The City of God (Book XVII)

Proto postup města Božího, kam dospěl až do časů králů, přinesl číslo, kdy po odmítnutí Saula David poprvé získal království na takovém základě, že jeho potomci měli od nynějška vládnout v pozemském Jeruzalémě v neustálé posloupnosti; neboť běh věcí označoval a předpovídal to, co se nemá mlčky míjet, o změně věcí budoucích, co patří k oběma zákonům, Starému i Novému – kde kněžství a království mění ten, kdo je knězem a zároveň králem, novým a věčným, dokonce Kristem Ježíšem. Neboť jak nahrazení Samuela ve službě Boží, když byl Eli zavržen jako kněz, okamžitě vykonával úřad kněze a soudce, tak i usazení Davida v království, když byl Saul zavržen, byly ztělesněním toho, o čem mluvím. A sama Hana, matka Samuela, který byl dříve neplodný a později se radoval z plodnosti, nezdá se, že by prorokovala něco jiného, ​​když s jásotem vylévá své díkůvzdání Hospodinu, když odevzdá Bohu stejného chlapce, kterého porodila a odstavila se stejnou zbožností, s jakou mu přísahala. Neboť říká: Posiluje mé srdce v Hospodinu a můj roh je vyvýšen v mém Bohu; má ústa jsou rozšířena nad mými nepřáteli; Raduji se z tvého spasení. Protože není svatý jako Pán; a nikdo není spravedlivý jako Bůh náš; není žádného svatého kromě tebe. Nechlubte se tak pyšně a nemluvte vznešené věci, ani nechejte z vašich úst vycházet okázalé řeči; neboť Bohem poznání je Hospodin a Bůh připravuje své podivné záměry. Luk mocných oslabil, a slabé jsou opásány silou. Těch, kteří byli plní chleba, ubývá; a hladoví přešli za zemi, neboť neplodných se narodilo sedm; a ta, která má mnoho dětí, zeslábla. Pán zabíjí a oživuje: Svádí dolů do pekla a znovu přivádí. Hospodin činí chudými a bohatými: ponižuje a povyšuje. Pozvedá chudého z prachu a vyzvedává žebráka z hnojiště, aby ho postavil mezi mocné [svého] lidu a učinil jim dědictvím trůnu slávy; dal slib tomu, kdo slibuje, a požehnal léta spravedlivých, neboť člověk není mocný v síle. Hospodin oslabí svého protivníka: Hospodin je svatý. Rozvážný ať se nechlubí svou opatrností a mocný ať se nechlubí svou silou; Bohatý ať se nechlubí svým bohatstvím, ale chlubí se tím, kdo se chlubí, aby pochopil a poznal Hospodina a činil soud a spravedlnost uprostřed země. Hospodin vystoupil na nebesa a zahřměl: bude soudit končiny země, neboť je spravedlivý, a dává sílu našim králům a vyvýší roh svého Krista. Těch, kteří byli plní chleba, jak říká, ubylo a hladoví odešli za zemi. Koho je třeba chápat jako plného chleba kromě těch, kteří byli jakoby mocní, tedy Izraelitů, kterým byly svěřeny Boží věštby? Římanům 3:2 Mezi tím lidem však ubylo dětí služebné – tímto slovem minus, ačkoli je to latinské, je dobře vyjádřena myšlenka, že z větších byli učiněni menšími – protože i v samotném chlebu, to jest v božských věštbách, které přijali pouze Izraelité ze všech národů, vychutnávají pozemské věci. Ale národy, kterým tento zákon nebyl dán, poté, co prošly Novým zákonem k těmto orákulum, překonaly velkou žízní zemi, protože v nich ochutnaly ne pozemské, ale nebeské věci. A důvod, proč se tak děje, je takový, jak se hledalo; neboť neplodná, říká, porodila sedm, a ta, která má mnoho dětí, zeslábla. Vše, co bylo prorokováno, zde zazářilo těm, kdo pochopili číslo sedm, které znamená dokonalost všeobecné církve. Z toho důvodu také apoštol Jan píše sedmi církvím, Zjevení 1:4 tím ukazuje, že píše celé jedné Církvi; a v Příslovích Šalamounových se již dříve říká, že to předznamenává: Moudrost postavila svůj dům, zpevnila svých sedm sloupů. Proverbs 9:1 Nebo město Boží bylo neplodné ve všech národech, než povstalo ono dítě, které vidíme. Také vidíme, že dočasný Jeruzalém, který měl mnoho dětí, je nyní slabý. Protože kdokoli v ní byl syny svobodné ženy, byl její silou; ale teď, protože je tam dopis, a ne duch, když ztratila svou sílu, zeslábla. Hospodin zabíjí a oživuje: Zabil ji, která měla mnoho dětí, a tuto neplodnou oživil, takže se jí narodilo sedm. I když může být vhodnější pochopit, že oživil tytéž, které zabil. Neboť ona jakoby opakuje, že přidáváním svádí dolů do pekla a vychovává. Komu vpravdě apoštol říká: Jste-li mrtví s Kristem, hledejte to, co je nahoře, kde Kristus sedí na pravici Boží. Koloským 3:1–3 Proto jsou Hospodinem zabíjeni spásným způsobem, takže dodává: Vychutnejte si věci, které jsou nahoře, ne věci na zemi; takže to jsou ti, kteří hladoví přešli za zemi. Neboť jsi mrtvý, říká: Hle, jak Bůh spásonosně zabíjí! Potom následuje: A váš život je skryt s Kristem v Bohu: hle, jak je Bůh oživuje! Ale přivádí je dolů do pekla a znovu je přivádí? Bez sporů mezi věřícími můžeme nejlépe vidět obě části tohoto díla naplněné v Něm, v naší hlavě, o níž apoštol řekl, že náš život je skryt v Bohu. Když totiž neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás všechny, Římanům 8:32 tímto způsobem ho jistě zabil. A protože ho vzkřísil z mrtvých, znovu ho oživil. A protože Jeho hlas je uznán v proroctví, Nenecháš mou duši v pekle, On Ho svedl dolů do pekla a znovu Ho vychoval. Touto Jeho chudobou jsme zbohatli; 2 Corinthians 8:9 neboť Hospodin činí chudým i bohatým. Ale abychom věděli, co to je, slyšme, co následuje: Snižuje a pozvedává; a skutečně ponižuje pyšné a povyšuje pokorné. Což čteme i jinde, Bůh pyšným vzdoruje, ale pokorným dává milost. Toto je břemeno celé písně této ženy, jejíž jméno je vykládáno jako Jeho milost. Dále, co je přidáno, zvedá chudé ze země, nerozumím nikomu lepšímu než Tomu, který, jak bylo před nedávnem řečeno, pro nás zchudl, když byl bohatý, abychom jeho chudobou zbohatli. Neboť ho vzkřísil ze země tak rychle, že jeho tělo nevidělo porušení. Ani od Něho neodvrátím, co je přidáno, A pozdvihne chudé z hnojiště. Neboť ten, kdo je chudý, je také žebrák. Ale u hnojiště, z něhož je vyzdvižen, máme největší důvod chápat pronásledující Židy, o nichž říká apoštol, když vypráví, že když k nim patřil, pronásledoval církev, Co mi bylo ziskem, ty jsem pro Krista počítal za ztrátu; a spočítal jsem jim nejen ztrátu, ale i hnůj, abych získal Krista. Filipským 3:7–8 Proto je ten chudý vyzdvižen ze země nad všechny bohaté a ten žebrák je vyzdvižen z toho hnojiště nad všechny bohaté, aby mohl sedět mezi mocnými lidu, jimž říká: Posadíš se na dvanáct trůnů, Matouš 19:27–28, abys je učinil dědicem trůnu slávy. Neboť tito mocní řekli: Hle, my jsme opustili všecko a šli jsme za tebou. Nejmocněji slíbili tento slib. Jestliže se však někdo rouhá zlomyslnou myslí a bezbožnou myšlenkou, aniž by tím byl zaměstnán některý z údů jeho těla, nebude proto bez viny, protože to neudělal tělesným pohybem, protože to udělal za tu dobu, kterou strávil v těle. Stejně tak můžeme vhodně porozumět tomu, co čteme v žalmu: Ale Bůh, náš Král před světy, učinil spásu uprostřed země; aby Pán Ježíš byl chápán jako náš Bůh, který je před světy, protože Ním byly světy stvořeny, působí naše spasení uprostřed země, neboť Slovo se stalo tělem a přebývalo v pozemském těle. Poté, co Hana těmito slovy prorokovala, že ten, kdo se chlubí, by se vůbec neměl chlubit sám sebou, ale Pánem, říká pro odplatu, která má přijít v den soudu, Hospodin vystoupil na nebesa a zahřměl: Bude soudit končiny země, neboť je spravedlivý. Po celou dobu se drží řádu křesťanské víry: Neboť Pán Kristus vstoupil do nebe a má přijít soudit živé a mrtvé. Skutky 10:42 Neboť, jak praví apoštol, kdo vystoupil než Ten, který také sestoupil do nižších končin země? Ten, kdo sestoupil, je tentýž, který vystoupil nade všechna nebesa, aby naplnil všechny věci. Efezským 4:9–10 Proto zahřměl skrze své mraky, které naplnil svým svatým Duchem, když vystoupil. Kvůli čemuž je otrokyni Jeruzalémě – tedy neplodné vinici – v proroku Izajášovi vyhrožováno, že na ni nebudou pršet. Ale on bude soudit končiny země, je řečeno, jako by to bylo řečeno, dokonce i nejkrajnější části země. Neboť to neznamená, že nebude soudit ostatní části země, kteří budou bezpochyby soudit všechny lidi. Je však lepší rozumět krajnostem země krajnosti člověka, protože nebudou souzeny ty věci, které se uprostřed času změní k lepšímu nebo horšímu, ale konec, v němž se najde ten, kdo je souzený. Proto se říká: Kdo vytrvá až do konce, ten bude spasen. Matouš 24:13 Kdo tedy vytrvale koná soud a spravedlnost uprostřed země, nebude odsouzen, až budou souzeny nejzazší krajnosti země. A dává, jak říká, sílu našim králům, aby je nemohl odsuzovat při posuzování. Dává jim sílu, kterou jako králové vládnou tělu a dobývají svět v Tom, který za ně vylil svou krev. A bude vyvyšovat roh Jeho Krista. Jak bude Kristus vyvyšovat roh svého Krista? Neboť Ten, o němž bylo řečeno výše: Pán vystoupil na nebesa, což znamená Pán Kristus, sám, jak je zde řečeno, vyvýší roh svého Krista. Kdo je tedy Kristus Jeho Krista? Znamená to, že povýší roh každého ze svého věřícího lidu, jak říká na začátku tohoto hymnu: Můj roh je vyvýšen v mém Bohu? Neboť všechny ty kristy, kteří jsou pomazáni Jeho krizmem, můžeme právem nazývat, protože celé tělo s hlavou je jeden Kristus. 