შემწე ქვა არის მაცხოვრის შუამავლობა, რომლითაც მივდივართ ძველი მასეფატიდან ახალში - ანუ იმ სურვილიდან, რომლითაც ხორციელი ბედნიერება იყო მოსალოდნელი ხორციელ სასუფეველში იმ სურვილამდე, რომლითაც ცათა სასუფეველში ჭეშმარიტი სულიერი ბედნიერებაა მოსალოდნელი; და რადგან ამაზე უკეთესი არაფერია, უფალი გვეხმარება აქამდე. თავი 8. – დავითს მის ძეში მიცემული დაპირებების შესახებ, რომლებიც არ სრულდება სოლომონში, არამედ ყველაზე სრულად ქრისტეში. ახლა კი ვხედავ, უნდა ვაჩვენო, რა დაჰპირდა ღმერთმა, რაც შეეხება იმ საკითხს, რასაც მე განვიხილავ, დავითს, რომელიც საულის გამეფდა სამეფოში, რომლის ცვლილებამ განასახიერა ის საბოლოო ცვლილება, რომლის გამოც ყველაფერი ღვთაებრივად იყო ნათქვამი, ყველაფერი დაწერილი იყო. როდესაც მეფე დავითს ბევრი რამ წარუმატებლად წავიდა, მან იფიქრა, რომ სახლი გაეკეთებინა ღმერთისთვის, თუნდაც ყველაზე ცნობილი ტაძარი, რომელიც შემდეგ ააგო მეფე სოლომონმა, მისმა ვაჟმა. როცა ამაზე ფიქრობდა, უფლის სიტყვა მივიდა ნათან წინასწარმეტყველთან, რომელიც მიუტანა მეფეს, რომლითაც ღმერთმა უთხრა, რომ სახლი არ უნდა აეშენებინა მისთვის თვით დავითი და რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში არცერთს არ უბრძანებია მისთვის კედრის სახლის აშენებაო, ამბობს: და ახლა ასე უთხარი ჩემს მსახურს დავითს. შეიძლება იყოს ჩემი ხალხის მმართველი ისრაელში: მე შენთან ვიყავი, სადაც არ უნდა წახვიდე, მოვწყვიტე ყველა შენი მტერი შენი პირისპირ და დაგისახელე სახელი დიდების სახელით, რომლებიც დედამიწაზე არიან. და დავუნიშნავ ადგილს ჩემს ხალხს, ისრაელს, დავრგავ მას, განცალკევებით იცხოვრებს და აღარ შეწუხდება; და ბოროტების ძე აღარ დაამდაბლებს მას, როგორც თავიდანვე, იმ დღეებიდან, როცა მსაჯულები დავნიშნე ჩემს ერზე, ისრაელზე. და მე მოგასვენებ შენს ყველა მტერს და გეტყვის უფალი, რადგან შენ ააშენებ მას სახლს. და იქნება, როცა შენი დღეები შესრულდება და შენს მამებთან დაიძინებ, მე აღვადგენ შენს შთამომავლობას, რომელიც გამოვა შენი ნაწლავებიდან და მოვამზადებ მის სამეფოს. ის ამიშენებს სახლს ჩემს სახელზე; და ვაბრძანებ მის ტახტს მარადისობამდე. მე ვიქნები მისი მამა და ის იქნება ჩემი შვილი. და თუ ცოდვას ჩაიდენს, კაცთა კვერთხითა და კაცთა ძეთა წყლულებით დავსაჯავ, მაგრამ ჩემს წყალობას არ წავართმევ მას, როგორც მოვაშორე მათ, ვისაც პირისპირ მოვშორდი. და მისი სახლი ერთგული იქნება და მისი სამეფო სამუდამოდ ჩემს წინაშე, და მისი ტახტი სამუდამოდ იქნება აღმართული. 2 სამუელი 7:8–16 ის, ვინც ფიქრობს, რომ ეს დიდებული დაპირება სოლომონში შესრულდა, დიდად ცდება; რადგან ის აფრთხილებს სიტყვას: სახლს ამიშენებს, მაგრამ არ აქცევს სიტყვას: მისი სახლი ერთგული იქნება და მისი სამეფო სამუდამოდ ჩემს წინაშე. დაე, დაესწროს და იხილოს სოლომონის სახლი, სავსე უცხო ქალებით, რომლებიც თაყვანს სცემენ ცრუ ღმერთებს, და თავად მეფე, უწინ ბრძენი, მათ მიერ შეცდენილი და იმავე კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდნილი: და არ გაბედოს იფიქროს, რომ ღმერთმა ეს ტყუილად დაჰპირდა, ან არ შეეძლო წინასწარ ეცოდინება, რომ სოლომონი და მისი სახლი გახდებოდნენ. მაგრამ ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ეჭვი აქ, ან დავინახოთ ამ ყველაფრის შესრულება, გარდა ქრისტეში, ჩვენს უფალში, რომელიც დავითის შთამომავლობისგან შეიქმნა ხორციელი, რომაელთა 1:3, რომ ამაოდ და უსარგებლოდ არ ვეძიოთ აქ სხვას, როგორც ხორციელი იუდეველები. მათაც კი ესმით, რომ ვაჟი, რომლის შესახებაც წაიკითხეს იმ ადგილას, როგორც აღთქმული დავითს, არ იყო სოლომონი; ასე რომ, მშვენიერი სიბრმავე მას, ვინც აღთქმული იყო და ახლა გამოცხადდა ასეთი დიდი გამოვლინებით, ამბობენ, რომ სხვის იმედი აქვთ. მართლაც, სოლომონშიც კი გამოჩნდა მომავალი მოვლენის რაღაც გამოსახულება, რომ მან ააგო ტაძარი და მშვიდობა ჰქონდა თავისი სახელის მიხედვით (რადგან სოლომონი ნიშნავს წყნარ ოკეანეს) და მისი მეფობის დასაწყისში საოცრად ქება-დიდება იყო; მაგრამ, როგორც მისმა ჩრდილმა, რომელიც უნდა მოვიდეს, მან აჩვენა ქრისტე ჩვენი უფალი, ის ასევე არ ჰგავდა მას. აქედან გამომდინარე, ზოგიერთი რამ მის შესახებ ისეა დაწერილი, თითქოს ისინი თავად იწინასწარმეტყველეს, ხოლო წმინდა წერილი, რომელიც წინასწარმეტყველებს თუნდაც მოვლენებს, რაღაცნაირად ასახავს მასში მომავალი მოვლენების ფიგურას. რადგან, გარდა ღვთაებრივი ისტორიის წიგნებისა, რომლებშიც მისი მეფობაა მოთხრობილი, 72-ე ფსალმუნიც არის ჩაწერილი მისი სახელით სათაურში, რომელშიც იმდენი რამ არის ნათქვამი, რაც მას საერთოდ არ ეხება, მაგრამ უფალ ქრისტეს ეხება ისეთი აშკარა შესაფერისობით, რაც აშკარად ცხადყოფს, რომ ერთში ფიგურა გარკვეულწილად დაჩრდილულია ჭეშმარიტებაზე, მაგრამ სხვაშია წარმოდგენილი. რადგან ცნობილია, თუ რა საზღვრებში იყო მოქცეული სოლომონის სამეფო; და მაინც ამ ფსალმუნში, სხვა რამეზე რომ არ ვილაპარაკოთ, ვკითხულობთ: მას ექნება ბატონობა ზღვიდან ზღვამდე და მდინარიდან დედამიწის კიდეებამდე, რასაც ვხედავთ აღსრულებულ ქრისტეში. ჭეშმარიტად მან თავისი მეფობის დასაწყისი იმ მდინარიდან აიღო, სადაც იოანემ მოინათლა; რადგან, როდესაც მან მიუთითა, ის დაიწყო მოწაფეების მიერ აღიარება, რომლებიც მას არა მარტო მოძღვარს, არამედ უფალსაც უწოდებდნენ. არც სხვა მიზეზის გამო, სანამ მამამისი დავითი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, სოლომონმა დაიწყო მეფობა, რაც არცერთ მათ მეფეს არ შეემთხვა, გარდა იმისა, რომ აქედანაც ცხადი იქნებოდა, რომ ეს წინასწარმეტყველება მამამისს წინასწარ არ ნიშნავდა და ამბობდა: და მოხდება, როცა შენი დღეები შესრულდება, და დაიძინებ შენს ნებას. მოამზადე მისი სამეფო. მაშ, როგორ უნდა ვიფიქროთ იმის გამო, რომ ის ავაშენებ სახლს, რომ ეს სოლომონი ნაწინასწარმეტყველებია, და არა იმის გამო, რაც წინ უსწრებს: როცა შენი დღეები შესრულდება და შენს მამებთან დაიძინებ, შენს შემდეგ აღვადგენ შენს შთამომავლობას, რომ დაპირებულია სხვა წყნარი, რომელიც ნაწინასწარმეტყველებია, რომ არ აღდგებოდა, როგორც დავითის აღდგომამდე? რაოდენ დიდი დროც არ უნდა ყოფილიყო იესო ქრისტეს მოსვლამდე, ეჭვგარეშეა, რომ მეფე დავითის სიკვდილის შემდეგ, რომელსაც იგი ასე აღუთქვა, უნდა მოსულიყო, რომელმაც უნდა ააშენოს ღვთის სახლი არა ხისგან და ქვისგან, არამედ ადამიანებისგან, როგორსაც ჩვენ გვიხარია, რომ აშენებს. რადგან ამ სახლს, ანუ მორწმუნეებს ეუბნება მოციქული: წმიდაა ღვთის ტაძარი, რომელი ტაძარი ხართ თქვენ. 1 კორინთელები 3:17 თავი 9. – რამდენად ჰგავს 89-ე ფსალმუნში ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველება სამუელის წიგნებში ნათანის წინასწარმეტყველებაში აღთქმულს. მაშასადამე, 89-ე ფსალმუნშიც, რომლის სათაურია ეთანი ისრაელის მითითება თავისთვის, ნახსენებია დაპირებები, რომლებიც ღმერთმა მისცა მეფე დავითს, და დამატებულია რაღაც ისეთი, როგორიც სამუელის წიგნშია, მაგალითად, მე დავიფიცე დავითს, ჩემს მსახურს, რომ სამუდამოდ მოვამზადებ მის შთამომავლობას. და კიდევ: მაშინ ხილვაში ელაპარაკე შენს ვაჟებს და უთხარი: ძლევამოსილს დავეხმარე და ავამაღლე რჩეული ჩემი ხალხიდან. ვიპოვე დავითი ჩემი მსახური და ჩემი წმიდა ზეთით სცხე მას. რადგან ჩემი ხელი დაეხმარება მას და ჩემი მკლავი გააძლიერებს მას. მტერი ვერ გაიმარჯვებს მას და ბოროტების ძე აღარ ავნებს მას. და დავამარცხებ მის მტრებს მისი პირისპირ და მოძულეებს გავაქცევ. და ჩემი ჭეშმარიტება და ჩემი წყალობა იქნება მასთან და ჩემი სახელით ამაღლდება მისი რქა. მის ხელს ზღვაში დავდებ და მარჯვენას მდინარეებში. ის მიხმობს: შენ ხარ ჩემი მამა, ჩემი ღმერთი და ჩემი ხსნის დამღუპველი. ასევე ვაქცევ მას ჩემს პირმშოს, დედამიწის მეფეთა შორის მაღალს. ჩემს წყალობას სამუდამოდ შევინარჩუნებ და ჩემი აღთქმა ერთგული იქნება მასთან. მის შთამომავალსაც დავაყენებ სამუდამოდ და მის ტახტს, როგორც ზეცის დღეებს. ეს