The City of God (Book XVII)

Dans ce livre, l'histoire de la cité de Dieu est retracée pendant la période des rois et des prophètes depuis Samuel jusqu'à David, jusqu'au Christ ; et les prophéties qui sont enregistrées dans les livres des Rois, les Psaumes et ceux de Salomon, sont interprétées du Christ et de l'Église. Chapitre 1.– De l'ère prophétique. Par la faveur de Dieu, nous avons traité distinctement de ses promesses faites à Abraham, selon lesquelles la nation d'Israël selon la chair et toutes les nations selon la foi seraient sa postérité, et la Cité de Dieu, procédant selon l'ordre du temps, montrera comment elles s'accomplissent. Ayant donc abordé dans le livre précédent le règne de David, nous traiterons maintenant de ce qui reste, dans la mesure où cela peut paraître suffisant pour l'objet de cet ouvrage, en commençant au même règne. Or, depuis le moment où saint Samuel commença à prophétiser, et jusqu'à ce que le peuple d'Israël fut emmené captif en Babylonie, et jusqu'à ce que, selon la prophétie de saint Jérémie, au retour d'Israël après soixante-dix ans, la maison de Dieu fut reconstruite, toute cette période est l'âge prophétique. Car bien que le patriarche Noé lui-même, aux jours duquel la terre entière fut détruite par le déluge, et d'autres avant et après lui jusqu'à cette époque où les rois commencèrent à être des rois sur le peuple de Dieu, ne puissent pas être appelés à tort prophètes, à cause de certaines choses concernant la cité de Dieu et le royaume des cieux, qu'ils ont prédites ou signifiées d'une manière ou d'une autre, et surtout depuis que nous lisons que certains d'entre eux, comme Abraham et Moïse, ont été expressément appelés ainsi, cependant ces sont le plus souvent appelés les jours des prophètes depuis le moment où Samuel commença à prophétiser, qui, sur l'ordre de Dieu, oignit d'abord Saül pour être roi, et, après son rejet, David lui-même, à qui d'autres de sa descendance devaient succéder aussi longtemps qu'il convenait qu'ils le faisaient. Si donc je voulais répéter tout ce que les prophètes ont prédit concernant le Christ, tandis que la cité de Dieu, avec ses membres mourant et naissant successivement, parcourait son cours à travers ces époques, cette œuvre s'étendrait au-delà de toutes les limites. D'abord, parce que l'Écriture elle-même, même si, en traitant par ordre des rois, de leurs actes et des événements de leurs règnes, elle semble s'occuper de raconter avec une diligence historique les affaires qui se sont déroulées, se trouvera, si les choses qu'elle traite sont considérées avec l'aide de l'Esprit de Dieu, plus, ou certainement pas moins, soucieuse de prédire les choses à venir que de raconter les choses passées. Et qui qui y réfléchit un peu ne sait pas à quel point ce serait un travail laborieux et prolixe, et combien de volumes il faudrait pour le découvrir par une enquête approfondie et le démontrer par des arguments ? Et puis, à cause de ce qui relève sans conteste de la prophétie, il y a tant de choses concernant le Christ et le royaume des cieux, qui est la cité de Dieu, que pour les expliquer, une discussion plus large serait nécessaire que ne le permet la proportion appropriée de cet ouvrage. C'est pourquoi je me limiterai, si je le peux, à ce qu'en accomplissant ce travail, je ne puisse, avec l'aide de Dieu, ni dire ce qui est superflu, ni omettre ce qui est nécessaire. Chapitre 2.– A quelle époque s'accomplit la promesse de Dieu concernant le pays de Canaan, dont même Israël charnel prit possession. Dans le livre précédent, nous avons dit que dans la promesse de Dieu à Abraham, deux choses étaient promises dès le début, l'une, à savoir que sa postérité posséderait le pays de Canaan, ce qui a été laissé entendre lorsqu'il a été dit : Va dans un pays que je te montrerai, et je ferai de toi une grande nation ; Genèse 12 : 1-2 mais l'autre bien plus excellente, concernant non pas la semence charnelle mais la semence spirituelle, par laquelle il est le père, non d'une seule nation d'Israël, mais de toutes les nations qui suivent les traces de sa foi, qui a commencé à être promise dans ces paroles : Et en toi toutes les familles de la terre seront bénies. Genèse 12:3 Et par la suite, nous avons montré par encore de nombreuses autres preuves que ces deux choses étaient promises. C'est pourquoi la postérité d'Abraham, c'est-à-dire le peuple d'Israël selon la chair, était déjà dans la terre promise ; et là, non seulement en tenant et en possédant les villes des ennemis, mais aussi en ayant des rois, avait déjà commencé à régner, les promesses de Dieu concernant ce peuple étant déjà en grande partie accomplies : non seulement celles qui furent faites à ces trois pères, Abraham, Isaac et Jacob, et tout ce qui fut fait de leur temps, mais celles aussi qui furent faites par Moïse lui-même, par qui ce même peuple fut affranchi de la servitude en Egypte, et par qui tout le passé fut révélé en son temps, lorsqu'il dirigeait le les gens à travers le désert. Mais ni par l'illustre chef Jésus, fils de Noun, qui conduisit ce peuple dans le pays promis et, après en avoir chassé les nations, le divisa entre les douze tribus selon l'ordre de Dieu, et mourut ; ni après lui, pendant tout le temps des juges, la promesse de Dieu concernant le pays de Canaan ne s'est-elle réalisée, selon laquelle elle s'étendrait depuis quelque fleuve d'Égypte jusqu'au grand fleuve Euphrate ; il n'était pas encore prophétisé quant à sa venue, mais son accomplissement était attendu. Et cela s'accomplit grâce à David et à Salomon son fils, dont le royaume s'étendait sur tout l'espace promis ; car ils soumirent toutes ces nations et les rendirent tributaires. Et ainsi, sous ces rois, la postérité d'Abraham fut établie dans le pays de la promesse selon la chair, c'est-à-dire dans le pays de Canaan, de sorte qu'il ne restait plus rien pour l'accomplissement complet de cette promesse terrestre de Dieu, sinon que, en ce qui concerne la prospérité temporelle, la nation hébraïque resterait dans le même pays par la succession de la postérité dans un état inébranlable même jusqu'à la fin de cet âge mortel, si elle obéissait aux lois du Seigneur son Dieu. Mais comme Dieu savait que cela ne se produirait pas, il a également utilisé ses châtiments temporels pour y former ses quelques fidèles et pour donner des avertissements nécessaires à ceux qui devraient ensuite être dans toutes les nations, en qui l'autre promesse, révélée dans le Nouveau Testament, était sur le point de s'accomplir par l'incarnation du Christ. Chapitre 3. – De la triple signification des prophéties, qui doivent être rapportées tantôt à la Jérusalem terrestre, tantôt à la Jérusalem céleste, et maintenant encore aux deux. C'est pourquoi, de même que cet oracle divin adressé à Abraham, Isaac et Jacob, et tous les autres signes ou paroles prophétiques qui sont donnés dans les écrits sacrés antérieurs, de même les autres prophéties des rois de cette époque se rapportent en partie à la nation de la chair d'Abraham, et en partie à sa postérité dans laquelle toutes les nations sont bénies comme cohéritières du Christ par le Nouveau Testament, pour la possession de la vie éternelle et du royaume des cieux. C'est pourquoi ils se rapportent en partie à la servante qui engendre la servitude, c'est-à-dire à la Jérusalem terrestre, qui est en servitude avec ses enfants ; mais en partie à la cité libre de Dieu, c'est-à-dire à la véritable Jérusalem éternelle dans les cieux, dont les enfants sont tous ceux qui vivent selon Dieu sur la terre : mais il y a parmi eux certaines choses qui sont considérées comme appartenant aux deux – à la servante proprement dite, à la femme libre au sens figuré. Galates 4 :22-31 On peut donc trouver des déclarations prophétiques de trois sortes ; car il y en a qui se rapportent à la Jérusalem terrestre, d'autres à la Jérusalem céleste, et d'autres aux deux. Je crois qu'il convient de prouver ce que je dis par des exemples. Le prophète Nathan a été envoyé pour convaincre le roi David de péché odieux et lui prédire quels maux futurs en résulteraient. Qui peut contester que ceci et d'autres choses semblables appartiennent à la cité terrestre, soit publiquement, c'est-à-dire pour la sécurité ou le secours du peuple, soit privéement, lorsque sont émises pour le bien privé de chacun des paroles divines par lesquelles quelque chose de l'avenir peut être connu pour l'usage de la vie temporelle ? Mais là où nous lisons : Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai pour la maison d'Israël et pour la maison de Juda un nouveau testament : non pas selon le testament que j'ai établi pour leurs pères le jour où je leur ai saisi la main pour les faire sortir du pays d'Égypte ; parce qu'ils n'ont pas persisté dans mon testament, et que je n'y ai pas prêté attention, dit le Seigneur. Car voici le testament que je ferai pour la maison d'Israël : après ces jours-là, dit l'Éternel, je donnerai mes lois dans leur esprit, je les écrirai dans leur cœur, et je veillerai à eux ; et je serai pour eux un Dieu, et ils seront pour moi un peuple ; Hébreux 8 : 8-10 – sans aucun doute, cela est prophétisé à la Jérusalem d’en haut, dont la récompense est Dieu lui-même, et dont le principal et tout le bien est de l’avoir et d’être à lui. Mais cela concerne les deux, que la ville de Dieu est appelée Jérusalem, et qu'il est prophétisé que la maison de Dieu y sera ; et cette prophétie semble s'accomplir lorsque le roi Salomon construit cette église le plus noble. Car ces deux choses se sont produites dans la Jérusalem terrestre, comme le montre l'histoire, et étaient des types de la Jérusalem céleste. Et ce genre de prophétie, pour ainsi dire compacté et mélangé des deux autres dans les anciens livres canoniques, contenant des récits historiques, est d'une très grande importance et a exercé et exerce grandement l'esprit de ceux qui recherchent les écritures saintes. Par exemple, ce que nous lisons historiquement comme prédit et accompli dans la postérité d'Abraham selon la chair, nous devons également nous interroger sur la signification allégorique de, car cela doit s'accomplir dans la postérité d'Abraham selon la foi. Et cela est si vrai que certains ont pensé qu'il n'y a rien dans ces livres ni prédit et réalisé, ni réalisé bien que non prédit, qui n'insinue autre chose qui doive être rapporté par une signification figurative à la cité de Dieu d'en haut et à ses enfants qui sont des pèlerins dans cette vie. Mais s'il en est ainsi, alors les paroles des prophètes, ou plutôt l'ensemble des Écritures qui sont comptées sous le titre de l'Ancien Testament, ne seront pas de trois, mais de deux sortes différentes. Car il n'y aura là rien qui concerne seulement la Jérusalem terrestre, si tout ce qui y est dit et accompli d'elle ou la concernant signifie quelque chose qui se réfère aussi par préfiguration allégorique à la Jérusalem céleste ; mais il n'y en aura que deux sortes, l'une relative à la Jérusalem libre, l'autre aux deux. Mais de même que, je pense, se trompent grandement ceux qui estiment qu'aucun des récits d'événements contenus dans ce genre d'écrits ne signifie autre chose que le fait qu'ils se sont réellement produits, de même je pense que ceux qui sont très audacieux soutiennent que tout l'essentiel de leur contenu réside dans des significations allégoriques. C'est pourquoi j'ai dit qu'ils sont triples et non doubles. Cependant, en soutenant cette opinion, je ne blâme pas ceux qui peuvent tirer de tout ce qu'il y a là un sens spirituel, en sauvant seulement, avant tout, la vérité historique. Au reste, quel croyant peut douter que soient dites en vain des choses qui sont telles que, qu'on les dise faites ou qu'elles soient à venir, elles ne ressemblent ni à des affaires humaines ni à des affaires divines ? Qui ne les rappellerait à la compréhension spirituelle s'il le pouvait, ou ne confesserait pas qu'ils devraient être rappelés par celui qui en est capable ? Chapitre 4.– À propos du changement préfiguré du royaume et du sacerdoce israélite, et à propos des choses prophétisées par Hannah, la mère de Samuel, personnifiant l'Église. C'est pourquoi l'avancée de la cité de Dieu, là où elle atteignit l'époque des rois, donna un chiffre, lorsque, après le rejet de Saül, David obtint pour la première fois le royaume sur des bases telles que désormais ses descendants régneraient dans la Jérusalem terrestre en succession continue ; car le cours des choses signifiait et prédit, ce qui ne doit pas être passé sous silence, concernant le changement des choses à venir, ce qui appartient aux deux Testaments, l'Ancien et le Nouveau, où le sacerdoce et le royaume sont changés par celui qui est prêtre et en même temps roi, nouveau et éternel, Jésus-Christ. Car la substitution dans le ministère de Dieu, après le rejet d'Éli comme prêtre, de Samuel, qui exerçait à la fois la fonction de prêtre et de juge, et l'établissement de David dans le royaume, lorsque Saül fut rejeté, étaient typiques de ce dont je parle. Et Hannah elle-même, la mère de Samuel, qui autrefois était stérile, et ensuite réjouie de la fertilité, ne semble pas prophétiser autre chose, lorsqu'elle exulte avec joie ses actions de grâces au Seigneur, en livrant à Dieu le même garçon qu'elle avait né et sevré avec la même piété avec laquelle elle lui avait juré. Car elle dit : Mon cœur est fortifié dans le Seigneur, et ma corne est exaltée en mon Dieu ; ma bouche s'est élargie sur mes ennemis ; Je me réjouis de ton salut. Parce qu'il n'y a personne de saint comme le Seigneur ; et nul n'est juste comme notre Dieu : il n'y a personne de saint sauf toi. Ne vous glorifiez pas avec tant d'orgueil, et ne dites pas de choses élevées, et ne laissez pas de vantardises sortir de votre bouche ; car le Seigneur est un Dieu de connaissance, et un Dieu qui prépare ses curieux desseins. Il a affaibli l’arc des puissants, et les faibles ont été ceints de force. Ceux qui étaient rassasiés de pain sont diminués ; et les affamés ont dépassé la terre : car la stérile en a enfanté sept ; et celle qui a beaucoup d'enfants est devenue faible. Le Seigneur tue et fait vivre : il fait descendre en enfer et il fait remonter. Le Seigneur appauvrit et enrichit : il abaisse et élève. Il relève les pauvres de la poussière et le mendiant du fumier, afin de le mettre parmi les puissants de [son] peuple et de lui faire hériter du trône de gloire ; il a fait le vœu à celui qui fait le vœu, et il a béni les années du juste : car l'homme n'est pas puissant en force. Le Seigneur affaiblira son adversaire : le Seigneur est saint. Que le prudent ne se glorifie pas de sa prudence et que le puissant ne se glorifie pas de sa puissance ; et que le riche ne se glorifie pas de ses richesses ; mais que celui qui se glorifie s'en glorifie, pour comprendre et connaître le Seigneur, et pour exercer le jugement et la justice au milieu de la terre. Le Seigneur est monté aux cieux et a tonné : Il jugera les extrémités