The City of God (Book XVII)

Σε αυτό το βιβλίο η ιστορία της πόλης του Θεού εντοπίζεται κατά την περίοδο των βασιλιάδων και των προφητών από τον Σαμουήλ έως τον Δαβίδ, ακόμη και τον Χριστό. και οι προφητείες που καταγράφονται στα βιβλία των Βασιλέων, στους Ψαλμούς και στο Σολομώντα, ερμηνεύονται για τον Χριστό και την εκκλησία. Κεφάλαιο 1.– Της Προφητικής Εποχής. By the favor of God we have treated distinctly of His promises made to Abraham, that both the nation of Israel according to the flesh, and all nations according to faith, should be his seed, and the City of God, proceeding according to the order of time, will point out how they were fulfilled. Having therefore in the previous book come down to the reign of David, we shall now treat of what remains, so far as may seem sufficient for the object of this work, beginning at the same reign. Now, from the time when holy Samuel began to prophesy, and ever onward until the people of Israel was led captive into Babylonia, and until, according to the prophecy of holy Jeremiah, on Israel's return thence after seventy years, the house of God was built anew, this whole period is the prophetic age. For although both the patriarch Noah himself, in whose days the whole earth was destroyed by the flood, and others before and after him down to this time when there began to be kings over the people of God, may not underservedly be styled prophets, on account of certain things pertaining to the city of God and the kingdom of heaven, which they either predicted or in any way signified should come to pass, and especially since we read that some of them, as Abraham and Moses, were expressly so styled, yet those are most and chiefly called the days of the prophets from the time when Samuel began to prophesy, who at God's command first anointed Saul to be king, and, on his rejection, David himself, whom others of his issue should succeed as long as it was fitting they should do so. If, therefore, I wished to rehearse all that the prophets have predicted concerning Christ, while the city of God, with its members dying and being born in constant succession, ran its course through those times, this work would extend beyond all bounds. First, because the Scripture itself, even when, in treating in order of the kings and of their deeds and the events of their reigns, it seems to be occupied in narrating as with historical diligence the affairs transacted, will be found, if the things handled by it are considered with the aid of the Spirit of God, either more, or certainly not less, intent on foretelling things to come than on relating things παρελθόν. And who that thinks even a little about it does not know how laborious and prolix a work it would be, and how many volumes it would require to search this out by thorough investigation and demonstrate it by argument? And then, because of that which without dispute pertains to prophecy, there are so many things concerning Christ and the kingdom of heaven, which is the city of God, that to explain these a larger discussion would be necessary than the due proportion of this work admits of. Therefore I shall, if I can, so limit myself, that in carrying through this work, I may, with God's help, neither say what is superfluous nor omit what is necessary. Κεφάλαιο 2.– Πότε Εκπληρώθηκε η Υπόσχεση του Θεού σχετικά με τη Γη της Χαναάν, την οποία ακόμη και ο Σαρκικός Ισραήλ κατέλαβε. Λέτε ότι αυτά είναι τα λόγια μιας αδύνατης γυναίκας που ευχαριστεί για τη γέννηση ενός γιου; Μπορεί ο νους των ανδρών να είναι τόσο απεχθής προς το φως της αλήθειας ώστε να μην αντιλαμβάνεται ότι τα ρητά που βγάζει αυτή η γυναίκα ξεπερνούν τα μέτρα της; Επιπλέον, εκείνος που ενδιαφέρεται κατάλληλα για αυτά τα πράγματα που έχουν ήδη αρχίσει να εκπληρώνονται ακόμη και σε αυτό το επίγειο προσκύνημα, δεν εφαρμόζει το νου του και δεν αντιλαμβάνεται και αναγνωρίζει ότι μέσω αυτής της γυναίκας –που το ίδιο το όνομα, που είναι Χάνα, σημαίνει τη χάρη Του– η ίδια η χριστιανική θρησκεία, η ίδια η πόλη του Θεού, της οποίας ο βασιλιάς και ιδρυτής είναι ο Χριστός. όπου οι υπερήφανοι αποκόπτονται ώστε να πέφτουν, και οι ταπεινοί γεμίζουν ώστε να σηκώνονται, πράγμα που εορτάζει κυρίως αυτός ο ύμνος; Εκτός κι αν κάποιος θα πει ότι αυτή η γυναίκα δεν προφήτευσε τίποτα, παρά μόνο επαίνεσε τον Θεό με αγαλλίαση για τον γιο που είχε αποκτήσει ως απάντηση στην προσευχή. Τι εννοεί λοιπόν όταν λέει: Το τόξο του ισχυρού έκανε αδύναμο, και οι αδύναμοι είναι ζωσμένοι με δύναμη. Όσοι ήταν γεμάτοι ψωμί λιγόστεψαν, και οι πεινασμένοι πέρασαν τη γη. γιατί η στείρα έχει γεννήσει επτά, και αυτή που έχει πολλά παιδιά έχει αδυνατίσει; Είχε γεννήσει η ίδια επτά, αν και ήταν άγονη; Είχε μόνο ένα όταν είπε ότι? ούτε γέννησε επτά μετά, ούτε έξι, με τους οποίους ο ίδιος ο Σαμουήλ θα μπορούσε να είναι ο έβδομος, αλλά τρία αρσενικά και δύο θηλυκά. Και τότε, όταν ακόμη κανείς δεν ήταν βασιλιάς πάνω σε αυτόν τον λαό, από όπου, αν δεν προφήτευε, είπε αυτό που έβαλε στο τέλος, δίνει δύναμη στους βασιλιάδες μας και θα υψώσει το κέρας του Χριστού Του; Δεν μπορούμε να πούμε ότι αυτή η προφητεία, στην οποία η αλλαγή της αρχαίας ιεροσύνης προμηνύεται με τόσο μεγάλη σαφήνεια, εκπληρώθηκε στον Σαμουήλ. Διότι, αν και ο Σαμουήλ δεν ήταν άλλης φυλής από αυτήν που είχε ορίσει ο Θεός για να υπηρετήσει στο θυσιαστήριο, εντούτοις δεν ήταν από τους γιους του Ααρών, του οποίου οι απόγονοι χωρίστηκαν για να βγουν οι ιερείς από αυτό. Και έτσι με αυτή τη συναλλαγή επίσης σκιάζεται η ίδια αλλαγή που θα έπρεπε να γίνει μέσω του Χριστού Ιησού, και η ίδια η προφητεία στην πράξη, όχι με λόγια, ανήκε στην Παλαιά Διαθήκη σωστά, αλλά μεταφορικά στην Καινή, δηλώνοντας από το γεγονός ότι ακριβώς ειπώθηκε με τον λόγο στον Ηλεί τον ιερέα μέσω του προφήτη. Διότι υπήρξαν στη συνέχεια ιερείς της φυλής του Ααρών, όπως ο Σαδώκ και ο Αβιάθαρ κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαβίδ, και άλλοι διαδοχικά, πριν έρθει η ώρα που εκείνα τα πράγματα που είχαν προβλεφθεί τόσο πολύ πριν για την αλλαγή της ιεροσύνης έπρεπε να εκπληρωθούν από τον Χριστό. Αλλά ποιος που τώρα βλέπει αυτά τα πράγματα με πιστό μάτι δεν βλέπει ότι εκπληρώνονται; Εφόσον, πράγματι, καμία σκηνή, κανένας ναός, κανένα θυσιαστήριο, καμία θυσία, και επομένως ούτε ιερέας, δεν έχει απομείνει στους Ιουδαίους, στους οποίους είχε διαταχθεί στο νόμο του Θεού να χειροτονηθεί από το σπέρμα του Ααρών. το οποίο αναφέρεται και εδώ από τον προφήτη, όταν λέει: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, είπα ότι το σπίτι σου και το σπίτι του πατέρα σου θα περπατούν μπροστά μου για πάντα· τώρα όμως ο Κύριος λέει: Να είσαι μακριά από μένα. για αυτούς που με τιμούν θα τιμώ, και όποιος με περιφρονεί θα είναι περιφρονημένος. Διότι ότι ονομάζοντας το σπίτι του πατέρα του δεν εννοεί αυτό του άμεσου πατέρα του, αλλά εκείνο του Ααρών, που πρώτος διορίστηκε ιερέας, για να τον διαδέχονται άλλοι απόγονοί του, φαίνεται από τα προηγούμενα λόγια, όταν λέει, αποκαλύφθηκα στο σπίτι του πατέρα σου, όταν ήταν στη γη της Αιγύπτου σκλάβοι στο σπίτι του Φαραώ. και διάλεξα το σπίτι του πατέρα σου από όλα τα σκήπτρα του Ισραήλ για να πληρώσω το αξίωμα του ιερέα για μένα. Ποιος από τους πατέρες σε εκείνη την αιγυπτιακή σκλαβιά, εκτός από τον Ααρών, ήταν ο πατέρας του, ο οποίος, όταν αφέθηκαν ελεύθεροι, εκλέχτηκε για την ιεροσύνη; Ήταν της καταγωγής του, επομένως, είπε σε αυτό το απόσπασμα ότι θα έπρεπε να συμβεί ότι δεν θα έπρεπε πλέον να είναι ιερείς. που ήδη βλέπουμε να εκπληρώνεται. Αν η πίστη είναι άγρυπνη, τα πράγματα είναι μπροστά μας: τα διακρίνουμε, τα πιάνουμε, και τα βάζουν στα μάτια των απρόθυμων, για να φαίνονται: Ιδού, έρχονται μέρες, λέει, που θα κόψω το σπέρμα σου και το σπέρμα του οίκου του πατέρα σου, και δεν θα έχεις γέροντα στο σπίτι μου. Και θα αποκόψω τον άνθρωπό σου από το θυσιαστήριό μου, ώστε τα μάτια του να φαγωθούν και η καρδιά του να λιώσει. Ιδού οι μέρες που είχαν προβλεφθεί έχουν ήδη έρθει. Δεν υπάρχει ιερέας σύμφωνα με το τάγμα του Ααρών. και όποιος είναι άνθρωπος της καταγωγής του, όταν βλέπει τη θυσία των Χριστιανών να κυριαρχεί σε όλο τον κόσμο, αλλά αυτή τη μεγάλη τιμή να αφαιρείται από τον εαυτό του, τα μάτια του σβήνουν και η ψυχή του λιώνει από θλίψη. Με αυτόν τον τρόπο, επίσης, το βασίλειο του ίδιου του Σαούλ, ο οποίος βεβαίως αποδοκιμάστηκε και απορρίφθηκε, ήταν η σκιά ενός μελλοντικού βασιλείου που θα παραμείνει στην αιωνιότητα. Διότι, πράγματι, το λάδι με το οποίο χρίστηκε, και από αυτό το χρίσμα ονομάζεται Χριστός, πρέπει να ληφθεί με μυστική έννοια, και πρέπει να γίνει κατανοητό ως ένα μεγάλο μυστήριο. που ο ίδιος ο Δαβίδ σεβόταν τόσο πολύ μέσα του, που έτρεμε με πληγωμένη καρδιά όταν, κρυμμένος σε μια σκοτεινή σπηλιά, στην οποία μπήκε και ο Σαούλ όταν πιεζόταν από την ανάγκη της φύσης, είχε έρθει κρυφά πίσω του και του έκοψε ένα μικρό κομμάτι από το χιτώνα του, για να μπορέσει να αποδείξει πώς τον είχε γλιτώσει όταν μπορούσε να τον σκοτώσει, και να του έβγαζε από το μυαλό το μυαλό του. Ντέιβιντ, θεωρώντας τον εχθρό του. Γι' αυτό φοβόταν πολύ μήπως τον κατηγορήσουν ότι παραβίασε ένα τόσο μεγάλο μυστήριο στον Σαούλ, επειδή έτσι είχε ανακατέψει ακόμη και τα ρούχα του. Διότι έτσι είναι γραμμένο: Και η καρδιά του Δαβίδ τον χτύπησε επειδή είχε αφαιρέσει τη φούστα του μανδύα του. Αλλά στους άντρες που ήταν μαζί του, που τον συμβούλεψαν να καταστρέψει τον Σαούλ έτσι που παραδόθηκε στα χέρια του, λέει: Ο Κύριος να μην κάνω αυτό στον κύριό μου, τον Χριστό του Κυρίου, για να βάλω το χέρι μου πάνω του, επειδή είναι ο Χριστός του Κυρίου. Ως εκ τούτου, έδειξε τόσο μεγάλο σεβασμό σε αυτή τη σκιά αυτού που επρόκειτο να έρθει, όχι για χάρη της, αλλά για χάρη αυτού που προεικόνιζε. Εξ ου και αυτό που λέει ο Σαμουήλ στον Σαούλ: Εφόσον