The City of God (Book XVII)

En este libro se traza la historia de la ciudad de Dios durante el período de los reyes y profetas desde Samuel hasta David, incluso hasta Cristo; y las profecías que están registradas en los libros de los Reyes, los Salmos y los de Salomón, son interpretadas de Cristo y de la iglesia. Capítulo 1.– De la Era Profética. Por el favor de Dios hemos tratado claramente las promesas que le hizo a Abraham, de que la nación de Israel según la carne, y todas las naciones según la fe, serían su descendencia, y la Ciudad de Dios, procediendo según el orden de los tiempos, señalará cómo se cumplieron. Por lo tanto, habiendo llegado en el libro anterior al reinado de David, trataremos ahora de lo que queda, en la medida que parezca suficiente para el objeto de este trabajo, comenzando por el mismo reinado. Ahora bien, desde el momento en que el santo Samuel comenzó a profetizar, y en adelante hasta que el pueblo de Israel fue llevado cautivo a Babilonia, y hasta que, según la profecía del santo Jeremías, al regresar Israel de allí después de setenta años, la casa de Dios fue edificada de nuevo, todo este período es la era profética. Porque si bien el propio patriarca Noé, en cuyos días toda la tierra fue destruida por el diluvio, y otros antes y después de él hasta este tiempo en que comenzó a haber reyes sobre el pueblo de Dios, no pueden ser llamados profetas sin razón, a causa de ciertas cosas relativas a la ciudad de Dios y al reino de los cielos, que ellos predijeron o de alguna manera indicaron que sucederían, y especialmente porque leemos que algunos de ellos, como Abraham y Moisés, fueron expresamente llamados así, sin embargo, esos son los más y llamó principalmente los días de los profetas desde el momento en que Samuel comenzó a profetizar, quien por mandato de Dios ungió primero a Saúl para ser rey, y, al rechazarlo, al mismo David, a quien otros de su descendencia debían suceder siempre que fuera conveniente que lo hicieran. Si, por tanto, quisiera repasar todo lo que los profetas han predicho acerca de Cristo, mientras la ciudad de Dios, con sus miembros muriendo y naciendo en constante sucesión, seguía su curso a través de aquellos tiempos, esta obra se extendería más allá de todos los límites. Primero, porque la Escritura misma, aun cuando, al tratar ordenadamente de los reyes y de sus hazañas y de los acontecimientos de sus reinados, parece ocupada en narrar con diligencia histórica los asuntos transados, se encontrará, si se consideran las cosas que trata con la ayuda del Espíritu de Dios, más, o ciertamente no menos, decidida a predecir las cosas por venir que a contar las pasadas. ¿Y quién que piensa un poco en ello no sabe cuán laborioso y prolijo sería un trabajo, y cuántos volúmenes se necesitarían para descubrirlo mediante una investigación minuciosa y demostrarlo con argumentos? Y luego, por lo que sin duda pertenece a la profecía, hay tantas cosas acerca de Cristo y del reino de los cielos, que es la ciudad de Dios, que para explicarlas sería necesaria una discusión más amplia de la que admite la debida proporción de esta obra. Por lo tanto, si puedo, me limitaré de tal manera que, al realizar este trabajo, no pueda, con la ayuda de Dios, decir lo superfluo ni omitir lo necesario. Capítulo 2.– En qué momento se cumplió la promesa de Dios acerca de la tierra de Canaán, que incluso el Israel carnal tomó posesión. En el libro anterior dijimos que en la promesa de Dios a Abraham se prometieron dos cosas desde el principio, a saber, que su descendencia poseería la tierra de Canaán, lo cual se insinuó cuando se dijo: Ve a la tierra que yo te mostraré, y haré de ti una gran nación; Génesis 12:1–2 pero la otra mucho más excelente, que trata de la simiente no carnal sino espiritual, por la cual él es padre, no de una nación de Israel, sino de todas las naciones que siguen las huellas de su fe, que comenzó a ser prometida con estas palabras: Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra. Génesis 12:3 Y después demostramos con otras muchas pruebas que estas dos cosas eran prometidas. Por tanto, la descendencia de Abraham, es decir, el pueblo de Israel según la carne, ya estaba en la tierra prometida; y allí, no sólo por tener y poseer las ciudades de los enemigos, sino también por tener reyes, ya había comenzado a reinar, habiéndose ya cumplido en gran parte las promesas de Dios acerca de aquel pueblo: no sólo las que fueron hechas a aquellos tres padres, Abraham, Isaac y Jacob, y cuantos otros se hicieron en sus tiempos, sino también las que fueron hechas por medio del mismo Moisés, por quien el mismo pueblo fue liberado de la servidumbre en Egipto, y por quien todas las cosas pasadas fueron reveladas en sus tiempos, cuando guió al pueblo por el desierto. Pero ni por el ilustre caudillo Jesús hijo de Nun, que condujo aquel pueblo a la tierra prometida, y, después de expulsar a las naciones, la dividió entre las doce tribus según el mandato de Dios, y murió; ni después de él, en todo el tiempo de los jueces, se cumplió la promesa de Dios acerca de la tierra de Canaán, que se extendería desde algún río de Egipto hasta el gran río Éufrates; ni todavía se profetizó que vendría, pero se esperaba su cumplimiento. Y se cumplió mediante David, y Salomón su hijo, cuyo reino se extendió sobre todo el espacio prometido; porque sometieron a todas aquellas naciones y las hicieron tributarias. Y así, bajo aquellos reyes, la descendencia de Abraham fue establecida en la tierra prometida según la carne, es decir, en la tierra de Canaán, de modo que nada quedaba aún para el completo cumplimiento de esa promesa terrenal de Dios, excepto que, en lo que respecta a la prosperidad temporal, la nación hebrea debería permanecer en la misma tierra por la sucesión de la posteridad en un estado inquebrantable incluso hasta el fin de esta edad mortal, si obedeciera las leyes del Señor su Dios. Pero como Dios sabía que no haría esto, usó sus castigos temporales también para educar en ello a sus pocos fieles, y para dar advertencia necesaria a los que después estarían en todas las naciones, en quienes la otra promesa, revelada en el Nuevo Testamento, estaba por cumplirse mediante la encarnación de Cristo. Capítulo III. Del triple sentido de las profecías, que ahora se refieren a la Jerusalén terrenal, ahora a la celestial, y ahora a ambas. Por lo tanto, así como el oráculo divino a Abraham, Isaac y Jacob, y todos los demás signos o dichos proféticos que se dan en las sagradas escrituras anteriores, así también las demás profecías de este tiempo de los reyes pertenecen en parte a la nación de la carne de Abraham, y en parte a esa simiente suya en la que todas las naciones son bendecidas como coherederas de Cristo por el Nuevo Testamento, para poseer la vida eterna y el reino de los cielos. Por lo tanto, pertenecen en parte a la esclava que engendra servidumbre, es decir, a la Jerusalén terrenal, que está en servidumbre con sus hijos; pero en parte a la ciudad libre de Dios, es decir, la verdadera Jerusalén eterna en los cielos, cuyos hijos son todos los que viven según Dios en la tierra; pero hay algunas cosas entre ellas que se entiende que pertenecen a ambas: a la esclava propiamente dicha, a la mujer libre en sentido figurado. Gálatas 4:22–31 Por tanto, se encuentran declaraciones proféticas de tres tipos; ya que hay algunos relacionados con la Jerusalén terrenal, otros con la celestial y otros con ambas. Creo apropiado demostrar lo que digo con ejemplos. El profeta Natán fue enviado para condenar al rey David por un pecado atroz y predecirle qué males futuros se derivarían de él. ¿Quién puede dudar de que esto y otras cosas semejantes pertenecen a la ciudad terrestre, ya sea públicamente, es decir, para seguridad o ayuda de las personas, o privadamente, cuando se dan para el bien privado de cada uno declaraciones divinas por las cuales se puede conocer algo del futuro para el uso de la vida temporal? Pero donde leemos: He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré para la casa de Israel y para la casa de Judá un nuevo pacto; no como el pacto que establecí para sus padres el día que tomé de su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque no permanecieron en mi pacto, ni yo los tuve en cuenta, dice el Señor. Porque este es el testamento que haré para la casa de Israel: después de aquellos días, dice el Señor, daré mis leyes en su mente, y las escribiré en sus corazones, y yo cuidaré de ellos; y yo seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo; Hebreos 8:8–10 – sin duda esto está profetizado a la Jerusalén de arriba, cuya recompensa es Dios mismo, y cuyo principal y completo bien es tenerlo y ser suyo. Pero de ambos se trata de que la ciudad de Dios se llama Jerusalén, y que está profetizado que la casa de Dios estará en ella; y esta profecía parece cumplirse cuando el rey Salomón construye ese noble iglesia. Porque estas cosas sucedieron en la Jerusalén terrestre, como muestra la historia, y fueron símbolos de la Jerusalén celestial. Y este tipo de profecía, como si estuviera compactada y mezclada con las otras en los antiguos libros canónicos, que contienen narraciones históricas, es de gran importancia y ha ejercido y ejercita en gran medida el ingenio de quienes buscan las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, lo que leemos históricamente como predicho y cumplido en la simiente de Abraham según la carne, también debemos investigar el significado alegórico de como debe cumplirse en la simiente de Abraham según la fe. Y tanto es así, que algunos han pensado que no hay nada en estos libros, ya sea predicho y realizado, o realizado aunque no predicho, que no insinúe algo más que deba referirse en sentido figurado a la ciudad de Dios en las alturas y a sus hijos que son peregrinos en esta vida. Pero si esto es así, entonces las declaraciones de los profetas, o más bien todas las Escrituras que se cuentan bajo el título del Antiguo Testamento, no serán de tres, sino de dos clases diferentes. Porque no habrá allí nada que pertenezca únicamente a la Jerusalén terrestre, si lo que allí se dice y se cumple de ella o acerca de ella significa algo que también se refiere por prefiguración alegórica a la Jerusalén celestial; pero habrá sólo dos tipos, uno que pertenece a la Jerusalén libre, el otro a ambas. Pero así como creo que se equivocan mucho los que opinan que ninguno de los relatos de hechos en ese tipo de escritos significa nada más que lo que sucedió, así creo que aquellos muy atrevidos que sostienen que toda la esencia de su contenido reside en significados alegóricos. Por eso he dicho que son triples, no dobles. Sin embargo, al sostener esta opinión, no culpo a quienes puedan sacar de todo lo que allí hay un significado espiritual, salvando únicamente, ante todo, la verdad histórica. Por lo demás, ¿qué creyente puede dudar de que se dicen en vano cosas tales que, ya sea que se digan hechas o por venir, no parecen asuntos humanos ni divinos? ¿Quién, si pudiera, no los recordaría a la comprensión espiritual, o confesaría que deberían ser recordados por quien pueda? Capítulo 4.– Del cambio prefigurado del reino y del sacerdocio israelitas, y de las cosas que profetizó Ana, la madre de Samuel, personificando a la Iglesia. Por lo tanto, el avance de la ciudad de Dios, donde llegó a los tiempos de los reyes, dio una cifra, cuando, al rechazar a Saúl, David obtuvo por primera vez el reino sobre una base tal que en adelante sus descendientes reinarían en la Jerusalén terrestre en continua sucesión; porque el curso de los acontecimientos significado y predicho, lo que no debe pasarse por alto en cuanto al cambio de las cosas por venir, lo que pertenece a ambos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, donde el sacerdocio y el reino son cambiados por uno que es sacerdote y al mismo tiempo rey, nuevo y eterno, es decir, Cristo Jesús. Porque tanto la sustitución en el ministerio de Dios, tras el rechazo de Elí como sacerdote, de Samuel, quien ejecutó a la vez el oficio de sacerdote y juez, como el establecimiento de David en el reino, cuando Saúl fue rechazado, tipifican esto de lo que hablo. Y la propia Ana, la madre de Samuel, que antes era estéril y luego se alegró con la fertilidad, no parece profetizar nada más, cuando derrama exultante su acción de gracias al Señor, al entregar a Dios el mismo niño que había nacido y destetado con la misma piedad con la que le había prometido. Porque ella dice: Mi corazón se fortalece en el Señor, y mi poder se enaltece en mi Dios; mi boca se ensancha sobre mis enemigos; Me alegro en tu salvación. Porque no hay nadie santo como el Señor; y no hay nadie más justo que nuestro Dios; no hay santo sino tú. No te gloríes con tanto orgullo, ni hables altivez, ni de tu boca salgan alabanzas; porque un Dios de conocimiento es el Señor, y un Dios que prepara Sus curiosos designios. Ha debilitado el arco de los fuertes, y ha ceñido de fuerza a los débiles. Los que estaban saciados de pan, son disminuidos; y los hambrientos pasaron más allá de la tierra; porque la estéril dio a luz siete; y la que tiene muchos hijos se ha debilitado. El Señor mata y da vida: hace descender al infierno y hace subir. El Señor empobrece y enriquece: humilla y enaltece. Él levanta del polvo al pobre, y levanta del muladar al mendigo, para ponerlo entre los poderosos de [Su] pueblo, y hacerles heredar el trono de gloria; dando el voto al que hace el voto, y bendijo los años del justo; porque el hombre no es fuerte en fuerza. El Señor debilitará a su adversario: el Señor es santo. No se alabe el prudente en su prudencia, ni el poderoso se alabe en su poder; y no se gloríe el rico en sus riquezas, sino que se gloríe en esto el que se gloría, en entender y conocer al Señor, y en hacer juicio y justicia en medio de la tierra. El Señor ascendió a los cielos y tronó: juzgará los confines de la tierra, porque es justo, y dará fuerza a nuestros