de la terre, car il est juste ; et il donne de la force à nos rois, et il élèvera la corne de son Christ. Diriez-vous que ce sont les paroles d’une seule femme faible rendant grâce pour la naissance d’un fils ? L'esprit des hommes peut-il être assez opposé à la lumière de la vérité pour ne pas s'apercevoir que les paroles de cette femme dépassent sa mesure ? De plus, celui qui s'intéresse convenablement à ces choses qui ont déjà commencé à s'accomplir même dans ce pèlerinage terrestre, n'applique-t-il pas son esprit et ne perçoit-il pas et ne reconnaît-il pas que par l'intermédiaire de cette femme, dont le nom même, qui est Hannah, signifie Sa grâce, la religion chrétienne elle-même, la cité même de Dieu, dont le roi et fondateur est le Christ, enfin, la grâce même de Dieu, a ainsi parlé par l'Esprit prophétique, par lequel les orgueilleux sont retranchés au point qu'ils tombent, et les humbles sont remplis au point qu'ils Lève-toi, que célèbre cet hymne ? À moins que par hasard on dise que cette femme n'a rien prophétisé, mais a seulement loué Dieu avec des louanges exultantes à cause du fils qu'elle avait obtenu en réponse à une prière. Que veut-elle donc dire lorsqu'elle dit : Il a affaibli l'arc des puissants, et les faibles sont ceints de force ; ceux qui étaient rassasiés de pain sont diminués, et les affamés ont dépassé la terre ; Car la stérile a enfanté sept personnes, et celle qui a beaucoup d'enfants est devenue faible ? Avait-elle elle-même eu sept ans, alors qu'elle était stérile ? Elle n'en avait qu'un quand elle disait cela ; elle n'en enfanta pas non plus sept par la suite, ni six, avec lesquels Samuel lui-même pourrait être le septième, mais trois mâles et deux femelles. Et puis, alors que personne n'était encore roi de ce peuple, d'où, si elle n'avait pas prophétisé, aurait-elle dit ce qu'elle met à la fin : Il donne la force à nos rois et élèvera la corne de son Christ ? Que donc l'Église du Christ, la cité du grand Roi, pleine de grâce, prolifique en descendance, qu'elle dise ce que la prophétie a prononcée à son sujet si longtemps auparavant par la bouche de cette pieuse mère confesse : Mon cœur est fortifié dans le Seigneur, et ma corne est exaltée en mon Dieu. Son cœur est vraiment fortifié et sa corne est vraiment exaltée, non pas en elle-même, mais dans le Seigneur son Dieu. Ma bouche s'est élargie sur mes ennemis ; car même dans les situations difficiles, la parole de Dieu n'est pas liée, pas même chez les prédicateurs qui sont liés. Je me réjouis, dit-elle, de ton salut. C'est le Christ Jésus lui-même, que le vieux Siméon, comme nous le lisons dans l'Évangile, embrassant comme un petit, mais reconnaissant comme grand, dit : Seigneur, laisse maintenant ton serviteur s'en aller en paix, car mes yeux ont vu ton salut. Luc 2 : 25-30 C’est pourquoi l’Église peut dire : Je me réjouis de ton salut. Car il n’y a personne de saint comme le Seigneur, et personne n’est juste comme notre Dieu ; comme saint et sanctifiant, juste et justifiant. Il n’y a personne de saint à côté de Toi ; car personne ne le devient si ce n’est à cause de Toi. Et puis il s'ensuit : Ne vous glorifiez pas avec autant d'orgueil, et ne dites pas de choses élevées, et ne laissez pas de vantardises sortir de votre bouche. Car le Dieu de connaissance est le Seigneur. Il vous connaît même si personne ne le sait ; car celui qui croit être quelque chose alors qu'il n'est rien se trompe lui-même. Galates 6:3 Ces choses sont dites aux adversaires de la cité de Dieu, qui appartiennent à Babylone, qui s'appuient sur leurs propres forces et se glorifient en eux-mêmes, non dans le Seigneur ; dont sont aussi les Israélites charnels, les habitants terrestres de la Jérusalem terrestre, qui, comme le dit l'apôtre, ignorant la justice de Dieu, Romains 10:3, c'est-à-dire que Dieu, qui seul est juste et justifiant, donne à l'homme, et voulant établir la leur, c'est-à-dire ce qui est comme acquis par eux-mêmes et non accordé par lui, ne sont pas soumis à la justice de Dieu, simplement parce qu'ils sont orgueilleux et croient pouvoir plaire à Dieu avec les leurs, non avec ce qui est de Dieu, qui est le Dieu de la connaissance, et qui prend donc aussi la surveillance des consciences, voyant là les pensées des hommes qu'elles sont vaines, Psaume 94:11 ; 1Corinthiens 3:20 s'ils sont des hommes et ne viennent pas de lui. Et préparant, dit-elle, ses curieux desseins. De quelles curieuses conceptions pensons-nous qu'il s'agit, sinon que les orgueilleux doivent tomber et les humbles se relever ? Elle raconte ces curieux desseins en disant : L'arc des puissants est affaibli, et les faibles sont ceints de force. L'arc est affaibli, c'est-à-dire l'intention de ceux qui se croient si puissants que, sans le don et l'aide de Dieu, ils sont capables, par suffisance humaine, d'accomplir les commandements divins ; et ceux qui sont ceints de force dont le cri intérieur est : Aie pitié de moi, Seigneur, car je suis faible. Ceux qui étaient rassasiés de pain, dit-elle, sont diminués, et les affamés ont dépassé les limites de la terre. Qui doit être compris comme rassasié de pain, sinon ceux-là mêmes qui étaient comme puissants, c'est-à-dire les Israélites, à qui étaient confiés les oracles de Dieu ? Romains 3:2 Mais parmi ce peuple, les enfants de la servante étaient diminués – par ce mot moins, bien qu'il soit latin, l'idée est bien exprimée que de plus ils étaient devenus plus petits, parce que même dans le pain même, c'est-à-dire les oracles divins, que les Israélites seuls de toutes les nations ont reçus, ils goûtent les choses terrestres. Mais les nations à qui cette loi n'a pas été donnée, après avoir consulté ces oracles par le Nouveau Testament, sont allées, par soif, au-delà de la terre, parce qu'en elles elles n'ont pas savouré les choses terrestres, mais célestes. Et la raison pour laquelle cela est fait est pour ainsi dire recherchée ; car celle qui est stérile, dit-elle, en a enfanté sept, et celle qui a beaucoup d'enfants est devenue faible. Ici tout ce qui avait été prophétisé a brillé à ceux qui ont compris le nombre sept, qui signifie la perfection de l'Église universelle. C'est pour cette raison également que l'apôtre Jean écrit aux sept Églises, Apocalypse 1 : 4 montrant ainsi qu'il écrit à la totalité de l'Église unique ; et dans les Proverbes de Salomon, il est dit autrefois, préfigurant cela : La Sagesse a bâti sa maison, elle a fortifié ses sept piliers. Proverbes 9:1 Car la cité de Dieu était stérile parmi toutes les nations avant que ne naisse cet enfant que nous voyons. Nous voyons également que la Jérusalem temporelle, qui a eu de nombreux enfants, est maintenant affaiblie. Parce que tous ceux qui étaient en elle fils de la femme libre étaient sa force ; mais maintenant, puisque la lettre est là, et non l'esprit, ayant perdu ses forces, elle est devenue faible. L'Eternel tue et fait vivre : Il a tué celle qui avait de nombreux enfants, et il a rendu vivante cette stérile, de sorte qu'elle en a enfanté sept. Bien qu’il soit plus approprié de comprendre qu’Il ​​a rendu vivants ceux-là mêmes qu’Il ​​a tués. Car elle, pour ainsi dire, répète cela en ajoutant : Il fait descendre en enfer et fait monter. À qui en vérité l'apôtre dit : Si vous êtes morts avec Christ, cherchez les choses d'en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu. Colossiens 3 :1-3C'est pourquoi ils sont tués par le Seigneur d'une manière salutaire, de sorte qu'il ajoute : Savourez les choses d'en haut, non celles de la terre ; de sorte que ce sont eux qui, affamés, ont dépassé la terre. Car vous êtes mort, dit-il : voyez comme Dieu tue de manière salvatrice ! Ensuite il suit : Et votre vie est cachée avec Christ en Dieu : voyez comment Dieu la rend vivante ! Mais est-ce qu’Il ​​les fait descendre en enfer et les fait remonter ? C'est sans controverse parmi les croyants que nous voyons le mieux les deux parties de cette œuvre s'accomplir en Lui, à savoir notre Chef, avec lequel l'apôtre a dit que notre vie est cachée en Dieu. Car lorsqu'il n'a pas épargné son propre Fils, mais qu'il l'a livré pour nous tous, Romains 8:32, c'est certainement ainsi qu'il l'a tué. Et parce qu’Il ​​l’a ressuscité des morts, Il l’a rendu vivant. Et puisque sa voix est reconnue dans la prophétie, tu ne laisseras pas mon âme en enfer, il l'a fait descendre en enfer et l'a fait remonter. C'est par sa pauvreté que nous sommes enrichis ; 2Corinthiens 8 : 9 car le Seigneur appauvrit et enrichit. Mais pour que nous sachions ce que c'est, écoutons ce qui suit : Il abaisse et élève ; et en vérité, Il humilie les orgueilleux et exalte les humbles. Ce que nous lisons aussi ailleurs, Dieu résiste aux orgueilleux, mais donne grâce aux humbles. C'est le poids de tout le chant de cette femme dont le nom est interprété par Sa grâce. De plus, ce qui est ajouté, c'est qu'il suscite les pauvres de la terre, je ne comprends rien de mieux que celui qui, comme je l'ai dit tout à l'heure, a été rendu pauvre pour nous, lorsqu'il était riche, afin que par sa pauvreté nous puissions devenir riches. Car Il l’a ressuscité de la terre si rapidement que Sa chair n’a pas vu la corruption. Je ne détournerai pas non plus de Lui ce qui y est ajouté, Et je relèverai les pauvres du fumier. Car en effet, celui qui est le pauvre est aussi le mendiant. Mais par le fumier d'où il est tiré, nous avons le plus de raisons de comprendre les persécuteurs des Juifs, dont l'apôtre dit, lorsqu'il dit que lorsqu'il leur appartenait, il persécutait l'Église : Quelles choses m'ont été un gain, celles-là je les ai considérées comme une perte pour le Christ ; et je les ai comptés non seulement comme une perte, mais même comme du fumier, afin de gagner Christ. Philippiens 3 :7-8 C'est pourquoi le pauvre est élevé de la terre au-dessus de tous les riches, et ce mendiant est élevé du fumier au-dessus de tous les riches, afin qu'il puisse s'asseoir parmi les puissants du peuple, à qui il dit : Tu t'assiéras sur douze trônes, Matthieu 19 :27-28, et pour leur faire hériter du trône de gloire. Car ces puissants avaient dit : Voici, nous avons tout abandonné et nous t'avons suivi. Ils avaient fait ce vœu avec force. Mais d'où reçoivent-ils cela, sinon de Celui dont il est dit ici immédiatement : En faisant le vœu à celui qui fait un vœu ? Autrement, ils seraient de ces puissants dont l'arc est affaibli. Faire, dit-elle, le vœu à celui qui fait le vœu. Car personne ne peut faire un voeu qui soit agréable à Dieu, s'il n'a pas reçu de Lui ce qu'il peut vouer. Il s'ensuit : Et il a béni les années du juste, à savoir, afin qu'il vive éternellement avec Celui à qui il est dit : Et vos années n'auront pas de fin. Car là demeurent les années ; mais ici ils disparaissent, oui, ils périssent : car avant de venir ils ne sont pas, et quand ils seront venus, ils ne seront plus, parce qu'ils amènent leur propre fin avec eux. Or, de ces deux choses, c'est-à-dire donner le vœu à celui qui fait le vœu, et il a béni les années du juste, l'un est ce que nous faisons, l'autre ce que nous recevons. Mais cet autre n'est pas reçu de Dieu, le donateur libéral, jusqu'à ce que Lui, l'aide, nous ait Lui-même permis d'obtenir le premier ; car l’homme n’est pas puissant en force. Le Seigneur affaiblira son adversaire, à savoir celui qui envie l'homme qui fait un vœu et lui résiste, de peur qu'il n'accomplisse ce qu'il a juré. En raison de l'ambiguïté du grec, on peut aussi comprendre son propre adversaire. Car lorsque Dieu a commencé à nous posséder, aussitôt celui qui avait été notre adversaire devient le sien et est vaincu par nous ; mais pas par notre propre force, car l’homme n’est pas puissant en force. C'est pourquoi le Seigneur affaiblira son propre adversaire, le Seigneur est saint, afin qu'il soit vaincu par les saints, que le Seigneur, le Saint des saints, a fait saints. C'est pourquoi que le prudent ne se glorifie pas de sa prudence, que le puissant ne se glorifie pas de sa puissance, et que le riche ne se glorifie pas de ses richesses ; mais que celui qui se glorifie se glorifie de cela : comprendre et connaître le Seigneur, et exercer le jugement et la justice au milieu de la terre. Celui qui comprend et connaît dans une large mesure le Seigneur, qui comprend et sait que même cela, qu'il peut comprendre et connaître le Seigneur, lui est donné par le Seigneur. Car qu’avez-vous, dit l’apôtre, que vous n’ayez reçu ? Mais si vous l’avez reçu, pourquoi vous glorifiez-vous comme si vous ne l’aviez pas reçu ? 1Corinthiens 4:7 C'est-à-dire comme si vous aviez de vous-mêmes de quoi vous glorifier. Maintenant, celui qui vit correctement rend le jugement et la justice. Mais celui qui obéit à Dieu quand il commande vit bien. La fin du commandement, c'est-à-dire à laquelle le commandement se réfère, est la charité venant d'un cœur pur, d'une bonne conscience et d'une foi sincère. De plus, cette charité, comme en témoigne l’apôtre Jean, vient de Dieu. 1Jean 4:7 C'est pourquoi rendre la justice et le jugement appartient à Dieu. Mais qu’y a-t-il au milieu de la terre ? Car ceux qui habitent aux extrémités de la terre ne devraient-ils pas pratiquer le jugement et la justice ? Qui le dirait ? Pourquoi donc est-il ajouté : Au milieu de la terre ? Car si cela n'avait pas été ajouté, et s'il n'avait été dit seulement : Pour faire jugement et justice, ce commandement aurait plutôt appartenu aux deux sortes d'hommes, à ceux qui habitent à l'intérieur des terres et à ceux qui sont sur le bord de la mer. Mais pour que personne ne pense qu'après la fin de la vie menée dans ce corps, il reste un temps pour faire le jugement et la justice qu'il n'a pas fait pendant qu'il était dans la chair, et que le jugement divin peut ainsi être échappé, au milieu de la terre me semble être dit du temps où chacun vit dans le corps ; car dans cette vie chacun porte avec lui sa propre terre, que la terre commune reprend à la mort de l'homme, pour lui être sûrement restituée à sa résurrection. C'est pourquoi au milieu de la terre, c'est-à-dire pendant que notre âme est enfermée dans ce corps terrestre, le jugement et la justice doivent être rendus, ce qui nous sera utile désormais, lorsque chacun recevra selon ce qu'il a fait dans le corps, soit bien ou mal. Mais si quelqu'un blasphème avec un esprit malveillant et une pensée impie, sans qu'aucun membre de son corps n'y soit employé, il ne sera donc pas innocent parce qu'il ne l'a pas fait avec un mouvement corporel, car il l'aura fait pendant le temps qu'il a passé dans son corps. De la même manière, nous pouvons convenablement comprendre ce que nous lisons dans le psaume : Mais Dieu, notre Roi avant les mondes, a opéré le salut au milieu de la terre ; afin que le Seigneur Jésus soit compris comme notre Dieu qui est avant les mondes, parce que par Lui les mondes ont été faits, opérant notre salut au milieu de la terre, car la Parole a été faite chair et a habité dans un corps terrestre. Puis, après qu'Anne ait prophétisé en