The City of God (Book XVII)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في هذا السفر يتم تتبع تاريخ مدينة الله في فترة الملوك والأنبياء من صموئيل إلى داود وحتى المسيح. والنبوات المسجلة في أسفار الملوك والمزامير وأسفار سليمان تفسر عن المسيح والكنيسة.
الفصل الأول: في العصر النبوي.
لقد تعاملنا بنعمة الله بوضوح مع وعوده التي قطعها لإبراهيم، بأن أمة إسرائيل حسب الجسد، وجميع الأمم حسب الإيمان، يجب أن يكونوا نسله، ومدينة الله، التي تسير حسب ترتيب الزمن، سوف تشير إلى كيفية تحقيقها. لذلك، بما أننا وصلنا في الكتاب السابق إلى عهد داود، فسوف نتناول الآن ما تبقى، بقدر ما قد يبدو كافيًا لهدف هذا العمل، بدءًا من نفس العهد. الآن، من الوقت الذي بدأ فيه صموئيل المقدس يتنبأ، وإلى الأبد حتى تم سبي شعب إسرائيل إلى بابل، وحتى وفقًا لنبوة إرميا المقدس، عند عودة إسرائيل من هناك بعد سبعين عامًا، تم بناء بيت الله من جديد، هذه الفترة بأكملها هي العصر النبوي. لأنه على الرغم من أن رئيس الآباء نوح نفسه، الذي في أيامه أهلك الطوفان كل الأرض، وآخرين قبله وبعده حتى هذا الوقت عندما بدأ يكون هناك ملوك على شعب الله، لا يمكن أن يُطلق عليهم لقب أنبياء، بسبب بعض الأمور المتعلقة بمدينة الله وملكوت السماء، والتي إما تنبأوا بها أو أشاروا إليها بأي شكل من الأشكال أنها ستحدث، وخاصة أننا نقرأ أن بعضهم، مثل إبراهيم وموسى، قد تم تسميتهم بهذه الطريقة بوضوح، إلا أن هؤلاء هي في الغالب تسمى أيام الأنبياء منذ الوقت الذي بدأ فيه صموئيل بالتنبؤ، الذي مسح شاول ملكًا بأمر الله، وبعد رفضه، داود نفسه، الذي ينبغي أن يخلفه آخرون من أمثاله طالما كان من المناسب أن يفعلوا ذلك. لذلك، إذا كنت أرغب في تكرار كل ما تنبأ به الأنبياء عن المسيح، بينما كانت مدينة الله، بأعضائها يموتون ويولدون في تعاقب مستمر، تمضي في مسارها خلال تلك الأوقات، فإن هذا العمل سيمتد إلى ما هو أبعد من كل الحدود. أولاً، لأن الكتاب المقدس نفسه، حتى عندما يبدو منشغلًا بسرد الأمور التي تمت، كما هو الحال مع الاجتهاد التاريخي، فإنه حتى عندما يتعامل مع ترتيب الملوك وأفعالهم وأحداث فترات حكمهم، فإنه إذا تم النظر في الأمور التي يعالجها بمساعدة روح الله، فإنه إما أكثر أو بالتأكيد ليس أقل، عازمًا على التنبؤ بالأشياء القادمة أكثر من رواية الأشياء الماضية. ومن يفكر ولو قليلًا في هذا الأمر لا يعرف مدى صعوبة العمل وطوله، وكم عدد المجلدات التي سيتطلبها البحث عن هذا من خلال تحقيق شامل وإثباته بالحجة؟ ومن ثم، بسبب ما يتعلق بالنبوة بلا جدال، هناك أشياء كثيرة جدًا تتعلق بالمسيح وملكوت السماوات، التي هي مدينة الله، لدرجة أن تفسير هذه الأمور يتطلب مناقشة أكبر مما يسمح به هذا العمل. لذلك سأقتصر، إذا استطعت، على أن أتمكن، أثناء قيامي بهذا العمل، بعون الله، من قول ما هو غير ضروري أو حذف ما هو ضروري.
الفصل 2.- في أي وقت تحقق وعد الله فيما يتعلق بأرض كنعان، التي امتلكها حتى إسرائيل الجسدي.
قلنا في السفر السابق، أنه في وعد الله لإبراهيم وعد بأمرين منذ البدء، الأول، وهو أن نسله يجب أن يمتلك أرض كنعان، وهو ما تم التلميح إليه عندما قيل: اذهب إلى الأرض التي أريك إياها، وسأجعلك أمة عظيمة؛ تكوين 12: 1-2 ولكن الآخر أفضل بكثير، ليس من جهة النسل الجسدي بل من جهة النسل الروحي، الذي به هو أب، ليس لأمة إسرائيل الواحدة، بل لجميع الأمم التي تتبع خطوات إيمانه، الذي بدأ الموعود به بهذه الكلمات، وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض. تكوين 12: 3 وبعد ذلك أظهرنا ببراهين أخرى كثيرة أن هذين الشيئين كانا موعودين بهما. لذلك فإن نسل إبراهيم، أي شعب إسرائيل حسب الجسد، كان بالفعل في أرض الموعد؛ وهناك، ليس فقط بالاستيلاء على مدن الأعداء وامتلاكها، بل أيضًا بوجود ملوك، بدأ يملكون بالفعل، وقد تحققت بالفعل وعود الله المتعلقة بهذا الشعب إلى حد كبير: ليس فقط تلك التي صنعت لهؤلاء الآباء الثلاثة، إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وكل من خلق في زمنهم، بل أيضًا تلك التي صنعت بواسطة موسى نفسه، الذي به تحرر نفس الشعب من العبودية في مصر، والذي به انكشفت كل الأشياء الماضية في أيامه، عندما قاد الناس عبر البرية. ولكن لا بالقائد اللامع يسوع بن نون، الذي قاد ذلك الشعب إلى أرض الموعد، وبعد أن طرد الأمم، قسمها على الاثني عشر سبطًا حسب أمر الله، ومات؛ ولا بعده، في كل أيام القضاة، تم وعد الله في أرض كنعان، أنها تمتد من نهر مصر إلى النهر الكبير الفرات. ولم يتم التنبؤ بحدوثه بعد، بل كان تحقيقه متوقعًا. وقد تم ذلك من خلال داود وسليمان ابنه، اللذين امتدت مملكتهما على كل الفضاء الموعود. لأنهم أخضعوا كل تلك الأمم وجعلوهم تحت الجزية. وهكذا، في ظل هؤلاء الملوك، تم تأسيس نسل إبراهيم في أرض الموعد حسب الجسد، أي في أرض كنعان، بحيث لم يبق شيء حتى التحقيق الكامل لوعد الله الأرضي، باستثناء أنه، فيما يتعلق بالازدهار الزمني، ينبغي للأمة العبرية أن تبقى في نفس الأرض من خلال خلافة الأجيال القادمة في حالة غير متزعزعة حتى نهاية هذا الدهر البشري، إذا أطاعت شرائع الرب إلهها. ولكن بما أن الله عرف أنه لن يفعل ذلك، فقد استخدم عقوباته الزمنية أيضًا لتدريب القليل من المؤمنين عليه، ولإعطاء تحذير ضروري لأولئك الذين سيكونون بعد ذلك في جميع الأمم، الذين كان الوعد الآخر، الذي أعلن عنه في العهد الجديد، على وشك أن يتحقق من خلال تجسد المسيح.
