The City of God (Book XVII)

Daher gibt es prophetische Äußerungen dreier Art; denn einige beziehen sich auf das irdische Jerusalem, einige auf das himmlische und einige auf beides. Ich halte es für angebracht, das, was ich sage, durch Beispiele zu beweisen. Der Prophet Nathan wurde gesandt, um König David der abscheulichen Sünde zu überführen und ihm vorherzusagen, welche bösen Folgen dies in Zukunft haben würde. Wer kann bezweifeln, dass dies und dergleichen die irdische Stadt betrifft, sei es öffentlich, das heißt zur Sicherheit oder Hilfe der Menschen, oder privat, wenn zum privaten Wohl eines jeden göttliche Äußerungen geäußert werden, durch die etwas über die Zukunft für den Nutzen des zeitlichen Lebens bekannt werden kann? Wo wir aber lesen: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, dass ich für das Haus Israel und für das Haus Juda ein neues Testament machen werde: nicht nach dem Testament, das ich für ihre Väter festgelegt habe, als ich ihre Hand ergriff, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen; weil sie nicht in meinem Testament blieben und ich sie nicht beachtete, spricht der Herr. Denn dies ist das Testament, das ich für das Haus Israel machen werde: Nach diesen Tagen, spricht der Herr, werde ich meine Gesetze in ihren Sinn geben und sie in ihre Herzen schreiben und für sie sorgen; und ich werde für sie ein Gott sein, und sie werden für mich ein Volk sein; Hebräer 8:8–10 – zweifellos wird dies dem Jerusalem oben prophezeit, dessen Lohn Gott selbst ist und dessen höchstes und höchstes Gut darin besteht, Ihn zu haben und Ihn zu sein. Aber das betrifft beides, dass die Stadt Gottes Jerusalem heißt und dass prophezeit ist, dass das Haus Gottes darin sein wird; und diese Prophezeiung scheint sich zu erfüllen, wenn König Salomo diesen edelsten Kirche baut. Denn beides geschah, wie die Geschichte zeigt, im irdischen Jerusalem und war ein Vorbild für das himmlische Jerusalem. Und diese Art von Prophezeiung, sozusagen verdichtet und vermischt mit den beiden anderen in den alten kanonischen Büchern, die historische Erzählungen enthalten, ist von sehr großer Bedeutung und hat den Verstand derjenigen, die nach heiligen Schriften suchen, stark beansprucht. Zum Beispiel müssen wir die allegorische Bedeutung dessen, was wir historisch gesehen haben, wie es im Samen Abrahams gemäß dem Fleisch vorhergesagt und erfüllt wurde, erforschen, wie es im Samen Abrahams gemäß dem Glauben erfüllt werden soll. Und das ist so sehr der Fall, dass einige meinen, dass in diesen Büchern nichts vorhergesagt und bewirkt oder bewirkt wird, obwohl es nicht vorhergesagt wurde, was nicht etwas anderes andeutet, das in bildlicher Bedeutung auf die Stadt Gottes in der Höhe und ihre Kinder, die Pilger in diesem Leben sind, bezogen werden könnte. Wenn dem aber so ist, dann werden die Äußerungen der Propheten, oder vielmehr die Gesamtheit der Schriften, die unter dem Titel „Altes Testament“ gezählt werden, nicht dreierlei, sondern zweierlei Art sein. Denn es wird dort nichts geben, was sich nur auf das irdische Jerusalem bezieht, wenn alles, was dort über oder über es gesagt und erfüllt wird, etwas bedeutet, das sich auch in allegorischer Vordeutung auf das himmlische Jerusalem bezieht; aber es wird nur zwei Arten geben, die eine bezieht sich auf das freie Jerusalem, die andere auf beide. Aber genauso, wie ich denke, diejenigen, die der Meinung sind, dass keine der Aufzeichnungen über Vorgänge in solchen Schriften mehr bedeuten, als dass sie so geschehen sind, sehr irren, so halte ich diejenigen für sehr gewagt, die behaupten, dass der gesamte Kern ihres Inhalts in allegorischen Bedeutungen liege. Deshalb habe ich gesagt, dass sie dreifach und nicht zweifach sind. Doch wenn ich diese Meinung vertrete, mache ich denen keinen Vorwurf, die in der Lage sind, aus allem, was dort steht, einen spirituellen Sinn abzuleiten und dabei vor allem die historische Wahrheit zu retten. Im Übrigen: Welcher Gläubige kann daran zweifeln, dass solche Dinge vergeblich geredet werden, die, ob sie nun geschehen sind oder noch kommen werden, weder zu menschlichen noch zu göttlichen Angelegenheiten passen? Wer würde diese nicht zum spirituellen Verständnis zurückrufen, wenn er könnte, oder zugeben, dass sie von demjenigen in Erinnerung gerufen werden sollten, der dazu in der Lage ist? Kapitel 4. – Über den angekündigten Wandel des israelitischen Königreichs und Priestertums und über die Dinge, die Hannah, die Mutter Samuels, prophezeite und die die Kirche verkörperte. Die, die voll Brot waren, sagt sie, sind weniger geworden, und die Hungrigen sind über die Erde hinausgegangen. Wer ist als voller Brot zu verstehen, außer denen, die wie Mächtige waren, nämlich die Israeliten, denen die Aussprüche Gottes anvertraut wurden? Römer 3:2 Aber unter diesem Volk wurden die Kinder der Magd gemindert – durch das Wort „minus“ kommt, obwohl es lateinisch ist, die Idee gut zum Ausdruck, dass sie, weil sie größer waren, kleiner wurden – weil sie selbst im Brot selbst, das heißt in den göttlichen Aussprüchen, die die Israeliten als einzige von allen Nationen empfangen haben, irdische Dinge genießen. Aber die Nationen, denen dieses Gesetz nicht gegeben wurde, sind, nachdem sie durch das Neue Testament zu diesen Orakeln gelangt sind, aus großem Durst über die Erde hinausgegangen, weil sie in ihnen nicht irdische, sondern himmlische Dinge genossen haben. Und der Grund dafür ist gleichsam gesucht; denn die Unfruchtbare, sagt sie, hat sieben geboren, und die, die viele Kinder hat, ist schwach geworden. Hier ist alles, was prophezeit wurde, für diejenigen sichtbar geworden, die die Zahl Sieben verstanden haben, die die Vollkommenheit der Universalkirche bedeutet. Aus diesem Grund schreibt auch der Apostel Johannes an die sieben Kirchen. Offenbarung 1,4 zeigt auf diese Weise, dass er an die Gesamtheit der einen Kirche schreibt; und in den Sprüchen Salomos heißt es vorweg: „Die Weisheit hat ihr Haus gebaut, sie hat ihre sieben Säulen gestärkt.“ Sprüche 9:1 Denn die Stadt Gottes war unter allen Völkern unfruchtbar, bevor das Kind aufstand, das wir sehen. Wir sehen auch, dass das weltliche Jerusalem, das viele Kinder hatte, jetzt schwach geworden ist. Denn die Söhne der freien Frau in ihr waren ihre Stärke; aber jetzt, da der Buchstabe da ist und nicht der Geist, hat sie ihre Kraft verloren und ist schwach geworden. Der Herr tötet und macht lebendig: Er hat sie getötet, die viele Kinder hatte, und diese Unfruchtbare lebendig gemacht, sodass sie sieben geboren hat. Obwohl es besser zu verstehen ist, dass Er diejenigen lebendig gemacht hat, die Er getötet hat. Denn sie wiederholt das sozusagen, indem sie hinzufügt: „Er bringt in die Hölle hinab und bringt wieder hinauf.“ Zu wem der Apostel wirklich sagt: Wenn du mit Christus gestorben bist, suche das, was oben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt. Kolosser 3:1–3 Darum werden sie vom Herrn auf heilsame Weise getötet, sodass er hinzufügt: „Genießt die Dinge, die oben sind, nicht die Dinge, die auf der Erde sind.