ces paroles, que celui qui se glorifie ne doit pas se glorifier du tout en lui-même, mais dans le Seigneur, elle dit, à cause du châtiment qui doit arriver le jour du jugement, Le Seigneur est monté dans les cieux et a tonné : Il jugera les extrémités de la terre, car il est juste. Partout, elle s'en tient à l'ordre du credo des chrétiens : Car le Seigneur Christ est monté au ciel et doit en venir juger les vivants et les morts. Actes 10:42 Car, comme le dit l'apôtre : Qui est monté, sinon Celui qui est aussi descendu dans les parties inférieures de la terre ? Celui qui est descendu est aussi celui qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses. Éphésiens 4 : 9-10 C’est pourquoi il a tonné à travers ses nuées, qu’il a remplies de son Saint-Esprit lors de son ascension. À propos de laquelle Jérusalem, la servante – c'est-à-dire la vigne infructueuse – est menacée dans le prophète Isaïe de ne pas pleuvoir sur elle. Mais Il jugera les extrémités de la terre, comme si cela avait été dit, même les extrémités de la terre. Car cela ne veut pas dire qu’Il ​​ne jugera pas les autres parties de la terre, qui, sans aucun doute, jugera tous les hommes. Mais il est préférable d'entendre par les extrêmes de la terre les extrêmes de l'homme, car on ne jugera pas les choses qui, au milieu des temps, sont changées pour le meilleur ou pour le pire, mais la fin dans laquelle se trouvera celui qui est jugé. C'est pourquoi il est dit : Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé. Matthieu 24 : 13 Celui donc qui pratique avec persévérance le jugement et la justice au milieu de la terre ne sera pas condamné lorsque les extrémités de la terre seront jugées. Et donne, dit-elle, la force à nos rois, afin qu'il ne les condamne pas en les jugeant. Il leur donne la force grâce à laquelle, en tant que rois, ils gouvernent la chair et conquièrent le monde en Celui qui a versé Son sang pour eux. Et il exaltera la corne de son Christ. Comment Christ exaltera-t-il la corne de son Christ ? Car Celui dont il a été dit plus haut : Le Seigneur est monté aux cieux, c'est-à-dire que le Seigneur Christ, lui-même, comme il est dit ici, élèvera la corne de son Christ. Qui est donc le Christ de son Christ ? Cela signifie-t-il qu'Il exaltera la corne de chacun de Son peuple croyant, comme elle le dit au début de cet hymne : Ma corne est exaltée en mon Dieu ? Car nous pouvons à juste titre appeler tous ces Christs qui sont oints de son chrême, puisque le corps tout entier avec sa tête est un seul Christ. 1Corinthiens 12:12 C'est ce qu'a prophétisé Hannah, la mère de Samuel, l'homme saint et très loué, dans lesquelles, en effet, le changement de l'ancien sacerdoce était alors représenté et s'accomplit maintenant, depuis qu'elle a eu de nombreux enfants, est devenue faible, afin que la stérile, qui en a enfanté sept, puisse avoir le nouveau sacerdoce en Christ. Chapitre 5.– De ces choses qu'un homme de Dieu dit par l'Esprit au prêtre Eli, signifiant que le sacerdoce qui avait été établi selon Aaron devait être retiré. Mais cela est dit plus clairement par un homme de Dieu envoyé auprès du prêtre Eli lui-même, dont le nom n'est certes pas mentionné, mais dont la charge et le ministère montrent qu'il a été indubitablement un prophète. Car il est ainsi écrit : Et un homme de Dieu vint vers Eli et dit : Ainsi parle l'Éternel : Je me suis révélé clairement à la maison de ton père, quand ils étaient esclaves au pays d'Égypte dans la maison de Pharaon ; et j'ai choisi la maison de ton père parmi tous les sceptres d'Israël pour remplir pour moi la fonction de prêtre, pour monter à mon autel, pour offrir de l'encens et porter l'éphod ; et j'ai donné en nourriture à la maison de ton père toutes les offrandes faites par le feu des enfants d'Israël. Pourquoi donc avez-vous regardé mon encens et mes offrandes d'un œil impudent, et pourquoi avez-vous glorifié vos fils au-dessus de moi, pour bénir devant moi les prémices de tout sacrifice en Israël ? C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : J'ai dit que ta maison et la maison de ton père marcheraient devant moi pour toujours ; mais maintenant l'Éternel dit : Que ce soit loin de moi ; car j’honorerai ceux qui m’honorent, et celui qui me méprise sera méprisé. Voici, les jours viennent où je retrancherai ta postérité et la postérité de la maison de ton père, et tu n'auras plus jamais de vieillard dans ma maison. Et je retrancherai ton homme de mon autel, afin que ses yeux soient consumés et que son cœur fonde ; et tous ceux qui resteront de ta maison tomberont sous l'épée des hommes. Et ceci sera pour vous un signe qui viendra sur vos deux fils, Hophni et Phinées ; en un seul jour, ils mourront tous les deux. Et je me susciterai un prêtre fidèle, qui fera selon tout ce qui est dans mon cœur et dans mon âme ; et je lui bâtirai une maison sûre, et il marchera devant mon Christ pour toujours. Et il arrivera que celui qui restera dans ta maison viendra l'adorer avec une pièce d'argent, en disant : Mettez-moi dans votre sacerdoce, afin que je mange du pain. Nous ne pouvons pas dire que cette prophétie, dans laquelle le changement de l'ancien sacerdoce est annoncé avec si grande clarté, se soit accomplie en Samuel ; car bien que Samuel n'était pas d'une autre tribu que celle qui avait été désignée par Dieu pour servir à l'autel, il n'était pas pour autant des fils d'Aaron, dont la descendance fut mise à part afin que les prêtres puissent en être retirés. Et ainsi, par cette transaction, le même changement qui devait s'accomplir à travers le Christ Jésus est également esquissé, et la prophétie elle-même, en fait, non en paroles, appartenait à l'Ancien Testament proprement dit, mais au sens figuré au Nouveau, signifiant par le fait exactement ce qui a été dit par la parole au prêtre Eli par l'intermédiaire du prophète. Car il y eut ensuite des prêtres de la race d'Aaron, comme Tsadok et Abiathar pendant le règne de David, et d'autres successivement, avant que le temps vienne où les choses qui avaient été prédites si longtemps auparavant au sujet du changement du sacerdoce devaient être accomplies par Christ. Mais qui voit maintenant ces choses avec un œil croyant et ne voit pas qu’elles s’accomplissent ? Car en effet, il ne reste aux Juifs aucun tabernacle, aucun église, aucun autel, aucun sacrifice, et par conséquent aucun prêtre non plus, à qui il a été ordonné dans la loi de Dieu qu'il soit ordonné de la postérité d'Aaron ; ce qui est également mentionné ici par le prophète, quand il dit : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : J'ai dit que ta maison et la maison de ton père marcheront devant moi pour toujours ; mais maintenant l'Éternel dit : Soyez loin de moi ; car j’honorerai ceux qui m’honorent, et celui qui me méprise sera méprisé. En effet, en nommant la maison de son père, il ne veut pas dire celle de son père immédiat, mais celle d'Aaron, qui fut le premier nommé prêtre, pour être remplacé par d'autres descendants de lui, comme le montrent les mots précédents, lorsqu'il dit : J'ai été révélé à la maison de ton père, alors qu'ils étaient esclaves au pays d'Égypte dans la maison de Pharaon ; et j'ai choisi la maison de ton père parmi tous les sceptres d'Israël pour remplir pour moi la fonction de prêtre. Lequel des pères de cet esclavage égyptien, sinon Aaron, était son père, qui, lorsqu'ils furent libérés, fut choisi pour le sacerdoce ? C'était de sa lignée, c'est pourquoi il a dit dans ce passage qu'il devrait arriver qu'ils ne soient plus prêtres ; ce que nous voyons déjà se réaliser. Si la foi veille, les choses sont devant nous : elles sont discernées, elles sont saisies et sont imposées aux yeux de ceux qui ne veulent pas, de sorte qu'elles sont vues : Voici, les jours viennent, dit-il, où je retrancherai ta postérité et la postérité de la maison de ton père, et tu n'auras jamais de vieillard dans ma maison. Et je retrancherai ton homme de mon autel, afin que ses yeux soient consumés et que son cœur fonde. Voici que les jours prédits sont déjà arrivés. Il n’y a pas de prêtre selon l’ordre d’Aaron ; et quiconque est un homme de sa lignée, lorsqu'il voit le sacrifice des chrétiens prévaloir sur le monde entier, mais que ce grand honneur lui est enlevé, ses yeux se détournent et son âme fond, consumée de douleur. Mais ce qui suit appartient proprement à la maison d'Eli, à qui ces choses ont été dites : Et tous ceux qui resteront de votre maison tomberont sous l'épée des hommes. Et ceci sera pour vous un signe qui viendra sur vos deux fils, Hophni et Phinées ; en un seul jour, ils mourront tous les deux. Ceci est donc un signe du changement du sacerdoce de la maison de cet homme, par lequel il est signifié que le sacerdoce de la maison d'Aaron doit être changé. Car la mort des fils de cet homme ne signifiait pas la mort des hommes, mais celle du sacerdoce lui-même des fils d'Aaron. Mais ce qui suit concerne ce Prêtre que Samuel a représenté en succédant à celui-ci. C'est pourquoi les choses qui suivent sont dites de Jésus-Christ, le vrai Prêtre du Nouveau Testament : Et je me susciterai un Prêtre fidèle qui fera selon tout ce qui est dans mon cœur et dans mon âme ; et je lui bâtirai une maison sûre. La même chose est la Jérusalem éternelle d’en haut. Et il marchera, dit-il, toujours devant mon Christ. Il marchera signifie qu'il sera au courant, tout comme il l'avait dit auparavant à propos de la maison d'Aaron, j'ai dit que ta maison et la maison de ton père marcheront devant moi pour toujours. Mais ce qu'il dit : Il marchera devant mon Christ, doit être compris entièrement par rapport à la maison elle-même, et non par rapport au prêtre, qui est le Christ lui-même, Médiateur et Sauveur. Sa maison marchera donc devant lui. Marcher peut aussi signifier de la mort à la vie, tout le temps que traverse cette mortalité, même jusqu'à la fin de ce monde. Mais là où Dieu dit : Qui fera tout ce qui est dans mon cœur et dans mon âme, il ne faut pas penser que Dieu a une âme, car Il est l'Auteur des âmes ; mais cela est dit de Dieu de manière tropicale, pas proprement, tout comme on dit qu'il a des mains et des pieds, et d'autres membres corporels. Et pour qu'on ne laisse pas supposer, par un tel langage, que l'homme sous la forme de cette chair est fait à l'image de Dieu, on lui attribue aussi des ailes, que l'homme n'a pas du tout ; et il est dit à Dieu : Cache-moi sous l'ombre de tes ailes, afin que les hommes comprennent que de telles choses sont dites de cette nature ineffable, non pas en termes propres mais en termes figurés. Mais ce qui est ajouté : Et il arrivera que celui qui restera dans votre maison viendra l'adorer, n'est pas dit proprement de la maison de cet Eli, mais de cet Aaron, dont les hommes sont restés jusqu'à l'avènement de Jésus-Christ, race dont il ne manque pas d'hommes même jusqu'à présent. Car à propos de cette maison d'Eli, il a déjà été dit plus haut : Et tous ceux qui resteront de votre maison tomberont sous l'épée des hommes. Comment donc pourrait-on vraiment dire ici : Et il arrivera que tous ceux qui resteront viendront l'adorer, si cela est vrai, que personne n'échappera à l'épée vengeresse, à moins qu'il ne le fasse comprendre à ceux qui appartiennent à la race de tout ce sacerdoce selon l'ordre d'Aaron ? C'est pourquoi, s'il s'agit de ceux-ci le reste prédestiné, au sujet duquel un autre prophète a dit : Le reste sera sauvé ; Isaïe 10 :21 d'où l'apôtre dit aussi : De même, en ce temps-ci aussi le reste, selon l'élection de la grâce, est sauvé ; Romains 11:5 puisqu'il est facile de comprendre qu'il s'agit d'un tel reste qu'il est dit : Celui qui est laissé dans votre maison croit assurément au Christ ; tout comme au temps de l’apôtre, un grand nombre de membres de cette nation croyaient ; il ne manque pas non plus ceux, bien que très peu nombreux, qui croient encore, et en eux s'accomplit ce que cet homme de Dieu a immédiatement ajouté ici : Il viendra l'adorer avec une pièce d'argent ; pour adorer qui, sinon ce grand prêtre, qui est aussi Dieu ? Car dans ce sacerdoce, selon l'ordre d'Aaron, les hommes ne venaient pas à l’église ou à l'autel de Dieu dans le but d'adorer le prêtre. Mais qu'est-ce qu'il dit : Avec une pièce d'argent, sinon la courte parole de foi, à propos de laquelle l'apôtre cite le dicton : Une parole consommée et abrégée que le Seigneur fera sur la terre ? Mais cet argent est mis pour la parole, le psaume est un témoignage, où l'on chante : Les paroles du Seigneur sont des paroles pures, l'argent éprouvé par le feu. Que dit donc celui qui vient adorer le prêtre de Dieu, même le Prêtre qui est Dieu ? Place-moi dans une partie de ton sacerdoce, pour manger du pain. Je ne veux pas être mis en l'honneur de mes pères, ce qui n'en est pas un ; fais-moi participer à ton sacerdoce. Car j'ai choisi d'être méchant dans Ta maison ; Je désire être membre, peu importe la taille ou la taille, de votre sacerdoce. Par sacerdoce, il entend ici le peuple lui-même, dont il est le prêtre qui est le médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ. 1 Timothée 2:5 Ce peuple, l'apôtre Pierre appelle un peuple saint, un sacerdoce royal.1 Pierre 2:9 Mais certains ont traduit : De ton sacrifice, non de ton sacerdoce, ce qui signifie non moins le même peuple chrétien. C'est pourquoi l'Apôtre Paul dit : Nous, étant plusieurs, sommes un seul pain, un seul corps. 1Corinthiens 10:17 [Et il dit encore : Offrez vos corps comme un sacrifice vivant. Romains 12:1] Ce qu'il a donc ajouté, manger du pain, exprime aussi avec élégance le genre même de sacrifice dont le prêtre lui-même dit : Le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde. Jean 6:51 Le même sacrifice n'est pas selon l'ordre d'Aaron, mais selon l'ordre de Melchisédek : que celui qui lit comprenne. Matthieu 24:15 C'est pourquoi cette confession courte et salutairement humble, dans laquelle il est dit : Mettez-moi dans votre sacerdoce pour manger du pain, est en elle-même une pièce d'argent, car elle est à la fois brève et c'est la Parole de Dieu qui habite dans le cœur de celui qui croit. Car parce qu'il a dit plus haut qu'il avait donné pour nourriture à la maison d'Aaron les victimes sacrificielles de l'Ancien Testament, où il dit : J'ai donné à la maison de ton père pour nourriture tout ce qui est offert par le feu des enfants d'Israël, qui étaient en effet les sacrifices des Juifs ; c'est pourquoi il a dit ici : Manger du pain, qui est dans le Nouveau Testament le sacrifice des chrétiens. Chapitre 6.