სიტყვები, როდესაც სწორად არის გაგებული, ყველა გასაგებია, რომ ეხება უფალ იესო ქრისტეს, დავითის სახელით, მსახურის ფორმის გამო, რომელიც იმავე შუამავალმა მიიღო ფილიპელთა 2:7 დავითის შთამომავლობის ქალწულისგან. რამეთუ მაშინვე იტყვიან მისი შვილების ცოდვებზე ისეთი რამ, როგორიც სამუელის წიგნშია ჩაწერილი და უფრო ადვილად აღიქმება, თითქოს სოლომონი. რადგან იქ, ანუ სამუელის წიგნში ამბობს: და თუ ცოდვას ჩაიდენს, კაცთა კვერთხითა და კაცთა ძეთა ჭრილობებით დავსაჯავ. მაგრამ ჩემს წყალობას არ წავართმევ მას, 2 სამუელი 7:14–15 ნიშნავს ზოლებით გამოსწორების შტრიხებს. აქედან გამომდინარეობს ეს გამონათქვამი: ნუ შეეხებით ჩემს ქრისტეს. სხვა რა არის ეს, თუ არა, ზიანი არ მიაყენო მათ? მაგრამ ფსალმუნში, როგორც დავითზე ლაპარაკობს, ის იქაც იგივეს ამბობს. თუ მისი შვილები, ამბობს ის, მიატოვებენ ჩემს რჯულს და არ ივლიან ჩემს სასამართლოში; თუ ისინი შეურაცხყოფენ ჩემს სიმართლეს და არ დაიცავენ ჩემს მცნებებს; კვერთხით მოვინახულებ მათ ურჯულოებებს და ჭრილობებს მათ ნაკლოვანებებს, მაგრამ ჩემს წყალობას არ გავაუქმებ მისგან. მას არ უთქვამს მათგან, თუმცა ლაპარაკობდა თავის შვილებზე და არა საკუთარ თავზე; მაგრამ მან თქვა მისგან, რაც იმას ნიშნავს, თუ სწორად გაიგეთ. რადგან თვით ქრისტეს, რომელიც ეკლესიის მეთაურია, ვერ მოიძებნა ცოდვები, რომლებიც მოითხოვდნენ ღვთაებრივ შეკავებას ადამიანური გამოსწორებით, წყალობა ჯერ კიდევ გრძელდება; მაგრამ ისინი გვხვდება მის სხეულსა და წევრებში, რომელიც არის მისი ხალხი. ამიტომ სამუელის წიგნში ნათქვამია, რომ მისი ურჯულოებაა, მაგრამ ფსალმუნში, მისი შვილები, რათა გავიგოთ, რომ ის, რაც ნათქვამია მის სხეულზე, რაღაცნაირად არის ნათქვამი მის შესახებ. ამიტომაც, როცა საული დევნიდა თავის სხეულს, ანუ თავის მორწმუნე ხალხს, თვითონ ამბობს ზეციდან: საულ, საულ, რატომ მდევნი მე? საქმეები 9:4 შემდეგ ფსალმუნის შემდეგ სიტყვებში ის ამბობს: არც ჩემი ჭეშმარიტებით დავაშავებ და არც ჩემს აღთქმას შევიწუნებ და იმას, რაც ჩემი ბაგეებიდან გამოდის, არ დავუშვებ. ერთხელ დავიფიცე ჩემი სიწმინდე, თუ მოვატყუებ დავითს, - ანუ არავითარ შემთხვევაში არ მოვიტყუები დავითს; რადგან წმინდა წერილი ასე არ ლაპარაკობს. მაგრამ ის, რაშიც არ იტყუება, დასძენს და ამბობს: მისი შთამომავალი მარადიულად დარჩება და მისი ტახტი, როგორც მზე ჩემს წინაშე, და როგორც მთვარე, მარადიულად სრულყოფილი და ერთგული მოწმე ზეცაში. თავი 10. – რამდენად განსხვავდება მიწიერი იერუსალიმის სამეფოს საქმეები იმ საქმეებისგან, რომლებიც ღმერთმა დაჰპირდა, ასე რომ დაპირების ჭეშმარიტება უნდა გავიგოთ სხვა მეფისა და სამეფოს დიდებასთან დაკავშირებით. რომ არ ვივარაუდოთ, რომ სოლომონში ასე მტკიცედ გამოხატული და დადასტურებული დაპირება შესრულდა, თითქოს იმედოვნებდა, მაგრამ ვერ იპოვა, ამბობს: შენ კი გადააგდე და გაანადგურე, უფალო. ეს მართლაც გაკეთდა სოლომონის სამეფოსთან დაკავშირებით მის შთამომავლებს შორის, თვით მიწიერი იერუსალიმის დამხობამდეც კი, რომელიც სამეფოს ადგილსამყოფელი იყო და განსაკუთრებით იმ ტაძრის დანგრევამდე, რომელიც აშენდა სოლომონის მიერ. მაგრამ ამის გამო ღმერთს რომ არ ეფიქრა, რომ თავისი დაპირების საწინააღმდეგოდ მოიქცა, მაშინვე დასძენს: შენ დააგვიანე შენი ქრისტე. მაშასადამე, ის არ არის სოლომონი და არც თავად დავითი, თუ უფლის ქრისტე დაგვიანებულია. ვინაიდან ყველა მეფეს მის ქრისტეს ეძახიან, რომლებიც აკურთხეს ამ მისტიური ქრისტიანობით, არა მხოლოდ დავით მეფისგან, არამედ იმ საულისგანაც, რომელიც პირველად იყო ცხებული იმავე ხალხის მეფედ, თავად დავითი მას უფლის ქრისტეს უწოდებდა, მაგრამ იყო ერთი ჭეშმარიტი ქრისტე, რომლის ფიგურაც მათ ესმოდათ დავით წინასწარმეტყველური აზრით. ან სოლომონში, დიდი ხნით გადაიდო, მაგრამ, როგორც ღმერთმა განიზრახა, თავის დროზე უნდა მოსულიყო. ამ ფსალმუნის შემდეგი ნაწილი აგრძელებს იმას, თუ რა ამასობაში, სანამ ის დაყოვნებული იყო, უნდა გამხდარიყო მიწიერი იერუსალიმის სამეფო, სადაც იმედოვნებდნენ, რომ ის აუცილებლად მეფობდა: შენ დაამხო შენი მსახურის აღთქმა; თქვენ შებღალეთ დედამიწაზე მისი საწმინდარი. შენ დაანგრიე მისი ყველა კედელი; თქვენ შიშში ჩააგდეთ მისი საყრდენები. ყველა, რაც გზაზე გადის, აფუჭებს მას; მას საყვედურობენ მეზობლების წინაშე. შენ აღმართე მისი მტრების მარჯვენა; შენ გაახარე მის ყველა მტერს. თქვენ გვერდი აუარეთ მის მახვილს და არ დაეხმარეთ მას ომში. თქვენ გაანადგურეთ იგი განწმენდისგან; თქვენ მისი სავარძელი მიწაზე დააგდეთ. თქვენ შეამოკლეთ მისი ადგილის დღეები; თქვენ მას დაბნეულობა დაასხით. ყოველივე ეს მოჰყვა იერუსალიმს მონა ქალს, რომელშიც ასევე მეფობდა ზოგიერთი, რომელიც თავისუფალი ქალის შვილები იყვნენ, დროებითი მეურვეობით ეჭირათ ეს სამეფო, მაგრამ ზეციური იერუსალიმის სამეფო, რომლის შვილებიც იყვნენ, ჭეშმარიტი რწმენით და ჭეშმარიტი ქრისტეს იმედით. მაგრამ როგორ მოხდა ეს ყველაფერი იმ სამეფოს, მისი საქმეების ისტორია მიუთითებს, თუ წაიკითხება. თავი 11. – ღმერთის ხალხის სუბსტანციის შესახებ, რომელიც მისი ხორცის მიძინებით არის ქრისტეში, რომელსაც მარტო ჰქონდა ძალა გამოეხსნა საკუთარი სული ჯოჯოხეთიდან. მაგრამ მას შემდეგ რაც იწინასწარმეტყველა ეს, წინასწარმეტყველი აიძულებს მას ღმერთს ევედრებოდეს; მაგრამ თვით ლოცვაც კი წინასწარმეტყველებაა: როდემდე, უფალო, შორდები ბოლოს? შენი სახე გასაგებია, როგორც სხვაგან არის ნათქვამი: როდემდე აშორებ შენს სახეს ჩემგან? ამიტომ ზოგიერთი ეგზემპლარი აქ არ არის, მაგრამ შენ გადაუხვიე; მიუხედავად იმისა, რომ გასაგები იყო, შენ უკუაგდებ შენს წყალობას, რომელიც შენ აღუთქვა დავითს. მაგრამ როცა ამბობს, ბოლოს და ბოლოს, რას ნიშნავს ეს, გარდა თუნდაც ბოლომდე? რომელი დასასრული უნდა გავიგოთ ბოლო დროს, როცა ამ ერმაც უნდა ირწმუნოს ქრისტე იესო, რომელ დასასრულამდე უნდა მოხდეს ის, რაც მან ახლა სევდიანად ატირდა. რის გამოც აქაც არის დამატებული, შენი რისხვა ცეცხლივით დაიწვება. დაიმახსოვრე რა არის ჩემი ნივთიერება. ამის უკეთ გაგება შეუძლებელია, ვიდრე თავად იესო, მისი ხალხის არსება, რომლის ბუნებითაც არის მისი ხორცი. რადგან ტყუილად არ შექმენი, ამბობს ის, რომ შენ შექმენი ყველა ადამიანთა ძე. რადგან კაცის ერთი ძე რომ არ ყოფილიყო ისრაელის ქონება, რომლის მეშვეობითაც კაცის ძე მრავალი კაცის ძე გათავისუფლდებოდა, კაცთა ყველა ძე სრულიად ამაო იქნებოდა. მაგრამ ახლა, მართლაც, მთელი კაცობრიობა პირველი ადამიანის დაცემით დაეცა ჭეშმარიტებიდან ამაოებაში; რისთვისაც სხვა ფსალმუნი ამბობს: „ადამიანი ამაოების მსგავსია: მისი დღეები გადის ჩრდილად; მაგრამ ღმერთს ტყუილად არ შეუქმნია ადამიანთა ყველა ძე, რადგან შუამავალი იესოს მეშვეობით მან ბევრს ათავისუფლებს ამაოებისაგან, ხოლო მათ, ვინც წინასწარ არ იცოდა, რომ უნდა იხსნან, ტყუილად არ გაუკეთებია მთელი რაციონალური ქმნილების ყველაზე მშვენიერი და ყველაზე სამართლიანი ხელდასხმით, გადასარჩენთა გამოსაყენებლად და ორი ქალაქის ერთმანეთის შედარებისთვის. ამის შემდეგ მოდის: ვინ არის ის კაცი, რომელიც იცოცხლებს და სიკვდილს ვერ იხილავს? სულს ჯოჯოხეთის ხელიდან გამოსტაცავს? ვინ არის ეს თუ არა ისრაელის ნივთი დავითის შთამომავლობიდან, ქრისტე იესოდან, რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს, რომ მკვდრეთით აღდგომა ახლა არ კვდება და სიკვდილი აღარ იქნება მასზე ბატონი? რომაელები 6:9 რადგან ის ისე იცოცხლებს და სიკვდილს ვერ იხილავს, რომ მაინც მკვდარი იყოს; მაგრამ იხსნის თავის სულს ჯოჯოხეთის ხელიდან, სადაც ჩამოვიდა ჯოჯოხეთის ჯაჭვებიდან ზოგიერთის გასახსნელად; მაგრამ მან გადასცა ის იმ ძალით, რომლის შესახებაც ამბობს სახარებაში: მე მაქვს ჩემი სიცოცხლის დადების ძალა და მაქვს ხელახლა აღების ძალა. იოანე 10:18 თავი 12. – ვის უნდა ეკუთვნოდეს დაპირებების თხოვნა, როცა ის ამბობს ფსალმუნში: სად არის შენი უძველესი თანაგრძნობა, უფალო? და ა.