الفصل 3.- عن المعنى الثلاثي للنبوات، والتي يجب أن تشير الآن إلى الأرض، والآن إلى أورشليم السماوية، والآن مرة أخرى إلى كليهما.
لذلك، كما أن الوحي الإلهي لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، وكل العلامات أو الأقوال النبوية الأخرى الواردة في الكتابات المقدسة السابقة، كذلك النبوات الأخرى من زمن الملوك هذا تتعلق جزئيًا بأمة جسد إبراهيم، وجزئيًا بتلك النسل الذي تتبارك فيه جميع الأمم كشركاء في وارث المسيح بواسطة العهد الجديد، لامتلاك الحياة الأبدية وملكوت السماوات. لذلك فهي تخص جزئيًا الجارية التي تلد للعبودية، أي أورشليم الأرضية، التي هي في العبودية مع أولادها. ولكن جزئيًا إلى مدينة الله الحرة، أي أورشليم الحقيقية الأبدية في السماء، والتي أطفالها هم جميع الذين يعيشون وفقًا لله على الأرض: ولكن هناك بعض الأشياء بينهم التي يُفهم أنها تتعلق بكليهما - للجارية بشكل صحيح، وللمرأة الحرة مجازيًا. غلاطية 4: 22-31
لذلك نجد ثلاثة أنواع من الأقوال النبوية؛ إذ يوجد البعض يتعلق بأورشليم الأرضية، والبعض يتعلق بالسماوية، والبعض يتعلق بكليهما. وأعتقد أنه من المناسب إثبات ما أقول بالأمثلة. أُرسل ناثان النبي ليدين الملك داود على خطية شنيعة، ويتنبأ له بالشرور المستقبلية التي ستترتب عليها. من يستطيع أن يشكك في أن هذا وما شابه يتعلق بالمدينة الأرضية، سواء كان علنيًا، أي من أجل سلامة الناس أو مساعدتهم، أو بشكل خاص، عندما يتم تقديم أقوال إلهية صالحة خاصة لكل واحد يمكن من خلالها معرفة شيء من المستقبل لاستخدام الحياة الزمنية؟ ولكن حيث نقرأ: ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع لبيت إسرائيل وبيت يهوذا عهدا جديدا، ليس كالعهد الذي أقمته لآبائهم يوم أمسكت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر، لأنهم لم يثبتوا في عهدي ولم أعتبرهم يقول الرب. لأن هذه هي الوصية التي أقطعها لبيت إسرائيل: بعد تلك الأيام، يقول الرب، أجعل شرائعي في أذهانهم، وأكتبها على قلوبهم، وأراهم. وأكون لهم إلها وهم يكونون لي شعبا. العبرانيين ٨: ٨ـ ١٠ ـ ـ بلا شك، تم التنبؤ بهذا في أورشليم التي في الأعلى، الذين مكافأتهم هي الله نفسه، وخيرهم الأكبر هو أن يكون لهم، وأن يكونوا له. ولكن هذا ينطبق على كليهما، أن مدينة الله تدعى أورشليم، وأن بيت الله سيكون فيها. ويبدو أن هذه النبوءة قد تحققت عندما بنى الملك سليمان ذلك الكنيسة النبيل. فإن هذه الأمور حدثت في أورشليم الأرضية، كما يظهر التاريخ، وكانت رمزًا لأورشليم السماوية. وهذا النوع من النبوة، حيث تم دمجها ودمجها مع بعضها البعض في الكتب القانونية القديمة، التي تحتوي على روايات تاريخية، له أهمية كبيرة جدًا، وقد مارس وتدرب بشكل كبير ذكاء أولئك الذين يبحثون عن الكتب المقدسة. على سبيل المثال، ما نقرأ عنه تاريخيًا كما تم التنبؤ به وتحقق في نسل إبراهيم حسب الجسد، يجب علينا أيضًا أن نبحث عن المعنى المجازي له، كما يجب أن يتحقق في نسل إبراهيم حسب الإيمان. وقد ظن البعض أنه لا يوجد شيء في هذه الأسفار مُنبأ به ومُنفذ، أو مُنفذ وإن لم يُتنبأ به، لا يشير إلى شيء آخر يُشير بإشارة مجازية إلى مدينة الله العليا وإلى أبنائها الحجاج في هذه الحياة. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فإن أقوال الأنبياء، أو بالأحرى كل تلك الكتب المقدسة التي تُحسب تحت عنوان العهد القديم، لن تكون من ثلاثة، بل من نوعين مختلفين. لأنه لن يكون هناك شيء يتعلق بأورشليم الأرضية فقط، إذا كان كل ما قيل وتم تحقيقه أو عنها يدل على شيء يشير أيضًا برمز استعاري إلى أورشليم السماوية؛ ولكن سيكون هناك نوعان فقط، أحدهما يتعلق بأورشليم الحرة، والآخر يتعلق بكليهما. ولكن، كما أعتقد، يخطئون كثيرًا أولئك الذين يعتقدون أن أيًا من سجلات الأحداث في هذا النوع من الكتابات لا تعني أي شيء أكثر من أنها حدثت على هذا النحو، كذلك أعتقد أن هؤلاء الجريئين للغاية الذين يؤكدون أن جوهر محتوياتها يكمن في دلالات مجازية. لذلك قلت أنها ثلاثية وليست ثنائية. ومع ذلك، في اعتقادي هذا، لا ألوم أولئك الذين قد يكونون قادرين على استخلاص معنى روحي من كل شيء هناك، منقذين فقط، قبل كل شيء، الحقيقة التاريخية. أما بالنسبة للبقية، فمن منا يستطيع أن يشك في أن تلك الأشياء التي تقال باطلا، والتي، سواء قيل إنها حدثت أو ستحدث، لا تتناسب مع الشؤون الإنسانية أو الإلهية؟ من ذا الذي لا يستطيع أن يسترجع هذه الأمور للفهم الروحي، أو يعترف بأنه ينبغي أن يسترجعها من هو قادر؟
الفصل 4.- عن التغيير المتصور للمملكة والكهنوت الإسرائيليين، وعن الأشياء التي تنبأت بها حنة أم صموئيل، والتي تمثل الكنيسة.