1 Korintským 12:12 Tyto věci prorokovala Hana, matka Samuela, svatého a velmi chváleného muže, v nichž se skutečně tehdy počítala a nyní se naplňuje změna starověkého kněžství, protože ta, která měla mnoho dětí, zeslábla, aby neplodná, které se narodilo sedm, mohla mít nové kněžství v Kristu. Kapitola 5. – O těch věcech, které muž Boží Duchem promluvil k knězi Elimu, což znamená, že kněžství, které bylo ustanoveno podle Árona, mělo být odebráno. Nemůžeme říci, že toto proroctví, ve kterém je změna starověkého kněžství předpovězena tak jasně, se naplnilo v Samuelovi; neboť ačkoli Samuel nebyl z jiného kmene, než z toho, který byl Bohem ustanoven, aby sloužil u oltáře, přece nebyl ze synů Áronových, jejichž potomstvo bylo odděleno, aby z něj byli vyvedeni kněží. A tak je touto transakcí zastíněna i ta samá změna, která by měla nastat skrze Krista Ježíše, a proroctví samo skutkem, nikoli slovem, patřilo správně do Starého zákona, ale obrazně do Nového zákona, což znamená právě to, co bylo slovem řečeno knězi Élimu prostřednictvím proroka. Neboť potom byli kněží Áronovy rasy, jako Sádok a Abiatar za Davidovy vlády, a další po sobě, než nadešel čas, kdy se ty věci, které byly tak dlouho předpovídány o změně kněžství, měly splnit Kristem. Ale kdo, kdo se nyní dívá na tyto věci věřícím okem, nevidí, že se naplnily? Poněvadž žádný svatostánek, žádný chrám, žádný oltář, žádná oběť, a tedy ani kněz, nezůstal Židům, kterým bylo v zákoně Božím přikázáno, aby byl vysvěcen ze semene Áronova; o čemž se zde také zmiňuje prorok, když říká: Toto praví Panovník Bůh Izraele: Řekl jsem, že tvůj dům a dům tvého otce budou chodit přede mnou navěky. neboť ty, kdož mne ctí, budu já ctít, a kdo mnou pohrdá, bude pohrdán. Neboť tím, že pojmenoval dům svého otce, nemyslí dům svého bezprostředního otce, ale Árona, který byl nejprve ustanoven knězem, aby jej nahradili další jeho potomci, je ukázáno v předchozích slovech, když říká: Byl jsem zjeven domu vašeho otce, když byli v egyptské zemi otroci ve faraonově domě; a vyvolil jsem ze všech izraelských žezl dům tvého otce, aby mi zaplnil úřad kněze. Který z otců v tom egyptském otroctví, kromě Árona, byl jeho otcem, který, když byli propuštěni, byl vybrán ke kněžství? Bylo to z jeho rodové linie, proto v této pasáži řekl, že by se mělo stát, že by již neměli být kněžími; které již vidíme naplněné. Bděte-li víra, věci jsou před námi: jsou rozeznány, uchopeny a vnuceny očím nechtěných, aby je bylo vidět: Hle, přicházejí dny, říká, že vyhladím semeno tvé i semeno z domu tvého otce a nikdy nebudeš mít v mém domě starce. A vyhladím muže tvého ze svého oltáře, takže jeho oči budou zničeny a jeho srdce se rozplyne. Hle, dny, které byly předpovězeny, již přišly. Neexistuje žádný kněz podle řádu Árona; a kdokoli je mužem jeho rodu, když vidí, jak oběť křesťanů vítězí nad celým světem, ale ta velká čest je mu odebrána, oči mu selžou a jeho duše se rozplyne žalem. I když tedy tyto věci nyní září tak jasně, jak byly vznešeně předpovězeny, přesto se někdo nemusí nadarmo ptát: Jak si můžeme být jisti, že se stanou všechny věci, které jsou v těchto knihách předpovězeny jako nastávající, jestliže právě to, co je tam božsky řečeno, tvůj dům a dům tvého otce, nebudou přede mnou chodit navždy? Neboť vidíme, že kněžství bylo změněno; a nemůže být žádná naděje, že to, co bylo tomuto domu slíbeno, se může časem splnit, protože to, co uspěje na svém odmítnutí a změně, je spíše předpovězeno jako věčné. Ten, kdo to říká, ještě nerozumí nebo si nepamatuje, že právě toto kněžství podle řádu Árona bylo ustanoveno jako stín budoucího věčného kněžství; a proto, když je mu zaslíbena věčnost, není zaslíbena pouhému stínu a postavě, ale tomu, co je jím zastíněno a předznamenáno. Ale abychom si nemysleli, že stín sám měl zůstat, proto bylo také třeba předpovědět jeho mutaci. I tímto způsobem bylo království samotného Saula, které bylo jistě zavrženo a zavrženo, stínem království, které teprve mělo přijít a které by mělo zůstat na věčnosti. Neboť olej, kterým byl pomazán, a od toho krizmatu se nazývá Kristus, je třeba brát v mystickém smyslu a je třeba jej chápat jako velké tajemství; kterou v něm David sám tolik ctil, že se chvěl zlomeným srdcem, když ukryt v temné jeskyni, do které Saul také vstoupil, když ho nutila příroda, tajně za ním přišel a uřízl mu malý kousek hábitu, aby mohl dokázat, jak ho ušetřil, když ho mohl zabít, a mohl tak odstranit z jeho mysli podezření, skrze které ho hluboce probudil. Proto se velmi bál, aby nebyl obviněn z porušení tak velkého tajemství v Saulovi, protože takto zapletl i do jeho šatů. Neboť tak je psáno: A Davidovo srdce udeřilo, protože mu sňal okraj pláště. Ale mužům s ním, kteří mu radili, aby zahubil Saula takto vydaného do jeho rukou, říká: „Nechť Hospodin, abych učinil tuto věc svému pánu, Kristu Páně, abych na něj vztáhl ruku, protože je Kristus Páně. Proto projevoval tak velkou úctu tomuto stínu toho, co mělo přijít, ne kvůli sobě samému, ale kvůli tomu, co předznamenal. Odkud také to, co říká Samuel Saulovi: Poněvadž jsi nezachoval mé přikázání, které ti přikázal Hospodin, zatímco nyní by Hospodin připravil tvé království nad Izraelem navěky, ale nyní ti nebude tvé království trvat. a Pán v něm bude hledat muže podle svého srdce a Hospodin mu přikáže, aby byl knížetem nad svým lidem, protože jsi nedodržel to, co ti přikázal Hospodin, nemáš to brát tak, jako by Bůh rozhodl, že sám Saul bude vládnout navěky, a poté, když zhřešil, tento slib nedodrží; ani nevěděl, že zhřeší, ale ustanovil své království, aby se mohlo stát postavou věčného království. Proto dodal: Nyní pro tebe tvé království nebude trvat. Proto to, co označovalo, stálo a bude stát; ale u tohoto neobstojí, protože on sám neměl kralovat na věky, ani jeho potomci; aby se alespoň to slovo navěky mohlo zdát být naplněno skrze jeho potomstvo jeden k druhému. A Pán, říká, ho bude hledat muže, což znamená buď Davida, nebo Prostředníka Nového zákona, Židům 9:15, který byl figurován v krizmatu, kterým byl pomazán i David a jeho potomci. Bůh ho tak hledá jako člověka, jako by nevěděl, kde je, ale mluví skrze člověka, mluví jako člověk av tomto smyslu hledá nás. Neboť nejen Bohu Otci, ale i Jeho Jednorozenému, který přišel hledat to, co bylo ztraceno, jsme byli známi již tak daleko, že jsme v něm byli vyvoleni před založením světa. Efezským 1:4 Bude ho hledat, tedy znamená, že bude mít svého (stejně jako kdyby řekl: O kom už věděl, že je jeho, ukáže ostatním jako svého přítele). Odkud v latině toto slovo ( quærit ) přijímá předložku a stává se acquirit (nabývá), jehož význam je dostatečně jasný; ačkoli i bez přidání předložky quærere je chápáno jako Acquire, odkud se zisky nazývají quæstus. Kapitola 7. – O rozvratu Izraelského království, kterým bylo předznamenáno věčné dělení duchovních od tělesného Izraele. Saul opět zhřešil neposlušností a Samuel mu opět řekl v Hospodinově slově: Protože jsi pohrdl Hospodinovým slovem, Hospodin pohrdl tebou, abys nebyl králem nad Izraelem. 1 Samuel 15:23 A znovu pro tentýž hřích, když se Saul vyznal, modlil se za odpuštění a prosil Samuela, aby se s ním vrátil, aby uklidnil Hospodina, řekl: Nevracím se s tebou, protože jsi pohrdl Hospodinovým slovem a Hospodin pohrdne tebou, abys nebyl králem nad Izraelem. I obrátil Samuel tvář svou, aby odešel, a Saul uchopil okraj svého pláště a roztrhl jej. Samuel mu řekl: "Hospodin dnes odtrhl království od Izraele z tvé ruky a dá je tvému ​​bližnímu, který je nad tebou dobrý, a rozdělí Izrael na dvě části." A on se nezmění, ani nebude činit pokání, protože není jako člověk, aby činil pokání; kdo vyhrožuje a netrvá. Ten, jemuž se říká: Hospodin tebou pohrdne, abys nebyl králem nad Izraelem, a Hospodin dnes vytrhl království z Izraele z tvé ruky, kraloval nad Izraelem čtyřicet let – tedy stejně dlouho jako sám David – a přesto to slyšel v prvním období své vlády, abychom pochopili, že to bylo řečeno, protože žádný z jeho rodu neměl kralovat, a abychom se mohli vzhlédnout, až se vztáhneme k Římu, 1:3 Prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš. 1. Timoteovi 2:5 Ale Písmo nemá to, co se čte ve většině latinských opisů, Hospodin dnes vytrhl království Izraelské z vaší ruky, ale právě tak, jak jsme to zapsali, je to nalezeno v řeckých opisech, Hospodin vytrhl království Izraeli z vaší ruky; aby slova z vaší ruky byla pochopena jako význam z Izraele. Proto tento muž obrazně představoval lid Izraele, který měl ztratit království, Kristus Ježíš, náš Pán, měl kralovat ne tělesně, ale duchovně. A když se o něm řekne: A dáš to bližnímu tvému, to znamená tělesné příbuzenství, neboť Kristus podle těla byl z Izraele, odkud také Saul vzešel. Ale to, co je přidáno: Dobré nad vámi, může být skutečně pochopeno, lépe než vy, a někteří to skutečně takto přeložili; ale lépe je to brát takto: Dobrý nad tebou, což znamená, že protože je dobrý, musí být nad