“ Das sind also diejenigen, die hungrig über die Erde hinausgegangen sind. Denn du bist tot, sagt er: Siehe, wie Gott rettend tötet! Dann folgt: Und dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen: Seht, wie Gott es lebendig macht! Aber bringt Er sie in die Hölle hinab und bringt sie wieder hinauf? Unter den Gläubigen gibt es keine Meinungsverschiedenheiten darüber, dass wir beide Teile dieses Werkes am besten in Ihm erfüllt sehen, nämlich in unserem Haupt, mit dem der Apostel gesagt hat, dass unser Leben in Gott verborgen ist. Denn als er seinen eigenen Sohn nicht verschonte, sondern ihn für uns alle hingab, Römer 8,32, hat er ihn auf diese Weise gewiss getötet. Und weil er ihn von den Toten auferweckt hat, hat er ihn auch wieder lebendig gemacht. Und da seine Stimme in der Prophezeiung anerkannt wird: „Du wirst meine Seele nicht in der Hölle zurücklassen“, hat er ihn in die Hölle hinabgebracht und wieder hinaufgebracht. Durch diese Armut werden wir reich; 2Korinther 8:9 Denn der Herr macht arm und reich. Aber damit wir wissen, was das ist, hören wir, was folgt: Er erniedrigt und erhebt; und wahrlich, Er demütigt die Stolzen und erhöht die Demütigen. Was wir auch an anderer Stelle lesen: Gott widersteht den Stolzen, aber er schenkt den Demütigen Gnade. Dies ist die Last des gesamten Liedes dieser Frau, deren Name als Seine Gnade interpretiert wird. Doch wenn jemand mit böswilligem Geist und gottlosen Gedanken lästert, ohne dass irgendein Glied seines Körpers damit beschäftigt ist, soll er deshalb nicht schuldlos sein, weil er es nicht mit körperlicher Bewegung getan hat, denn er wird es in der Zeit getan haben, die er im Körper verbracht hat. Ebenso können wir angemessen verstehen, was wir im Psalm lesen: „Aber Gott, unser König vor den Welten, hat das Heil mitten auf der Erde gewirkt; damit der Herr Jesus als unser Gott verstanden werden kann, der vor den Welten ist, denn durch ihn wurden die Welten geschaffen und wirkten unser Heil mitten auf der Erde, denn das Wort wurde Fleisch und wohnte in einem irdischen Körper. Nachdem Hanna mit diesen Worten prophezeit hat, dass derjenige, der sich rühmt, sich überhaupt nicht seiner selbst rühmen sollte, sondern des Herrn, sagt sie wegen der Vergeltung, die am Tag des Gerichts kommen wird: „Der Herr ist in die Himmel aufgefahren und hat gedonnert: Er wird die Enden der Erde richten, denn er ist gerecht.“ Sie hält sich stets an die Grundsätze des Glaubensbekenntnisses der Christen: „Denn der Herr Christus ist in den Himmel aufgefahren und wird von dort kommen, um die Lebenden und Toten zu richten.“ Apostelgeschichte 10:42 Denn wie der Apostel sagt: Wer ist aufgestiegen, wenn nicht der, der auch in die unteren Teile der Erde hinabgestiegen ist? Der herabgestiegen ist, ist auch derselbe, der über alle Himmel aufgefahren ist, um alles zu erfüllen. Epheser 4:9–10Darum donnerte er durch seine Wolken, die er mit seinem Heiligen Geist erfüllte, als er hinauffuhr. Darüber wird im Propheten Jesaja der Magd Jerusalem – also dem unfruchtbaren Weinberg – gedroht, dass sie keinen Regenschauer auf sie regnen lassen werde. Aber Er wird die Enden der Erde richten, so wird gesagt, als ob gesagt worden wäre, sogar die Enden der Erde. Denn das bedeutet nicht, dass Er nicht auch die anderen Teile der Erde richten wird, der ohne Zweifel alle Menschen richten wird. Aber es ist besser, unter den Extremen der Erde die Extreme des Menschen zu verstehen, da nicht die Dinge beurteilt werden, die sich in der Zwischenzeit zum Guten oder Schlechten ändern, sondern das Ende, in dem derjenige gefunden wird, der gerichtet wird. Aus diesem Grund heißt es: Wer bis ans Ende ausharrt, der wird gerettet werden. Matthäus 24:13 Wer nun beharrlich Recht und Recht mitten auf der Erde übt, wird nicht verurteilt werden, wenn die Enden der Erde gerichtet werden. Und gibt, sagt sie, unseren Königen Kraft, damit er sie nicht im Gericht verurteile. Er gibt ihnen die Kraft, als Könige das Fleisch zu beherrschen und die Welt in Ihm zu erobern, der sein Blut für sie vergossen hat. Und wird das Horn seines Christus erhöhen. Wie soll Christus das Horn seines Christus erhöhen? Denn der, von dem oben gesagt wurde: „Der Herr ist in die Himmel aufgefahren“, das heißt der Herr Christus, selbst wird, wie es hier heißt, das Horn seines Christus erhöhen. Wer ist also der Christus seines Christus? Bedeutet das, dass Er das Horn jedes Einzelnen Seines gläubigen Volkes erhöhen wird, wie sie am Anfang dieser Hymne sagt: „Mein Horn ist erhöht in meinem Gott“? Denn alle, die mit seinem Chrisam gesalbt sind, können wir mit Recht Christus nennen, denn der ganze Leib mit seinem Haupt ist ein einziger Christus. 1. Korinther 12:12 Dies hat Hanna, die Mutter Samuels, des heiligen und vielgepriesenen Mannes, prophezeit, in der tatsächlich der Wechsel des alten Priestertums damals dargestellt wurde und jetzt erfüllt ist, da sie, die viele Kinder hatte, schwach geworden ist, damit die Unfruchtbaren, die sieben geboren haben, das neue Priestertum in Christus haben. Kapitel 5. – Von den Dingen, die ein Mann Gottes durch den Geist zu Eli, dem Priester, redete, was bedeutete, dass das Priestertum, das nach Aaron ernannt worden war, weggenommen werden sollte. Und jetzt sehe ich, dass ich zeigen muss, was Gott in Bezug auf die Angelegenheit, die ich behandele, David selbst versprochen hat, dem Nachfolger Sauls im Königreich, dessen Wandel jenen endgültigen Wandel vorwegnahm, aufgrund dessen alles göttlich gesprochen wurde, alles schriftlich festgehalten wurde. Als mit König David alles gut gelaufen war, dachte er daran, ein Haus für Gott zu bauen, sogar die Kirche von höchstem Ruhm, den König Salomo, sein Sohn, später bauen ließ. Während er darüber nachdachte, erging das Wort des Herrn an den Propheten Nathan, den er dem König überbrachte. Nachdem Gott gesagt hatte, dass David ihm kein Haus bauen dürfe, und dass er in all der langen Zeit keinem von seinem Volk geboten hatte, ihm ein Haus aus Zedernholz zu bauen, sagte er: „Und nun sollst du zu meinem Diener David sagen: So spricht Gott, der Allmächtige: Ich habe dich aus dem Schafstall genommen, damit du zum Herrscher über mein Volk in Israel wärst.