لذلك فإن تقدم مدينة الله، حيث وصلت إلى أزمنة الملوك، أعطى رمزًا، عندما حصل داود على المملكة لأول مرة، بعد رفض شاول، على أساس أن نسله من الآن فصاعدًا يجب أن يملكوا في أورشليم الأرضية في تعاقب مستمر؛ لأن سير الأمور يُشار إليه ويُنبأ به، وما لا يجب أن نسكت عليه فيما يتعلق بتغيير الأشياء القادمة، ما يخص كلا العهدين، القديم والجديد، حيث يتغير الكهنوت والمملكة بواسطة كاهن، وفي نفس الوقت ملك، جديد وأبدي، المسيح يسوع. لأن استبدال صموئيل في خدمة الله، عند رفض عالي ككاهن، الذي قام في نفس الوقت بمنصب الكاهن والقاضي، وتثبيت داود في المملكة عندما رُفض شاول، يرمز إلى هذا الذي أتكلم عنه. وحنة نفسها، أم صموئيل، التي كانت سابقًا عاقرًا ثم فرحت بالخصب، لا يبدو أنها تتنبأ بأي شيء آخر عندما تسكب شكرها للرب بابتهاج، لأنها أسلمت لله نفس الصبي الذي ولدته وفطمت بنفس التقوى التي نذرته بها. لأنها تقول: قد تشدد قلبي بالرب، وارتفع قرني بإلهي. اتسع فمي على أعدائي. تبتهج بخلاصك. لأنه ليس قدوس مثل الرب. وليس بار مثل إلهنا. ليس قدوس غيرك. لا تتكبر ولا تتكلم بتعالي ولا يخرج كلام تفاخر من افواهك. لأن إله المعرفة هو الرب، والله يعد أفكاره الغريبة. جعل قوس الجبابرة ضعيفا، والضعفاء يتنطقون بالقوة. تضاءل المشبعون خبزا. والجياع عبروا الى ما وراء الارض. لان العاقر ولد سبعة. والتي لها اولاد كثيرون ضعفت. الرب يميت ويحيي، يهبط إلى الهاوية ويصعد. الرب يفقر ويغني، يضع ويرفع. يقيم المسكين من التراب، ويقيم المسكين من المزبلة، ليقيمه بين أقوياء الشعب، ويرثهم كرسي المجد. ليعطي النذر للنذر، ويبارك سني الصديقين، لأن الإنسان ليس قويا بالقوة. الرب يجعل خصمه ضعيفا الرب قدوس. لا يفتخر الذكي بفطنته ولا يفتخر الجبار بجبروته. ولا يفتخر الغني بغناه، بل بهذا ليفتخر المفتخر بأن يفهم الرب ويعرفه، ويجري الحق والعدل في وسط الأرض. صعد الرب إلى السماء وأرعد، ويدين أقاصي الأرض لأنه عادل، ويعطي قوة لملوكنا، ويرفع قرن مسيحه.
هل تقولون أن هذا كلام امرأة واحدة ضعيفة تشكر على ولادة الولد؟ هل يمكن لعقل الرجال أن ينفر من نور الحقيقة إلى هذا الحد بحيث لا يدرك أن الأقوال التي تنشرها هذه المرأة تتجاوز حدودها؟ علاوة على ذلك، فإن من يهتم بشكل مناسب بهذه الأمور التي بدأت تتحقق بالفعل حتى في هذه الرحلة الأرضية أيضًا، ألا يستخدم فكره ويدرك ويعترف أنه من خلال هذه المرأة – التي اسمها ذاته، وهو حنة، يعني نعمته – فإن الديانة المسيحية ذاتها، مدينة الله ذاتها، التي ملكها ومؤسسها المسيح، في الواقع، نعمة الله ذاتها، قد تكلمت هكذا بالروح النبوي، حيث قطع المستكبرون حتى يسقطوا، والمتواضعون يمتلئون حتى ينهضون، ما الذي تحتفل به هذه الترنيمة بشكل رئيسي؟ ربما يمكن لأحد أن يقول إن هذه المرأة لم تتنبأ بشيء، لكنها فقط مجدت الله بحمد مبتهج من أجل الابن الذي حصلت عليه استجابة للصلاة. فماذا تقصد بقولها: جعل قوس الجبابرة ضعيفًا، والضعفاء منطقة بالقوة؛ تقلص الشباعون خبزا، وخرج الجياع إلى ما وراء الأرض. لان العاقر ولدت سبعة وكثيرة البنين ضعفت. هل ولدت هي نفسها سبعة مع أنها كانت عاقرا؟ لم يكن لديها سوى واحد عندما قالت ذلك؛ ولم تلد بعد ذلك سبعة ولا ستة يكون صموئيل هو السابع لهم، بل ثلاثة ذكور وامرأتين. وبعد ذلك، إذ لم يكن أحد بعد ملكًا على ذلك الشعب، من أين، إذا لم تتنبأ، هل قالت ما تضعه في النهاية: "يعطي قوة لملوكنا، ويرفع قرن مسيحه؟"
لذلك فلتقول كنيسة المسيح، مدينة الملك العظيم، المملوءة نعمة، المثمرة نسلاً، ما نطقت به النبوة عنها منذ زمن طويل على لسان هذه الأم التقية: "لقد تشدد قلبي في الرب، وارتفع قرني في إلهي". لقد تشدد قلبها حقًا، وارتفع قرنها حقًا، ليس في ذاتها، بل في الرب إلهها. اتسع فمي على أعدائي. لأنه حتى في المضايقات لا تقيد كلمة الله، ولا حتى في الكارزين المقيدين. تقول إنني فرحت بخلاصك. هذا هو المسيح يسوع نفسه، الذي قال سمعان الشيخ، كما نقرأ في الإنجيل، وهو صغير وهو يرى أنه عظيم: "يا سيد، أطلق الآن عبدك بسلام، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك". لوقا 2: 25-30 فلذلك تقول الكنيسة: إني فرحت بخلاصك. لأنه ليس قدوس مثل الرب، وليس بار مثل إلهنا. كقدوس ومقدس وعادل ومبرر. ليس قدوس غيرك. لأنه لا يصبح أحد كذلك إلا بسببك. وبعد ذلك لا تتكبر ولا تتكبر ولا تخرج كلام تعظيم من افواهك. لأن إله