δεν τήρησες την εντολή μου που σε πρόσταξε ο Κύριος, ενώ τώρα ο Κύριος θα είχε προετοιμάσει το βασίλειό σου στον Ισραήλ για πάντα, τώρα όμως η βασιλεία σου δεν θα παραμείνει για σένα. Και ο Κύριος θα τον αναζητήσει έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Του, και ο Κύριος θα τον διατάξει να είναι αρχηγός του λαού Του, επειδή δεν τηρήσατε αυτό που σας πρόσταξε ο Κύριος, δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι ο Θεός είχε αποφασίσει να βασιλεύσει ο ίδιος ο Σαούλ για πάντα, και μετά, με την αμαρτία του, δεν θα τηρούσε αυτή την υπόσχεση. Ούτε αγνοούσε ότι θα αμαρτήσει, αλλά είχε ιδρύσει το βασίλειό του για να είναι μια μορφή της αιώνιας βασιλείας. Γι' αυτό πρόσθεσε: Τώρα όμως η βασιλεία σου δεν θα συνεχίσει για σένα. Επομένως, αυτό που σήμαινε στάθηκε και θα παραμείνει. Αλλά δεν θα σταθεί για αυτόν τον άνθρωπο, γιατί δεν θα βασιλεύει ο ίδιος για πάντα, ούτε ο απόγονός του. έτσι ώστε τουλάχιστον αυτή η λέξη για πάντα να φαίνεται να εκπληρώνεται μέσω των απογόνους του ο ένας στον άλλο. Και ο Κύριος, λέει, θα Τον αναζητήσει έναν άνθρωπο, που σημαίνει είτε ο Δαβίδ είτε ο Μεσίτης της Καινής Διαθήκης, Εβραίους 9:15 ο οποίος φιγουράρει στο χρίσμα με το οποίο χρίστηκε και ο Δαβίδ και οι απόγονοί του. Αλλά δεν είναι σαν να μην ήξερε πού βρισκόταν ότι ο Θεός Τον αναζητά ως άνθρωπο, αλλά, μιλώντας μέσω ενός ανθρώπου, μιλάει ως άνθρωπος, και με αυτή την έννοια αναζητά εμάς. Διότι όχι μόνο στον Θεό Πατέρα, αλλά και στον Μονογενή Του, που ήρθε για να αναζητήσει αυτό που χάθηκε, Λουκάς 19:10 ήμασταν γνωστοί ήδη ακόμη και στο βαθμό που εκλεγήκαμε μέσα Του πριν από την ίδρυση του κόσμου. Εφεσίους 1:4 Θα Τον αναζητήσει, επομένως σημαίνει, θα έχει τους δικούς Του (ακριβώς σαν να είχε πει, τον οποίο ήδη γνώριζε ότι είναι δικός Του, θα δείξει στους άλλους ότι είναι φίλος Του). Από όπου στα λατινικά αυτή η λέξη ( quærit ) λαμβάνει πρόθεση και γίνεται acquirit (αποκτά), η σημασία της οποίας είναι αρκετά σαφής. αν και ακόμη και χωρίς την προσθήκη της πρόθεσης quærere νοείται ως acquire , από όπου τα κέρδη ονομάζονται quæstus . Κεφάλαιο 7.– Της διάσπασης του Βασιλείου του Ισραήλ, με την οποία προεικόνισε η διαρκής διαίρεση του πνευματικού από το σαρκικό Ισραήλ. Και πάλι ο Σαούλ αμάρτησε λόγω ανυπακοής, και πάλι ο Σαμουήλ του λέει με τον λόγο του Κυρίου: Επειδή περιφρόνησες τον λόγο του Κυρίου, ο Κύριος σε περιφρόνησε, για να μη γίνεις βασιλιάς του Ισραήλ. Α' Σαμουήλ 15:23 Και πάλι για την ίδια αμαρτία, όταν ο Σαούλ το ομολόγησε, και προσευχήθηκε για συγχώρεση, και παρακάλεσε τον Σαμουήλ να επιστρέψει μαζί του για να εξευμενίσει τον Κύριο, είπε: Δεν θα επιστρέψω μαζί σου· γιατί περιφρόνησες τον λόγο του Κυρίου και ο Κύριος θα σε καταφρονήσει για να μη γίνεις βασιλιάς του Ισραήλ. Και ο Σαμουήλ γύρισε το πρόσωπό του για να φύγει, και ο Σαούλ έπιασε τη φούστα του μανδύα του και το έσχισε. Και ο Σαμουήλ του είπε: Ο Κύριος έσχισε τη βασιλεία από τον Ισραήλ από τα χέρια σου σήμερα, και θα τη δώσει στον πλησίον σου, που είναι καλός από πάνω σου, και θα χωρίσει τον Ισραήλ στα δύο. Και δεν θα αλλάξει, ούτε θα μετανοήσει· γιατί δεν είναι σαν άνθρωπος που πρέπει να μετανοήσει. που απειλεί και δεν επιμένει. Αυτός στον οποίο λέγεται: Ο Κύριος θα σε περιφρονήσει για να μη γίνεις βασιλιάς του Ισραήλ, και ο Κύριος άρπαξε το βασίλειο από το χέρι σου σήμερα από τον Ισραήλ, βασίλεψε σαράντα χρόνια στον Ισραήλ –δηλαδή όσο ο ίδιος ο Δαβίδ– αλλά το άκουσε αυτό στην πρώτη περίοδο της βασιλείας του, για να καταλάβουμε ότι ειπώθηκε επειδή κανένας από τη φυλή του δεν ήταν σύμφωνα με το γένος του Δαβίδ. στη σάρκα, Ρωμαίους 1:3 ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς. 1 Τιμόθεο 2:5 Αλλά η Γραφή δεν έχει ό,τι διαβάζεται στα περισσότερα λατινικά αντίγραφα. Ο Κύριος έχει σχίσει το βασίλειο του Ισραήλ από το χέρι σας σήμερα, αλλά όπως το έχουμε καταγράψει βρίσκεται στα ελληνικά αντίγραφα. ώστε τα λόγια από το χέρι σου να γίνουν κατανοητά ότι σημαίνουν από το Ισραήλ. Επομένως, αυτός ο άνθρωπος αντιπροσώπευε μεταφορικά τον λαό του Ισραήλ, ο οποίος επρόκειτο να χάσει τη βασιλεία, καθώς ο Χριστός Ιησούς ο Κύριός μας επρόκειτο να βασιλέψει, όχι σαρκικά, αλλά πνευματικά. Και όταν ειπωθεί γι' Αυτόν, Και θα το δώσει στον πλησίον σου, που θα αναφέρεται στη σαρκική συγγένεια, γιατί ο Χριστός, κατά τη σάρκα, ήταν από τον Ισραήλ, απ' όπου γεννήθηκε και ο Σαούλ. Αλλά αυτό που προστίθεται, Καλό από πάνω σας, μπορεί πράγματι να γίνει κατανοητό, Καλύτερο από εσάς, και πράγματι κάποιοι το έχουν μεταφράσει έτσι. αλλά λαμβάνεται καλύτερα έτσι, Καλός πάνω από σένα, με την έννοια ότι επειδή είναι καλός, άρα πρέπει να είναι πάνω από σένα, σύμφωνα με εκείνο το άλλο προφητικό ρητό, Μέχρι να βάλω όλους τους εχθρούς σου κάτω από τα πόδια σου. Και ανάμεσά τους είναι ο Ισραήλ, από τον οποίο, ως διώκτης Του, ο Χριστός αφαίρεσε τη βασιλεία. αν και το Ισραήλ στο οποίο δεν υπήρχε δόλος μπορεί να ήταν επίσης εκεί, ένα είδος σιτηρών, σαν να λέγαμε, από αυτό το άχυρο. Γιατί σίγουρα από εκεί ήρθαν οι απόστολοι, από εκεί τόσοι μάρτυρες, από τους οποίους ο Στέφανος είναι ο πρώτος, από εκεί τόσες εκκλησίες, τις οποίες ονομάζει ο Απόστολος Παύλος, μεγαλύνοντας τον Θεό στη μεταστροφή τους. Για το οποίο δεν αμφιβάλλω ότι πρέπει να γίνει κατανοητό αυτό που ακολουθεί, Και θα χωρίσει το Ισραήλ στα δύο, κατά γενική ομολογία, σε Ισραήλ που σχετίζεται με τη δούλη, και Ισραήλ που σχετίζεται με την ελεύθερη. Διότι αυτά τα δύο είδη ήταν στην αρχή μαζί, καθώς ο Αβραάμ εξακολουθούσε να είναι προσκολλημένος στη δούλη, ώσπου η στείρα, που καρποφόρησε με τη χάρη του Θεού, φώναξε: Έδιωξε τη δούλη και τον γιο της. Γένεση 21:10 Γνωρίζουμε, πράγματι, ότι λόγω της αμαρτίας του Σολομώντα, στη βασιλεία του γιου του Ροβοάμ, ο Ισραήλ χωρίστηκε στα δύο, και συνέχισε έτσι, τα χωριστά μέρη είχαν τους δικούς τους βασιλιάδες, ώσπου ολόκληρο το έθνος ανατράπηκε με μεγάλη καταστροφή και παρασύρθηκε από τους Χαλδαίους. Αλλά τι ήταν αυτό για τον Σαούλ, όταν, αν κάτι τέτοιο απειλούνταν, θα απειλούνταν εναντίον του ίδιου του Δαβίδ, του οποίου ο γιος ήταν ο Σολομών; Τέλος, το εβραϊκό έθνος δεν είναι τώρα διαιρεμένο εσωτερικά, αλλά διασκορπίζεται στη γη αδιακρίτως, στην κοινωνία του ίδιου λάθους. Αλλά αυτή η διαίρεση με την οποία ο Θεός απείλησε το βασίλειο και τον λαό στο πρόσωπο του Σαούλ, που τους αντιπροσώπευε, φαίνεται να είναι αιώνιος και αμετάβλητος με αυτό που προστίθεται, Και δεν θα αλλάξει, ούτε θα μετανοήσει: γιατί δεν είναι σαν άνθρωπος που πρέπει να μετανοήσει. που απειλεί και δεν επιμένει,– δηλαδή ο άνθρωπος απειλεί και δεν επιμένει, αλλά όχι ο Θεός, που δεν μετανοεί όπως ο άνθρωπος. Διότι όταν διαβάζουμε ότι μετανοεί, εννοείται μια αλλαγή της περίστασης, που απορρέει από τη θεϊκή αμετάβλητη πρόγνωση. Επομένως, όταν λέγεται ότι ο Θεός δεν μετανοεί, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι δεν αλλάζει. Βλέπουμε ότι αυτή η πρόταση σχετικά με αυτόν τον διχασμό του λαού του Ισραήλ, που ειπώθηκε θεϊκά με αυτά τα λόγια, ήταν εντελώς ανεπανόρθωτη και αρκετά αέναη. Διότι όποιος στράφηκε, ή γυρίζει, ή θα στραφεί από εκεί στον Χριστό, έγινε σύμφωνα με την πρόγνωση του Θεού, όχι σύμφωνα με τη μία και την ίδια φύση του ανθρώπινου γένους. Ασφαλώς κανένας από τους Ισραηλίτες, οι οποίοι, προσκολλημένοι στον Χριστό, συνέχισαν σε Αυτόν, δεν θα είναι ποτέ ανάμεσα σε εκείνους τους Ισραηλίτες που θα επιμείνουν να είναι εχθροί Του ακόμη και μέχρι το τέλος αυτής της ζωής, αλλά θα μείνουν για πάντα στον χωρισμό που προμηνύεται εδώ. Για την Παλαιά Διαθήκη, από το Όρος Σινά, το οποίο έχει το γένος της δουλείας, το εδάφιο Γαλάτες 4:25 δεν ωφελεί τίποτα, εκτός και αν μαρτυρά την Καινή Διαθήκη. Διαφορετικά, όσο καιρό κι αν διαβαστεί ο Μωυσής, το πέπλο τίθεται στην καρδιά τους. αλλά όταν κάποιος γυρίσει από εκεί στον Χριστό, το πέπλο θα αφαιρεθεί. 2 Κορινθίους 3:15–16 Διότι η ίδια η επιθυμία αυτών που γυρίζουν αλλάζει από την παλιά στην νέα, έτσι ώστε ο καθένας να μην επιθυμεί πλέον να αποκτήσει σαρκική αλλά πνευματική ευδαιμονία. Γι' αυτό, ο ίδιος ο μεγάλος προφήτης Σαμουήλ, πριν χρίσει τον Σαούλ, όταν είχε φωνάξει στον Κύριο για τον Ισραήλ, και τον άκουσε, και όταν πρόσφερε ένα ολόκληρο ολοκαύτωμα, καθώς οι ξένοι ερχόντουσαν να πολεμήσουν εναντίον του λαού του Θεού, και ο Κύριος βρόντηξε από πάνω τους και αυτοί σάστισαν, και έπεσαν μπροστά στον Ισραήλ και νικήθηκαν. [μετά] πήρε μια πέτρα και την έστησε μεταξύ του παλιού και του νέου Massephat [Mizpeh], και ονομάστηκε Ebenezer, που σημαίνει η πέτρα του βοηθού, και είπε: Μέχρι τώρα ο Κύριος μας βοήθησε. Massephat ερμηνεύεται επιθυμία. Αυτή η πέτρα του βοηθού είναι η μεσολάβηση του Σωτήρα, με την οποία πηγαίνουμε από το παλιό Massephat στο νέο – δηλαδή, από την επιθυμία με την οποία αναμενόταν η σαρκική ευτυχία στο σαρκικό βασίλειο στην επιθυμία με την οποία αναμένεται η πιο αληθινή πνευματική ευτυχία στο βασίλειο των ουρανών. και αφού τίποτα δεν είναι καλύτερο από αυτό, ο Κύριος μας βοηθάει μέχρι τώρα. Κεφάλαιο 8.