The City of God (Book XVII)

В тази книга историята на Божия град е проследена през периода на царете и пророците от Самуил до Давид, дори до Христос; и пророчествата, които са записани в книгите на Царете, Псалмите и тези на Соломон, са тълкувани за Христос и църквата. Глава 1.– От пророческата епоха. С благоволението на Бог ние се отнесохме ясно към Неговите обещания, дадени на Авраам, че както нацията на Израел според плътта, така и всички нации според вярата, трябва да бъдат негово потомство, и Божият град, действайки според реда на времето, ще посочи как те са били изпълнени. След като следователно в предишната книга стигнахме до царуването на Давид, сега ще разгледаме това, което остава, доколкото може да изглежда достатъчно за целта на тази работа, започвайки от същото царуване. Сега, от времето, когато свети Самуил започна да пророкува, и нататък, докато народът на Израел беше отведен в плен във Вавилония и докато, според пророчеството на свети Еремия, при завръщането на Израел оттам след седемдесет години, Божият дом беше построен наново, целият този период е пророческата епоха. Защото въпреки че както самият патриарх Ной, в чиито дни цялата земя беше унищожена от потопа, така и други преди и след него до това време, когато започнаха да има царе над Божия народ, може да не са пророци, поради някои неща, отнасящи се до Божия град и небесното царство, които те или предсказаха, или по някакъв начин означаваха, че трябва да се сбъднат, и особено след като четем, че някои от тях, като Авраам и Моисей, са били изрично така стилизирани, но това са най-и главно наричани дните на пророците от времето, когато Самуил започнал да пророкува, който по Божия заповед първо помазал Саул за цар и, след отхвърлянето му, самия Давид, когото други от неговия род трябвало да наследят, стига да е подходящо да го направят. Следователно, ако исках да повторя всичко, което пророците са предсказали относно Христос, докато Божият град, с неговите членове умиращи и раждащи се в постоянна последователност, вървеше по пътя си през онези времена, тази работа щеше да се простира отвъд всички граници. Първо, защото самото Писание, дори когато, разглеждайки реда на кралете и техните дела и събитията от тяхното царуване, изглежда, че е заето с разказване с историческо усърдие на извършените дела, ще бъде намерено, ако нещата, управлявани от него, бъдат разгледани с помощта на Божия Дух, или повече, или със сигурност не по-малко, с намерение да предсказва бъдещи неща, отколкото да разказва неща минало. И който мисли дори малко за това, не знае колко трудоемка и сложна работа би била тя и колко тома ще са необходими, за да се издири това чрез задълбочено проучване и да се демонстрира чрез аргументи? И след това, поради това, което безспорно се отнася до пророчеството, има толкова много неща относно Христос и небесното царство, което е Божият град, че за да ги обясним, би било необходимо по-широко обсъждане, отколкото допуска дължимата част от тази работа. Затова, ако мога, ще се огранича така, че при изпълнението на тази работа да мога, с Божията помощ, нито да кажа излишното, нито да пропусна необходимото. Глава 2.– По кое време беше изпълнено Божието обещание относно земята на Ханаан, която дори плътският Израел получи във владение. В предходната книга казахме, че в обещанието на Бог към Авраам две неща бяха обещани от самото начало, едното, а именно, че потомството му ще притежава ханаанската земя, което беше намекнато, когато беше казано: Влез в земя, която ще ти покажа, и ще направя от теб велика нация; Битие 12:1-2, но другият много по-превъзходен, относно не плътското, а духовното семе, чрез което той е баща не на един народ на Израел, а на всички народи, които следват стъпките на неговата вяра, която започна да бъде обещана с тези думи, И в теб ще бъдат благословени всички семейства на земята. Битие 12:3 И след това показахме с още много други доказателства, че тези две неща са били обещани. Следователно потомството на Авраам, тоест народът на Израел по плът, вече беше в земята на обещанието; и там, не само чрез държане и владеене на градовете на враговете, но също и чрез царе, вече бяха започнали да царуват, обещанията на Бог относно този народ вече бяха в голяма степен изпълнени: не само тези, които бяха направени на онези трима бащи, Авраам, Исак и Яков, и каквито и да било други, които бяха направени в техните времена, но също и тези, които бяха направени чрез самия Мойсей, чрез когото същият народ беше освободен от робство в Египет, и чрез когото се разкриха всички отминали неща в неговите времена, когато водеше народа през пустинята. Но нито от прочутия водач Исус, синът на Нун, който заведе този народ в обещаната земя и след като прогони народите, я раздели между дванадесетте племена според Божията заповед и умря; нито след него, през цялото време на съдиите, не беше изпълнено Божието обещание относно Ханаанската земя, че тя трябва да се простира от някоя река на Египет дори до голямата река Ефрат; нито все още беше предсказано, че ще дойде, но се очакваше изпълнението му. И това беше изпълнено чрез Давид и неговия син Соломон, чието царство беше разширено върху цялото обещано пространство; защото те покориха всички тези народи и ги направиха данъци. И по този начин, при тези царе, потомството на Авраам беше установено в земята на обещанието според плътта, тоест в земята на Ханаан, така че още нищо не остана за пълното изпълнение на това земно обещание на Бог, освен че, доколкото се отнася до временния просперитет, еврейската нация трябваше да остане в същата земя чрез наследяване на потомството в непоклатимо състояние дори до края на този смъртен век, ако се подчини законите на Господ своя Бог. Но тъй като Бог знаеше, че това няма да направи това, Той използва Своите временни наказания и за да обучи малкото Си верни в това и за да даде нужното предупреждение на онези, които след това ще бъдат във всички народи, в които другото обещание, разкрито в Новия Завет, щеше да бъде изпълнено чрез въплъщението на Христос. Глава 3.– За тройното значение на пророчествата, които трябва да бъдат отнесени сега към земния, сега към небесния Йерусалим и сега отново към двата. Следователно точно както този божествен оракул за Авраам, Исак и Яков и всички други пророчески знаци или думи, които са дадени в по-ранните свещени писания, така също и другите пророчества от това време на царете се отнасят отчасти към нацията от плътта на Авраам и отчасти до това негово потомство, в което всички нации са благословени като сънаследници на Христос от Новия Завет, за притежаването на вечен живот и небесното царство. Следователно те се отнасят отчасти за слугинята, която води до робство, тоест земния Йерусалим, който е в робство с децата си; но отчасти за свободния Божи град, тоест истинският вечен Ерусалим в небесата, чиито деца са всички онези, които живеят според Бога на земята: но има някои неща сред тях, които се разбират като отнасящи се и за двете – за слугинята правилно, за свободната жена образно. Галатяни 4:22–31 Следователно могат да бъдат намерени три вида пророчески изказвания; доколкото има някои свързани със земния Ерусалим, други с небесния, а други и с двата. Мисля, че е редно да докажа казаното с примери. Пророкът Натан беше изпратен да осъди цар Давид за отвратителен грях и да му предскаже какви бъдещи злини трябва да произтекат от него. Кой може да постави под съмнение, че това и други подобни се отнасят до земния град, независимо дали публично, тоест за безопасността или помощта на хората, или частно, когато има дадени за личното благо на всеки божествени изказвания, чрез които нещо от бъдещето може да бъде известно за използването на временния живот? Но където четем, Ето, идват дни, казва Господ, когато ще направя нов завет за Израилевия дом и за Юдовия дом: не според завета, който дадох на бащите им в деня, когато хванах ръката им, за да ги изведа от Египетската земя; защото те не продължиха в Моето завещание и Аз не ги забелязах, казва Господ. Защото това е заветът, който ще направя за Израилевия дом: след онези дни, казва Господ, ще дам законите Си в ума им и ще ги напиша на сърцата им, и ще се погрижа за тях; и Аз ще им бъда Бог, и те ще Ми бъдат народ; Евреи 8:8-10 – без съмнение това е пророкувано на горния Ерусалим, чиято награда е самият