المعرفة هو الرب. إنه يعرفك حتى عندما لا يعرفك أحد؛ فإن من يظن أنه شيء وهو ليس شيئا يخدع نفسه. غلاطية 6: 3 قيل هذا لأعداء مدينة الله الذين ينتمون إلى بابل، المتكبرين بقوتهم، والمفتخرين في أنفسهم، لا في الرب؛ ومنهم أيضًا الإسرائيليون الجسديون، السكان المولودون على الأرض في أورشليم الأرضية، الذين، كما يقول الرسول، يجهلون بر الله (رومية 10: 3)، أي الذي يعطيه الله، الذي هو وحده عادل، ويبرر، للإنسان، ويرغبون في تأسيس برهم الخاص، أي كما حصلوا عليه بأنفسهم، ولم يمنحهم إياه، لا يخضعون لبر الله، فقط لأنهم متكبرون، ويعتقدون أنهم قادرون على إرضاء الله بما هو خاص بهم، وليس بما هو من الله، الذي هو إله المعرفة، وبالتالي يأخذون أيضًا مراقبة الضمائر، حيث يرون أفكار الناس أنها باطلة، مزمور 94: 11؛ 1كورنثوس 3: 20 إن كانوا من الناس وليسوا منه. وتقول إنها تستعد لتصميماته الغريبة. ما هي التصاميم الغريبة التي نظنها، باستثناء أن المتكبر يجب أن يسقط، والنهوض المتواضع؟ تروي هذه التصاميم الغريبة قائلة: "قوس الأقوياء تضعف، والضعفاء يتنطقون بالقوة". لقد أصبحت القوس ضعيفة، أي أن نية أولئك الذين يعتقدون أنهم أقوياء جدًا، أنهم بدون عطية الله ومعونته، يكونون قادرين بالكفاية البشرية على إتمام الوصايا الإلهية؛ والذين هم متمنطقون بالقوة، الذين في داخلهم صرخة: ارحمني يا رب فإني ضعيف.
وتقول إن المشبعين خبزًا قد تضاءلوا، والجياع تجاوزوا الأرض. ومن يُفهم على أنه مشبع خبزًا إلا أولئك الذين كانوا كالأقوياء، أي بني إسرائيل، الذين استودعتهم أقوال الله؟ رومية 3: 2 ولكن بين هؤلاء الناس تضاءل أبناء الجارية - بهذه الكلمة ناقص، على الرغم من أنها لاتينية، تم التعبير جيدًا عن فكرة أنهم من كونهم أكبر أصبحوا أقل - لأنه حتى في الخبز ذاته، أي الأقوال الإلهية، التي تلقاها الإسرائيليون وحدهم من بين جميع الأمم، فإنهم يتذوقون الأشياء الأرضية. وأما الأمم التي لم يُعطَ لها هذا الناموس، فبعد أن وصلوا بالعهد الجديد إلى هذه الأقوال، عطشوا كثيرًا تجاوزوا الأرض، لأنهم ذاقوا فيها ليس أرضيًا، بل سماويًا. والسبب في ذلك هو كما طلب؛ لان العاقر ولدت سبعة وكثيرة البنين ضعفت. هنا كل ما تم التنبؤ به قد أشرق لأولئك الذين فهموا الرقم سبعة، الذي يدل على كمال الكنيسة الجامعة. ولهذا السبب أيضًا يكتب الرسول يوحنا إلى الكنائس السبع، رؤيا ١: ٤ موضحًا بهذه الطريقة أنه يكتب إلى الكنيسة الواحدة بأكملها؛ وقد قيل في سفر الأمثال سابقًا، مشيرًا إلى ذلك، أن الحكمة بنت بيتها وشددت أعمدتها السبعة. Proverbs 9:1 لان مدينة الله كانت عاقرا في كل الامم قبل أن يقوم ذلك الصبي الذي نراه. ونرى أيضًا أن أورشليم الزمنية، التي كان لها أولاد كثيرون، قد ضعفت الآن. لأن من كان فيها من أبناء الحرة كان قوتها؛ ولكن الآن، بما أن الحرف موجود، وليس الروح، فقد فقدت قوتها، وأصبحت ضعيفة.
الرب يميت ويحيي: قتل تلك التي لها أولاد كثيرون، وأحيا هذه العاقر حتى ولدت سبعة. على الرغم من أنه قد يكون من الأنسب أن نفهم أنه أحيا أولئك الذين قتلهم. لأنها تكرر ذلك بإضافة: "يهبط إلى الجحيم ويصعد". الذي حقا يقول له الرسول إن كنتم متم مع المسيح فاطلبوا ما فوق حيث المسيح جالس عن يمين الله. كولوسي 3: 1-3 لذلك يقتلهم الرب خلاصًا، حتى أنه يضيف: تمتعوا بما فوق، لا بما على الأرض. فهؤلاء هم الجائعون الذين عبروا إلى ما وراء الأرض. يقول لأنك ميت: انظر كيف يقتل الله الخلاص! ثم يلي ذلك: وحياتك مستترة مع المسيح في الله: انظر كيف يحييها الله! ولكن هل ينزلهم إلى الجحيم ويصعدهم مرة أخرى؟ ومن دون جدل بين المؤمنين، من الأفضل أن نرى جزأين هذا العمل قد تحققا فيه، أي رأسنا الذي قال معه الرسول أن حياتنا مستترة في الله. لأنه إذ لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، رومية 32:8، فهكذا قتله بالتأكيد. وبما أنه أقامه من بين الأموات فقد أحياه أيضاً. وبما أن صوته معترف به في النبوة: "لن تترك نفسي في الجحيم"، فقد أنزله إلى الجحيم وأصعده مرة أخرى. بفقره هذا نصبح أغنياء. 2كورنثوس 8: 9 لأن الرب يفقر ويغني. ولكن لكي نعرف ما هو هذا، دعونا نسمع ما يلي: إنه يضع ويرفع؛ وحقاً أنه يذل المستكبرين ويرفع المتواضعين. والذي نقرأه أيضًا في مكان آخر، أن الله يقاوم المستكبرين، لكنه يعطي نعمة للمتواضعين. هذا هو عبء الترنيمة الكاملة لهذه المرأة التي فسر اسمها بنعمته.