– Du sacerdoce et du royaume juifs, qui, bien que promis à être établis pour toujours, n'ont pas continué ; Pour qu'il faille comprendre d'autres choses auxquelles l'éternité est assurée. Même si ces choses brillent maintenant aussi clairement qu'elles ont été prédites haut, quelqu'un ne peut cependant pas être amené en vain à demander : Comment pouvons-nous être sûrs que toutes les choses qui sont prédites dans ces livres comme étant sur le point d'arriver doivent arriver, si cette même chose qui y est divinement dite, ta maison et la maison de ton père marcheront devant moi pour toujours, ne pouvait avoir d'effet ? Car nous voyons que le sacerdoce a été changé ; et il ne peut y avoir aucun espoir que ce qui a été promis à cette maison puisse s'accomplir un jour, parce que ce qui réussit après qu'elle soit rejetée et changée est plutôt prédit comme éternel. Celui qui dit cela ne comprend pas encore, ou ne se souvient pas, que ce même sacerdoce, selon l'ordre d'Aaron, a été désigné comme l'ombre d'un futur sacerdoce éternel ; et c'est pourquoi, lorsque l'éternité lui est promise, elle n'est pas promise à la simple ombre et à la figure, mais à ce qui en est ombré et préfiguré. Mais pour éviter de croire que l’ombre elle-même devait subsister, il fallait donc aussi prédire sa mutation. De cette manière aussi, le royaume de Saül lui-même, qui était certainement réprouvé et rejeté, était l'ombre d'un royaume à venir qui devait subsister pour l'éternité. Car en effet, l'huile avec laquelle il a été oint, et de ce chrême il est appelé Christ, doit être prise dans un sens mystique et doit être comprise comme un grand mystère ; que David lui-même vénérait tellement en lui, qu'il trembla d'un cœur frappé lorsque, caché dans une grotte sombre, dans laquelle Saül entra également lorsque pressé par la nécessité de la nature, il était venu secrètement derrière lui et avait coupé un petit morceau de sa robe, afin de pouvoir prouver comment il l'avait épargné alors qu'il aurait pu le tuer, et pourrait ainsi effacer de son esprit le soupçon par lequel il avait véhémentement persécuté le saint David, le considérant comme son ennemi. C'est pourquoi il craignait beaucoup d'être accusé d'avoir violé un si grand mystère chez Saül, parce qu'il avait ainsi touché même à ses vêtements. Car ainsi il est écrit : Et le cœur de David le frappa parce qu'il avait ôté le pan de son manteau. Mais aux hommes qui l'accompagnaient, qui lui conseillaient de détruire Saül ainsi livré entre ses mains, il dit : Que le Seigneur ne me permette pas de faire cela à mon seigneur, le Christ du Seigneur, de lui imposer la main, car il est le Christ du Seigneur. C’est pourquoi il montra un si grand respect à cette ombre de ce qui allait arriver, non pas pour elle-même, mais pour ce qu’elle préfigurait. D'où aussi ce que Samuel dit à Saül : Puisque tu n'as pas gardé mon commandement que l'Éternel t'a commandé, alors que maintenant l'Éternel aurait préparé ton royaume sur Israël pour toujours, maintenant ton royaume ne subsistera pas pour toi ; et le Seigneur le cherchera comme un homme selon son cœur, et le Seigneur lui ordonnera d'être prince sur son peuple, parce que vous n'avez pas gardé ce que le Seigneur vous a commandé, cela ne doit pas être considéré comme si Dieu avait décidé que Saül lui-même régnerait pour toujours, et qu'ensuite, à cause de ses péchés, il ne tiendrait pas cette promesse ; Il n’ignorait pas non plus qu’il pécherait, mais il avait établi son royaume afin qu’il soit une figure du royaume éternel. C'est pourquoi il ajouta : Mais maintenant, votre royaume ne durera pas pour vous. C'est pourquoi ce que cela signifiait a existé et subsistera ; mais cela ne durera pas pour cet homme, parce que lui-même ne devait pas régner pour toujours, ni sa postérité ; afin qu'au moins cette parole pour toujours puisse sembler s'accomplir à travers sa postérité l'une à l'autre. Et le Seigneur, dit-il, lui cherchera un homme, c'est-à-dire soit David, soit le Médiateur du Nouveau Testament, Hébreux 9 :15, qui figurait dans le chrême avec lequel David aussi et sa progéniture furent oints. Mais ce n'est pas comme s'il ne savait pas où il était que Dieu le cherche ainsi en tant qu'homme, mais, parlant par un homme, il parle en tant qu'homme, et en ce sens nous cherche. Car non seulement de Dieu le Père, mais aussi de son Fils unique venu chercher ce qui était perdu, Luc 19 : 10, nous étions déjà connus au point d'être choisis en Lui avant la fondation du monde. Éphésiens 1 : 4 Il le cherchera, cela signifie donc qu'il aura le sien (tout comme s'il avait dit : celui qu'il connaît déjà comme étant le sien, il le montrera aux autres comme étant son ami). D'où en latin ce mot (quærit) reçoit une préposition et devient acquirit (acquiert), dont le sens est assez clair ; bien que même sans l'ajout de la préposition quærere soit compris comme acquérirre, d'où les gains sont appelés quæstus. Chapitre 7.– De la perturbation du royaume d'Israël, par laquelle fut préfigurée la division perpétuelle du spirituel et de l'Israël charnel. Saül pécha encore par désobéissance, et Samuel lui dit encore dans la parole de l'Éternel : Parce que tu as méprisé la parole de l'Éternel, l'Éternel t'a méprisé, afin que tu ne sois pas roi d'Israël. 1 Samuel 15:23 Et encore, pour le même péché, lorsque Saül l'avoua et demanda pardon, et pria Samuel de revenir avec lui pour apaiser l'Éternel, il dit: Je ne reviendrai pas avec toi; car tu as méprisé la parole de l'Éternel, et l'Éternel te méprisera afin que tu ne sois pas roi d'Israël. Et Samuel tourna son visage pour s'en aller, et Saül saisit le pan de son manteau et le déchira. Et Samuel lui dit : L'Éternel a aujourd'hui arraché le royaume d'Israël de ta main, et il le donnera à ton prochain, qui est meilleur que toi, et il divisera Israël en deux. Et Il ne sera pas changé, et Il ne se repentira pas non plus : car Il n’est pas comme un homme pour qu’Il ​​se repente ; qui menace et ne persiste pas. Celui à qui il est dit : L'Éternel te méprisera afin que tu ne sois pas roi d'Israël, et l'Éternel a arraché aujourd'hui le royaume d'Israël de ta main, il a régné quarante ans sur Israël, c'est-à-dire aussi longtemps que David lui-même, mais il a entendu cela dans la première période de son règne, afin que nous puissions comprendre que cela a été dit parce qu'aucun membre de sa race ne devait régner, et que nous puissions regarder vers la race de David, d'où aussi est issue, selon la chair, Romains 1:3 Médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus. 1 Timothée 2:5 Mais l'Écriture ne contient pas ce qui est lu dans la plupart des exemplaires latins : L'Éternel a arraché aujourd'hui le royaume d'Israël de vos mains ; mais, tout comme nous l'avons écrit, on le trouve dans les exemplaires grecs : L'Éternel a arraché le royaume d'Israël de vos mains ; afin que les paroles qui sortent de ta main soient comprises comme signifiant celles d'Israël. Cet homme représentait donc figurativement le peuple d'Israël, qui devait perdre le royaume, Jésus-Christ notre Seigneur étant sur le point de régner, non charnellement, mais spirituellement. Et quand il est dit de Lui : Et il le donnera à ton prochain, cela doit être rapporté à la parenté charnelle, car Christ, selon la chair, était d'Israël, d'où aussi Saül est issu. Mais ce qui est ajouté : Bien au-dessus de vous, peut bien être compris : Mieux que vous, et en effet certains l'ont ainsi traduit ; mais il vaut mieux le prendre ainsi, Bon au-dessus de vous, comme signifiant que parce qu'Il est bon, il doit donc être au-dessus de vous, selon cette autre parole prophétique : Jusqu'à ce que je mette tous vos ennemis sous vos pieds. Et parmi eux se trouve Israël, à qui, en tant que persécuteur, Christ a ôté le royaume ; bien que l'Israël en qui il n'y avait pas de fraude ait pu être là aussi, une sorte de grain, pour ainsi dire, de cette balle. Car c'est certainement de là que sont venus les apôtres, de là tant de martyrs, dont Étienne est le premier, de là tant d'églises que l'apôtre Paul nomme, magnifiant Dieu dans leur conversion. Je ne doute pas que ce qui suit doit être compris, et divisera Israël en deux, à savoir, en Israël appartenant à la femme esclave et Israël appartenant aux libres. Car ces deux espèces étaient d'abord ensemble, alors qu'Abraham était encore attaché à la femme esclave, jusqu'à ce que la stérile, rendue féconde par la grâce de Dieu, s'écrie : Chassez la femme esclave et son fils. Genèse 21:10 Nous savons en effet qu'à cause du péché de Salomon, sous le règne de son fils Roboam, Israël fut divisé en deux, et continua ainsi, les parties séparées ayant leurs propres rois, jusqu'à ce que cette nation entière fut renversée avec une grande destruction et emportée par les Chaldéens. Mais qu'en était-il pour Saül, quand, si une telle chose était menacée, elle le serait contre David lui-même, dont était le fils Salomon ? Enfin, la nation hébraïque n'est pas maintenant divisée intérieurement, mais est dispersée à travers la terre sans discernement, dans la communion de la même erreur. Mais cette division dont Dieu menaçait le royaume et le peuple en la personne de Saül, qui les représentait, est montrée éternelle et immuable par ce qui est ajouté : Et il ne sera pas changé, et il ne se repentira pas non plus : car il n'est pas comme un homme pour qu'il se repente ; qui menace et ne persiste pas, c'est-à-dire un homme menace et ne persiste pas, mais pas Dieu, qui ne se repent pas comme l'homme. Car lorsque nous lisons qu’Il ​​se repent, cela signifie un changement de circonstances, découlant de la prescience divine immuable. Par conséquent, quand on dit que Dieu ne se repent pas, il faut comprendre qu’il ne change pas. On voit que cette phrase concernant cette division du peuple d'Israël, divinement prononcée dans ces paroles, a été tout à fait irrémédiable et bien perpétuelle. Car quiconque s'est tourné, ou se tourne, ou se tournera de là vers Christ, cela a été selon la prescience de Dieu, et non selon l'une et la même nature du genre humain. Certainement aucun des Israélites qui, attachés à Christ, ont persévéré en Lui, ne sera jamais parmi ces Israélites qui persistent à être ses ennemis jusqu'à la fin de cette vie, mais demeureront à jamais dans la séparation qui est ici prédite. Pour l'Ancien Testament, depuis le Mont Sinaï, qui engendre l'esclavage, Galates 4 :25 ne sert à rien, sinon parce qu'il rend témoignage au Nouveau Testament. Sinon, quelle que soit la durée de lecture de Moïse, le voile est mis sur leur cœur ; mais quand quelqu'un se tournera de là vers Christ, le voile sera enlevé. 2 Corinthiens 3 : 15-16 Car le désir même de ceux qui se tournent est changé de l’ancien au nouveau, de sorte que chacun ne désire plus obtenir la félicité charnelle mais spirituelle. C'est pourquoi ce grand prophète Samuel lui-même, avant d'avoir oint Saül, quand il avait crié à l'Éternel pour Israël, et qu'il l'avait entendu, et quand il avait offert tout un holocauste, alors que les étrangers venaient combattre contre le peuple de Dieu, et que l'Éternel tonnait au-dessus d'eux et qu'ils étaient confus, et tombèrent devant Israël et furent vaincus; [puis] il prit une pierre et la plaça entre l'ancien et le nouveau Massephat [Mizpeh], et appela son nom Ebenezer, qui signifie la pierre de l'aide, et dit : Jusqu'à présent, l'Éternel nous a secourus. Massephat est interprété comme le désir. Cette pierre du secours est la médiation du Sauveur, par laquelle nous passons du vieux Massephat au nouveau, c'est-à-dire du désir avec lequel on attendait le bonheur charnel dans le royaume charnel au désir avec lequel on attendait le vrai bonheur spirituel dans le royaume des cieux ; et comme rien n'est meilleur que cela, le Seigneur nous aide jusqu'à présent. Chapitre 8.– Des promesses faites à David dans son Fils, qui ne sont nullement réalisées en Salomon, mais plus pleinement en Christ. Et maintenant, je vois que je dois montrer ce que, concernant le sujet dont je traite, Dieu a promis à David lui-même, qui succéda à Saül dans le royaume, dont le changement préfigurait ce changement final à cause duquel toutes choses étaient divinement dites, toutes choses étaient écrites. Lorsque beaucoup de choses eurent prospéré pour le roi David, il pensa faire une maison pour Dieu, même cette église de la plus excellente renommée qui fut ensuite construit par le roi Salomon, son fils. Pendant qu'il réfléchissait à cela, la parole de l'Éternel fut adressée au prophète Nathan, qu'il apporta au roi, dans laquelle, après que Dieu eut dit que David lui-même ne devait pas lui bâtir de maison, et que pendant tout ce temps il n'avait jamais ordonné à aucun de ses gens de lui bâtir une maison en cèdre, il dit : Et maintenant tu diras ainsi à mon serviteur David : Ainsi parle le Dieu tout-puissant : Je t'ai retiré de la bergerie afin que tu sois chef de mon peuple en Israël. J'étais avec toi partout où tu allais, j'ai retranché tous tes ennemis devant toi et je t'ai fait un nom, selon le nom des grands qui sont sur la terre. Et j'établirai un lieu pour mon peuple Israël, et je le planterai, et il habitera à l'écart, et ne sera plus troublé ; et le fils du méchant ne l'humiliera plus, comme dès le commencement, depuis les jours où j'ai établi des juges sur mon peuple Israël. Et je vous donnerai du repos contre tous vos ennemis, et l'Éternel vous le dira, parce que vous lui bâtirez une maison. Et il arrivera que lorsque vos jours seront accomplis et que vous coucherez avec vos pères, je susciterai après vous votre semence qui sortira de vos entrailles, et je préparerai son royaume. Il me bâtira une maison à mon nom ; et j'ordonnerai son trône jusqu'à l'éternité. Je serai son père et il sera mon fils. Et s’il commet l’iniquité, je le châtierai avec le bâton des hommes et avec les coups des fils des hommes ; mais je ne lui retirerai pas ma miséricorde, comme je l’ai retirée à ceux que j’ai répugnés devant ma face. Et sa maison sera fidèle, et son royaume sera pour toujours devant moi, et son trône sera établi pour toujours. 