შ. მაგრამ დანარჩენი ფსალმუნი ასე ჟღერს: სად არის შენი უძველესი თანაგრძნობა, უფალო, რომელიც შენს ჭეშმარიტებაში შეჰფიცე დავითს? გაიხსენე, უფალო, შენი მსახურების შეურაცხყოფა, რომელიც ჩემს წიაღში ვატარებ მრავალ ერს; რომლითაც შეურაცხყვეს შენმა მტრებმა, უფალო, რომლითაც შეურაცხყვეს შენი ქრისტეს შეცვლა. ახლა ძალიან კარგი მიზეზით შეიძლება დაისვას კითხვა, ნათქვამია თუ არა ეს იმ ისრაელების პირისპირ, რომლებსაც სურდათ, რომ დავითისთვის მიცემული დაპირება შესრულებულიყო მათთვის; უფრო სწორად ქრისტიანების, რომლებიც არიან ისრაელიანები არა ხორცის მიხედვით, არამედ სულის მიხედვით. რომაელთა 3:28–29 ეს, რა თქმა უნდა, ითქვა ან დაიწერა ეთანის დროს, რომლის სახელიდანაც ეს ფსალმუნი იღებს სათაურს, და ეს იყო იგივე დავითის მეფობის დრო; და ამიტომ არ იტყოდა: სად არის შენი უძველესი თანაგრძნობა, უფალო, რომელიც შენს ჭეშმარიტებაში შეჰფიცე დავითს? თუ წინასწარმეტყველი არ იღებდა მათ პიროვნებას, ვინც დიდი ხნის შემდეგ უნდა მოსულიყო, რომლებისთვისაც ის დრო, როცა დავითს ეს აღთქმული იყო, უძველესი იყო. მაგრამ შეიძლება ასე გავიგოთ, რომ ბევრმა ერმა, როდესაც დევნიდა ქრისტიანებს, შეურაცხყოფა მიაყენა მათ ქრისტეს ვნებით, რომელსაც წმინდა წერილი მის შეცვლას უწოდებს, რადგან სიკვდილით იგი უკვდავი ხდება. ქრისტეს ცვლილება, ამ მონაკვეთის მიხედვით, შეიძლება ასევე გაიგოს, როგორც შეურაცხმყოფელი ისრაელიანებისთვის, რადგან, როდესაც ისინი იმედოვნებდნენ, რომ ის მათი იქნებოდა, ის ხალხთა მხსნელად შეიქნა; და მრავალი ერი, რომელთაც სწამდათ იგი ახალი აღთქმით, ახლა ამით შეურაცხყოფენ ძველად დარჩენილთ, ასე რომ ნათქვამია: გაიხსენე, უფალო, შენი მსახურების შეურაცხყოფა; რადგან უფლის არა დავიწყებისა, არამედ მათი მოწყალების გამო მათაც უნდა ირწმუნონ ამ შეურაცხყოფის შემდეგ. მაგრამ ის, რაც მე პირველად დავაყენე, მეჩვენება ყველაზე შესაფერისი მნიშვნელობა. რადგან ქრისტეს მტრებს, რომლებიც შეურაცხყოფენ ამას, რომ ქრისტემ მიატოვა ისინი და მიუბრუნდა წარმართებს, საქმეები 13:46, ეს ლაპარაკი შეუსაბამოა: გაიხსენე, უფალო, შენი მსახურების შეურაცხყოფა, რადგან ასეთი იუდეველები ღვთის მსახურებად არ უნდა შეფასდნენ; მაგრამ ეს სიტყვები შეეფერება მათ, ვინც ქრისტეს სახელის გამო დევნის გამო დიდ დამცირებას განიცდიდა, გახსენებდნენ, რომ აღთქმული სამეფო აღთქმული იყო დავითის შთამომავლობას და ამის სურვილით, შეეძლოთ ეთქვათ არა სასოწარკვეთილად, არამედ როგორც კითხვით, ძიებით, დაკაკუნით, მათე 7:7–8 სად არის თქვენი უძველესი უფალი, რომელი თანაგრძნობა ხართ თქვენს მიმართ? გაიხსენე, უფალო, შენი მსახურების შეურაცხყოფა, რომელიც ჩემს წიაღში ვატარებ მრავალ ერს; ანუ მოთმინებით გაუძლო ჩემს შინაგან ნაწილებს. რომ შენმა მტრებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს, უფალო, რითაც შეურაცხყვეს შენი ქრისტეს ცვლილება და არ მიიჩნიეს ეს ცვლილება, არამედ მოხმარება. მაგრამ რას ნიშნავს დაიმახსოვრე, უფალო, გარდა იმისა, რომ შენ გექნება თანაგრძნობა და ჩემი მოთმინებით წარმოქმნილი დამცირების გამო დამაჯილდოვებდი იმ ბრწყინვალებით, რომელიც შენ შეფიცე დავითს შენი ჭეშმარიტებით? მაგრამ თუ ამ სიტყვებს მივაწერთ ებრაელებს, ღვთის იმ მსახურებს, რომლებიც მიწიერი იერუსალიმის დაპყრობის დროს, იესო ქრისტეს ადამიანთა წესის მიხედვით დაბადებამდე, ტყვეობაში იყვნენ წაყვანილი, შეეძლოთ ასეთი რამ ეთქვათ ქრისტეს ცვლილების გაგებით, რადგან ნამდვილად მისგან იყო მოსალოდნელი, არა მიწიერი და ხორციელი ბედნიერება, როგორიც იყო სულიერი და სულიერი. ბედნიერება; და როდესაც ერები, რომლებიც მაშინ ურწმუნოების გამო არ იცოდნენ ამის შესახებ, ახარებდნენ და შეურაცხყოფდნენ ღვთის ხალხს ტყვეობაში ყოფნის გამო, სხვა რა იყო ეს, თუ არა უმეცრების შეურაცხყოფა ქრისტეს ცვლილებით მათ, ვისაც ესმით ქრისტეს ცვლილება? და მაშასადამე, რა მოჰყვება ამ ფსალმუნის დასრულებას: უკუნისამდე იყოს უფლის კურთხევა, ამინ, ამინ, საკმარისად შესაფერისია ზეციური იერუსალიმის კუთვნილი ღვთის მთელი ხალხისთვის, იქნება ეს ის, რაც იმალება ძველ აღთქმაში ახლის გამოცხადებამდე, თუ მათთვის, რაც ახლა გამოცხადდა ახალ აღთქმაში. რამეთუ უფლის კურთხევა დავითის შთამომავლობაში არ განეკუთვნება რომელიმე კონკრეტულ დროს, როგორიც იყო სოლომონის დღეებში, არამედ არის მარადიული იმედი, რომელზედაც ყველაზე მტკიცე იმედია ნათქვამი: ამინ, ამინ; რადგან სიტყვის ეს გამეორება იმ იმედის დადასტურებაა. ამიტომ დავითმა ეს გაიგო, ამბობს მეფეთა მეორე წიგნში, იმ მონაკვეთში, საიდანაც ჩვენ გადავუხვიეთ ამ ფსალმუნს: შენც ელაპარაკე შენი მსახურის სახლისთვის დიდი ხნის განმავლობაში. 2 სამუელი 7:19 ამიტომაც ცოტა ხნის შემდეგ თქვა: ახლა დაიწყე და აკურთხე შენი მსახურის სახლი სამუდამოდ და ა.შ., რადგან მაშინ უნდა შობილიყო ძე, რომლისგანაც მისი შთამომავლობა ქრისტემდე უნდა დარჩენილიყო, რომლის მეშვეობითაც მისი სახლი უნდა იყოს მარადიული და ასევე იყოს ღვთის სახლი. რადგან დავითის გვარის გამო მას დავითის სახლს უწოდებენ; მაგრამ იგივე იწოდება ღვთის სახლად ღვთის ტაძრის გამო, შექმნილი ადამიანებისგან და არა ქვებისგან, სადაც მარადიულად იცხოვრებენ ხალხი თავის ღმერთთან და ღმერთთან ერთად და ღმერთი თავის ხალხთან ერთად, რათა ღმერთმა აავსოს თავისი ხალხი და ხალხი გაივსოს თავისი ღმერთით, ხოლო ღმერთი იქნება ყველაფერში, მისი ჯილდო მშვიდობაში, რომელიც არის მათი ძალა ომში. ამიტომ, როცა ნათქვამია ნათანის სიტყვებში: და უფალი გეტყვის, თუ რა სახლს ააშენებ მისთვის, 2 სამუელი 7:8 შემდეგ ნათქვამია დავითის სიტყვებში: შენ, უფალო, ყოვლისშემძლე, ისრაელის ღმერთო, აუხსენი ყური შენს მსახურს და უთხარი: ავაშენებ სახლს. 2 სამუელი 7:2 რადგან ეს სახლი აშენდა ჩვენ მიერ კარგად ცხოვრებით და ღმერთის მიერ, რომ გვეხმარება კარგად ვიცხოვროთ; რადგან თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ამაოდ შრომობენ, რომ ააშენებენ მას. და როცა მოხდება ამ სახლის საბოლოო კურთხევა, მაშინ შესრულდება ის, რაც აქ ღმერთმა თქვა ნათანის მიერ, და დავნიშნავ ადგილს ჩემს ერს, ისრაელს, და დავრგავ მას, და ის განცალკევებით იცხოვრებს და აღარ შეწუხდება; და ურჯულოების ძე აღარ დაამდაბლებს მას, როგორც თავიდანვე, იმ დღიდან, როცა მსაჯულები დავნიშნე ჩემს ერზე, ისრაელზე. 2 სამუელი 7:10–11 თავი 13. – შეიძლება თუ არა ამ აღთქმული მშვიდობის ჭეშმარიტება მივაწეროთ სოლომონის ქვეშ გასულ დროებს. ვისაც ამ სამყაროში და ამქვეყნად ამ დიდი სიკეთის იმედი აქვს, მისი სიბრძნე მხოლოდ სისულელეა. შეუძლია ვინმეს იფიქროს, რომ ეს შესრულდა სოლომონის მეფობის მშვიდობიანად? წმინდა წერილი, რა თქმა უნდა, შეაქებს ამ მშვიდობას შესანიშნავი ქებით, როგორც მომავალის ჩრდილში. მაგრამ ამ მოსაზრებას ფხიზლად უნდა დაუპირისპირდეს, რადგან მას შემდეგ, რაც ითქვა: და ცოდვის ძე აღარ დამდაბლდეს, მაშინვე დაემატა, როგორც თავიდანვე, იმ დღეებიდან, როცა მსაჯულები დავნიშნე ჩემს ერზე, ისრაელზე. 