علاوة على ذلك، ما هو إضافي أنه يقيم الفقراء من الأرض، لا أفهمه أفضل من ذلك الذي، كما قيل قبل قليل، افتقر لأجلنا عندما كان غنيًا، لكي نغني بفقره. لأنه رفعه من الأرض سريعا حتى لم يرى جسده فسادا. ولا أصرف عنه زيادة، وأقيم المسكين من المزبلة. فإن الفقير حقًا هو المتسول أيضًا. ولكن من المزبلة التي رُفع منها، لدينا السبب الأكبر لفهم اليهود المضطهدين، الذين يقول عنهم الرسول عندما أخبر أنه عندما كان منهم اضطهد الكنيسة: "ما كان لي ربحًا فقد حسبته من أجل المسيح خسارة". وقد حسبتهم ليس فقط خسارة، بل نفاة، لأربح المسيح. فيلبي 3: 7-8 لذلك يرتفع ذلك الفقير من الأرض فوق كل غني، وذلك الفقير يرتفع من تلك المزبلة فوق كل غني لكي يجلس بين أقوياء الشعب الذين يقول لهم: تجلسون على اثني عشر عرشاً، متى 19: 27-28 ويرثون عرش المجد. لأن هؤلاء الجبابرة قالوا: ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك. لقد تعهدوا بهذا التعهد بقوة.
ولكن من أين يحصلون على هذا إلا من الذي قيل عنه هنا للوقت: معطيًا النذر لمن ينذر؟ وإلا لكانوا من هؤلاء الجبابرة الذين ضعفت قوسهم. وتقول: "إنها تعطي النذر لمن ينذر، لأنه لا يقدر أحد أن ينذر شيئًا مقبولاً عند الله إلا إذا أخذ منه ما ينذر". ويتبع ذلك: "وبارك سني الصديق، أي لكي يحيا إلى الأبد معه الذي قيل له: ولن يكون لسنينك نهاية". لأنه هناك تدوم السنين. ولكن هنا يمضون، بل يهلكون، لأنهم قبل أن يأتوا لا يكونون موجودين، ومتى جاءوا لا يكونون موجودين، لأنهم يجلبون معهم نهايتهم. والآن من هذين الاثنين، أي إعطاء النذر لمن ينذر، وقد بارك سنوات الصديقين، الأول هو ما نفعله، والآخر هو ما نناله. ولكن هذا الآخر لا نناله من الله المعطي السخي حتى يمكّننا هو المعين من الأول. لأن الإنسان ليس قويا في القوة. يُضعف الرب خصمه، أي الذي يحسد الناذر، ويقاومه حتى لا يفي بما نذر. ونظرا لغموض اليونانية، فإنه يمكن أيضا أن يكون مفهوما خصمه. لأنه عندما بدأ الله يمتلكنا، فللحال أصبح الذي كان خصمًا لنا، ونخضع له. ولكن ليس بقوتنا، لأن الإنسان ليس قويا في القوة. لذلك يجعل الرب خصمه ضعيفا، الرب قدوس، لكي يغلبه القديسون الذين جعلهم الرب قدوس الأقداس قديسين. لذلك لا يفتخر الذكي بفطنته، ولا يفتخر الجبار بجبروته، ولا يفتخر الغني بغناه. بل بهذا فليفتخر المفتخر: أن يفهم الرب ويعرفه، وأن يجري الحق والعدل في وسط الأرض. إنه يفهم ويعرف إلى حد كبير الرب الذي يفهم ويعرف أنه حتى هذا، وهو أن يستطيع أن يفهم ويعرف الرب، قد أعطاه إياه الرب. لأنه ماذا لك، يقول الرسول، ولم تأخذه؟ ولكن إن كنت قد نلت، فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟ 1كورنثوس 4: 7 اي كأن لك من ذاتك ما تفتخر به. والآن يصنع القضاء والعدل من يحيا بالاستقامة. ولكن من يطيع الله عندما يأمره يحيا حياة صالحة. نهاية الوصية، أي التي تشير إليها الوصية، هي المحبة من قلب طاهر، وضمير صالح، وإيمان بلا رياء. علاوة على ذلك، فإن هذه المحبة، كما يشهد الرسول يوحنا، هي من الله. 1يوحنا 4: 7 فإن إجراء العدل والحكم هو من الله. ولكن ماذا يوجد في وسط الأرض؟ لأنه ينبغي على الساكنين في أقاصي الأرض ألا يصنعوا حقا وعدلا؟ من سيقول ذلك؟ لماذا إذن أضيفت "في وسط الأرض"؟ لأنه لو لم تضاف هذه، وقيل فقط: للقضاء والعدل، لكانت هذه الوصية بالأحرى تخص كلا النوعين من الناس: الساكنين في الداخل والذين على ساحل البحر. ولكن لئلا يظن أحد أنه بعد نهاية الحياة التي عاشها في هذا الجسد، يبقى وقت للقيام بالدينونة والعدل، وهو ما لم يفعله عندما كان في الجسد، وأنه يمكن بهذه الطريقة الهروب من الدينونة الإلهية، فيظهر لي أنه في وسط الأرض يقال عن الوقت الذي يعيش فيه كل واحد في الجسد؛ لأن كل واحد في هذه الحياة يحمل أرضه الخاصة، والتي عندما يموت الإنسان، تستردها الأرض العامة، لتعود إليه بالتأكيد عند قيامته مرة أخرى. لذلك في وسط الأرض، أي عندما تكون أنفسنا محبوسة في هذا الجسد الأرضي، سيتم القضاء والعدالة، وهو ما ينفعنا فيما بعد، عندما ينال كل واحد كما فعل في الجسد، سواء كان خيرًا أم شرًا. (2 كورنثوس 5: 10) لأن الرسول عندما يقول هناك في الجسد، فهو يقصد إلى الزمان الذي عاش فيه في الجسد.