reyes, y exaltará el poder de su Cristo. ¿Dices que estas son las palabras de una sola mujer débil que da gracias por el nacimiento de un hijo? ¿Puede la mente de los hombres ser tan contraria a la luz de la verdad como para no percibir que los dichos que esta mujer vierte exceden su medida? Además, aquel que se interesa adecuadamente por estas cosas que ya han comenzado a cumplirse también en esta peregrinación terrena, ¿no aplica su mente y percibe y reconoce que a través de esta mujer, cuyo mismo nombre, que es Ana, significa su gracia, la misma religión cristiana, la misma ciudad de Dios, cuyo rey y fundador es Cristo, en fin, la misma gracia de Dios, ha hablado así por el Espíritu profético, por el cual los soberbios son cortados para caer, y los humildes son llenos para levantarse, que ¿El himno celebra principalmente? A menos que alguien diga que esta mujer no profetizó nada, sino que sólo alabó a Dios con alabanzas jubilosas por el hijo que había obtenido en respuesta a su oración. ¿Qué quiere decir entonces cuando dice: Ha debilitado el arco de los fuertes, y ha ceñido de fuerza a los débiles? los que estaban hartos de pan han disminuido, y los hambrientos se han ido más allá de la tierra; porque la estéril ha tenido siete hijos, y la que tiene muchos hijos se ha debilitado? ¿Había nacido ella misma con siete años, aunque había sido estéril? Ella sólo tenía uno cuando dijo eso; Tampoco dio a luz después a siete, ni a seis, de los cuales el propio Samuel podría ser el séptimo, sino tres machos y dos hembras. Y entonces, cuando todavía nadie era rey sobre aquel pueblo, ¿de dónde, si no profetizó, dijo lo que pone al final: Él da fuerza a nuestros reyes, y exaltará el poder de su Cristo? Por tanto, la Iglesia de Cristo, ciudad del gran Rey, llena de gracia, prolífica de descendencia, diga lo que confiesa la profecía dicha sobre ella tanto tiempo antes por boca de esta piadosa madre: Mi corazón se fortalece en el Señor, y mi poder se exalta en mi Dios. Su corazón verdaderamente se fortalece, y su poder verdaderamente se exalta, porque no en sí misma, sino en el Señor su Dios. Mi boca se ensancha sobre mis enemigos; porque ni siquiera en las situaciones apremiantes la palabra de Dios está atada, ni siquiera en los predicadores que están atados. Me alegro, dice, por tu salvación. Este es el mismo Cristo Jesús, a quien el viejo Simeón, como leemos en el Evangelio, abrazando como a un pequeño, pero reconociéndolo como grande, dijo: Señor, ahora deja partir en paz a tu siervo, porque han visto mis ojos tu salvación. Lucas 2:25–30 Por tanto, que la Iglesia diga: Me alegro en tu salvación. Porque no hay nadie santo como el Señor, ni nadie tan justo como nuestro Dios; como santo y santificador, justo y justificador. No hay nadie santo fuera de ti; porque nadie llega a serlo sino por causa de Ti. Y luego sigue: No te gloríes con tanta altivez, ni hables altivez, ni de tu boca salgan alabanzas. Porque un Dios de conocimiento es el Señor. Él te conoce incluso cuando nadie lo sabe; porque el que se cree algo cuando no es nada, se engaña a sí mismo. Gálatas 6:3 Estas cosas se dicen a los adversarios de la ciudad de Dios que son de Babilonia, los cuales se jactan de sus propias fuerzas y se glorían en sí mismos, no en el Señor; de los cuales también son los israelitas carnales, los habitantes terrenales de la Jerusalén terrenal, los cuales, como dice el apóstol, ignorando la justicia de Dios (Romanos 10:3), es decir, la que Dios, el único justo y justificador, da al hombre, y queriendo establecer la suya propia, es decir, la que es como adquirida por ellos mismos, no concedida por Él, no están sujetos a la justicia de Dios, simplemente porque son orgullosos. y piensan que pueden agradar a Dios con lo suyo, no con lo que es de Dios, que es el Dios de conocimiento, y por eso también se ocupa de las conciencias, contemplando allí los pensamientos de los hombres que son vanos, Salmo 94:11; 1Corintios 3:20 si son de los hombres, y no son de él. Y preparando, dice, sus curiosos diseños. ¿Qué diseños curiosos creemos que son estos, salvo que los orgullosos deben caer y los humildes levantarse? Ella relata estos curiosos diseños diciendo: El arco de los poderosos se debilita, y los débiles se ciñen de fuerza. Se debilita el arco, es decir, la intención de quienes se creen tan poderosos, que sin el don y ayuda de Dios son capaces por la suficiencia humana de cumplir los mandamientos divinos; y están ceñidos de fuerza aquellos cuyo clamor interior es: Ten misericordia de mí, oh Señor, porque soy débil. Los que estaban saciados de pan, dice, están menguados, y los hambrientos se han ido más allá de la tierra. ¿Quiénes deben considerarse llenos de pan excepto aquellos que eran como poderosos, es decir, los israelitas, a quienes fueron confiados los oráculos de Dios? Romanos 3:2 Pero entre aquel pueblo los hijos de la esclava eran disminuidos – con la cual palabra menos, aunque es latina, bien se expresa la idea de que de ser mayores se hacían menores – porque, hasta en el mismo pan, es decir, los oráculos divinos, que sólo los israelitas de todas las naciones han recibido, saborean las cosas terrenales. Pero las naciones a quienes no fue dada esa ley, después de haber llegado a estos oráculos a través del Nuevo Testamento, teniendo mucha sed, fueron más allá de la tierra, porque en ellas no saborearon las cosas terrenales, sino las celestiales. Y la razón por la que se hace esto es como se buscaba; porque la estéril, dice, ha nacido siete, y la que tiene muchos hijos se ha debilitado. Aquí todo lo que había sido profetizado ha brillado para quienes entendieron el número siete, que significa la perfección de la Iglesia universal. Por lo cual también el apóstol Juan escribe a las siete iglesias, mostrando de esa manera Apocalipsis 1:4 que escribe a la totalidad de la una sola Iglesia; y en los Proverbios de Salomón se dice antiguamente, prefigurando esto: La Sabiduría ha edificado su casa, ha afirmado sus siete columnas. Proverbios 9:1 Porque la ciudad de Dios era estéril en todas las naciones antes que surgiera aquel niño que vemos. También vemos que la Jerusalén temporal, que tuvo muchos hijos, ahora se está debilitando. Porque quienes en ella eran hijos de la mujer libre eran su fuerza; pero ahora, como está la letra y no el espíritu, habiendo perdido las fuerzas, se ha debilitado. El Señor mata y da vida: Mató a la que tenía muchos hijos, y a esta estéril le dio vida, de modo que dio a luz siete. Aunque puede entenderse más adecuadamente que Él ha dado vida a aquellos a quienes mató. Porque ella, por así decirlo, lo repite añadiendo: Él hace descender al infierno y hace subir. A quien verdaderamente dice el apóstol: Si habéis muerto con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios. Colosenses 3:1–3 Por eso el Señor los mata de manera saludable, de modo que añade: Saboread las cosas de arriba, no las de la tierra; de modo que estos son los que, hambrientos, han pasado más allá de la tierra. Porque estáis muertos, dice: ¡mirad cómo Dios mata salvadoramente! Luego sigue: Y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios: ¡mirad cómo Dios da vida a la misma! Pero, ¿los hace bajar al infierno y los hace subir de nuevo? Es indiscutible entre los creyentes que mejor vemos ambas partes de esta obra cumplidas en Él, a saber, nuestra Cabeza, de quien el apóstol ha dicho que nuestra vida está escondida en Dios. Porque cuando no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, Romanos 8:32 de esa manera, ciertamente lo mató. Y en cuanto le resucitó de entre los muertos, le ha vuelto a dar vida. Y como en la profecía se reconoce su voz: No dejarás mi alma en el infierno, Él lo hizo bajar al infierno y lo hizo subir. Por esta pobreza suya nos enriquecemos; 2Corintios 8:9 porque el Señor empobrece y enriquece. Pero para que sepamos qué es esto, escuchemos lo que sigue: Él humilla y enaltece; y verdaderamente Él humilla a los soberbios y enaltece a los humildes. Lo que también leemos en otra parte, Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. Este es el tema de todo el canto de esta mujer cuyo nombre se interpreta Su gracia. Además, lo que se añade: Él levanta de la tierra a los pobres, no lo entiendo mejor que Aquel que, como antes se dijo, se hizo pobre por nosotros, siendo rico, para que con su pobreza fuésemos enriquecidos. Porque tan rápidamente lo levantó de la tierra, que su carne no vio corrupción. Ni apartaré de Él lo añadido, Ni levantaré del muladar a los pobres. Porque, en verdad, el que es pobre es también mendigo. Pero por el muladar de donde es levantado, con mayor razón debemos entender a los judíos perseguidores, de quienes dice el apóstol, cuando dice que siendo de ellos perseguía a la Iglesia: Lo que para mí era ganancia, lo que para Cristo consideraba pérdida; y no sólo los he tenido por pérdida, sino incluso como estiércol, para ganar a Cristo. Filipenses 3:7–8 Por tanto, se levanta de la tierra el pobre sobre todos los ricos, y el mendigo es levantado de ese muladar sobre todos los ricos, para sentarse entre los poderosos del pueblo, a los cuales dice: Sobre doce tronos te sentarás, Mateo 19:27–28, y para hacerles heredar el trono de gloria. Porque estos valientes habían dicho: He aquí, lo hemos abandonado todo y te hemos seguido. Habían hecho este voto con toda fuerza. ¿Pero de dónde reciben esto sino de Aquel de quien aquí se dice inmediatamente: Que hace el voto al que hace el voto? De lo contrario, serían de esos valientes cuyo arco está debilitado. Dando, dice, el voto al que hace el voto. Porque nadie puede prometer nada agradable a Dios, si no recibe de Él lo que debe prometer. Sigue: Y ha bendecido los años del justo, es decir, para que pueda vivir para siempre con Aquel a quien se le dice: Y tus años no tendrán fin. Allí permanecen los años; pero aquí pasan, sí, perecen: porque antes de venir no existen, y cuando hayan venido no serán, porque traen consigo su propio fin. Ahora bien, de estos dos, es decir, dar el voto al que hace el voto, y ha bendecido los años de los justos, el uno es lo que hacemos, el otro lo que recibimos. Pero este otro no se recibe de Dios, el dador liberal, hasta que Él mismo, el ayudador, nos haya capacitado para lo primero; porque el hombre no es poderoso en fuerza. El Señor debilitará a su adversario, es decir, al que envidia al que hace votos y se resiste a él, para que no cumpla lo que ha prometido. Debido a la ambigüedad del griego, también puede entenderse como su propio adversario. Porque cuando Dios ha comenzado a poseernos, inmediatamente el que había sido nuestro adversario se vuelve suyo y es vencido por nosotros; pero no por nuestras propias fuerzas, porque el hombre no es poderoso en fuerza. Por tanto, el Señor debilitará a su adversario; el Señor es santo, para que sea vencido por los santos a quienes el Señor, el Lugar Santísimo, hizo santos. Por tanto, no se gloríen los prudentes de su prudencia, ni los poderosos se gloríen de su poder, ni los ricos se gloríen de sus riquezas; pero el que se gloría, alábese en esto: entender y conocer al Señor, y hacer juicio y justicia en medio de la tierra. En gran medida entiende y conoce al Señor quien entiende y sabe que incluso esto, que pueda entender y conocer al Señor, le es dado por el Señor. ¿Qué tenéis, dice el apóstol, que no hayais recibido? Pero si lo habéis recibido, ¿por qué os gloriais como si no lo hubierais recibido? 1 Corintios 4:7 Es decir, como si tuvieras de ti mismo de qué gloriarte. Ahora hace juicio y justicia el que vive rectamente. Pero vive rectamente quien obedece a Dios cuando Él lo ordena. El fin del mandamiento, es decir, al que se refiere el mandamiento, es la caridad procedente de un corazón puro, de una buena conciencia y de una fe no fingida. Además, esta caridad, como testifica el apóstol Juan, es de Dios. 1Juan 4:7 Por tanto, hacer justicia y juzgar es de Dios. Pero ¿qué hay en medio de la tierra? Porque los que habitan en los confines de la tierra, ¿no deben hacer juicio y justicia? ¿Quién diría eso? ¿Por qué, entonces, se añade: En medio de la tierra? Porque si no se hubiera añadido esto, y se hubiera dicho sólo: Hacer juicio y justicia, este mandamiento más bien habría correspondido a ambas clases de hombres, tanto a los que habitan en el interior como a los que están en la costa del mar. Pero para que nadie piense que después del fin de la vida llevada en este cuerpo queda un tiempo para hacer juicio y justicia que no hizo mientras estaba en la carne, y que así se puede escapar del juicio divino, en medio de la tierra me parece que se dice del tiempo en que cada uno vive en el cuerpo; porque en esta vida cada uno lleva consigo su propia tierra, que, al morir un hombre, la tierra común recupera, para seguramente volverle a él cuando resucite. Por tanto, en medio de la tierra, es decir, mientras nuestra alma esté encerrada en este cuerpo terrenal, se hará juicio y justicia, que nos será útil en lo futuro, cuando cada uno recibirá según lo que haya hecho en el cuerpo, sea bueno o sea malo. 2Corintios 5:10 Porque cuando el apóstol dice allí en el cuerpo, quiere decir en el tiempo que ha vivido en el cuerpo. Pero si alguno blasfema con mente maliciosa y pensamiento impío, sin que ningún miembro de su cuerpo esté empleado en ello, no será, por tanto, inocente por no haberlo hecho con el movimiento corporal, porque lo habrá hecho en el tiempo que estuvo en el cuerpo. De la misma manera podemos entender adecuadamente lo que leemos en el salmo: Pero Dios, nuestro Rey antes de los mundos, ha obrado salvación en medio de la tierra; para que se entienda al Señor Jesús como nuestro Dios que está delante de los mundos, porque por Él fueron hechos los mundos, obrando nuestra salvación en medio de la tierra, porque el Verbo se hizo carne y habitó en un cuerpo terrenal. Luego, después de que Ana profetizó con estas palabras, que el que se gloría no debe gloriarse en sí