2 Samuel 7 : 8-16 Celui qui pense que cette grande promesse s'est accomplie en Salomon se trompe grandement ; car il prête attention à la parole : Il me bâtira une maison, mais il ne prête pas attention à la parole : Sa maison sera fidèle et son royaume sera pour toujours devant moi. Qu'il assiste donc et contemple la maison de Salomon pleine de femmes étrangères adorant de faux dieux, et le roi lui-même, autrefois sage, séduit par elles et jeté dans la même idolâtrie ; et qu'il n'ose pas penser que Dieu soit a promis cela faussement, soit n'a pas pu savoir d'avance que Salomon et sa maison deviendraient ce qu'ils ont fait. Mais nous ne devons pas avoir de doute ici, ni voir l'accomplissement de ces choses, sauf en Christ notre Seigneur, qui a été fait de la postérité de David selon la chair, Romains 1:3, de peur que nous n'en cherchions en vain et inutilement un autre ici, comme les Juifs charnels. Car même eux comprennent ceci, que le fils dont ils lisent là-bas comme promis à David n'était pas Salomon ; de sorte que, avec un aveuglement merveilleux à l'égard de Celui qui a été promis et qui est maintenant déclaré avec une si grande manifestation, ils disent qu'ils en espèrent un autre. En effet, même en Salomon apparaissait une image de l'événement futur, en ce sens qu'il construisit l’église et qu'il eut la paix selon son nom (car Salomon signifie pacifique), et qu'au début de son règne il était merveilleusement louable ; mais bien que, comme l'ombre de Celui qui devait venir, il préfigurait le Christ notre Seigneur, il ne lui ressemblait pas non plus dans sa propre personne. C'est pourquoi certaines choses le concernant sont écrites comme si elles avaient été prophétisées de lui-même, tandis que la Sainte Écriture, prophétisant même par événements, dessine en lui d'une manière ou d'une autre la figure des choses à venir. Car, outre les livres de l'histoire divine, dans lesquels son règne est raconté, le 72e Psaume est également inscrit dans le titre avec son nom, dans lequel sont dites tant de choses qui ne peuvent pas du tout s'appliquer à lui, mais qui s'appliquent au Seigneur Christ avec une convenance si évidente qu'il est tout à fait évident que dans l'un la figure est en quelque sorte ombragée, mais dans l'autre la vérité elle-même est présentée. Car on sait dans quelles limites le royaume de Salomon était enfermé ; et pourtant dans ce psaume, pour ne pas parler d'autres choses, nous lisons : Il dominera d'une mer à l'autre, et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre, ce que nous voyons accomplir en Christ. En vérité, il a pris le début de son règne du fleuve où Jean a baptisé ; car, lorsqu'il le fit remarquer, il commença à être reconnu par les disciples, qui l'appelèrent non seulement Maître, mais aussi Seigneur. Ce n'est pas non plus pour une autre raison que Salomon commença à régner, alors que son père David était encore vivant, ce qui n'est arrivé à aucun autre de leurs rois, sauf que de là aussi il pourrait être clairement évident que ce n'était pas lui-même que cette prophétie annoncée à son père avait été signifiée d'avance, disant : Et quand vos jours seront accomplis et que vous coucherez avec vos pères, je susciterai votre postérité qui sortira de vos entrailles, et je préparerai son royaume. Comment donc peut-on penser, à cause de ce qui suit : Il me bâtira une maison, que ce Salomon est prophétisé, et ne pas plutôt être compris à cause de ce qui précède : Quand vos jours seront accomplis et que vous coucherez avec vos pères, je susciterai votre postérité après vous, qu'un autre Pacifique est promis, dont il est prédit qu'il sera ressuscité, non pas avant la mort de David, comme il l'était, mais après elle ? Car, quel que soit le temps écoulé avant la venue de Jésus-Christ, ce fut sans aucun doute après la mort du roi David, à qui il avait été si promis, qu'il devait venir, qui bâtirait une maison de Dieu, non de bois et de pierre, mais d'hommes, telle que nous nous réjouissons qu'il bâtisse. Car à cette maison, c'est-à-dire aux croyants, l'apôtre dit : L’église de Dieu est saint, quel église vous êtes. 1Corinthiens 3:17 Chapitre 9.– Dans quelle mesure la prophétie concernant le Christ dans le Psaume 89 ressemble-t-elle aux choses promises dans la prophétie de Nathan dans les livres de Samuel. C'est pourquoi aussi dans le Psaume 89, dont le titre est : Instruction pour lui-même par Ethan l'Israélite, il est fait mention des promesses que Dieu a faites au roi David, et certaines choses y sont ajoutées semblables à celles trouvées dans le livre de Samuel, comme ceci : J'ai juré à David, mon serviteur, de préparer sa postérité pour toujours. Et encore : Alors vous avez parlé en vision à vos fils, et vous avez dit : J'ai apporté mon secours au Tout-Puissant, et j'ai élevé l'élu du milieu de mon peuple. J'ai trouvé David, mon serviteur, et je l'ai oint de mon huile sainte. Car ma main le secourra, et mon bras le fortifiera. L'ennemi ne prévaudra pas contre lui, et le fils de l'iniquité ne lui fera plus de mal. Et je terrasserai ses ennemis devant sa face, et je mettrai en fuite ceux qui le haïssent. Et ma vérité et ma miséricorde seront avec lui, et en mon nom sa corne sera exaltée. Je mettrai aussi sa main dans la mer, et sa main droite dans les fleuves. Il me criera : Tu es mon Père, mon Dieu et l'entrepreneur de mon salut. Je ferai de lui mon premier-né, un élevé parmi les rois de la terre. Je garderai pour lui ma miséricorde pour toujours, et mon alliance sera fidèle (certaine) avec lui. Je établirai aussi sa postérité pour les siècles des siècles, et son trône comme les jours des cieux. Ces mots, lorsqu'ils sont bien compris, sont tous compris comme concernant le Seigneur Jésus-Christ, sous le nom de David, en raison de la forme de serviteur que le même Médiateur a prise Philippiens 2:7 de la vierge de la postérité de David. Car immédiatement quelque chose est dit sur les péchés de ses enfants, tel qu'il est exposé dans le livre de Samuel, et est plus facilement pris comme s'il s'agissait de Salomon. Car là, c'est-à-dire dans le livre de Samuel, il dit : Et s'il commet l'iniquité, je le châtierai avec la verge des hommes et avec les coups des fils des hommes ; mais je ne lui retirerai pas ma miséricorde, 2 Samuel 7 : 14-15 signifiant par coups les coups de correction. D’où ce dicton : Ne touchez pas à mes Christs. Car qu’est-ce que cela sinon : Ne leur faites pas de mal ? Mais dans le Psaume, en parlant comme s'il s'agissait de David, Il dit là aussi quelque chose de même genre. Si ses enfants, dit-il, abandonnent ma loi et ne suivent pas mes jugements ; s'ils profanent ma justice et ne gardent pas mes commandements ; Je châtierai leurs iniquités par la verge, et leurs fautes par les coups ; mais je n'annulerai pas ma miséricorde de sa part. Il n'a pas parlé d'eux, bien qu'il ait parlé de ses enfants et non de lui-même ; mais il a dit de lui, ce qui signifie la même chose si bien compris. Car du Christ lui-même, qui est le chef de l'Église, il n'a pu être trouvé aucun péché qui exigeait d'être divinement contenu par une correction humaine, la miséricorde étant toujours continuée ; mais ils se trouvent dans son corps et ses membres, qui sont son peuple. C'est pourquoi dans le livre de Samuel il est dit : iniquité de lui, mais dans le psaume, de ses enfants, afin que nous puissions comprendre que ce qui est dit de son corps est en quelque sorte dit de lui-même. C'est pourquoi aussi, lorsque Saül persécuta son corps, c'est-à-dire son peuple croyant, il dit lui-même du haut du ciel : Saül, Saül, pourquoi me persécutes-tu ? Actes 9:4 Puis, dans les paroles suivantes du psaume, il dit : Je ne blesserai pas ma vérité, je ne profanerai pas mon alliance, et je ne rejetterai pas ce qui sort de mes lèvres. J'ai juré une fois par ma sainteté, si je mens à David, c'est-à-dire que je ne mentirai en aucun cas à David ; car l'Écriture a coutume de parler ainsi. Mais ce dans quoi il ne mentira pas, ajoute-t-il, disant : Sa postérité durera pour toujours, et son trône sera comme le soleil devant moi, et comme la lune parfaite pour toujours, et un témoin fidèle dans le ciel. Chapitre 10. – Dans quelle mesure les actes dans le royaume de la Jérusalem terrestre sont différents de ceux que Dieu avait promis, de sorte que la vérité de la promesse doit être comprise comme se rapportant à la gloire de l'autre roi et du royaume. Afin qu'on ne puisse pas supposer qu'une promesse si fortement exprimée et confirmée s'est réalisée en Salomon, comme s'il l'espérait, mais ne l'avait pas trouvée, il dit : Mais tu as rejeté et tu as réduit à néant, ô Seigneur. Cela a vraiment été fait concernant le royaume de Salomon parmi sa postérité, jusqu'au renversement de la Jérusalem terrestre elle-même, qui était le siège du royaume, et surtout la destruction de l’église même qui avait été construit par Salomon. Mais pour que, pour cette raison, on puisse penser que Dieu a agi contrairement à sa promesse, il ajoute immédiatement : Vous avez retardé votre Christ. Il n'est donc pas Salomon, ni David lui-même, si le Christ du Seigneur est retardé. Car tandis que tous les rois sont appelés ses christs, qui ont été consacrés de ce chrême mystique, non seulement depuis le roi David jusqu'en bas, mais même depuis ce Saül qui fut le premier oint roi de ce même peuple, David lui-même l'appelant en effet le Christ du Seigneur, il y avait cependant un seul vrai Christ, dont ils portaient la figure par l'onction prophétique, qui, selon l'opinion des hommes, qui pensaient qu'il devait être compris comme étant venu en David ou en Salomon, a été longtemps retardé, mais qui, selon Dieu avait prévu qu'il vienne en son temps. La partie suivante de ce psaume continue en disant ce qui allait devenir entre-temps, pendant qu'il était retardé, le royaume de la Jérusalem terrestre, où l'on espérait qu'il régnerait certainement : Tu as renversé l'alliance de ton serviteur ; Vous avez profané sur terre son sanctuaire. Vous avez démoli toutes ses murailles ; Tu as fait trembler ses forteresses. Tout ce qui passe le gâte ; on lui fait un reproche auprès de ses voisins. Tu as dressé la droite de ses ennemis ; Vous avez réjoui tous ses ennemis. Vous avez détourné le secours de son épée, et vous ne l'avez pas secouru dans la guerre. Tu l'as détruit par la purification ; Vous avez fait tomber son siège au sol. Vous avez abrégé les jours de son siège ; Vous avez semé la confusion sur lui. Toutes ces choses sont arrivées à Jérusalem, la servante, dans laquelle régnaient aussi certains enfants de la femme libre, tenant ce royaume dans une administration temporaire, mais tenant le royaume de la Jérusalem céleste, dont ils étaient les enfants, dans une vraie foi et espérant dans le vrai Christ. Mais comment ces choses sont arrivées à ce royaume, l'histoire de ses affaires le montre si on la lit. Chapitre 11.– De la substance du peuple de Dieu, qui par son assomption de chair est en Christ, qui seul avait le pouvoir de délivrer sa propre âme de l'enfer. Mais après avoir prophétisé ces choses, le prophète l'emmène à prier Dieu ; pourtant, même la prière elle-même est une prophétie : Jusques à quand, Seigneur, finiras-Tu par te détourner ? Ton visage est compris, comme il est dit ailleurs : Jusqu'à quand détourneras-tu ton visage de moi ? Car c'est pourquoi certaines copies n'ont pas été publiées ici, mais vous vous en détournerez ; bien que cela puisse être compris, tu détournes ta miséricorde que tu avais promise à David. Mais quand il dit, à la fin, qu'est-ce que cela veut dire, sinon jusqu'au bout ? Par quelle fin doit-on comprendre la dernière fois, quand même cette nation doit croire en Jésus-Christ, avant quelle fin ce qu'il vient de pleurer tristement doit se réaliser. C'est pour cette raison qu'il est également ajouté ici : Votre colère brûlera comme un feu. Rappelez-vous quelle est ma substance. Cela ne peut pas être mieux compris que celui de Jésus lui-même, la substance de son peuple, dont la nature est sa chair. Car ce n’est pas en vain, dit-il, que tu as fait tous les fils des hommes. Car si l'unique Fils de l'homme n'avait pas été l'essence d'Israël, par laquelle le Fils de l'homme aurait libéré de nombreux fils de l'homme, tous les fils de l'homme auraient été entièrement vains. Mais maintenant, en effet, toute l’humanité, à cause de la chute du premier homme, est tombée de la vérité dans la vanité ; c'est pourquoi un autre psaume dit : L'homme est semblable à la vanité : ses jours passent comme une ombre ; cependant Dieu n'a pas créé tous les fils des hommes en vain, parce qu'il en libère beaucoup de la vanité par le Médiateur Jésus, et ceux qu'il n'avait pas prévus d'avance comme devant être délivrés, il ne les a pas entièrement créés en vain dans l'ordination la plus belle et la plus juste de toute la création rationnelle, à l'usage de ceux qui devaient être délivrés et pour la comparaison des deux villes par contraste mutuel. Ensuite il s'ensuit : Quel est l'homme qui vivra et ne verra pas la mort ? Va-t-il arracher son âme des mains de l'enfer ? Qui est-ce, sinon cette substance d'Israël issue de la postérité de David, Jésus-Christ, dont l'apôtre dit qu'il ne meurt plus, ressuscité des morts, et que la mort n'aura plus domination sur lui ? Romains 6:9 Car il vivra et ne verra pas la mort, de sorte qu'il sera mort; mais il aura délivré son âme de la main de l'enfer, où il était descendu pour en détacher quelques-unes des chaînes de l'enfer ; mais il l'a délivré par cette puissance dont il dit dans l'Évangile : j'ai le pouvoir de donner ma vie, et j'ai le pouvoir de la reprendre. Jean 10:18 Chapitre 12. – À qui doit être comprise la supplication pour les promesses, quand il dit dans le Psaume : Où sont tes anciennes compassions, Seigneur ? Etc. Mais le reste de ce psaume est ainsi rédigé : Où sont tes anciennes compassions, Seigneur, que tu as jurées à David dans ta vérité ? Souviens-toi, Seigneur, de l'opprobre de tes serviteurs, que j'ai porté dans mon sein de nombreuses nations ; ce dont vos ennemis ont reproché, ô Seigneur, ce dont ils ont reproché le changement de votre Christ. Or, on peut à juste titre se demander si cela est dit en la personne de ces Israélites qui désiraient que la promesse faite à David leur soit accomplie ; ou plutôt des chrétiens, qui sont Israélites non selon la chair mais selon l'Esprit. Romains 3 :28-29Cela a certainement été dit ou écrit au temps d'Ethan, du nom duquel ce psaume tire son titre, et c'était le même temps que le règne de David ; et c'est pourquoi il n'aurait pas été dit : Où sont tes anciennes compassions, Seigneur, que tu as jurées à David dans ta vérité ? à moins que le prophète n'ait assumé la personne de ceux qui devaient venir longtemps après, pour qui le temps où ces choses furent promises à David était ancien. Mais on peut comprendre ainsi que beaucoup de nations, lorsqu'elles persécutaient les chrétiens, leur reprochaient la passion du Christ, que l'Écriture appelle son changement, parce qu'en mourant il est rendu immortel. Le changement du Christ, selon ce passage, peut aussi être compris comme étant reproché par les Israélites, car, alors qu'ils espéraient qu'il serait le leur, il est devenu le Sauveur des nations ; et beaucoup de nations qui ont cru en Lui par le Nouveau Testament reprochent maintenant ceci à ceux qui restent dans l'ancien : de sorte qu'il est dit : Souviens-toi, Seigneur, de l'opprobre de Tes serviteurs ; car c'est parce que le Seigneur ne les oublie pas, mais plutôt le prend en pitié, que même eux, après cet opprobre, doivent croire. Mais ce que j'ai mis en premier me semble le sens le plus approprié. Car aux ennemis du Christ à qui l'on reproche de ce que Christ les a quittés, se tournant vers les Gentils, Actes 13 :46 ce discours est attribué de manière incongrue : Souviens-toi, Seigneur, de l'opprobre de Tes serviteurs, car de tels Juifs ne doivent pas être appelés serviteurs de Dieu ; mais ces paroles conviennent à ceux qui, s'ils souffraient de grandes humiliations à cause de la persécution à cause du nom de Christ, pourraient se rappeler qu'un royaume exalté avait été promis à la postérité de David, et dans le désir de l'obtenir, ils pourraient dire, non pas avec désespoir, mais en demandant, en cherchant, en frappant : Matthieu 7 :7-8. Où sont tes anciennes