Бог и чието основно и пълно благо е да Го има и да бъде Негова. Но това се отнася и за двете, че Божият град се нарича Йерусалим и че е пророкувано, че Божият дом ще бъде в него; и това пророчество изглежда се изпълнява, когато цар Соломон построява този най-благороден храм. Защото тези неща се случиха в земния Ерусалим, както показва историята, и бяха образи на небесния Ерусалим. И този вид пророчества, така да се каже, уплътнени и смесени от двете други в древните канонични книги, съдържащи исторически разкази, е от много голямо значение и е упражнявало и упражнява в голяма степен разума на тези, които изследват святото писание. Например, това, което четем за исторически като предсказано и изпълнено в семето на Авраам според плътта, ние също трябва да проучим алегоричното значение на, тъй като то трябва да бъде изпълнено в семето на Авраам според вярата. И до такава степен това е така, че някои смятат, че в тези книги няма нищо нито предсказано и изпълнено, нито постигнато, макар и непредсказано, което да не намеква нещо друго, което трябва да бъде отнесено чрез фигуративно значение към Божия град на високото и към неговите деца, които са поклонници в този живот. Но ако това е така, тогава изказванията на пророците, или по-скоро цялото Писание, което се брои под заглавието на Стария завет, ще бъде не от три, а от два различни вида. Защото там няма да има нищо, което да се отнася само за земния Ерусалим, ако каквото и да е казано и изпълнено за него или относно него, означава нещо, което също се отнася чрез алегорична префигурация към небесния Йерусалим; но ще има само два вида, единият, който се отнася за свободния Йерусалим, а другият и за двата. Но точно както мисля, че грешат много онези, които са на мнение, че нито едно от записите за събития в този вид писания не означава нищо повече от това, че са се случили така, така мисля, че онези много смели, които твърдят, че цялата същност на тяхното съдържание се крие в алегорични значения. Затова казах, че те са тройни, а не двойни. И все пак, поддържайки това мнение, аз не обвинявам тези, които могат да извлекат от всичко там духовен смисъл, спестявайки преди всичко историческата истина. За останалото, кой вярващ може да се съмнява, че тези неща се говорят напразно, които са такива, че независимо дали се казва, че са били извършени или тепърва ще се случват, те не приличат нито на човешки, нито на божествени дела? Кой не би ги припомнил за духовно разбиране, ако можеше, или не би признал, че трябва да бъдат припомнени от този, който е в състояние? Глава 4.– За предобразената промяна на израелското царство и свещеничеството и за нещата, които Анна, майката на Самуил, пророкува, олицетворявайки Църквата. Следователно напредъкът на Божия град, където той достигна времената на царете, даде фигура, когато след отхвърлянето на Саул Давид първо получи царството на такава основа, че оттогава нататък неговите потомци трябваше да царуват в земния Ерусалим в непрекъсната последователност; за хода на нещата, означен и предсказан, това, което не трябва да се подминава с мълчание, относно промяната на бъдещите неща, това, което принадлежи на двата Завета, Стария и Новия – където свещеничеството и царството се променят от един, който е свещеник и в същото време цар, нов и вечен, дори Христос Исус. Защото както заместването в Божието служение, след отхвърлянето на Илий като свещеник, на Самуил, който изпълнява веднага длъжността свещеник и съдия, така и установяването на Давид в царството, когато Саул беше отхвърлен, символизира това, за което говоря. И самата Анна, майката на Самуил, която преди беше безплодна, а след това се радваше на плодовитост, изглежда не пророкува нищо друго, когато ликуващо излива благодарността си към Господа, че предава на Бога същото момче, което е родила и отбила със същото благочестие, с което го е обрекла. Защото тя казва: Сърцето ми се укрепи в Господа и рогът ми се издигна в моя Бог; устата ми се разшири над враговете ми; Радвам се в Твоето спасение. Защото няма свят като Господ; и никой не е праведен като нашия Бог; няма свят освен Тебе. Не се хвалете така горделиво и не говорете високомерни неща, нито да излизат хвалебствия от устата ви; защото Бог на знанието е Господ и Бог, който подготвя любопитните Си планове. Той направи слаб лъка на силните, а слабите са опасани със сила. Ситите с хляб намаляват; и гладният премина отвъд земята; защото безплодният роди седем; и многодетната отслабна. Господ убива и съживява, сваля в ада и го въздига. Господ прави бедни и обогатява: Той смирява и издига. Той издига бедния от пръстта и издига просяка от бунището, за да може да го постави сред силните от (Своя) народ и да ги направи наследници на престола на славата; давайки обет на онзи, който се обрича, и Той благослови годините на праведния, защото човек не е силен по сила. Господ ще направи противника Си слаб: Господ е свят. Нека благоразумният не се хвали с благоразумието си и нека силният не се хвали със своята сила; и нека богатият не се хвали с богатството си; а който се хвали, нека се хвали с това да разбира и познава Господа и да върши правосъдие и правда насред земята. Господ се възнесе на небесата и прогърмя: Той ще съди краищата на земята, защото е праведен, и дава сила на нашите царе, и ще въздигне рога на Своя Христос. Не можем да кажем, че това пророчество, в което промяната на древното свещеничество е предсказана с толкова голяма яснота, е изпълнено в Самуил; защото въпреки че Самуил не беше от друго племе освен това, което беше определено от Бог да служи при олтара, все пак той не беше от синовете на Аарон, чието потомство беше отделено, за да могат свещениците да бъдат взети от него. И по този начин чрез тази трансакция също е засенчена същата промяна, която трябва да се случи чрез Христос Исус, и самото пророчество на дело, не на думи, принадлежи към Стария Завет точно, но фигуративно към Новия, обозначавайки чрез факта точно това, което беше казано чрез словото към свещеника Илий чрез пророка. Защото след това имаше свещеници от расата на Аарон, като Садок и Авиатар по време на царуването на Давид и други последователно, преди да дойде времето, когато онези неща, които бяха предсказани толкова много преди за промяната на свещеничеството, трябваше да бъдат изпълнени от Христос. Но кой, който сега гледа на тези неща с вярващо око, не вижда, че те са изпълнени? Тъй като, наистина, нито скиния, нито храм, нито олтар, нито жертва, а следователно и свещеник не е останал на евреите, на които беше заповядано в Божия закон да бъде ръкоположен от потомството на Аарон; което също се споменава тук от пророка, когато той казва: Така казва Господ, Израилевият Бог, казах, че вашият дом и вашият бащин дом ще ходят пред Мене до века; но сега Господ казва: Това е далеч от Мене; защото онези, които ме почитат, ще почитам и аз, а който ме презира, ще бъде презрян. Защото, като назовава бащиния си дом, той няма предвид този на прекия си баща, а този на Аарон, който пръв беше назначен за свещеник, за да бъде наследен от други, произлезли от него, се вижда от предходните думи, когато той казва: Бях разкрит на бащиния ви дом, когато бяха в земята на Египет като роби в дома на фараона; и избрах бащиния ти дом измежду всичките скиптри на Израил, за да ми служи като свещеник. Кой от бащите в това египетско робство, освен Аарон, беше баща му, който, когато бяха освободени, беше избран за свещеник? Това беше от неговото потекло, следователно, той каза в този пасаж, че трябва да се случи, че те вече не трябва да бъдат свещеници; което вече виждаме изпълнено. Ако вярата бъде бдителна, нещата са пред нас: те се разпознават, те се хващат и се натрапват на очите на нежелаещите, така че да се видят: Ето, идват дни, казва той, когато ще отсека потомството ти и потомството на бащиния ти дом, и никога няма да имаш старец в моя дом. И ще отсека твоя мъж от олтара Си, така че очите му да изгорят и сърцето му да се стопи. Ето, дните, които бяха предсказани, вече са дошли. Няма свещеник по чина на Аарон; и който и да е човек от неговото потекло, когато види жертвата на християните да надделява над целия свят, но тази велика чест е отнета от самия него, очите му отслабват и душата му се топи, погълната от мъка. Но това, което се добавя, И ще стане така, че този, който е останал в твоя дом, ще