tebou, podle toho jiného prorockého rčení: Dokud nepoložím všechny tvé nepřátele pod tvé nohy. A mezi nimi je Izrael, kterému Kristus jako svému pronásledovateli vzal království; ačkoliv tam mohl být i Izrael, v němž nebyla žádná lstivost, jakési zrno z těch plev. Neboť zajisté odtud přišli apoštolové, odtud tolik mučedníků, z nichž Štěpán je prvním, odtud tolik církví, které apoštol Pavel jmenuje, velebí Boha ve svém obrácení. Nepochybuji o tom, co následuje, je třeba porozumět: A rozdělí Izrael na dvě části, na Izrael, který se vztahuje k otrokyni, a Izrael na svobodný. Neboť tyto dva druhy byly nejprve spolu, jako Abraham stále lpěl na nevolnici, až neplodná, plodná milostí Boží, zvolala: Vyžeň otrokyni a jejího syna. Genesis 21:10 Víme skutečně, že kvůli Šalomounovu hříchu za vlády jeho syna Rechabeáma byl Izrael rozdělen na dvě části a pokračoval tak, že oddělené části měly své vlastní krále, dokud nebyl celý tento národ s velkou zkázou svržen a odveden Chaldejci. Ale co to bylo Saulovi, když, kdyby něco takového bylo ohroženo, bylo by to vyhrožováno samotnému Davidovi, jehož synem byl Šalomoun? Konečně, hebrejský národ není nyní vnitřně rozdělen, ale je rozptýlen po zemi bez rozdílu, ve společenství stejného omylu. Ale ono rozdělení, jímž Bůh ohrožoval království a lid v osobě Saula, který je zastupoval, se ukazuje jako věčné a neměnné tím, co je přidáno: A on se nezmění, ani nebude činit pokání: protože není jako člověk, aby činil pokání; kdo hrozí a nevytrvá, tedy člověk hrozí a nevytrvá, ale ne Bůh, který nečiní pokání jako člověk. Když totiž čteme, že činí pokání, je tím míněna změna okolností plynoucí z božského neměnného předvědění. Proto, když se říká, že Bůh nečiní pokání, je třeba chápat, že se nemění. Vidíme, že tato věta týkající se tohoto rozdělení lidu Izraele, božsky vyslovená těmito slovy, byla zcela nenapravitelná a zcela věčná. Neboť kdokoli se obrátil, nebo se obrací nebo obrátí odtud ke Kristu, stalo se to podle předvědění Božího, nikoli podle jedné a téže přirozenosti lidského rodu. Jistě žádný z Izraelitů, kteří přilnuli ke Kristu a zůstali v Něm, nikdy nebude mezi těmi Izraelity, kteří setrvají v tom, že jsou Jeho nepřáteli až do konce tohoto života, ale navždy zůstanou v odloučení, které je zde předpovězeno. Pro Starý zákon, z hory Sinaj, která rodí do otroctví, Galatským 4:25 nic neprospívá, ledaže by svědčilo o Novém zákoně. Jinak, ať se čte Mojžíš jakkoli dlouho, je jim přes srdce dána závoj; ale když se kdo odtamtud obrátí ke Kristu, bude sňata opona. 2. Korintským 3:15–16 Neboť samotná touha těch, kteří se obracejí, se mění od starého k novému, takže každý již netouží po tělesném, ale duchovním štěstí. Proto sám velký prorok Samuel, předtím, než pomazal Saula, když volal k Hospodinu za Izrael, a on ho vyslyšel, a když přinesl celou zápalnou oběť, když mimozemšťané přicházeli do boje proti lidu Božímu, a Hospodin nad nimi zahřměl a oni byli zmateni, padli před Izraelem a byli přemoženi; [potom] vzal jeden kámen a postavil ho mezi starý a nový Massefat [Mizpeh] a nazval jeho jméno Ebenezer, což znamená kámen pomocníka, a řekl: Až dosud nám Pán pomáhal. Massephat se vykládá touha. Tím kamenem pomocníka je zprostředkování Spasitele, jímž přecházíme od starého Massefata k novému – tedy od touhy, s níž bylo tělesné štěstí očekáváno v tělesném království, k touze, s níž se očekává to nejpravdivější duchovní štěstí v království nebeském; a protože nic není lepší než to, Pán nám zatím pomáhá. Kapitola 8. – O slibech daných Davidovi v Jeho Synu, která nejsou v Šalamounovi naplněna, ale nejúplněji v Kristu. Ten, kdo si myslí, že tento velký slib byl v Šalomounovi splněn, se velmi mýlí; neboť dbá na to, co říká: „Postaví mi dům, ale nedbá na to, že dům jeho bude věrný a jeho království na věky přede mnou. Nechť tedy navštíví Šalomounův dům plný podivných žen uctívajících falešné bohy a samotného krále, dříve moudrého, sváděného jimi a svrženého do stejné modloslužby, a ať se neodvažuje myslet si, že to Bůh buď slíbil falešně, nebo že nemohl předem vědět, že Šalomoun a jeho dům se stanou tím, co udělali. Zde bychom však neměli být na pochybách nebo vidět splnění těchto věcí kromě Krista, našeho Pána, který se podle těla stal ze semene Davidova, Římanům 1:3, abychom zde marně a zbytečně nehledali někoho jiného, ​​jako jsou tělesní Židé. Neboť i oni tolik chápou, že syn, o kterém četli na tom místě, jak bylo zaslíbeno Davidovi, nebyl Šalomoun; takže s úžasnou slepotou vůči Tomu, který byl zaslíben a nyní je s tak velkým zjevením prohlášen, říkají, že doufají v jiného. Vskutku, i v Šalomounovi se objevil jakýsi obraz budoucí události v tom, že postavil chrám a měl mír podle svého jména (neboť Šalomoun znamená mírumilovný) a na počátku jeho vlády byl úžasně chvályhodný; ale i když jako stín Toho, který měl přijít, předpověděl Krista, našeho Pána, nepodobal se mu ani ve své vlastní osobě. Odkud jsou některé věci o něm tak napsány, jako by byly prorokovány o něm samém, kdežto Písmo svaté, prorokující i událostmi, v něm nějak vykresluje podobu věcí budoucích. Neboť kromě knih Božích dějin, v nichž se vypráví o jeho vládě, je v názvu s jeho jménem vepsán i 72. žalm, v němž se říká tolik věcí, které se na něj vůbec nevztahují, ale které se vztahují na Pána Krista s takovou zjevnou způsobilostí, že je zcela zřejmé, že v jedné je postava nějakým způsobem zastíněna, ale v druhé je prezentována sama pravda. Neboť je známo, v jakých mezích bylo uzavřeno království Šalomounovo; a přesto v tom žalmu, nemluvě o jiných věcech, čteme: Bude panovat od moře až k moři a od řeky až do končin země, což vidíme naplnit v Kristu. Opravdu vzal počátek své vlády z řeky, kde Jan křtil; neboť když na něj upozornil, začali Ho uznávat učedníci, kteří Ho nazývali nejen Mistrem, ale také Pánem. Ani z jiného důvodu, když ještě žil jeho otec David, začal kralovat Šalomoun, což se nestalo žádnému jinému z jejich králů, kromě toho, že i z toho by mohlo být jasně patrné, že to nebyl on sám, co toto proroctví jeho otci předem naznačilo: "A stane se, až se naplní tvé dny a budeš spát se svými otci, že vzbudím jeho království z tvého semene, které vzkřísím." Jak se tedy bude myslet na základě toho, co následuje: Postaví mi dům, že tento Šalomoun je prorokován, a ne být pochopen pro to, co předchází: Až se naplní vaše dny a budete spát se svými otci, vzbudím po tobě vaše semeno, že je zaslíben jiný pokojný, o kterém je předpovězeno, že bude vzkříšen, ne před Davidovou smrtí, ale po smrti, Neboť jakkoli dlouhý časový úsek mohl být před příchodem Ježíše Krista, bezpochyby to bylo po smrti krále Davida, kterému byl tak zaslíben, že měl přijít on, který by měl postavit dům Boží, ne ze dřeva a kamene, ale z lidí, jak se radujeme, že staví. Neboť tomuto domu, to jest věřícím, říká apoštol: Chrám Boží je svatý, kterýmž jste chrámem. 1. Korinťanům 3:17 Kapitola 9. – Jak se podobá proroctví o Kristu v 89. žalmu věcem zaslíbeným v Nathanově proroctví v Knihách Samuelových. Proto také v 89. žalmu, jehož název zní: Instrukce pro sebe od Izraelity Etana, se zmiňuje o zaslíbeních, které dal Bůh králi Davidovi, a jsou tam přidány některé věci podobné těm, které se nacházejí v Knize Samuelově, jako je tato: Přísahal jsem svému služebníku Davidovi, že budu navždy připravovat jeho semeno. A znovu: Tehdy jsi mluvil ve vidění ke svým synům a řekl jsi: Uložil jsem pomoc na mocného a vyvýšil jsem vyvoleného ze svého lidu. Našel jsem Davida, svého služebníka, a svým svatým olejem jsem ho pomazal. Neboť má ruka mu pomůže a má paže ho posílí. Nepřítel ho nepřemůže a syn nepravosti mu již nebude ubližovat. A porazím jeho nepřátele před jeho tváří, a ty, kdo ho nenávidí, dám na útěk. A má pravda a mé milosrdenství budou s ním a ve jménu mém bude vyvýšen jeho roh. Vložím jeho ruku do moře a jeho pravici do řek. Bude ke mně volat: Ty jsi můj Otec, můj Bůh a hrobník mého spasení. Učiním ho také svým prvorozeným, vysoko mezi králi země. Své milosrdenství mu zachovám navěky a má smlouva s ním bude věrná. Jeho potomstvo ustanovím na věky věků a jeho trůn jako dny nebeské. Která slova, jsou-li správně pochopena, jsou všechna chápána jako o Pánu Ježíši Kristu, pod jménem David, pro podobu služebníka, kterou tentýž Prostředník převzal Filipským 2:7 z panny ze semene Davidova. Neboť hned je řečeno něco o hříších jeho dětí, jak je uvedeno v Knize Samuelově, a je snadněji přijato jako Šalomounovi. Nebo tam, to jest v Knize Samuelově, praví: A dopustí-li se nepravosti, budu ho trestati holí lidskou a ranami synů lidských; ale své milosrdenství mu neodejmu, 2. Samuelova 7:14–15 znamenající pomocí pruhů nápravné rány. Odtud ono rčení: Nedotýkejte se mých Kristů. Neboť co jiného to je než: Neubližovat jim? Ale v žalmu, když mluví jako o Davidovi, tam také říká něco podobného. Jestliže jeho děti, praví, opustí můj zákon a nebudou se řídit mými soudy; jestliže znesvěcují mé spravedlnosti a