ومع ذلك، إذا جدف أحد بعقل خبيث وفكر غير تقوى، دون أن يستخدم فيه أي عضو من أعضاء جسده، فلا يكون بريئًا لأنه لم يفعل ذلك بحركة جسدية، لأنه يكون قد فعل ذلك في ذلك الوقت الذي قضاه في الجسد. وبنفس الطريقة يمكننا أن نفهم بشكل مناسب ما نقرأه في المزمور: لكن الله ملكنا قبل الدهور صنع الخلاص في وسط الأرض. لكي يفهم الرب يسوع على أنه إلهنا الذي قبل الدهور، لأنه به خلقت العوالم، صانعًا خلاصنا في وسط الأرض، لأن الكلمة صار جسدًا وحل في جسد أرضي.
وبعد أن تنبأت حنة بهذه الكلمات أن من يفتخر لا ينبغي أن يفتخر بنفسه بل بالرب، قالت من أجل العقاب الذي سيأتي في يوم الدين: صعد الرب إلى السموات وأرعد: هو يدين أقاصي الأرض لأنه بار. وهي تتمسك طوال الوقت بنظام عقيدة المسيحيين: لأن السيد المسيح قد صعد إلى السماء، وسيأتي منها ليدين الأحياء والأموات. أعمال 10: 42 لأنه كما يقول الرسول من صعد إلا الذي نزل أيضا إلى أقسام الأرض السفلى؟ الذي نزل هو هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات لكي يملأ الكل. أفسس 4: 9-10 فأرعد من سحابه التي ملأها من روحه القدوس عند صعوده. التي بخصوصها الجارية أورشليم – أي الكرم غير المثمر – مهددة في إشعياء النبي بأنهم لن يمطروا عليها مطرًا. ولكنه يدين أقاصي الأرض كما قيل، حتى أقاصي الأرض. فهذا لا يعني أنه لن يدين أجزاء الأرض الأخرى، الذي بلا شك سيدين جميع البشر. ولكن من الأفضل أن نفهم أقصى حدود الإنسان من خلال أقاصي الأرض، لأنه لن يتم الحكم على تلك الأشياء التي تتغير في منتصف الزمن للأفضل أو للأسوأ، ولكن النهاية التي سيُدان فيها. ولهذا السبب يقال: من يثبت إلى النهاية فهذا يخلص. متى 24: 13 فالذي يصنع الحق والعدل في وسط الارض لا يدان متى دين في اطراف الارض. وتقول إنها تعطي قوة لملوكنا حتى لا يدينهم في القضاء. إنه يمنحهم القوة التي بها كملوك يحكمون الجسد، ويغلبون العالم في ذاك الذي سفك دمه من أجلهم. ويعلي قرن مسيحه. كيف يرفع المسيح قرن مسيحه؟ فإن الذي قيل عنه أعلاه: إن الرب صعد إلى السموات، أي أن السيد المسيح نفسه كما قيل هنا يرفع قرن مسيحه. فمن هو إذن مسيح مسيحه؟ هل يعني أنه يرفع قرنًا لكل واحد من شعبه المؤمن، كما تقول في بداية هذه الترنيمة: "ارتفع قرني في إلهي"؟ لأننا نستطيع بحق أن ندعو كل هؤلاء المسحاء بمسحة المسيح، لأن الجسد كله برأسه هو مسيح واحد. 1كورنثوس 12: 12 هذه الأمور تنبأت عنها حنة أم صموئيل الرجل القدوس المبارك، الذي فيه ظهر حينئذ تغيير الكهنوت القديم، وقد تم الآن، إذ ضعفت التي كان لها أولاد كثيرون، حتى يكون للعاقر التي ولدت سبعة كهنوت جديد في المسيح.
الإصحاح 5 - في الأمور التي كلم بها رجل الله بالروح عالي الكاهن مشيرا إلى أن الكهنوت الذي كان على حسب هارون سينزع.
ولكن هذا ما قاله بشكل أكثر وضوحًا رجل الله الذي أُرسل إلى عالي الكاهن نفسه، والذي لم يذكر اسمه بالفعل، ولكن وظيفته وخدمته تظهر أنه كان نبيًا بلا شك. لأنه هكذا هو مكتوب: وجاء رجل الله إلى عالي وقال: هكذا قال الرب: قد كشفت لبيت أبيك، إذ كانوا في أرض مصر عبيدا في بيت فرعون. واخترت بيت أبيك من جميع صولجانات إسرائيل لكي يكهن لي ويصعد إلى مذبحي لأبخر وألبس الرداء. وأعطيت بيت أبيك طعاما جميع وقائد بني إسرائيل. فلماذا نظرت بعين وقحة إلى بخوري وتقدماتي ومجدت بنيك علي ليباركوا باكورة كل ذبيحة في إسرائيل أمامي؟ لذلك هكذا قال الرب إله إسرائيل. أنا قلت أن بيتك وبيت أبيك يسيرون أمامي إلى الأبد. والآن يقول الرب حاشا لي. فإني أكرم الذين يكرمونني ومن يحتقرني يحتقر. هوذا تأتي أيام أقطع فيها نسلك ونسل بيت أبيك ولا يكون لك شيخ في بيتي إلى الأبد. وأقطع رجلك من مذبحي فتفنى عيناه ويذوب قلبه. وكل من بقي من بيتك يسقط بسيف الناس. وهذه لك العلامة التي تأتي على ابنيك هذين حفني وفينحاس. في يوم واحد يموتان كلاهما. وأقيم لي كاهنا أمينا يفعل حسب كل ما في قلبي ونفسي. وسأبني له بيتًا أمينًا، فيسير أمام المسيح إلى الأبد. ويكون الذي يبقى في بيتك يأتي ليسجد له بجزء من الفضة قائلا اجعلني في جزء من كهنوتك لآكل خبزا.