“ Ich war bei dir, wohin du auch gingst, und habe alle deine Feinde vor deinem Angesicht ausgerottet und dir einen Namen gemacht, nach dem Namen der Großen, die über der Erde sind. Und ich werde meinem Volk Israel einen Ort bestimmen und ihn pflanzen, und er wird abgesondert wohnen und nicht mehr beunruhigt werden; Und der Sohn der Gottlosigkeit soll ihn nicht mehr demütigen wie von Anfang an, von den Tagen an, als ich Richter über mein Volk Israel eingesetzt habe. Und ich werde dir Ruhe geben vor allen deinen Feinden, und der Herr wird es dir sagen, denn du sollst ihm ein Haus bauen. Und es wird geschehen, wenn eure Tage erfüllt sind und ihr bei euren Vätern schlafen werdet, da werde ich euren Samen nach euch erwecken, der aus euren Eingeweiden hervorgehen wird, und ich werde sein Königreich vorbereiten. Er wird mir ein Haus für meinen Namen bauen; und ich werde seinen Thron bis in alle Ewigkeit ordnen. Ich werde sein Vater sein und er wird mein Sohn sein. Und wenn er Unrecht begeht, werde ich ihn mit der Rute der Menschen und mit den Schlägen der Menschensöhne züchtigen; aber meine Barmherzigkeit werde ich ihm nicht nehmen, wie ich sie denen genommen habe, die ich vor meinem Angesicht verstoßen habe. Und sein Haus wird treu sein und sein Königreich für immer vor mir, und sein Thron wird für immer aufgerichtet sein. 2. Samuel 7:8–16 Wer glaubt, dass dieses große Versprechen durch Salomo erfüllt wurde, der irrt gewaltig; denn er achtet auf das Sprichwort: „Er wird mir ein Haus bauen“, aber er achtet nicht auf das Sprichwort: „Sein Haus wird treu sein und sein Königreich für immer vor mir.“ Er soll also das Haus Salomos voller fremder Frauen sehen, die falsche Götter anbeten, und den König selbst, der einstmals weise war, von ihnen verführt und in denselben Götzendienst verfallen; und er soll nicht wagen zu glauben, dass Gott dies entweder falsch versprochen hat oder nicht vorhersehen konnte, dass Salomo und sein Haus zu dem werden würden, was sie taten. Aber wir sollten hier nicht im Zweifel sein oder die Erfüllung dieser Dinge sehen außer in Christus, unserem Herrn, der aus dem Samen Davids gemäß dem Fleisch geschaffen wurde, Römer 1:3, damit wir nicht vergeblich und nutzlos nach einem anderen hier suchen, wie die fleischlichen Juden. Denn selbst sie verstehen so viel, dass der Sohn, von dem sie an dieser Stelle lesen, als er David versprochen hatte, nicht Salomo war; so dass sie in wunderbarer Blindheit gegenüber dem, der versprochen wurde und jetzt mit so großer Offenbarung verkündet wird, sagen, sie hoffen auf einen anderen. Tatsächlich tauchte sogar in Salomo ein Bild des zukünftigen Ereignisses auf, indem er die Kirche baute und seinem Namen entsprechend Frieden hatte (denn Salomo bedeutet friedlich) und zu Beginn seiner Herrschaft wunderbar lobenswert war; Aber während er als Schatten dessen, der kommen sollte, Christus, unseren Herrn, vorhersah, ähnelte er ihm auch in seiner eigenen Person nicht. Daher sind einige Dinge, die ihn betreffen, so geschrieben, als wären sie von ihm selbst prophezeit worden, während die Heilige Schrift, indem sie sogar durch Ereignisse prophezeit, irgendwie in ihm die Gestalt der zukünftigen Dinge beschreibt. Denn neben den Büchern der göttlichen Geschichte, in denen von seiner Herrschaft berichtet wird, ist im Titel auch der 72. Psalm mit seinem Namen eingeschrieben, in dem so viele Dinge gesagt werden, die überhaupt nicht auf ihn zutreffen können, die sich aber so offensichtlich auf den Herrn Christus beziehen, dass deutlich wird, dass in dem einen die Gestalt irgendwie verdunkelt wird, in dem anderen jedoch die Wahrheit selbst dargestellt wird. Denn es ist bekannt, innerhalb welcher Grenzen das Königreich Salomo eingeschlossen war; und doch lesen wir in diesem Psalm, ganz zu schweigen von anderen Dingen: Er wird Herrschaft haben von Meer zu Meer und vom Fluss bis zu den Enden der Erde, die wir in Christus erfüllt sehen. Wahrlich, er nahm den Anfang seiner Herrschaft von dem Fluss, wo Johannes taufte; denn als er ihn darauf hinwies, wurde er von den Jüngern anerkannt, die ihn nicht nur Meister, sondern auch Herrn nannten. Es war auch kein anderer Grund, dass Salomo zu regieren begann, als sein Vater David noch lebte, was keinem anderen ihrer Könige widerfahren ist, als dass auch hieraus klar ersichtlich wäre, dass er es nicht selbst war, der in dieser Prophezeiung, die zu seinem Vater gesprochen wurde, zuvor bedeutete: „Und es wird geschehen, wenn eure Tage erfüllt sind und ihr mit euren Vätern schlafen werdet, da werde ich euren Samen erwecken, der aus euren Eingeweiden hervorgehen wird, und werde sein Königreich vorbereiten.“ Wie soll man nun aufgrund dessen, was folgt, denken: „Er wird mir ein Haus bauen“, dass dieser Salomo prophezeit ist, und nicht vielmehr aufgrund dessen, was vorhergeht, verstanden werden: „Wenn eure Tage erfüllt sind und ihr bei euren Vätern schlafen werdet, werde ich euren Samen nach euch erwecken, dass ein anderer Friedfertiger verheißen ist, dessen Erweckung vorhergesagt wird, nicht vor Davids Tod, wie er es war, sondern danach?“ Denn so lange es auch dauern mag, bis Jesus Christus kam, es besteht kein Zweifel daran, dass es nach dem Tod des Königs David war, dem er so versprochen worden war, dass er kommen sollte, der ein Haus Gottes bauen sollte, nicht aus Holz und Stein, sondern aus Menschen, wie wir uns freuen, dass er es baut. Denn zu diesem Haus, das heißt zu den Gläubigen, sagt der Apostel: Die Kirche Gottes ist heilig, welcher Kirche ihr seid. 1Korinther 3:17 Kapitel 9. – Wie ähnlich ist die Prophezeiung über Christus im 89. Psalm mit den Dingen, die in Nathans Prophezeiung in den Büchern Samuels versprochen werden? Aber der Rest dieses Psalms lautet wie folgt: Wo sind deine alten Erbarmen, Herr, die du David in deiner Wahrheit geschworen hast? Erinnere dich, Herr, an die Schmach deiner Diener, die ich in meinem Schoß vieler Nationen getragen habe; womit deine Feinde, o Herr, Vorwürfe gemacht haben, womit sie die Veränderung deines Christus geschmäht haben. Nun kann man mit gutem Grund fragen, ob dies in der Person jener Israeliten gesagt wird, die wünschten, dass das Versprechen, das David gegeben wurde, an ihnen erfüllt würde; oder vielmehr der Christen, die Israeliten sind, nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist. Römer 3:28–29 Dies wurde sicherlich zur Zeit Ethans gesprochen oder geschrieben, von dessen Namen dieser Psalm seinen Titel hat, und das war dieselbe Zeit wie zur Zeit der Herrschaft Davids; und deshalb wäre nicht gesagt worden: Wo sind deine alten Erbarmen, Herr, die du David in deiner Wahrheit geschworen hast? es sei denn, der Prophet hätte die Person derer angenommen, die lange danach kommen sollten und denen die Zeit, als David diese Dinge versprochen wurden, vor langer Zeit war. Aber man kann es so verstehen, dass viele Nationen, als sie die Christen verfolgten, ihnen das Leiden Christi vorwarfen, was die Schrift seine Veränderung nennt, weil er durch seinen Tod unsterblich gemacht wurde. Die Veränderung Christi kann gemäß dieser Passage auch als Vorwurf der Israeliten verstanden werden, denn als sie hofften, dass er ihnen gehören würde, wurde er zum Erlöser der Nationen gemacht; und viele Nationen, die durch das Neue Testament an Ihn geglaubt haben, machen nun denen, die im Alten bleiben, Vorwürfe damit: So dass gesagt wird: „Erinnere dich, Herr, an den Vorwurf deiner Diener.