mismo, sino en el Señor, dice, a causa de la retribución que vendrá en el día del juicio: El Señor ha ascendido a los cielos y ha tronado: juzgará los confines de la tierra, porque es justo. En todo momento se atiene al orden del credo de los cristianos: Porque el Señor Cristo ha ascendido al cielo y de allí vendrá para juzgar a los vivos y a los muertos. Hechos 10:42 Porque, como dice el apóstol: ¿Quién subió sino el que también descendió a las profundidades de la tierra? El que descendió, es el mismo que ascendió sobre todos los cielos, para llenarlo todo. Efesios 4:9–10 Por eso tronó a través de sus nubes, las cuales llenó de su Espíritu Santo cuando ascendió. Respecto a lo cual la esclava Jerusalén, es decir, la viña infructuosa, es amenazada en el profeta Isaías con que no lloverán lluvias sobre ella. Pero Él juzgará los confines de la tierra se dice como si se hubiera dicho, hasta los confines de la tierra. Porque no significa que no juzgará a las demás partes de la tierra, quien, sin duda, juzgará a todos los hombres. Pero es mejor entender por los extremos de la tierra los extremos del hombre, ya que no se juzgarán aquellas cosas que, en el tiempo medio, cambian para bien o para mal, sino el fin en el que se encontrará el que es juzgado. Por lo cual se dice: El que persevere hasta el fin, ése será salvo. Mateo 24:13 Por tanto, el que con perseverancia hace juicio y justicia en medio de la tierra, no será condenado cuando sean juzgados los confines de la tierra. Y da, dice, fuerza a nuestros reyes, para que no los condene al juzgar. Él les da fuerza para que como reyes gobiernen la carne y conquisten el mundo en Aquel que derramó su sangre por ellos. Y exaltará el cuerno de su Cristo. ¿Cómo exaltará Cristo el cuerno de Su Cristo? Porque aquel de quien se dijo anteriormente: El Señor ascendió a los cielos, es decir, el Señor Cristo, él mismo, como aquí se dice, exaltará el cuerno de su Cristo. ¿Quién es, pues, el Cristo de su Cristo? ¿Significa que exaltará el cuerno de cada uno de su pueblo creyente, como dice al principio de este himno: Exaltado es mi cuerno en mi Dios? Porque con razón podemos llamar cristos a todos los ungidos con su crisma, ya que todo el cuerpo con su cabeza es un solo Cristo. 1 Corintios 12:12 Estas cosas profetizó Ana, madre de Samuel, varón santo y alabado, en las cuales, ciertamente, el cambio del antiguo sacerdocio estaba entonces previsto y ahora se cumple, pues la que tenía muchos hijos se ha debilitado, para que la estéril que nació siete tenga el nuevo sacerdocio en Cristo. Capítulo 5. De las cosas que un hombre de Dios habló por el Espíritu al sacerdote Elí, dando a entender que el sacerdocio que había sido designado según Aarón había de ser quitado. Pero esto lo dice más claramente un hombre de Dios enviado al propio sacerdote Elí, cuyo nombre de hecho no se menciona, pero cuyo oficio y ministerio muestran que indudablemente fue un profeta. Porque así está escrito: Y vino un varón de Dios a Elí, y le dijo: Así dice el Señor: Yo claramente me revelé a la casa de tu padre, cuando estaban en la tierra de Egipto esclavos en la casa de Faraón; y escogí la casa de tu padre de entre todos los cetros de Israel para que me ejercieran el oficio de sacerdote, para subir a mi altar, para quemar incienso y vestir el efod; y di para alimento a la casa de tu padre todas las ofrendas encendidas de los hijos de Israel. ¿Por qué, pues, habéis mirado con descaro mi incienso y mis ofrendas, y habéis glorificado a vuestros hijos más que a mí, para bendecir las primicias de todo sacrificio en Israel delante de mí? Por tanto, así dice el Señor Dios de Israel: Yo dije que tu casa y la casa de tu padre andarían delante de mí para siempre; pero ahora dice el Señor: Lejos de mí; porque a los que me honran los honraré, y el que me desprecia, será despreciado. He aquí, vienen días en que cortaré tu descendencia y la descendencia de la casa de tu padre, y nunca más tendrás anciano en mi casa. Y cortaré de mi altar a tu varón, y sus ojos serán consumidos, y su corazón se derretirá; y todo el que quede de tu casa, caerá a espada de hombres. Y esto os será por señal que vendrá sobre estos dos vuestros hijos, Ofni y Finees; en un día morirán los dos. Y me levantaré un sacerdote fiel, que hará conforme a todo lo que hay en mi corazón y en mi alma; y le edificaré una casa segura, y caminará delante de mi Cristo para siempre. Y sucederá que el que quede en tu casa vendrá a adorarlo con una moneda de dinero, diciendo: Ponme en una parte de tu sacerdocio, para que pueda comer pan. No podemos decir que esta profecía, en la que se predice con tanta claridad el cambio del antiguo sacerdocio, se cumplió en Samuel; porque aunque Samuel no era de otra tribu que la que había sido designada por Dios para servir en el altar, no era de los hijos de Aarón, cuya descendencia fue apartada para que los sacerdotes pudieran ser sacados de ella. Y así, por esa transacción también se ensombrece el mismo cambio que debería suceder a través de Cristo Jesús, y la profecía misma en hechos, no en palabras, pertenecía al Antiguo Testamento propiamente, sino en sentido figurado al Nuevo, significando por el hecho exactamente lo que fue dicho por la palabra al sacerdote Elí por medio del profeta. Porque hubo después sacerdotes del linaje de Aarón, como Sadoc y Abiatar durante el reinado de David, y otros sucesivamente, antes de que llegara el tiempo en que las cosas que se habían predicho mucho antes sobre el cambio del sacerdocio debían ser cumplidas por Cristo. Pero ¿quién que ahora mira estas cosas con ojo creyente no ve que se han cumplido? Puesto que, en verdad, a los judíos no les quedó ningún tabernáculo, ni iglesia, ni altar, ni sacrificio, ni, por tanto, tampoco sacerdote, a quienes fue ordenado en la ley de Dios que fuera ordenado de la simiente de Aarón; lo cual también es mencionado aquí por el profeta, cuando dice: Así dice el Señor Dios de Israel: Yo dije que tu casa y la casa de tu padre caminarán delante de mí para siempre; pero ahora dice el Señor: Que estén lejos de mí; porque a los que me honran los honraré, y el que me desprecia, será despreciado. Porque que al nombrar la casa de su padre no se refiere a la de su padre inmediato, sino a la de Aarón, quien primero fue nombrado sacerdote, para ser sucedido por otros descendientes de él, se muestra en las palabras anteriores, cuando dice: Yo fui revelado a la casa de vuestro padre, cuando estaban en la tierra de Egipto esclavos en la casa de Faraón; y escogí la casa de tu padre de entre todos los cetros de Israel para que me ejercieran el oficio de sacerdote. ¿Cuál de los padres en aquella esclavitud egipcia, sino Aarón, fue su padre, quien, cuando fueron liberados, fue elegido para el sacerdocio? Era de su linaje, por lo tanto, ha dicho en este pasaje que sucediera que ya no fueran sacerdotes; que ya vemos cumplido. Si la fe está alerta, las cosas están ante nosotros: se disciernen, se captan y se imponen a los ojos de los que no quieren, para que sean vistas: He aquí vienen días, dice, en que cortaré tu descendencia y la descendencia de la casa de tu padre, y nunca tendrás anciano en mi casa. Y cortaré a tu hombre de mi altar, y sus ojos se consumirán y su corazón se derretirá. He aquí, los días predichos ya han llegado. No hay sacerdote según el orden de Aarón; y cualquiera que sea un hombre de su linaje, cuando ve el sacrificio de los cristianos prevalecer sobre el mundo entero, pero que se le quita ese gran honor, sus ojos desfallecen y su alma se derrite consumida por el dolor. Pero lo que sigue pertenece propiamente a la casa de Elí, a quien se dijeron estas cosas: Y todo el que quede de tu casa, caerá a espada de hombres. Y esto os será por señal que vendrá sobre estos dos vuestros hijos, Ofni y Finees; en un día morirán los dos. Esto, por lo tanto, se hace una señal del cambio del sacerdocio de la casa de este hombre, por lo que se significa que el sacerdocio de la casa de Aarón debe ser cambiado. Porque la muerte de los hijos de este hombre significó la muerte no de los hombres, sino del sacerdocio mismo de los hijos de Aarón. Pero lo que sigue se refiere a aquel Sacerdote a quien Samuel tipificó al suceder a éste. Por lo tanto, las cosas que siguen son dichas de Cristo Jesús, el verdadero Sacerdote del Nuevo Testamento: Y me suscitaré un Sacerdote fiel que hará conforme a todo lo que hay en mi corazón y en mi alma; y le edificaré una casa segura. Lo mismo es la eterna Jerusalén arriba. Y Él caminará, dice Él, delante de mi Cristo siempre. Caminará significa que estará familiarizado, tal como había dicho antes de la casa de Aarón: Dije que tu casa y la casa de tu padre caminarán delante de mí para siempre. Pero lo que dice: delante de mi Cristo caminará, debe entenderse enteramente de la casa misma, no del sacerdote, que es el mismo Cristo, Mediador y Salvador. Su casa, por tanto, caminará delante de Él. También se puede entender que caminar significa de muerte a vida, todo el tiempo que pasa esta mortalidad, incluso hasta el fin de este mundo. Pero donde Dios dice: ¿Quién hará todo lo que hay en mi corazón y en mi alma?, no debemos pensar que Dios tiene alma, porque Él es el Autor de las almas; pero esto se dice de Dios tropicalmente, no propiamente, como se dice que tiene manos y pies y otros miembros corporales. Y para que de tal lenguaje no se suponga que el hombre en forma de esta carne está hecho a imagen de Dios, también se le atribuyen alas que el hombre no tiene; y se dice a Dios: Escóndeme bajo la sombra de tus alas, para que los hombres entiendan que tales cosas se dicen de esa naturaleza inefable no en palabras propias sino figuradas. Pero lo que se añade: Y sucederá que el que quede en tu casa vendrá a adorarlo, no se dice propiamente de la casa de este Elí, sino de aquel Aarón, cuyos hombres permanecieron hasta el advenimiento de Jesucristo, raza de la cual no faltan hombres hasta el presente. Porque de aquella casa de Elí ya se había dicho anteriormente: Y todo el que quede de tu casa, caerá a espada de hombres. ¿Cómo, pues, podría decirse verdaderamente aquí: Y sucederá que todo el que quede vendrá a adorarlo, si eso es cierto, que nadie escapará de la espada vengadora, a menos que lo haga entender de los que pertenecen a la raza de todo ese sacerdocio según el orden de Aarón? Por tanto, si de éstos es el remanente predestinado, de quien otro profeta dijo: El remanente será salvo; Isaías 10:21 de donde también dice el apóstol: Así también en este tiempo el remanente según la elección de la gracia será salvo; Romanos 11:5 por cuanto fácilmente se entiende que de tal remanente se dice: El que quede en vuestra casa, ciertamente cree en Cristo; así como en el tiempo del apóstol creyeron muchísimos de aquella nación; ni faltan ahora los que, aunque muy pocos, todavía creen, y en ellos se cumple lo que aquí inmediatamente ha agregado este hombre de Dios, vendrá a adorarlo con una moneda; ¿Adorar a quién, sino a ese Sumo Sacerdote, que también es Dios? Porque en ese sacerdocio según el orden de Aarón los hombres no venían a la iglesia o altar de Dios con el propósito de adorar al sacerdote. Pero ¿qué es eso que dice con un pedazo de dinero, sino la breve palabra de fe, de la cual el apóstol cita el dicho: Palabra consumadora y abreviadora hará el Señor sobre la tierra? Pero ese dinero se pone por la palabra, el salmo es testigo, donde se canta: Las palabras del Señor son palabras puras, dinero probado con fuego. ¿Qué entonces dice el que viene a adorar al sacerdote de Dios, el Sacerdote que es Dios? Ponme en una parte de tu sacerdocio, para comer pan. No quiero ser honrado con el honor de mis padres, que no es ninguno; ponme en parte de tu sacerdocio. Porque en tu casa he elegido ser malo; Deseo ser miembro, no importa qué o cuán pequeño sea, de Tu sacerdocio. Por sacerdocio aquí se entiende el pueblo mismo, del cual Él es el Sacerdote que es Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre. 1 Timoteo 2:5 A este pueblo el apóstol Pedro lo llama pueblo santo, real sacerdocio. 1 Pedro 2:9 Pero algunos han traducido: De tu sacrificio, no de tu sacerdocio, que no significa menos el mismo pueblo cristiano. De donde dice el apóstol Pablo: Nosotros, siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo. 1 Corintios 10:17 [Y nuevamente dice: Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo. Romanos 12:1] Lo que, por tanto, ha añadido, comer pan, expresa también elegantemente la misma clase de sacrificio del que el mismo Sacerdote dice: El pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo. Juan 6:51 Este es el sacrificio, no según el orden de Aarón, sino según el orden de Melquisedec: el que lee, entienda. Mateo 24:15 Por tanto, esta breve y saludablemente humilde confesión, en la que se dice: Ponme en parte de tu sacerdocio para comer pan, es en sí misma la moneda, porque es breve, y es la Palabra de Dios que habita en el corazón del que cree. Porque como antes había dicho que había dado para alimento a la casa de Aarón las víctimas de los sacrificios del Antiguo Testamento, donde dice: He dado a la casa de vuestro padre para alimento todas las ofrendas encendidas de los hijos de Israel, que en verdad eran los sacrificios de los judíos; por eso aquí ha dicho: Comer pan, que es en el Nuevo Testamento el sacrificio de los cristianos. Capítulo 6.