дойде да му се поклони, не е казано правилно за дома на този Илий, а за онзи Аарон, чиито мъже останаха дори до идването на Исус Христос, от която раса не липсват хора дори до днес. Защото за този дом на Илий вече беше казано по-горе, И всеки от вашия дом, който е останал, ще падне от меча на хората. Как, следователно, би могло да се каже наистина тук, И ще стане така, че всеки, който е останал, ще дойде да му се поклони, ако това е вярно, че никой няма да избегне отмъстителния меч, освен ако не иска да го разбере за онези, които принадлежат към расата на цялото това свещеничество след ордена на Аарон? Следователно, ако от тях е предопределеният остатък, за когото друг пророк е казал, Остатъкът ще бъде спасен; Исая 10:21, откъдето апостолът също казва: Точно така, тогава и в това време остатъкът според избора на благодатта е спасен; Римляни 11:5 тъй като е лесно да се разбере, че е от такъв остатък, че се казва: Който е останал в твоя дом, той наистина вярва в Христос; точно както по времето на апостола много от този народ повярваха; нито сега липсват онези, макар и много малко, които все още вярват, и в тях се изпълнява това, което този Божи човек веднага добави тук, Той ще дойде да му се поклони с пари; на кого да се покланят, ако не на първосвещеника, който също е Бог? Защото в това свещеничество след чина на Аарон хората не идваха в храма или олтара на Бог с цел да се поклонят на свещеника. Но какво е това, което той казва, С пари, ако не с кратката дума на вяра, за която апостолът цитира думите: „Съвършено и съкращаващо слово ще направи Господ на земята? Но тези пари се дават за думата, псаломът е свидетел, където се пее, Думите на Господа са чисти думи, пари, изпитани с огън. Какво тогава казва този, който идва да се поклони на Божия свещеник, дори на Свещеника, който е Бог? Поставете ме в една част от Твоето свещеничество, да ям хляб. Не желая да бъда поставян в чест на бащите си, което не е нищо; постави ме в част от Твоето свещеничество. Защото избрах да бъда зъл в Твоя дом; Желая да бъда член на Твоето свещеничество, без значение какво или колко малко. Под свещенството тук той има предвид самите хора, от които Той е Свещеникът, който е Посредникът между Бог и хората, човекът Христос Исус. 1 Тимотей 2:5 Този народ апостол Петър нарича свят народ, царско свещенство. 1 Петър 2:9 Но някои са превели, За Твоята жертва, а не за Твоето свещенство, което не по-малко означава същия християнски народ. Откъдето апостол Павел казва: Един хляб сме много, едно тяло сме много. 1 Коринтяни 10:17 [И пак казва: Представете телата си в жертва жива. Римляни 12:1] Следователно това, което той добави, да ядеш хляб, също елегантно изразява самия вид жертва, за която самият свещеник казва: Хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът за живота на света. Йоан 6:51 Същото е жертвата не по реда на Аарон, а по реда на Мелхиседек: който чете, нека разбира. Матей 24:15 Следователно тази кратка и спасително смирена изповед, в която се казва, Поставете ме в част от Своето свещеничество, за да ям хляб, сама по себе си е парите, тъй като е едновременно кратка и е Божието Слово, което обитава в сърцето на вярващия. Защото тъй като Той беше казал по-горе, че е дал за храна на дома на Аарон жертвените жертви от Стария завет, където Той казва, Дадох на бащиния ви дом за храна всички неща, които са принесени чрез огън от синовете на Израил, които наистина са били жертвите на евреите; затова тук Той е казал, Да се ​​яде хляб, който в Новия Завет е жертвата на християните. Глава 6.– За еврейското свещеничество и царство, които, въпреки че беше обещано да бъдат установени завинаги, не продължиха; Така че други неща трябва да бъдат разбрани, на които е осигурена вечността. Този, който мисли, че това велико обещание е изпълнено в Соломон, много греши; защото той се грижи за думата: Той ще ми построи дом, но не обръща внимание на думата: Домът му ще бъде верен и царството му до века пред мен. Затова нека посети и види дома на Соломон, пълен с непознати жени, покланящи се на фалшиви богове, и самия цар, преди мъдър, съблазнен от тях и хвърлен в същото идолопоклонство; и нека не смее да мисли, че Бог или е обещал това лъжливо, или не е могъл да знае, че Соломон и неговият дом ще станат това, което направиха. Но ние не трябва да се съмняваме тук или да виждаме изпълнението на тези неща освен в Христос, нашия Господ, който беше направен от семето на Давид по плът, Римляни 1:3, за да не би да търсим напразно и безполезно някой друг тук, като плътските евреи. Защото дори те разбират толкова много, че синът, за когото четат на това място, както е обещано на Давид, не е Соломон; така че, с чудесна слепота за Него, който беше обещан и сега е обявен с толкова велико проявление, те казват, че се надяват на друг. Наистина, дори в Соломон се появи някакъв образ на бъдещото събитие, в това, че той построи храма и имаше мир според името си (защото Соломон означава мир), и в началото на царуването му беше чудесно похвален; но докато, като сянка на Този, който трябваше да дойде, той предизвестяваше Христос, нашия Господ, той също не приличаше на Него в собствената си личност. Откъдето някои неща за него са така написани, сякаш са пророкувани за самия него, докато Светото писание, пророкувайки дори чрез събития, по някакъв начин очертава в него образа на бъдещите неща. Защото, освен книгите на божествената история, в които се разказва за неговото царуване, 72-ият псалм също е вписан в заглавието с неговото име, в който се казват толкова много неща, които изобщо не могат да се отнасят за него, но които се отнасят за Господ Христос с такава очевидна годност, че прави съвсем очевидно, че в единия фигурата е по някакъв начин засенчена, но в другия е представена самата истина. Защото е известно в какви граници е било затворено царството на Соломон; и въпреки това в този псалм, без да говорим за други неща, четем, Той ще владее от море до море и от реката до краищата на земята, което виждаме изпълнено в Христос. Наистина той взе началото на Своето царуване от реката, където Йоан кръщаваше; защото, когато беше посочен от него, Той започна да се признава от учениците, които Го наричаха не само Учител, но и Господ. Нито поради някаква друга причина, докато баща му Давид беше все още жив, Соломон започна да царува, което не се случи на никой друг от техните царе, освен че от това също можеше да стане ясно, че не той самият това пророчество, изречено на баща му, бе отбелязано предварително, казвайки: И когато се изпълнят дните ти и ти спиш с бащите си, Аз ще издигна твоето потомство, което ще излезе от недрата ти, и ще приготвя Неговото царство. Как, следователно, ще се мисли предвид това, което следва, Той ще ми построи дом, че този Соломон е пророкуван, а не по-скоро да се разбира поради това, което предшества, Когато дните ти се изпълнят и ти спиш с бащите си, Аз ще въздигна твоето потомство след теб, че е обещан друг миролюбив, за когото е предсказано, че ще бъде възкресен, не преди смъртта на Давид, както беше, а след нея? Защото колкото и дълъг да е бил интервалът от време преди идването на Исус Христос, несъмнено това е било след смъртта на цар Давид, на когото е било така обещано, че е трябвало да дойде, който трябва да построи дом на Бог, не от дърво и камък, а от хора, такъв, какъвто ние се радваме, че Той построява. Защото за този дом, тоест за вярващите, апостолът казва: Божият храм е свят, който храм сте вие. 1 Коринтяни 3:17 Глава 9.