– Από τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Δαβίδ στον Υιό Του, οι οποίες δεν εκπληρώνονται σοφά στον Σολομώντα, αλλά πληρέστερα στον Χριστό. Και τώρα βλέπω ότι πρέπει να δείξω τι, σχετικά με το θέμα που αντιμετωπίζω, υποσχέθηκε ο Θεός στον ίδιο τον Δαβίδ, ο οποίος διαδέχθηκε τον Σαούλ στο βασίλειο, του οποίου η αλλαγή προεικόνισε εκείνη την τελική αλλαγή για την οποία όλα τα πράγματα ειπώθηκαν θεϊκά, όλα τα πράγματα δεσμεύτηκαν να γράψουν. Όταν πολλά πράγματα πήγαν καλά με τον βασιλιά Δαβίδ, σκέφτηκε να φτιάξει ένα σπίτι για τον Θεό, ακόμη και εκείνον τον ναό της εξαιρετικής φήμης που έχτισε στη συνέχεια ο βασιλιάς Σολομών, ο γιος του. Ενώ το σκεφτόταν αυτό, ήρθε ο λόγος του Κυρίου στον Νάθαν τον προφήτη, τον οποίο έφερε στον βασιλιά, με τον οποίο, αφού ο Θεός είπε ότι δεν έπρεπε να του χτιστεί σπίτι από τον ίδιο τον Δαβίδ, και ότι σε όλο αυτό το διάστημα δεν είχε διατάξει ποτέ κανέναν από το λαό Του να του χτίσει σπίτι από κέδρο, λέει, Και τώρα έτσι θα πεις στον υπηρέτη μου τον Θεό. μπορεί να είναι κυρίαρχος του λαού μου στον Ισραήλ· και ήμουν μαζί σου όπου κι αν πήγαινες, και εξόντωσα όλους τους εχθρούς σου μπροστά από το πρόσωπό σου, και σου έκανα όνομα, σύμφωνα με το όνομα των μεγάλων που βρίσκονται στη γη. Και θα ορίσω έναν τόπο για τον λαό μου τον Ισραήλ, και θα τον φυτέψω, και θα κατοικήσει χωριστά, και δεν θα ταράζεται πια. και ο γιος της κακίας δεν θα τον ταπεινώσει πια, όπως από την αρχή, από τις ημέρες που διόρισα δικαστές στον λαό μου τον Ισραήλ. Και θα σας δώσω ανάπαυση από όλους τους εχθρούς σας, και ο Κύριος θα σας το πει, επειδή θα χτίσετε ένα σπίτι για αυτόν. Και όταν συμπληρωθούν οι μέρες σου, και θα κοιμηθείς με τους πατέρες σου, θα σηκώσω το σπέρμα σου μετά από σένα, που θα βγει από τα σπλάχνα σου, και θα ετοιμάσω τη βασιλεία του. Θα μου χτίσει ένα σπίτι για το όνομά μου. και θα διατάξω τον θρόνο του ακόμη και στην αιωνιότητα. Θα είμαι ο Πατέρας του, και αυτός θα είναι γιος μου. Και αν διαπράξει ανομία, θα τον τιμωρήσω με τη ράβδο των ανθρώπων και με τις ραβδώσεις των υιών των ανθρώπων· αλλά το έλεός μου δεν θα αφαιρέσω από αυτόν, όπως το αφαίρεσα από εκείνους που απομάκρυνα από μπροστά μου. Και ο οίκος του θα είναι πιστός, και η βασιλεία του στον αιώνα μπροστά μου, και ο θρόνος του θα στηθεί στον αιώνα. 2 Σαμουήλ 7:8–16 Αυτός που πιστεύει ότι αυτή η μεγάλη υπόσχεση εκπληρώθηκε στον Σολομώντα σφάλλει πολύ. Διότι φροντίζει για τον λόγο: Θα μου οικοδομήσει σπίτι, αλλά δεν προσέχει τον λόγο: Ο οίκος του θα είναι πιστός, και η βασιλεία του για πάντα μπροστά μου. Ας παρευρεθεί λοιπόν και ιδού τον οίκο του Σολομώντα γεμάτο από παράξενες γυναίκες που λατρεύουν ψεύτικους θεούς, και τον ίδιο τον βασιλιά, προηγουμένως σοφό, παρασυρμένο από αυτούς και παρασυρόμενος στην ίδια ειδωλολατρία: και ας μην τολμήσει να σκεφτεί ότι ο Θεός είτε το υποσχέθηκε ψεύτικα είτε δεν ήταν σε θέση να γνωρίζει ότι ο Σολομών και το σπίτι του θα γινόταν αυτό που έκαναν. Αλλά δεν πρέπει να έχουμε αμφιβολίες εδώ, ούτε να δούμε την εκπλήρωση αυτών των πραγμάτων παρά μόνο στον Χριστό τον Κύριό μας, ο οποίος κατασκευάστηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, Ρωμαίους 1:3 μήπως μάταια και άσκοπα αναζητήσουμε κάποιους άλλους εδώ, όπως οι σαρκικοί Ιουδαίοι. Διότι ακόμη και αυτοί καταλαβαίνουν τόσο πολύ, ότι ο γιος για τον οποίο διάβασαν σε εκείνο τον τόπο, όπως είχε υποσχεθεί στον Δαβίδ, δεν ήταν ο Σολομών. ώστε, με υπέροχη τύφλωση σε Εκείνον που υποσχέθηκε και τώρα δηλώνεται με τόσο μεγάλη εκδήλωση, λένε ότι ελπίζουν σε άλλον. Πράγματι, ακόμη και στον Σολομώντα εμφανίστηκε κάποια εικόνα του μελλοντικού γεγονότος, στο ότι έχτισε το ναό και είχε ειρήνη σύμφωνα με το όνομά του (γιατί ο Σολομών σημαίνει ειρηνικός), και στην αρχή της βασιλείας του ήταν υπέροχα αξιέπαινη. αλλά ενώ, ως σκιά Του που έπρεπε να έρθει, προήγγειλε τον Χριστό τον Κύριό μας, δεν έμοιαζε και στο δικό του πρόσωπο. Γι' αυτό κάποια πράγματα που τον αφορούν είναι τόσο γραμμένα σαν να προφητεύτηκαν για τον εαυτό του, ενώ η Αγία Γραφή, προφητεύοντας ακόμη και από γεγονότα, οριοθετεί κατά κάποιον τρόπο μέσα του την εικόνα των μελλοντικών πραγμάτων. Διότι, εκτός από τα βιβλία της θείας ιστορίας, στα οποία διηγείται τη βασιλεία του, στον τίτλο με το όνομά του είναι επίσης εγγεγραμμένος ο 72ος Ψαλμός, στον οποίο λέγονται τόσα πολλά που δεν μπορούν να ισχύουν για αυτόν, αλλά που ισχύουν για τον Κύριο Χριστό με τέτοια προφανή καταλληλότητα που καθιστά φανερό ότι στο ένα η εικόνα είναι κατά κάποιο τρόπο σκιασμένη η αλήθεια, αλλά παρουσιάζεται στην άλλη. Γιατί είναι γνωστό μέσα σε ποια όρια περικλείεται το βασίλειο του Σολομώντα. Και όμως σε αυτόν τον ψαλμό, για να μην μιλήσουμε για άλλα πράγματα, διαβάζουμε, Αυτός θα έχει κυριαρχία από θάλασσα σε θάλασσα, και από τον ποταμό ως τα πέρατα της γης, που βλέπουμε να εκπληρώνονται εν Χριστώ. Πραγματικά πήρε την αρχή της βασιλείας Του από τον ποταμό όπου βάφτιζε ο Ιωάννης. Διότι, όταν τον υπέδειξε, άρχισε να αναγνωρίζεται από τους μαθητές, οι οποίοι Τον αποκαλούσαν όχι μόνο Δάσκαλο, αλλά και Κύριο. Ούτε για κανέναν άλλο λόγο, ενώ ο πατέρας του ο Δαβίδ ζούσε ακόμη, ο Σολομών άρχισε να βασιλεύει, κάτι που δεν συνέβη σε κανέναν άλλο από τους βασιλιάδες τους, εκτός από το ότι από αυτό θα μπορούσε να φανεί καθαρά ότι δεν σήμαινε προηγουμένως αυτή η προφητεία που ειπώθηκε στον πατέρα του, λέγοντας: Και θα συμβεί όταν εκπληρωθούν οι μέρες σας, και θα κοιμηθείτε με τους πατέρες σας. προετοιμάσει τη βασιλεία Του. Πώς, λοιπόν, θα θεωρηθεί για ό,τι ακολουθεί: Θα μου χτίσει οίκο, ότι αυτός ο Σολομών προφητεύεται, και όχι μάλλον για το τι προηγείται. Όταν συμπληρωθούν οι μέρες σου και κοιμηθείς με τους πατέρες σου, θα σηκώσω το σπέρμα σου μετά από εσένα, ότι υποσχέθηκε ένας άλλος ειρηνικός, που προμηνύεται ότι δεν θα αναστηθεί πριν από τον θάνατο, αλλά μετά τον θάνατο; Διότι όσο μεγάλο χρονικό διάστημα και αν ήταν πριν από την έλευση του Ιησού Χριστού, αναμφίβολα ήταν μετά το θάνατο του βασιλιά Δαβίδ, στον οποίο είχε υποσχεθεί τόσο πολύ, που έπρεπε να έρθει, ο οποίος θα χτίσει έναν οίκο του Θεού, όχι από ξύλο και πέτρα, αλλά από ανθρώπους, όπως εμείς χαιρόμαστε που χτίζει. Διότι σε αυτόν τον οίκο, δηλαδή στους πιστούς, ο απόστολος λέει: Ο ναός του Θεού είναι άγιος, ποιος ναός είστε εσείς. 1 Κορινθίους 3:17 Κεφάλαιο 9.– Πόσο μοιάζει η προφητεία για τον Χριστό στον 89ο Ψαλμό με τα Πράγματα που Υποσχέθηκαν στην Προφητεία του Νάθαν στα Βιβλία του Σαμουήλ. Ως εκ τούτου, επίσης στον 89ο Ψαλμό, του οποίου ο τίτλος είναι, Μια οδηγία για τον εαυτό του από τον Ίθαν τον Ισραηλίτη, γίνεται αναφορά στις υποσχέσεις που έδωσε ο Θεός στον βασιλιά Δαβίδ, και κάποια πράγματα προστίθενται παρόμοια με αυτά που βρίσκονται στο Βιβλίο του Σαμουήλ, όπως αυτό, ορκίστηκα στον δούλο μου Δαβίδ ότι θα προετοιμάσω το σπέρμα του για πάντα. Και πάλι, τότε μίλησες σε όραμα στους γιους σου, και είπες: Έθεσα βοήθεια στον ισχυρό, και εξύψωσα τον εκλεκτό από τον λαό μου. Βρήκα τον Δαβίδ τον δούλο μου, και με το άγιο λάδι μου τον έχρισα. Διότι το χέρι μου θα τον βοηθήσει, και ο βραχίονάς μου θα τον ενισχύσει. Ο εχθρός δεν θα τον υπερισχύσει, και ο γιος της ανομίας δεν θα τον βλάψει πια. Και θα χτυπήσω τους εχθρούς του μπροστά από το πρόσωπό του, και αυτούς που τον μισούν θα φυγαδεύσω. Και η αλήθεια μου και το έλεός μου θα είναι μαζί του, και στο όνομά μου θα υψωθεί το κέρας του. Θα βάλω το χέρι του στη θάλασσα και το δεξί του στα ποτάμια. Θα φωνάξει σε μένα: Εσύ είσαι ο Πατέρας μου, ο Θεός μου και ο νεκροθάφτης της σωτηρίας μου. Επίσης θα τον κάνω πρωτότοκο μου, υψηλό ανάμεσα στους βασιλιάδες της γης. Το έλεός μου θα κρατάω γι' αυτόν για πάντα, και η διαθήκη μου θα είναι πιστή (σίγουρη) μαζί του. Το σπέρμα του επίσης θα βάλω στους αιώνες των αιώνων, και τον θρόνο του ως τις ημέρες του ουρανού. Τα οποία λόγια, όταν κατανοηθούν σωστά, όλα κατανοούνται ότι αφορούν τον Κύριο Ιησού Χριστό, υπό το όνομα του Δαβίδ, λόγω της μορφής ενός δούλου, που ο ίδιος Μεσίτης έλαβε προς Φιλιππησίους 2:7 από την παρθένο του σπέρματος του Δαβίδ. Διότι αμέσως λέγεται κάτι για τις αμαρτίες των παιδιών του, όπως αναφέρεται στο Βιβλίο του Σαμουήλ, και εκλαμβάνεται πιο εύκολα σαν του Σολομώντα. Διότι εκεί, δηλαδή, στο Βιβλίο του Σαμουήλ, λέει: Και αν διαπράξει ανομία θα τον τιμωρήσω με τη ράβδο των ανθρώπων και με τις ραβδώσεις των γιων των ανθρώπων. αλλά δεν θα αφαιρέσω το έλεός μου από αυτόν, Β' Σαμουήλ 7:14–15 που σημαίνει με ρίγες τις πινελιές της διόρθωσης. Εξ ου και αυτό το ρητό: Μην αγγίζετε τους Χριστούς μου. Γιατί τι άλλο είναι αυτό από το, Μην τους βλάψετε; Αλλά στον ψαλμό, όταν μιλάει σαν για τον Δαβίδ, λέει κάτι του ίδιου είδους και εκεί. Εάν τα παιδιά του, λέει, εγκαταλείψουν το νόμο μου και δεν περπατήσουν στις κρίσεις μου. Αν βεβηλώνουν τη δικαιοσύνη μου και δεν τηρούν τις εντολές μου. Θα επισκεφθώ τις ανομίες τους με τη ράβδο και τα ελαττώματα τους με ραβδώσεις· αλλά το έλεός μου δεν θα ακυρώσω από αυτόν. Δεν είπε από αυτούς, αν και μίλησε για τα παιδιά του, όχι για τον εαυτό του. αλλά είπε από αυτόν, που σημαίνει το ίδιο πράγμα αν κατανοηθεί σωστά. Διότι για τον ίδιο τον Χριστό, ο οποίος είναι η κεφαλή της Εκκλησίας, δεν μπορεί να βρεθούν αμαρτίες που να απαιτούν να περιοριστούν θεϊκά με ανθρώπινη διόρθωση, ενώ το έλεος συνεχίζεται. αλλά βρίσκονται στο σώμα και στα μέλη Του, που είναι ο λαός Του. Επομένως, στο Βιβλίο του Σαμουήλ λέγεται, η ανομία Του, αλλά στον ψαλμό, των παιδιών Του, για να καταλάβουμε ότι ό,τι λέγεται για το σώμα Του λέγεται κατά κάποιο τρόπο για τον εαυτό Του. Επομένως, όταν ο Σαούλ καταδίωξε το σώμα Του, δηλαδή τον πιστό λαό Του, λέει ο ίδιος από τον ουρανό, Σαούλ, Σαούλ, γιατί με διώκεις; Πράξεις 9:4 Στη συνέχεια, στα ακόλουθα λόγια του ψαλμού λέει: Ούτε θα βλάψω στην αλήθεια μου, ούτε θα βεβηλώσω τη διαθήκη μου, και αυτά που βγαίνουν από τα χείλη μου δεν θα τα αποτρέψω. Μια φορά ορκίστηκα στην αγιότητά μου, αν πω ψέματα στον Δαβίδ, δηλαδή, δεν θα πω ψέματα στον Δαβίδ. γιατί η Γραφή συνηθίζει να μιλάει έτσι. Αλλά αυτό στο οποίο δεν θα ξαπλώσει, προσθέτει, λέγοντας: Οι σπόροι του θα μείνουν για πάντα, και ο θρόνος του όπως ο ήλιος μπροστά μου, και το φεγγάρι τελειοποιημένο για πάντα, και πιστός μάρτυρας στον ουρανό. Κεφάλαιο 10.