nezachovávají má přikázání; Nepravosti jejich navštívím holí, a provinění jejich ranami, ale své milosrdenství od něho nezruším. Neřekl od nich, ačkoli mluvil o svých dětech, ne o sobě; ale řekl od něj, což znamená totéž, pokud je správně pochopeno. Neboť u samotného Krista, který je hlavou církve, nemohly být nalezeny žádné hříchy, které by vyžadovaly, aby byly božsky omezeny lidským napravováním, přičemž milosrdenství stále trvá; ale nacházejí se v Jeho těle a údech, což je Jeho lid. Proto je v Knize Samuelově řečeno: Nepravost Jeho, ale v žalmu Jeho dětí, abychom pochopili, že to, co se říká o Jeho těle, je nějakým způsobem řečeno o Něm. Proč také, když Saul pronásledoval své tělo, to jest svůj věřící lid, sám říká z nebe: Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Skutky 9:4 Potom v následujících slovech žalmu říká: "Neublížím ve své pravdě, neznesvěcuji svou smlouvu, a to, co vychází z mých rtů, neodmítnu." Jednou jsem přísahal na svou svatost, budu-li lhát Davidovi – to znamená, že nebudu lhát Davidovi; neboť Písmo je zvyklé takto mluvit. Ale co je to, v čem nebude lhát, dodává, řka: Jeho símě vydrží navěky a jeho trůn jako slunce přede mnou a jako měsíc navěky dokonalý a věrný svědek v nebi. Kapitola 10. – Jak se liší skutky v Království pozemského Jeruzaléma od těch, které Bůh slíbil, takže pravda zaslíbení by měla být pochopena tak, že se vztahuje ke slávě druhého krále a království. Aby se nedalo předpokládat, že se v Šalomounovi splnilo zaslíbení tak silně vyjádřené a potvrzené, jako by v to doufal, ale nenašel, říká: Ale ty jsi zavrhl a zkazil, Pane. To se skutečně stalo ohledně Šalomounova království mezi jeho potomstvem, dokonce až ke svržení samotného pozemského Jeruzaléma, který byl sídlem království, a zvláště ke zničení samotného chrámu, který nechal postavit Šalomoun. Ale aby se z tohoto důvodu Bůh neměl domnívat, že jednal v rozporu se svým slibem, hned dodává: Zdržel jsi svého Krista. Není to tedy Šalomoun, ani sám David, jestliže se opozdí Kristus Páně. Neboť zatímco všichni králové jsou nazýváni jeho kristy, kteří byli posvěceni tím mystickým krizmem, nejen od krále Davida směrem dolů, ale dokonce i od toho Saula, který byl nejprve pomazaným králem téhož lidu, sám David ho skutečně nazýval Kristem Páně, přesto byl jeden pravý Kristus, jehož postavu nesli prorockým pomazáním, který podle mínění lidí měl být v Solomonovi, který měl být v Solomonu. se zpožděním, ale který, jak Bůh zařídil, měl přijít ve svém vlastním čase. Následující část tohoto žalmu dále říká, co se mezitím, když byl opožděn, mělo stát královstvím pozemského Jeruzaléma, kde se doufalo, že bude jistě vládnout: Svrhl jsi smlouvu svého služebníka; Znesvěcoval jsi na zemi jeho svatyni. Zbořil jsi všechny jeho hradby; Vystrašil jsi jeho pevnosti. Všichni, kdo jdou kolem, ho kazí; je posuzován svým sousedům. Postavil jsi pravici jeho nepřátel; Rozradostnil jsi všechny jeho nepřátele. Odvrátil jsi pomoc jeho meče a nepomohl jsi mu ve válce. Zničil jsi ho očistou; Spadl jsi z jeho sedadla na zem. Zkrátil jsi dny jeho sídla; Vylil jsi na něj zmatek. Všechny tyto věci přišly na Jeruzalém otrokyni, v níž také vládli někteří, kteří byli dětmi svobodné ženy, držíce toto království v dočasné správě, ale držící království nebeského Jeruzaléma, jehož dětmi byli, v pravé víře a doufající v pravého Krista. Ale jak tyto věci přišly na toto království, historie jeho záležitostí ukazuje, pokud je čtena. Kapitola 11. – O substanci Božího lidu, která je skrze své Nanebevzetí těla v Kristu, který jediný měl moc vysvobodit svou vlastní duši z pekla. Ale poté, co prorok tyto věci prorokoval, pobízí ho, aby se modlil k Bohu; ale i samotná modlitba je proroctví: Jak dlouho se, Pane, nakonec odvracíš? Tvá tvář je pochopena, jak se jinde říká: Jak dlouho ode mne odvracíš svou tvář? Neboť proto některé kopie zde nemají dost, ale ty se odvrátíš; i když se to dalo pochopit, odvracíš své milosrdenství, které jsi slíbil Davidovi. Ale když nakonec řekne, co to znamená, kromě dokonce až do konce? Pod kterým cílem je třeba rozumět naposledy, kdy i ten národ má věřit Kristu Ježíši, před kterým koncem se musí stát to, co právě smutně naříkal. Kvůli čemuž je zde také přidáno: Tvůj hněv bude hořet jako oheň. Pamatujte si, co je mou podstatou. Tomu nelze lépe porozumět než samotnému Ježíši, podstatě svého lidu, jehož přirozeností je jeho tělo. Neboť ne nadarmo, říká, učinil jsi všechny lidské syny. Neboť kdyby jediný Syn člověka nebyl podstatou Izraele, skrze kterou by Syn člověka mělo být osvobozeno od mnoha synů lidských, byli by všichni synové lidští zcela nadarmo. Ale nyní skutečně celé lidstvo pádem prvního člověka upadlo z pravdy v marnost; Pročež jiný žalm praví: Člověk jest podobný marnosti. Dny jeho pominou jako stín; Bůh však neučinil všechny lidské syny nadarmo, protože mnohé osvobozuje od marnosti skrze Prostředníka Ježíše, a ty, o nichž předem nevěděl, že mají být vysvobozeni, neučinil zcela nadarmo v nejkrásnějším a nejspravedlivějším vysvěcení celého rozumného stvoření k užitku těm, kteří měli být vysvobozeni, a ke srovnání obou měst vzájemným kontrastem. Potom následuje: Kdo je ten muž, který bude žít a neuvidí smrti? Vyrve jeho duši z rukou pekla? Kdo je to jiný než ona podstata Izraele ze semene Davidova, Krista Ježíše, o kterém apoštol říká, že vstává z mrtvých, nyní neumírá a smrt nad ním již nebude panovat? Římanům 6:9 Tak bude žít a smrti neuzří, že bude mrtev; ale vysvobodí svou duši z ruky pekla, kam sestoupil, aby některé zbavil okovů pekelných; ale vysvobodil to mocí, o které říká v evangeliu: Mám moc položit svůj život a mám moc si ho znovu vzít. Jan 10:18 Kapitola 12.– Komu patří prosba o zaslíbení, když v žalmu říká: Kde jsou tvé dávné soucity, Pane? Atd. Ale zbytek tohoto žalmu zní takto: Kde jsou tvé dávné slitování, Pane, které jsi přísahal Davidovi ve své pravdě? Pamatuj, Pane, na potupu tvých služebníků, kterou jsem nesl ve svém lůnu mnoha národů; čím, Pane, tvoji nepřátelé haněli, čím haněli proměnu tvého Krista. Nyní se lze velmi dobrým důvodem ptát, zda se to mluví v osobě těch Izraelitů, kteří si přáli, aby se jim splnil slib daný Davidovi; nebo spíše křesťanů, kteří nejsou Izraelci podle těla, ale podle Ducha. Římanům 3:28–29 To bylo jistě řečeno nebo napsáno v době Etana, od jehož jména má tento žalm svůj název, a to bylo stejné jako v době Davidovy vlády; a proto by nebylo řečeno: Kde jsou tvé dávné slitování, Pane, které jsi přísahal Davidovi ve své pravdě? ledaže by prorok přijal osobu těch, kteří měli přijít dlouho poté, jimž byla doba, kdy byly tyto věci zaslíbeny Davidovi, dávná. Ale lze to chápat tak, že mnohé národy, když pronásledovaly křesťany, vyčítaly jim Kristovo umučení, které Písmo nazývá Jeho změnou, protože smrtí se stává nesmrtelným. Změnu Krista podle tohoto úryvku lze také chápat tak, že ji Izraelité vyčítají, protože když doufali, že bude jejich, stal se Spasitelem národů; a mnohé národy, které v Něho uvěřily skrze Nový zákon, nyní tímto haní ty, kteří zůstávají ve starém, takže se říká: Pamatuj, Pane, na potupu služebníků svých. protože Pán nezapomíná, ale spíše je lituje, i oni po této potupě mají uvěřit. Ale to, co jsem dal na první místo, se mi zdá nejvhodnější. Neboť nepřátelům Kristovým, kteří jsou z toho vyčítáni, že je Kristus opustil, obrátil se k pohanům, Skutky 13:46 tato řeč je nepatřičně určena: Pamatuj, Pane, na potupy svých služebníků, neboť takoví Židé nemají býti označováni za služebníky Boží; ale tato slova se hodí pro ty, kteří, pokud utrpěli velká ponížení v důsledku pronásledování pro jméno Kristovo, mohli si připomenout, že semeni Davidovu bylo zaslíbeno vznešené království, a v touze po něm by mohli říci ne zoufale, ale jako ptát se, hledat, klepat, Matouš 7:7–8 Kde jsou tvé dávné slitování, Pane, které jsi Davidovi ve své pravdě přísahal? Pamatuj, Pane, na potupu tvých služebníků, kterou jsem nesl v lůně mnoha národů; to znamená, že jsem trpělivě vydržel v mých vnitřních částech. Že tvoji nepřátelé vyčítali, Pane, proměnu tvého Krista, nemysleli to za změnu, ale za konzum. Co však, Pane, znamená, než že bys měl soucit a odměnil bys mě za mé trpělivě snášené ponížení znamenitostí, kterou jsi ve své pravdě přísahal Davidovi? Ale přiřadíme-li tato slova Židům, ti Boží služebníci, kteří při dobytí pozemského Jeruzaléma, než se Ježíš Kristus narodil po způsobu lidí, byli odvedeni do zajetí, mohli takové věci říkat, chápouce Kristovu proměnu, protože skutečně skrze Něho se jistě dalo očekávat ne pozemské a tělesné štěstí, jaké se objevilo během několika let krále Šalomouna, ale štěstí nebeské a duchovní; a když národy, tehdy nevědoucí o tom skrze nevíru, jásaly a urážely Boží lid za to, že jsou zajatci, co jiného to bylo, než nevědomě vyčítat Kristovu proměnu těm, kteří chápou proměnu Kristovu? A proto to, co následuje, když je tento žalm ukončen: Požehnání Páně budiž navěky, amen, amen, je dostatečně vhodné pro celý Boží lid patřící do nebeského Jeruzaléma, ať už pro věci, které byly skryty ve Starém zákoně, než byl zjeven Nový, nebo pro ty, které, jak jsou nyní zjeveny v Novém zákoně, jsou zjevně rozpoznány, že patří Kristu. Neboť požehnání Páně v semeni Davidově nenáleží k žádné konkrétní době, jako se to zjevilo za dnů Šalomouna, ale je na věky třeba doufat, ve které nejjistější naději se říká: Amen, amen; neboť toto opakování slova je potvrzením této naděje. Proto to David pochopil, praví ve druhé knize Královské v pasáži, od které jsme odbočili k tomuto žalmu: Ty jsi mluvil také za dům svého služebníka na dlouhou dobu, která přijde. 