– Del Sacerdocio y Reino Judío, que, aunque se prometió establecerse para siempre, no continuó; Para que se entiendan otras cosas a las que se les asegura la eternidad. Por lo tanto, si bien estas cosas ahora brillan tan claramente como fueron predichas con altivez, alguien no puede en vano sentirse impulsado a preguntar: ¿Cómo podemos estar seguros de que sucederán todas las cosas que se predicen en estos libros como por venir, si esto mismo que allí se dice divinamente: Tu casa y la casa de tu padre caminarán delante de mí para siempre, no pudo tener efecto? Porque vemos que el sacerdocio ha sido cambiado; y no puede haber esperanza de que en algún momento se cumpla lo prometido a aquella casa, porque lo que sucede al ser rechazada y cambiada más bien se predice como eterno. Quien dice esto aún no comprende, o no recuerda, que este mismo sacerdocio según el orden de Aarón fue designado como sombra de un futuro sacerdocio eterno; y por lo tanto, cuando se le promete la eternidad, no se le promete a la mera sombra y figura, sino a lo que ella ensombrece y prefigura. Pero para que no se pensara que la sombra misma iba a permanecer, era necesario predecir también su mutación. También de este modo el reino del mismo Saúl, ciertamente reprobado y rechazado, era la sombra de un reino por venir que debía permanecer para la eternidad. Porque, en verdad, el óleo con el que fue ungido, y por ese crisma se le llama Cristo, debe tomarse en sentido místico y entenderse como un gran misterio; que el mismo David veneraba tanto en él, que tembló con el corazón herido cuando, escondido en una cueva oscura, en la que también entró Saúl presionado por la necesidad de la naturaleza, se había acercado secretamente detrás de él y cortó un pequeño trozo de su manto, para poder probar cómo lo había perdonado cuando podía haberlo matado, y así quitar de su mente la sospecha con la que había perseguido vehementemente al santo David, creyéndole su enemigo. Por lo tanto, tuvo mucho miedo de que lo acusaran de violar tan gran misterio en Saúl, porque así había entrometido incluso en sus vestidos. Porque así está escrito: Y el corazón de David le afligió porque se había quitado el borde de su manto. Pero a los hombres que estaban con él, que le aconsejaron destruir a Saúl así entregado en sus manos, dice: El Señor me guarde de hacer esto a mi señor, el cristo del Señor, de poner mi mano sobre él, porque es el cristo del Señor. Por eso mostró tanta reverencia a esta sombra de lo que estaba por venir, no por sí misma, sino por lo que prefiguraba. De donde también lo que Samuel dice a Saúl: Ya que no has guardado mi mandamiento que Jehová te mandó, mientras que ahora Jehová hubiera preparado tu reino sobre Israel para siempre, ahora tu reino no durará para ti; y el Señor le buscará un hombre conforme a su corazón, y el Señor le ordenará que sea príncipe sobre su pueblo, porque no ha guardado lo que el Señor le mandó, no debe tomarse como si Dios hubiera dispuesto que el mismo Saúl reinara para siempre, y después, al pecar, no cumpliría esta promesa; Tampoco ignoraba que pecaría, sino que había establecido su reino para que fuera figura del reino eterno. Por eso añadió: Pero ahora vuestro reino no continuará para vosotros. Por tanto, lo que significaba ha permanecido y perdurará; pero no será válido para este hombre, porque él mismo no había de reinar para siempre, ni su descendencia; para que al menos esa palabra para siempre parezca cumplirse a través de su posteridad los unos a los otros. Y el Señor, dice, le buscará un hombre, es decir, David o el Mediador del Nuevo Testamento, Hebreos 9:15, quien figuraba en el crisma con el que también fue ungido David y su descendencia. Pero no es que no supiera dónde está por lo que Dios le busca así como hombre, sino que, hablando por un hombre, habla como hombre, y en este sentido nos busca. Porque no sólo para Dios Padre, sino también para su Unigénito, que vino a buscar lo que estaba perdido, Lucas 19:10 ya éramos conocidos hasta el punto de ser escogidos en Él antes de la fundación del mundo. Efesios 1:4 Le buscará, por tanto, significa que tendrá lo suyo (así como si hubiera dicho: A quien ya ha conocido como suyo, lo mostrará a los demás como su amigo). De donde en latín esta palabra (quærit) recibe una preposición y se convierte en acquirit (adquiere), cuyo significado es bastante claro; aunque incluso sin la adición de la preposición quærere se entiende como adquirire, de donde las ganancias se llaman quæstus. Capítulo 7.- De la ruptura del reino de Israel, por la cual se prefiguró la división perpetua del Israel espiritual del carnal. Nuevamente Saúl pecó por desobediencia, y nuevamente Samuel le dice en palabra de Jehová: Por cuanto has despreciado la palabra de Jehová, Jehová te ha despreciado para que no seas rey sobre Israel. 1 Samuel 15:23 Y otra vez por el mismo pecado, cuando Saúl lo confesó, y oró pidiendo perdón, y rogó a Samuel que volviera con él para apaciguar a Jehová, dijo: No volveré contigo, porque has despreciado la palabra de Jehová, y Jehová te despreciará para que no seas rey sobre Israel. Y Samuel volvió su rostro para irse, y Saúl se agarró del borde de su manto y lo rasgó. Y Samuel le dijo: El Señor ha arrancado hoy el reino de Israel de tu mano, y lo dará a tu prójimo mejor que tú, y dividirá a Israel en dos. Y no cambiará, ni se arrepentirá; porque no es como un hombre para que se arrepienta; que amenaza y no persiste. Aquel a quien se le dice: El Señor te menospreciará para que no seas rey sobre Israel, y el Señor ha arrancado hoy de tu mano el reino de Israel, reinó cuarenta años sobre Israel, es decir, tanto tiempo como el mismo David, y sin embargo oyó esto en el primer período de su reinado, para que entendamos que fue dicho porque ninguno de su linaje había de reinar, y para que miremos al linaje de David, de donde también procede según la carne, Romanos 1:3 el Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre. 1 Timoteo 2:5 Pero la Escritura no tiene lo que se lee en la mayoría de las copias latinas, El Señor ha rasgado hoy de tu mano el reino de Israel, pero tal como lo hemos escrito se encuentra en las copias griegas, El Señor ha rasgado el reino de Israel de tu mano; para que se entienda que las palabras de tu mano significan de Israel. Por tanto, este hombre representaba figurativamente al pueblo de Israel, el cual había de perder el reino, estando a punto de reinar Cristo Jesús nuestro Señor, no carnalmente, sino espiritualmente. Y cuando se dice de Él: Y se lo darás a tu prójimo, se refiere al parentesco carnal, porque Cristo, según la carne, era de Israel, de donde también surgió Saúl. Pero lo que se añade: Bien por encima de ti, puede ciertamente entenderse: Mejor que tú, y de hecho algunos lo han traducido así; pero es mejor entenderlo así, Bien por encima de ti, en el sentido de que porque Él es bueno, por lo tanto debe estar por encima de ti, según ese otro dicho profético, Hasta que ponga a todos Tus enemigos debajo de Tus pies. Y entre ellos está Israel, a quien Cristo, como su perseguidor, le quitó el reino; aunque el Israel en quien no hubo engaño puede haber estado allí también, una especie de grano, por así decirlo, de esa paja. Ciertamente de allí vinieron los apóstoles, de allí tantos mártires, de los cuales Esteban es el primero, de allí tantas iglesias que el apóstol Pablo nombra, magnificando a Dios en su conversión. De lo cual no dudo que se entienda lo que sigue: Y dividiré a Israel en dos, a saber, en el Israel de la esclava, y en el Israel de la libre. Porque estos dos géneros estaban al principio juntos, mientras Abraham todavía estaba unido a la esclava, hasta que la estéril, fecundada por la gracia de Dios, gritó: Echa fuera a la esclava y a su hijo. Génesis 21:10 Sabemos, en verdad, que a causa del pecado de Salomón, durante el reinado de Roboam su hijo, Israel fue dividido en dos, y así continuó, teniendo cada una de las partes sus propios reyes, hasta que toda aquella nación fue destruida con gran destrucción, y llevada por los caldeos. Pero, ¿qué significaba esto para Saúl, cuando, si tal cosa era amenazada, sería amenazada contra el mismo David, cuyo hijo era Salomón? Finalmente, la nación hebrea no está ahora dividida internamente, sino dispersada por la tierra indiscriminadamente, en comunión con el mismo error. Pero esa división con la que Dios amenazó al reino y al pueblo en la persona de Saúl, que los representaba, se muestra eterna e inmutable por esto que se añade: Y no será cambiado, ni se arrepentirá: porque no es como un hombre para que se arrepienta; que amenaza y no persiste, es decir, el hombre amenaza y no persiste, pero no Dios, que no se arrepiente como el hombre. Porque cuando leemos que se arrepiente, se entiende un cambio de circunstancias, que fluye de la presciencia divina inmutable. Por lo tanto, cuando se dice que Dios no se arrepiente, se debe entender que Él no cambia. Vemos que esta sentencia sobre esta división del pueblo de Israel, divinamente pronunciada en estas palabras, ha sido totalmente irremediable y bastante perpetua. Porque quienes se han vuelto, o se están volviendo, o se volverán de allí a Cristo, ha sido según la presciencia de Dios, no según la única y misma naturaleza del género humano. Ciertamente ninguno de los israelitas que, adhiriéndose a Cristo, ha permanecido en Él, estará jamás entre aquellos israelitas que persisten en ser sus enemigos incluso hasta el fin de esta vida, sino que permanecerá para siempre en la separación que aquí se predice. Para el Antiguo Testamento, desde el Monte Sinaí, que engendra la servidumbre, Gálatas 4:25 de nada aprovecha, a menos que dé testimonio del Nuevo Testamento. De lo contrario, por mucho tiempo que se lea a Moisés, el velo se pone sobre su corazón; pero cuando alguno se vuelva a Cristo, el velo le será quitado. 2 Corintios 3:15–16 Porque el deseo mismo de los que se vuelven se muda de lo viejo a lo nuevo, de modo que cada uno ya no desea alcanzar la felicidad carnal sino la espiritual. Por lo que el gran profeta Samuel, antes de ungir a Saúl, cuando clamó al Señor por Israel, y Él lo escuchó, y cuando ofreció un holocausto entero, mientras los extranjeros venían a la batalla contra el pueblo de Dios, y el Señor tronó sobre ellos y quedaron confundidos, y cayeron ante Israel y fueron vencidos; [entonces] tomó una piedra y la puso entre el viejo y el nuevo Massephat [Mizpeh], y llamó su nombre Eben-ezer, que significa piedra de la ayuda, y dijo: Hasta ahora el Señor nos ha ayudado. Massephat es deseo interpretado. Esa piedra del auxiliador es la mediación del Salvador, por la cual pasamos del viejo Massephat al nuevo, es decir, del deseo con el que se esperaba la felicidad carnal en el reino carnal al deseo con el que se espera la más verdadera felicidad espiritual en el reino de los cielos; y como nada es mejor que eso, el Señor nos ayuda hasta ahora. Capítulo 8.– De las promesas hechas a David en su Hijo, que de ningún modo se cumplen en Salomón, sino más plenamente en Cristo. Y ahora veo que debo mostrar lo que, en lo que respecta a la materia que trato, Dios prometió al mismo David, que sucedió a Saúl en el reino, cuyo cambio prefiguró aquel cambio final por el cual todas las cosas fueron divinamente dichas, todas las cosas fueron puestas por escrito. Cuando muchas cosas habían ido prosperando con el rey David, pensó en hacer una casa para Dios, incluso ese iglesia de excelente renombre que luego construyó el rey Salomón su hijo. Mientras pensaba en esto, vino palabra de Jehová al profeta Natán, la cual trajo al rey, en la cual, después que Dios había dicho que David mismo no le debía edificar casa, y que en todo ese largo tiempo nunca había mandado a ninguno de su pueblo que le construyera una casa de cedro, dice: Ahora así dirás a mi siervo David: Así dice el Dios Todopoderoso: Te saqué del redil para que fueras gobernante de mi pueblo en Israel; y Yo estuve contigo dondequiera que fuiste, y corté de delante de ti a todos tus enemigos, y te hice un nombre, conforme al nombre de los grandes que están sobre la tierra. Y señalaré un lugar a mi pueblo Israel, y lo plantaré, y habitará aparte, y no será más turbado; y el hijo de maldad no lo humillará más, como al principio, desde los días en que puse jueces sobre mi pueblo Israel. Y os haré descansar de todos vuestros enemigos, y el Señor os lo dirá, porque le edificaréis casa. Y sucederá que cuando se cumplan tus días y duermas con tus padres, yo levantaré después de ti tu descendencia, que procederá de tus entrañas, y prepararé su reino. Él me edificará una casa a mi nombre; y ordenaré su trono hasta la eternidad. Yo seré su Padre y él será mi hijo. Y si comete iniquidad, lo castigaré con vara de hombres y con azotes de hijos de hombres; pero no le quitaré mi misericordia, como la quité a los que aparté de delante de mi cara. Y su casa será fiel, y su reino para siempre delante de mí, y su trono será establecido para siempre. 