2 სამუელი 7:10–11 რადგან მსაჯულები დაინიშნენ ამ ხალხზე იმ დროიდან, როდესაც მათ მიიღეს აღთქმული მიწა, სანამ მეფეები იქ იქნებოდნენ. და რა თქმა უნდა, ურჯულოების ძემ, ანუ უცხო მტერმა, დაამდაბლა იგი დროის მონაკვეთებში, როდესაც ჩვენ ვკითხულობთ, რომ მშვიდობა მონაცვლეობდა ომებით; და იმ პერიოდში უფრო მეტი მშვიდობაა, ვიდრე სოლომონს ჰქონდა, რომელმაც ორმოცი წელი იმეფა. რადგან იმ მოსამართლეს, რომელსაც ეჰუდს ეძახიან, ოთხმოცი წელი იყო მშვიდობა. მსაჯულთა 3:30 მაშასადამე, ჩვენგან შორს იყოს, რომ გვჯეროდეს, რომ სოლომონის დროა ნაწინასწარმეტყველები ამ დაპირებაში, მით უმეტეს, სხვა მეფის დროს. რადგან არც ერთი მათგანი არ მეფობდა ისეთ დიდ სიმშვიდეში, როგორც ის; არც იმ ერს ოდესმე ეჭირა ეს სამეფო ისე, რომ არ აწუხებდეს, რომ მტრები არ დაემორჩილებოდნენ მას: რადგან ადამიანური საქმეების ძალიან დიდი ცვალებადობისას არცერთ ხალხს არასოდეს მიეცემა ისეთი დიდი უსაფრთხოება, რომ არ უნდა ეშინოდეს ამ ცხოვრებისადმი მტრული შემოსევების. მაშასადამე, ამ დაპირებული მშვიდობიანი და უსაფრთხო საცხოვრებლის ადგილი მარადიულია და სამართლიანი მარადიულად ეკუთვნის იერუსალიმს თავისუფალ დედას, სადაც იქნება ისრაელის ნამდვილი ხალხი: რადგან ეს სახელი ითარგმნება ღმერთის დანახვა; რომლის სურვილშიც არის ღვთისმოსავი ცხოვრების წარმართვა ამ უბედურ მომლოცველთა რწმენით. თავი 14. – დავითის შეშფოთების შესახებ ფსალმუნების წერისას. მაშასადამე, ღვთის ქალაქის წინსვლისას საუკუნეების განმავლობაში, დავითი პირველად მეფობდა მიწიერ იერუსალიმში, როგორც მომავალის ჩრდილი. ახლა დავითი იყო სიმღერებში დახელოვნებული ადამიანი, რომელსაც ძალიან უყვარდა მუსიკალური ჰარმონია, არა ვულგარული სიამოვნებით, არამედ რწმენით, და ამით ემსახურებოდა თავის ღმერთს, რომელიც არის ჭეშმარიტი ღმერთი, დიდი რამის მისტიური წარმოდგენით. მრავალფეროვანი ბგერების რაციონალური და კარგად მოწესრიგებული თანხვედრა ჰარმონიულ მრავალფეროვნებაში მიუთითებს კარგად მოწესრიგებული ქალაქის კომპაქტურ ერთიანობაზე. შემდეგ თითქმის მთელი მისი წინასწარმეტყველება ფსალმუნებშია, რომელთაგან ას ორმოცდაათი შეიცავს იმას, რასაც ჩვენ ვეძახით ფსალმუნების წიგნს, რომელთაგან ზოგს ეს მხოლოდ დავითის მიერ არის შესრულებული, რომლებზეც დაწერილია მისი სახელი. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც ფიქრობენ, რომ არცერთი მათგანი არ შექმნილა მის მიერ, გარდა იმათგან, რომლებიც აღინიშნა დავითის შესახებ; მაგრამ ის, ვინც დავითისთვის არის სათაური, შექმნეს სხვებმა, რომლებმაც მიიღეს მისი პიროვნება. რომელ მოსაზრებას უარყოფს თვით მაცხოვრის ხმა სახარებაში, როცა ამბობს, რომ თავად დავითმა სულით თქვა ქრისტე იყო მისი უფალი; რადგან 110-ე ფსალმუნი ასე იწყება, უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ. და ჭეშმარიტად სწორედ ეს ფსალმუნი, ისევე როგორც მრავალი სხვა, სათაურია არა დავითის, არამედ დავითის. მაგრამ უფრო სარწმუნო აზრს მიმაჩნია ისინი, ვინც მას ამ ას ორმოცდაათი ფსალმუნის ავტორობას ანიჭებს და ფიქრობს, რომ მან ზოგიერთ მათგანს სხვა ადამიანების სახელებიც კი დაარქვა, რომლებიც წინასწარ წარმოადგენდნენ ამ საკითხს, მაგრამ არჩიეს, რომ არ ყოფილიყო ადამიანის სახელი დანარჩენთა ტიტულებში, როგორც ღმერთმა შთააგონა მას, რაც არ ნიშნავს ბნელს. არც ის უნდა აღძრას, რომ არ დაიჯეროს ეს, რომ ზოგიერთი წინასწარმეტყველის სახელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მეფე დავითის დროიდან დიდი ხნის შემდეგ, იკითხება ამ წიგნის ზოგიერთი ფსალმუნის წარწერებში და რომ იქ ნათქვამი, როგორც ჩანს, მათ მიერ იყო ნათქვამი. ვერც წინასწარმეტყველურმა სულმა ვერ გაუმხილა მეფე დავითს, როცა მან წინასწარმეტყველებდა, მომავალი წინასწარმეტყველების ეს სახელებიც კი, რათა წინასწარმეტყველურად ემღერა ის, რაც მათ პიროვნებებს შეეფერებოდა; ისევე, როგორც ერთ წინასწარმეტყველს გამოეცხადა, რომ მეფე იოშია უნდა აღმდგარიყო და მეფობა სამასზე მეტი წლის შემდეგ, რომელმაც იწინასწარმეტყველა მისი მომავალი საქმეები მის სახელთან ერთად. თავი 15. – უნდა იყოს თუ არა ყველა ის, რაც ნაწინასწარმეტყველებია ფსალმუნებში ქრისტესა და მის ეკლესიაზე, ასახული უნდა იყოს ამ ნაწარმოების ტექსტში. ახლა კი ვხედავ, რომ შეიძლება მოსალოდნელი იყოს ჩემგან, რომ ამ წიგნის ამ ნაწილში გავხსნი იმას, რაც დავითმა შეიძლება იწინასწარმეტყველა ფსალმუნებში უფალ იესო ქრისტეს ან მის ეკლესიაზე. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ მე ეს უკვე გავაკეთე ერთ შემთხვევაში, მე ხელს მიშლის გავაკეთო ისე, როგორც ჩანს, ეს მოლოდინი მოითხოვს და არა მატერიის სიმრავლის გამო. სიახლოვის თავიდან აცილების აუცილებლობა კრძალავს ჩემს ჩამოყალიბებას ყოველივეს; მაგრამ ვშიშობ, რომ თუ რომელიმეს ავირჩევ, ბევრს, ვინც ეს იცის, არ გამოვჩნდე, რომ უფრო საჭირო იყო. გარდა ამისა, მოყვანილი მტკიცებულება უნდა იყოს მხარდაჭერილი მთელი ფსალმუნის კონტექსტით, რათა ყოველ შემთხვევაში არაფერი იყოს საწინააღმდეგო, თუ ყველაფერი არ ადასტურებს მას; ცენტოსების მოდაში რომ არ მოგვეჩვენოს, რომ შევკრიბოთ ის, რაც გვსურს, თითქოსდა, ლექსები გრანდიოზული პოემიდან, რაც დაწერილი იქნება არა მასზე, არამედ სხვა და სრულიად განსხვავებულ რამეზე. მაგრამ სანამ ეს შეიძლება აღინიშნოს თითოეულ ფსალმუნში, მთელი ეს უნდა იყოს ახსნილი; და რამდენად დიდი ნამუშევარი იქნებოდა, საკმარისად კარგად ჩანს სხვების ტომები, ისევე როგორც ჩვენი, რომელშიც ეს გავაკეთეთ. დაე, ვინ წაიკითხოს ან შეუძლია, წაიკითხოს ეს ტომები და გაიგებს, რამდენი და დიდი რამ იწინასწარმეტყველა დავითმა, ერთდროულად მეფემ და წინასწარმეტყველმა, ქრისტესა და მისი ეკლესიის შესახებ, უფრო სწორად, მეფესა და ქალაქზე, რომელიც მან ააშენა. თავი 16. – ქრისტესა და ეკლესიასთან დაკავშირებული საკითხების შესახებ, ნათქვამია ღიად ან ტროპიკულად 45-ე ფსალმუნში. რაც არ უნდა იყოს პირდაპირი და აშკარა წინასწარმეტყველური გამონათქვამები რაიმეს შესახებ, აუცილებელია, რომ ის, რაც ტროპიკულია, მათთან იყოს შერეული; რაც, ძირითადად, უფრო ნელი გაგების გამო, უფრო სწავლულებს აკისრებს მათ გარკვევასა და ახსნას შრომატევად საქმეს. ზოგიერთი მათგანი, მართლაც, პირველივე გაწითლზე, როგორც კი ლაპარაკობენ, ასახავს ქრისტეს და ეკლესიას, თუმცა მათში ზოგიერთი ნაკლებად გასაგები რჩება დასასვენებლად. ამის მაგალითი გვაქვს იმავე ფსალმუნების წიგნში: გული გამისკდა კარგი საქმე: მე ვუთხარი ჩემს სიტყვებს მეფეს. ჩემი ენა მწიგნობარის კალამია, რომელიც სწრაფად წერს. შენი ფორმა მშვენიერია კაცთა შვილებს შორის; მადლი იღვრება შენს ბაგეებში: ამიტომ ღმერთმა დაგლოცოთ უკუნისამდე. შემოირტყე ხმალი შენს ბარძაყზე, უძლიერესო. შენი სიკეთითა და შენი სილამაზით წადი წინ, იარე აყვავებულად და მეფობ შენი ჭეშმარიტების, თვინიერებისა და სიმართლის გამო; და შენი მარჯვენა საოცრად გამოგიყვანს წინ. შენი ბასრი ისრები ყველაზე ძლიერია: მეფის მტრების გულში. ხალხი დაეცემა შენს ქვეშ. შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა: კვერთხი ხელმძღვანელობის კვერთხია შენი სამეფოს. გიყვარდა სიმართლე და გძულდა ურჯულოება, ამიტომაც გცხო ღმერთმა, შენმა ღმერთმა, შენს თანამემამულეებზე ზევით სიხარულის ზეთი. მირონი და წვეთები და კასია შენი სამოსიდან, სპილოს ძვლის სახლებიდან, რომლებიდანაც მეფეთა ასულებმა გაგახარეს შენი პატივით. ვინ არის იქ, რაოდენ ნელიც არ უნდა იყოს, მაგრამ აქ უნდა იცნოს ქრისტე, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ და ვისი გვწამს, თუ გაიგებს, რომ ის არის ღმერთი, რომლის ტახტი არის მარადიულად და მარადიულად და რომ ის არის ცხებული ღმერთის მიერ, როგორც ღმერთმა სცხოს არა ხილული, არამედ სულიერი და გასაგები ქრისტეს? ვინ არის ამ რელიგიაში ისე უსწავლელი, ან იმდენად ყრუ მისი შორს და ფართოდ გავრცელებულ დიდებაზე, რომ არ იცოდეს, რომ ქრისტე ამ ქრისტეს, ანუ ამ სცხებიდან არის დასახელებული? მაგრამ როდესაც აღიარებენ, რომ ეს მეფე არის ქრისტე, ყოველმა, ვინც უკვე ემორჩილება მას, ვინც მეფობს ჭეშმარიტების, თვინიერებისა და სიმართლის გამო, თავისუფლად გამოიკვლიოს სხვა რამ, რაც აქ ტროპიკულად არის ნათქვამი: როგორ არის მისი ფორმა ადამიანთა შვილებზე მშვენიერი, გარკვეული სილამაზით, რაც უფრო მეტად უნდა გიყვარდეს და აღფრთოვანებული იყოს; და რა შეიძლება იყოს მისი ხმალი, ისრები და სხვა მსგავსი რამ, რომლებიც დაშვებულია არა სწორად, არამედ ტროპიკულად. მაშინ დაე, შეხედოს თავის ეკლესიას, რომელიც შეუერთდა თავის ამხელა ქმარს სულიერი ქორწინებითა და ღვთაებრივი სიყვარულით, რაზეც ნათქვამია შემდეგ სიტყვებში: დედოფალი იდგა შენს მარჯვენა მხარეს ოქროთი ნაქარგი სამოსით, მრავალფეროვნებით შემოსილი. ისმინე, ასულო, და შეხედე და ყური დაუდე; დაივიწყე შენი ხალხი და შენი მამის სახლი. რადგან მეფეს დიდი სურვილი აქვს შენი სილამაზე; რადგან