compassions, Seigneur, que tu as jurées à David dans ta vérité ? Souviens-toi, Seigneur, de l'opprobre de tes serviteurs, que j'ai porté dans mon sein de nombreuses nations ; c'est-à-dire avoir patiemment enduré dans mes parties intérieures. Que tes ennemis ont reproché, ô Seigneur, ce qu'ils ont reproché au changement de ton Christ, pensant qu'il ne s'agissait pas d'un changement, mais d'une consommation. Mais que signifie Souviens-toi, Seigneur, sinon que Tu aurais de la compassion et que, pour mon humiliation patiemment supportée, tu me récompenserais de l'excellence que Tu as jurée à David dans Ta vérité ? Mais si nous attribuons ces paroles aux Juifs, ces serviteurs de Dieu qui, lors de la conquête de la Jérusalem terrestre, avant la naissance de Jésus-Christ à la manière des hommes, furent conduits en captivité, pourraient dire de telles choses, comprenant le changement du Christ, car en effet on devait certainement attendre par lui, non une félicité terrestre et charnelle, comme celle qui apparut pendant les quelques années du roi Salomon, mais une félicité céleste et spirituelle ; et lorsque les nations, alors ignorantes de cela par incrédulité, se réjouirent et insultèrent le peuple de Dieu parce qu'il était captif, qu'était-ce d'autre que de reprocher par ignorance le changement du Christ à ceux qui comprennent le changement du Christ ? C'est pourquoi ce qui suit à la fin de ce psaume : Que la bénédiction du Seigneur soit pour toujours, amen, amen, convient assez à tout le peuple de Dieu appartenant à la Jérusalem céleste, soit pour les choses qui étaient cachées dans l'Ancien Testament avant que le Nouveau soit révélé, soit pour celles qui, étant maintenant révélées dans le Nouveau Testament, sont manifestement discernées comme appartenant au Christ. Car la bénédiction du Seigneur dans la postérité de David n'appartient pas à une époque particulière, comme celle qui est apparue aux jours de Salomon, mais est à espérer pour toujours, dans laquelle l'espérance la plus certaine il est dit : Amen, amen ; car cette répétition du mot est la confirmation de cet espoir. C'est pourquoi David, comprenant cela, dit dans le deuxième Livre des Rois, dans le passage duquel nous nous sommes éloignés de ce psaume : Tu as parlé aussi pour la maison de ton serviteur pour un long moment à venir. 2 Samuel 7:19 C'est pourquoi aussi peu après il dit : Commencez maintenant et bénissez la maison de votre serviteur pour toujours, etc., parce que le fils était alors sur le point de naître, de qui sa postérité devait se continuer jusqu'à Christ, par qui sa maison devait être éternelle et devait aussi être la maison de Dieu. Car on l'appelle la maison de David, à cause de la race de David ; mais elle est appelée la maison de Dieu à cause de l’église de Dieu, fait d'hommes et non de pierres, où habitera pour toujours le peuple avec et en son Dieu, et Dieu avec et dans son peuple, afin que Dieu remplisse son peuple et que le peuple soit rempli de son Dieu, tandis que Dieu sera tout en tous, lui-même leur récompense dans la paix, qui est leur force dans la guerre. C'est pourquoi, quand il est dit dans les paroles de Nathan : Et l'Éternel vous dira quelle maison vous lui bâtirez, 2 Samuel 7 :8 il est ensuite dit dans les paroles de David : Car toi, Seigneur tout-puissant, Dieu d'Israël, tu as ouvert l'oreille de ton serviteur, en disant : Je te bâtirai une maison. 2 Samuel 7:2 Car cette maison a été bâtie par nous en vivant bien, et par Dieu en nous aidant à vivre bien ; car si le Seigneur ne bâtit la maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain. Et quand la dédicace finale de cette maison aura lieu, alors ce que Dieu dit ici par Nathan s'accomplira : Et j'établirai un lieu pour mon peuple Israël, et je le planterai, et il habitera à l'écart, et ne sera plus troublé ; et le fils de l'iniquité ne l'humiliera plus, comme au commencement, depuis les jours où j'ai établi des juges sur mon peuple Israël. 2 Samuel 7 : 10-11 Chapitre 13. – Si la vérité de cette paix promise peut être attribuée à ces temps passés sous Salomon. Celui qui espère ce si grand bien dans ce monde et sur cette terre, sa sagesse n'est qu'une folie. Peut-on penser que cela s’est accompli dans la paix du règne de Salomon ? L’Écriture recommande certainement cette paix avec d’excellents éloges comme l’ombre de ce qui est à venir. Mais il faut s'opposer avec vigilance à cette opinion, car après avoir dit : Et le fils de l'iniquité ne l'humiliera plus, on ajoute aussitôt, comme dès le commencement, depuis les jours où j'ai établi des juges sur mon peuple Israël. 2 Samuel 7 : 10-11 Car les juges ont été établis sur ce peuple depuis le moment où il a reçu la terre promise, avant que les rois aient commencé à y être. Et certainement le fils de l'iniquité, c'est-à-dire l'ennemi étranger, l'a humilié pendant des périodes où l'on lit que la paix alternait avec les guerres ; et pendant cette période, on trouve des temps de paix plus longs que ceux de Salomon, qui régna quarante ans. Car sous ce juge appelé Ehud, il y eut quatre-vingts années de paix. Juges 3:30 Loin de nous donc de croire que les temps de Salomon sont prédits dans cette promesse, et encore moins ceux d'un autre roi quel qu'il soit. Car aucun d’entre eux ne régnait dans une paix aussi grande que lui ; Cette nation n'a jamais non plus détenu ce royaume de manière à ne pas craindre qu'il ne soit soumis par des ennemis : car dans la très grande variabilité des affaires humaines, une telle sécurité n'est jamais donnée à aucun peuple, pour qu'il ne redoute pas les invasions hostiles à cette vie. C'est pourquoi le lieu de cette habitation paisible et sûre promise est éternel, et appartient de droit éternellement à Jérusalem, la mère libre, où sera le véritable peuple d'Israël : car ce nom est interprété Voir Dieu ; dans le désir de laquelle récompense une vie pieuse doit être menée par la foi dans ce misérable pèlerinage. Chapitre 14.– De l'inquiétude de David dans l'écriture des Psaumes. Ainsi, au cours du progrès de la cité de Dieu à travers les âges, David régna d’abord sur la Jérusalem terrestre comme l’ombre de ce qui allait venir. Or David était un homme habile en chants, qui aimait profondément l'harmonie musicale, non pas avec un plaisir vulgaire, mais avec un tempérament croyant, et par cela il servait son Dieu, qui est le vrai Dieu, par la représentation mystique d'une grande chose. Car l’accord rationnel et bien ordonné de sons divers dans une variété harmonieuse suggère l’unité compacte de la ville bien ordonnée. Alors presque toutes ses prophéties sont en psaumes, dont cent cinquante sont contenues dans ce que nous appelons le Livre des Psaumes, dont certains prétendent que seuls furent faits par David et sur lesquels est inscrit son nom. Mais il y en a aussi qui pensent qu'aucun d'eux n'a été fait par lui, sauf ceux qui sont marqués de David ; mais ceux qui ont dans le titre Pour David ont été faits par d'autres qui ont assumé sa personne. Cette opinion est réfutée par la voix du Sauveur lui-même dans l'Évangile, lorsqu'il dit que David lui-même, par l'Esprit, a dit que Christ était son Seigneur ; car le 110e Psaume commence ainsi : Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. Et en vérité, ce même psaume, comme bien d’autres, a dans le titre non pas de David, mais pour David. Mais ceux qui me semblent avoir l'opinion la plus crédible sont ceux qui lui attribuent la paternité de tous ces cent cinquante psaumes, et pensent qu'il a préfixé à certains d'entre eux les noms même d'autres hommes, qui préfiguraient quelque chose de pertinent à la question, mais ont choisi de n'avoir aucun nom d'homme dans les titres du reste, tout comme Dieu lui a inspiré dans la gestion de cette variété, qui, bien que sombre, n'est pas dénuée de sens. Cela ne devrait pas non plus inciter à ne pas croire que les noms de certains prophètes qui ont vécu longtemps après l'époque du roi David sont lus dans les inscriptions de certains psaumes de ce livre, et que les choses qui y sont dites semblent être dites pour ainsi dire par eux. L'Esprit prophétique n'était pas non plus incapable de révéler au roi David, lorsqu'il prophétisait, même ces noms de futurs prophètes, afin qu'il puisse chanter prophétiquement quelque chose qui conviendrait à leur personne ; tout comme il fut révélé à un certain prophète que le roi Josias se lèverait et régnerait après plus de trois cents ans, qui prédit également ses actions futures ainsi que son nom. Chapitre 15.– Si toutes les choses prophétisées dans les Psaumes concernant le Christ et son Église doivent être reprises dans le texte de cet ouvrage. Et maintenant je vois que l'on peut attendre de moi que j'ouvre dans cette partie de ce livre ce que David a pu prophétiser dans les Psaumes concernant le Seigneur Jésus-Christ ou son Église. Mais bien que je l'ai déjà fait dans un cas, je suis empêché de faire ce que cette attente semble exiger, plutôt à cause de l'abondance que de la rareté de la matière. Car la nécessité d’éviter la prolixité m’interdit de tout noter ; mais je crains que, si j'en choisis quelques-unes, je n'apparaisse à beaucoup, qui connaissent ces choses, comme ayant laissé de côté les plus nécessaires. En outre, la preuve apportée doit être appuyée par le contexte de tout le psaume, afin qu'au moins il n'y ait rien contre elle si tout ne la soutient pas ; de peur que nous ne semblions, à la manière des centos, rassembler pour la chose que nous désirons, pour ainsi dire, les vers d'un grand poème, ce qui se révélerait avoir été écrit non pas à ce sujet, mais à propos de quelque chose d'autre et très différent. Mais avant que cela puisse être souligné dans chaque psaume, il faut l'exposer dans son intégralité ; et combien ce serait un ouvrage formidable, les volumes des autres, ainsi que le nôtre, dans lesquels nous l'avons fait, le montrent assez bien. Que celui qui veut ou peut lire ces volumes, et il découvrira combien de et grandes choses David, à la fois roi et prophète, a prophétisé concernant le Christ et son Église, à savoir concernant le roi et la ville qu'il a bâtie. Chapitre 16.– Des choses relatives au Christ et à l'Église, dites soit ouvertement, soit tropicalement dans le 45e Psaume. Car quelles que soient les déclarations prophétiques directes et manifestes qu'il puisse y avoir sur quoi que ce soit, il est nécessaire que celles qui sont tropicales s'y mêlent ; qui, principalement à cause de ceux qui avaient une compréhension plus lente, imposèrent aux plus instruits la tâche laborieuse de les clarifier et de les exposer. Certains d'entre eux, en effet, à première vue, dès qu'ils sont prononcés, montrent le Christ et l'Église, bien que certaines choses moins intelligibles restent à expliquer à loisir. Nous en avons un exemple dans ce même livre des Psaumes : Mon cœur bouillonnait d'une bonne chose : j'adresse mes paroles au roi. Ma langue est la plume d'un scribe, écrivant rapidement. Ta forme est belle au-delà des fils des hommes ; la grâce est répandue sur tes lèvres : c'est pourquoi Dieu t'a béni pour toujours. Ceins ton épée autour de ta cuisse, ô Très-Puissant. Avec ta bonté et ta beauté, avance, prospère et règne, à cause de ta vérité, de ta douceur et de ta justice ; et ta main droite te fera avancer merveilleusement. Vos flèches acérées sont les plus puissantes : au cœur des ennemis du roi. Le peuple tombera sous Toi. Ton trône, ô Dieu, est éternel : le bâton de direction est le bâton de ton royaume. Tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité ; c'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile d'exultation au-dessus de tes semblables. Myrrhe et gouttes, et cassia de tes vêtements, des maisons d'ivoire : d'où les filles des rois t'ont fait plaisir en ton honneur. Qui est là, aussi lent soit-il, qui ne devrait ici reconnaître le Christ que nous prêchons et en qui nous croyons, s'il entend dire qu'il est Dieu, dont le trône est pour toujours et à jamais, et qu'il est oint de Dieu, comme Dieu oint en effet, non d'un chrême visible, mais d'un chrême spirituel et intelligible ? Car qui est si peu instruit dans cette religion, ou assez sourd à sa renommée si répandue, pour ne pas savoir que le Christ tire son nom de ce chrême, c'est-à-dire de cette onction ? Mais quand il est reconnu que ce Roi est le Christ, que chacun, qui est déjà soumis à celui qui règne à cause de la vérité, de la douceur et de la justice, s'enquière à loisir de ces autres choses qui sont ici dites sous forme tropicale : combien sa forme est belle au-delà des fils des hommes, avec une certaine beauté qui est d'autant plus à aimer et à admirer qu'elle est moins corporelle ; et ce que peuvent être son épée, ses flèches et autres choses de ce genre, qui sont déposées, non pas correctement, mais de manière tropicale. Alors qu'il regarde son Église, unie à son si grand époux dans le mariage spirituel et l'amour divin, dont il est dit dans ces paroles qui suivent : La reine se tenait à votre droite dans des vêtements brodés d'or, ceints de variété. Écoute, ma fille, regarde et prête l’oreille ; oublie aussi ton peuple et la maison de ton père. Parce que le Roi a beaucoup désiré votre beauté ; car Il est le Seigneur votre Dieu. Et les filles de Tyr l'adoreront avec des présents ; les riches du peuple imploreront ta face. La fille du roi a toute sa gloire à l'intérieur, en franges d'or, ceintes de variété. Les vierges seront amenées après elle au roi ; ses voisines te seront amenées. Ils seront amenés avec joie et exultation : ils seront conduits dans l’église du Roi. A la place de vos pères, des fils vous naîtront : vous les établirez comme princes sur toute la terre. Ils se souviendront de ton nom à chaque génération et descendance. C'est pourquoi le peuple te reconnaîtra pour toujours, pour toujours et à jamais. Je ne pense pas que quiconque soit assez stupide pour croire qu'une pauvre femme soit ici louée et décrite, comme l'épouse, à savoir, de Celui à qui il est dit : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais : le bâton de direction est le bâton de ton royaume. Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité : c'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a oint d'une huile d'exultation au-dessus de vos semblables, c'est-à-dire, clairement, Christ au-dessus des chrétiens. Car ce sont là ses compagnons, de l’unité et de la concorde dont est issue la reine de toutes les nations, comme il est dit d’elle dans un autre psaume : La ville du grand roi. La même chose est Sion spirituellement, dont le nom en latin est interprété spéculatio (découverte) ; car elle décrit le grand bien du monde à venir, parce que son attention est dirigée là-bas. De la même manière, elle est aussi Jérusalem spirituellement, dont nous avons déjà dit beaucoup de choses. Son ennemie est la ville du diable, Babylone, ce qui est interprété comme confusion. Pourtant, hors de cette Babylone, cette reine est libérée dans toutes les nations par la régénération, et passe du pire au meilleur roi, c'est-à-dire du diable au Christ. C'est pourquoi on lui dit : Oublie ton peuple et la maison de ton père. De cette ville impie se trouvent aussi une partie des Israélites seulement dans la chair et non par la foi, ennemis aussi de ce grand roi lui-même et de sa reine. Car Christ, étant venu vers eux et ayant été tué par eux, est devenu d'autant plus le roi des autres, qu'il n'a pas vu dans la chair. C'est pourquoi notre Roi lui-même dit à travers la prophétie d'un certain psaume : Tu me délivreras des contradictions du peuple ; Tu me feras chef des nations. Un peuple que je n'ai pas connu m'a servi : il m'a obéi à l'oreille de l'oreille. C'est pourquoi ce peuple des nations, que Christ n'a pas connu dans sa présence corporelle, a pourtant cru au Christ qui lui avait été annoncé ; afin qu'on puisse en dire avec raison : En entendant l'oreille, il m'a obéi, car la foi vient en entendant. Romains 10:5 Ce peuple, dis-je, ajouté à ceux qui sont les vrais Israélites par la chair et par la foi, est la cité de Dieu, qui a enfanté Christ lui-même selon la chair, puisqu'il était dans ces Israélites seulement. Car de là est venue la Vierge Marie, en qui le Christ a pris chair pour être homme. De quelle ville un autre psaume dit : Mère Sion, un homme dira, et l'homme est fait en elle, et le Très-Haut lui-même l'a fondée. Qui est ce Très-Haut, sinon Dieu ? Et ainsi le Christ, qui est Dieu, avant de se faire homme par Marie dans cette ville, l'a lui-même fondée par les patriarches et les prophètes. Ainsi donc, comme la prophétie l'a dit si longtemps auparavant à cette reine, la cité de Dieu, ce que nous pouvons déjà voir s'accomplir : Au lieu de vos pères, des fils vous sont nés ; tu les établiras princes sur toute la terre ; ainsi, de ses fils sont véritablement établis ses pères [princes] sur toute la terre, lorsque le peuple, se rassemblant vers elle, lui confesse la confession d'une louange éternelle pour les siècles des siècles. Sans aucun doute, quelle que soit l’interprétation donnée à ce qui est exprimé ici de manière quelque peu sombre dans un langage figuré, elle doit être en accord avec ces choses les plus manifestes. Chapitre 17. – De ces choses dans le Psaume 110 qui se rapportent au sacerdoce du Christ, et dans le 22 à sa Passion. Tout comme dans ce psaume également où le Christ est le plus ouvertement proclamé comme prêtre, même s'il est ici comme roi, le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. On croit, mais on ne voit pas, que Christ est assis à la droite de Dieu le Père ; que ses ennemis aussi soient mis sous ses pieds, cela ne paraît pas encore ; cela est en train de se faire, [c'est pourquoi] cela apparaîtra enfin : oui, cela est cru maintenant, plus tard cela sera vu. Mais ce qui suit : Le Seigneur enverra de Sion le bâton de votre force et vous gouvernera au milieu de vos ennemis, est si clair que le nier impliquerait non seulement l'incrédulité et l'erreur, mais carrément l'impudence. Et même les ennemis doivent certainement avouer que de Sion a été envoyée la loi du Christ que nous appelons l'Évangile et que nous reconnaissons comme le bâton de sa force. Mais qu'il règne au milieu de ses ennemis, ces mêmes ennemis parmi lesquels il règne eux-mêmes en témoignent, grinçant des dents et dévorant, et ayant le pouvoir de ne rien faire contre lui. Puis ce qu'il dit peu après : Le Seigneur a juré et ne se repentira pas, par quelles paroles il laisse entendre que ce qu'il ajoute est immuable : Tu es un prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek, à qui il est permis de douter de qui ces choses sont dites, puisque maintenant il n'y a nulle part un sacerdoce et un sacrifice selon l'ordre d'Aaron, et partout les hommes offrent sous Christ comme Sacrificateur, ce que Melchisédek a montré en bénissant Abraham ? C'est donc à ces choses manifestes qu'il faut rapporter, lorsqu'elles sont bien comprises, celles du même psaume qui sont exposées un peu plus obscurément, et nous avons déjà fait connaître dans nos sermons populaires comment ces choses doivent être bien comprises. Il en est de même lorsque le Christ exprime par prophétie l'humiliation de sa passion, en disant : Ils m'ont percé les mains et les pieds ; ils ont compté tous mes os. Oui, ils m'ont regardé et regardé. Par quels mots il entendait certainement son corps étendu sur la croix, avec les mains et les pieds percés et perforés par le passage des clous, et qu'il s'était ainsi fait un spectacle pour ceux qui regardaient et regardaient. Et il ajoute : Ils se partagèrent mes vêtements, et ils tirèrent au sort mon vêtement. L’histoire évangélique raconte comment cette prophétie s’est accomplie. Alors, en effet, les autres choses qui y sont dites moins ouvertement sont bien comprises lorsqu'elles s'accordent avec celles qui brillent avec une si grande clarté ; surtout parce que ces choses que nous ne croyons pas comme passées, mais que nous considérons comme présentes, sont vues par le monde entier, étant maintenant exposées exactement telles qu'elles sont lues dans ce même psaume, comme prédit si longtemps auparavant. Car il est dit là peu après : Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront vers l'Éternel, et toutes les tribus des nations se prosterneront devant lui ; car le royaume appartient à l'Éternel, et c'est lui qui gouvernera les nations. Chapitre 18.– Des Psaumes 3, 41, 15 et 68, dans lesquels sont prophétisées la mort et la résurrection du Seigneur. Quant à sa résurrection, les oracles des Psaumes ne sont pas non plus silencieux. Car quoi d'autre est chanté en Sa personne dans le 3ème Psaume, je me suis couché et je me suis endormi, [et] je me suis réveillé, car le Seigneur me soutiendra ? Y a-t-il par hasard quelqu'un assez stupide pour croire que le prophète a choisi de nous montrer comme quelque chose de grand qu'il s'était endormi et ressuscité, à moins que ce sommeil n'eût été la mort, et ce réveil la résurrection, qu'il fallait ainsi prophétiser concernant le Christ ? En effet, le Psaume 41 le montre beaucoup plus clairement également, où dans la personne du Médiateur, de la manière habituelle, les choses sont racontées comme si elles étaient passées et prophétisées et encore à venir, puisque ces choses à venir étaient dans la prédestination et la prescience de Dieu comme si elles étaient arrivées, parce qu'elles étaient certaines. Il dit : Mes ennemis parlent de moi en mal ; Quand mourra-t-il, et quand son nom périra-t-il ? Et s’il venait me voir, son cœur disait des choses vaines : il accumulait pour lui l’iniquité. Il sortit et prononça tout cela d'un seul coup. Contre moi tous mes ennemis chuchotent ensemble : contre moi ils complotent le mal. Ils ont prévu une chose injuste contre moi. Celui qui dort ne ressuscitera-t-il pas aussi ? Ces paroles sont certainement si bien écrites ici qu'on peut comprendre qu'il ne dit rien d'autre que s'il disait : Celui qui est mort ne retrouvera-t-il pas la vie ? Les mots précédents montrent clairement que Ses ennemis ont négocié et planifié Sa mort, et que cela a été exécuté par Celui qui est venu pour voir et est sorti pour trahir. Mais à qui ne vient-il pas ici penser Judas, qui, de disciple, est devenu son traître ? C'est pourquoi, parce qu'ils étaient sur le point de faire ce qu'ils avaient projeté, c'est-à-dire de le tuer, lui, pour leur montrer qu'avec une méchanceté inutile ils allaient tuer celui qui devait ressusciter, ajoute ce verset, comme s'il disait : Que fais-tu de vain ? Quel sera ton crime sera mon sommeil. Celui qui dort ne ressuscitera-t-il pas aussi ? Et pourtant il indique dans les versets suivants qu'ils ne devraient pas commettre impunément une si grande impiété, disant : Oui, l'homme de ma paix en qui j'avais confiance, qui mangeait mon pain, a élargi le talon sur moi ; c'est-à-dire qu'il m'a foulé aux pieds. Mais toi, dit-il, Seigneur, aie pitié de moi et relève-moi, afin que je puisse les récompenser. Qui peut maintenant le nier, qui voit les Juifs, après la passion et la résurrection du Christ, complètement arrachés de leurs demeures par le massacre et la destruction guerrière ? Car, après avoir été tués par eux, il est ressuscité, et il les a punis entre-temps par une discipline temporaire, sauf que pour ceux qui ne sont pas corrigés, il la réserve pour le temps où il jugera les vivants et les morts. Car le Seigneur Jésus lui-même, en désignant cet homme aux apôtres comme son traître, a cité ce verset même de ce psaume, et a dit qu'il s'était accompli en lui-même : Celui qui a mangé mon pain m'a élargi le talon. Mais ce qu'il dit : En qui j'ai eu confiance, ne convient pas à la tête mais au corps. Car le Sauveur lui-même n'ignorait pas celui dont il avait déjà dit auparavant : L'un de vous est un diable. Jean 6:70 Mais il a coutume de prendre la personne de ses membres et de s'attribuer ce qu'il faut dire d'eux, parce que la tête et le corps sont un seul Christ ; 1Corinthiens 12 :12 d'où cette parole de l'Évangile : J'ai eu faim, et vous m'avez donné à manger. Matthieu 25 :35 Expliquant cela, il dit : Puisque vous l'avez fait à l'un des plus petits d'entre les miens, c'est à moi que vous l'avez fait. Matthieu 25 : 40 C'est pourquoi il dit qu'il avait eu confiance, parce que ses disciples avaient alors eu confiance en Judas ; car il était compté parmi les apôtres. Actes 1:17 Mais les Juifs ne s’attendent pas à ce que le Christ qu’ils attendent meure ; c'est pourquoi ils ne pensent pas que nous sommes celui que la loi et les prophètes ont annoncé, mais ils feignent je ne sais lequel des leurs, exempt des souffrances de la mort. C’est pourquoi, avec un vide et un aveuglement merveilleux, ils prétendent que les mots que nous avons écrits signifient non pas la mort et la résurrection, mais le sommeil et le réveil. Mais le Psaume 16 leur crie aussi : C'est pourquoi mon cœur est joyeux, et ma langue exulte ; De plus, ma chair aussi reposera dans l'espérance : car tu ne laisseras pas mon âme en enfer ; tu ne donneras pas non plus à ton Saint de voir la corruption. Qui d'autre que Celui qui est ressuscité le troisième jour pourrait dire que sa chair s'était reposée dans cette espérance ; que son âme, n'étant pas laissée en enfer, mais y retournant rapidement, devrait la ranimer, afin qu'elle ne soit pas corrompue comme les cadavres ont l'habitude de l'être, ce qu'ils ne peuvent en aucun cas dire de David, le prophète et roi ? Le 68e Psaume s'écrie également : Notre Dieu est le Dieu du salut : même du Seigneur, la sortie se faisait par la mort. Que pourrait-on dire de plus ouvertement ? Car le Dieu du salut est le Seigneur Jésus, ce qui est interprété comme Sauveur ou Celui qui guérit. C'est pour cette raison que ce nom a été donné lorsqu'il a été dit avant qu'il ne naisse de la vierge : Tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus ; car il sauvera son peuple de ses péchés. Matthieu 1:21 Parce que son sang a été versé pour la rémission de leurs péchés, il ne lui appartenait de n'avoir d'autre issue à cette vie que la mort. C'est pourquoi, lorsqu'on avait dit : Notre Dieu est le Dieu du salut, on ajoutait aussitôt : Même pour le Seigneur, la sortie se faisait par la mort, afin de montrer que nous devions être sauvés par sa mort. Mais cette parole est merveilleuse, même de la part du Seigneur, comme s'il était dit : Telle est la vie des mortels, que même le Seigneur lui-même ne pourrait en sortir autrement que par la mort. Chapitre 19.– Du 69ème Psaume, dans lequel est déclarée l'incrédulité obstinée des Juifs. Mais quand les Juifs ne veulent pas du tout céder aux témoignages de cette prophétie, qui sont si manifestes, et qui sont aussi amenés par les événements à un achèvement si clair et si certain, certainement s'accomplit en eux ce qui est écrit dans le psaume qui suit ici. Car lorsque les choses qui concernent sa passion y sont dites prophétiquement aussi dans la personne du Christ, il est mentionné ce qui est exposé dans l'Évangile : Ils m'ont donné du fiel pour ma nourriture ; et dans ma soif, ils me donnèrent à boire du vinaigre. Et comme après un tel festin et des friandises ainsi données à Lui-même, il introduit aussitôt [ces mots] : Que leur table devienne un piège devant eux, et un châtiment et une offense : que leurs yeux soient obscurcis pour qu'ils ne voient pas, et que leur dos soit toujours courbé, etc. Ces choses ne sont pas dites comme souhaité, mais sont prédites sous la forme prophétique du souhait. Comment s’étonner alors si ceux dont les yeux sont obscurcis au point de ne pas voir ne voient pas ces choses manifestes ? Comment s’étonner si ceux qui n’ont pas le dos courbé vers les choses célestes ne regardent pas vers les choses terrestres ? Car ces mots transférés du corps signifient des défauts mentaux. Que ces choses qui ont été dites à propos des Psaumes, c'est-à-dire à propos de la prophétie du roi David, suffisent, pour que nous puissions nous en tenir à certaines limites. Mais que ces lecteurs nous excusent, qui les connaissaient tous auparavant ; et qu'ils ne se plaignent pas de ces preuves peut-être plus fortes qu'ils savent ou pensent que j'ai ignorées. Chapitre 20.