– Πόσο Διαφέρουν οι Πράξεις στο Βασίλειο της Επίγειας Ιερουσαλήμ από εκείνες που είχε υποσχεθεί ο Θεός, έτσι ώστε η αλήθεια της υπόσχεσης πρέπει να κατανοηθεί ότι σχετίζεται με τη δόξα του άλλου Βασιλιά και Βασιλείου. Για να μην υποτεθεί ότι μια υπόσχεση που εκφράστηκε και επιβεβαιώθηκε τόσο έντονα εκπληρώθηκε στον Σολομώντα, σαν να ήλπιζε, αλλά δεν τη βρήκε, λέει, Αλλά εσύ απέρριψες και αφανίστηκες, Κύριε. Αυτό όντως έγινε σχετικά με το βασίλειο του Σολομώντα μεταξύ των απογόνων του, ακόμη και μέχρι την ανατροπή της ίδιας της επίγειας Ιερουσαλήμ, που ήταν η έδρα του βασιλείου, και ιδιαίτερα η καταστροφή του ίδιου του ναού που είχε χτίσει ο Σολομών. Αλλά για να μην θεωρηθεί ότι ο Θεός έκανε αντίθετα με την υπόσχεσή Του, αμέσως προσθέτει: Καθυστέρησες τον Χριστό σου. Επομένως, δεν είναι ο Σολομών, ούτε ακόμη ο ίδιος ο Δαβίδ, εάν ο Χριστός του Κυρίου καθυστερήσει. Διότι, ενώ όλοι οι βασιλιάδες ονομάζονται Χριστοί Του, που αφιερώθηκαν με αυτό το μυστικό χρίσμα, όχι μόνο από τον βασιλιά Δαβίδ και κάτω, αλλά ακόμη και από εκείνον τον Σαούλ που χρίστηκε πρώτος βασιλιάς του ίδιου λαού, ο ίδιος ο Δαβίδ τον αποκαλούσε όντως Χριστό του Κυρίου, ωστόσο υπήρχε ένας αληθινός Χριστός, του οποίου τη μορφή έφεραν οι προφητικοί άνθρωποι. ή στον Σολομώντα, καθυστέρησε πολύ, αλλά ο οποίος, όπως είχε διαθέσει ο Θεός, επρόκειτο να έρθει στον δικό Του καιρό. Το επόμενο μέρος αυτού του ψαλμού συνεχίζει να λέει τι στο μεταξύ, ενώ καθυστερούσε, επρόκειτο να γίνει στο βασίλειο της επίγειας Ιερουσαλήμ, όπου ήλπιζε ότι θα βασίλευε οπωσδήποτε: Κατέρριψες τη διαθήκη του δούλου Σου. Βεβαίωσες στη γη το αγιαστήριό του. Έχεις γκρεμίσει όλους τους τοίχους του. Έβαλες τα οχυρά του σε φόβο. Όλα όσα περνούν από τον δρόμο τον χαλάνε. γίνεται μομφή στους γείτονές του. Έχεις στήσει το δεξί χέρι των εχθρών του. Έχετε κάνει όλους τους εχθρούς του να χαίρονται. Έχετε παραμερίσει τη βοήθεια του σπαθιού του και δεν τον βοηθήσατε στον πόλεμο. Τον έχετε καταστρέψει από την κάθαρση. Πέταξες το κάθισμά του στο έδαφος. Έχετε συντομεύσει τις ημέρες της έδρας του. Του έχεις ρίξει σύγχυση. Όλα αυτά ήρθαν στην Ιερουσαλήμ τη δούλη, στην οποία βασίλεψαν επίσης μερικοί που ήταν παιδιά της ελεύθερης γυναίκας, κρατώντας αυτή τη βασιλεία σε προσωρινή διαχείριση, αλλά κρατώντας τη βασιλεία της ουράνιας Ιερουσαλήμ, παιδιά της οποίας ήταν, με αληθινή πίστη, και ελπίζοντας στον αληθινό Χριστό. Αλλά πώς ήρθαν αυτά τα πράγματα σε αυτό το βασίλειο, η ιστορία των υποθέσεών του επισημαίνει αν διαβαστεί. Κεφάλαιο 11.– Της Ουσίας του Λαού του Θεού, που Μέσω της Κοίμησής Του της Σάρκας βρίσκεται στον Χριστό, που Μόνος του Είχε τη Δύναμη να Ελευθερώσει την Ψυχή Του από την Κόλαση. Αλλά αφού προφήτευσε αυτά τα πράγματα, ο προφήτης τον παρακινεί να προσευχηθεί στον Θεό. Ωστόσο, ακόμη και η ίδια η προσευχή είναι προφητεία: Μέχρι πότε, Κύριε, θα απομακρυνθείς στο τέλος; Το πρόσωπό σου είναι κατανοητό, όπως λέγεται αλλού, ως πότε θα αποστρέψεις το πρόσωπό σου από μένα; Γιατί, λοιπόν, μερικά αντίγραφα δεν έχουν εδώ, αλλά θα απομακρυνθείτε. αν και μπορούσε να γίνει κατανοητό, αποστρέφεις το έλεός Σου, το οποίο υποσχέθηκες στον Δαβίδ. Αλλά όταν λέει, στο τέλος, τι σημαίνει, παρά μόνο μέχρι το τέλος; Με ποιο σκοπό πρέπει να γίνει κατανοητό την τελευταία φορά, όταν ακόμη και αυτό το έθνος πρόκειται να πιστέψει στον Χριστό Ιησού, πριν από ποιο τέλος πρέπει να συμβεί αυτό που μόλις θρήνησε με θλίψη. Εξαιτίας του οποίου προστίθεται και εδώ, η οργή Σου θα καεί σαν φωτιά. Θυμήσου ποια είναι η ουσία μου. Αυτό δεν μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητό από τον ίδιο τον Ιησού, την ουσία του λαού Του, της φύσης του οποίου είναι η σάρκα Του. Γιατί όχι μάταια, λέει, έκανες όλους τους γιους των ανθρώπων. Διότι εάν ο ένας Υιός του ανθρώπου δεν ήταν η ουσία του Ισραήλ, μέσω του οποίου ο Υιός του ανθρώπου θα απελευθερωθούν πολλοί γιοι ανθρώπων, όλοι οι γιοι των ανθρώπων θα είχαν γίνει εντελώς μάταια. Αλλά τώρα, πράγματι, όλη η ανθρωπότητα μέσω της πτώσης του πρώτου ανθρώπου έχει πέσει από την αλήθεια στη ματαιότητα. για τον οποίο ένας άλλος ψαλμός λέει: Ο άνθρωπος μοιάζει με τη ματαιοδοξία: οι μέρες του περνούν σαν σκιά. Ωστόσο, ο Θεός δεν έκανε όλους τους υιούς των ανθρώπων μάταια, επειδή ελευθερώνει πολλούς από τη ματαιότητα μέσω του Μεσολαβητή Ιησού, και αυτούς που δεν ήξερε από πριν ότι θα ελευθερωθούν, δεν έκανε εντελώς μάταια με την πιο όμορφη και πιο δίκαιη χειροτονία ολόκληρης της λογικής δημιουργίας, για τη χρήση αυτών που επρόκειτο να απελευθερωθούν και για την αμοιβαία σύγκριση των δύο πόλεων. Μετά ακολουθεί: Ποιος είναι ο άνθρωπος που θα ζήσει και δεν θα δει τον θάνατο; Θα αρπάξει την ψυχή του από το χέρι της κόλασης; Ποιος είναι αυτός παρά εκείνη η ουσία του Ισραήλ από το σπέρμα του Δαβίδ, ο Χριστός Ιησούς, για τον οποίο ο απόστολος λέει, ότι αναστηθείς από τους νεκρούς τώρα δεν πεθαίνει, και ο θάνατος δεν θα έχει πια κυριαρχία πάνω Του; Ρωμαίους 6:9 Διότι έτσι θα ζήσει και δεν θα δει τον θάνατο, που όμως θα έχει πεθάνει. αλλά θα έχει ελευθερώσει την ψυχή Του από το χέρι της κόλασης, όπου είχε κατέβει για να λύσει μερικούς από τις αλυσίδες της κόλασης. αλλά το έχει παραδώσει με αυτή τη δύναμη για την οποία λέει στο Ευαγγέλιο, έχω τη δύναμη να δώσω τη ζωή μου και έχω τη δύναμη να την ξαναπάρω. Ιωάννης 10:18 Κεφάλαιο 12.– Σε ποιον είναι να ανήκει η ικεσία για τις υποσχέσεις να γίνει κατανοητό, όταν λέει στον Ψαλμό, Πού είναι οι αρχαίες συμπόνια Σου, Κύριε; Και τα λοιπά. Αλλά το υπόλοιπο αυτού του ψαλμού έχει ως εξής: Πού είναι οι αρχαίες ευσπλαχνίες Σου, Κύριε, που ορκίστηκες στον Δαβίδ στην αλήθεια Σου; Θυμήσου, Κύριε, την ονειδισμό των δούλων Σου, την οποία σήκωσα στους κόλπους μου πολλών εθνών. με τα οποία οι εχθροί Σου όνειδωσαν, Κύριε, με τα οποία ονειδοποίησαν την αλλαγή του Χριστού Σου. Τώρα μπορεί με πολύ καλό λόγο να αναρωτηθεί αν αυτό λέγεται στο πρόσωπο εκείνων των Ισραηλιτών που επιθυμούσαν να εκπληρωθεί η υπόσχεση που δόθηκε στον Δαβίδ. ή μάλλον των Χριστιανών, οι οποίοι είναι Ισραηλίτες όχι κατά σάρκα αλλά κατά Πνεύμα. Ρωμαίους 3:28–29 Αυτό σίγουρα ειπώθηκε ή γράφτηκε την εποχή του Ίθαν, από το όνομα του οποίου πήρε τον τίτλο αυτός ο ψαλμός, και αυτός ήταν ο ίδιος με την εποχή της βασιλείας του Δαβίδ. και επομένως δεν θα είχε ειπωθεί, Πού είναι οι αρχαίες ευσπλαχνίες Σου, Κύριε, που ορκίθηκες στον Δαβίδ στην αλήθεια Σου; εκτός κι αν ο προφήτης είχε πάρει το πρόσωπο εκείνων που έπρεπε να έρθουν πολύ αργότερα, στους οποίους ήταν αρχαίος ο καιρός που υποσχέθηκαν αυτά τα πράγματα στον Δαβίδ. Αλλά μπορεί να γίνει κατανοητό έτσι, ότι πολλά έθνη, όταν καταδίωξαν τους Χριστιανούς, τους κατηγόρησαν με το πάθος του Χριστού, που η Γραφή ονομάζει αλλαγή Του, γιατί πεθαίνοντας γίνεται αθάνατος. Η αλλαγή του Χριστού, σύμφωνα με αυτό το απόσπασμα, μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό ότι επικρίνεται από τους Ισραηλίτες, επειδή, όταν ήλπιζαν ότι θα ήταν δικός τους, έγινε ο Σωτήρας των εθνών. Και πολλά έθνη που πίστεψαν σε Αυτόν μέσω της Καινής Διαθήκης, τώρα ονειδίζουν αυτούς που μένουν στην παλαιά με αυτό: έτσι ώστε να λέγεται: Θυμήσου, Κύριε, την ονειδισμό των δούλων Σου. επειδή, επειδή ο Κύριος δεν λησμονεί, αλλά μάλλον τους λυπάται, και αυτοί μετά από αυτήν την μομφή πρέπει να πιστέψουν. Αλλά αυτό που έθεσα πρώτο μου φαίνεται το πιο κατάλληλο νόημα. Διότι στους εχθρούς του Χριστού που κατακρίνονται με αυτό, ότι ο Χριστός τους εγκατέλειψε, στρέφοντας προς τους Εθνικούς, Πράξεις 13:46 αυτή η ομιλία ανατίθεται αταίριαστα. αλλά αυτά τα λόγια ταιριάζουν σε εκείνους που, αν υπέφεραν μεγάλες ταπεινώσεις μέσω διωγμού για το όνομα του Χριστού, θα μπορούσαν να θυμηθούν ότι είχε υποσχεθεί μια εξυψωμένη βασιλεία στο σπέρμα του Δαβίδ, και στην επιθυμία της, θα μπορούσαν να πουν όχι απελπισμένα, αλλά ζητώντας, αναζητώντας, χτυπώντας, Ματθαίος 7:7–8 Πού είναι η αρχαία αλήθεια σου, ο Κύριός σου, ο Δαβίδ; Θυμήσου, Κύριε, την ονειδισμό των δούλων Σου, που σήκωσα στους κόλπους μου πολλά έθνη. δηλαδή έχω υπομείνει στα ενδόμυχά μου. Ότι οι εχθροί Σου μομφήσανε, Κύριε, με το οποίο επέπληξαν την αλλαγή του Χριστού Σου, μη νομίζοντας ότι είναι αλλαγή, αλλά κατανάλωση. Αλλά τι σημαίνει Θυμήσου, Κύριε, εκτός από το ότι θα έχεις συμπόνια και για την υπομονετική ταπείνωσή μου θα με ανταμείψεις με την αριστεία που ορκίστηκες στον Δαβίδ στην αλήθεια Σου; Αλλά αν αναθέσουμε αυτά τα λόγια στους Ιουδαίους, εκείνους τους δούλους του Θεού που κατά την κατάκτηση της επίγειας Ιερουσαλήμ, πριν γεννηθεί ο Ιησούς Χριστός κατά τα ήθη των ανθρώπων, οδηγήθηκαν στην αιχμαλωσία, θα μπορούσαν να πουν τέτοια πράγματα, κατανοώντας την αλλαγή του Χριστού, γιατί πράγματι μέσω Αυτόν αναμενόταν σίγουρα, όχι μια γήινη και σαρκική ευδαιμονία, όπως εμφανίστηκε ελάχιστα και πνευματικά χρόνια. Ευτυχία? Και όταν τα έθνη, που τότε αγνοούσαν αυτό λόγω απιστίας, αγαλλίασαν και πρόσβαλαν τον λαό του Θεού επειδή ήταν αιχμάλωτοι, τι άλλο ήταν αυτό από την άγνοια να μομφθεί με την αλλαγή του Χριστού εκείνους που καταλαβαίνουν την αλλαγή του Χριστού; Και επομένως αυτό που ακολουθεί όταν ολοκληρώνεται αυτός ο ψαλμός: Ας είναι η ευλογία του Κυρίου για πάντα, αμήν, αμήν, είναι αρκετά κατάλληλο για ολόκληρο τον λαό του Θεού που ανήκει στην ουράνια Ιερουσαλήμ, είτε για εκείνα που κρύβονταν στην Παλαιά Διαθήκη πριν αποκαλυφθεί η Καινή είτε για εκείνα που αποκαλύφθηκαν τώρα στην Καινή Διαθήκη, φανερώνονται. Διότι η ευλογία του Κυρίου στο σπέρμα του Δαβίδ δεν ανήκει σε κάποια συγκεκριμένη εποχή, όπως εμφανίστηκε στις ημέρες του Σολομώντα, αλλά είναι αιώνια ελπίδα, στην οποία η πιο βέβαιη ελπίδα λέγεται, Αμήν, αμήν. γιατί αυτή η επανάληψη της λέξης είναι η επιβεβαίωση αυτής της ελπίδας. Επομένως, ο Δαβίδ, καταλαβαίνοντας αυτό, λέει στο δεύτερο Βιβλίο των Βασιλέων, στο απόσπασμα από το οποίο ξεφύγαμε σε αυτόν τον ψαλμό, έχετε μιλήσει και για τον οίκο του δούλου σας για πολύ καιρό ακόμη. Β' Σαμουήλ 7:19 Γι' αυτό και λίγο αφότου λέει: Τώρα αρχίστε, και ευλόγησε τον οίκο του δούλου σου για πάντα, κλπ., διότι επρόκειτο να γεννηθεί ο γιος, από τον οποίο οι απόγονοί του θα συνεχίζονταν στον Χριστό, μέσω του οποίου ο οίκος του θα ήταν αιώνιος και θα ήταν επίσης ο οίκος του Θεού. Διότι ονομάζεται οίκος του Δαβίδ λόγω της φυλής του Δαβίδ. αλλά ο ίδιος λέγεται οίκος του Θεού λόγω του ναού του Θεού, φτιαγμένος από ανθρώπους, όχι από πέτρες, όπου θα κατοικεί για πάντα ο λαός με και στον Θεό τους, και ο Θεός με και μέσα στο λαό Του, για να γεμίσει ο Θεός τον λαό Του και ο λαός να γεμίσει με τον Θεό τους, ενώ ο Θεός θα είναι σε όλα, ο ίδιος η ανταμοιβή τους στην ειρήνη που είναι η δύναμή τους στον πόλεμο. Γι' αυτό, όταν λέγεται στα λόγια του Νάθαν, Και ο Κύριος θα σου πει τι σπίτι θα χτίσεις γι' Αυτόν, Β' Σαμουήλ 7:8 λέγεται μετά στα λόγια του Δαβίδ: Διότι Εσύ, Κύριε Παντοδύναμο, Θεέ του Ισραήλ, άνοιξες το αυτί του δούλου σου, λέγοντας, θα σου οικοδομήσω ένα σπίτι. Β' Σαμουήλ 7:2 Διότι αυτό το σπίτι χτίζεται και από εμάς με το να ζούμε καλά, και από τον Θεό βοηθώντας μας να ζούμε καλά. γιατί αν ο Κύριος χτίσει το σπίτι, μάταια εργάζονται αυτοί που το χτίζουν. Και όταν θα γίνει η τελική αφιέρωση αυτού του οίκου, τότε αυτό που λέει ο Θεός εδώ από τον Νάθαν θα εκπληρωθεί, Και θα ορίσω ένα μέρος για τον λαό μου τον Ισραήλ, και θα τον φυτέψω, και θα κατοικήσει χωριστά, και δεν θα ταράζεται πια. και ο γιος της ανομίας δεν θα τον ταπεινώσει πια, όπως από την αρχή, από τις ημέρες που διόρισα δικαστές στον λαό μου τον Ισραήλ. 