2 Samuel 7:8–16 El que piensa que esta gran promesa se cumplió en Salomón, se equivoca mucho; porque atiende a la palabra: Él me edificará una casa, pero no atiende a la palabra: Su casa será fiel, y su reino para siempre delante de mí. Por tanto, asista y contemple la casa de Salomón llena de mujeres extrañas que adoran a dioses falsos, y al rey mismo, antes sabio, seducido por ellas y arrojado a la misma idolatría; y no se atreva a pensar que Dios prometió esto falsamente, o fue incapaz de saber de antemano que Salomón y su casa llegarían a ser lo que hicieron. Pero no debemos dudar aquí, ni ver el cumplimiento de estas cosas, sino en Cristo nuestro Señor, el cual fue hecho del linaje de David según la carne, Romanos 1:3, no sea que en vano e inútilmente busquemos aquí otros, como los judíos carnales. Porque incluso ellos entienden esto, que el hijo de quien leyeron en ese lugar como prometido a David no era Salomón; de modo que, con maravillosa ceguera hacia Aquel que fue prometido y ahora se declara con tan gran manifestación, dicen que esperan otro. De hecho, incluso en Salomón apareció alguna imagen del evento futuro, en el sentido de que construyó la iglesia y tuvo paz según su nombre (porque Salomón significa pacífico), y al comienzo de su reinado fue maravillosamente digno de alabanza; pero si bien como sombra del que había de venir, prefiguraba a Cristo nuestro Señor, tampoco en su propia persona se le parecía. De donde algunas cosas acerca de él están escritas como si hubieran sido profetizadas de él mismo, mientras que la Sagrada Escritura, profetizando incluso por acontecimientos, de alguna manera delinea en él la figura de las cosas por venir. Porque, además de los libros de la historia divina, en los que se narra su reinado, en el título está escrito el Salmo 72 con su nombre, en el que se dicen tantas cosas que no pueden aplicarse a él en absoluto, pero que se aplican al Señor Cristo con una idoneidad tan evidente que hace evidente que en uno la figura de alguna manera se eclipsa, pero en el otro se presenta la verdad misma. Porque se sabe dentro de qué límites estaba encerrado el reino de Salomón; y sin embargo en ese salmo, por no hablar de otras cosas, leemos: Él tendrá dominio de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra, lo cual vemos cumplido en Cristo. En verdad, tomó el principio de su reinado del río donde Juan bautizó; porque, cuando él lo señaló, comenzó a ser reconocido por los discípulos, quienes lo llamaban no sólo Maestro, sino también Señor. Y no fue por otra razón que, mientras vivía aún su padre David, comenzó a reinar Salomón, cosa que no le sucedió a ningún otro de sus reyes, excepto que de esto también se desprende claramente que no era él mismo esta profecía dicha a su padre que de antemano significó, diciendo: Y sucederá que cuando se cumplan tus días, y duermas con tus padres, yo levantaré tu descendencia que saldrá de tus entrañas, y prepararé su reino. ¿Cómo, pues, se pensará por lo que sigue: Él me edificará una casa, que este Salomón está profetizado, y no más bien se entenderá por lo que precede: Cuando vuestros días se cumplan, y durmáis con vuestros padres, yo levantaré vuestra descendencia después de vosotros, que está prometido otro pacífico, el cual está predicho que ha de resucitar, no antes de la muerte de David, como él, sino después de ella? Porque por largo que fuera el intervalo de tiempo antes de que viniera Jesucristo, sin duda fue después de la muerte del rey David, a quien así fue prometido, que convenía venir para edificar una casa de Dios, no de madera ni de piedra, sino de hombres, tal como nos alegramos de que él la edifique. Porque a esta casa, es decir, a los creyentes, dice el apóstol: Santo es la iglesia de Dios, el cual sois vosotros. 1 Corintios 3:17 Capítulo 9.– Cuán parecida es la profecía acerca de Cristo en el Salmo 89 con las cosas prometidas en la profecía de Natán en los libros de Samuel. Por lo cual también en el Salmo 89, cuyo título es Una instrucción para sí mismo de Etán el israelita, se hace mención de las promesas que Dios hizo al rey David, y se añaden algunas cosas similares a las que se encuentran en el Libro de Samuel, como ésta: He jurado a mi siervo David que prepararé su descendencia para siempre. Y otra vez: Hablaste en visión a tus hijos, y dijiste: He dado ayuda al Poderoso, y he enaltecido al Escogido de mi pueblo. He encontrado a David mi siervo, y lo ungí con mi óleo santo. Porque mi mano lo ayudará, y mi brazo lo fortalecerá. El enemigo no prevalecerá contra él, y el hijo de iniquidad no le hará más daño. Y derribaré a sus enemigos delante de él, y haré huir a los que lo aborrecen. Y mi verdad y mi misericordia estarán con él, y en mi nombre será exaltado su poder. Pondré también su mano en el mar, y su diestra en los ríos. Él me gritará: Tú eres mi Padre, mi Dios y el autor de mi salvación. También lo pondré por mi primogénito, enaltecido entre los reyes de la tierra. Para siempre guardaré para él mi misericordia, y mi pacto será fiel (seguro) con él. Pondré también su descendencia por los siglos de los siglos, y su trono como los días del cielo. Estas palabras, cuando se entienden correctamente, se entienden todas acerca del Señor Jesucristo, bajo el nombre de David, a causa de la forma de siervo que el mismo Mediador tomó Filipenses 2:7 de la virgen del linaje de David. Porque inmediatamente se dice algo sobre los pecados de sus hijos, tal como está escrito en el libro de Samuel, y es más fácil tomarlo como si fuera Salomón. Porque allí, es decir, en el Libro de Samuel, dice: Y si comete iniquidad, yo lo castigaré con vara de hombres y con azotes de hijos de hombres; pero no quitaré de él mi misericordia, 2 Samuel 7:14-15, es decir, con azotes, los golpes de corrección. De ahí ese dicho: No toquéis a mis cristos. ¿Qué otra cosa es eso sino no hacerles daño? Pero en el salmo, hablando como si fuera David, dice también allí algo parecido. Si sus hijos, dice Él, abandonan mi ley y no andan en mis juicios; si profanan mis justicias y no guardan mis mandamientos; Visitaré con vara sus iniquidades, y con azotes sus faltas; pero no anularé de él mi misericordia. No dijo de ellos, aunque habló de sus hijos, no de sí mismo; pero dijo de él, lo que significa lo mismo si se entiende correctamente. Porque en Cristo mismo, que es la cabeza de la Iglesia, no se pudieron encontrar pecados que requirieran ser divinamente restringidos por la corrección humana, siendo aún continuada la misericordia; pero se encuentran en Su cuerpo y miembros, que es Su pueblo. Por eso en el libro de Samuel se dice iniquidad de Él, pero en el Salmo, de Sus hijos, para que entendamos que lo que se dice de Su cuerpo, en algún modo se dice de Él mismo. Por eso también, cuando Saúl perseguía a su cuerpo, es decir, a su pueblo creyente, él mismo dice desde el cielo: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Hechos 9:4 Luego en las siguientes palabras del salmo dice: No haré daño en mi verdad, ni profanaré mi pacto, y lo que sale de mis labios no desaprobaré. Una vez he jurado por mi santidad, si miento a David, es decir, de ninguna manera mentiré a David; porque la Escritura suele hablar así. Pero en lo que no miente, añade, diciendo: Su descendencia permanecerá para siempre, y su trono como el sol delante de mí, y como la luna perfeccionada para siempre, y testigo fiel en el cielo. Capítulo 10.– Cuán diferentes son los hechos en el reino de la Jerusalén terrestre de los que Dios había prometido, para que la verdad de la promesa se entienda como perteneciente a la gloria del otro Rey y Reino. Para que no se pueda suponer que una promesa tan fuertemente expresada y confirmada se cumplió en Salomón, como si la esperara y no la encontrara, dice: Pero tú, oh Señor, desechaste y has anulado. Esto realmente se hizo con respecto al reino de Salomón entre su posteridad, incluso hasta el derrocamiento de la misma Jerusalén terrestre, que era la sede del reino, y especialmente la destrucción del mismo iglesia que había sido construido por Salomón. Pero para que por esto no se piense que Dios ha obrado en contra de su promesa, inmediatamente añade: Has retrasado a tu Cristo. Por tanto, no es Salomón, ni tampoco el mismo David, si el Cristo del Señor se demora. Porque si bien se llaman sus cristos todos los reyes, que fueron consagrados con aquel crisma místico, no sólo desde el rey David para abajo, sino incluso desde aquel Saúl que fue ungido rey por primera vez de aquel mismo pueblo, llamándolo el mismo David el cristo del Señor, sin embargo hubo un Cristo verdadero, cuya figura llevaban por la unción profética, el cual, según la opinión de los hombres, que pensaban que había de entenderse como venido en David o en Salomón, tardó mucho, pero que, según lo que Dios había dispuesto, vendría en su propio tiempo. La siguiente parte de este salmo continúa diciendo lo que mientras tanto, mientras Él tardaba, había de ser del reino de la Jerusalén terrenal, donde se esperaba que ciertamente reinaría: Has trastornado el pacto de tu siervo; Habéis profanado en la tierra su santuario. Has derribado todos sus muros; Has atemorizado sus fortalezas. Todos los que pasan por el camino lo estropean; es motivo de oprobio para sus vecinos. Has levantado la diestra de sus enemigos; Has hecho que todos sus enemigos se regocijen. Has desviado el auxilio de su espada y no le has ayudado en la guerra. Lo has destruido de la limpieza; Has arrojado su asiento al suelo. Has acortado los días de su asiento; Has derramado confusión sobre él. Todas estas cosas vinieron sobre Jerusalén la esclava, en la cual también reinaron algunos que eran hijos de la libre, teniendo aquel reino en mayordomía temporal, pero poseedores del reino de la Jerusalén celestial, de la cual eran hijos, con fe verdadera, y esperando en el Cristo verdadero. Pero cómo sucedieron estas cosas en ese reino, la historia de sus asuntos indica si se lee. Capítulo 11.- De la sustancia del pueblo de Dios, que por su asunción de la carne está en Cristo, el único que tuvo poder para librar su propia alma del infierno. Pero después de haber profetizado estas cosas, el profeta lo lleva a orar a Dios; sin embargo, incluso la misma oración es profecía: ¿Hasta cuándo, Señor, al final te alejarás? Se entiende tu rostro, como se dice en otra parte: ¿Hasta cuándo apartarás de mí tu rostro? Por eso algunas copias no las tienes aquí, sino que Tú las rechazas; aunque podría entenderse, Tú rechazas Tu misericordia, que prometiste a David. Pero cuando dice: al final, ¿qué significa sino hasta el fin? Por cuyo fin debe entenderse la última vez, cuando incluso esa nación haya de creer en Cristo Jesús, antes de cuyo fin debe suceder lo que Él acaba de lamentar con tristeza. Por lo cual también se añade aquí: Tu ira arderá como fuego. Recuerda cuál es mi sustancia. Esto no puede entenderse mejor que el de Jesús mismo, la sustancia de su pueblo, de cuya naturaleza es su carne. Porque no en vano, dice, has hecho a todos los hijos de los hombres. Porque si el único Hijo del hombre no hubiera sido la sustancia de Israel, por medio del cual Hijo del hombre muchos hijos de los hombres fueran liberados, todos los hijos de los hombres habrían sido creados del todo en vano. Pero ahora, en verdad, toda la humanidad, por la caída del primer hombre, ha caído de la verdad a la vanidad; por lo que otro salmo dice: El hombre es semejante a la vanidad: sus días pasan como sombra; sin embargo, Dios no ha hecho en vano a todos los hijos de los hombres, porque libera a muchos de la vanidad por medio del Mediador Jesús, y a los que no sabía que iban a ser libertados, no los hizo del todo en vano en la ordenación más hermosa y justa de toda la creación racional, para uso de los que habían de ser liberados, y para comparación de las dos ciudades por contraste mutuo. Luego sigue: ¿Quién es el hombre que vivirá y no verá la muerte? ¿Arrebatará su alma de las manos del infierno? ¿Quién es ésta sino aquella sustancia de Israel, del linaje de David, Cristo Jesús, de quien el apóstol dice que resucitando de entre los muertos ya no muere, y la muerte ya no se enseñoreará de él? Romanos 6:9 Porque vivirá de tal manera, y no verá la muerte, que aún estará muerto; pero habrá librado su alma de la mano del infierno, adonde había descendido para liberar a algunos de las cadenas del infierno; pero Él la ha entregado por ese poder del que dice en el Evangelio: Tengo poder de poner mi vida, y tengo poder de volver a tomarla. Juan 10:18 Capítulo 12.– ¿A quién se debe entender que pertenece la súplica de las promesas, cuando dice en el Salmo: ¿Dónde están, Señor, tus antiguas misericordias? Etc. Pero el resto de este salmo dice así: ¿Dónde están, Señor, tus antiguas misericordias, que juraste a David en tu verdad? Acuérdate, Señor, del oprobio de tus siervos, que he llevado en mi seno a muchas naciones; con que han vituperado tus enemigos, oh Señor, con que han vituperado el cambio de tu Cristo. Ahora bien, se puede preguntar con muy buena razón si esto se dice en la persona de aquellos israelitas que deseaban que se les cumpliera la promesa hecha a David; o más bien de los cristianos, que son israelitas no según la carne sino según el Espíritu. Romanos 3:28–29 Esto ciertamente fue dicho o escrito en el tiempo de Etán, de cuyo nombre toma su título este salmo, y fue el mismo tiempo del reinado de David; y por eso no se hubiera dicho: ¿Dónde están, Señor, tus antiguas misericordias, que juraste a David en tu verdad? a menos que el profeta hubiera asumido la persona de los que vendrían mucho después, a quienes aquel tiempo en que se le prometieron estas cosas a David era antiguo. Pero se puede entender así que muchas naciones, cuando perseguían a los cristianos, les reprochaban la pasión de Cristo, que la Escritura llama su cambio, porque al morir se hace inmortal. El cambio de Cristo, según este pasaje, también puede entenderse reprochado por los israelitas, porque, cuando esperaban que fuera suyo, fue hecho Salvador de las naciones; y muchas naciones que han creído en él por el Nuevo Testamento, ahora reprochan con esto a los que permanecen en el antiguo: de modo que se dice: Acuérdate, Señor, del oprobio de tus siervos; porque por el hecho de que el Señor no los olvida, sino que más bien se compadece de ellos, también ellos, después de este oprobio, deben creer. Pero lo que he puesto primero me parece el significado más adecuado. Porque a los enemigos de Cristo, a quienes se les reprocha esto, que Cristo los dejó, volviéndose a los gentiles, se les asigna incongruentemente este discurso: Acuérdate, Señor, del oprobio de tus siervos, porque tales judíos no deben ser llamados siervos de Dios; pero estas palabras convienen a aquellos que, si sufrieron grandes humillaciones por la persecución por el nombre de Cristo, pudieron recordar que se había prometido un reino exaltado a la descendencia de David, y con deseo de ello, pudieron decir no desesperadamente, sino como preguntando, buscando, llamando: Mateo 7:7-8 ¿Dónde están, Señor, tus antiguas compasiones, que juraste a David en tu verdad? Acuérdate, Señor, del oprobio de tus siervos, que he llevado en mi seno a muchas naciones; es decir, he sufrido pacientemente en mis entrañas. Que tus enemigos han vituperado, oh Señor, con que han vituperado el cambio de tu Cristo, no considerándolo un cambio, sino una tisis. Pero, ¿qué significa Recuerda, Señor, sino que tendrías compasión y, por mi humillación soportada con paciencia, me recompensarías con la excelencia que juraste a David en tu verdad? Pero si asignamos estas palabras a los judíos, aquellos siervos de Dios que, en la conquista de la Jerusalén terrenal, antes de que Jesucristo naciera según la manera de los hombres, fueron llevados al cautiverio, podrían decir tales cosas, entendiendo el cambio de Cristo, porque ciertamente a través de Él se esperaba seguramente, no una felicidad terrenal y carnal, como la que apareció durante los pocos años del rey Salomón, sino una felicidad celestial y espiritual; y cuando las naciones, entonces ignorantes de esto por incredulidad, se regocijaron e insultaron al pueblo de Dios por estar cautivo, ¿qué otra cosa era esto sino reprochar ignorantemente con el cambio de Cristo a aquellos que entienden el cambio de Cristo? Y por lo tanto, lo que sigue cuando concluye este salmo: Sea la bendición del Señor para siempre, amén, amén, es bastante adecuado para todo el pueblo de Dios que pertenece a la Jerusalén celestial, ya sea para aquellas cosas que estaban escondidas en el Antiguo Testamento antes de que el Nuevo fuera revelado, o para aquellas que, ahora reveladas en el Nuevo Testamento, se discierne manifiestamente que pertenecen a Cristo. Porque la bendición del Señor en la simiente de David no pertenece a ningún tiempo determinado, como apareció en los días de Salomón, sino que es eternamente esperable, en cuya esperanza certera se dice: Amén, amén; porque esta repetición de la palabra es la confirmación de esa esperanza. Por eso David, entendiendo esto, dice en el segundo Libro de los Reyes, en el pasaje del que nos desviamos a este salmo: También has hablado para la casa de tu siervo hasta el futuro. 