– Du règne et du mérite de David ; Et de son fils Salomon, et de cette prophétie relative au Christ qui se trouve soit dans les livres joints à ceux écrits par lui, soit dans ceux qui lui appartiennent indubitablement. David régnait donc dans la Jérusalem terrestre, fils de la Jérusalem céleste, très loué par le témoignage divin ; car même ses fautes sont surmontées par une grande piété, par l'humilité la plus salutaire de son repentir, qu'il est tout à fait de ceux dont il dit lui-même : Bienheureux sont ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts. Après lui, Salomon, son fils, régna sur tout un peuple qui, comme nous l'avons dit, commença à régner du vivant de son père. Cet homme, après de bons débuts, a connu une mauvaise fin. En effet, la prospérité, qui fatigue l'esprit du sage, lui a fait plus de mal que ne lui a profité la sagesse, qui est encore et sera désormais célèbre, et qui était alors louée partout. Il a également prophétisé dans ses livres, dont trois sont reçus comme étant d'autorité canonique, les Proverbes, l'Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques. Mais on a eu l'habitude d'en attribuer à Salomon deux autres, dont l'une est appelée Sagesse, l'autre Ecclésiastique, à cause de quelque ressemblance de style ; mais les plus savants ne doutent pas qu'elles ne soient pas de lui ; pourtant, autrefois, l'Église, en particulier l'Église occidentale, les a reçus en autorité – dans celle de laquelle, appelée la Sagesse de Salomon, la passion du Christ est le plus ouvertement prophétisée. En effet, on rapporte que ses meurtriers impies ont dit : "Embusquons le juste, car il nous est désagréable et contraire à nos œuvres" ; et il nous reproche nos transgressions de la loi, et objecte à notre honte les transgressions de notre éducation. Il prétend avoir la connaissance de Dieu et il se dit Fils de Dieu. Il a été fait pour réprimander nos pensées. Il est triste à voir ; car sa vie est différente de celle des autres hommes et ses voies sont différentes. Nous le considérons comme des contrefaçons ; et il s'abstient de nos voies comme de la saleté. Il exalte la dernière fin des justes ; et se glorifie d'avoir Dieu pour son Père. Voyons donc si ses paroles sont vraies ; et essayons ce qui lui arrivera, et nous saurons quelle sera sa fin. Car si le juste est le Fils de Dieu, il entreprendra pour lui et le délivrera de la main de ceux qui sont contre lui. Posons-lui la question avec mépris et torture, afin de connaître sa révérence et de prouver sa patience. Condamnons-le à la mort la plus honteuse ; car par ses propres paroles, il sera respecté. Ces choses-là, ils les imaginaient, et ils se trompaient ; car leur propre méchanceté les a complètement aveuglés. Sagesse 2 : 12-21 Mais dans l'Ecclésiastique, la foi future des nations est prédite de cette manière : Aie pitié de nous, ô Dieu, souverain de tous, et envoie ta crainte sur toutes les nations ; lève ta main sur les nations étrangères, et qu'elles voient ta puissance. Comme tu as été sanctifié en nous avant eux, sois sanctifié en eux avant nous, et qu'ils te reconnaissent, comme nous t'avons aussi reconnu ; car il n’y a pas de Dieu à côté de Toi, Seigneur. Siracide 36 : 1-5 Nous voyons cette prophétie sous la forme d’un souhait et d’une prière exaucés par Jésus-Christ. Mais les choses qui ne sont pas écrites dans le canon des Juifs ne peuvent pas être citées avec autant de validité contre leurs contradictions. Mais en ce qui concerne ces trois livres qui, de toute évidence, sont de Salomon et tenus comme canoniques par les Juifs, montrer ce qu'on peut y trouver de ce genre concernant le Christ et l'Église exige une discussion laborieuse qui, si elle était maintenant engagée, prolongerait indûment ce travail. Pourtant, ce que nous lisons dans les Proverbes des hommes impies disant : Cachons injustement sur la terre le juste ; oui, engloutissons-le vivant comme l'enfer, et emportons sa mémoire de la terre : saisissons son précieux bien, Proverbes 1 : 11-13 n'est pas si obscur qu'il ne puisse être compris, sans une exposition laborieuse, du Christ et de sa possession, l'Église. En effet, la parabole évangélique sur les méchants laboureurs montre que notre Seigneur Jésus lui-même a dit quelque chose de similaire : Celui-ci est l'héritier ; venez, tuons-le, et l'héritage sera à nous. Matthieu 21:38 De même, ce passage de ce même livre, que nous avons déjà touché lorsque nous parlions de la femme stérile qui a enfanté sept ans, a dû peu après avoir été prononcé être compris uniquement par le Christ et par l'Église par ceux qui savaient que le Christ était la Sagesse de Dieu. La sagesse lui a bâti une maison et lui a dressé sept piliers ; elle a sacrifié ses victimes, elle a mélangé son vin dans le bol ; elle a aussi meublé sa table. Elle a envoyé ses serviteurs convoquer au bol avec une excellente proclamation, disant : Qui est simple, qu'il se détourne vers moi. Et au vide de sens elle dit : Viens, mange de mon pain et bois du vin que j'ai mélangé pour toi. Ici certainement, nous percevons que la Sagesse de Dieu, c'est-à-dire le Verbe co-éternel avec le Père, lui a bâti une maison, même un corps humain dans le sein vierge, et lui a soumis l'Église comme membres à un chef, a immolé les martyrs comme victimes, a garni une table de vin et de pain, où apparaît aussi le sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek, et a appelé les simples et les vides de sens, parce que, comme dit l'apôtre, il a choisi les choses faibles. de ce monde afin de confondre les choses puissantes. 1Corinthiens 1:27 Mais à ces faibles, elle dit ce qui suit : Abandonnez la simplicité, afin que vous viviez ; et recherchez la prudence, afin d'avoir la vie. Proverbes 9:6 Mais devenir participant à cette table, c'est en soi commencer à avoir la vie. Car lorsqu'il dit dans un autre livre, appelé Ecclésiaste : Il n'y a de bon pour un homme que de manger et de boire, que peut-il dire de plus crédible que ce qui appartient à la participation à cette table que le Médiateur du Nouveau Testament lui-même, le Prêtre selon l'ordre de Melchisédek, fournit de son propre corps et de son sang ? Car ce sacrifice a succédé à tous les sacrifices de l'Ancien Testament, qui étaient immolés comme l'ombre de ce qui allait venir ; c'est pourquoi nous reconnaissons également la voix du Psaume 40 comme celle du même Médiateur parlant par prophétie : Tu n'as désiré ni sacrifice ni offrande ; mais tu as créé un corps pour moi. Car, au lieu de tous ces sacrifices et oblations, son corps est offert et servi à ceux qui y participent. Car cet Ecclésiaste, dans cette phrase sur le manger et le boire, qu'il répète souvent et qui fait l'éloge, ne savoure pas les délicatesses des plaisirs charnels, est clairement montré lorsqu'il dit : Il vaut mieux entrer dans la maison de deuil que d'entrer dans la maison de festin. Ecclésiaste 7:2 Et peu après, il dit : Le cœur des sages est dans la maison de deuil, et le cœur des simples dans la maison des festins. Ecclésiaste 7:4 Mais je crois qu'il est plus digne de citation de ce livre qui concerne les deux villes, l'une du diable, l'autre du Christ, et leurs rois, le diable et le Christ : Malheur à toi, ô pays, dit-il, quand ton roi est jeune et que tes princes mangent le matin ! Bienheureux sois-tu, ô pays, quand ton roi est le fils de nobles et que tes princes mangent à saison, avec courage et non dans la confusion ! Ecclésiaste 10 : 16-17 Il a traité le diable de jeune, à cause de la folie, de l'orgueil, de la témérité, de l'insouciance et d'autres vices qui abondent habituellement à cet âge ; mais le Christ est le Fils des nobles, c'est-à-dire des saints patriarches, de ceux qui appartiennent à la cité libre, dont il est né dans la chair. Les princes de cette ville et d'autres mangent le matin, c'est-à-dire avant l'heure convenable, parce qu'ils ne s'attendent pas à la félicité opportune, qui est la vraie, dans le monde à venir, désirant être promptement rendus heureux de la renommée de ce monde ; mais les princes de la cité du Christ attendent patiemment le temps d'une béatitude qui ne soit pas fallacieuse. Cela s'exprime par les mots, avec force et non dans confusion, car l'espérance ne les trompe pas ; dont l'apôtre dit : Mais l'espérance ne fait pas honte. Romains 5:5 Un psaume dit aussi : Car ceux qui espèrent en toi ne seront pas confus. Mais maintenant, le Cantique des Cantiques est un certain plaisir spirituel des esprits saints, dans le mariage de cette ville-roi et reine, c'est-à-dire du Christ et de l'Église. Mais ce plaisir est enveloppé de voiles allégoriques, afin que l'Époux soit plus ardemment désiré, plus joyeusement dévoilé et apparaisse ; à qui il est dit dans ce même chant : L'équité t'a enchanté ; Cantique des Cantiques 1:4 et l'épouse qui entend là, La charité est dans vos délices. Cantique des Cantiques 7:6 Nous passons beaucoup de choses en silence, dans notre désir d'achever cette œuvre. Chapitre 21.– Des rois après Salomon, en Juda et en Israël. Les autres rois des Hébreux après Salomon n'ont guère prophétisé, par certaines paroles ou actions énigmatiques de leur part, ce qui peut concerner le Christ et l'Église, soit en Juda, soit en Israël ; car c'est ainsi qu'étaient appelées les parties de ce peuple, lorsque, à cause de l'offense de Salomon, depuis l'époque de Roboam son fils, qui lui succéda dans le royaume, elle fut divisée par Dieu en guise de punition. En effet, les dix tribus que Jéroboam, serviteur de Salomon, reçut, étant établi roi à Samarie, étaient distinctement appelées Israël, bien que tel ait été le nom de tout ce peuple ; mais les deux tribus, à savoir Juda et Benjamin, qui, à cause de David, de peur que le royaume ne soit entièrement arraché à sa race, restèrent soumises à la ville de Jérusalem, furent appelées Juda, parce que c'était la tribu d'où David était issu. Mais Benjamin, l'autre tribu qui, comme on l'a dit, appartenait au même royaume, était celle d'où Saül est sorti avant David. Mais ces deux tribus ensemble, comme il a été dit, étaient appelées Juda, et se distinguaient par ce nom d'Israël, qui était le titre distinctif des dix tribus sous leur propre roi. Car la tribu de Lévi, parce qu'elle était la tribu sacerdotale, liée à la servitude de Dieu et non des rois, était considérée comme la treizième. Car Joseph, l'un des douze fils d'Israël, ne formait pas, comme les autres, une tribu, mais deux, Éphraïm et Manassé. Mais la tribu de Lévi appartenait aussi davantage au royaume de Jérusalem, où se trouvait l’église de Dieu qu’elle servait. Concernant la division du peuple, Roboam, fils de Salomon, régna à Jérusalem comme premier roi de Juda, et Jéroboam, serviteur de Salomon, à Samarie comme roi d'Israël. Et lorsque Roboam voulut, comme un tyran, poursuivre par la guerre cette partie séparée, Dieu interdisa au peuple de combattre avec ses frères, qui leur dit par l'intermédiaire d'un prophète qu'il avait fait cela ; d'où il apparut qu'en cette affaire il n'y avait eu aucun péché ni du roi ni du peuple d'Israël, mais la volonté accomplie de Dieu le vengeur. Quand cela fut connu, les deux parties s'installèrent pacifiquement, car la division qui s'était faite n'était pas religieuse mais politique. Chapitre 22. – De Jéroboam, qui profana le peuple soumis à lui par l'impiété de l'idolâtrie, au milieu duquel cependant Dieu n'a pas cessé d'inspirer les prophètes et d'en préserver beaucoup du crime d'idolâtrie. Mais Jéroboam, roi d'Israël, avec un esprit pervers, ne croyant pas en Dieu, qu'il avait prouvé vrai en lui promettant et en lui donnant le royaume, craignait qu'en venant à l’église de Dieu qui était à Jérusalem, où, selon la loi divine, toute cette nation devait venir pour offrir des sacrifices, le peuple ne soit séduit par lui et ne retourne dans la lignée de David comme postérité royale ; et il a établi l'idolâtrie dans son royaume, et avec une horrible impiété, il a séduit le peuple, le piégeant dans l'adoration des idoles avec lui-même. Pourtant Dieu n'a pas complètement cessé de réprimander par les prophètes, non seulement ce roi, mais aussi ses successeurs et imitateurs dans son impiété, et le peuple aussi. Car c'est là que surgirent le grand et illustre prophète Élie et Élisée, son disciple, qui accomplirent également de nombreuses œuvres merveilleuses. Même là, quand Élie dit : Seigneur, ils ont tué tes prophètes, ils ont démoli tes autels ; et je suis resté seul, et ils cherchent ma vie, on répondit qu'il y avait là sept mille hommes qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal. Chapitre 23. – De la condition variable des deux royaumes hébreux, jusqu'à ce que les peuples des deux soient à des époques différentes conduits en captivité, Juda étant ensuite rappelé dans son royaume, qui passa finalement au pouvoir des Romains. De même, dans le royaume de Juda relatif à Jérusalem, les prophètes ne manquaient pas, même à l'époque des rois successifs, tout comme il plaisait à Dieu de les envoyer, soit pour prédire ce qui était nécessaire, soit pour corriger le péché et instruire dans la justice ; 2 Timothée 3:16 Car là aussi, bien que beaucoup moins qu'en Israël, il se leva des rois qui offensèrent gravement Dieu par leurs impiétés, et, avec leur peuple, qui leur ressemblait, furent frappés de fléaux modérés. Les mérites non négligeables des rois pieux y sont en effet loués. Mais nous lisons qu'en Israël les rois étaient, certains plus, d'autres moins, et pourtant tous méchants. Chaque partie donc, selon que la Providence divine l'ordonnait ou le permettait, était à la fois élevée par la prospérité et alourdie par des adversités de diverses sortes ; et il a été affligé non seulement par des guerres étrangères, mais aussi par des guerres civiles les unes avec les autres, afin que par certaines causes existantes la miséricorde ou la colère de Dieu puissent se manifester ; jusqu'à ce que, par son indignation croissante, cette nation entière fut non seulement renversée dans sa demeure par les conquérants Chaldéens, mais aussi pour la plus grande partie transportée vers les terres des Assyriens - d'abord, cette partie des treize tribus appelées Israël, puis ensuite aussi Juda, lorsque Jérusalem et cette église le plus noble furent démolis - pays dans lesquels elle resta soixante-dix ans en captivité. Après ce temps, ils furent envoyés de là et reconstruisirent l’église renversé. Même si un grand nombre restait dans les pays des étrangers, le royaume n'avait plus deux parties distinctes, avec des rois différents sur chacune d'elles, mais à Jérusalem il y avait un seul prince sur elles ; et à certains moments, de partout où qu'ils se trouvaient et de n'importe quel endroit où ils le pouvaient, ils venaient tous à l’église de Dieu qui était là. Pourtant, même alors, ils n'étaient pas sans ennemis et conquérants étrangers ; oui, Christ les a trouvés tributaires des Romains. Chapitre 24.– Des prophètes, qui furent soit les derniers parmi les Juifs, soit que l'histoire évangélique rapporte au temps de la Nativité du Christ. Mais pendant tout ce temps après leur retour de Babylone, après Malachie, Aggée et Zacharie, qui alors prophétisèrent, et Esdras, ils n'eurent pas de prophètes jusqu'au temps de l'avènement du Sauveur, sauf un autre Zacharie, le père de Jean, et Elisabeth sa femme, alors que la nativité du Christ était déjà proche ; et alors qu'il était déjà né, Siméon le vieux et Anne, veuve et maintenant très vieille ; et, enfin, Jean lui-même, qui, étant jeune homme, n'a pas prédit que le Christ, maintenant jeune homme, devait venir, mais l'a signalé par une connaissance prophétique bien qu'inconnu ; c'est pourquoi le Seigneur lui-même dit : La loi et les prophètes existaient jusqu'à Jean. Matthieu 11:13 Mais la prophétie de ces cinq nous est révélée dans l'Évangile, où la vierge mère de notre Seigneur elle-même a aussi prophétisé devant Jean. Mais cette prophétie, les méchants Juifs ne la reçoivent pas ; mais ces innombrables personnes l'ont reçu qui ont cru à l'Évangile d'eux. Car alors réellement Israël était divisé en deux, par cette division qui fut annoncée par Samuel le prophète au roi Saül comme étant immuable. Mais même les Juifs réprouvés considèrent Malachie, Aggée, Zacharie et Esdras comme les derniers à avoir reçu l’autorité canonique. Car il y a aussi des écrits de ceux-ci, ainsi que d'autres, qui n'étant qu'un très petit nombre dans la grande multitude des prophètes, ont écrit des livres qui ont obtenu l'autorité canonique, dont les prédictions il me semble bon de mettre dans cet ouvrage quelques-unes qui concernent le Christ et son Église ; et cela, avec l'aide du Seigneur, sera fait plus commodément dans le livre suivant, afin que nous n'alourdions pas davantage celui-ci, qui est déjà trop long.