“ denn dadurch, dass der Herr sie nicht vergisst, sondern erbarmt, sollen auch sie nach dieser Schmach glauben. Aber was ich zuerst gesetzt habe, scheint mir die passendste Bedeutung zu sein. Denn den Feinden Christi, denen dies vorgeworfen wird, dass Christus sie verlassen und sich den Heiden zugewandt hat, wird diese Rede in Apostelgeschichte 13,46 unpassend zugeschrieben: Denke daran, Herr, der Schmach deiner Diener, denn solche Juden darf man nicht als Diener Gottes bezeichnen; Aber diese Worte passen zu denen, die, wenn sie wegen des Namens Christi große Demütigungen durch Verfolgung erlitten, sich daran erinnern konnten, dass dem Samen Davids ein erhabenes Königreich versprochen worden war, und in ihrem Verlangen danach nicht verzweifelt, sondern fragend, suchend, anklopfend sagen konnten: Matthäus 7:7–8 Wo sind deine alten Mitgefühle, Herr, die du David in deiner Wahrheit geschworen hast? Erinnere dich, Herr, an die Schmach deiner Diener, die ich von vielen Nationen in meinem Schoß getragen habe; das heißt, ich habe in meinem Inneren geduldig ausgeharrt. Dass deine Feinde, o Herr, die Veränderung deines Christus geschmäht haben, indem sie es nicht für eine Veränderung, sondern für eine Vernichtung hielten. Aber was bedeutet „Erinnere dich, Herr“ anderes, als dass Du Mitleid hättest und mich für meine geduldig ertragene Demütigung mit der Exzellenz belohnen würdest, die Du David in Deiner Treue geschworen hast? Aber wenn wir diese Worte den Juden zuschreiben, jenen Dienern Gottes, die bei der Eroberung des irdischen Jerusalems, bevor Jesus Christus nach der Art der Menschen geboren wurde, in die Gefangenschaft geführt wurden, könnten solche Dinge sagen, da sie die Veränderung Christi verstehen, denn in der Tat war von Ihm mit Sicherheit nicht eine irdische und fleischliche Glückseligkeit zu erwarten, wie sie während der wenigen Jahre des Königs Salomo erschien, sondern eine himmlische und geistige Glückseligkeit; Und als die Nationen, die dies damals aufgrund ihres Unglaubens nicht wussten, sich darüber freuten und das Volk Gottes beleidigten, weil es Gefangene waren, was gab es anderes, als in Unwissenheit denen die Veränderung Christi vorzuwerfen, die die Veränderung Christi verstanden? Und deshalb ist das, was am Ende dieses Psalms folgt: „Der Segen des Herrn sei in Ewigkeit, Amen, Amen“, angemessen genug für das ganze Volk Gottes, das zum himmlischen Jerusalem gehört, sei es für die Dinge, die im Alten Testament verborgen lagen, bevor das Neue offenbart wurde, oder für diejenigen, die jetzt im Neuen Testament offenbart werden und offensichtlich zu Christus gehören. Denn der Segen des Herrn im Samen Davids gehört nicht zu einer bestimmten Zeit, wie es in den Tagen Salomos der Fall war, sondern ist für immer zu hoffen, und in dieser absolut sicheren Hoffnung heißt es: Amen, Amen; denn diese Wiederholung des Wortes ist die Bestätigung dieser Hoffnung. Deshalb sagt David, der dies versteht, im zweiten Buch der Könige in der Passage, von der wir zu diesem Psalm abgeschweift sind: „Du hast auch für eine lange Zeit für das Haus deines Knechtes geredet.“ 2. Samuel 7:19 Darum spricht er auch kurz danach: Fange nun an und segne das Haus deines Knechtes für immer usw., denn damals sollte der Sohn geboren werden, von dem seine Nachkommenschaft an Christus weitergeführt werden sollte, durch den sein Haus ewig sein und auch das Haus Gottes sein sollte. Denn wegen Davids Abstammung wird es das Haus Davids genannt; aber dasselbe wird das Haus Gottes genannt wegen der Kirche Gottes, der aus Menschen und nicht aus Steinen gemacht ist, wo für immer das Volk mit und in seinem Gott und Gott mit und in seinem Volk wohnen wird, damit Gott sein Volk erfüllt und das Volk mit seinem Gott erfüllt wird, während Gott alles in allem sein wird, Er selbst ihr Lohn im Frieden, der ihre Stärke im Krieg ist. Wenn es nun in den Worten Nathans heißt: „Und der Herr wird dir sagen, was für ein Haus du ihm bauen sollst“, 2. Samuel 7:8, heißt es danach in den Worten Davids: Denn du, allmächtiger Herr, Gott Israels, hast das Ohr deines Knechtes aufgetan und gesagt: Ich werde dir ein Haus bauen. 2. Samuel 7:2 Denn dieses Haus ist sowohl von uns gebaut, indem wir gut leben, als auch von Gott, der uns hilft, gut zu leben; Denn wenn der Herr das Haus nicht baut, arbeiten die, die es bauen, umsonst. Und wenn die endgültige Einweihung dieses Hauses stattfinden wird, dann wird sich erfüllen, was Gott hier durch Nathan sagt: Und ich werde meinem Volk Israel einen Ort bestimmen und ihn pflanzen, und er wird abgesondert wohnen und wird sich nicht mehr beunruhigen lassen; und der Sohn der Gesetzlosigkeit soll ihn nicht mehr demütigen wie von Anfang an, von den Tagen an, als ich Richter über mein Volk Israel eingesetzt habe. 2. Samuel 7:10–11 Kapitel 13. – Ob die Wahrheit dieses versprochenen Friedens den Zeiten zugeschrieben werden kann, die unter Salomo vergangen sind. Wer auf dieses so große Gut in dieser Welt und auf dieser Erde hofft, dessen Weisheit ist nichts als Torheit. Kann irgendjemand glauben, dass es im Frieden der Herrschaft Salomos erfüllt wurde? Die Heilige Schrift lobt diesen Frieden zweifellos als einen Schatten dessen, was noch kommen wird, und lobt ihn mit großem Lob. Aber dieser Meinung ist energisch entgegenzutreten, denn nachdem gesagt wurde: „Und der Sohn der Gesetzlosigkeit soll ihn nicht mehr demütigen“, wird sie sofort hinzugefügt, wie von Anfang an, von den Tagen an, in denen ich Richter über mein Volk Israel eingesetzt habe. 2. Samuel 7:10–11 Denn die Richter wurden über dieses Volk eingesetzt von der Zeit an, als es das Land der Verheißung empfing, bevor Könige dort zu sein begannen. Und sicherlich demütigte ihn der Sohn der Ungerechtigkeit, das heißt der fremde Feind, in Zeiten, in denen wir lesen, dass Frieden mit Kriegen abwechselte; und in dieser Zeit gibt es längere Friedenszeiten als bei Salomo, der vierzig Jahre regierte. Denn unter diesem Richter namens Ehud herrschte achtzig Jahre Frieden. Richter 3:30 Es sei uns daher fern, zu glauben, dass die Zeiten Salomos in dieser Verheißung vorhergesagt werden, geschweige denn die eines anderen Königs, was auch immer. Denn keiner von ihnen regierte in so großem Frieden wie er; Auch hat diese Nation dieses Königreich nie in einer Weise gehalten, dass sie sich keine Sorgen machen musste, dass es von Feinden unterworfen werden könnte; denn in der sehr großen Veränderlichkeit der menschlichen Angelegenheiten wird keinem Volk eine so große Sicherheit gegeben, dass es sich nicht vor Invasionen fürchten müsste, die diesem Leben feindlich gesinnt sind. Deshalb ist der Ort dieser versprochenen friedlichen und sicheren Wohnstätte ewig und gehört von Rechts wegen ewig Jerusalem, der freien Mutter, wo das wahre Volk Israel sein wird: denn dieser Name wird als Sehender Gott interpretiert; in der Sehnsucht nach diesem Lohn soll durch den Glauben an diese elende Pilgerreise ein frommes Leben geführt werden. Kapitel 14. – Von Davids Anliegen beim Schreiben der Psalmen. Denn welche direkten und offensichtlichen prophetischen Äußerungen es auch immer über irgendetwas geben mag, es ist notwendig, dass die tropischen mit ihnen vermischt werden; was vor allem aufgrund der langsameren Verständnisse den Gelehrten die mühsame Aufgabe auferlegte, sie zu klären und zu erläutern. Einige von ihnen stellen tatsächlich schon beim ersten Erröten, sobald sie ausgesprochen werden, Christus und die Kirche dar, obwohl einige Dinge in ihnen, die weniger verständlich sind, noch in aller Ruhe dargelegt werden müssen. Ein Beispiel dafür finden wir im selben Buch der Psalmen: „Mein Herz sprudelte zu einer guten Sache: Ich sage dem König meine Worte.