2 Samuel 7:19 Por eso también poco después dice: Comienza ahora, y bendice la casa de tu siervo para siempre, etc., porque estaba entonces por nacer el hijo del cual continuaría su descendencia hasta Cristo, por quien su casa sería eterna, y también sería casa de Dios. Porque se llama casa de David a causa de la raza de David; pero él mismo se llama casa de Dios a causa de la iglesia de Dios, hecho de hombres, no de piedras, donde habitará para siempre el pueblo con y en su Dios, y Dios con y en su pueblo, para que Dios llene a su pueblo, y el pueblo se llene de su Dios, mientras que Dios será todo en todos, él mismo su recompensa en la paz, quien será su fuerza en la guerra. Por tanto, cuando se dice en palabras de Natán: Y Jehová te dirá qué casa le edificarás, 2 Samuel 7:8 después se dice en palabras de David: Porque tú, Señor Todopoderoso, Dios de Israel, has abierto el oído de tu siervo, diciendo: Yo te edificaré una casa. 2 Samuel 7:2 Porque esta casa la edificamos nosotros, viviendo bien, y Dios, ayudándonos a vivir bien; porque si el Señor no construye la casa, en vano trabajan los que la construyen. Y cuando se lleve a cabo la dedicación final de esta casa, entonces se cumplirá lo que Dios dice aquí por medio de Natán: Y señalaré un lugar para mi pueblo Israel, y lo plantaré, y habitará aparte, y no será más turbado; y el hijo de iniquidad no lo humillará más, como al principio, desde los días en que puse jueces sobre mi pueblo Israel. 2 Samuel 7:10–11 Capítulo 13. Si la verdad de esta paz prometida puede atribuirse a los tiempos pasados bajo Salomón Quien espera este bien tan grande en este mundo y en esta tierra, su sabiduría no es más que una locura. ¿Puede alguien pensar que se cumplió en la paz del reinado de Salomón? La Escritura ciertamente alaba esa paz con excelentes elogios como una sombra de lo que está por venir. Pero hay que oponerse atentamente a esta opinión, ya que después de decir: Y el hijo de iniquidad no lo humillará más, inmediatamente se añade, como desde el principio, desde los días en que nombré jueces sobre mi pueblo Israel. 2 Samuel 7:10–11 Porque los jueces fueron puestos sobre aquel pueblo desde el tiempo que recibieron la tierra prometida, antes de que comenzaran a haber reyes allí. Y ciertamente el hijo de iniquidad, es decir, el enemigo extranjero, lo humilló a través de períodos de tiempo en los que leemos que la paz se alternaba con las guerras; y en ese período se encuentran tiempos de paz más largos que los que tuvo Salomón, quien reinó cuarenta años. Porque bajo aquel juez que se llama Aod hubo ochenta años de paz. Jueces 3:30 Está lejos, pues, de nosotros creer que en esta promesa se predicen los tiempos de Salomón, y mucho menos los de cualquier otro rey. Porque ninguno de ellos reinó en tanta paz como él; ni esa nación jamás retuvo ese reino para no tener ansiedad de ser sometida por enemigos: porque en la gran mutabilidad de los asuntos humanos nunca se le da a ningún pueblo una seguridad tan grande como para que no tema invasiones hostiles a esta vida. Por lo tanto, el lugar de esta prometida morada pacífica y segura es eterno, y por derecho pertenece eternamente a Jerusalén, la madre libre, donde estará el genuino pueblo de Israel: porque este nombre se interpreta Ver a Dios; en cuyo deseo se debe llevar una vida piadosa mediante la fe en esta miserable peregrinación. Capítulo 14.– De la preocupación de David por escribir los Salmos. Por lo tanto, en el progreso de la ciudad de Dios a través de los siglos, David reinó primero en la Jerusalén terrestre como una sombra de lo que estaba por venir. Ahora bien, David era un hombre experto en canciones, que amaba mucho la armonía musical, no con deleite vulgar, sino con disposición creyente, y con ella servía a su Dios, que es el Dios verdadero, mediante la representación mística de una gran cosa. Porque la concordia racional y bien ordenada de diversos sonidos en una variedad armoniosa sugiere la unidad compacta de la ciudad bien ordenada. Luego casi toda su profecía está en salmos, de los cuales ciento cincuenta están contenidos en lo que llamamos Libro de los Salmos, de los cuales algunos tendrán que sólo los hechos por David en los que están inscritos su nombre. Pero también hay quienes piensan que ninguno de ellos fue hecho por él excepto los que están marcados por David; pero los que tienen en el título Por David han sido hechos por otros que asumieron su persona. Opinión cual es refutada por la voz del mismo Salvador en el Evangelio, cuando dice que el mismo David por el Espíritu decía que Cristo era su Señor; porque el Salmo 110 comienza así: El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Y verdaderamente ese mismo salmo, como muchos más, tiene en el título, no de David, sino para David. Pero me parece que tienen la opinión más creíble aquellos que le atribuyen la autoría de todos estos ciento cincuenta salmos, y piensan que a algunos de ellos antepuso incluso los nombres de otros hombres, que prefiguraron algo pertinente al asunto, pero escogieron no tener ningún nombre de hombre en los títulos de los demás, así como Dios lo inspiró en el manejo de esta variedad, que, aunque oscura, no carece de significado. Tampoco debe llevarnos a no creer que en las inscripciones de ciertos salmos de aquel libro se leen los nombres de algunos profetas que vivieron mucho tiempo después de los tiempos del rey David, y que lo que allí se dice parece ser dicho por ellos. El Espíritu profético tampoco fue incapaz de revelar al rey David, cuando profetizó, ni siquiera estos nombres de los futuros profetas, para que cantara proféticamente algo que conviniera a sus personas; Así como le fue revelado a cierto profeta que el rey Josías se levantaría y reinaría después de más de trescientos años, quien predijo sus hechos futuros también junto con su nombre. Capítulo 15.– Si todas las cosas profetizadas en los Salmos acerca de Cristo y de su Iglesia deben ser recogidas en el texto de esta obra. Y ahora veo que se puede esperar de mí que abra en esta parte de este libro lo que David pudo haber profetizado en los Salmos acerca del Señor Jesucristo o Su Iglesia. Pero aunque ya lo he hecho en un caso, me impide hacer lo que esa expectativa parece exigir, más por la abundancia que por la escasez de materia. Porque la necesidad de evitar la prolijidad me impide exponer todas las cosas; sin embargo, temo que si selecciono algunas, a muchos que saben estas cosas les parecerá haber pasado por alto las más necesarias. Además, la prueba que se aduce debe estar respaldada por el contexto de todo el salmo, de modo que al menos no haya nada en contra si todo no lo respalda; para que no parezca que, a la manera de los centos, reunimos para lo que queremos, como versos de un gran poema, lo que resultará que no se ha escrito sobre él, sino sobre otra cosa muy diferente. Pero antes de que esto pueda señalarse en cada salmo, debe exponerse en su totalidad; y cuán grande sería ese trabajo, lo demuestran bastante bien los volúmenes de otros, así como el nuestro, en el que lo hemos hecho. Entonces, el que quiera o pueda leer estos volúmenes, descubrirá cuántas y grandes cosas ha profetizado David, a la vez rey y profeta, acerca de Cristo y su Iglesia, es decir, acerca del Rey y de la ciudad que ha construido. Capítulo 16. De las cosas relativas a Cristo y a la Iglesia, dichas abiertamente o tropicalmente en el Salmo 45. Por cualesquiera que sean las declaraciones proféticas directas y manifiestas que pueda haber sobre cualquier cosa, es necesario que se mezclen con ellas las que son tropicales; lo cual, principalmente a causa de aquellos de entendimiento más lento, impuso a los más eruditos la laboriosa tarea de aclararlos y exponerlos. Algunos de ellos, en efecto, a primera vista, apenas son pronunciados, muestran a Cristo y a la Iglesia, aunque algunas cosas en ellos que son menos inteligibles quedan para ser expuestas con tranquilidad. Un ejemplo de esto lo tenemos en ese mismo Libro de los Salmos: De mi corazón brotó una buena palabra: Declaro mis palabras al rey. Mi lengua es pluma de escriba que escribe con rapidez. Tu forma es más hermosa que la de los hijos de los hombres; La gracia se derrama en tus labios: por eso Dios te ha bendecido para siempre. Ciñe tu espada alrededor de tu muslo, oh Todopoderoso. Con Tu bondad y Tu hermosura avanza, procede prosperamente y reina, a causa de Tu verdad, mansedumbre y justicia; y tu diestra te guiará maravillosamente. Tus flechas afiladas son más poderosas: en el corazón de los enemigos del rey. El pueblo caerá debajo de ti. Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos: vara de dirección es la vara de tu reino. Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por eso te ungió Dios, tu Dios, con óleo de júbilo más que a tus compañeros. Mirra, gotas y casia de tus vestiduras, de las casas de marfil, con las cuales las hijas de los reyes te han deleitado en tu honor. ¿Quién está allí, por lento que sea, que no debe reconocer aquí a Cristo a quien predicamos y en quien creemos, si oye que Él es Dios, cuyo trono es por los siglos de los siglos, y que está ungido por Dios, como Dios en verdad unge, no con un crisma visible, sino espiritual e inteligible? Porque ¿quién es tan inculto en esta religión, o tan sordo a su fama tan extendida, como para no saber que Cristo recibe su nombre de este crisma, es decir, de esta unción? Pero cuando se reconoce que este Rey es Cristo, cada uno que ya está sujeto a Aquel que reina por verdad, mansedumbre y justicia, indague a su gusto en estas otras cosas que aquí se dicen tropicalmente: cómo su forma es hermosa más allá de la de los hijos de los hombres, con una cierta belleza que es tanto más amada y admirada cuanto menos corpórea; y cuáles pueden ser Su espada, flechas y otras cosas de ese tipo, que no están escritas propiamente, sino tropicalmente. Entonces mire a su Iglesia, unida a su tan gran Esposo en matrimonio espiritual y amor divino, de la cual se dice en estas palabras que siguen: La reina estaba a tu diestra con vestiduras bordadas de oro y ceñida de variedad. Escucha, hija, y mira, e inclina tu oído; Olvídate también de tu pueblo y de la casa de tu padre. Porque mucho ha deseado el Rey vuestra hermosura; porque él es el Señor vuestro Dios. Y las hijas de Tiro le adorarán con presentes; los ricos del pueblo suplicarán tu rostro. La hija del Rey tiene toda su gloria dentro, en flecos dorados, ceñida de variedad. Las vírgenes serán llevadas tras ella al Rey; sus vecinas serán llevadas a ti. Serán traídos con alegría y alborozo; serán conducidos a la iglesia del Rey. En lugar de tus padres, te nacerán hijos; los establecerás por príncipes sobre toda la tierra. Se acordarán de tu nombre en cada generación y descendencia. Por tanto, el pueblo te reconocerá por los siglos de los siglos, por los siglos de los siglos. No creo que nadie sea tan estúpido como para creer que aquí se alaba y describe a alguna pobre mujer, como esposa de Aquel a quien se dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; vara de dirección es la vara de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de júbilo más que a tus compañeros; es decir, claramente, Cristo más que los cristianos. Porque éstos son sus compañeros, de cuya unidad y concordia se forma aquella reina en todas las naciones, como se dice de ella en otro salmo: La ciudad del gran Rey. Lo mismo es Sión espiritualmente, cuyo nombre en latín se interpreta speculatio (descubrimiento); porque ella divisa el gran bien del mundo venidero, porque allí está dirigida su atención. Así también es Jerusalén espiritual, de la que ya hemos dicho muchas cosas. Su enemiga es la ciudad del diablo, Babilonia, lo que se interpreta como confusión. Sin embargo, fuera de Babilonia, esta reina es liberada en todas las naciones por la regeneración, y pasa del peor Rey al mejor, es decir, del diablo a Cristo. Por eso se le dice: Olvida a tu pueblo y a la casa de tu padre. De esta ciudad impía también son parte los que son israelitas sólo en la carne y no por la fe, enemigos también de este gran Rey mismo y de su reina. Porque Cristo, habiendo venido a ellos y habiendo sido asesinado por ellos, se ha convertido en Rey de los demás, a quienes no vio en la carne. De