ის არის უფალი შენი ღმერთი. და ტვიროსის ქალიშვილები თაყვანს სცემენ მას ძღვენით; ხალხში მდიდრები ევედრებიან შენს სახეს. მეფის ასულს მთელი თავისი დიდება შიგნიდან აქვს, ოქროს ზოლებში, მრავალფეროვნებით შემოსილი. ქალწულები მის შემდეგ მეფესთან მიჰყავთ, მეზობლები თქვენთან. ისინი სიხარულითა და ხალისით მიიყვანენ: მეფის ტაძარში შეჰყავთ. თქვენი მამების ნაცვლად ვაჟები გაგიჩნდებათ, დაამყარეთ ისინი მთავრებად მთელ დედამიწაზე. ყოველ თაობასა და შთამომავლობაში მათ უნდა ახსოვდეთ შენი სახელი. ამიტომ გაგიგიათ ხალხი სამუდამოდ, უკუნითი უკუნისამდე. არა მგონია, ვინმე იყოს ისეთი სულელი, რომ დაიჯეროს, რომ აქ რომელიმე ღარიბ ქალს ადიდებენ და ახასიათებენ, როგორც მეუღლეს, ჭკუის ნიშნად მას, ვისთვისაც ნათქვამია: შენი ტახტი, ღმერთო, არის მარადიულად და მარადიულად: მიმართულების კვერთხი არის შენი სამეფოს კვერთხი. შენ გიყვარდა სიმართლე და გძულდა ურჯულოება; ამიტომ ღმერთმა, შენმა ღმერთმა, გაგაცხო შენს თანამოძმეებზე მაღლა აყვავების ზეთი, ანუ ცხადია, ქრისტე ქრისტიანებზე მაღლა. რადგან ესენი არიან მისი თანამოაზრეები, რომელთა ერთიანობისა და თანხმობისგან ყველა ერში ყალიბდება დედოფალი, როგორც მასზეა ნათქვამი სხვა ფსალმუნში, ქალაქი დიდი მეფისა. იგივეა სიონი სულიერად, რომლის სახელი ლათინურად ინტერპრეტირებულია speculatio (აღმოჩენა); რადგან ის აღწერს მომავალი სამყაროს დიდ სიკეთეს, რადგან მისი ყურადღება იქ არის მიმართული. ისევე, როგორც ის არის სულიერად იერუსალიმი, რაზეც უკვე ბევრი რამ ვთქვით. მისი მტერი არის ეშმაკის ქალაქი, ბაბილონი, რაც განმარტებულია დაბნეულობაში. თუმცა ამ ბაბილონიდან ეს დედოფალი ყველა ერში თავისუფლდება აღორძინებით და გადადის უარესიდან საუკეთესო მეფემდე, ანუ ეშმაკიდან ქრისტემდე. ამიტომ ეუბნებიან მას: დაივიწყე შენი ხალხი და მამაშენის სახლი. ამ უღიმღამო ქალაქიდან ისინიც არიან ისრაელიანები მხოლოდ ხორცით და არა რწმენით, ასევე თავად ამ დიდი მეფის და მისი დედოფლის მტრები. რადგან ქრისტე, რომელიც მათთან მივიდა და მათ მიერ მოკლული იყო, უფრო მეტად გახდა სხვათა მეფე, რომლებიც ხორციელად არ იხილა. საიდანაც თავად ჩვენი მეფე ამბობს გარკვეული ფსალმუნის წინასწარმეტყველებით: შენ მიხსნი ხალხის წინააღმდეგობებისგან; ხალხთა მეთაურად დამაყენებ. ხალხმა, რომელსაც მე არ ვიცნობ, მემსახურა: ყურის მოსმენით დამემორჩილა. ამიტომ ამ ხალხმა, რომელიც ქრისტემ არ იცოდა თავისი სხეულებრივი თანდასწრებით, ჯერ კიდევ ირწმუნა ქრისტე, როგორც მას გამოუცხადა; რათა საფუძვლიანად ეთქვათ: ყურის მოსმენით დამემორჩილა, რადგან რწმენა მოსმენით არის. რომაელთა 10:5, მე ვამბობ, რომ ამ ხალხს დაემატა ჭეშმარიტი ისრაელიანები ხორცითაც და რწმენითაც, არის ღვთის ქალაქი, რომელმაც თავად ქრისტე ხორციელად გააჩინა, ვინაიდან მხოლოდ ამ ისრაელიანებში იყო. ვინაიდან იქიდან მოვიდა ღვთისმშობელი, რომელშიც ქრისტემ ხორცი მიიღო, რათა ადამიანი ყოფილიყო. რომელ ქალაქზე სხვა ფსალმუნი ამბობს: დედა სიონო, იტყვის კაცმა და კაცი იქმნება მასში და უზენაესმა დააარსა იგი. ვინ არის ეს უმაღლესი, ღმერთის გარდა? და ამგვარად, ქრისტემ, რომელიც არის ღმერთი, სანამ ადამიანად გახდებოდა მარიამის მეშვეობით იმ ქალაქში, თავად დააარსა იგი პატრიარქებისა და წინასწარმეტყველების მიერ. როგორც წინასწარმეტყველებამ თქვა ამდენი ხნის წინათ ამ დედოფალს, ღვთის ქალაქს, რასაც უკვე ვხედავთ, რომ აღსრულდა: თქვენი მამების ნაცვლად ვაჟები გიჩნდებათ; გახადეთ ისინი მთავრებად მთელ დედამიწაზე; ასე რომ, მისი ვაჟებიდან ჭეშმარიტად ჩამოყალიბდნენ მისი მამები [თავადები] მთელ დედამიწაზე, როცა ხალხი, მასთან შეკრებილი, აღიარებს მას მარადიული ქების აღიარებით უკუნითი უკუნისამდე. ეჭვგარეშეა, როგორი ინტერპრეტაციაც არ უნდა დაისვას ის, რაც აქ გარკვეულწილად ბნელად არის გამოხატული ფიგურალურ ენაზე, უნდა შეესაბამებოდეს ამ ყველაზე აშკარა საკითხებს. თავი 17. – 110-ე ფსალმუნის იმ საგნების შესახებ, რომლებიც ეხება ქრისტეს მღვდელმსახურებას და 22-ში მის ვნებას. ისევე, როგორც იმ ფსალმუნში, სადაც ქრისტე ყველაზე ღიად არის გამოცხადებული მღვდლად, ისევე როგორც ის აქ არის მეფედ, უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს შენს ფეხქვეშ არ ვაქცევ. რომ ქრისტე ზის მამა ღმერთის მარჯვნივ, სჯერა, არ ჩანს; რომ მისი მტრებიც მის ფეხქვეშ არიან, ჯერ არ ჩანს; ეს კეთდება, [ამიტომ] ბოლოს და ბოლოს გამოჩნდება: დიახ, ეს ახლა სჯერა, შემდეგ გამოჩნდება. მაგრამ რაც მოჰყვება, უფალი გამოგიგზავნის შენი ძალის კვერთხს სიონიდან და გაბატონებს შენს მტრებს შორის, იმდენად ნათელია, რომ მისი უარყოფა ნიშნავს არა მხოლოდ ურწმუნოებას და შეცდომას, არამედ პირდაპირ თავხედობას. და მტრებმაც კი აუცილებლად უნდა აღიარონ, რომ სიონიდან გამოგზავნილია ქრისტეს კანონი, რომელსაც ჩვენ სახარებას ვუწოდებთ და ვაღიარებთ, როგორც მისი ძალის კვერთხს. მაგრამ ის, რომ ის მართავს თავის მტრებს შორის, ეს იგივე მტრები, რომელთა შორისაც ის მართავს საკუთარ თავს, მოწმობენ, კბილებს ღრჭიალებენ და შთანთქავენ და აქვთ ძალა, რომ არაფერი გააკეთონ მის წინააღმდეგ. მერე რას იტყვის ცოტა ხნის შემდეგ, უფალმა დაიფიცა და არ მოინანიებს, ამ სიტყვებით ამბობს, რომ რასაც დაამატებს, უცვლელია, შენ ხარ სამუდამოდ მღვდელი მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით, რომელსაც უფლება აქვს ეჭვი შეიტანოს იმაზე, თუ ვისზეა ნათქვამი ეს, რადგან ახლა არსად არის მღვდელმსახურება და მსხვერპლი ქრისტეს და ყოველი მღვდელმთავრის ბრძანებით. აჩვენა როდის აკურთხა აბრაამი? მაშასადამე, ამ ცხად ნივთებს, როდესაც სწორად გავიგებთ, უნდა მივმართოთ იმავე ფსალმუნში, რომლებიც ცოტა უფრო ბუნდოვნად არის ჩამოყალიბებული და ჩვენ უკვე ვაცნობეთ ჩვენს პოპულარულ ქადაგებებში, თუ როგორ უნდა იყოს ეს ყველაფერი სწორად გაგებული. ასევე იმაშიც, სადაც ქრისტე წინასწარმეტყველების მეშვეობით წარმოთქვამს თავისი ვნების დამცირებას და ამბობს: ხელები და ფეხები გამხვრიტეს; დაითვალეს ჩემი ყველა ძვალი. ჰო, მიყურებდნენ და მიყურებდნენ. ამ სიტყვებით ის აუცილებლად გულისხმობდა ჯვარზე გაშლილ სხეულს, ხელებითა და ფეხებით გახვრეტილი და ლურსმნებით გაჭედილი, და რომ ამ გზით მან საკუთარი თავი სანახაობად აქცია მათთვის, ვინც უყურებდა და უყურებდა. და დასძენს: ჩემი სამოსი გაინაწილეს მათ შორის და ჩემს სამოსელზე წილი გადაყარეს. როგორ შესრულდა ეს წინასწარმეტყველება სახარების ისტორია მოგვითხრობს. მაშინ, მართლაც, სხვა რამ, რაც იქ ნაკლებად ღიად არის ნათქვამი, მართებულად არის გაგებული, როდესაც ისინი ეთანხმებიან იმას, რაც ასე დიდი სიცხადით ანათებს; განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ის, რაც ჩვენ არ გვჯერა, როგორც წარსული, არამედ განვიხილავთ როგორც აწმყოს, მთელი მსოფლიო ხედავს და ახლა ნაჩვენებია ზუსტად ისე, როგორც იკითხება ამ ფსალმუნში, როგორც ეს დიდი ხნის წინ იყო ნაწინასწარმეტყველები. ვინაიდან ცოტა ხნის შემდეგ ნათქვამია: დედამიწის ყველა კიდე გაიხსენებს და მიუბრუნდება უფალს, და ხალხთა ყველა გვარი თაყვანს სცემს მის წინაშე; რადგან სამეფო უფლისაა და ის განაგებს ერებს. თავი 18. – მე-3, 41-ე, მე-15 და 68-ე ფსალმუნიდან, რომლებშიც ნაწინასწარმეტყველებია უფლის სიკვდილი და აღდგომა. მისი აღდგომის შესახებ ასევე ფსალმუნების ორაკულები არ დუმს. სხვა რა არის ის, რაც იგალობება მის პიროვნებაში მე-3 ფსალმუნში, დავწექი და დავიძინე, [და] გავიღვიძე, რადგან უფალი შემინარჩუნებს? არის თუ არა ვინმე ისეთი სულელი, რომ დაიჯეროს, რომ წინასწარმეტყველმა არჩია მიგვანიშნო, როგორც რაღაც დიდებულად, რომ დაიძინა და აღდგა, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ეს ძილი სიკვდილი იყო და აღდგომის გაღვიძება, რომელიც ასე უნდა ყოფილიყო წინასწარმეტყველება ქრისტეს შესახებ? რადგან 41-ე ფსალმუნში ასევე ბევრად უფრო ნათლად არის ნაჩვენები, სადაც შუამავლის პირისპირ, ჩვეული