– Колко прилича пророчеството за Христос в 89-ия псалм на нещата, обещани в пророчеството на Натан в Книгите на Самуил. Затова и в 89-ия псалм, чието заглавие е, Инструкция за себе си от Етан израелеца, се споменават обещанията, които Бог е дал на цар Давид, и там се добавят някои неща, подобни на тези в Книгата на Самуил, като това, Заклех се на слугата си Давид, че ще приготвя потомството му завинаги. И отново: Тогава ти говори във видение на синовете си и каза: Положих помощ на Силния и издигнах Избрания от моя народ. Намерих слугата Си Давид и го помазах със святото Си масло. Защото ръката ми ще му помогне и мишцата ми ще го укрепи. Врагът няма да надделее над него и синът на беззаконието няма да му навреди повече. И ще победя враговете му пред лицето му, и ще изгоня онези, които го мразят. И Моята истина и Моята милост ще бъдат с него, и в Мое име рогът му ще се издигне. И ще туря ръката му в морето и десницата му в реките. Той ще извика към мен: Ти си мой Отец, мой Бог и покровител на моето спасение. И ще го направя първородния си, високо между царете на земята. Моята милост ще запазя за него до века и Моят завет ще бъде верен (сигурен) с него. И потомството му ще поставя за вечни векове и престола му като дните на небето. Които думи, когато бъдат разбрани правилно, се разбират като всички за Господ Исус Христос, под името Давид, поради формата на слуга, която същият Посредник приема Филипяни 2:7 от девицата от потомството на Давид. Защото веднага се казва нещо за греховете на неговите деца, както е записано в Книгата на Самуил, и по-лесно се приема като за Соломон. Защото там, тоест в Книгата на Самуил, той казва: И ако извърши беззаконие, ще го накажа с човешка тояга и с удари на човешките синове; но милостта Си няма да отнема от него, 2 Царе 7:14-15, което означава с ивици ударите на поправянето. Оттук и тази поговорка, Не пипайте христите ми. Защото какво друго е това освен, Не им наранявайте? Но в псалма, когато говори сякаш за Давид, Той казва нещо от същия вид и там. Ако чадата му, казва Той, изоставят закона Ми и не ходят в наредбите Ми; ако осквернят правдите Ми и не пазят заповедите Ми; Ще накажа беззаконията им с тояга и грешките им с удари; но милостта Си няма да лиша от него нищо. Той не каза от тях, въпреки че говореше за своите деца, не за себе си; но той каза от него, което означава същото, ако се разбира правилно. Защото за самия Христос, който е глава на Църквата, не може да се намерят грехове, които да изискват божествено ограничаване чрез човешка корекция, като милостта все още продължава; но те се намират в Неговото тяло и членове, които са Неговите хора. Следователно в Книгата на Самуил се казва Негово беззаконие, но в псалма – Неговите деца, за да можем да разберем, че казаното за Неговото тяло е по някакъв начин казано за Него самия. Затова и когато Савел преследваше Неговото тяло, тоест Неговите вярващи хора, Сам Той казва от небето: Савле, Савле, защо ме гониш? Деяния 9:4 След това в следващите думи на псалма Той казва: Нито ще навредя в моята истина, нито ще оскверня завета си и няма да отхвърля нещата, които излизат от устните ми. Веднъж се заклех в светостта си, ако излъжа Давид, тоест, няма да излъжа Давид; тъй като Писанието има обичай да говори така. Но какво е това, в което Той няма да излъже, Той добавя, казвайки: Потомството му ще пребъде вечно и тронът му като слънцето пред мен и като луната, съвършена завинаги, и верен свидетел на небето. Глава 10.– Колко различни са действията в Царството на земния Йерусалим от тези, които Бог е обещал, така че истината на обещанието трябва да се разбира като принадлежаща към славата на другия цар и царство. Но след като пророкува тези неща, пророкът го кара да се моли на Бога; но дори самата молитва е пророчество: Докога, Господи, ще се отвърнеш накрая? Твоето лице се разбира, както е казано другаде: Докога ще отвръщаш лицето Си от мен? Защото следователно някои копия нямат тук, но ще се отвърнете; въпреки че можеше да се разбере, Ти отвръщаш милостта Си, която си обещал на Давид. Но когато казва, накрая, какво означава, освен дори до края? С коя цел трябва да се разбере последния път, когато дори тази нация трябва да повярва в Христос Исус, преди кой край трябва да се сбъдне това, което Той току-що скръбно оплака. Поради което е добавено и тук, Твоят гняв ще гори като огън. Спомнете си кое е моето вещество. Това не може да бъде разбрано по-добре от самия Исус, същността на Неговия народ, от чиято природа е Неговата плът. Защото не напразно, казва той, Ти си направил всичките човешки синове. Защото, ако единственият Син човешки не беше същността на Израел, чрез който Син Човешки много човешки синове трябваше да бъдат освободени, всички човешки синове щяха да станат напълно напразни. Но сега, наистина, цялото човечество чрез падението на първия човек е паднало от истината в суета; поради което друг псалом казва: Човек прилича на суета; дните му преминават като сянка; все пак Бог не е създал всички човешки синове напразно, защото Той освобождава мнозина от суетата чрез Посредника Исус, а онези, които Той не е предвидил, че ще бъдат избавени, Той не е направил напълно напразно в най-красивото и най-справедливо ръкополагане на цялото разумно творение, за употреба на онези, които трябваше да бъдат избавени, и за сравнение на двата града чрез взаимен контраст. След това следва: Кой е човекът, който ще оживее и няма да види смърт? Ще изтръгне ли душата си от ръката на ада? Кое е това, ако не онази същност на Израел от семето на Давид, Христос Исус, за когото апостолът казва, че възкръснал от мъртвите, Той сега не умира и смъртта няма вече да господства над Него? Римляни 6:9 Защото Той ще живее така и няма да види смърт, че все още ще е мъртъв; но ще избави душата Си от ръката на ада, където Той беше слязъл, за да развърже някои от оковите на ада; но Той го е освободил чрез онази сила, за която Той казва в Евангелието, имам силата да дам живота си и имам силата да го взема отново. Йоан 10:18 Глава 12. – На кого трябва да се разбира, че принадлежи молбата за обещанията, когато Той казва в Псалма, Къде са Твоите древни състрадания, Господи? и т.н. Но останалата част от този псалм гласи така: Къде са Твоите древни състрадания, Господи, за които си се заклел на Давид в Твоята истина? Помни, Господи, укора на Твоите слуги, който нося в пазвата си от много народи; с което укориха Твоите врагове, Господи, с което укориха изменението на Твоя Христос. Сега може с много основателна причина да се запитаме дали това е казано от лицето на онези израилтяни, които са пожелали обещанието, дадено на Давид, да им бъде изпълнено; или по-скоро на християните, които са израилтяни не по плът, а по Дух. Римляни 3:28–29 Това със сигурност е изговорено или написано по времето на Етан, от чието име този псалм получава заглавието си, и това е същото като времето на царуването на Давид; и затова не би било казано: Къде са Твоите древни състрадания, Господи, за които си се заклел на Давид в Твоята истина? освен ако пророкът не беше приел личността на онези, които трябваше да дойдат много по-късно, за които времето, когато тези неща бяха обещани на Давид, беше древно. Но може да се разбира по този начин, че много народи, когато преследваха християните, ги укоряваха със страстта на Христос, която Писанието нарича Неговата промяна, защото чрез смъртта Той става безсмъртен. Промяната на Христос, според този пасаж, може също да се разбира като укорена от израилтяните, защото, когато се надяваха, че Той ще бъде техен, Той беше направен Спасител на народите; и много народи, които са повярвали в Него чрез Новия Завет, сега укоряват тези, които са останали в стария с това: така че се казва: Помни, Господи, укора на Твоите слуги; защото чрез Господ не забравянето, а по-скоро съжалението им, дори и те след този укор трябва да повярват. Но това, което поставих на първо място, ми се струва най-подходящото значение. Защото на враговете на Христос, които са упреквани с това, че Христос ги е оставил, обръщайки се към езичниците, Деяния 13:46 тази реч е неуместно приписана, Помни, Господи, укора на Твоите слуги, защото такива евреи не трябва да се наричат ​​слуги на Бога; но тези думи са подходящи за онези, които, ако претърпяха големи унижения чрез преследване за името на Христос, биха могли да си спомнят, че едно възвишено царство е било обещано на потомството на Давид и в желанието си за това, биха могли да кажат не отчаяно, а като питане, търсене, чукане, Матей 7:7-8 Къде са Твоите древни състрадания, Господи, за които си се заклел на Давид в Твоята истина? Спомни си, Господи, укора на слугите Си, който нося в пазвата си от много народи; тоест, търпеливо издържах във вътрешностите си. Че Твоите врагове укориха, Господи, с което укориха промяната на Твоя Христос, без да го смятат за промяна, а за потребление. Но какво означава Помни, Господи, освен че ще проявиш състрадание и ще ме възнаградиш за моето търпеливо понесено унижение с превъзходството, за което си се заклел на Давид в Твоята истина? Но ако припишем тези думи на евреите, онези Божии служители, които при завладяването на земния Йерусалим, преди Исус Христос да се