لا يمكننا أن نقول أن هذه النبوءة، التي يُتنبأ فيها بتغيير الكهنوت القديم بكل وضوح، قد تحققت في صموئيل؛ لأنه وإن لم يكن صموئيل من سبط آخر غير الذي عينه الله ليخدموا المذبح، إلا أنه لم يكن من بني هرون الذي قُطع نسله لإخراج الكهنة منه. وهكذا بهذه الصفقة أيضًا فإن نفس التغيير الذي يجب أن يحدث من خلال المسيح يسوع يتم تسليط الضوء عليه، والنبوة نفسها بالفعل، وليس بالقول، تنتمي إلى العهد القديم بشكل صحيح، ولكن مجازيًا إلى العهد الجديد، مما يدل على حقيقة ما قيل بالكلمة لعالي الكاهن من خلال النبي. لأنه كان هناك بعد ذلك كهنة من جنس هارون، مثل صادوق وأبياثار في عهد داود، وآخرون على التوالي، قبل أن يأتي الوقت الذي كانت فيه تلك الأمور التي تم التنبؤ بها منذ وقت طويل حول تغيير الكهنوت يجب أن تتم بواسطة المسيح. ولكن من الذي ينظر الآن إلى هذه الأمور بعين مؤمنة ولا يرى أنها قد تمت؟ لأنه لم يبق لليهود مسكن ولا كنيسة ولا مذبح ولا ذبيحة، وبالتالي لم يبق كاهن، الذين أمرتهم شريعة الله أن يُرسموا من نسل هارون. وهو ما ذكره النبي هنا أيضًا عندما قال: هكذا قال الرب إله إسرائيل: قلت إن بيتك وبيت أبيك يسيران أمامي إلى الأبد. والآن يقول الرب: هذا بعيد عني. فإني أكرم الذين يكرمونني ومن يحتقرني يحتقر. لأنه في تسمية بيت أبيه لا يقصد بيت أبيه المباشر، بل بيت هارون الذي عيَّن كاهنًا أولًا ليخلفه من نسله، يظهر من الكلمات السابقة عندما يقول: "لقد ظهرت في بيت أبيكم إذ كانوا في أرض مصر عبيدًا في بيت فرعون". وأنا اخترت بيت أبيك من بين جميع صولجانات إسرائيل ليكون كاهنا لي. ومن من الآباء في تلك العبودية المصرية إلا هارون كان أباه، الذي لما أطلقوا سراحهم اختير للكهنوت؟ لقد كان من نسله، لذلك قال في هذا المقطع أنه لا ينبغي أن يكونوا كهنة بعد الآن؛ والتي نراها تتحقق بالفعل. إذا كان الإيمان ساهرا، فإن الأمور أمامنا: يتم تمييزها، وإدراكها، وفرضها على عيون غير الراغبين، حتى يتم رؤيتها: يقول: "ها أيام تأتي، وأقطع نسلك ونسل بيت أبيك، ولا يكون لك شيخ في بيتي إلى الأبد". وأقطع رجلك من مذبحي فتفنى عيناه ويذوب قلبه. هوذا الأيام التي تم التنبؤ بها قد جاءت بالفعل. ليس كاهن على رتبة هرون. ومن كان من نسبه، عندما يرى تضحيات المسيحيين غالبة على العالم كله، ولكن هذا الشرف العظيم ينتزع من نفسه، تكل عيناه، وتذوب روحه حزناً.
وأما التالي فهو لبيت عالي الذي قيل له هذا: وكل من بقي من بيتك يسقط بسيف الناس. وهذه لك العلامة التي تأتي على ابنيك هذين حفني وفينحاس. في يوم واحد يموتان كلاهما. فهذه علامة تغيير الكهنوت من بيت هذا الرجل، مما يدل على تغيير كهنوت بيت هرون. لأن موت أبناء هذا الرجل لم يكن يعني موت الرجال، بل موت الكهنوت نفسه لأبناء هرون. ولكن ما يلي يخص ذلك الكاهن الذي رمز إليه صموئيل خلفًا لهذا الكاهن. لذلك قيل ما يلي عن المسيح يسوع الكاهن الحقيقي للعهد الجديد: وسأقيمني كاهنًا أمينًا يفعل حسب كل ما في قلبي ونفسي. وسأبني له بيتا أكيداً. فهكذا هي أورشليم الأبدية التي في الأعلى. ويقول إنه سيسير أمام المسيح دائمًا. يمشي أي يعرف، كما قال قبلا عن بيت هرون، فقلت إن بيتك وبيت أبيك يسيران أمامي إلى الأبد. ولكن ما يقوله "سوف يسير أمام المسيح" يجب أن يُفهم بالكامل من البيت نفسه، وليس من الكاهن، الذي هو المسيح نفسه، الوسيط والمخلص. لذلك فإن بيته سيسير أمامه. يجب أن يُفهم أيضًا أن المشي يعني الانتقال من الموت إلى الحياة، طوال الوقت الذي يمر فيه هذا الموت، حتى نهاية هذا العالم. ولكن حيث يقول الله: "من سيفعل كل ما في قلبي ونفسي"، يجب ألا نعتقد أن الله له روح، لأنه هو خالق النفوس؛ ولكن يقال هذا عن الله بشكل استوائي، وليس بشكل صحيح، تمامًا كما يقال أن له يدين وأرجل وأعضاء جسدية أخرى. ولئلا يُفترض من هذه اللغة أن الإنسان في صورة هذا الجسد قد خُلق على صورة الله، فإنه يُنسب إليه أيضًا أجنحة لا يمتلكها الإنسان على الإطلاق؛ وقيل لله: خبئني تحت ظل جناحيك، حتى يفهم الناس أن مثل هذه الأشياء لا تقال بهذه الطبيعة التي لا توصف بشكل لائق بل بكلمات مجازية.
ولكن ما أضيف "ويكون أن الذي يترك في بيتك يأتي ليسجد له" لم يُقال بشكل صحيح عن بيت عالي هذا، بل عن هارون الذي بقي رجاله حتى مجيء يسوع المسيح، الذي لا يوجد نقص في الرجال منه حتى هذا الوقت. لأنه قد سبق أن قيل عن بيت عالي ذلك: وكل من بقي من بيتك يسقط بسيف الناس. فكيف يمكن أن يقال حقًا هنا: "وسيحدث أن كل من بقي يأتي ليسجد له، إذا كان هذا صحيحًا، فلن يفلت أحد من سيف الانتقام، إلا إذا أراد أن يفهم من أولئك الذين ينتمون إلى جنس ذلك الكهنوت كله على رتبة هارون؟" لذلك إن كانت من هؤلاء البقية المعينة التي قال عنها نبي آخر: البقية ستخلص. Romans 11:5 إذ يسهل أن يكون من هذه البقية حتى يقال: إن الذي بقي في بيتك فهو يؤمن بالمسيح. كما آمن في زمن الرسول كثيرون جدًا من تلك الأمة. ولا يوجد الآن نقص في أولئك الذين يؤمنون، مع أنهم قليلون جدًا، وفيهم يتحقق ما أضافه رجل الله هذا على الفور: سيأتي ليعبده بقطعة من المال؛ ليسجد لمن، إلا رئيس الكهنة، فمن هو الله أيضًا؟ ففي ذلك الكهنوت، على أمر هرون، لم يكن الرجال يأتون إلى كنيسة الله أو مذبحه بغرض عبادة الكاهن. ولكن ما الذي يقوله بقطعة من المال إن لم يكن بكلمة الإيمان القصيرة التي يقتبس الرسول عنها القول: كلمة كاملة ومختصرة يصنعها الرب في الأرض؟ لكن هذا المال يوضع مقابل كلمة المزمور الشاهد، حيث يُغنى، كلام الرب كلام نقي، مال يُمتحن بالنار.