წესით, მოთხრობილია წარსული, რაც ჯერ კიდევ წინასწარ იყო ნაწინასწარმეტყველები, რადგან ეს ყველაფერი, რაც ჯერ კიდევ მოახლოებული იყო, ღვთის წინასწარგანზრახვაში და წინასწარ შეცნობაში იყო, თითქოს ეს იყო, რადგან გარკვეული იყო. ის ამბობს: ჩემი მტრები ცუდს ლაპარაკობენ ჩემზე; როდის მოკვდება და მისი სახელი დაიღუპება? და თუ შემოვიდა ჩემს სანახავად, გული ტყუილად ლაპარაკობდა: ურჯულოება შეკრიბა თავისთვის. კარებიდან გავიდა და ეს ყველაფერი ერთდროულად წარმოთქვა. ჩემს წინააღმდეგ ყველა ჩემი მტერი ერთად ჩურჩულებს: ჩემ წინააღმდეგ ბოროტებას იგონებენ. მათ ჩემს წინააღმდეგ უსამართლო რამ დაგეგმეს. განა მძინარეც არ აღდგება? ეს სიტყვები, რა თქმა უნდა, ისეა ჩამოყალიბებული აქ, რომ შეიძლება გაიგოს, რომ სხვა არაფერი თქვა, თუ თქვა: განა ის, ვინც მოკვდა, არ აღადგენს სიცოცხლეს? წინა სიტყვები ნათლად აჩვენებს, რომ მისი მტრები შუამავლობდნენ და გეგმავდნენ მის სიკვდილს, და რომ ეს აღასრულა მან, ვინც სანახავად შევიდა და გასულიყო ღალატად. მაგრამ ვის არ ეტყობა აქ იუდა, რომელიც მისი მოწაფე გახდა მისი გამცემი? ამიტომ, რადგან ისინი აპირებდნენ გაეკეთებინათ ის, რაც ჩათვალეს, ანუ მოკვლას აპირებდნენ, ის ეჩვენებინა, რომ უსარგებლო ბოროტებით აპირებდნენ მის მოკვლას, რომელიც უნდა აღდგეს, ასე ამატებს ამ ლექსს, თითქოს თქვა: რა ამაო საქმეს აკეთებთ? რა იქნება შენი დანაშაული, ჩემი ძილი იქნება. განა მძინარეც არ აღდგება? და მაინც, ის მიუთითებს შემდეგ მუხლებში, რომ არ უნდა ჩაიდინონ ასეთი დიდი უპატივცემულობა დაუსჯელად და თქვა: დიახ, ჩემი მშვიდობის კაცმა, რომელსაც ვენდობოდი, რომელმაც შეჭამა ჩემი პური, ქუსლი გამიფართოვა; ანუ ფეხქვეშ დამათელა. მაგრამ შენ, ამბობს ის, უფალო, შემიწყალე მე და აღმადგინე, რათა მივაგო ისინი. ვის შეუძლია ახლა უარყოს ეს, ვინც ხედავს, რომ ებრაელები, ქრისტეს ვნებისა და აღდგომის შემდეგ, საომარი ხოცვა-ჟლეტითა და განადგურებით ძირფესვიანად ამოღებულნი თავიანთი სამყოფელებიდან? რადგან მათ მიერ მოკლული, ის კვლავ აღდგა და ამასობაში დროებითი დისციპლინა მიუსაჯა მათ, გარდა იმისა, რომ მათთვის, ვინც არ გამოსწორდება, ინახავს მას იმ დროისთვის, როცა განიკითხავს ცოცხლებსა და მკვდრებს. რადგან თავად უფალმა იესომ, სწორედ ამ კაცმა მოციქულებს მიანიშნა, როგორც მის გამცემელს, ციტირებდა ამ ფსალმუნის ამ ლექსს და თქვა, რომ ეს შესრულდა თავისთავად: ვინც ჭამდა ჩემს პურს, ქუსლი გამიდიდდა. მაგრამ რასაც ის ამბობს, ვისაც ვენდობოდი, თავს კი არ უხდება, არამედ სხეულს. რადგან თვით მაცხოვარმა არ იცოდა ის, ვისზეც მანამდე თქვა: ერთი თქვენგანი ეშმაკია. იოანე 6:70 მაგრამ მას სჩვევია თავისი წევრების პიროვნებად მიიჩნიოს და საკუთარ თავს მიაწეროს ის, რაც უნდა ითქვას მათზე, რადგან თავი და სხეული ერთი ქრისტეა; 1 კორინთელთა 12:12 სახარებაში ნათქვამია: მშიერი ვიყავი და მომეცი საჭმელად. მათე 25:35 ხსნის, რომელიც ამბობს: რაკი ჩემს უმცირესს გაუკეთე ეს, მე გამიკეთე. მათე 25:40 ამიტომ მან თქვა, რომ მას ენდობოდა, რადგან მისი მოწაფეები მაშინ იუდას იმედოვნებდნენ; რადგან მოციქულებთან ერთად იყო დათვლილი. საქმეები 1:17 მაგრამ ებრაელები არ ელიან, რომ ქრისტე, რომელსაც ისინი ელიან, მოკვდება; ამიტომ ისინი არ თვლიან, რომ ჩვენია ის, ვინც რჯულმა და წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს, მაგრამ თავს იგონებენ, რომ არ ვიცი, ვის ათავისუფლებს სიკვდილის ტანჯვისგან. ამიტომ, საოცარ სიცარიელესა და სიბრმავესთან ერთად, ისინი ამტკიცებენ, რომ სიტყვები, რომლებიც ჩვენ დავწერეთ, ნიშნავს არა სიკვდილს და აღდგომას, არამედ ძილს და კვლავ გამოღვიძებას. მაგრამ მე-16 ფსალმუნიც ღაღადებს მათ: ამიტომ გული გამიხარდა და ენა გამიხარდა; უფრო მეტიც, ჩემი ხორციც დაისვენებს იმედით, რადგან არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში; არც შენს წმიდას მისცემ ხრწნილების სანახავად. ვინ, გარდა იმისა, ვინც აღდგა მესამე დღეს, შეეძლო ეთქვა, რომ მისი ხორცი ამ იმედით დაისვენა; რომ მისმა სულმა, ჯოჯოხეთში კი არ დატოვოს, არამედ სწრაფად დაუბრუნდეს მას, უნდა გააცოცხლოს იგი, რომ არ იყოს გახრწნილი ისე, როგორც სჩვევიათ გვამები, რასაც ვერანაირად ვერ იტყვიან დავით წინასწარმეტყველისა და მეფის შესახებ? 68-ე ფსალმუნი ასევე ღაღადებს: ჩვენი ღმერთი არის ხსნის ღმერთი: თვით უფლის გასასვლელი იყო სიკვდილით. უფრო ღიად რა შეიძლება ითქვას? რადგან ხსნის ღმერთი არის უფალი იესო, რაც ითარგმნება როგორც მხსნელი, ანუ მკურნალი. ამიტომ ეწოდა ეს სახელი, როცა ითქვა მანამ, სანამ ის დაიბადებოდა ქალწულისგან: შვა ძე და დაარქმევ სახელს იესო; რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან. მათე 1:21 იმის გამო, რომ მისი სისხლი დაიღვარა მათი ცოდვების მისატევებლად, მას სჭირდებოდა ამ ცხოვრებიდან სხვა გამოსავალი, გარდა სიკვდილისა. ამიტომ, როცა ითქვა: ჩვენი ღმერთი არის ხსნის ღმერთი, მაშინვე დაემატა: უფლისგანაც კი იყო სიკვდილით გასასვლელი, რათა ეჩვენებინა, რომ მისი სიკვდილით უნდა გადარჩენილიყავით. მაგრამ ეს გამონათქვამი საოცარია, უფლის შესახებაც კი, თითქოს ითქვა: ასეთია მოკვდავების სიცოცხლე, რომ თვით უფალიც კი ვერ გასულიყო მისგან სხვაგვარად გარდა სიკვდილით. თავი 19. – 69-ე ფსალმუნისა, რომელშიც იუდეველთა ჯიუტი ურწმუნოებაა გამოცხადებული. მაგრამ როდესაც ებრაელები სულაც არ დაემორჩილებიან ამ წინასწარმეტყველების მოწმობებს, რომლებიც ასე აშკარაა და ასევე მოვლენებს მიჰყავთ ასე ნათლად და გარკვეულ სრულყოფილებამდე, რა თქმა უნდა, ეს სრულდება მათში, რაც დაწერილია იმ ფსალმუნში, რომელიც შემდეგშია. ვინაიდან, როცა ის, რაც მის ვნებას ეხება, წინასწარმეტყველურად არის ნათქვამი იქაც ქრისტეს პიროვნებაში, ეს ნახსენებია სახარებაში: მათ მომცეს ნაღველი ჩემი ხორცისთვის; და ჩემს წყურვილში მომცეს ძმარი დასალევად. და როგორც ეს იყო მას შემდეგ, რაც თავისთვის ამგვარად მიცემული ქეიფი, ახლა ის შემოაქვს [ეს სიტყვებს]: დაე, მათი სუფრა იქცეს მათ წინაშე ხაფანგი, შურისძიება და შეურაცხყოფა: დაე, თვალები დაბინდული იყოს, რომ ვერ დაინახონ, ზურგი მუდამ დახრილი იყოს და ა.შ. მაშ, რა გასაკვირია, თუ ისინი, ვისი თვალი დაბინდულია და ვერ ხედავენ, ვერ ხედავენ ამ ცხადს? რა გასაკვირია, თუ ისინი არ უყურებენ ზეციურ ნივთებს, რომელთა ზურგი მუდამ დახრილი აქვს, რათა მიწიერ საგნებს შორის ჭორაობდნენ? რადგან სხეულიდან გადმოტანილი ეს სიტყვები ფსიქიკურ ხარვეზებს ნიშნავს. ეს, რაც ითქვა ფსალმუნებზე, ანუ მეფე დავითის წინასწარმეტყველებაზე, საკმარისი იყოს, რომ შევინარჩუნოთ გარკვეული შეზღუდვები. მაგრამ იმ მკითხველებმა გვაპატიონ, ვინც მათ ადრე იცნობდა; და ნუ უჩივიან იმ ალბათ უფრო ძლიერ მტკიცებულებებს, რომლებიც მათ იციან ან ფიქრობენ, რომ მე გავიარე. თავი 20. – დავითის მეფობისა და ღვაწლისა; და მისი ძის სოლომონის შესახებ და ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველება, რომელიც გვხვდება ან იმ წიგნებში, რომლებიც უერთდება მის მიერ დაწერილს, ან იმ წიგნებში, რომლებიც უეჭველად მისია. ამიტომ მეფობდა დავითი მიწიერ იერუსალიმში, ზეციური იერუსალიმის ძე, საღმრთო მოწმობით დიდად ქებული; რადგან მისი ნაკლოვანებებიც კი დაძლეულია დიდი ღვთისმოსაობით, მისი სინანულის ყველაზე სასარგებლო თავმდაბლობით, რომ ის არის ერთ-ერთი მათგანი, ვისზეც თავად ამბობს: ნეტარ არიან ისინი, ვისი ცოდვებიც მიტევებულია და ცოდვები დაფარულია. მის შემდეგ იმავე ხალხზე მეფობდა მისი ვაჟი სოლომონი, რომელმაც, როგორც ადრე ითქვა, დაიწყო მეფობა, სანამ მამამისი ცოცხალი იყო. ამ კაცმა კარგი დასაწყისის შემდეგ ცუდი დასასრული დადო. მართლაც, კეთილდღეობამ, რომელიც აწვალებს ბრძენთა გონებას, უფრო მეტად აზარალებს მას, ვიდრე სიბრძნემ მოახდინა სარგებელი, რომელიც ჯერ კიდევ არის და შემდგომშიც იქნება ცნობილი, შემდეგ კი ადიდებდნენ შორს. ის ასევე იწინასწარმეტყველა თავის წიგნებში, რომელთაგან სამი მიიღება როგორც