роди по човешки начин, бяха отведени в плен, биха могли да кажат такива неща, разбирайки промяната на Христос, защото наистина чрез Него със сигурност трябваше да се очаква не земно и плътско щастие, каквото се появи през няколкото години на цар Соломон, а небесно и духовно щастие; и когато народите, тогава невежи за това поради неверие, ликуваха и оскърбяваха Божия народ за това, че са били пленници, какво друго беше това освен невежеството да се укоряват с промяната на Христос тези, които разбират промяната на Христос? И следователно това, което следва, когато този псалм е завършен, Нека благословението Господне да бъде завинаги, амин, амин, е достатъчно подходящо за целия Божи народ, принадлежащ на небесния Ерусалим, независимо дали за онези неща, които са били скрити в Стария завет, преди Новият да бъде разкрит, или за онези, които, като сега са разкрити в Новия завет, явно се разпознават като принадлежащи на Христос. Следователно в развитието на Божия град през вековете Давид първо царува в земния Ерусалим като сянка на това, което щеше да дойде. Сега Давид беше човек, опитен в песните, който много обичаше музикалната хармония, не с вулгарно удоволствие, но с вярващо разположение, и чрез нея служи на своя Бог, който е истинският Бог, чрез мистично представяне на велико нещо. Защото рационалното и добре подредено съгласие на различни звуци в хармонично разнообразие предполага компактното единство на добре подредения град. След това почти всичките му пророчества са в псалми, от които сто и петдесет се съдържат в това, което наричаме Книгата на псалмите, от която някои ще я имат само тези, направени от Давид, които са изписани с неговото име. Но има и някои, които смятат, че нито едно от тях не е направено от него, освен тези, които са отбелязани на Давид; но тези, които имат в заглавието За Давид, са направени от други, които са приели неговата личност. Което мнение се опровергава от гласа на самия Спасител в Евангелието, когато Той казва, че самият Давид чрез Духа каза, че Христос е негов Господ; тъй като 110-ият псалм започва така, Господ каза на моя Господ: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на краката Ти. И наистина този псалм, подобно на много други, има в заглавието не на Давид, а за Давид. Но ми се струва, че се придържат към по-достоверното мнение, които му приписват авторството на всичките тези сто и петдесет псалма и смятат, че той е добавил към някои от тях имената дори на други хора, които са предобразували нещо уместно по въпроса, но е избрал да няма име на човек в заглавията на останалите, точно както Бог го е вдъхновил в управлението на това разнообразие, което, макар и тъмно, не е безсмислено. Нито трябва да накара човек да не повярва в това, че имената на някои пророци, живели дълго след времената на цар Давид, се четат в надписите на някои псалми в тази книга и че нещата, казани там, изглежда сякаш са казани от тях. Нито пророческият Дух не беше в състояние да разкрие на цар Давид, когато той пророкуваше, дори тези имена на бъдещи пророци, така че той да може пророчески да изпее нещо, което трябва да подхожда на техните личности; точно както беше разкрито на определен пророк, че цар Йосия ще се появи и царува след повече от триста години, който предсказа бъдещите му дела също заедно с името си. Глава 15.– Дали всички неща, пророкувани в псалмите относно Христос и Неговата църква, трябва да бъдат взети в текста на това произведение. И сега виждам, че може да се очаква от мен да отворя в тази част на тази книга това, което Давид може да е пророкувал в Псалмите относно Господ Исус Христос или Неговата Църква. Но въпреки че вече съм го направил в един случай, съм възпрепятстван да направя това, което изглежда изисква това очакване, по-скоро от изобилието, отколкото от недостига на материя. Защото необходимостта от избягване на разногласията ми забранява да определям всичко; но се опасявам, че ако избера някои, ще изглеждам пред мнозина, които знаят тези неща, че съм подминал по-необходимото. Освен това, представеното доказателство трябва да бъде подкрепено от контекста на целия псалм, така че поне да няма нищо против него, ако всичко не го подкрепя; за да не изглежда, че по модата на centos събираме за нещото, което желаем, сякаш стихове от голяма поема, какво ще се окаже, че е написано не за това, а за някакво друго и много различно нещо. Но преди това да може да бъде посочено във всеки псалм, то трябва да бъде изложено изцяло; и колко голяма работа би била това, обемите на другите, както и нашите собствени, в които сме я извършили, показват достатъчно добре. Нека тогава онзи, който иска или може, прочете тези томове и той ще разбере колко много и велики неща Давид, едновременно цар и пророк, е пророкувал относно Христос и Неговата Църква, а именно относно Царя и града, който Той е построил. Глава 16.– За нещата, отнасящи се до Христос и Църквата, казани или открито, или тропически в 45-ия псалм. Защото каквито и директни и явни пророчески изказвания да има за каквото и да било, е необходимо тези, които са тропически, да бъдат смесени с тях; които, главно поради тези с по-бавно разбиране, налагат на по-учените трудоемката задача да ги изяснят и разяснят. Някои от тях наистина още на пръв поглед, още с изричането им, показват Христос и Църквата, въпреки че някои неща в тях, които са по-неразбираеми, остават за излагане в свободното време. Имаме пример за това в същата тази книга на Псалмите: Сърцето ми избухна добра дума: Изричам думите си на царя. Езикът ми е писалка на писар, която пише бързо. Твоята форма е прекрасна отвъд човешките синове; благодат се излива в устните Ти: затова Бог Те е благословил до века. Препаши меча Си около бедрото Си, о, Всемогъщи. С Твоята доброта и Твоята красота върви напред, продължавай проспериращо и царувай, поради Твоята истина, кротост и правда; и Твоята десница ще Те води напред чудесно. Твоите остри стрели са най-силни: в сърцето на враговете на краля. Хората ще паднат под Теб. Твоят престол, Боже, е до вечни векове: жезълът на посоката е жезълът на Твоето царство. Ти си възлюбил правдата и си намразил беззаконието; затова, Боже, Твоят Бог, Те е помазал с елей на ликуване над Твоите събратя. Смирна и капки, и касия от Твоите одежди, от къщите от слонова кост: от които дъщерите на царете Те радваха в Твоята чест. Кой там, колкото и да е бавен, но тук трябва да разпознае Христос, Когото проповядваме и в Когото вярваме, ако чуе, че Той е Бог, чийто престол е до вечни векове, и че Той е помазан от Бога, както Бог наистина помазва, не с видимо, но с духовно и разбираемо миро? Защото кой е толкова необучен в тази религия или толкова глух за нейната далечна и широка слава, че да не знае, че Христос е кръстен от това миро, тоест от това помазание? Но когато се признае, че този Цар е Христос, нека всеки, който вече е подчинен на Него, който царува поради истината, кротостта и праведността, да се запита в свободното си време за тези други неща, които тук са казани тропически: как Неговата форма е красива отвъд човешките синове, с определена красота, която е толкова повече да бъде обичана и възхищавана, колкото по-малко е телесна; и какъв може да бъде Неговият меч, стрели и други неща от този вид, които са поставени не правилно, а тропически. Тогава нека погледне Неговата Църква, съединена с нейния толкова велик Съпруг в духовен брак и божествена любов, за която се казва в тези думи, които следват, Царицата стоеше от дясната Ти ръка в бродирани със злато одежди, препасана с разнообразие. Слушай, дъще, и виж, и приклони ухото си; забрави и своя народ и бащиния си дом. Защото кралят силно желае твоята красота; защото Той е Господ вашият Бог. И дъщерите на Тир ще Му се поклонят с дарове; богатите между хората ще се помолят пред Твоето лице. Дъщерята на краля има цялата си слава вътре, в златни ресни, опасана с разнообразие. Девиците ще бъдат доведени след нея при царя; нейните съседи ще бъдат доведени при Теб. Те ще бъдат въведени с радост и ликуване; Те ще бъдат въведени в храма на Царя. Вместо бащите ви синове ще ви се раждат; ще ги поставите като князе по цялата земя. Те ще помнят името ти във всяко поколение и потомство. Затова народът ще те признае до века, до вечни векове. Не мисля, че някой е толкова глупав, за да повярва, че някоя бедна жена е възхвалявана и