“ Meine Zunge ist die Feder eines Schreibers, die schnell schreibt. Deine Gestalt ist schöner als die der Menschensöhne; Gnade wird auf deinen Lippen ausgegossen; darum hat Gott dich für immer gesegnet. Gürte dein Schwert um deine Hüfte, oh Mächtiger. Gehe mit Deiner Güte und Deiner Schönheit voran, geh erfolgreich voran und herrsche aufgrund Deiner Wahrheit, Sanftmut und Gerechtigkeit; und deine rechte Hand wird dich wunderbar voranführen. Deine scharfen Pfeile sind am mächtigsten: im Herzen der Feinde des Königs. Das Volk wird unter Dir fallen. Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig; ein Stab der Richtung ist der Stab deines Reiches. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst. Darum hat dich Gott, dein Gott, mit dem Öl des Jubels über deinen Mitmenschen gesalbt. Myrrhe und Tropfen und Kassia aus deinen Gewändern, aus den Häusern aus Elfenbein, an denen die Töchter der Könige dich zu deinen Ehren erfreut haben. Wer ist dort, egal wie langsam, aber muss hier Christus erkennen, den wir predigen und an den wir glauben, wenn er hört, dass er Gott ist, dessen Thron für immer und ewig ist, und dass er von Gott gesalbt ist, wie Gott tatsächlich salbt, nicht mit einem sichtbaren, sondern mit einem geistlichen und verständlichen Chrisam? Denn wer ist in dieser Religion so ungebildet oder so taub gegenüber ihrem weit verbreiteten Ruhm, dass er nicht wüsste, dass Christus nach diesem Chrisam, das heißt nach dieser Salbung, benannt ist? Aber wenn anerkannt wird, dass dieser König Christus ist, soll jeder, der bereits Ihm unterworfen ist, der aufgrund von Wahrheit, Sanftmut und Gerechtigkeit regiert, nach Belieben diese anderen Dinge untersuchen, die hier tropisch gesagt werden: Wie schön ist seine Gestalt, die über die der Menschensöhne hinausgeht, mit einer gewissen Schönheit, die umso mehr geliebt und bewundert werden muss, je weniger sie körperlich ist; und was sein Schwert, seine Pfeile und andere Dinge dieser Art sein mögen, die nicht richtig, sondern tropisch niedergelegt sind. Dann lass ihn auf seine Kirche blicken, die mit ihrem so großen Ehemann in geistlicher Ehe und göttlicher Liebe verbunden ist, von der es in den folgenden Worten heißt: „Die Königin stand zu Deiner Rechten in goldbestickten Gewändern, umgürtet mit Vielfalt.“ Höre, Tochter, und schaue und neige dein Ohr; vergiss auch dein Volk und das Haus deines Vaters. Weil der König Ihre Schönheit sehr begehrt hat; denn Er ist der Herr, dein Gott. Und die Töchter Tyrus werden ihn mit Gaben anbeten; Die Reichen im Volk werden dein Angesicht anflehen. Die Tochter des Königs trägt ihre ganze Pracht in sich, in goldenen Fransen, umgürtet mit Vielfalt. Die Jungfrauen sollen ihr nach zum König gebracht werden; ihre Nachbarn sollen zu dir gebracht werden. Mit Freude und Jubel werden sie gebracht und in die Kirche des Königs geführt. Anstelle deiner Väter werden dir Söhne geboren werden, die du zu Fürsten auf der ganzen Erde einsetzen wirst. Sie werden in jeder Generation und Abstammung an deinen Namen denken. Darum wird das Volk dich anerkennen für immer und ewig. Ich glaube nicht, dass irgendjemand so dumm ist zu glauben, dass hier eine arme Frau gepriesen und beschrieben wird, nämlich als die Gattin dessen, zu dem gesagt wird: „Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig; ein Stab der Richtung ist der Stab deines Reiches.“ Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst. Darum hat Gott, dein Gott, dich mit dem Öl des Jubels über deine Mitmenschen gesalbt, das heißt ganz klar mit Christus über die Christen. Denn dies sind seine Gefährten, aus deren Einheit und Eintracht in allen Nationen jene Königin gebildet wird, wie es in einem anderen Psalm von ihr heißt: Die Stadt des großen Königs. Dasselbe gilt für Sion im spirituellen Sinne, dessen Name im Lateinischen als speculatio (Entdeckung) interpretiert wird; denn sie ahnt das große Wohl der kommenden Welt, weil ihre Aufmerksamkeit darauf gerichtet ist. Ebenso ist sie auch geistig Jerusalem, worüber wir bereits viel gesagt haben. Ihr Feind ist die Stadt des Teufels, Babylon, was als Verwirrung interpretiert wird. Doch aus diesem Babylon wird diese Königin in allen Nationen durch Wiedergeburt befreit und geht vom schlechtesten zum besten König über – das heißt vom Teufel zu Christus. Darum wird ihr gesagt: Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters. Zu dieser gottlosen Stadt gehören auch diejenigen, die nur dem Fleische nach und nicht aus Glauben Israeliten sind, Feinde dieses großen Königs selbst und seiner Königin. Denn Christus, der zu ihnen kam und von ihnen getötet wurde, ist umso mehr zum König der anderen geworden, die er im Fleisch nicht gesehen hat. Daher sagt unser König selbst durch die Prophezeiung eines bestimmten Psalms: Du wirst mich von den Widersprüchen des Volkes erlösen; Du wirst mich zum Oberhaupt der Nationen machen. Ein Volk, das ich nicht kannte, hat mir gedient; vor den Ohren hat es mir gehorcht. Darum hat dieses Volk der Nationen, das Christus in seiner leiblichen Gegenwart nicht kannte, dennoch an den ihm verkündeten Christus geglaubt; damit mit gutem Grund von ihr gesagt werden könne: „Auf das Hören des Ohres hat es mir gehorcht, denn der Glaube kommt durch das Hören.“ Römer 10:5 Dieses Volk, sage ich, ist neben denen, die die wahren Israeliten sind, sowohl dem Fleisch als auch dem Glauben nach, die Stadt Gottes, die Christus selbst dem Fleisch nach hervorgebracht hat, da er allein in diesen Israeliten war. Denn von dort kam die Jungfrau Maria, in der Christus Fleisch annahm, um Mensch zu sein. Von welcher Stadt heißt es in einem anderen Psalm: „Mutter Sion soll ein Mann sagen, und der Mensch ist in ihr geschaffen, und der Höchste selbst hat sie gegründet.