2 Σαμουήλ 7:10–11 Κεφάλαιο 13.– Εάν η αλήθεια αυτής της υποσχεμένης ειρήνης μπορεί να αποδοθεί σε εκείνους τους χρόνους που πέρασαν υπό τον Σολομώντα. Όποιος ελπίζει σε αυτό το τόσο μεγάλο καλό σε αυτόν τον κόσμο και σε αυτή τη γη, η σοφία του δεν είναι παρά ανοησία. Μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι εκπληρώθηκε στην ειρήνη της βασιλείας του Σολομώντα; Η Γραφή σίγουρα επαινεί αυτή την ειρήνη με εξαιρετικό έπαινο ως σκιά αυτού που πρόκειται να έρθει. Αλλά αυτή η γνώμη πρέπει να αντικρούεται προσεκτικά, αφού αφού ειπωθεί: Και ο γιος της ανομίας δεν θα ταπεινώσει πια, προστίθεται αμέσως, όπως από την αρχή, από τις ημέρες κατά τις οποίες διόρισα δικαστές στον λαό μου τον Ισραήλ. Β' Σαμουήλ 7:10–11 Διότι οι δικαστές διορίστηκαν πάνω σε αυτόν τον λαό από την εποχή που έλαβαν τη γη της επαγγελίας, πριν αρχίσουν να βρίσκονται εκεί οι βασιλιάδες. Και ασφαλώς ο γιος της ανομίας, δηλαδή ο ξένος εχθρός, τον ταπείνωσε μέσα από χρονικές περιόδους στις οποίες διαβάζουμε ότι η ειρήνη εναλλάσσεται με πολέμους. και σε εκείνη την περίοδο βρίσκονται μεγαλύτεροι καιροί ειρήνης από εκείνους που είχε ο Σολομών, ο οποίος βασίλεψε σαράντα χρόνια. Διότι κάτω από εκείνον τον δικαστή που λέγεται Αχούδ υπήρξαν ογδόντα χρόνια ειρήνης. Κριτές 3:30 Είτε είναι μακριά από εμάς, λοιπόν, να πιστεύουμε ότι οι καιροί του Σολομώντα προβλέπονται σε αυτή την υπόσχεση, πολύ λιγότερο μάλιστα εκείνους οποιουδήποτε άλλου βασιλιά. Γιατί κανένας άλλος από αυτούς δεν βασίλεψε με τόσο μεγάλη ειρήνη όσο αυτός. ούτε εκείνο το έθνος κράτησε ποτέ αυτό το βασίλειο έτσι ώστε να μην έχει άγχος μήπως υποταχθεί από εχθρούς: γιατί στην πολύ μεγάλη μεταβλητότητα των ανθρώπινων υποθέσεων δεν δίνεται ποτέ τέτοια μεγάλη ασφάλεια σε κανέναν λαό, ώστε να μην φοβάται τις εισβολές εχθρικές προς αυτή τη ζωή. Επομένως, ο τόπος αυτής της υποσχεμένης ειρηνικής και ασφαλούς κατοίκησης είναι αιώνιος, και δικαιωματικά ανήκει αιώνια στην Ιερουσαλήμ η ελεύθερη μητέρα, όπου θα είναι ο γνήσιος λαός του Ισραήλ: γιατί αυτό το όνομα ερμηνεύεται Βλέποντας τον Θεό. στην επιθυμία της οποίας η ανταμοιβή είναι να οδηγηθεί μια ευσεβής ζωή μέσω της πίστης σε αυτό το άθλιο προσκύνημα. Κεφάλαιο 14. – Από την ανησυχία του Δαβίδ στη συγγραφή των Ψαλμών. Επομένως, στην πρόοδο της πόλης του Θεού στους αιώνες, ο Δαβίδ βασίλεψε πρώτα στην επίγεια Ιερουσαλήμ ως σκιά αυτού που επρόκειτο να έρθει. Τώρα ο Ντέιβιντ ήταν ένας άνθρωπος επιδέξιος στα τραγούδια, που αγαπούσε πολύ τη μουσική αρμονία, όχι με χυδαία απόλαυση, αλλά με διάθεση πίστης, και υπηρετούσε τον Θεό του, που είναι ο αληθινός Θεός, με τη μυστικιστική αναπαράσταση ενός σπουδαίου πράγματος. Για την ορθολογική και τακτοποιημένη συμφωνία διαφορετικών ήχων σε αρμονική ποικιλία υποδηλώνει τη συμπαγή ενότητα της καλά τακτοποιημένης πόλης. Στη συνέχεια, σχεδόν όλη η προφητεία του είναι σε ψαλμούς, από τους οποίους εκατόν πενήντα περιέχονται σε αυτό που ονομάζουμε Βιβλίο των Ψαλμών, από τα οποία μερικοί θα το έχουν μόνο εκείνοι που έγιναν από τον Δαβίδ και είναι γραμμένοι με το όνομά του. Υπάρχουν όμως και κάποιοι που πιστεύουν ότι κανένα από αυτά δεν φτιάχτηκε από αυτόν εκτός από αυτά που φέρουν τη σήμανση του Δαβίδ. αλλά αυτά που έχουν στον τίτλο Για τον Δαβίδ έχουν φτιαχτεί από άλλους που ανέλαβαν το πρόσωπό του. Η οποία άποψη διαψεύδεται από τη φωνή του ίδιου του Σωτήρα στο Ευαγγέλιο, όταν λέει ότι ο ίδιος ο Δαβίδ δια του Πνεύματος είπε ότι ο Χριστός ήταν ο Κύριός του. γιατί ο 110ος Ψαλμός αρχίζει έτσι, ο Κύριος είπε στον Κύριό μου, Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου. Και πραγματικά αυτός ο ψαλμός, όπως πολλοί άλλοι, έχει στον τίτλο, όχι του Δαβίδ, αλλά του Δαβίδ. Αλλά μου φαίνεται ότι έχουν την πιο αξιόπιστη γνώμη εκείνοι που του αποδίδουν την πατρότητα όλων αυτών των εκατόν πενήντα ψαλμών, και νομίζουν ότι πρόθεσε σε μερικούς από αυτούς τα ονόματα ακόμη και άλλων ανδρών, που προεικόνισαν κάτι σχετικό με το θέμα, αλλά επέλεξαν να μην έχουν το όνομα του ανθρώπου στους τίτλους των υπολοίπων, όπως ο Θεός τον ενέπνευσε στη διαχείριση. Ούτε θα πρέπει να συγκινεί κάποιον να μην πιστεύει ότι τα ονόματα μερικών προφητών που έζησαν πολύ μετά τους χρόνους του βασιλιά Δαβίδ διαβάζονται στις επιγραφές ορισμένων ψαλμών σε εκείνο το βιβλίο, και ότι τα πράγματα που λέγονται εκεί φαίνονται να λέγονται όπως ήταν από αυτούς. Ούτε το προφητικό Πνεύμα ήταν ανίκανο να αποκαλύψει στον βασιλιά Δαβίδ, όταν προφήτευε, ακόμη και αυτά τα ονόματα των μελλοντικών προφητών, ώστε να ψάλλει προφητικά κάτι που θα έπρεπε να ταιριάζει στα πρόσωπα τους. ακριβώς όπως αποκαλύφθηκε σε κάποιον προφήτη ότι ο βασιλιάς Ιωσίας έπρεπε να σηκωθεί και να βασιλέψει μετά από περισσότερα από τριακόσια χρόνια, ο οποίος προέβλεψε και τις μελλοντικές του πράξεις μαζί με το όνομά του. Κεφάλαιο 15.– Εάν Όλα τα Πράγματα που Προφητεύονται στους Ψαλμούς σχετικά με τον Χριστό και την Εκκλησία Του πρέπει να ληφθούν υπόψη στο Κείμενο αυτού του Έργου. Και τώρα βλέπω ότι είναι αναμενόμενο από εμένα να ανοίξω σε αυτό το μέρος αυτού του βιβλίου τι μπορεί να είχε προφητεύσει ο Δαβίδ στους Ψαλμούς σχετικά με τον Κύριο Ιησού Χριστό ή την Εκκλησία Του. Αλλά παρόλο που το έχω κάνει ήδη σε μια περίπτωση, με εμποδίζει να το κάνω όπως φαίνεται να απαιτεί αυτή η προσδοκία, μάλλον λόγω της αφθονίας παρά της σπανιότητας της ύλης. Διότι η αναγκαιότητα της αποφυγής της πλεονεξίας μου απαγορεύει να καταθέσω τα πάντα. Ωστόσο, φοβάμαι μήπως, αν διαλέξω μερικά, φανώ σε πολλούς, που τα γνωρίζουν αυτά, ότι έχουν περάσει από τα πιο απαραίτητα. Εξάλλου, η απόδειξη που προσκομίζεται θα πρέπει να υποστηρίζεται από τα συμφραζόμενα ολόκληρου του ψαλμού, έτσι ώστε τουλάχιστον να μην υπάρχει τίποτα εναντίον της αν δεν την υποστηρίζουν όλα. για να μην φανούμε, σύμφωνα με τη μόδα των centos, να μαζεύουμε για αυτό που θέλαμε, σαν να λέγαμε, στίχους από ένα μεγαλειώδες ποίημα, τι θα βρεθεί ότι δεν γράφτηκε γι' αυτό, αλλά για κάτι άλλο και πολύ διαφορετικό. Αλλά πριν αυτό επισημανθεί σε κάθε ψαλμό, θα πρέπει να επεξηγηθεί το σύνολο του. και πόσο σπουδαίο έργο θα ήταν αυτό, δείχνουν αρκετά καλά οι τόμοι των άλλων, όπως και οι δικοί μας, στους οποίους το έχουμε κάνει. Ας διαβάσει αυτούς τους τόμους αυτός που θέλει, ή μπορεί, και θα μάθει πόσα και μεγάλα πράγματα έχει προφητεύσει ο Δαβίδ, βασιλιάς και προφήτης ταυτόχρονα, για τον Χριστό και την Εκκλησία Του, για τον Βασιλιά και την πόλη που έχτισε. Κεφάλαιο 16.– Για τα πράγματα που σχετίζονται με τον Χριστό και την Εκκλησία, ειπωμένα είτε ανοιχτά είτε τροπικά στον 45ο Ψαλμό. Για όποιες άμεσες και φανερές προφητικές δηλώσεις μπορεί να υπάρχουν για οτιδήποτε, είναι απαραίτητο αυτές που είναι τροπικές να αναμειγνύονται μαζί τους. που, κυρίως λόγω εκείνων με βραδύτερη κατανόηση, ώθησε στους πιο μορφωμένους το επίπονο έργο να τα ξεκαθαρίσουν και να τα εκθέσουν. Κάποια από αυτά, πράγματι, με το πρώτο κοκκίνισμα, μόλις ειπωθούν, εκθέτουν τον Χριστό και την Εκκλησία, αν και κάποια πράγματα σε αυτά που είναι λιγότερο κατανοητά μένουν να τα εκθέσουμε ευχάριστα. Έχουμε ένα παράδειγμα αυτού στο ίδιο Βιβλίο των Ψαλμών: Η καρδιά μου άνοιξε μια καλή υπόθεση: Λέω τα λόγια μου στον βασιλιά. Η γλώσσα μου είναι η πένα ενός γραφέα, που γράφει γρήγορα. Η μορφή σου είναι όμορφη πέρα ​​από τους γιους των ανθρώπων. Η χάρη χύνεται στα χείλη Σου: γι' αυτό ο Θεός σε ευλογεί για πάντα. Ζώσε το σπαθί σου γύρω από το μηρό σου, ω Δυνατό. Με την καλοσύνη Σου και την ομορφιά Σου πήγαινε μπροστά, προχώρησε με ευημερία και βασίλευσε, λόγω της αλήθειας, της πραότητας και της δικαιοσύνης Σου. και το δεξί σου χέρι θα σε οδηγήσει θαυμάσια. Τα αιχμηρά βέλη σου είναι πιο δυνατά: στην καρδιά των εχθρών του βασιλιά. Ο λαός θα πέσει κάτω από Σένα. Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι για πάντα και για πάντα: μια ράβδος κατεύθυνσης είναι η ράβδος της βασιλείας Σου. Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία· γι' αυτό ο Θεός, ο Θεός σου, σε έχρισε με λάδι αγαλλίασης πάνω από τους συνανθρώπους σου. Μύρο και σταγόνες, και κασσία από τα άμφια Σου, από τους οίκους του ελεφαντόδοντου, από τα οποία οι κόρες των βασιλιάδων σε χάρηκαν προς τιμήν Σου. Ποιος είναι εκεί, όσο αργός κι αν είναι, αλλά πρέπει εδώ να αναγνωρίσει τον Χριστό τον οποίο κηρύττουμε και στον οποίο πιστεύουμε, αν ακούσει ότι είναι Θεός, του οποίου ο θρόνος είναι στους αιώνες των αιώνων, και ότι είναι χρισμένος από τον Θεό, όπως πράγματι ο Θεός χρίζει, όχι με ορατό, αλλά με πνευματικό και νοητό χρίσμα; Διότι ποιος είναι τόσο απαίδευτος σε αυτή τη θρησκεία, ή τόσο κουφός στη μεγάλη και ευρέως διαδεδομένη φήμη της, ώστε να μην γνωρίζει ότι ο Χριστός ονομάστηκε από αυτό το χρίσμα, δηλαδή από αυτό το χρίσμα; Αλλά όταν αναγνωριστεί ότι αυτός ο Βασιλιάς είναι ο Χριστός, ας υποταχθεί ήδη σε Αυτόν που βασιλεύει λόγω της αλήθειας, της πραότητας και της δικαιοσύνης, ας διερευνήσει με τον ελεύθερο χρόνο του αυτά τα άλλα πράγματα που λέγονται εδώ τροπικά: πώς η μορφή Του είναι όμορφη πέρα ​​από τους γιους των ανθρώπων, με μια ορισμένη ομορφιά που είναι τόσο πιο αγαπητός και λατρεμένος όσο λιγότερο. και τι μπορεί να είναι το σπαθί Του, τα βέλη και άλλα πράγματα αυτού του είδους, τα οποία είναι τοποθετημένα κάτω, όχι σωστά, αλλά τροπικά. Τότε ας κοιτάξει την Εκκλησία Του, ενώθηκε με τον τόσο σπουδαίο Σύζυγό της με πνευματικό γάμο και θεία αγάπη, για την οποία λέγεται σε αυτά τα λόγια που ακολουθούν: Η βασίλισσα στάθηκε στα δεξιά Σου με χρυσοκέντητα άμφια, ζωσμένη με ποικιλία. Άκουσε, κόρη, και κοίταξε, και κλίσε το αυτί σου. ξέχασε και τον λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου. Επειδή ο Βασιλιάς έχει επιθυμήσει πολύ την ομορφιά σου. γιατί είναι ο Κύριος ο Θεός σου. Και οι κόρες της Τύρου θα τον προσκυνήσουν με δώρα. οι πλούσιοι του λαού θα παρακαλέσουν το πρόσωπό σου. Η κόρη του βασιλιά έχει όλη της τη δόξα μέσα, σε χρυσά κρόσσια, ζωσμένη με ποικιλία. Οι παρθένες θα φέρονται μετά από αυτήν στον Βασιλιά· οι γείτονές της θα φέρονται σε Σένα. Θα τους φέρουν με χαρά και αγαλλίαση: θα οδηγηθούν στο ναό του Βασιλιά. Αντί για τους πατέρες σου, θα σου γεννηθούν γιοι· θα τους καθιερώσεις ως άρχοντες σε όλη τη γη. Θα προσέχουν το όνομά σου σε κάθε γενιά και καταγωγή. Γι' αυτό ο λαός θα σε αναγνωρίζει για πάντα, ακόμη και για πάντα. Δεν νομίζω ότι κανείς είναι τόσο ανόητος ώστε να πιστεύει ότι κάποια φτωχή γυναίκα επαινείται και περιγράφεται εδώ, ως η σύζυγος, για Εκείνον στον οποίο λέγεται: Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι για πάντα: μια ράβδος καθοδήγησης είναι η ράβδος της βασιλείας Σου. Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία· γι' αυτό ο Θεός, ο Θεός σου, σε έχρισε με λάδι αγαλλίασης πάνω από τους συνανθρώπους σου· δηλαδή, προφανώς, ο Χριστός πάνω από τους Χριστιανούς. Διότι αυτοί είναι οι σύντροφοί Του, από την ενότητα και την ομοφωνία των οποίων σε όλα τα έθνη σχηματίζεται αυτή η βασίλισσα, όπως λέγεται για αυτήν σε έναν άλλο ψαλμό, Η πόλη του μεγάλου Βασιλιά. Το ίδιο είναι και το Σιών πνευματικά, το όνομα του οποίου στα λατινικά ερμηνεύεται speculatio (ανακάλυψη). γιατί περιγράφει το μεγάλο καλό του κόσμου που θα έρθει, γιατί εκεί στρέφεται η προσοχή της. Με τον ίδιο τρόπο είναι και πνευματικά Ιερουσαλήμ, για την οποία έχουμε ήδη πει πολλά. Εχθρός της είναι η πόλη του διαβόλου, η Βαβυλώνα, που ερμηνεύεται σύγχυση. Ωστόσο, από αυτή τη Βαβυλώνα, αυτή η βασίλισσα σε όλα τα έθνη ελευθερώνεται από την αναγέννηση, και περνά από τον χειρότερο στον καλύτερο Βασιλιά, δηλαδή από τον διάβολο στον Χριστό. Γι' αυτό της λέγεται: Ξέχνα το λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου. Από αυτήν την ασεβή πόλη είναι κι αυτοί ένα μέρος που είναι Ισραηλίτες μόνο κατά τη σάρκα και όχι με πίστη, εχθροί επίσης αυτού του μεγάλου Βασιλιά και της βασίλισσάς Του. Διότι ο Χριστός, αφού ήλθε σε αυτούς και σκοτώθηκε από αυτούς, έγινε ο Βασιλιάς των άλλων, τους οποίους δεν είδε στη σάρκα. Από όπου λέει ο ίδιος ο Βασιλιάς μας μέσω της προφητείας ενός συγκεκριμένου ψαλμού, Θα με ελευθερώσεις από τις αντιφάσεις των ανθρώπων. Θα με κάνεις επικεφαλής των εθνών. Ένας λαός που δεν γνώρισα με υπηρέτησε: στο άκουσμα του αυτιού με υπάκουσε. Γι' αυτό, αυτός ο λαός των εθνών, που ο Χριστός δεν γνώριζε στη σωματική Του παρουσία, πίστεψε όμως σε εκείνον τον Χριστό όπως του αναγγέλθηκε. για να ειπωθεί με βάσιμο λόγο, με υπάκουσε στο άκουσμα του αυτιού, γιατί η πίστη είναι από την ακοή. Ρωμαίους 10:5 Αυτός ο λαός, λέω, που προστέθηκε σε αυτούς που είναι οι αληθινοί Ισραηλίτες και από τη σάρκα και με την πίστη, είναι η πόλη του Θεού, που ανέδειξε τον ίδιο τον Χριστό κατά σάρκα, αφού ήταν μόνο σε αυτούς τους Ισραηλίτες. Γιατί από εκεί ήρθε η Παναγία, στην οποία ο Χριστός έλαβε σάρκα για να είναι άνθρωπος. Για ποια πόλη ένας άλλος ψαλμός λέει, Μητέρα Σιών, θα πει ένας άνθρωπος, και ο άνθρωπος έγινε μέσα σε αυτήν, και ο Ύψιστος Ίδιος την ίδρυσε. Ποιος είναι αυτός ο Ύψιστος, εκτός από τον Θεό; Και έτσι ο Χριστός, που είναι Θεός, πριν γίνει άνθρωπος μέσω της Μαρίας σε εκείνη την πόλη, την ίδρυσε ο Ίδιος από τους πατριάρχες και τους προφήτες. Όπως λοιπόν ειπώθηκε από την προφητεία τόσο πολύ πριν σε αυτή τη βασίλισσα, την πόλη του Θεού, αυτό που μπορούμε ήδη να δούμε να εκπληρώνεται, αντί για τους πατέρες σας γεννήθηκαν γιοι σε εσάς. Θα τους κάνεις πρίγκιπες σε όλη τη γη. Έτσι από τους γιους της στήθηκαν αληθινά ακόμη και οι πατέρες της [πρίγκιπες] σε όλη τη γη, όταν ο λαός, συνερχόμενος κοντά της, της εξομολογηθεί με την ομολογία του αιώνιου επαίνου στους αιώνες των αιώνων. Σχετικά με την ανάστασή Του επίσης οι χρησμοί των Ψαλμών δεν είναι καθόλου σιωπηλοί. Γιατί τι άλλο είναι αυτό που ψάλλεται στο πρόσωπό Του στον 3ο Ψαλμό, με ξάπλωσα και κοιμήθηκα, [και] ξύπνησα, γιατί ο Κύριος θα με στηρίξει; Υπάρχει ίσως κάποιος τόσο ανόητος που να πιστεύει ότι ο προφήτης επέλεξε να μας το επισημάνει ως κάτι σπουδαίο ότι κοιμήθηκε και αναστήθηκε, εκτός κι αν αυτός ο ύπνος ήταν θάνατος και ότι το ξύπνημα της ανάστασης, που έπρεπε να προφητευτεί έτσι για τον Χριστό; Διότι και στον 41ο Ψαλμό φαίνεται πολύ πιο ξεκάθαρα, όπου στο πρόσωπο του Μεσολαβητή, με τον συνηθισμένο τρόπο, διηγούνται πράγματα σαν παρελθόν που είχαν προφητευτεί ακόμη στο μέλλον, αφού αυτά τα επόμενα ήταν στον προορισμό και την πρόγνωση του Θεού σαν να έγιναν, επειδή ήταν βέβαια. Λέει, οι εχθροί μου λένε κακία για μένα. Πότε θα πεθάνει και θα χαθεί το όνομά του; Κι αν μπήκε να με δει, μάταια έλεγε η καρδιά του: μάζευε την ανομία στον εαυτό του. Βγήκε έξω από την πόρτα και τα είπε όλα αμέσως. Απέναντί ​​μου όλοι οι εχθροί μου ψιθυρίζουν μαζί: εναντίον μου επινοούν το κακό. Έχουν σχεδιάσει κάτι άδικο εναντίον μου. Δεν θα αναστηθεί και αυτός που κοιμάται; Αυτά τα λόγια είναι ασφαλώς τόσο διατυπωμένα εδώ που μπορεί να γίνει κατανοητό ότι δεν λέει τίποτα άλλο παρά μόνο αν έλεγε: Αυτός που πέθανε δεν θα ξαναζήσει; Τα προηγούμενα λόγια δείχνουν ξεκάθαρα ότι οι εχθροί Του μεσολάβησαν και σχεδίασαν τον θάνατό Του, και ότι αυτό εκτελέστηκε από αυτόν που μπήκε να δει και βγήκε να προδώσει. Αλλά σε ποιον δεν εμφανίζεται εδώ ο Ιούδας, ο οποίος, από μαθητής Του, έγινε ο προδότης Του; Επειδή λοιπόν επρόκειτο να κάνουν αυτό που επιβουλεύονταν –δηλαδή επρόκειτο να Τον σκοτώσουν– αυτός, για να τους δείξει ότι με ανώφελη κακία επρόκειτο να σκοτώσουν Αυτόν που θα έπρεπε να ξανασηκωθεί, προσθέτει αυτό το εδάφιο, σαν να είπε: Τι μάταιο πράγμα κάνετε; Ποιο θα είναι το έγκλημα σου θα είναι ο ύπνος μου. Δεν θα αναστηθεί και αυτός που κοιμάται; Και όμως υποδεικνύει στους επόμενους στίχους ότι δεν πρέπει να διαπράξουν τόσο μεγάλη ασέβεια ατιμώρητα, λέγοντας, Ναι, ο άνθρωπος της ειρήνης μου στον οποίο εμπιστεύτηκα, που έφαγε το ψωμί μου, με διεύρυνε τη φτέρνα. δηλαδή με έχει πατήσει κάτω από τα πόδια. Εσύ όμως, λέει, Κύριε, ελέησέ με και σήκωσέ με, για να τους ανταποδώσω. Ποιος μπορεί τώρα να το αρνηθεί αυτό που βλέπει τους Εβραίους, μετά το πάθος και την ανάσταση του Χριστού, εντελώς ξεριζωμένους από τις κατοικίες τους με πολεμική σφαγή και καταστροφή; Διότι, αφού θανατώθηκε από αυτούς, έχει αναστηθεί και τους έχει ανταποδώσει εν τω μεταξύ με προσωρινή πειθαρχία, εκτός από το ότι για όσους δεν διορθώνονται, την κρατά για τον καιρό που θα κρίνει τους γρήγορους και τους νεκρούς. Διότι ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς, υποδεικνύοντας αυτόν τον άνθρωπο στους αποστόλους ως τον προδότη Του, παρέθεσε αυτό ακριβώς το εδάφιο αυτού του ψαλμού και είπε ότι εκπληρώθηκε από μόνος Του: Αυτός που έτρωγε το ψωμί μου μεγάλωσε τη φτέρνα πάνω μου. Αλλά αυτό που λέει, Σε ποιον εμπιστεύτηκα, δεν ταιριάζει στο κεφάλι αλλά στο σώμα. Διότι ο ίδιος ο Σωτήρας δεν τον αγνοούσε για τον οποίο είχε ήδη πει: Ένας από εσάς είναι διάβολος. Ιωάννης 6:70 Αλλά συνηθίζει να παίρνει το πρόσωπο των μελών Του και να αποδίδει στον εαυτό Του ό,τι πρέπει να ειπωθεί γι' αυτά, επειδή το κεφάλι και το σώμα είναι ένας Χριστός. 1 Κορινθίους 12:12 εξ ου η ρήση του Ευαγγελίου, πεινούσα, και μου δώσατε να φάω. Ματθαίος 25:35 Εξηγώντας την οποία, λέει, Εφόσον το κάνατε σε έναν από τους μικρότερους μου, το κάνατε σε μένα. Ματθαίος 25:40 Γι' αυτό είπε ότι είχε εμπιστευτεί, επειδή οι μαθητές του τότε είχαν εμπιστευτεί για τον Ιούδα. γιατί ήταν αριθμημένος με τους αποστόλους. Πράξεις 1:17 Αλλά οι Εβραίοι δεν περιμένουν ότι ο Χριστός που περιμένουν θα πεθάνει. Ως εκ τούτου, δεν νομίζουν ότι είναι δικός μας Αυτός που ανήγγειλε ο νόμος και οι προφήτες, αλλά προσποιούνται ότι δεν ξέρω ποιον από τους δικούς τους, απαλλάσσονται από τα βάσανα του θανάτου. Επομένως, με θαυμάσιο κενό και τύφλωση, ισχυρίζονται ότι οι λέξεις που καταθέσαμε σημαίνουν, όχι θάνατο και ανάσταση, αλλά ύπνο και ξανά ξύπνημα. Αλλά και ο 16ος Ψαλμός τους φωνάζει: Γι' αυτό η καρδιά μου είναι χαριτωμένη, και η γλώσσα μου αγαλλίασε. Επιπλέον, και η σάρκα μου θα αναπαυθεί με την ελπίδα: γιατί δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση. ούτε θα δώσεις στον Άγιο Σου να δει διαφθορά. Ποιος εκτός από Αυτόν που αναστήθηκε την τρίτη μέρα θα μπορούσε να πει ότι η σάρκα του είχε αναπαυθεί σε αυτήν την ελπίδα. ότι η ψυχή Του, που δεν αφήνεται στην κόλαση, αλλά επιστρέφει γρήγορα σε αυτήν, θα πρέπει να την αναζωογονήσει, ώστε να μην διαφθείρεται όπως συνηθίζουν να γίνονται τα πτώματα, κάτι που δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να πουν για τον προφήτη και βασιλιά Δαβίδ; Ο 68ος Ψαλμός φωνάζει επίσης: Ο Θεός μας είναι ο Θεός της Σωτηρίας: ακόμη και του Κυρίου η έξοδος έγινε με θάνατο. Τι θα μπορούσε να ειπωθεί πιο ανοιχτά; Διότι ο Θεός της σωτηρίας είναι ο Κύριος Ιησούς, που ερμηνεύεται Σωτήρας ή Θεραπευτής. Γι' αυτό δόθηκε αυτό το όνομα, όταν ειπώθηκε πριν γεννηθεί από την παρθένο: Θα γεννήσεις έναν Υιό και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού. γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους. Ματθαίος 1:21 Επειδή το αίμα Του χύθηκε για την άφεση των αμαρτιών τους, Του έπρεπε να μην έχει άλλη έξοδο από αυτή τη ζωή παρά μόνο τον θάνατο. Επομένως, όταν ειπώθηκε, ο Θεός μας είναι ο Θεός της σωτηρίας, αμέσως προστέθηκε, ακόμη και του Κυρίου η έξοδος έγινε με θάνατο, για να φανεί ότι έπρεπε να σωθούμε με τον θάνατό Του. Αλλά αυτό το ρητό είναι θαυμάσιο, ακόμη και του Κυρίου, σαν να ειπώθηκε: Τέτοια είναι η ζωή των θνητών, που ούτε ο ίδιος ο Κύριος δεν θα μπορούσε να βγει από αυτήν αλλιώς εκτός από το θάνατο. Κεφάλαιο 19.