კანონიკური ავტორიტეტი, იგავები, ეკლესიასტე და სიმღერების სიმღერა. მაგრამ ჩვეული იყო სოლომონისთვის სხვა ორის მიწერა, რომელთაგან ერთს სიბრძნე ჰქვია, მეორეს ეკლესიასტიკოსი, სტილის მსგავსების გამო - მაგრამ უფრო სწავლულებს ეჭვი არ ეპარებათ, რომ ისინი მისი არ არიან; ჯერ კიდევ ძველ დროში ეკლესიამ, განსაკუთრებით დასავლურმა, მიიღო ისინი ავტორიტეტად - ერთში, რომელსაც სოლომონის სიბრძნე ჰქვია, ქრისტეს ვნება ყველაზე ღიად არის ნაწინასწარმეტყველები. მართლაც, მისი უპატიოსნო მკვლელები მოჰყავთ სიტყვებზე: მოდით, მართალს ვეწყოთ, რადგან ის ჩვენთვის არასასიამოვნოა და ჩვენს საქმეებს ეწინააღმდეგება; და ის გვლანძღავს ჩვენი კანონის დარღვევით და აპროტესტებს ჩვენს შეურაცხყოფას ჩვენი განათლების ცოდვებს. ის აღიარებს, რომ აქვს ღმერთის შემეცნება და საკუთარ თავს ღვთის ძეს უწოდებს. ის შეიქმნა ჩვენი აზრების გასაკიცხავად. ის მწუხარეა, როგორც კი აჰა; რადგან მისი ცხოვრება არ ჰგავს სხვა კაცებს და მისი გზები განსხვავებულია. ჩვენ მას აფასებენ, როგორც ყალბს; და ის ერიდება ჩვენს გზებს, როგორც სიბინძურეს. ის ადიდებს მართალთა ბოლო დასასრულს; და განადიდებს, რომ მას ღმერთი ჰყავს თავისი მამისთვის. ვნახოთ, მაშასადამე, მართალია თუ არა მისი სიტყვები; და ვცადოთ რა დაემართება მას და გავიგებთ, რა იქნება მისი დასასრული. რადგან თუ მართალი ღვთის ძეა, ის აიღებს მას და იხსნის მას მის წინააღმდეგ მყოფთა ხელიდან. მოდით, დაუსვათ მას კითხვა დაჟინებითა და წამებით, რათა ვიცოდეთ მისი პატივისცემა და დავამტკიცოთ მისი მოთმინება. დავგმოთ იგი ყველაზე სამარცხვინო სიკვდილით; რადგან მისივე სიტყვებით მას პატივს სცემენ. ეს ყველაფერი წარმოიდგინეს და შეცდნენ; რადგან მათმა ბოროტებამ საკმაოდ დააბრმავა ისინი. სიბრძნე 2:12–21 ეკლესიაში კი ხალხების მომავალი რწმენაა ნაწინასწარმეტყველები: შეგვიწყალე ჩვენ, ღმერთო, ყოველთა მბრძანებელო, და გააგზავნე შენი შიში ყველა ერზე: აწიე ხელი უცნაურ ერებს და იხილონ შენი ძალა. როგორც განწმიდებული იყავი ჩვენში მათ წინაშე, ასევე განიწმინდე მათში ჩვენს წინაშე და გაგიცნონ, როგორც ჩვენც გაგიცანით; რადგან არ არის ღმერთი შენს გვერდით, უფალო. სირაქ 36:1–5 ჩვენ ვხედავთ ამ წინასწარმეტყველებას იესო ქრისტეს მეშვეობით შესრულებული სურვილისა და ლოცვის სახით. მაგრამ ის, რაც არ არის დაწერილი ებრაელთა კანონში, არ შეიძლება ციტირებული იყოს მათი წინააღმდეგობების წინააღმდეგ ასე დიდი მართებულობით. მაგრამ რაც შეეხება იმ სამ წიგნს, რომლებიც, როგორც ჩანს, სოლომონისაა და ებრაელებს კანონიკურად მიიჩნევენ, იმის საჩვენებლად, თუ რა შეიძლება მოიძებნოს მათში ქრისტესთან დაკავშირებით და ეკლესია მოითხოვს შრომატევადი განხილვას, რომელიც, თუ ახლა შევა, ამ საქმეს ზედმეტად გაახანგრძლივებს. მაგრამ რასაც ვკითხულობთ ურწმუნო კაცთა ანდაზებში: „მოდით, უსამართლოდ დავიმალოთ მიწაში მართალი კაცი; დიახ, გადავყლაპოთ იგი ცოცხლად, როგორც ჯოჯოხეთი და წავართვათ მისი ხსოვნა დედამიწას: მოდი, წავართვათ მისი ძვირფასი ქონება, იგავები 1:11–13 არც ისე ბუნდოვანია, რომ არ იყოს გაგებული, შრომისმოყვარეობის გარეშე, ქრისტესა და მისი მფლობელობის შესახებ ეკლესიაში. მართლაც, სახარებისეული იგავი ბოროტ მევენახეებზე გვიჩვენებს, რომ თავად ჩვენმა უფალმა იესომ თქვა მსგავსი რამ: ეს არის მემკვიდრე; მოდი, მოვკლათ იგი და მემკვიდრეობა ჩვენი იქნება. მათე 21:38 ასევე იმავე წიგნის ეს მონაკვეთი, რომელსაც უკვე შევეხეთ, როცა ვსაუბრობდით უნაყოფო ქალზე, რომელმაც შვიდი დაბადა, მალევე უნდა გაიგოს მხოლოდ ქრისტესა და ეკლესიაზე მათ, ვინც იცოდა, რომ ქრისტე იყო ღვთის სიბრძნე. სიბრძნემ მას სახლი აუშენა და შვიდი სვეტი დაუდგა; მან მსხვერპლად შესწირა თავისი მსხვერპლები, თასში შეურია თავისი ღვინო; მან ასევე მოაწყო თავისი მაგიდა. გაუგზავნა თავისი მსახურები თასში შესანიშნავად გამოაცხადა და უთხრა: ვინც უბრალოა, მობრუნდეს ჩემკენ. და სიცარიელეს უთქვამს: მოდი, ჭამე ჩემი პური და დალიე ღვინო, რომელიც შეგირეკე. აქ, რა თქმა უნდა, ჩვენ აღვიქვამთ, რომ ღვთის სიბრძნემ, ანუ სიტყვამ მამასთან ერთად, აუშენა მას სახლი, თუნდაც ადამიანის სხეული ქალწულ საშვილოსნოში და დაუმორჩილა ეკლესია მას, როგორც მის წევრებს, დახოცა მსხვერპლად მოწამეები, მოაწყო სუფრა ღვინითა და პურით, სადაც ჩანს აგრეთვე მღვდელმსახურება. რადგან, როგორც ამბობს მოციქული, მან აირჩია ამქვეყნიური სუსტი საგნები, რათა შეურაცხყო ძლევამოსილი. 1 კორინთელები 1:27 მაგრამ ამ სუსტებს ის ეუბნება შემდეგს: მიატოვეთ უბრალოება, რათა იცოცხლოთ; და ეძიეთ წინდახედულობა, რათა გქონდეთ სიცოცხლე. იგავები 9:6 მაგრამ ამ სუფრის თანაზიარი გახდომა თავისთავად სიცოცხლის დაწყებაა. ვინაიდან, როდესაც ის ამბობს სხვა წიგნში, რომელსაც ეკლესიასტე ჰქვია, კაცს არაფერი აქვს კარგი, გარდა იმისა, რომ ჭამოს და დალიოს, რა შეიძლება იყოს უფრო სარწმუნოდ სათქმელი, ვიდრე ის, რაც ეკუთვნის ამ სუფრას, რომელსაც თავად ახალი აღთქმის შუამავალი, მღვდელი მელქისედეკის ბრძანებით აწვდის საკუთარი სხეულით და სისხლით? რადგან ამ მსხვერპლმა შეასრულა ძველი აღთქმის ყველა მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მოკლული იქნა როგორც მომავალის ჩრდილი; ამიტომაც ჩვენ ვაღიარებთ მე-40 ფსალმუნის ხმას, როგორც იმავე შუამავლის ხმას, რომელიც საუბრობს წინასწარმეტყველების, მსხვერპლშეწირვისა და შესაწირის მეშვეობით, შენ არ გინდოდა; მაგრამ სხეული სრულყოფილხარ ჩემთვის. რადგან ყველა ამ მსხვერპლისა და ძღვენის ნაცვლად მისი სხეული შეწირულია და ემსახურება მის მონაწილეებს. იმის გამო, რომ ეს ეკლესიატე ამ წინადადებაში ჭამისა და დალევის შესახებ, რომელსაც ის ხშირად იმეორებს და ძალიან აქებს, არ ტკბება ხორციელი სიამოვნებით, საკმარისად ცხადია, როცა ამბობს: სჯობს გლოვის სახლში შესვლა, ვიდრე სადღესასწაულო სახლში. ეკლესიასტე 7:2 და ცოტა ხნის შემდეგ ამბობს: ბრძენთა გული გლოვის სახლშია და უბრალოების გული სადღესასწაულო სახლში. ეკლესიასტე 7:4 მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ უფრო ღირს ციტატა ამ წიგნიდან, რომელიც ეხება ორივე ქალაქს, ეშმაკის, მეორე ქრისტეს და მათ მეფეებს, ეშმაკსა და ქრისტეს: ვაი შენ, მიწაო, ამბობს ის, როცა შენი მეფე ახალგაზრდაა და შენი მთავრები დილით ჭამენ! კურთხეული ხარ, მიწავ, როცა შენი მეფე დიდებულთა შვილია და შენი მთავრები დროულად ჭამენ, გამძლეობით და არა დაბნეულობით! ეკლესიასტე 10:16–17 მან უწოდა ეშმაკს ახალგაზრდობა, სისულელისა და ამპარტავნების, უხეშობისა და უმართავობის და სხვა მანკიერებების გამო, რომლებიც ამ ასაკში უხვადაა; ხოლო ქრისტე არის ძე დიდებულთა, ანუ წმიდა პატრიარქთა, თავისუფალი ქალაქის კუთვნილთა, რომელთაგანაც იგი ხორციელად იშვა. ამ და სხვა ქალაქების მთავრები ჭამენ დილით, ანუ შესაფერის საათამდე, რადგან არ ელიან სეზონურ ბედნიერებას, რაც არის ჭეშმარიტი, მომავალ სამყაროში და სურთ სწრაფად გაახარონ ამ სამყაროს სახელით; მაგრამ ქრისტეს ქალაქის მთავრები მოთმინებით ელიან კურთხევის დროს, რომელიც არ არის მცდარი. ეს გამოიხატება სიტყვებით, სიმტკიცეში და არა დაბნეულობით, რადგან იმედი მათ არ ატყუებს; რაზეც მოციქული ამბობს: მაგრამ იმედი არ არცხვენს. რომაელთა 5:5 ფსალმუნიც ამბობს: შენს მოლოდინებს არ შერცხვება. მაგრამ ახლა სიმღერების სიმღერა არის წმინდა გონების გარკვეული სულიერი სიამოვნება იმ მეფისა და დედოფლის ქალაქის, ანუ ქრისტესა და ეკლესიის ქორწინებაში. მაგრამ ეს სიამოვნება ალეგორიულ საბურველებშია გახვეული, რომ სიძე უფრო მხურვალედ მოისურვოს და უფრო ხალისიანად გამოაშკარავდეს და გამოჩნდეს; ვისზეც ნათქვამია იმავე სიმღერაში, სამართლიანობამ გაგახარა; სიმღერების სიმღერა 1:4 და პატარძალი, რომელიც იქ ისმენს, ქველმოქმედება შენს სიამოვნებაშია. სიმღერების სიმღერა 7:6 ჩვენ ბევრ რამეს ჩუმად გადავდივართ, ჩვენი სურვილით, დავასრულოთ ეს საქმე. თავი 21. – სოლომონის შემდეგ მეფეთა შესახებ, იუდაშიც