“ Wer ist dieser Höchste außer Gott? Und so gründete Christus, der Gott ist, bevor er durch Maria in dieser Stadt Mensch wurde, sie selbst von den Patriarchen und Propheten. So wurde dieser Königin, der Stadt Gottes, schon vor langer Zeit durch Prophezeiung gesagt, was wir bereits in Erfüllung sehen können: Anstelle eurer Väter werden euch Söhne geboren; Du sollst sie zu Fürsten über die ganze Erde machen; So werden aus ihren Söhnen wirklich sogar ihre Väter [Fürsten] auf der ganzen Erde hervortreten, wenn die Menschen, die zu ihr zusammenkommen, ihr mit dem Bekenntnis des ewigen Lobes für immer und ewig bekennen. Über seine Auferstehung schweigen auch die Orakel der Psalmen keineswegs. Denn was sonst wird in seiner Person im 3. Psalm besungen: „Ich legte mich nieder und schlief, [und] ich erwachte, denn der Herr wird mich stützen“? Ist vielleicht irgendjemand so dumm, zu glauben, dass der Prophet es uns als etwas Großes verdeutlichen wollte, dass er geschlafen und auferstanden war, es sei denn, dass dieser Schlaf der Tod gewesen wäre und dass das Erwachen die Auferstehung gewesen wäre, die so über Christus prophezeit werden musste? Denn auch im 41. Psalm wird es viel deutlicher gezeigt, wo in der Person des Mittlers in der üblichen Weise Dinge erzählt werden, als wären sie vergangen, die als noch kommend prophezeit wurden, da diese Dinge, die noch kommen sollten, in der Vorherbestimmung und im Vorherwissen Gottes waren, als ob sie geschehen wären, weil sie sicher waren. Er sagt: Meine Feinde reden schlecht von mir; Wann wird er sterben und sein Name vergehen? Und wenn er hereinkam, um mich zu sehen, redete sein Herz Nichtiges; er häufte sich Unrecht an. Er ging hinaus und sagte alles auf einmal. Gegen mich flüstern alle meine Feinde: Gegen mich ersinnen sie Böses. Sie haben etwas Ungerechtes gegen mich geplant. Sollte nicht auch der Schlafende auferstehen? Diese Worte sind hier sicherlich so niedergelegt, dass man verstehen kann, dass er nichts anderes sagte, als wenn er sagte: „Soll der, der gestorben ist, nicht wieder zum Leben erwachen?“ Die vorherigen Worte zeigen deutlich, dass seine Feinde seinen Tod vermittelt und geplant haben und dass dieser von dem ausgeführt wurde, der hereinkam, um zu sehen, und hinausging, um zu verraten. Aber wem kommt hier nicht Judas in den Sinn, der von seinem Jünger zu seinem Verräter wurde? Weil sie nun im Begriff waren, das zu tun, was sie geplant hatten – nämlich ihn zu töten –, fügte er, um ihnen zu zeigen, dass sie mit nutzloser Bosheit im Begriff waren, den zu töten, der wieder auferstehen sollte, diesen Vers hinzu, als würde er sagen: „Was für eine vergebliche Sache tut ihr?“ Was dein Verbrechen sein wird, wird mein Schlaf sein. Sollte der, der schläft, nicht auch auferstehen? Und doch weist er in den folgenden Versen darauf hin, dass sie nicht ungestraft eine so große Gottlosigkeit begehen sollten, indem er sagt: Ja, der Mann meines Friedens, auf den ich vertraute, der mein Brot aß, hat die Ferse über mich ausgedehnt; das heißt, er hat mich mit Füßen getreten. Du aber, sagt er, o Herr, sei mir gnädig und erhebe mich, damit ich ihnen vergelte. Wer kann dies nun leugnen, wenn er sieht, wie die Juden nach dem Leiden und der Auferstehung Christi durch kriegerische Massaker und Zerstörung völlig aus ihren Wohnstätten vertrieben wurden? Denn nachdem Er von ihnen getötet worden war, ist Er wieder auferstanden und hat sie inzwischen mit zeitweiliger Disziplin vergolten, mit der Ausnahme, dass Er sie für diejenigen, die nicht zurechtgewiesen werden, für die Zeit bereithält, wenn Er die Lebenden und die Toten richten wird. Denn der Herr Jesus selbst zitierte diesen Vers dieses Psalms, als er den Aposteln genau diesen Mann als seinen Verräter zeigte, und sagte, er habe sich in ihm selbst erfüllt: „Er, der mein Brot aß, streckte die Ferse über mir aus.“ Aber was er sagt, dem ich vertraut habe, passt nicht zum Kopf, sondern zum Körper. Denn der Erlöser selbst kannte den nicht, von dem er bereits zuvor gesagt hatte: „Einer von euch ist ein Teufel.“ Johannes 6:70 Er pflegte aber, die Person seiner Glieder anzunehmen und sich selbst zuzuschreiben, was von ihnen gesagt werden sollte, denn das Haupt und der Leib sind ein Christus; 1Korinther 12:12 Daher kommt das Wort im Evangelium: „Ich war hungrig, und du hast mir zu essen gegeben.“ Matthäus 25:35 Er erläutert dies mit den Worten: „Weil du es einem meiner Geringsten getan hast, hast du es auch mir getan.“ Matthäus 25:40 Da sagte er, er habe vertraut, weil seine Jünger damals auf Judas vertraut hatten; denn er wurde zu den Aposteln gezählt. Apostelgeschichte 1:17 David regierte daher im irdischen Jerusalem, ein Sohn des himmlischen Jerusalems, hochgepriesen durch das göttliche Zeugnis; denn selbst seine Fehler werden durch große Frömmigkeit, durch die heilsamste Demut seiner Reue, überwunden, so dass er ganz und gar einer von denen ist, von denen er selbst sagt: Selig sind die, deren Missetaten vergeben und deren Sünden zugedeckt sind. Nach ihm regierte sein Sohn Salomo über dasselbe ganze Volk, das, wie bereits gesagt wurde, zu regieren begann, als sein Vater noch lebte. Dieser Mann hatte nach guten Anfängen ein schlechtes Ende. Denn in der Tat schadete ihm der Wohlstand, der den Verstand der Weisen erschöpft, mehr, als dass ihm die Weisheit nützte, die noch heute bekannt ist und auch künftig bekannt sein wird und damals weit und breit gepriesen wurde. Es wird auch festgestellt, dass er in seinen Büchern prophezeit hat, von denen drei als kanonische Autorität gelten: Sprichwörter, Prediger und das Hohelied. Aber es ist üblich, Salomo zwei weitere zuzuschreiben, von denen der eine „Weisheit“ und der andere „Ecclesiasticus“ genannt wird, wegen einer gewissen Stilähnlichkeit – aber die Gelehrten haben keinen Zweifel daran, dass sie nicht seine sind; doch einst hat die Kirche, vor allem die westliche, sie in die Autorität aufgenommen – in der Kirche, die „Weisheit Salomos“ genannt wird, wird das Leiden Christi am offenkundigsten prophezeit. Denn in der Tat werden seine gottlosen Mörder mit den Worten zitiert: „Lasst uns auf den Gerechten lauern, denn er ist uns unangenehm und widerspricht unseren Werken.“ und er tadelt uns wegen unserer Übertretungen des Gesetzes und wendet sich gegen unsere Schande gegen die Übertretungen unserer Erziehung. Er gibt vor, Gott zu kennen und nennt sich selbst den Sohn Gottes. Er wurde geschaffen, um unsere Gedanken zu tadeln. Es ist schon für ihn traurig, ihn anzusehen; denn sein Leben ist anders als das anderer Menschen und seine Wege sind anders. Wir betrachten ihn als Fälschungen; und er hält sich von unseren Wegen fern wie von der Unreinheit. Er preist das letzte Ende der Gerechten; und rühmt sich, dass er Gott zum Vater hat. Lassen Sie uns daher sehen, ob seine Worte wahr sind; und lasst uns versuchen, was mit ihm geschehen wird, und wir werden wissen, was sein Ende sein wird. Denn wenn der Gerechte der Sohn Gottes ist, wird er für ihn handeln und ihn aus der Hand derer befreien, die gegen ihn sind. Stellen wir ihn mit Verachtung und Folter zur Befragung, damit wir seine Ehrfurcht erkennen und seine Geduld unter Beweis stellen können. Verurteilen wir ihn zum schändlichsten Tod; denn durch seine eigenen Worte wird er geachtet werden. Diese Dinge stellten sie sich vor und irrten sich; denn ihre eigene Bosheit hat sie völlig geblendet. Weisheit 2:12–21 Aber in Ecclesiasticus wird der zukünftige Glaube der Nationen auf diese Weise