описана тук като съпруга на Онзи, на когото е казано, Твоят трон, Боже, е завинаги: жезълът на посоката е жезълът на Твоето царство. Ти си възлюбил правдата и си намразил беззаконието: затова Бог, Твоят Бог, Те е помазал с маслото на ликуване над Твоите събратя; това е, ясно, Христос над християните. Защото това са Неговите събратя, от единството и съгласието на които във всички народи се формира тази царица, както се казва за нея в друг псалм, Градът на великия Цар. Същото е Сион духовно, чието име на латински се тълкува speculatio (откриване); защото тя описва великото благо на бъдещия свят, защото нейното внимание е насочено там. По същия начин тя е и Ерусалим духовно, за което вече казахме много неща. Неин враг е градът на дявола Вавилон, което се тълкува като объркване. И все пак от този Вавилон тази царица е във всички народи, освободена чрез регенерация, и преминава от най-лошия към най-добрия Цар, тоест от дявола към Христос. Затова й се казва: Забрави своя народ и бащиния си дом. От този нечестив град онези също са част, които са израилтяни само по плът, а не по вяра, врагове също на самия този велик Цар и на Неговата царица. Защото Христос, след като дойде при тях и беше убит от тях, още повече стана Цар на други, които Той не видя в плът. Откъдето самият наш цар казва чрез пророчеството на един псалом, Ти ще ме избавиш от противоречията на хората; Ти ще ме направиш глава на народите. Народ, когото не познавах, ми служи: в слуха на ухото ми се покори. Следователно този народ от народите, който Христос не познаваше в телесното Си присъствие, все пак повярва в този Христос, както му беше обявен; така че да може да се каже за него с основание: В слуха на ухото ми се покори, защото вярата е от слушане. Римляни 10:5 Казвам, че този народ, добавен към тези, които са истинските израилтяни както по плът, така и по вяра, е Божият град, който е родил Самия Христос по плът, тъй като Той беше само в тези израилтяни. Защото оттам дойде Дева Мария, в която Христос прие плът, за да бъде човек. За кой град друг псалм казва: Майка Сион, ще каже човек, и човекът е направен в него и Самият Всевишен го е основал. Кой е този Най-висок, освен Бог? И по този начин Христос, който е Бог, преди да стане човек чрез Мария в този град, сам го основа от патриарсите и пророците. Следователно, както беше казано в пророчество много преди това на тази царица, Божия град, това, което вече можем да видим изпълнено, Вместо вашите бащи, синове ви се раждат; ще ги направиш князе над цялата земя; така от нейните синове наистина са поставени дори нейните бащи [князе] по цялата земя, когато хората, като се събират при нея, я изповядват с изповедта на вечна хвала завинаги. Без съмнение, каквато и интерпретация да се даде на това, което тук е изразено някак мрачно на фигуративен език, трябва да е в съгласие с тези най-очевидни неща. Глава 17.– За тези неща в 110-ия псалм, които се отнасят до свещеничеството на Христос, а в 22-ия до Неговите страдания. Точно както в този псалм, където Христос е най-открито провъзгласен за Свещеник, дори когато е тук като Цар, Господ каза на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти за Твое подножие. Вярва се, че Христос седи отдясно на Бог Отец, а не се вижда; че и враговете Му са поставени под краката Му, все още не се появява; това се прави, [следователно] ще се появи най-накрая: да, това сега се вярва, след това ще се види. Но това, което следва, Господ ще изпрати жезъла на Твоята сила от Сион и ще Те управлява сред враговете Ти, е толкова ясно, че отричането му би означавало не просто неверие и грешка, но откровена наглост. И дори враговете със сигурност трябва да признаят, че от Сион е изпратен законът на Христос, който ние наричаме евангелието, и да го признаем за жезъла на Неговата сила. Но че Той управлява сред враговете Си, свидетелстват същите тези врагове, сред които Той управлява, скърцайки със зъби и поглъщайки, и имайки сила да не направят нищо срещу Него. Тогава това, което той казва малко след това, Господ се закле и няма да се покае, с които думи Той подсказва, че това, което Той добавя, е неизменно, Ти си свещеник завинаги според чина на Мелхиседек, на когото е позволено да се съмнява за кого са казани тези неща, виждайки, че сега никъде няма свещеничество и жертва според ордена на Аарон и навсякъде хората предлагат под Христос като свещеник, което Мелхиседек показа, когато той благословен Авраам? Следователно към тези явни неща трябва да се отнасят, когато са правилно разбрани, онези неща в същия псалм, които са изложени малко по-неясно и ние вече направихме известно в нашите популярни проповеди как тези неща трябва да бъдат правилно разбрани. Така и в това, където Христос изрича чрез пророчество унижението на Своята страст, казвайки: Прободоха ръцете и краката ми; преброиха всичките ми кости. Да, те ме гледаха и се взираха. С тези думи той със сигурност имаше предвид Неговото тяло, протегнато на кръста, с ръце и крака, пробити и надупчени от пробиването на гвоздеите, и че по този начин Той беше направил Себе Си зрелище за онези, които гледаха и зяпаха. И добавя: Разделиха дрехите ми помежду си и за облеклото ми хвърлиха жребий. Евангелската история разказва как се е изпълнило това пророчество. Тогава, наистина, другите неща, които са казани там по-малко открито, се разбират правилно, когато са в съответствие с тези, които блестят с толкова голяма яснота; особено защото онези неща, които също не вярваме като минали, но разглеждаме като настоящи, се наблюдават от целия свят, като сега са изложени точно както се четат в същия този псалм, както е предсказано много преди това. Защото там е казано малко по-късно, Всички краища на земята ще си спомнят и ще се обърнат към Господа, и всички племена на народите ще се поклонят пред Него; защото царството е на Господа и Той ще владее народите. Глава 18.– От 3-ти, 41-ви, 15-ти и 68-ми псалми, в които се пророкува смъртта и възкресението на Господа. За Неговото възкресение също оракулите на Псалмите никак не мълчат. Защото какво друго се пее в Негово лице в 3-ия псалм, легнах и заспах [и] се събудих, защото Господ ще ме подкрепи? Има ли случайно някой толкова глупав, че да повярва, че пророкът е избрал да ни посочи като нещо велико, че Той е спал и е възкръснал, освен ако този сън не е бил смърт и събуждането на възкресението, което подобава да бъде така пророкувано относно Христос? Защото в 41-ви псалм също е показано много по-ясно, където в лицето на Посредника, по обичайния начин, нещата са разказани сякаш отминали, които са били пророкувани, тъй като тепърва предстоят, тъй като тези неща, които тепърва предстоят, са били в предопределението и предузнанието на Бог, сякаш са били извършени, защото са били сигурни. Той казва: Враговете ми говорят зло за мен; Кога ще умре и името му ще загине? И влезе ли да ме види, сърцето му говореше празни думи; събираше беззаконие към себе си. Той излезе от вратата и изрече всичко наведнъж. Против мен всичките ми врагове шепнат заедно: Против мен замислят зло. Те са планирали нещо несправедливо срещу мен. Няма ли и този, който спи, да възкръсне? Тези думи със сигурност са така записани тук, че може да се разбере, че той не казва нищо друго, освен ако е казал: Няма ли този, който е умрял, да възвърне живота си? Предишните думи ясно показват, че Неговите врагове са посредничили и планирали смъртта Му и че това е било извършено от този, който е влязъл да види и е излязъл да предаде. Но на кого не идва тук Юда, който от Негов ученик стана Негов предател? Следователно, тъй като те бяха на път да направят това, което бяха замислили – тоест, бяха на път да Го убият – той, за да им покаже, че с безполезна злоба те се канеха да убият Този, който трябваше да възкръсне, така че добавя този стих, сякаш казва: Какво суетно нещо правиш? Това, което ще бъде твоето престъпление, ще бъде моят сън. Няма ли и Този, Който спи, да възкръсне? И все пак той посочва в следващите стихове, че те не трябва да извършват безнаказано толкова голямо безбожие, казвайки: Да, човекът на моя мир, на когото се доверих, който яде хляба ми, разшири петата над мен; т. е. ме е стъпкал. Но Ти, казва той, Господи, бъди милостив към мен и ме издигни, за да им се отплатя. Кой сега може да отрече това, който вижда евреите, след страстта и възкресението на Христос, напълно