და ისრაელშიც. სოლომონის შემდეგ ებრაელთა სხვა მეფეებს ძლივს იწინასწარმეტყველებენ, რომ მათი გარკვეული იდუმალი სიტყვებით თუ მოქმედებებით იწინასწარმეტყველეს ის, რაც შეიძლება ეხებოდეს ქრისტეს და ეკლესიას, იუდაში ან ისრაელში; რადგან ასე იყო იმ ხალხის ნაწილი, როდესაც სოლომონის შეურაცხყოფის გამო, მისი ვაჟის რობოამის დროიდან, რომელიც მას შემდეგ გადავიდა სამეფოში, ღმერთმა სასჯელად გაიყო. მართლაც, ათ ტომს, რომლებიც მიიღო იერობოამმა, სოლომონის მსახურმა, მეფედ დაინიშნა სამარიაში, გამორჩეულად ეწოდა ისრაელი, თუმცა ეს იყო მთელი ხალხის სახელი; მაგრამ ორ ტომს, კერძოდ იუდას და ბენიამინს, რომლებიც დავითის გულისთვის, რომ სამეფო მთლიანად არ განადგურდეს მისი რასისგან, დაემორჩილნენ ქალაქ იერუსალიმს, ეწოდა იუდა, რადგან ეს იყო ის ტომი, საიდანაც წარმოიშვა დავითი. მაგრამ ბენიამინი, სხვა ტომი, რომელიც, როგორც ითქვა, იმავე სამეფოს ეკუთვნოდა, საული წარმოიშვა დავითის წინაშე. მაგრამ ამ ორ ტომს ერთად, როგორც ითქვა, ეწოდა იუდა და გამოირჩეოდნენ ამ სახელით ისრაელისგან, რომელიც იყო ათი ტომის გამორჩეული ტიტული მათი მეფის ქვეშ. რადგან ლევის ტომი, რადგან ის იყო მღვდელმსახური, ღვთის მსახურებაზე და არა მეფეთა, ითვლებოდა მეცამეტე. რადგან იოსები, ისრაელის თორმეტი ვაჟიდან ერთ-ერთი, სხვების მსგავსად არ შეადგენდა ერთ ტომს, არამედ ორს, ეფრემს და მენაშეს. მაგრამ ლევის ტომიც უფრო მეტად ეკუთვნოდა იერუსალიმის სამეფოს, სადაც იყო ღვთის ტაძარი, რომელსაც იგი ემსახურებოდა. ხალხის გაყოფის გამო იერუსალიმში მეფობდა რობოამი, სოლომონის ძე, როგორც იუდას პირველი მეფე, ხოლო იერობოამი, სოლომონის მსახური, სამარიაში, როგორც ისრაელის მეფე. და როცა რობოამმა მოისურვა, როგორც ტირანს, ომით დაედევნა ეს განცალკევებული ნაწილი, ღმერთმა აუკრძალა ხალხს ბრძოლა თავიანთ ძმებთან, რომელმაც უთხრა მათ წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომ მან გააკეთა ეს; საიდანაც ჩანდა, რომ ამ საკითხში არ ყოფილა არც მეფის და არც ისრაელის ხალხის ცოდვა, არამედ აღსრულდა შურისმაძიებლის ღმერთის ნება. როდესაც ეს ცნობილი გახდა, ორივე მხარე მშვიდობიანად დასახლდა, ​​რადგან გაყოფა რელიგიური კი არა, პოლიტიკური იყო. თავი 22. – იერობოამის შესახებ, რომელმაც შეურაცხყოფა მიაყენა მის ქვეშ მყოფ ხალხს კერპთაყვანისმცემლობის ურწმუნოებით, თუმცა ღმერთმა არ შეწყვიტა წინასწარმეტყველების შთაგონება და ბევრის დაცვა კერპთაყვანისმცემლობის დანაშაულისგან. მაგრამ ისრაელის მეფე იერობოამი, უკუღმართი გონებით, არ სწამდა ღმერთის, რომელსაც ჭეშმარიტი დაჰპირდა და მეფობის მინიჭებით გამოავლინა, შეეშინდა, რომ ღვთის ტაძარში მისვლით, რომელიც იერუსალიმში იყო, სადაც, საღვთო რჯულის თანახმად, მთელი ერი უნდა მოსულიყო მსხვერპლის შესაწირად, ხალხი დაებრუნებინათ დავითის შტოში, როგორც მისგან. და დააწესა კერპთაყვანისმცემლობა თავის სამეფოში და საშინელი უღიმღამოობით აცდუნა ხალხი და მახეში ჩააგდო კერპთა თაყვანისცემა თავისთან ერთად. მაგრამ ღმერთმა საერთოდ არ შეწყვიტა გაკიცხვა წინასწარმეტყველების მიერ, არა მხოლოდ იმ მეფის, არამედ მისი მემკვიდრეებისა და მიმბაძველების მიერ მის უპატივცემულობაში, ისევე როგორც ხალხს. რადგან იქ აღდგნენ დიდი და სახელგანთქმული წინასწარმეტყველი ელია და მისი მოწაფე ელისე, რომლებმაც ასევე გააკეთეს მრავალი შესანიშნავი საქმე. მაშინაც კი, როცა ელიამ თქვა: უფალო, დახოცეს შენი წინასწარმეტყველები, გათხარეს შენი სამსხვერპლოები; მე კი მარტო დავრჩი და ისინი ჩემს სიცოცხლეს ეძებენ, მიპასუხეს, რომ იქ შვიდი ათასი კაცი იყო, ვისაც მუხლი არ დაუყრია ბაალს. თავი 23. – ორივე ებრაული სამეფოს განსხვავებული მდგომარეობის შესახებ, სანამ ორივეს ხალხი სხვადასხვა დროს ტყვეობაში არ მიიყვანდა, შემდგომში იუდა გაიხსენეს მის სამეფოში, რომელიც საბოლოოდ გადავიდა რომაელთა ძალაუფლებაში. ასევე იუდას სამეფოში, რომელიც დაკავშირებულია იერუსალიმთან, წინასწარმეტყველებს არ აკლდათ მომდევნო მეფეების დროსაც კი, ისევე როგორც ღმერთს სურდა მათი გაგზავნა, ან იმის წინასწარმეტყველებისთვის, რაც იყო საჭირო, ან ცოდვის გამოსასწორებლად და სიმართლის სწავლებისთვის; 2 ტიმოთე 3:16, რადგან იქაც, თუმცა ისრაელზე ბევრად ნაკლები, გამოჩნდნენ მეფეები, რომლებმაც სასტიკად შეურაცხყვეს ღმერთი თავიანთი ურჯულოებით და თავიანთ ხალხთან ერთად, რომლებიც მათ ჰგავდნენ, ზომიერი უბედურებებით დაარტყეს. იქ ღვთისმოსავი მეფეების არცთუ მცირე ღვაწლი ნამდვილად ქება. მაგრამ ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ისრაელში მეფეები იყვნენ, ზოგი მეტი, ზოგი ნაკლებად, მაგრამ ყველა ბოროტი. მაშასადამე, თითოეული ნაწილი, როგორც ბრძანებდა ან ნებადართული იყო ღვთაებრივი განგებულებით, ამაღლებული იყო კეთილდღეობით და დამძიმებული იყო სხვადასხვა სახის უბედურებით; და მას აწუხებდა არა მარტო უცხო, არამედ სამოქალაქო ომებიც ერთმანეთთან, რათა გარკვეული არსებული მიზეზებით გამოეცხადებინათ ღვთის წყალობა ან რისხვა; სანამ, მისი მზარდი აღშფოთებით, მთელი ეს ერი დამპყრობელმა ქალდეველებმა არა მხოლოდ თავის სამყოფელში დაამხეს, არამედ უმეტესწილად გადაიყვანეს ასურელთა მიწებზე - ჯერ ცამეტი ტომის ნაწილს ისრაელი უწოდეს, შემდეგ კი იუდაც, როდესაც იერუსალიმი და ეს უკეთილშობილესი ტაძარი დაანგრიეს შვიდი წლის განმავლობაში. იქიდან გაგზავნილი დროის შემდეგ, აღადგინეს დანგრეული ტაძარი. და მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ბევრი დარჩა უცხოთა ქვეყნებში, მაგრამ სამეფოს აღარ ჰქონდა ორი ცალკეული ნაწილი, თითოეულზე განსხვავებული მეფეებით, მაგრამ იერუსალიმში იყო მათზე ერთი უფლისწული; და გარკვეულ დროს, ყველა მხრიდან, სადაც არ უნდა იყვნენ, და რა ადგილიდანაც შეეძლოთ, ყველანი მიდიოდნენ ღვთის ტაძარში, რომელიც იქ იყო. თუმცა არც მაშინ იყვნენ ისინი უცხო მტრებისა და დამპყრობლების გარეშე; დიახ, ქრისტემ აღმოაჩინა ისინი რომაელთა შენაკადები. თავი 24. – წინასწარმეტყველთა შესახებ, რომლებიც ან იყვნენ უკანასკნელნი ებრაელებს შორის, ან რომელთა შესახებ სახარების ისტორია იუწყება ქრისტეს შობის დროზე. მაგრამ ბაბილონიდან დაბრუნების მთელი ამ ხნის განმავლობაში, მალაქიას, ანგაის და ზაქარიას შემდეგ, რომლებიც მაშინ იწინასწარმეტყველებდნენ, და ეზრას, მათ არ ჰყავდათ წინასწარმეტყველები მაცხოვრის მოსვლის დრომდე, გარდა სხვა ზაქარიას, იოანეს მამისა და ელისაბედის მეუღლისა, როცა ქრისტეს შობა უკვე ახლოვდებოდა; და როცა უკვე დაიბადა, სიმეონ მოხუცებული და ანა ქვრივი, ახლა კი ძალიან მოხუცებული; და ბოლოს, თავად იოანე, რომელმაც, როგორც ახალგაზრდა, არ იწინასწარმეტყველა, რომ ქრისტე, ახლა ახალგაზრდა კაცი, უნდა მოსულიყო, მაგრამ წინასწარმეტყველური ცოდნით მიუთითა იგი, თუმცა უცნობი; რისთვისაც თვით უფალი ამბობს: რჯული და წინასწარმეტყველნი იყვნენ იოანემდე. მათე 11:13 მაგრამ ამ ხუთის წინასწარმეტყველება ჩვენთვის ცნობილია სახარებაში, სადაც თავად ჩვენი უფლის ქალწული დედაც იწინასწარმეტყველა იოანეს წინაშე. მაგრამ მათი ეს წინასწარმეტყველება ბოროტი ებრაელები არ მიიღებენ; მაგრამ იმ უთვალავმა ადამიანმა მიიღო, ვინც მათგან ირწმუნა სახარება. რადგან მაშინ ჭეშმარიტად ისრაელი ორად გაიყო, იმ გაყოფით, რომელიც სამუელ წინასწარმეტყველმა მეფე საულს უწინასწარმეტყველა, როგორც უცვლელი. მაგრამ უარმყოფელ ებრაელებსაც კი მიაჩნიათ მალაქია, ანგაი, ზაქარია და ეზრა, როგორც უკანასკნელი კანონიკური ავტორიტეტი. არსებობს აგრეთვე მათი, ისევე როგორც სხვების ნაწერები, რომლებმაც ძალიან ცოტანი იყვნენ წინასწარმეტყველთა დიდ სიმრავლეში, დაწერეს ის წიგნები, რომლებმაც მიიღეს კანონიკური ავტორიტეტი, რომელთა წინასწარმეტყველებაზე კარგი მეჩვენება, რომ ამ ნაშრომში დავწერო ზოგიერთი, რომელიც ეხება ქრისტეს და მის ეკლესიას; და ეს, უფლის შემწეობით, უფრო მოხერხებულად განხორციელდება შემდეგ წიგნში, რათა ჩვენ არ დავამძიმოთ ეს, რომელიც უკვე ძალიან გრძელია.