2 Samuel 7:19 Proto také krátce poté, co řekl: "Nyní začni a žehnej domu svého služebníka navěky atd., protože se měl narodit syn, z něhož by jeho potomstvo mělo pokračovat ke Kristu, skrze něhož má být jeho dům věčný a má být také domem Božím." Nebo se nazývá domem Davidovým pro rod Davidův; ale ten se nazývá domem Božím pro chrám Boží, vyrobený z lidí, ne z kamenů, kde bude navždy přebývat lid se svým Bohem a ve svém a Bůh se svým lidem a ve svém lidu, aby Bůh naplnil svůj lid a lid byl naplněn svým Bohem, zatímco Bůh bude vše ve všem, sám bude jejich odměnou v pokoji, která je jejich silou ve válce. Když se tedy v Nátanových slovech řekne: A Hospodin ti řekne, jaký dům mu postavíš, 2 Samuelova 7:8 je pak řečeno slovy Davidovými: Neboť ty, Pane všemohoucí, Bože Izraele, jsi otevřel ucho svého služebníka a řekl: Postavím ti dům. 2 Samuel 7:2 Neboť tento dům budujeme i my, když jsme dobře žili, a Bůh, že nám pomáhá dobře žít; neboť nestaví-li dům Hospodin, nadarmo se namáhají, kdo jej staví. A až dojde ke konečnému zasvěcení tohoto domu, pak se splní to, co zde Bůh říká skrze Nátana: A ustanovím místo pro svůj lid Izrael a zasadím ho, bude bydlet odděleně a nebude se již více trápit; a syn nepravosti jej již nebude ponižovati, jako od počátku, ode dnů, kdy jsem ustanovil soudce nad svým lidem Izraelským. 2. Samuelova 7:10–11 Kapitola 13. – Zda lze pravdu o tomto zaslíbeném míru připsat dobám, které pominuly za Šalomouna. Kdo doufá v toto tak velké dobro na tomto světě a na této zemi, jeho moudrost je pouhou bláznovstvím. Může si někdo myslet, že se to naplnilo v míru Šalomounovy vlády? Písmo jistě chválí tento pokoj vynikající chválou jako stín toho, co má přijít. Tomuto názoru je však třeba bedlivě oponovat, protože poté, co se řekne: A syn nepravosti ho již nebude ponižovat, se hned přidává, jako od počátku, ode dnů, kdy jsem ustanovil soudce nad svým lidem Izraelem. 2 Samuel 7:10–11 Neboť soudcové byli ustanoveni nad tím lidem od doby, kdy dostali zaslíbenou zemi, než tam začali být králové. A zajisté syn nepravosti, tedy cizí nepřítel, jej pokořil v obdobích, v nichž čteme, že mír střídaly války; a v té době se nalézají delší časy míru, než měl Šalomoun, který vládl čtyřicet let. Neboť pod tím soudcem, který se jmenuje Ehud, bylo osmdesát let míru. Soudců 3:30 Buďme tedy daleko od nás, abychom věřili, že v tomto zaslíbení jsou předpovězeny časy Šalomounovy, tím méně doby jakéhokoli jiného krále. Neboť žádný jiný z nich nevládl v tak velikém míru jako on; ani tento národ nikdy nedržel toto království tak, aby se nebál, že by si ho mohli podmanit nepřátelé: protože ve velmi velké proměnlivosti lidských záležitostí není nikdy žádnému lidu dáno tak velké bezpečí, že by se neměl děsit invazí nepřátelských tomuto životu. Proto místo tohoto zaslíbeného pokojného a bezpečného obydlí je věčné a právem věčně náleží Jeruzalémě, svobodné matce, kde bude pravý lid Izraele: neboť toto jméno se vykládá Vidět Boha; v touze, za jejíž odměnu má být veden zbožný život skrze víru na této strastiplné pouti. Kapitola 14. – O Davidově starosti při psaní žalmů. Při postupu Božího města v průběhu věků tedy David nejprve kraloval v pozemském Jeruzalémě jako stín toho, co mělo přijít. Nyní byl David mužem zběhlým v písních, který vroucně miloval hudební harmonii, ne s vulgárním potěšením, ale s vírou, a tím sloužil svému Bohu, který je pravý Bůh, mystickou představou velké věci. Pro racionální a dobře uspořádaný soulad rozmanitých zvuků v harmonické rozmanitosti naznačuje kompaktní jednotu dobře uspořádaného města. Pak je téměř všechna jeho proroctví v žalmech, z nichž je sto padesát obsaženo v tom, čemu říkáme Kniha žalmů, z nichž někteří budou mít jen ty, které vytvořil David a které jsou napsány jeho jménem. Ale jsou také někteří, kteří si myslí, že žádné z nich neudělal on, kromě těch, které jsou označeny jako David; ale ty, které mají v názvu Pro Davida, vytvořili jiní, kteří přijali jeho osobu. Které mínění je vyvráceno hlasem samotného Spasitele v evangeliu, když říká, že sám David Duchem řekl, že Kristus je jeho Pán; neboť 110. žalm začíná takto: Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku tvých nohou. A skutečně, právě ten žalm, jako mnoho dalších, má v názvu ne Davidův, ale pro Davida. Zdá se mi však, že zastávají věrohodnější názor ti, kteří mu připisují autorství všech těchto sto padesáti žalmů a domnívají se, že k některým z nich dal předponu dokonce i jiným lidem, kteří předznamenali něco souvisejícího s věcí, ale rozhodli se nemít v názvech ostatních žádné lidské jméno, stejně jako ho Bůh inspiroval při řízení této rozmanitosti, což není bezvýznamné, i když temné. Ani by to nemělo člověka podněcovat, aby tomu nevěřil, že jména některých proroků, kteří žili dlouho po době krále Davida, jsou čtena v nápisech některých žalmů v této knize a že to, co tam bylo řečeno, se zdá být jimi vysloveno. Ani prorocký Duch nemohl králi Davidovi odhalit, když prorokoval, dokonce ani tato jména budoucích proroků, aby mohl prorocky zazpívat něco, co by vyhovovalo jejich osobám; stejně jako bylo zjeveno jistému prorokovi, že král Josiáš povstane a bude vládnout po více než třech stech letech, který spolu se svým jménem předpověděl i své budoucí skutky. Kapitola 15. – Zda by se do textu tohoto díla mělo začlenit všechny věci prorokované v žalmech o Kristu a Jeho církvi. A nyní vidím, že se ode mne může očekávat, že v této části této knihy otevřu to, co David možná prorokoval v žalmech o Pánu Ježíši Kristu nebo Jeho Církvi. Ale ačkoliv jsem to již v jednom případě učinil, brání mi v tom, co toto očekávání zřejmě vyžaduje, spíše hojnost než nedostatek hmoty. Neboť nutnost vyhýbat se proličnosti mi zakazuje odložit všechny věci; přesto se bojím, že když nějaké vyberu, nezdá se mi, že by se mnohým, kteří tyto věci znají, minuli potřebnější. Kromě toho by měl být předložený důkaz podepřen kontextem celého žalmu, aby proti němu nemohlo být nic, když to všechno nepodporuje; aby se nám nezdálo, že se po vzoru centosů shromažďujeme pro věc, kterou si přejeme, jako by byly verše z velké básně, o čem se zjistí, že nebylo napsáno o ní, ale o nějaké jiné a velmi odlišné věci. Ale dříve, než by na to bylo možné upozornit v každém žalmu, musí být vysvětlen celý; a jak velké by to bylo dílo, dostatečně dobře ukazují objemy jiných i našich vlastních, ve kterých jsme to udělali. Ať si tedy přečte tyto svazky ten, kdo bude nebo může, a zjistí, kolik velkých věcí David, král a prorok zároveň, prorokoval o Kristu a Jeho církvi, tedy o králi a o městě, které vybudoval. Kapitola 16. – O věcech týkajících se Krista a Církve, řečeno buď otevřeně, nebo tropicky ve 45. žalmu. Ať už jsou přímá a zjevná prorocká prohlášení o čemkoli, je nutné, aby se s nimi smísila ta tropická; které, hlavně kvůli pomalejšímu chápání, kladly na učenější pracný úkol je objasnit a vysvětlit. Některé z nich skutečně na první pohled, jakmile jsou vysloveny, ukazují Krista a Církev, i když některé věci, které jsou v nich méně srozumitelné, zbývá vysvětlit v klidu. Máme to příklad v téže Knize žalmů: Mé srdce probublalo dobrou věc: pronáším svá slova králi. Můj jazyk je perem písaře, píšícího rychle. Tvá podoba je krásná nad lidskými syny; milost je vylita ve tvých rtech, proto ti Bůh žehnal na věky. Opáš svůj meč kolem svého stehna, ó Nejmocnější. Se svou dobrotou a svou krásou jděte vpřed, prosperujte a kralujte pro svou pravdu, mírnost a spravedlnost; a tvá pravice tě úžasně povede. Vaše ostré šípy jsou nejmocnější: v srdci králových nepřátel. Lidé padnou pod Tebe. Tvůj trůn, Bože, je na věky věků: prut směru je prut tvého království. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal olejem jásání nad tvé bližní. Myrha a kapky a kasie z tvých rouch, z domů ze slonoviny, z nichž tě potěšily dcery králů k tvé cti. Kdo je tu, ať je jakkoli pomalý, ale musí zde poznat Krista, kterého kážeme a v něhož věříme, když slyší, že je Bůh, jehož trůn je na věky věků, a že je pomazán Bohem, jako Bůh skutečně pomazává, nikoli viditelným, ale duchovním a srozumitelným krizmem? Neboť kdo je v tomto náboženství tak neučen nebo tak hluchý k jeho široko daleko rozšířené slávě, aby nevěděl, že Kristus je pojmenován z tohoto krizmatu, tedy z tohoto pomazání? Ale když se uzná, že tímto Králem je Kristus, ať se každý, kdo je již poddán Tomu, který vládne díky pravdě, mírnosti a spravedlnosti, ve svém volném čase zeptá na tyto další věci, které jsou zde tropicky řečeno: jak je jeho podoba krásná nad rámec lidských synů, s určitou krásou, kterou je třeba milovat a obdivovat, čím méně je tělesná; a jaký může být Jeho meč, šípy a další věci tohoto druhu, které jsou umístěny ne správně, ale tropicky. Pak ať pohlédne na svou Církev, spojenou se svým tak velkým Manželem v duchovním manželství a božské lásce, o níž je řečeno v následujících slovech: Královna stála po Tvé pravici ve zlatě vyšívaných rouchách, přepásaných rozmanitostí. Poslouchej, dcero, a hleď a nakloň ucho; zapomeň také na svůj lid a na dům svého otce. Protože král velmi toužil po tvé kráse; neboť on je Hospodin, tvůj Bůh. A dcery Týru se mu budou klanět dary; bohatí z lidu budou prosit tvou tvář. Dcera krále má všechnu svou slávu uvnitř, ve zlatých třásních, opásaných rozmanitostí. Panny budou přivedeny za ní ke králi, její sousedé budou přivedeni k Tobě. Budou přivedeni s radostí a jásotem, budou uvedeni do chrámu krále. Místo tvých otců se ti narodí synové, ustanovíš je za knížata nad celou zemí. Budou pamatovat na tvé jméno v každém pokolení a původu. Proto tě bude lid uznávat na věky věků, na věky věků. Nemyslím si, že by někdo byl tak hloupý, aby věřil, že nějaká ubohá žena je zde chválena a popisována jako manželka Toho, o němž se říká: Tvůj trůn, Bože, je na věky věků: prut směru je prut tvého království. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal olejem jásání nad tvé bližní, to jest zjevně Krista nad křesťany. Neboť to jsou Jeho druhové, z jednoty a svornosti, z nichž ve všech národech vznikla ona královna, jak je o ní řečeno v jiném žalmu, Město velkého krále. Totéž je duchovně Sion, jehož jméno se v latině vykládá spekulio (objev); protože popisuje velké dobro budoucího světa, protože tam je zaměřena její pozornost. Stejně tak je i duchovně Jeruzalémem, o kterém jsme již řekli mnoho věcí. Jejím nepřítelem je město ďábla, Babylon, což se vykládá jako zmatek. Přesto je tato královna z tohoto Babylonu ve všech národech osvobozena regenerací a přechází od nejhoršího k nejlepšímu Králi – tedy od ďábla ke Kristu. Pročež je jí řečeno: Zapomeň na svůj lid a na dům svého otce. Z tohoto bezbožného města jsou i ti, kdo jsou Izraelci pouze v těle a ne vírou, nepřáteli i tohoto velkého krále samotného a jeho královny. Neboť Kristus, když k nim přišel a byl jimi zabit, stal se tím spíše Králem ostatních, které neviděl v těle. Odkud sám náš král říká skrze proroctví jistého žalmu: Vysvobodíš mě z protikladů lidu; Uděláš ze mě hlavu národů. Sloužil mi lid, který jsem neznal, poslechl mě. Proto tento lid národů, které Kristus ve své tělesné přítomnosti neznal, přesto uvěřil v toho Krista, jak mu byl zvěstován; aby se o tom s dobrým důvodem řeklo: V slyšení mě poslechlo, neboť víra je ze slyšení. Římanům 10:5 Tento lid, říkám, přidaný k těm, kdo jsou pravými Izraelity jak tělem, tak vírou, je město Boží, které zrodilo samotného Krista podle těla, protože byl pouze v těchto Izraelitech. Neboť odtud přišla Panna Maria, v níž Kristus přijal tělo, aby mohl být člověkem. O kterém městě jiný žalm praví: Matko Sion, řekne člověk, a ten muž je v něm učiněn a Nejvyšší sám ji založil. Kdo je tento Nejvyšší, kromě Boha? A tak Kristus, který je Bůh, než se stal člověkem skrze Marii v tom městě, sám je založil prostřednictvím patriarchů a proroků. Jak tedy bylo řečeno v proroctví tak dlouho předtím této královně, městu Božímu, co již vidíme, jak se naplnilo: Místo tvých otců se ti rodí synové; ustanovíš je knížaty nad celou zemí; tak z jejích synů vpravdě povstali dokonce i její otcové [knížata] po celé zemi, když se k ní lid shromáždil a vyznával ji s vyznáním věčné chvály na věky věků. Je nepochybné, že jakýkoli výklad toho, co je zde vyjádřeno poněkud temně v obrazném jazyce, by měl být v souladu s těmito nejzjevnějšími věcmi. Kapitola 17. – O těch věcech ve 110. žalmu, které se týkají Kristova kněžství, a ve 22.d k Jeho utrpení. Stejně jako v tom žalmu, kde je Kristus nejotevřeněji prohlášen za kněze, i když je zde jako král, řekl Pán mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku tvých nohou. Že Kristus sedí po pravici Boha Otce, tomu se věří, nikoli viděno; ještě se nezdá, že jsou pod jeho nohy kladeni i jeho nepřátelé; se to děje, [proto] se to konečně ukáže: ano, tomu se nyní věří, potom se to uvidí. Ale to, co následuje, Hospodin vyšle hůl Tvé síly ze Sionu a bude Tě vládnout uprostřed Tvých nepřátel, je tak jasné, že popřít to by znamenalo nejen nevěru a omyl, ale přímo drzost. A dokonce i nepřátelé musí jistě přiznat, že ze Sionu byl seslán Kristův zákon, kterému říkáme evangelium, a uznat ho za prut Jeho síly. Ale že vládne uprostřed svých nepřátel, titíž nepřátelé, mezi nimiž vládne, svědčí o tom, že skřípou zuby a stravují se a mají moc proti Němu nic neudělat. Potom, co řekl krátce poté, Pán přísahal a nebude činit pokání, kterými slovy naznačuje, že to, co dodává, je neměnné, Jsi kněz navěky podle řádu Melchisedechova, kterému je dovoleno pochybovat o tom, o kom se tyto věci říkají, když nyní není nikde kněžství a oběť podle řádu Árona a všude lidé obětují pod Kristem jako kněz, který požehnal Melchisedech? Proto k těmto zjevným věcem je třeba při správném pochopení odkazovat ty věci v tomtéž žalmu, které jsou položeny trochu nejasněji, a jak je třeba těmto věcem správně rozumět, jsme již uvedli ve svých lidových kázáních. Tak i v tom, kde Kristus skrze proroctví pronáší ponížení svého umučení, řka: Probodli mi ruce a nohy; spočítali všechny mé kosti. Ano, podívali se a zírali na mě. Těmito slovy měl jistě na mysli své tělo natažené na kříži, s rukama a nohama probodnutými a proděravěnými proraženými hřeby, a že tím ze sebe udělal podívanou pro ty, kteří se dívali a zírali. A dodává: Rozdělili si mé šaty a o můj oděv losovali. Jak se toto proroctví naplnilo, vypráví historie evangelia. Pak skutečně i ostatní věci, které jsou tam méně otevřeně řečeno, jsou správně chápány, když souhlasí s těmi, které září tak jasně; zvláště proto, že i ty věci, kterým nevěříme jako minulé, ale hleděly jako přítomnost, vidí celý svět a jsou nyní vystaveny právě tak, jak se o nich čte právě v tomto žalmu, jak bylo tak dlouho předpovězeno. Neboť je tam krátce poté řečeno: Všechny končiny země si vzpomenou a obrátí se k Pánu a všechna pokolení národů se před ním budou klanět; neboť království patří Hospodinu a on bude vládnout národům. Kapitola 18. – Z 3d, 41., 15. a 68. žalmu, ve kterých je prorokována smrt a vzkříšení Páně. O Jeho vzkříšení také věštby žalmů v žádném případě nemlčí. Neboť co jiného je zpíváno v Jeho osobě ve 3. žalmu, položil jsem se a usnul, [a] probudil jsem se, neboť Pán mě podpoří? Je snad někdo tak hloupý, aby věřil, že se prorok rozhodl ukázat nám to jako něco velkého, že usnul a vstal z mrtvých, ledaže by tím spánkem byla smrt a probuzení zmrtvýchvstání, které mělo být takto prorokováno o Kristu? Neboť mnohem jasněji je to ukázáno i ve 41. žalmu, kde jsou v osobě Prostředníka obvyklým způsobem vyprávěny věci minulé, které byly prorokovány jako teprve přicházející, protože tyto věci, které měly teprve přijít, byly v předurčení a předzvědění Boha, jako by se staly, protože byly jisté. Říká: Moji nepřátelé o mně mluví zle; Kdy zemře a jeho jméno zahyne? A když přišel, aby mne viděl, mluvilo srdce jeho marně: shromáždil si nepravost. Vyšel ze dveří a řekl to všechno najednou. Všichni moji nepřátelé si proti mně šeptají: proti mně vymýšlejí zlo. Naplánovali proti mně nespravedlivou věc. Cožpak nevstane i ten, kdo spí? Tato slova jsou zde zajisté tak zasazena, že mu lze rozumět tak, že neříká nic jiného, ​​než když řekl: Nemá ten, kdo zemřel, znovu získat život? Předchozí slova jasně ukazují, že Jeho nepřátelé zprostředkovali a plánovali Jeho smrt a že ji vykonal ten, kdo se přišel podívat a vyšel, aby zradil. Ale komu se zde Jidáš nevyskytuje, který se z toho, že byl Jeho učedníkem, stal Jeho zrádcem? Proto, protože se chystali udělat to, co naplánovali – to znamená, že se Ho chystali zabít –, aby jim ukázal, že se zbytečnou zlobou chystají zabít Toho, který by měl znovu povstat, a tak přidává tento verš, jako by řekl: Co děláš za marnou věc? Jaký bude tvůj zločin, bude můj spánek. Nevstane také ten, kdo spí? A přesto v následujících verších naznačuje, že by se neměli beztrestně dopouštět tak velké bezbožnosti, když říká: Ano, muž mého pokoje, kterému jsem důvěřoval a který jedl můj chléb, nade mnou zvětšil patu; to znamená, že mě pošlapal pod nohama. Ale ty říká: Pane, smiluj se nade mnou a pozvedni mě, abych jim to odplatil. Kdo to nyní může popřít, když vidí Židy, jak jsou po utrpení a vzkříšení Krista zcela vykořeněni ze svých příbytků válečným zabíjením a ničením? Protože byl jimi zabit, vstal z mrtvých