vorhergesagt: Erbarme dich unser, o Gott, Herrscher über alle, und sende deine Furcht über alle Nationen. Erhebe deine Hand über die fremden Nationen und lass sie deine Macht sehen. Wie Du in uns vor ihnen geheiligt wurdest, so sei in ihnen vor uns geheiligt, und sie sollen Dich anerkennen, so wie auch wir Dich anerkennen; denn es gibt keinen Gott außer Dir, o Herr. Sirach 36:1–5 Wir sehen diese Prophezeiung in Form eines Wunsches und Gebets, die durch Jesus Christus erfüllt wurden. Aber die Dinge, die nicht im Kanon der Juden niedergeschrieben sind, können nicht mit so großer Gültigkeit gegen ihre Widersprüche zitiert werden. Aber was die drei Bücher angeht, die offensichtlich von Salomo stammen und von den Juden als kanonisch angesehen werden, so erfordert die Darstellung dessen, was in ihnen in Bezug auf Christus und die Kirche zu finden ist, eine mühsame Diskussion, die, wenn sie jetzt begonnen würde, diese Arbeit übermäßig in die Länge ziehen würde. Doch was wir in den Sprüchen gottloser Menschen lesen: „Lasst uns den Gerechten ungerechterweise auf der Erde verstecken; ja, lasst uns ihn bei lebendigem Leibe verschlingen wie die Hölle, und lasst uns seine Erinnerung von der Erde nehmen: lasst uns seinen kostbaren Besitz ergreifen. Sprüche 1:11–13 ist nicht so dunkel, dass man es ohne mühsame Darstellung von Christus und seinem Besitz, der Kirche, nicht verstehen könnte. Tatsächlich zeigt das Gleichnis des Evangeliums über die bösen Weingärtner, dass unser Herr Jesus selbst etwas Ähnliches gesagt hat: Dies ist der Erbe; Kommt, lasst uns ihn töten, und das Erbe soll unser sein. Matthäus 21:38 Ebenso muss auch die Stelle in diesem Buch, die wir bereits berührt haben, als wir von der unfruchtbaren Frau sprachen, die sieben geboren hat, bald nach ihrer Äußerung von denen, die wussten, dass Christus die Weisheit Gottes war, nur von Christus und der Kirche verstanden werden. Die Weisheit hat ihr ein Haus gebaut und sieben Säulen aufgestellt; sie hat ihre Opfer geopfert, sie hat ihren Wein in die Schüssel gemischt; Sie hat auch ihren Tisch möbliert. Sie hat ihre Diener mit trefflicher Verkündigung zum Kelch gerufen und gesagt: Wer einfältig ist, der wende sich mir zu. Und zur Leere des Verstandes hat sie gesagt: Komm, iss von meinem Brot und trink von dem Wein, den ich für dich gemischt habe. Hier erkennen wir sicherlich, dass die Weisheit Gottes, d Schwache Dinge dieser Welt, damit Er die Mächtigen zunichte mache. 1Korinther 1:27 Doch zu diesen Schwachen sagt sie Folgendes: Verlasst die Einfalt, damit ihr lebe; und suche Klugheit, damit du das Leben hast. Sprüche 9:6 Wer aber an diesem Tisch teilhaftig wird, beginnt, Leben zu haben. Denn wenn er in einem anderen Buch namens „Prediger“ sagt: „Es gibt nichts Gutes für den Menschen, außer dass er isst und trinkt“, was könnte er dann glaubwürdiger sagen als das, was zur Teilnahme an diesem Tisch gehört, den der Mittler des Neuen Testaments selbst, der Priester nach der Ordnung Melchisedeks, mit seinem eigenen Körper und Blut ausstattet? Denn dieses Opfer folgte allen Opfern des Alten Testaments, die als Schatten dessen geschlachtet wurden, was kommen sollte; Deshalb erkennen wir auch die Stimme im 40. Psalm als die des gleichen Mittlers, der durch Prophezeiung spricht: „Opfer und Gaben hast du nicht gewollt.“ sondern einen Leib hast Du für mich vollendet. Denn statt all dieser Opfer und Opfergaben wird Sein Leib geopfert und den Teilnehmenden dargeboten. Denn dass dieser Prediger in diesem Satz über Essen und Trinken, den er oft wiederholt und sehr lobt, die Köstlichkeiten fleischlicher Freuden nicht genießt, wird deutlich, wenn er sagt: „Es ist besser, in das Haus der Trauer zu gehen, als in das Haus des Festes.“ Prediger 7:2 Und kurz darauf spricht er: Das Herz der Weisen ist im Haus der Trauer und das Herz der Einfältigen im Haus des Festes. Prediger 7:4 Aber ich denke, das ist es wert, aus diesem Buch zitiert zu werden, das sich auf beide Städte bezieht, die eine des Teufels, die andere auf Christus, und auf ihre Könige, den Teufel und Christus: Wehe dir, o Land, sagt er, wenn dein König jung ist und deine Fürsten am Morgen essen! Gesegnet seist du, o Land, wenn dein König der Sohn von Adligen ist und deine Fürsten zur rechten Zeit, in Standhaftigkeit und nicht in Verwirrung essen! Prediger 10:16–17 Er hat den Teufel einen Jüngling genannt, wegen der Torheit und des Stolzes, der Unbesonnenheit und Widerspenstigkeit und anderer Laster, die in diesem Alter häufig vorkommen; aber Christus ist der Sohn der Edlen, das heißt der heiligen Patriarchen, derer, die zur freien Stadt gehören, aus denen er im Fleisch gezeugt wurde. Die Fürsten dieser und anderer Städte essen am Morgen, das heißt vor der passenden Stunde, weil sie nicht die zeitgemäße Glückseligkeit erwarten, die in der kommenden Welt wahr ist, und wünschen, schnell mit dem Ruhm dieser Welt glücklich zu werden; aber die Fürsten der Stadt Christi warten geduldig auf die Zeit einer Seligkeit, die nicht trügerisch ist. Dies wird durch die Worte ausgedrückt: in Standhaftigkeit und nicht in Verwirrung, denn die Hoffnung täuscht sie nicht; Davon sagt der Apostel: „Aber die Hoffnung schämt sich nicht.“ Römer 5:5 In einem Psalm heißt es auch: Denn die auf dich hoffen, werden nicht zuschanden werden. Aber jetzt ist das Hohelied ein gewisser spiritueller Genuss heiliger Geister in der Hochzeit dieser König- und Königinstadt, das heißt Christus und der Kirche. Aber dieses Vergnügen ist in allegorische Schleier gehüllt, damit der Bräutigam noch sehnsüchtiger begehrt und noch freudiger enthüllt und erscheinen möge; Zu wem es in diesem Lied heißt: Gerechtigkeit hat Dich entzückt; Hohelied 1:4 Und die Braut, die dort hört: Barmherzigkeit ist in euren Freuden. Hohelied 7:6 Vieles übergehen wir schweigend, in unserem Wunsch, dieses Werk zu Ende zu bringen. Kapitel 21. – Von den Königen nach Salomo, sowohl in Juda als auch in Israel. Man findet kaum, dass die anderen Könige der Hebräer nach Salomo durch bestimmte rätselhafte Worte oder Taten prophezeit haben, was sich auf Christus und die Kirche beziehen könnte, weder in Juda noch in Israel; denn so wurden die Teile dieses Volkes bezeichnet, als es wegen Salomos Vergehen seit der Zeit seines Sohnes Rehabeam, der ihm im Königreich folgte, zur Strafe von Gott geteilt wurde. Die zehn Stämme, die Jerobeam, der Diener Salomos, in Samaria zum König ernannte, wurden tatsächlich Israel genannt, obwohl dies der Name des ganzen Volkes gewesen war; aber die beiden Stämme, nämlich Juda und Benjamin, die um Davids willen der Stadt Jerusalem unterworfen blieben, damit das Königreich nicht völlig aus seinem Geschlecht entrissen würde, wurden Juda genannt, weil dies der Stamm war, aus dem David hervorging. Aber Benjamin, der andere Stamm, der, wie gesagt, zum selben Königreich gehörte, war der Stamm, aus dem Saul vor David hervorging. Aber diese beiden Stämme zusammen wurden, wie gesagt, Juda