изкоренени от техните жилища чрез войнствено клане и унищожение? Защото, бидейки убит от тях, Той възкръсна отново и междувременно им се отплати чрез временна дисциплина, с изключение на това, че за онези, които не са поправени, Той ги пази в запас за времето, когато ще съди живите и мъртвите. Защото самият Господ Исус, като посочи същия този човек на апостолите като Свой предател, цитира точно този стих от този псалм и каза, че това се изпълни в Него самия: Който яде хляба ми, разшири петата над мен. Но това, което казва, на когото имах доверие, не подхожда на главата, а на тялото. Защото Самият Спасител не беше невеж за него, за когото Той вече беше казал преди: Един от вас е дявол. Йоан 6:70 Но Той има обичай да приема личността на Своите членове и да приписва на Себе Си това, което трябва да се каже за тях, защото главата и тялото са един Христос; 1 Коринтяни 12:12 откъдето се казва в Евангелието, гладен бях и ми дадохте да ям. Матей 25:35 Обяснявайки това, Той казва: Понеже го направихте на един от най-малките Мои, на Мене го направихте. Матей 25:40 Затова Той каза, че се е доверил, защото тогава Неговите ученици са се доверили относно Юда; защото той беше причислен към апостолите. Деяния 1:17 Следователно Давид царува в земния Ерусалим, син на небесния Ерусалим, много възхваляван от божественото свидетелство; тъй като дори грешките му се преодоляват с голямо благочестие, чрез най-спасителното смирение на неговото покаяние, че той е изцяло един от онези, за които самият той казва, Блажени са онези, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити. След него синът му Соломон царува над целия същия народ, който, както беше казано по-горе, започна да царува, докато баща му беше още жив. Този човек, след добро начало, направи лош край. Защото наистина просперитетът, който изтощава умовете на мъдрите, го нарани повече, отколкото тази мъдрост го облагодетелства, която дори все още е и ще бъде известна оттук нататък, и след това беше възхвалявана надлъж и нашир. Установено е също, че той е пророкувал в своите книги, от които три са приети като каноничен авторитет, Притчи, Еклисиаст и Песен на песните. Но е обичайно да се приписват на Соломон други двама, от които единият се нарича Премъдрост, а другият Еклисиастикус, поради известна прилика в стила – но по-учените не се съмняват, че те не са негови; но в древността Църквата, особено Западната, ги е приела като власт – в тази, наречена Мъдростта на Соломон, страстта на Христос е най-открито пророкувана. Защото наистина Неговите нечестиви убийци са цитирани да казват: Нека причакваме праведния, защото той ни е неприятен и противен на нашите дела; и той ни упреква за нашите нарушения на закона и възразява за наш позор за нарушенията на нашето образование. Той изповядва, че има познание за Бога и нарича себе си Син Божий. Той беше направен да изобличава нашите мисли. Той е тежък дори да го гледа; защото животът му е различен от този на другите хора и пътищата му са различни. Ние сме уважавани от него като фалшификати; и той се въздържа от нашите пътища като от нечистота. Той възхвалява края на праведните; и се хвали, че има Бог за свой Баща. Затова нека видим дали думите му са верни; и нека опитаме какво ще стане с него, и ще разберем какъв ще бъде краят му. Защото, ако праведният е Божият Син, Той ще се заеме за него и ще го избави от ръката на онези, които са против него. Нека го поставим на въпроса с оскорбление и мъчение, за да познаем благоговението му и да докажем търпението му. Нека го осъдим на най-позорната смърт; защото чрез собствените Си думи Той ще бъде уважаван. Тези неща си въобразяваха и грешаха; защото собствената им злоба ги е заслепила. Мъдрост 2:12-21 Но в Еклисиастик бъдещата вяра на народите е предсказана по следния начин: Смили се над нас, Боже, Владетелю на всички, и изпрати страха Си върху всички народи: вдигни ръката Си над чуждите народи и нека видят силата Ти. Както си бил осветен в нас пред тях, така бъди осветен в тях пред нас и нека Те признаят, както и ние Те признахме; защото няма Бог освен Тебе, Господи. Сирах 36:1–5 Виждаме това пророчество под формата на желание и молитва, изпълнени чрез Исус Христос. Но нещата, които не са записани в канона на евреите, не могат да бъдат цитирани срещу техните противоречия с толкова голяма валидност. Но що се отнася до тези три книги, за които е очевидно, че са на Соломон и се считат за канонични от евреите, за да се покаже какво от този вид може да се намери в тях, отнасящо се до Христос и Църквата, изисква трудоемка дискусия, която, ако се започне сега, би удължила тази работа неоправдано. И все пак това, което четем в Притчите на нечестивите хора, които казват, Нека неправедно скрием в земята праведния човек; да, нека го погълнем жив като ада и нека отнемем паметта му от земята: нека заграбим скъпоценното му притежание, Притчи 1:11-13 не е толкова неясно, че да не може да бъде разбрано, без трудоемко изложение, на Христос и Неговото притежание Църквата. Наистина, евангелската притча за нечестивите земеделци показва, че самият наш Господ Исус е казал нещо подобно: Този е наследникът; елате, нека го убием и наследството ще бъде наше. Матей 21:38 По същия начин този пасаж в същата тази книга, който вече засегнахме, когато говорихме за неплодната жена, която е родила седем, трябва скоро след като е бил изречен, да бъде разбран само за Христос и Църквата от тези, които са знаели, че Христос е Божията Мъдрост. Премъдростта си построи къща и постави седем стълба; тя е жертвала своите жертви, тя е смесила виното си в купата; обзавела е и нейната маса. Тя изпрати слугите си да призоват към чашата с превъзходно прокламиране, казвайки: Който е прост, нека се обърне към мен. И на безумието тя каза: Ела, яж от хляба ми и пий от виното, което съм ти приготвила. Тук със сигурност възприемаме, че Божията Мъдрост, тоест Словото, което е съвечно с Отца, Му е построило дом, дори човешко тяло в девическата утроба, и е присъединило Църквата към него като членове към глава, е убило мъчениците като жертви, е поставило маса с вино и хляб, където се появява и свещеничеството по чина на Мелхиседек, и е призовало простите и празните, защото, както казва апостолът, Той избра слабите неща на този свят, за да посрами силните неща. 1 Коринтяни 1:27 Но на тези слаби тя казва какво следва: Оставете простотата, за да живеете; и търсете благоразумието, за да имате живот. Притчи 9:6 Но да станеш участник в тази трапеза означава да започнеш да имаш живот. Защото, когато той казва в друга книга, която се нарича Еклесиаст, Няма нищо добро за човека, освен да яде и да пие, какво може да бъде разбрано по-достоверно да каже от това, което принадлежи към участието на тази трапеза, която самият Посредник на Новия Завет, Свещеникът по чина на Мелхиседек, снабдява със собственото Си тяло и кръв? Защото тази жертва е наследила всички жертви от Стария Завет, които са били убити като сянка на това, което ще дойде; следователно ние също разпознаваме гласа в 40-ия псалм като този на същия Посредник, говорещ чрез пророчество, Жертва и принос Ти не пожела; но Ти си усъвършенствал тяло за мен. Защото вместо всички тези жертви и приноси, Неговото тяло се предлага и се сервира на участниците в него. За това, че този Еклисиаст, в това изречение за яденето и пиенето, което той често повтаря и много хвали, не се наслаждава на лакомствата на плътските удоволствия, е достатъчно ясно, когато казва: По-добре е да влезеш в дома на жалеене, отколкото да влезеш в дома на пиршество. Еклисиаст 7:2 И малко след това Той казва: Сърцето на мъдрия е в къщата на скръбта, а сърцето на простите в къщата на пиршеството. Еклисиаст 7:4 Но мисля, че по-достоен е цитат от тази книга, която се отнася за двата града, единия на дявола, другия на Христос, и за техните царе, дявола и Христос: Горко ти, земьо, казва той, когато царят ти е млад и князете ти ядат сутрин! Благословена си, земьо, когато твоят цар е син на благородници и твоите принцове ядат навреме, със сила, а не в объркване! Еклисиаст 10:16–17 Той нарече дявола младеж поради глупостта и гордостта, прибързаността и необуздаността и други пороци, които обикновено изобилстват на тази възраст; но Христос е Син на благородници, тоест на светите патриарси, на онези, които принадлежат на свободния град, от които Той е роден в плът. Принцовете на този и други градове ядат сутрин, тоест преди подходящия час, защото не очакват сезонното щастие, което е истината, в бъдещия свят, желаейки бързо да бъдат щастливи с известността на този свят; но князете на града на Христос търпеливо чакат времето на блаженство, което не е заблуда. Това се изразява с думите, в сила на духа, а не в объркване, защото надеждата не ги мами; за което апостолът казва: Но надеждата не срамува. Римляни 5:5 Един псалм също казва: Защото онези, които се надяват на Теб, няма да се посрамят. Но сега Песента на песните е определено духовно удоволствие на светите умове в брака на този Цар и Кралица-град, тоест Христос и Църквата. Но това удоволствие е обвито в алегорични воали, за да може Младоженецът да бъде по-пламенно желан и по-радостно разкрит и да се появи; за когото се казва в същата тази песен, Справедливостта те зарадва; Песен на песните 1:4 и невестата, която чува, Милосърдието е в твоите радости. Песен на песните 7:6 Подминаваме много неща с мълчание, в желанието си да завършим тази работа. Глава 21.