– Του 69ου Ψαλμού, στον οποίο δηλώνεται η επίμονη απιστία των Εβραίων. Αλλά όταν οι Εβραίοι δεν θα υποκύψουν στο ελάχιστο στις μαρτυρίες αυτής της προφητείας, οι οποίες είναι τόσο φανερές, και επίσης φέρονται από τα γεγονότα σε τόσο ξεκάθαρη και βέβαιη ολοκλήρωση, σίγουρα αυτό εκπληρώνεται σε αυτούς που είναι γραμμένο σε αυτόν τον ψαλμό που ακολουθεί. Διότι όταν τα πράγματα που αφορούν το πάθος Του λέγονται προφητικά και εκεί στο πρόσωπο του Χριστού, αυτό αναφέρεται που εκτυλίσσεται στο Ευαγγέλιο: Μου έδωσαν χολή για το κρέας μου. και στη δίψα μου έδωσαν ξύδι να πιω. Και όπως ήταν μετά από μια τέτοια γιορτή και εδέσματα που δόθηκαν με αυτόν τον τρόπο στον εαυτό Του, τώρα φέρνει [αυτά τα λόγια]: Ας γίνει το τραπέζι τους παγίδα μπροστά τους και ανταπόδοση και προσβολή: ας είναι θαμπωμένα τα μάτια τους για να μη βλέπουν και η πλάτη τους να είναι πάντα σκυμμένη, κ.λπ. Τι θαύμα, λοιπόν, αν εκείνοι των οποίων τα μάτια είναι θαμπά και δεν βλέπουν δεν βλέπουν αυτά τα φανερά πράγματα; Τι να απορούμε αν εκείνοι δεν κοιτάζουν ψηλά στα ουράνια πράγματα των οποίων η πλάτη είναι πάντα σκυμμένη για να μπορούν να βουτήξουν ανάμεσα στα γήινα πράγματα; Γιατί αυτές οι λέξεις που μεταφέρονται από το σώμα σημαίνουν ψυχικά ελαττώματα. Ας αρκούν αυτά που ειπώθηκαν για τους Ψαλμούς, δηλαδή για την προφητεία του βασιλιά Δαβίδ, για να κρατήσουμε κάποια όρια. Αλλά ας μας δικαιολογήσουν εκείνοι οι αναγνώστες που τους ήξεραν όλους πριν. και ας μην παραπονιούνται για εκείνες τις ίσως ισχυρότερες αποδείξεις που ξέρουν ή νομίζουν ότι έχω προσπεράσει. Κεφάλαιο 20.– Of David's Reign and Merit; Και του Γιου Του Σολομώντα, και εκείνης της Προφητείας σχετικά με τον Χριστό που βρίσκεται είτε σε εκείνα τα βιβλία που είναι συνδεδεμένα με εκείνα που έγραψε Αυτός είτε σε αυτά που είναι αναμφισβήτητα δικά του. Ο Δαβίδ λοιπόν βασίλευσε στην επίγεια Ιερουσαλήμ, γιος της ουράνιας Ιερουσαλήμ, που επαινείται πολύ από τη θεία μαρτυρία. γιατί ακόμη και τα λάθη του ξεπερνιούνται με μεγάλη ευσέβεια, μέσω της πιο σωτήριας ταπεινοφροσύνης της μετάνοιάς του, ότι είναι συνολικά ένας από εκείνους για τους οποίους ο ίδιος λέει, Μακάριοι είναι εκείνοι των οποίων οι ανομίες συγχωρήθηκαν και των οποίων οι αμαρτίες καλύφθηκαν. Μετά από αυτόν ο Σολομών ο γιος του βασίλεψε σε ολόκληρο τον ίδιο λαό, ο οποίος, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, άρχισε να βασιλεύει όσο ζούσε ακόμη ο πατέρας του. Αυτός ο άνθρωπος, μετά από καλά ξεκινήματα, έκανε κακό τέλος. Διότι πράγματι η ευημερία, που φθείρει το μυαλό των σοφών, τον πλήγωσε περισσότερο από ό,τι τον ωφέλησε αυτή η σοφία, η οποία ακόμη είναι και θα είναι γνωστή στο εξής, και στη συνέχεια υμνήθηκε παντού. Βρέθηκε επίσης ότι προφήτευσε στα βιβλία του, από τα οποία τα τρία έχουν ληφθεί ως κανονική αυθεντία, οι Παροιμίες, ο Εκκλησιαστής και το Άσμα Ασμάτων. Αλλά συνηθιζόταν να αποδίδονται στον Σολομώντα άλλα δύο, εκ των οποίων η μία ονομάζεται Σοφία, η άλλη Εκκλησιαστική, λόγω κάποιας ομοιότητας του στυλ – αλλά οι πιο μορφωμένοι δεν έχουν καμία αμφιβολία ότι δεν είναι δικά του. Ωστόσο, από παλιά η Εκκλησία, ιδιαίτερα η Δυτική, τους έλαβε στην εξουσία – σε αυτήν που ονομάζεται Σοφία του Σολομώντα, προφητεύεται πιο ανοιχτά το πάθος του Χριστού. Διότι πράγματι οι ασεβείς δολοφόνοι Του αναφέρονται να λένε: Ας περιμένουμε τον δίκαιο, γιατί είναι δυσάρεστο για εμάς και αντίθετο με τα έργα μας. και μας επιπλήττει με τις παραβάσεις του νόμου μας, και αντιτάσσει στην ντροπή μας τις παραβάσεις της παιδείας μας. Ομολογεί ότι έχει τη γνώση του Θεού και αποκαλεί τον εαυτό του Υιό του Θεού. Φτιάχτηκε για να επικρίνει τις σκέψεις μας. Είναι λυπημένος για να δει ακόμα. γιατί η ζωή του δεν μοιάζει με των άλλων και οι τρόποι του είναι διαφορετικοί. Τον θεωρούμε πλαστό. και απέχει από τους δρόμους μας ως από βρωμιά. Εξυμνεί το τελευταίο τέλος των δικαίων. και δοξάζει που έχει τον Θεό για Πατέρα του. Ας δούμε, λοιπόν, αν τα λόγια του είναι αληθινά. και ας δοκιμάσουμε τι θα του συμβεί, και θα μάθουμε ποιο θα είναι το τέλος του. Διότι, αν ο δίκαιος είναι Υιός του Θεού, θα αναλάβει γι' αυτόν και θα τον ελευθερώσει από τα χέρια εκείνων που είναι εναντίον του. Ας τον υποβάλουμε στην ερώτηση με ταραχή και βασανιστήρια, για να γνωρίσουμε την ευλάβειά του και να αποδείξουμε την υπομονή του. Ας τον καταδικάσουμε στον πιο επαίσχυντο θάνατο. γιατί με τα δικά Του λόγια θα γίνει σεβαστός. Αυτά τα φαντάστηκαν και έκαναν λάθος. γιατί η δική τους κακία τους έχει τυφλώσει αρκετά. Σοφία 2:12–21 Αλλά στον Εκκλησιαστικό η μελλοντική πίστη των εθνών προμηνύεται με αυτόν τον τρόπο: Ελέησέ μας, Θεέ, Κυριάρχη όλων, και στείλε τον φόβο σου σε όλα τα έθνη: σήκωσε το χέρι σου πάνω στα ξένα έθνη, και άφησέ τα να δουν τη δύναμή σου. Όπως αγιάστηκες μέσα μας πριν από αυτούς, έτσι αγιάσου μέσα σε αυτούς ενώπιον μας, και ας σε αναγνωρίσουν, όπως κι εμείς σε αναγνωρίσαμε. γιατί δεν υπάρχει Θεός δίπλα σου, Κύριε. Sirach 36:1–5 Βλέπουμε αυτή την προφητεία με τη μορφή ευχής και προσευχής που εκπληρώνεται μέσω του Ιησού Χριστού. Αλλά τα πράγματα που δεν είναι γραμμένα στον κανόνα των Εβραίων δεν μπορούν να παρατεθούν ενάντια στις αντιφάσεις τους με τόσο μεγάλη εγκυρότητα. Αλλά όσον αφορά αυτά τα τρία βιβλία που είναι προφανές ότι είναι του Σολομώντα και θεωρούνται κανονικά από τους Εβραίους, για να δείξουμε τι τέτοιου είδους μπορεί να βρεθεί σε αυτά σχετικά με τον Χριστό και η Εκκλησία απαιτεί μια επίπονη συζήτηση, η οποία, αν εισαχθεί τώρα, θα επιμήκυνε αδικαιολόγητα αυτό το έργο. Ωστόσο, αυτό που διαβάζουμε στις Παροιμίες των ασεβών ανθρώπων που λένε: Ας κρύψουμε αδίκως στη γη τον δίκαιο άνθρωπο. Ναι, ας τον καταπιούμε ζωντανό ως κόλαση, και ας αφαιρέσουμε τη μνήμη του από τη γη: ας αρπάξουμε την πολύτιμη περιουσία του, το Παροιμίες 1:11–13 δεν είναι τόσο σκοτεινό ώστε να μην γίνει κατανοητό, χωρίς επίπονη έκθεση, του Χριστού και της κατοχής Του της Εκκλησίας. Πράγματι, η παραβολή του Ευαγγελίου για τους κακούς γεωργούς δείχνει ότι ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς είπε κάτι παρόμοιο: Αυτός είναι ο κληρονόμος. έλα, ας τον σκοτώσουμε, και η κληρονομιά θα είναι δική μας. Ματθαίος 21:38 Με τον ίδιο τρόπο, αυτό το απόσπασμα σε αυτό το βιβλίο, το οποίο έχουμε ήδη αγγίξει όταν μιλούσαμε για την άγονη γυναίκα που έχει γεννήσει επτά, πρέπει αμέσως μετά την εκφώνησή του να γίνει κατανοητό μόνο για τον Χριστό και την Εκκλησία από εκείνους που γνώριζαν ότι ο Χριστός ήταν η Σοφία του Θεού. Η Σοφία της έχτισε σπίτι και έστησε επτά στύλους. Έχει θυσιάσει τα θύματά της, έχει ανακατέψει το κρασί της στο μπολ. έχει επιπλώσει και το τραπέζι της. Έστειλε τους υπηρέτες της να καλέσουν στο μπολ με εξαιρετική προκήρυξη, λέγοντας: Ποιος είναι απλός, ας στραφεί προς εμένα. Και στο κενό της λογικής είπε: Ελάτε, φάτε από το ψωμί μου, και πιείτε από το κρασί που ανακάτεψα για εσάς. Εδώ βεβαίως αντιλαμβανόμαστε ότι η Σοφία του Θεού, δηλαδή ο Λόγος συναιώνιος με τον Πατέρα, Του έχτισε σπίτι, ακόμη και ανθρώπινο σώμα στην παρθενική μήτρα, και έχει υποτάξει την Εκκλησία σε αυτήν ως μέλη σε ένα κεφάλι, έχει σκοτώσει τους μάρτυρες ως θύματα, έχει εφοδιάσει ένα τραπέζι με κρασί και ψωμί. επειδή, όπως λέει ο απόστολος, διάλεξε τα αδύναμα πράγματα αυτού του κόσμου για να μπερδέψει τα δυνατά. 1 Κορινθίους 1:27 Ωστόσο, σε αυτούς τους αδύναμους λέει αυτό που ακολουθεί: Άφησε την απλότητα, για να ζήσεις. και επιζητήστε σύνεση, για να έχετε ζωή. Παροιμίες 9:6 Αλλά το να γίνουμε κοινωνοί αυτού του τραπεζιού σημαίνει να αρχίσουμε να έχουμε ζωή. Γιατί όταν λέει σε ένα άλλο βιβλίο, που λέγεται Εκκλησιαστής, δεν υπάρχει κανένα καλό στον άνθρωπο, εκτός από το να τρώει και να πίνει, τι μπορεί να γίνει πιο αξιόπιστο να πει, από ό,τι ανήκει σε αυτό το τραπέζι που ο ίδιος ο Μεσίτης της Καινής Διαθήκης, ο Ιερέας κατά την εντολή του Μελχισεδέκ, παρέχει με το ίδιο Του σώμα και αίμα; Διότι αυτή η θυσία διαδέχθηκε όλες τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίες θανατώθηκαν ως σκιά αυτού που επρόκειτο να έρθει. Ως εκ τούτου, αναγνωρίζουμε επίσης τη φωνή στον 40ό Ψαλμό ως εκείνη του ίδιου Μεσολαβητή που μιλάει μέσω προφητείας, θυσίας και προσφοράς δεν επιθυμήσατε. αλλά ένα σώμα έχεις τελειοποιήσει για μένα. Επειδή, αντί για όλες αυτές τις θυσίες και τις προσφορές, το σώμα Του προσφέρεται και σερβίρεται στους συμμετέχοντες. Διότι αυτός ο Εκκλησιαστής, σε αυτήν την πρόταση για το φαγητό και το ποτό, που συχνά επαναλαμβάνει, και την επαινεί πολύ, δεν απολαμβάνει τις νοστιμιές των σαρκικών απολαύσεων, ξεκαθαρίζεται αρκετά όταν λέει: Καλύτερα να πας στο σπίτι του πένθους παρά στο σπίτι του γλεντιού. Εκκλησιαστής 7:2 Και λίγο μετά λέει: Η καρδιά του σοφού είναι στο σπίτι του πένθους και η καρδιά του απλού στο σπίτι του εορτασμού. Εκκλησιαστής 