genannt und unterschieden sich durch diesen Namen von Israel, das der Unterscheidungstitel der zehn Stämme unter ihrem eigenen König war. Denn der Stamm Levi wurde zum dreizehnten gezählt, weil er der Priesterstamm war und an die Knechtschaft Gottes und nicht der Könige gebunden war. Denn Joseph, einer der zwölf Söhne Israels, bildete nicht wie die anderen einen Stamm, sondern zwei, Ephraim und Manasse. Doch der Stamm Levi gehörte auch eher zum Königreich Jerusalem, wo sich die Kirche Gottes befand, dem er diente. Nach der Teilung des Volkes regierte nun Rehabeam, der Sohn Salomos, in Jerusalem als erster König von Juda und Jerobeam, der Diener Salomos, in Samaria als König von Israel. Und als Rehabeam als Tyrann diesen abgetrennten Teil mit Krieg verfolgen wollte, verbot Gott dem Volk, mit seinen Brüdern zu kämpfen, und Gott sagte ihnen durch einen Propheten, dass Er dies getan hatte; Daraus ergab sich, dass es sich in dieser Angelegenheit weder um eine Sünde des Königs noch des Volkes Israel handelte, sondern um den vollendeten Willen Gottes, des Rächers. Als dies bekannt wurde, einigten sich beide Teile friedlich, denn die vorgenommene Spaltung war nicht religiöser, sondern politischer Natur. Kapitel 22.– Von Jerobeam, der das Volk entweihte, das ihm durch die Gottlosigkeit des Götzendienstes unterworfen war, wobei Gott jedoch nicht aufhörte, die Propheten zu inspirieren und viele vor dem Verbrechen des Götzendienstes zu bewahren. Aber Jerobeam, der König von Israel, glaubte nicht an Gott, den er sich als treu erwiesen hatte, als er ihm das Königreich versprach und ihm das Königreich gab, und hatte eine verkehrte Gesinnung. Er fürchtete, dass das Volk von ihm verführt werden und als königlicher Same in die Linie Davids zurückkehren würde, wenn er zur Kirche Gottes in Jerusalem käme, wohin nach dem göttlichen Gesetz die ganze Nation kommen sollte, um zu opfern. Er richtete in seinem Königreich den Götzendienst ein und betörte das Volk mit schrecklicher Gottlosigkeit, indem er es dazu verleitete, mit sich selbst Götzen anzubeten. Doch Gott hörte nicht ganz auf, durch die Propheten nicht nur diesen König, sondern auch seine Nachfolger und Nachahmer in seiner Gottlosigkeit und auch das Volk zu tadeln. Denn dort traten der große und berühmte Prophet Elia und sein Jünger Elisa auf, die ebenfalls viele wunderbare Werke taten. Auch dort, als Elia sagte: „Herr, sie haben deine Propheten getötet, haben sie deine Altäre niedergerissen; Und ich wurde allein gelassen, und sie trachteten nach meinem Leben. Da wurde mir geantwortet, dass dort siebentausend Männer waren, die ihr Knie nicht vor Baal gebeugt hatten. Kapitel 23.– Vom unterschiedlichen Zustand beider hebräischer Königreiche, bis die Menschen beider zu unterschiedlichen Zeiten in die Gefangenschaft geführt wurden und Juda anschließend in sein Königreich zurückgerufen wurde, das schließlich in die Macht der Römer überging. So fehlte es auch im Königreich Juda, das zu Jerusalem gehörte, nicht einmal in der Zeit der nachfolgenden Könige an Propheten, so wie es Gott gefiel, sie zu senden, entweder zur Vorhersage dessen, was nötig war, oder zur Korrektur der Sünde und zur Unterweisung in der Gerechtigkeit; 2. Timotheus 3:16 Denn auch dort, wenn auch weitaus seltener als in Israel, traten Könige auf, die Gott durch ihre Gottlosigkeit schwer beleidigten, und wurden zusammen mit ihrem ihnen gleichen Volk mit gemäßigten Geißeln geschlagen. Die nicht geringen Verdienste der frommen Könige dort werden in der Tat gelobt. Aber wir lesen, dass die Könige in Israel einige mehr, andere weniger und doch alle böse waren. Jeder Teil wurde daher, wie die göttliche Vorsehung es befahl oder erlaubte, sowohl durch Wohlstand emporgehoben als auch durch Widrigkeiten verschiedener Art belastet; und es wurde nicht nur von fremden, sondern auch von Bürgerkriegen untereinander heimgesucht, damit durch bestimmte bestehende Ursachen die Barmherzigkeit oder der Zorn Gottes offenbar werden konnte; bis durch seine wachsende Empörung diese ganze Nation von den siegreichen Chaldäern nicht nur in ihrer Heimat gestürzt, sondern auch zum größten Teil in die Länder der Assyrer verschleppt wurde – zunächst in den Teil der dreizehn Stämme namens Israel, später aber auch nach Juda, als Jerusalem und der edelste Kirche niedergerissen wurden –, in welchen Ländern sie siebzig Jahre lang in Gefangenschaft ruhte. Als sie nach dieser Zeit von dort ausgesandt wurden, bauten sie den zerstörten Kirche wieder auf. Und obwohl sehr viele in den Ländern der Fremden blieben, bestand das Königreich doch nicht mehr aus zwei getrennten Teilen mit verschiedenen Königen über jedem, sondern in Jerusalem gab es einen einzigen Fürsten über sie; und zu bestimmten Zeiten kamen sie alle aus jeder Richtung, wo immer sie waren, und von jedem Ort, den sie finden konnten, zur Kirche Gottes, der dort war. Doch auch damals waren sie nicht ohne fremde Feinde und Eroberer; ja, Christus fand sie als Nebenflüsse der Römer. Kapitel 24.– Von den Propheten, die entweder die letzten unter den Juden waren oder von denen die Evangeliumsgeschichte über die Zeit der Geburt Christi berichtet. Aber in der ganzen Zeit nach ihrer Rückkehr aus Babylon hatten sie nach Maleachi, Haggai und Sacharja, der damals prophezeite, und Esra bis zur Ankunft des Erlösers keine Propheten außer einem anderen Sacharja, dem Vater von Johannes, und Elisabeth, seiner Frau, als die Geburt Christi bereits nahe war; und als er schon geboren war, Simeon, der Greise, und Anna, eine Witwe, und jetzt sehr alt; und schließlich Johannes selbst, der als junger Mann nicht vorhersagte, dass Christus, der jetzt ein junger Mann war, kommen würde, sondern durch prophetisches Wissen auf Ihn hinwies, obwohl er unbekannt war; Aus diesem Grund sagt der Herr selbst: Das Gesetz und die Propheten gab es bis Johannes. Matthäus 11:13 Aber die Weissagung dieser fünf wird uns im Evangelium kundgetan, wo auch die jungfräuliche Mutter unseres Herrn selbst vor Johannes geweissagt hat. Aber diese Prophezeiung nehmen die bösen Juden nicht an; aber jene unzähligen Personen, die von ihnen an das Evangelium glaubten, empfingen es. Denn dann wurde Israel wirklich in zwei Teile geteilt, durch die Teilung, die Samuel, der Prophet, dem König Saul als unveränderlich vorhergesagt hatte. Aber selbst die verworfenen Juden halten Maleachi, Haggai, Sacharja und Esra für die letzten, die in die kanonische Autorität aufgenommen wurden. Denn es gibt auch Schriften von diesen und von anderen, die nur sehr wenige in der großen Schar von Propheten sind und jene Bücher geschrieben haben, die kanonische Autorität erlangt haben, und von deren Vorhersagen es mir gut erscheint, in dieses Werk einige aufzunehmen, die sich auf Christus und seine Kirche beziehen; und dies soll mit der Hilfe des Herrn im folgenden Buch bequemer geschehen, damit wir dieses Buch, das bereits zu lang ist, nicht noch mehr belasten.