a mezitím jim odplatil dočasnou kázní, kromě toho, že pro ty, kteří nejsou napraveni, ji uchovává pro čas, kdy bude soudit živé a mrtvé. Neboť sám Pán Ježíš, když apoštolům ukázal právě na tohoto muže jako na svého zrádce, citoval právě tento verš tohoto žalmu a řekl, že se na něm naplnilo: Ten, kdo jedl můj chléb, zvětšil nade mnou patu. Ale to, co říká, Komu jsem věřil, nesluší hlavě, ale tělu. Neboť sám Spasitel neznal toho, o němž již dříve řekl: Jeden z vás je ďábel. John 6:70 On však má ve zvyku brát na sebe osobu jeho údů a připisovat si, co se o nich má říkat, protože hlava a tělo je jeden Kristus; 1 Korintským 12:12 odkud pochází ono slovo v evangeliu: Hladověl jsem a dali jste mi jíst. Matouš 25:35 Vysvětluje, že když jste to udělali jednomu z mých nejmenších, udělali jste to mně. Matouš 25:40 Proto řekl, že doufal, protože jeho učedníci tehdy uvěřili v Jidáše; neboť byl počítán s apoštoly. Skutky 1:17 Ale Židé neočekávají, že Kristus, kterého očekávají, zemře; proto si nemyslí, že náš je ten, koho zvěstoval zákon a proroci, ale předstírají sami sobě, nevím koho, osvobozeni od utrpení smrti. Proto s úžasnou prázdnotou a slepotou tvrdí, že slova, která jsme si stanovili, neznamenají smrt a vzkříšení, ale spánek a opětovné probuzení. Ale také k nim volá 16. žalm: Proto je mé srdce rozechvělé a můj jazyk jásá; kromě toho i mé tělo spočine v naději, neboť nenecháš mou duši v pekle; ani nedáš svému Svatému, aby viděl zkaženost. Kdo jiný než Ten, který vstal třetího dne, mohl říci, že jeho tělo spočívalo v této naději; že Jeho duše, která není ponechána v pekle, ale rychle se do něj vrací, by ji měla oživit, aby nebyla zkažená, jak to bývají mrtvoly, což v žádném případě nemohou říci o proroku a králi Davidovi? 68. žalm také volá: Náš Bůh je Bůh spásy: i z Hospodina byl východ smrtí. Co by se dalo říct otevřeněji? Neboť Bohem spásy je Pán Ježíš, což se překládá jako Spasitel nebo Uzdravující. Proto bylo dáno toto jméno, když bylo řečeno, než se narodil z panny: Porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš; neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů. Matouš 1:21 Protože jeho krev byla prolita na odpuštění jejich hříchů, náleželo mu, aby neměl jiný východ z tohoto života než smrt. Proto, když bylo řečeno: Náš Bůh je Bohem spásy, hned bylo přidáno: I z Pána byl východ smrtí, abychom ukázali, že Jeho smrtí máme být spaseni. Ale to rčení je úžasné: I od Pána, jako by bylo řečeno: Takový je život smrtelníků, že ani sám Pán by z něj nemohl vyjít jinak než skrze smrt. Kapitola 19. – 69. žalmu, ve kterém je prohlášena zatvrzelá nevíra Židů. Když se však Židé ani v nejmenším nepodvolí svědectvím tohoto proroctví, která jsou tak zjevná a jsou také událostmi dovedena k tak jasnému a jistému završení, jistě se na nich naplní to, co je psáno v onom žalmu, který zde následuje. Když se tam totiž prorocky mluví o věcech, které se týkají jeho umučení, také v osobě Krista, o čemž je zmínka v evangeliu: Za pokrm mi dali žluč; a v žízni mi dali pít ocet. A jak to bylo po takové hostině a pochoutkách, které si takto dal, vzápětí přináší [tato slova]: Ať se jejich stůl stane pastí před nimi a odplatou a pohoršením: ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a jejich záda jsou vždy skloněna atd. O čemž se nemluví podle přání, ale předpovídá se pod prorockou formou přání. Co se tedy divit, když ti, jejichž oči jsou zakalené, že vidí, tyto zjevné věci nevidí? Co se divit, když ti, kdo se nedívají vzhůru na nebeské věci, jejichž záda jsou vždy skloněna, aby se mohli plazit mezi pozemskými věcmi? Neboť tato slova přenesená z těla znamenají duševní chyby. Nechť postačí tyto věci, které byly řečeno o žalmech, to je o proroctví krále Davida, abychom zůstali v nějaké meze. Ale nechť nás omluví ti čtenáři, kteří je všechny znali dříve; a ať si nestěžují na ty možná silnější důkazy, o kterých znají nebo si myslí, že jsem prošel. Kapitola 20. – O Davidově vládě a zásluhách; A o Jeho Synu Šalamounovi a o tom proroctví o Kristu, které se nachází buď v těch knihách, které jsou připojeny k těm, které napsal, nebo v těch, které jsou nepochybně jeho. David tedy kraloval v pozemském Jeruzalémě, syn nebeského Jeruzaléma, velmi chválený božským svědectvím; neboť i jeho chyby jsou překonány velkou zbožností, skrze nejspásnější pokoru jeho pokání, že je zcela jedním z těch, o nichž sám říká: Blahoslavení, kterým jsou odpuštěny nepravosti a jejichž hříchy jsou přikryty. Po něm kraloval nad stejným celým lidem jeho syn Šalomoun, který, jak bylo řečeno dříve, začal kralovat ještě za života jeho otce. Tento muž po dobrých začátcích udělal špatný konec. Neboť blahobyt, který opotřebovává mysl moudrých, ho bolí více, než mu prospěla moudrost, která dosud je a bude proslulá a byla tehdy chválena široko daleko. Také se zjistilo, že prorokoval ve svých knihách, z nichž tři jsou přijímány jako kanonická autorita, Přísloví, Kazatel a Píseň písní. Ale bylo zvykem připisovat Šalomounovi další dva, z nichž jeden se nazývá Moudrost, druhý Ecclesiasticus, pro určitou podobnost stylu – ale ti vzdělanější nepochybují, že nejsou jeho; přesto je kdysi církev, zvláště západní, přijala do autority – v té, která se nazývá Moudrost Šalomounova, se nejotevřeněji prorokuje Kristovo utrpení. Neboť Jeho bezbožní vrazi jsou citováni slovy: „Čekejme na spravedlivého, protože je nám nepříjemný a odporuje našim skutkům; a vyčítá nám naše přestoupení zákona a namítá k naší hanbě přestoupení našeho vzdělání. Prohlašuje, že zná Boha, a nazývá se Synem Božím. Byl stvořen, aby pokáral naše myšlenky. Je zarmoucený, jako by i pohledět; neboť jeho život je odlišný od života jiných lidí a jeho způsoby jsou odlišné. Vážíme si ho jako padělků; a zdržuje se našich cest jako špíny. Velebí poslední konec spravedlivých; a chvála, že má Boha za svého Otce. Podívejme se tedy, jsou-li jeho slova pravdivá; a zkusme, co se s ním stane, a poznáme, jaký bude jeho konec. Neboť je-li spravedlivý Syn Boží, ujme se ho a vysvobodí ho z ruky těch, kteří jsou proti němu. Položme mu otázku pohoršením a mučením, abychom poznali jeho úctu a dokázali jeho trpělivost. Odsuzujme ho k nejhanebnější smrti; neboť podle svých vlastních slov bude respektován. Tyto věci si představovali a mýlili se; protože jejich vlastní zloba je docela oslepila. Moudrost 2:12–21 Ale v Kazateli je budoucí víra národů předpovězena tímto způsobem: Smiluj se nad námi, Bože, Vládce všech, a sešli svůj strach na všechny národy: zvedni ruku nad cizí národy a dej jim vidět tvou moc. Jako jsi byl posvěcen v nás před nimi, tak buď posvěcen v nich před námi, a ať tě uznávají, jako jsme tě poznali i my; neboť není Boha vedle tebe, Hospodine. Sir 36:1–5 Toto proroctví vidíme ve formě přání a modlitby splněné skrze Ježíše Krista. Ale věci, které nejsou psány v kánonu Židů, nemohou být citovány proti jejich rozporům s tak velkou platností. Ale pokud jde o tyto tři knihy, o nichž je zřejmé, že jsou Šalomounovy a Židé je považují za kanonické, ukázat, co takového lze v nich nalézt o Kristu, a Církev vyžaduje pracnou diskusi, která, kdyby se nyní pustila, by toto dílo nepatřičně prodloužila. Ale to, co čteme v Příslovích bezbožných lidí, kteří říkají: Skryjme bezbožně v zemi člověka spravedlivého; ano, pohlťme ho zaživa jako peklo a odnesme jeho památku ze země: zmocnime se jeho drahocenného majetku, Přísloví 1:11–13 není tak nejasné, aby nebylo možné bez pracného výkladu pochopit Krista a Jeho vlastnictví Církev. Vskutku, evangelijní podobenství o ničemných vinařích ukazuje, že náš Pán Ježíš sám řekl něco podobného: Toto je dědic; pojďme, zabijme ho a dědictví bude naše.Matouš 21:38 Podobně i ten úryvek v téže knize, kterého jsme se již dotkli, když jsme mluvili o neplodné ženě, která se narodila sedm, museli ti, kdo věděli, že Kristus je moudrost Boží, brzy po jeho vyslovení pochopit pouze Krista a Církev. Moudrost jí postavila dům a postavila sedm sloupů; obětovala své oběti, namíchala své víno v misce; také zařídila svůj stůl. Poslala své služebníky, aby svolala k míse s znamenitým provoláním: "Kdo je prostý, ať se ke mně odkloní." A do prázdna řekla: Pojďte, jezte z mého chleba a pijte víno, které jsem vám namíchala. Zde zajisté vnímáme, že Moudrost Boží, to jest Slovo spoluvěčné s Otcem, postavilo Mu dům, dokonce lidské tělo v panenském lůně, a podřídilo mu Církev jako údy na hlavu, zabilo mučedníky jako oběti, vybavilo stůl vínem a chlebem, kde se objevuje i kněžství podle řádu Melchisedeka, protože řekl prostého vyvoleného a poselství, jak říká prostý, void, smysl, slabé věci tohoto světa, aby mohl zmást věci, které jsou mocné. 