7:4 Αλλά νομίζω ότι αξίζει περισσότερο να παραθέσω από αυτό το βιβλίο που αφορά και τις δύο πόλεις, τη μία του διαβόλου, την άλλη του Χριστού, και τους βασιλιάδες τους, τον διάβολο και τον Χριστό: Αλίμονο σε σένα, γη, λέει, όταν ο βασιλιάς σου είναι νέος και οι πρίγκιπες σου τρώνε το πρωί! Ευλογημένη είσαι, γη, όταν ο βασιλιάς σου είναι γιος ευγενών, και οι πρίγκιπες σου τρώνε με την εποχή, με θάρρος και όχι σε σύγχυση! Εκκλησιαστής 10:16–17 Ονόμασε τον διάβολο νέο, λόγω της ανοησίας και της υπερηφάνειας, και της ραθυμίας και της απείθειας, και άλλων κακών που συνηθίζεται να αφθονούν σε εκείνη την ηλικία. αλλά ο Χριστός είναι Υιός των ευγενών, δηλαδή των αγίων πατριαρχών, εκείνων που ανήκουν στην ελεύθερη πόλη, από τους οποίους γεννήθηκε κατά τη σάρκα. Οι πρίγκιπες αυτής και άλλων πόλεων τρώνε το πρωί, δηλαδή πριν από την κατάλληλη ώρα, γιατί δεν περιμένουν την εποχική ευδαιμονία, που είναι η αληθινή, στον κόσμο που έρχεται, επιθυμώντας να χαρούν γρήγορα τη φήμη αυτού του κόσμου. αλλά οι πρίγκιπες της πόλης του Χριστού περιμένουν υπομονετικά την ώρα μιας ευλογίας που δεν είναι απατηλή. Αυτό εκφράζεται με τις λέξεις, με σθένος, και όχι με σύγχυση, γιατί η ελπίδα δεν τους εξαπατά. για το οποίο ο απόστολος λέει, Αλλά η ελπίδα δεν ντρέπεται. Ρωμαίους 5:5 Ένας ψαλμός λέει επίσης: Διότι αυτοί που ελπίζουν σε εσένα δεν θα ντροπιαστούν. Αλλά τώρα το Άσμα Ασμάτων είναι μια ορισμένη πνευματική απόλαυση των αγίων μυαλών, στο γάμο εκείνης του Βασιλιά και της Βασίλισσας-πόλης, δηλαδή του Χριστού και της Εκκλησίας. Αλλά αυτή η ευχαρίστηση είναι τυλιγμένη σε αλληγορικά πέπλα, ώστε ο Νυμφίος να είναι πιο ένθερμος και πιο χαρούμενος να αποκαλυφθεί και να εμφανιστεί. στους οποίους λέγεται στο ίδιο τραγούδι, η ισότητα σε χαροποίησε. Άσμα Ασμάτων 1:4 και η νύφη που ακούει εκεί, η φιλανθρωπία είναι στις απολαύσεις σου. Άσμα Ασμάτων 7:6 Προσπερνάμε πολλά πράγματα σιωπηλά, στην επιθυμία μας να τελειώσουμε αυτό το έργο. Κεφάλαιο 21.– Των Βασιλέων μετά του Σολομώντα, Και στον Ιούδα και στον Ισραήλ. Οι άλλοι βασιλιάδες των Εβραίων μετά τον Σολομώντα δεν βρέθηκε να έχουν προφητεύσει, μέσω ορισμένων αινιγματικών λέξεων ή πράξεών τους, τι μπορεί να αφορά τον Χριστό και την Εκκλησία, είτε στον Ιούδα είτε στον Ισραήλ. γιατί έτσι ήταν τα μέρη εκείνου του λαού, όταν, λόγω της προσβολής του Σολομώντα, από την εποχή του γιου του Ροβοάμ, που τον διαδέχθηκε στο βασίλειο, μοιράστηκε από τον Θεό ως τιμωρία. Οι δέκα φυλές, πράγματι, τις οποίες έλαβε ο Ιεροβοάμ ο υπηρέτης του Σολομώντα, διοριζόμενος βασιλιάς στη Σαμάρεια, ονομάζονταν χαρακτηριστικά Ισραήλ, αν και αυτό ήταν το όνομα ολόκληρου αυτού του λαού. αλλά οι δύο φυλές, δηλαδή ο Ιούδας και ο Βενιαμίν, που για χάρη του Δαβίδ, για να μην εξαλειφθεί τελείως το βασίλειο από τη φυλή του, παρέμειναν υποταγμένες στην πόλη της Ιερουσαλήμ, ονομάστηκαν Ιούδας, επειδή αυτή ήταν η φυλή από την οποία γεννήθηκε ο Δαβίδ. Αλλά ο Βενιαμίν, η άλλη φυλή που, όπως ειπώθηκε, ανήκε στο ίδιο βασίλειο, ήταν από όπου φύτρωσε ο Σαούλ μπροστά στον Δαβίδ. Αλλά αυτές οι δύο φυλές μαζί, όπως ειπώθηκε, ονομάζονταν Ιούδας και διακρίνονταν με αυτό το όνομα από το Ισραήλ που ήταν ο διακριτικός τίτλος των δέκα φυλών υπό τον δικό τους βασιλιά. Διότι η φυλή του Λευί, επειδή ήταν η ιερατική, δεσμευμένη στη δουλεία του Θεού, όχι των βασιλιάδων, θεωρήθηκε η δέκατη τρίτη. Διότι ο Ιωσήφ, ένας από τους δώδεκα γιους του Ισραήλ, δεν αποτελούσε, όπως οι άλλοι, μία φυλή, αλλά δύο, τον Εφραίμ και τον Μανασσή. Ωστόσο, η φυλή του Λευί ανήκε περισσότερο στο βασίλειο της Ιερουσαλήμ, όπου βρισκόταν ο ναός του Θεού στον οποίο υπηρετούσε. Κατά τη διαίρεση του λαού, λοιπόν, ο Ροβοάμ, γιος του Σολομώντα, βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ ως ο πρώτος βασιλιάς του Ιούδα, και ο Ιεροβοάμ, ο υπηρέτης του Σολομώντα, στη Σαμάρεια ως βασιλιάς του Ισραήλ. Και όταν ο Ροβοάμ θέλησε ως τύραννος να καταδιώξει αυτό το χωρισμένο μέρος με πόλεμο, ο Θεός απαγόρευσε στους ανθρώπους να πολεμήσουν με τους αδελφούς τους, ο οποίος τους είπε μέσω ενός προφήτη ότι το έκανε αυτό. από όπου φάνηκε ότι σε αυτό το θέμα δεν υπήρχε αμαρτία ούτε του βασιλιά ούτε του λαού του Ισραήλ, αλλά το εκπληρωμένο θέλημα του Θεού του εκδικητή. Όταν αυτό έγινε γνωστό, και τα δύο μέρη εγκαταστάθηκαν ειρηνικά, γιατί η διαίρεση δεν ήταν θρησκευτική αλλά πολιτική. Κεφάλαιο 22.– Του Ιεροβοάμ, ο οποίος βεβήλωσε τον λαό που τον έβαλε κάτω από την ασέβεια της ειδωλολατρίας, εν μέσω της οποίας, ωστόσο, ο Θεός δεν έπαψε να εμπνέει τους προφήτες και να προφυλάσσει πολλούς από το έγκλημα της ειδωλολατρίας. Αλλά ο Ιεροβοάμ, ο βασιλιάς του Ισραήλ, με διεστραμμένο μυαλό, μη πιστεύοντας στον Θεό, τον οποίο είχε αποδειχτεί αληθινός υποσχόμενος και δίνοντάς του τη βασιλεία, φοβήθηκε μήπως, ερχόμενος στον ναό του Θεού που ήταν στην Ιερουσαλήμ, όπου, σύμφωνα με τον θείο νόμο, όλο το έθνος θα ερχόταν για να θυσιάσει, ο λαός παρασυρθεί στη γραμμή του Δαβίδ. και έστησε την ειδωλολατρία στο βασίλειό του, και με φρικτή ασέβεια παραπλάνησε τους ανθρώπους, παγιδεύοντάς τους στη λατρεία των ειδώλων μαζί του. Ωστόσο, ο Θεός δεν έπαψε εντελώς να επιπλήττει από τους προφήτες, όχι μόνο αυτόν τον βασιλιά, αλλά και τους διαδόχους και τους μιμητές του στην ασέβεια του, καθώς και τον λαό. Διότι εκεί σηκώθηκαν ο μεγάλος και επιφανής προφήτης Ηλίας και ο Ελισσαιέ ο μαθητής του, ο οποίος έκανε και πολλά θαυμαστά έργα. Ακόμη και εκεί, όταν ο Ηλίας είπε, Κύριε, σκότωσαν τους προφήτες Σου, έσκαψαν τους βωμούς Σου. και έμεινα μόνος, και ζητούν τη ζωή μου, απαντήθηκε ότι επτά χιλιάδες άνδρες ήταν εκεί που δεν είχαν γονατίσει στον Βάαλ. Κεφάλαιο 23.– Της ποικίλης κατάστασης και των δύο εβραϊκών βασιλείων, μέχρις ότου οι άνθρωποι και των δύο οδηγήθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους σε αιχμαλωσία, ο Ιούδας ανακλήθηκε στη συνέχεια στο Βασίλειο Του, το οποίο τελικά πέρασε στη δύναμη των Ρωμαίων. Έτσι και στο βασίλειο του Ιούδα σχετικά με την Ιερουσαλήμ οι προφήτες δεν έλειπαν ακόμη και στους χρόνους των διαδοχικών βασιλιάδων, όπως ήταν ευχάριστο ο Θεός να τους στείλει, είτε για την πρόβλεψη του αναγκαίου είτε για τη διόρθωση της αμαρτίας και την εκπαίδευση στη δικαιοσύνη. 2 Τιμόθεο 3:16 γιατί και εκεί, αν και πολύ λιγότεροι από ό,τι στον Ισραήλ, σηκώθηκαν βασιλιάδες που προσέβαλαν σκληρά τον Θεό με τις ασέβειές τους, και, μαζί με τον λαό τους, που ήταν σαν αυτούς, χτυπήθηκαν από μέτριες μάστιγες. Τα καθόλου μικρά πλεονεκτήματα των ευσεβών βασιλέων εκεί επαινούνται πράγματι. Αλλά διαβάζουμε ότι στο Ισραήλ οι βασιλιάδες ήταν, άλλοι περισσότεροι, άλλοι λιγότεροι, αλλά όλοι πονηροί. Κάθε μέρος, επομένως, όπως διέταξε ή επέτρεψε η θεία πρόνοια, ανυψώθηκε από την ευημερία και επιβαρύνθηκε από αντιξοότητες διαφόρων ειδών. Και δεν πλήττονταν μόνο από ξένους, αλλά και από εμφύλιους πολέμους μεταξύ τους, προκειμένου να εκδηλωθεί από ορισμένες υπάρχουσες αιτίες το έλεος ή ο θυμός του Θεού. ώσπου, με την αυξανόμενη αγανάκτησή Του, ολόκληρο το έθνος αυτό όχι μόνο ανατράπηκε από τους κατακτητές Χαλδαίους, αλλά και ως επί το πλείστον μεταφέρθηκε στα εδάφη των Ασσυρίων – πρώτα, εκείνο το μέρος των δεκατριών φυλών που ονομαζόταν Ισραήλ, αλλά μετά και ο Ιούδας, όταν η Ιερουσαλήμ και ο ευγενέστερος ναός του καταρρίφθηκαν σε αιχμαλωσία σε εβδομήντα χρόνια. Αφού στάλθηκαν από εκεί και μετά, ανοικοδόμησαν τον ναό που ανατράπηκε. Και παρόλο που πολλοί έμειναν στις χώρες των ξένων, ωστόσο το βασίλειο δεν είχε πλέον δύο χωριστά μέρη, με διαφορετικούς βασιλιάδες στο καθένα, αλλά στην Ιερουσαλήμ υπήρχε ένας πρίγκιπας πάνω τους. και σε ορισμένες στιγμές, από κάθε κατεύθυνση όπου κι αν βρίσκονταν, και από όποιο μέρος μπορούσαν, έρχονταν όλοι στο ναό του Θεού που ήταν εκεί. Ωστόσο, ούτε και τότε ήταν χωρίς ξένους εχθρούς και κατακτητές. ναι, ο Χριστός τους βρήκε παραπόταμους των Ρωμαίων. Κεφάλαιο 24.– Από τους Προφήτες, οι οποίοι είτε ήταν οι τελευταίοι μεταξύ των Εβραίων είτε για τους οποίους η Ιστορία του Ευαγγελίου αναφέρει για την εποχή της Γέννησης του Χριστού. Αλλά σε όλο αυτό το διάστημα αφού επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα, μετά τον Μαλαχία, τον Αγγαίο και τον Ζαχαρία, που προφήτευσαν τότε, και τον Έσδρα, δεν είχαν προφήτες μέχρι την εποχή της έλευσης του Σωτήρα εκτός από έναν άλλο Ζαχαρία, τον πατέρα του Ιωάννη και την Ελισάβετ, τη γυναίκα του, όταν η γέννηση του Χριστού ήταν ήδη κοντά. Και όταν είχε ήδη γεννηθεί, ο Συμεών ο ηλικιωμένος, και η Άννα χήρα, και τώρα πολύ μεγάλη. Και, τέλος, ο ίδιος ο Ιωάννης, ο οποίος, όντας νέος, δεν προέβλεψε ότι θα ερχόταν ο Χριστός, νέος τώρα, αλλά με προφητική γνώση Τον υπέδειξε αν και άγνωστος. για τον οποίο ο ίδιος ο Κύριος λέει, Ο νόμος και οι προφήτες ήταν μέχρι τον Ιωάννη. Ματθαίος 11:13 Αλλά η προφητεία αυτών των πέντε μας γίνεται γνωστή στο ευαγγέλιο, όπου και η ίδια η παρθένος μητέρα του Κυρίου μας έχει προφητεύσει ενώπιον του Ιωάννη. Αλλά αυτή την προφητεία τους οι πονηροί Εβραίοι δεν την λαμβάνουν. αλλά το έλαβαν τα αναρίθμητα άτομα που από αυτούς πίστεψαν στο ευαγγέλιο. Διότι τότε ο αληθινός Ισραήλ χωρίστηκε στα δύο, από εκείνη τη διαίρεση που είχε προβλεφθεί από τον προφήτη Σαμουήλ στον βασιλιά Σαούλ ως αμετάβλητη. Αλλά ακόμη και οι αποκρουστικοί Ιουδαίοι θεωρούν τον Μαλαχία, τον Αγγαίο, τον Ζαχαρία και τον Έσδρα ως τους τελευταίους που έλαβαν κανονική εξουσία. Διότι υπάρχουν επίσης γραπτά αυτών, όπως και άλλων, που είναι πολύ λίγοι στο μεγάλο πλήθος των προφητών, έχουν γράψει εκείνα τα βιβλία που έχουν λάβει κανονική εξουσία, από τις προβλέψεις των οποίων μου φαίνεται καλό να βάλω σε αυτό το έργο μερικά που αφορούν τον Χριστό και την Εκκλησία Του. και αυτό, με τη βοήθεια του Κυρίου, θα γίνει πιο βολικά στο επόμενο βιβλίο, ώστε να μην επιβαρύνουμε περαιτέρω αυτό το βιβλίο, το οποίο είναι ήδη πολύ μεγάλο.