– За царете след Соломон, както в Юда, така и в Израел. Едва ли е установено, че другите царе на евреите след Соломон са пророкували, чрез определени техни загадъчни думи или действия, какво може да се отнася до Христос и Църквата, било то в Юда или Израел; тъй като така бяха оформени частите на този народ, когато поради престъплението на Соломон, от времето на неговия син Ровоам, който го наследи в царството, той беше разделен от Бог като наказание. Десетте племена, наистина, които Йеровоам, слугата на Соломон, получи, като беше назначен за цар в Самария, бяха ясно наречени Израел, въпреки че това беше името на целия този народ; но двете племена, а именно на Юда и Вениамин, които заради Давид, за да не се откъсне напълно царството от неговата раса, останаха подвластни на град Ерусалим, бяха наречени Юда, защото това беше племето, от което Давид произлезе. Но Вениамин, другото племе, което, както беше казано, принадлежеше към същото царство, беше това, от което Саул излезе пред Давид. Но тези две племена заедно, както беше казано, се наричаха Юда и се отличаваха с това име от Израел, което беше отличителната титла на десетте племена под собствения им цар. За племето на Леви, тъй като беше свещеническото, обвързано с робството на Бога, а не на царете, се смяташе за тринадесето. Защото Йосиф, един от дванадесетте синове на Израел, не образува като другите едно племе, а две, Ефрем и Манасия. И все пак племето на Леви също принадлежеше повече към царството на Ерусалим, където беше храмът на Бог, на когото то служи. При разделението на народа, следователно, Ровоам, синът на Соломон, царува в Йерусалим като първият цар на Юда, а Еровоам, слугата на Соломон, в Самария като цар на Израел. И когато Ровоам пожела като тиранин да преследва тази отделена част с война, на хората беше забранено да се бият с техните братя от Бог, Който им каза чрез пророк, че Той е направил това; откъдето изглеждаше, че по този въпрос не е имало грях нито на царя, нито на народа на Израел, а изпълнената воля на Бог отмъстителят. Когато това беше известно, двете части се установиха мирно, тъй като направеното разделение не беше религиозно, а политическо. Глава 22.– За Йеровоам, Който оскверни народа, поставен под него чрез нечестието на идолопоклонството, сред което обаче Бог не престана да вдъхновява пророците и да пази мнозина от престъплението на идолопоклонството. Но Йеровоам, царят на Израел, с извратен ум, невярващ в Бог, Когото той се оказа верен, обещавайки и давайки му царството, се страхуваше да не би, като дойде в Божия храм, който беше в Ерусалим, където според божествения закон трябваше да дойде цялата нация, за да принесе жертва, хората да бъдат съблазнени от него и да се върнат към рода на Давид като царско потомство; и установи идолопоклонство в своето царство и с ужасна нечестие подмами хората, като ги примамваше да се покланят на идоли заедно със себе си. И все пак Бог не престана напълно да изобличава чрез пророците не само този цар, но и неговите приемници и подражатели в неговото нечестие, както и народа. Защото там се издигнаха великият и славен пророк Илия и неговият ученик Елисей, които също извършиха много чудеса. Дори там, когато Илия каза: Господи, те избиха Твоите пророци, изровиха Твоите олтари; и аз останах сам и те търсят живота ми, беше отговорено, че седем хиляди мъже са там, които не са преклонили колене пред Ваал. Глава 23.– За различното състояние на двете еврейски кралства, докато хората и на двете по различно време не бъдат отведени в плен, след което Юда е извикан в неговото царство, което най-накрая преминава под властта на римляните. Така също и в царството на Юда, отнасящи се до Ерусалим, пророци не са липсвали дори във времената на следващите царе, точно както е било угодно на Бог да ги изпрати, или за предсказание на това, което е необходимо, или за коригиране на греха и наставление в правдата; 2 Тимотей 3:16 защото там също, макар и много по-малко отколкото в Израел, се издигнаха царе, които тежко оскърбиха Бога с нечестията си и заедно с народа си, който беше като тях, бяха поразени от умерени бичове. Не малките заслуги на благочестивите царе там наистина са възхвалявани. Но ние четем, че в Израел царете са били, едни повече, други по-малко, но всички са били нечестиви. Всяка част, следователно, както божественото провидение или нареди, или позволи, беше едновременно повдигната от просперитет и натежана от несгоди от различни видове; и беше засегнат не само от чуждестранни, но и от граждански войни помежду си, за да може чрез определени съществуващи причини да се прояви милостта или гневът на Бог; докато, поради Неговото нарастващо възмущение, целият този народ беше не само низвергнат от завоевателите халдейци в обиталището си, но и в по-голямата си част транспортиран в земите на асирийците – първо, тази част от тринадесетте племена, наречени Израел, но след това също и Юда, когато Йерусалим и този най-благороден храм бяха съборени – в които земи той почиваше седемдесет години в плен. Изпратени след това време оттам, те възстановиха съборения храм. И въпреки че много много останаха в земите на чужденците, все пак царството вече нямаше две отделни части, с различни царе над всяка, но в Йерусалим имаше един принц над тях; и в определени моменти, от всички посоки, където и да бяха, и от всяко място, където можеха, всички те идваха в Божия храм, който беше там. Но дори и тогава те не са били без чужди врагове и завоеватели; да, Христос ги намери притоци на римляните. Глава 24.– За пророците, които или са били последните сред евреите, или за които евангелската история съобщава за времето на Рождество Христово. Но през цялото това време, след като се завърнаха от Вавилон, след Малахия, Агей и Захария, които тогава пророкуваха, и Ездра, те нямаха пророци до времето на идването на Спасителя, освен друг Захария, бащата на Йоан, и Елисавета, жена му, когато Рождеството на Христос беше вече близо; и когато Той вече беше роден, Симеон старец, и Анна вдовица, и вече много стара; и най-накрая самият Йоан, който, бидейки млад човек, не предсказа, че Христос, сега млад мъж, ще дойде, но чрез пророческо знание Го посочи, макар и неизвестен; поради което Сам Господ казва: Законът и пророците бяха до Йоан. Матей 11:13 Но пророкуването на тези петима ни е известно в евангелието, където е установено, че самата девствена майка на нашия Господ също е пророкувала преди Йоан. Но това тяхно пророчество нечестивите евреи не приемат; но онези безброй хора го получиха, които от тях повярваха в благовестието. Защото тогава наистина Израел беше разделен на две чрез това разделение, което беше предсказано от пророка Самуил на цар Саул като неизменно. Но дори нечестивите евреи смятат Малахия, Агей, Захария и Езра за последните, приети в канонична власт. Защото има също писания на тези, както и на други, които, бидейки много малко от голямото множество пророци, са написали тези книги, които са получили каноничен авторитет, от чиито предсказания ми се струва добре да включа в това произведение някои, които се отнасят до Христос и Неговата Църква; и това, с Господната помощ, ще бъде направено по-удобно в следващата книга, за да не можем допълнително да натоварваме тази, която вече е твърде дълга.