donde nuestro Rey mismo dice mediante la profecía de cierto salmo: Tú me librarás de las contradicciones del pueblo; Me harás jefe de las naciones. Me ha servido un pueblo que no conocía; de oído me ha obedecido. Por tanto, este pueblo de las naciones, al que Cristo no conoció en su presencia corporal, ha creído en aquel Cristo anunciado a él; para que con razón se pueda decir: De oído me ha obedecido, porque la fe es por el oír. Romanos 10:5 Este pueblo, digo, añadido a los verdaderos israelitas por la carne y por la fe, es la ciudad de Dios, que engendró al mismo Cristo según la carne, ya que él estaba sólo en estos israelitas. De allí vino la Virgen María, en quien Cristo tomó carne para ser hombre. De la cual ciudad dice otro salmo: Madre Sión, dirá el hombre, y en ella se hace el hombre, y el Altísimo mismo la fundó. ¿Quién es este Altísimo, salvo Dios? Y así Cristo, que es Dios, antes de hacerse hombre por María en aquella ciudad, él mismo la fundó por los patriarcas y profetas. Por tanto, como fue dicho por profecía mucho antes a esta reina, la ciudad de Dios, lo que ya podemos ver cumplido: En lugar de tus padres, te han nacido hijos; los harás príncipes sobre toda la tierra; Así, de sus hijos verdaderamente se levantarán sus padres [príncipes] por toda la tierra, cuando los pueblos, acercándose a ella, le confiesen con confesión de alabanza eterna por los siglos de los siglos. Sin duda, cualquier interpretación que se haga de lo que aquí se expresa un tanto oscuramente en lenguaje figurado, debería estar de acuerdo con estas cosas tan manifiestas. Capítulo 17. De lo que en el salmo 110 se refiere al sacerdocio de Cristo, y en el 22 a su pasión. Así como también en aquel salmo donde más abiertamente se proclama a Cristo como Sacerdote, así como está aquí como Rey, el Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Que Cristo está sentado a la diestra de Dios Padre se cree, no se ve; que sus enemigos también sean puestos bajo sus pies aún no aparece; se está haciendo, [por lo tanto] al fin aparecerá: sí, esto ahora se cree, después se verá. Pero lo que sigue: El Señor enviará desde Sión la vara de tu fuerza y ​​te gobernará en medio de tus enemigos, es tan claro que negarlo implicaría no sólo incredulidad y error, sino absoluta imprudencia. E incluso los enemigos ciertamente deben confesar que desde Sión ha sido enviada la ley de Cristo, que llamamos evangelio y reconocemos como vara de su fortaleza. Pero que Él gobierna en medio de Sus enemigos, estos mismos enemigos entre quienes Él se gobierna dan testimonio, rechinando los dientes y consumiéndose, y no teniendo poder para hacer nada contra Él. Entonces lo que dice poco después: El Señor ha jurado y no se arrepentirá, con cuyas palabras da a entender que lo que añade es inmutable: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec, ¿a quién le está permitido dudar de quién se dicen estas cosas, viendo que ahora en ninguna parte hay sacerdocio y sacrificio según el orden de Aarón, y en todas partes se ofrece bajo Cristo como Sacerdote, que mostró Melquisedec cuando bendijo a Abraham? Por lo tanto, a estas cosas manifiestas, cuando se entienden correctamente, se refieren las que en el mismo salmo se exponen un poco más oscuramente, y ya hemos hecho saber en nuestros sermones populares cómo se deben entender correctamente estas cosas. Así también en aquello donde Cristo expresa mediante profecía la humillación de su pasión, diciendo: Traspasaron mis manos y mis pies; contaron todos mis huesos. Sí, me miraron y me miraron fijamente. Con estas palabras ciertamente quiso decir su cuerpo tendido en la cruz, con las manos y los pies traspasados ​​y perforados por el impacto de los clavos, y que de esa manera se había convertido en un espectáculo para aquellos que miraban y miraban fijamente. Y añade: Se repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes. Cómo se ha cumplido esta profecía lo narra la historia del Evangelio. Además, también se entienden bien las otras cosas que allí se dicen menos abiertamente, cuando concuerdan con las que brillan con tanta claridad; especialmente porque también aquellas cosas que no creemos como pasadas, sino que consideramos como presentes, son contempladas por todo el mundo, siendo ahora exhibidas tal como se leen en este mismo salmo, como se predijo mucho antes. Porque poco después se dice: Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las familias de las naciones adorarán delante de él; porque del Señor es el reino, y él gobernará las naciones. Capítulo 18.– De los salmos 3, 41, 15 y 68, en los que se profetiza la muerte y resurrección del Señor. Sobre su resurrección tampoco guardan silencio los oráculos de los Salmos. Porque ¿qué más es lo que se canta en Su persona en el Salmo 3: Me acosté y dormí, [y] desperté, porque el Señor me sustentará? ¿Hay acaso alguno tan estúpido como para creer que el profeta quiso señalarnos como algo grande que había dormido y resucitado, a menos que ese sueño hubiera sido la muerte y el despertar la resurrección, que así convenía profetizar acerca de Cristo? Porque también en el Salmo 41 se muestra mucho más claramente, donde en la persona del Mediador, de la manera habitual, se narran como pasadas las cosas que estaban profetizadas como por venir, ya que estas cosas que estaban por venir estaban en la predestinación y presciencia de Dios como si fueran hechas, porque eran ciertas. Él dice: Mis enemigos hablan mal de mí; ¿Cuándo morirá y perecerá su nombre? Y si entraba a verme, su corazón hablaba cosas vanas: acumulaba para sí iniquidad. Salió y lo pronunció todo de una vez. Contra mí susurran juntos todos mis enemigos: contra mí traman el mal. Han planeado algo injusto contra mí. ¿No se levantará también el que duerme? Estas palabras ciertamente están escritas aquí de manera que se pueda entender que no dice nada más que si dijera: ¿No recobrará la vida el que murió? Las palabras anteriores muestran claramente que Sus enemigos han mediado y planeado Su muerte, y que ésta fue ejecutada por aquel que entró a ver y salió a traicionar. ¿Pero a quién no se le ocurre aquí Judas, quien, de ser su discípulo, se convirtió en su traidor? Por lo tanto, porque estaban a punto de hacer lo que habían conspirado, es decir, estaban a punto de matarlo, él, para mostrarles que con malicia inútil estaban a punto de matar al que había de resucitar, así agrega este versículo, como si dijera: ¿Qué cosa vana hacéis? Cuál será tu crimen será mi sueño. ¿No resucitará también el que duerme? Y, sin embargo, indica en los siguientes versículos que no deben cometer impunemente tan grande impiedad, diciendo: Sí, el hombre de mi paz en quien confiaba, el que comía mi pan, me ha ensanchado el calcañar; es decir, me ha pisoteado. Pero tú, dice, Señor, ten misericordia de mí y levántame para que les pague. ¿Quién puede ahora negar esto cuando ve a los judíos, después de la pasión y resurrección de Cristo, completamente desarraigados de sus moradas por la matanza y la destrucción guerreras? Porque, habiendo sido asesinado por ellos, resucitó y les retribuyó mientras tanto con una disciplina temporal, salvo que a los que no fueron corregidos la guardó para el tiempo en que juzgará a los vivos y a los muertos. Porque el mismo Señor Jesús, al señalar a aquel mismo hombre a los apóstoles como su traidor, citó este mismo versículo de este salmo, y dijo que se cumplió en sí mismo: El que comía mi pan, ensanchó sobre mí su calcañar. Pero lo que dice: En quien confié, no conviene a la cabeza sino al cuerpo. Porque el Salvador mismo no ignoraba a aquel de quien ya había dicho antes: Uno de vosotros es demonio. Juan 6:70 Pero él suele tomar la persona de sus miembros, y atribuirse a sí mismo lo que de ellos se debe decir, porque la cabeza y el cuerpo es un solo Cristo; 1 Corintios 12:12 de donde se dice en el Evangelio: Tuve hambre, y me disteis de comer. Mateo 25:35 Exponiendo lo cual, dice: Puesto que lo hicisteis a uno de los más pequeños, a mí lo hicisteis. Mateo 25:40 Por eso dijo que había confiado, porque entonces sus discípulos habían confiado acerca de Judas; porque fue contado con los apóstoles. Hechos 1:17 Pero los judíos no esperan que el Cristo que esperan muera; Por eso no creen que sea nuestro aquel que la ley y los profetas anunciaron, sino que se hacen pasar no sé quién por los suyos, exentos del sufrimiento de la muerte. Por lo tanto, con maravillosa vacuidad y ceguera, sostienen que las palabras que hemos escrito significan, no muerte y resurrección, sino sueño y despertar nuevamente. Pero el Salmo 16 también les grita: Por tanto, mi corazón está alegre y mi lengua se regocija; Además, también mi carne descansará en esperanza: porque no dejarás mi alma en el infierno; ni permitirás que tu Santo vea corrupción. ¿Quién sino Aquel que resucitó al tercer día podría decir que su carne había descansado en esta esperanza? ¿Que su alma, no siendo dejada en el infierno, sino regresando rápidamente a él, la revivirá, para que no se corrompa como suelen ser los cadáveres, lo que de ninguna manera pueden decir de David el profeta y rey? El Salmo 68 también clama: Nuestro Dios es el Dios de salvación: incluso del Señor la salida fue por la muerte. ¿Qué se podría decir más abiertamente? Porque el Dios de la salvación es el Señor Jesús, que se interpreta como Salvador o Sanador. Por esto se le dio este nombre, cuando se dijo antes de nacer de la virgen: Darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús; porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados. Mateo 1:21 Por cuanto su sangre fue derramada para remisión de los pecados, le convenía no tener otra salida de esta vida que la muerte. Por tanto, cuando se había dicho: Nuestro Dios es el Dios de salvación, luego se añadió: Incluso la salida del Señor fue por muerte, para mostrar que por su muerte habíamos de ser salvos. Pero es maravillosa esa palabra, aun del Señor, como si se dijera: Tal es la vida de los mortales, que ni siquiera el Señor mismo podría salir de ella de otra manera sino por la muerte. Capítulo 19. Del Salmo 69, en el que se declara la obstinada incredulidad de los judíos. Pero cuando los judíos no ceden en lo más mínimo a los testimonios de esta profecía, que son tan manifiestos y que los acontecimientos también llevan a una consumación tan clara y segura, ciertamente se cumple en ellos lo que está escrito en el salmo que sigue a continuación. Porque cuando allí también se dicen proféticamente en la persona de Cristo las cosas que pertenecen a su pasión, se menciona lo que se desarrolla en el Evangelio: Me dieron hiel por comida; y en mi sed me dieron a beber vinagre. Y como si después de tal banquete y delicadezas así dadas a Él mismo, ahora introduce [estas palabras]: Que su mesa se convierta delante de ellos en una trampa, y en una retribución, y en una ofensa; que se les opaquen los ojos para no ver, y que su espalda esté siempre inclinada, etc., cosas que no se dicen como se desea, sino que se predicen bajo la forma profética del deseo. ¿Qué maravilla, entonces, si aquellos cuyos ojos están oscurecidos y no ven, no vean estas cosas manifiestas? ¿Qué es de extrañar si aquellos que no miran a las cosas celestiales, cuya espalda está siempre inclinada para arrastrarse entre las cosas terrenas? Porque estas palabras transferidas del cuerpo significan faltas mentales. Basta esto que se ha dicho acerca de los Salmos, es decir, acerca de la profecía del rey David, para que podamos mantenernos dentro de algún límite. Pero que nos disculpen aquellos lectores que los conocíamos todos antes; y que no se quejen de aquellas pruebas quizás más fuertes que saben o creen que he pasado por alto. Capítulo 20.– Del reinado y mérito de David; Y de su hijo Salomón, y de la profecía relativa a Cristo que se encuentra en los libros que están unidos a los escritos por él, o en los que son indudablemente suyos. Reinó, pues, David en la Jerusalén terrenal, hijo de la Jerusalén celestial, muy alabado por el testimonio divino; porque incluso sus faltas son superadas por una gran piedad, a través de la más saludable humildad de su arrepentimiento, que es completamente uno de aquellos de quienes él mismo dice: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados son cubiertos. Después de él reinó su hijo Salomón sobre todo el mismo pueblo, el cual, como antes se dijo, comenzó a reinar en vida de su padre. Este hombre, después de buenos comienzos, tuvo un mal final. En efecto, la prosperidad, que desgasta la mente del sabio, le perjudica más de lo que le beneficia la sabiduría, que todavía es y será famosa en el futuro, y luego fue alabada por todas partes. También se encuentra que profetizó en sus libros, de los cuales tres se reciben como de autoridad canónica: Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares. Pero ha sido costumbre atribuir a Salomón otros dos, de los cuales uno se llama Sabiduría y el otro Eclesiástico, por alguna semejanza de estilo; pero los más eruditos no tienen duda de que no son suyos; sin embargo, en la antigüedad la Iglesia, especialmente la occidental, los recibió como autoridad, en aquella de las cuales, llamada la Sabiduría de Salomón, se profetiza más abiertamente la pasión de Cristo. Porque, de hecho, se cita a sus impíos asesinos diciendo: Estémos al acecho del justo, porque él nos es desagradable y contrario a nuestras obras; y nos reprende por nuestras transgresiones de la ley, y objeta para nuestra desgracia las transgresiones de nuestra educación. Profesa tener el conocimiento de Dios y se llama a sí mismo Hijo de Dios. Fue creado para reprender nuestros pensamientos. Es doloroso incluso contemplarlo; porque su vida es diferente a la de los demás hombres y sus caminos son diferentes. Somos estimados por él como falsificaciones; y se abstiene de nuestros caminos como de inmundicia. Él ensalza el último fin de los justos; y se gloria de tener a Dios por Padre. Veamos, por tanto, si sus