1 Corinthians 1:27 Těmto slabým říká, co následuje: Opusťte jednoduchost, abyste živi byli; a hledej opatrnosti, abys měl život. Přísloví 9:6 Ale stát se účastnými tohoto stolu znamená sám začít mít život. Když totiž v jiné knize, která se jmenuje Kazatel, není pro člověka nic dobrého, než že by měl jíst a pít, co mu lze věrohodněji porozumět, než co patří k účasti na tomto stole, který sám prostředník Nového zákona, kněz podle řádu Melchisedechova, vybavuje svým tělem a krví? Neboť tato oběť následovala všechny oběti Starého zákona, které byly zabity jako stín toho, co mělo přijít; pročež také poznáváme hlas ve 40. žalmu jako hlas téhož Prostředníka, který mluví skrze proroctví: Oběť a oběť, kterou jsi nechtěl; ale tělo jsi pro mě zdokonalil. Protože místo všech těchto obětí a obětin je nabízeno Jeho tělo a je podáváno účastníkům. Neboť tento Kazatel v této větě o jídle a pití, kterou často opakuje a velmi chválí, nevychutnává lahůdky tělesných potěšení, je dostatečně objasněn, když říká: Lepší je jít do domu smutku než do domu hodování. Kazatel 7:2 A krátce poté řekl: Srdce moudrých je v domě smutku a srdce prostého v domě hodování. Kazatel 7:4 Domnívám se však, že je vhodnější citovat z této knihy, která se týká obou měst, jednoho ďábla, druhého Kristova, a jejich králů, ďábla a Krista: Běda tobě, země, říká, až bude tvůj král mladý a tvá knížata jedí ráno! Požehnaná jsi, země, když tvůj král je synem šlechticů a tvá knížata jedí v pravý čas, ve statečnosti a ne ve zmatku! Kazatel 10:16–17 Nazval ďábla mladíkem pro pošetilost a pýchu, ukvapenost a neukázněnost a pro další neřesti, které se v tom věku běžně rozmnožují; ale Kristus je Syn urozených, to jest svatých patriarchů, těch, kteří patří ke svobodnému městu, z nichž byl zrozen v těle. Knížata toho a jiných měst jedí ráno, to jest před vhodnou hodinou, protože neočekávají v budoucím světě časnou blaženost, která je pravda, touží po tom, aby byli rychle obšťastněni slávou tohoto světa; ale knížata města Kristova trpělivě čekají na čas požehnání, které není klamné. To je vyjádřeno slovy, ve statečnosti, a ne ve zmatku, protože naděje je neklame; o čemž praví apoštol: Ale naděje nestydí. Římanům 5:5 Žalm také říká: "Nebudou zahanbeni ti, kdo doufají v tebe." Ale nyní je Píseň písní jistým duchovním potěšením svatých myslí v manželství krále a královny-města, tedy Krista a církve. Ale toto potěšení je zahaleno do alegorických závojů, aby mohl být Ženich vroucněji toužený a radostněji odhalen a mohl se objevit; kterému se v téže písni říká: Rovnost tě potěšila; Song of Songs 1:4 a nevěsta, která tam slyší, Láska je v tvé rozkoši. Song of Songs 7:6 Přecházíme přes mnoho věcí v tichosti, v touze dokončit toto dílo. Kapitola 21. – O králích po Šalomounovi, v Judsku i v Izraeli. Sotva se zjistí, že jiní hebrejští králové po Šalamounovi prorokovali prostřednictvím určitých svých záhadných slov nebo činů, co se může týkat Krista a Církve, ať už v Judsku nebo v Izraeli; neboť tak byly stylizovány části tohoto lidu, když pro Šalomounovu urážku od dob Rechoboáma, jeho syna, který po něm nastoupil v království, rozdělil Bůh za trest. Deset kmenů, které přijal Jeroboam, služebník Šalomounův, když byl ustanoven králem v Samaří, bylo příznačně nazýváno Izrael, ačkoli tak se jmenoval celý tento lid; ale dva kmeny, totiž Juda a Benjamín, které kvůli Davidovi, aby nebylo království zcela vytrženo z jeho rodu, zůstaly podřízeny městu Jeruzalémě, se nazývaly Juda, protože to byl kmen, z něhož David vzešel. Ale Benjamin, druhý kmen, který, jak bylo řečeno, patřil ke stejnému království, byl ten, odkud Saul před Davidem vyskočil. Ale tyto dva kmeny společně, jak bylo řečeno, se nazývaly Juda a odlišovaly se tímto jménem od Izraele, což byl charakteristický titul deseti kmenů pod jejich vlastním králem. Neboť pokolení Lévi, protože to byl kněžský, zavázaný ke službě Bohu, nikoli králům, byl počítán jako třináctý. Neboť Josef, jeden z dvanácti synů Izraele, netvořil jako ostatní jeden kmen, ale dva, Efraim a Manasse. Kmen Lévi však také patřil spíše do Jeruzalémského království, kde byl chrám Boží, kterému sloužil. Po rozdělení lidu kraloval Rechabeám, syn Šalomounův, v Jeruzalémě jako první judský král a Jeroboám, služebník Šalomounův, v Samaří jako král izraelský. A když si Rechabeám jako tyran přál pronásledovat tuto oddělenou část válkou, Bůh zakázal lidem bojovat se svými bratry, který jim řekl prostřednictvím proroka, že to udělal; odkud se ukázalo, že v této věci nebyl žádný hřích ani krále, ani lidu Izraele, ale dokonaná vůle Boha mstitele. Když se to vědělo, obě části se pokojně usadily, protože rozdělení nebylo náboženské, ale politické. Kapitola 22. – O Jeroboamovi, který znesvěcoval lid, který mu podřídila bezbožnost modlářství, uprostřed kterého však Bůh nepřestal inspirovat proroky a chránit mnohé před zločinem modlářství. Ale Jeroboám, král izraelský, měl zvrácenou mysl, nevěřil v Boha, o kterém se osvědčil tím, že mu zaslíbil a dal mu království, a bál se, aby příchodem do Božího chrámu, který byl v Jeruzalémě, kam měl podle Božího zákona přijít celý národ, aby se obětoval, nebyl lid od něho sveden a jako královské semeno se vrátil k Davidově linii; a zavedl ve svém království modloslužbu a strašlivou bezbožností oklamal lid a přivedl je do pasti, aby uctíval modly. Bůh však zcela nepřestal kárat proroky nejen tohoto krále, ale i jeho nástupce a napodobitele v jeho bezbožnosti a také lid. Neboť tam povstal velký a slavný prorok Eliáš a jeho učedník Elíša, kteří také vykonali mnoho úžasných skutků. I tam, když řekl Eliáš: Hospodine, proroky tvé pobili, oltáře tvé vykopali; a zůstal jsem sám, a usilují o můj život, bylo odpovězeno, že tam bylo sedm tisíc mužů, kteří nesklonili koleno před Baalem. Kapitola 23. – O proměnlivém stavu obou Hebrejských království, Dokud lidé z obou nebyli v různých dobách vedeni do zajetí, Juda byl poté znovu odvolán do svého království, které nakonec přešlo do moci Římanů. Tak i v judském království v Jeruzalémě proroci nechyběli ani v dobách následných králů, jak se Bohu zalíbilo poslat je, buď pro předpověď toho, co je potřeba, nebo pro nápravu hříchu a poučení ve spravedlnosti; 2 Timoteovi 3:16 i tam, i když mnohem méně než v Izraeli, povstali králové, kteří těžce uráželi Boha svou bezbožností a spolu se svým lidem, kteří byli jim podobní, byli stíháni umírněnými pohromami. Nemalé zásluhy tamních zbožných králů jsou skutečně chváleny. Ale čteme, že v Izraeli byli králové, někteří více, jiní méně, a přesto byli všichni zlí. Každá část byla tedy, jak božská prozřetelnost buď nařídila nebo dovolila, povznesena blahobytem a zatížena protivenstvím různého druhu; a bylo sužováno nejen cizími, ale i občanskými válkami mezi sebou, aby se určitými existujícími příčinami projevilo milosrdenství nebo hněv Boží; dokud svým rostoucím rozhořčením nebyl celý národ dobyvatelskými Chaldejci nejen svržen ve svém sídle, ale také z velké části převezen do zemí Asyřanů – nejprve té části třinácti kmenů, které se nazývaly Izrael, ale poté i Judy, když byl svržen Jeruzalém a ten nejvznešenější chrám – ve kterých zemích odpočíval sedmdesát let v zajetí. Poté, co byli odtud vysláni, znovu postavili svržený chrám. A ačkoliv velmi mnoho zůstalo v zemích cizinců, přece království již nemělo dvě oddělené části, s různými králi nad každou, ale v Jeruzalémě byl nad nimi jeden princ; a v určitých časech, ze všech stran, ať byli kdekoli a odkudkoli mohli, všichni přicházeli do chrámu Božího, který tam byl. Přesto ani tehdy nebyly bez cizích nepřátel a dobyvatelů; ano, Kristus je našel jako přítoky Římanů. Kapitola 24. – O prorocích, kteří byli buď posledními mezi Židy, nebo o nichž historie evangelia podává zprávu o době Kristova narození. Ale po celou tu dobu poté, co se vrátili z Babylóna, po Malachiášovi, Aggeovi a Zacharjášovi, kteří pak prorokovali, a Ezdrášovi neměli žádné proroky až do doby příchodu Spasitele kromě jiného Zachariáše, otce Jana, a jeho manželky Alžběty, když narození Krista již bylo blízko; a když se již narodil, Simeon starý, a Anna vdova, a nyní velmi stará; a v neposlední řadě sám Jan, který jako mladý muž nepředpověděl, že Kristus, nyní mladý muž, měl přijít, ale prorockým poznáním na něj upozornil, i když neznámý; proto sám Pán praví: Zákon a proroci byli až do Jana. Matouš 11:13 Ale proroctví těchto pěti je nám oznámeno v evangeliu, kde je také zjištěno, že sama panna matka našeho Pána prorokovala před Janem. Ale toto jejich proroctví zlí Židé nepřijímají; ale přijali to nesčetní lidé, kteří od nich uvěřili evangeliu. Neboť tehdy byl skutečně Izrael rozdělen na dvě části, a to rozdělením, které předpověděl prorok Samuel králi Saulovi jako neměnné. Ale i zavržení Židé považují Malachiáše, Aggea, Zacharjáše a Ezdráše za poslední přijaté do kanonické autority. Existují totiž také spisy o nich, stejně jako o jiných, kteří jako velmi málo z velkého množství proroků napsali ty knihy, které získaly kanonickou autoritu, o jejichž předpovědích se mi zdá dobré vložit do tohoto díla některé, které se týkají Krista a Jeho Církve; a to bude s pomocí Páně učiněno pohodlněji v následující knize, abychom tuto knihu, která je již příliš dlouhá, dále nezatěžovali.