palabras son ciertas; y probemos qué le sucederá, y sabremos cuál será su fin. Porque si el justo es Hijo de Dios, él actuará por él y lo librará de mano de los que están contra él. Cuestionémoslo con humillación y tortura, para que conozcamos su reverencia y demostremos su paciencia. Condenémoslo a la muerte más vergonzosa; porque por sus propias palabras será respetado. Estas cosas se las imaginaban y se equivocaban; porque su propia malicia los ha cegado por completo. Sabiduría 2:12–21 Pero en el Eclesiástico la fe futura de las naciones se predice de esta manera: Ten piedad de nosotros, oh Dios, Soberano de todo, y envía tu temor sobre todas las naciones; alza tu mano sobre las naciones extrañas, y déjales ver tu poder. Como fuiste santificado en nosotros antes que ellos, así sé santificado en ellos delante de nosotros, y que te reconozcan, como también nosotros te hemos conocido; porque no hay Dios fuera de ti, oh Señor. Eclesiástico 36:1–5 Vemos esta profecía en forma de deseo y oración cumplida a través de Jesucristo. Pero las cosas que no están escritas en el canon de los judíos no pueden citarse con tanta validez frente a sus contradicciones. Pero en lo que respecta a esos tres libros que es evidente que son de Salomón y considerados canónicos por los judíos, mostrar qué de este tipo se puede encontrar en ellos en relación con Cristo y la Iglesia exige una discusión laboriosa que, si se iniciara ahora, alargaría indebidamente este trabajo. Sin embargo, lo que leemos en los Proverbios de los hombres impíos que dicen: Ocultemos injustamente en la tierra al justo; sí, traguémoslo vivo como el infierno, y quitemos de la tierra su memoria: apoderémonos de su preciosa posesión. Proverbios 1:11-13 no es tan oscuro como para que no pueda entenderse, sin una laboriosa exposición, de Cristo y su posesión, la Iglesia. De hecho, la parábola del evangelio sobre los malvados labradores muestra que nuestro Señor Jesús mismo dijo algo parecido: Éste es el heredero; venid, matémoslo, y la herencia será nuestra. Mateo 21:38 De la misma manera también ese pasaje de este mismo libro, que ya hemos tocado cuando hablábamos de la mujer estéril que dio a luz siete, debe haber llegado a ser entendido poco después de ser pronunciado sólo de Cristo y de la Iglesia por aquellos que sabían que Cristo era la Sabiduría de Dios. La sabiduría le construyó una casa y levantó siete columnas; ha sacrificado sus víctimas, ha mezclado su vino en la copa; también ha amueblado su mesa. Ha enviado a sus siervos convocando a la copa con excelente pregón, diciendo: El que es sencillo, que se vuelva a mí. Y al vacío de sentido le ha dicho: Ven, come de mi pan y bebe del vino que he preparado para ti. Aquí ciertamente percibimos que la Sabiduría de Dios, es decir, el Verbo coeterno con el Padre, le ha construido una casa, un cuerpo humano en el seno virginal, y ha unido a ella la Iglesia como miembros de una cabeza, ha matado a los mártires como víctimas, ha provisto una mesa con vino y pan, donde aparece también el sacerdocio según el orden de Melquisedec, y ha llamado a los simples y a los faltos de sentido, porque, como dice el apóstol, ha elegido las cosas débiles. de este mundo para avergonzar las cosas poderosas. 1 Corintios 1:27 Pero a estos débiles dice lo siguiente: Dejad la sencillez, para que podáis vivir; y procurad la prudencia, para que tengáis vida. Proverbios 9:6 Pero el ser hecho partícipes de esta mesa es en sí mismo comenzar a tener vida. Porque cuando dice en otro libro, que se llama Eclesiastés: No hay bien para el hombre sino comer y beber, ¿qué se puede entender más creíblemente que lo que pertenece a la participación de esta mesa que el mismo Mediador del Nuevo Testamento, el Sacerdote según el orden de Melquisedec, proporciona con su propio cuerpo y sangre? Porque ese sacrificio sucedió a todos los sacrificios del Antiguo Testamento, que fueron inmolados como una sombra de lo que estaba por venir; por lo que también reconocemos la voz en el Salmo 40 como la del mismo Mediador hablando mediante la profecía: Sacrificio y ofrenda que no quisiste; pero tú me has perfeccionado un cuerpo. Porque, en lugar de todos estos sacrificios y oblaciones, su cuerpo es ofrecido y servido a los que participan de él. Porque que este Eclesiastés, en esta frase sobre la comida y la bebida, que repite con frecuencia y elogia mucho, no saborea las delicadezas de los placeres carnales, queda bastante claro cuando dice: Es mejor entrar en la casa del luto que en la casa del banquete. Eclesiastés 7:2 Y poco después dice: El corazón de los sabios está en la casa del duelo, y el corazón de los simples en la casa del banquete. Eclesiastés 7:4 Pero creo que es más digno de citar este libro que se refiere a ambas ciudades, la una del diablo, la otra de Cristo, y a sus reyes, el diablo y Cristo: ¡Ay de ti, oh tierra, dice, cuando tu rey es joven, y tus príncipes comen por la mañana! ¡Bendita seas, oh tierra, cuando tu rey es hijo de nobles, y tus príncipes comen a tiempo, con fortaleza y no en confusión! Eclesiastés 10:16–17 Ha llamado joven al diablo, a causa de la necedad y la soberbia, y la temeridad y la rebeldía, y otros vicios que suelen abundar en esa edad; pero Cristo es Hijo de nobles, es decir, de los santos patriarcas, de los de la ciudad libre, de los cuales fue engendrado en la carne. Los príncipes de aquella y otras ciudades comen por la mañana, es decir, antes de la hora adecuada, porque no esperan la felicidad oportuna, que es la verdadera, en el mundo venidero, deseando ser pronto felices con la fama de este mundo; pero los príncipes de la ciudad de Cristo esperan pacientemente el tiempo de una bienaventuranza que no sea falaz. Esto se expresa con las palabras, en fortaleza, y no en confusión, porque la esperanza no las engaña; de lo cual dice el apóstol: Pero la esperanza no avergüenza. Romanos 5:5 También dice el salmo: Porque los que en ti esperan, no serán avergonzados. Pero ahora el Cantar de los Cantares es un cierto placer espiritual de las mentes santas, en el matrimonio de aquella ciudad-Rey y Reina, es decir, Cristo y la Iglesia. Pero este placer está envuelto en velos alegóricos, para que el Esposo sea más ardientemente deseado, y más gozosamente develado, y pueda aparecer; a quien se dice en este mismo cántico: La equidad te ha deleitado; Cantar de los Cantares 1:4 y la novia que allí oye: La caridad está en tus deleites. Cantar de los Cantares 7:6 Pasamos por alto muchas cosas en silencio, en nuestro deseo de terminar esta obra. Capítulo 21.- De los reyes después de Salomón, tanto en Judá como en Israel. Apenas se encuentra que los otros reyes de los hebreos después de Salomón profetizaran, a través de ciertas palabras o acciones enigmáticas de ellos, lo que puede pertenecer a Cristo y la Iglesia, ya sea en Judá o en Israel; porque así se llamaron las partes de aquel pueblo, cuando, a causa de la ofensa de Salomón, desde el tiempo de Roboam su hijo, que le sucedió en el reino, fue dividido por Dios como castigo. En verdad, las diez tribus que recibió Jeroboam, siervo de Salomón, al ser nombrado rey en Samaria, se llamaban claramente Israel, aunque este había sido el nombre de todo ese pueblo; pero las dos tribus, a saber, Judá y Benjamín, que por amor de David, para que el reino no fuera completamente arrebatado a su raza, permanecieron sujetas a la ciudad de Jerusalén, se llamaron Judá, porque esa era la tribu de donde surgió David. Pero Benjamín, la otra tribu que, como se dijo, pertenecía al mismo reino, fue aquella de donde surgió Saúl antes que David. Pero estas dos tribus juntas, como se dijo, se llamaban Judá, y por este nombre se distinguían de Israel, que era el título distintivo de las diez tribus bajo su propio rey. Porque la tribu de Leví, por ser la tribu sacerdotal, sujeta a la servidumbre de Dios, no de los reyes, se contaba como la decimotercera. Porque José, uno de los doce hijos de Israel, no formaba, como los demás, una tribu, sino dos, Efraín y Manasés. Sin embargo, la tribu de Leví también pertenecía más al reino de Jerusalén, donde estaba la iglesia de Dios a quien servía. Por tanto, sobre la división del pueblo, Roboam hijo de Salomón reinó en Jerusalén como primer rey de Judá, y Jeroboam, siervo de Salomón, en Samaria como rey de Israel. Y cuando Roboam quiso como tirano perseguir con la guerra aquella parte separada, al pueblo le fue prohibido pelear con sus hermanos por Dios, quien les dijo por medio de un profeta que Él había hecho esto; de donde parecía que en este asunto no había habido pecado ni del rey ni del pueblo de Israel, sino la voluntad cumplida de Dios vengador. Cuando esto se supo, ambas partes se calmaron pacíficamente, porque la división que se hizo no fue religiosa sino política. Capítulo 22. De Jeroboam, que profanó al pueblo sometido a él por la impiedad de la idolatría, en medio del cual, sin embargo, Dios no dejó de inspirar a los profetas y de guardar a muchos del crimen de la idolatría. Pero Jeroboam rey de Israel, con mente perversa, no creyendo en Dios, a quien había probado fiel al prometerle y darle el reino, temía que, al venir a la iglesia de Dios que estaba en Jerusalén, donde, según la ley divina, toda aquella nación debía venir para sacrificar, el pueblo se sedujera de él, y volviera al linaje de David como descendencia real; e instauró la idolatría en su reino, y con horrible impiedad engañó al pueblo, atrapándolos en la adoración de ídolos consigo mismo. Sin embargo, Dios no dejó del todo de reprender por los profetas, no sólo a ese rey, sino también a sus sucesores e imitadores en su impiedad, y también al pueblo. Porque allí surgieron el gran e ilustre profeta Elías y Eliseo su discípulo, quienes también hicieron muchas obras maravillosas. Incluso allí, cuando Elías dijo: Oh Señor, han matado a tus profetas, han derribado tus altares; y me quedo solo, y buscan mi vida, se respondió que estaban allí siete mil hombres que no habían doblado la rodilla ante Baal. Capítulo 23. De la diferente condición de ambos reinos hebreos, hasta que los pueblos de ambos fueron llevados en cautiverio en diferentes tiempos, siendo después llamado Judá a su reino, el cual finalmente pasó a poder de los romanos. Así también en el reino de Judá, perteneciente a Jerusalén, no faltaron profetas, ni siquiera en los tiempos de los reyes que sucedieron, según agradó a Dios enviarlos, ya para la predicción de lo necesario, ya para la corrección del pecado y la instrucción en la justicia; 2 Timoteo 3:16 porque también allí, aunque mucho menos que en Israel, surgieron reyes que ofendieron gravemente a Dios con sus impiedades, y junto con su pueblo, que era como ellos, fueron heridos con azotes moderados. Allí se alaban los no pequeños méritos de los piadosos reyes. Pero leemos que en Israel los reyes eran, unos más, otros menos, pero todos malvados. Cada parte, por lo tanto, según lo ordenó o lo permitió la divina providencia, fue al mismo tiempo elevada por la prosperidad y agobiada por adversidades de diversos tipos; y fue afligido no sólo por guerras extranjeras, sino también civiles entre sí, para que por ciertas causas existentes se manifestara la misericordia o la ira de Dios; hasta que, por su creciente indignación, toda esa nación fue por los conquistadores caldeos no sólo derrocada en su morada, sino también transportada en su mayor parte a las tierras de los asirios –primero, esa parte de las trece tribus llamada Israel, pero después también Judá, cuando Jerusalén y ese iglesia más noble fueron derribados– en cuyas tierras descansó setenta años en cautiverio. Después de ese tiempo fueron enviados desde allí y reconstruyeron la iglesia derribado. Y aunque muchos permanecieron en tierras de extranjeros, sin embargo el reino ya no tenía dos partes separadas, con diferentes reyes sobre cada una, sino que en Jerusalén había un príncipe sobre ellas; y en ciertas ocasiones, de todas partes donde estaban, y de cualquier lugar que podían, venían todos a la iglesia de Dios que allí estaba. Sin embargo, ni siquiera entonces estuvieron sin enemigos y conquistadores extranjeros; sí, Cristo los encontró tributarios de los romanos. Capítulo 24. De los profetas que fueron los últimos entre los judíos o de quienes la historia evangélica habla del tiempo de la Natividad de Cristo. Pero en todo ese tiempo después de su regreso de Babilonia, después de Malaquías, Hageo y Zacarías, que entonces profetizaron, y Esdras, no tuvieron profetas hasta el tiempo de la venida del Salvador, excepto otro Zacarías, el padre de Juan, y Isabel su esposa, cuando ya estaba cerca la natividad de Cristo; y cuando ya había nacido, Simeón el anciano, y Ana viuda, ya muy anciana; y, por último, el mismo Juan, el cual, siendo joven, no predijo que Cristo, ya joven, había de venir, sino que con conocimiento profético le señaló aunque era desconocido; por lo cual el Señor mismo dice: La ley y los profetas existieron hasta Juan. Mateo 11:13 Pero la profecía de estos cinco nos es dada a conocer en el evangelio, donde también se encuentra que la misma virgen madre de nuestro Señor profetizó antes de Juan. Pero los judíos malvados no reciben esta profecía suya; pero lo recibieron aquellas innumerables personas que de ellos creyeron en el evangelio. Porque entonces verdaderamente Israel estaba dividido en dos, por aquella división que el profeta Samuel predijo al rey Saúl como inmutable. Pero incluso los judíos reprobados consideran a Malaquías, Hageo, Zacarías y Esdras como los últimos en recibir la autoridad canónica. Porque hay también escritos de éstos, como de otros, que siendo muy pocos entre la gran multitud de profetas, han escrito aquellos libros que han obtenido autoridad canónica, de cuyas predicciones me parece bien poner en esta obra algunas que pertenecen a Cristo y a su Iglesia; y esto, con la ayuda del Señor, se hará más convenientemente en el siguiente libro, para no cargar más este que ya es demasiado largo.