فماذا يقول الذي يأتي ليسجد لكاهن الله، أي الكاهن الذي هو الله؟ أدخلني في قسم واحد من كهنوتك لآكل الخبز. لا أريد أن أكون على شرف آبائي، وهو لا شيء؛ اجعلني في جزء من كهنوتك. لأني اخترت أن أكون وضيعا في بيتك. أرغب في أن أكون عضوًا، مهما كان صغيرًا، في كهنوتك. ويقصد بالكهنوت هنا الشعب نفسه، الذي هو كاهنه الذي هو الوسيط بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح. 1 تيموثاوس 2: 5 هذا الشعب يدعوه الرسول بطرس شعبًا مقدسًا، كهنوتًا ملوكيًا. 1 بطرس 2: 9 لكن البعض ترجم "ذبيحتك، وليس كهنوتك، الذي لا يقل عن نفس الشعب المسيحي". ولهذا يقول الرسول بولس: نحن الكثيرين خبز واحد وجسد واحد. 1 كورنثوس 10: 17 [ويقول أيضًا: قدموا أجسادكم ذبيحة حية. رومية 12: 1] لذلك فإن ما أضافه، أكل الخبز، يعبر أيضًا بشكل أنيق عن نفس نوع الذبيحة التي يقول عنها الكاهن نفسه، الخبز الذي سأعطيه هو جسدي من أجل حياة العالم. يوحنا 6: 51 هذه هي الذبيحة ليس على أمر هرون بل على أمر ملكي صادق: فليفهم القارئ. متى 24: 15 لذلك فإن هذا الاعتراف القصير والمتواضع المفيد، الذي قيل فيه: اجعلني في جزء من كهنوتك لآكل الخبز، هو في حد ذاته قطعة من المال، لأنه قصير، وهو كلمة الله التي تسكن في قلب المؤمن. لأنه قال أعلاه أنه أعطى طعاماً لبيت هرون من ذبائح العهد القديم، حيث يقول: قد أعطيت بيت أبيك طعاماً جميع ما يقرب بنار بني إسرائيل، الذي هو ذبائح اليهود. لذلك قال هنا: أكل الخبز الذي هو في العهد الجديد ذبيحة المسيحيين.
الفصل السادس: عن الكهنوت والمملكة اليهودية، والتي على الرغم من الوعد بتأسيسها إلى الأبد، إلا أنها لم تستمر؛ بحيث يجب فهم الأشياء الأخرى التي تضمن الأبدية.
لذلك، في حين أن هذه الأشياء تتألق الآن بوضوح كما تم التنبؤ بها بأعلى مستوى، إلا أنه لا يجوز لأحد أن يتساءل عبثًا: كيف يمكننا أن نكون واثقين من أن كل الأشياء التي تم التنبؤ بها في هذه الكتب ستحدث، إذا كان هذا الشيء نفسه الذي قيل إلهيًا، أن بيتك وبيت أبيك سوف يسيران أمامي إلى الأبد، لا يمكن أن يكون له تأثير؟ لأننا نرى أن الكهنوت قد تغير. ولا يمكن أن يكون هناك أمل في أن ما وعد به ذلك المنزل قد يتحقق في وقت ما، لأن ما ينجح في رفضه وتغييره يُتنبأ به على أنه أبدي. من يقول هذا لا يفهم بعد، أو لا يتذكر، أن هذا الكهنوت ذاته على رتبة هرون قد تم تعيينه كظل للكهنوت الأبدي المستقبلي؛ ولذلك، عندما يتم الوعد بالأبدية، لا يتم الوعد بها للظل والشكل فحسب، بل لما يظلله ويمثله مسبقًا. ولكن حتى لا يُعتقد أن الظل نفسه سيبقى، لذلك كان من الضروري أيضًا التنبؤ بطفرته.
بهذه الطريقة أيضًا كانت مملكة شاول نفسه، الذي كان بالتأكيد مرفوضًا ومرفوضًا، ظل مملكة لم تأت بعد والتي يجب أن تبقى إلى الأبد. لأن الزيت الذي مُسح به، ومن ذلك الميرون يُدعى المسيح، يجب أن يُفهم بالمعنى السري، ويُفهم على أنه سر عظيم؛ الذي كان داود نفسه يبجله كثيرًا فيه، حتى أنه ارتعد منكسر القلب عندما كان مختبئًا في كهف مظلم، دخله شاول أيضًا عندما كانت ضرورة الطبيعة تضغط عليه، فجاء خلفه سرًا وقطع قطعة صغيرة من ردائه، لكي يتمكن من إثبات كيف أنقذه عندما كان بإمكانه قتله، وبالتالي يمكن أن يزيل من ذهنه الشك الذي من خلاله اضطهد داود القديس بشدة، معتقدًا أنه عدو له. لذلك كان خائفًا جدًا من أن يتهم بانتهاك هذا السر العظيم في شاول، لأنه قد تطفل حتى على ملابسه. لأنه هكذا هو مكتوب: وضربه قلب داود لأنه نزع طرف ثوبه. وأما الرجال الذين معه الذين أشاروا عليه بإهلاك شاول المسلم هكذا ليديه فيقول: حاشا لي من قبل الرب أن أفعل هذا الأمر بسيدي مسيح الرب حتى أضع يدي عليه لأنه هو مسيح الرب. لذلك أظهر احترامًا عظيمًا لظل ما سيأتي، ليس من أجله، بل من أجل ما يرمز إليه مسبقًا. ومن هنا أيضًا ما يقوله صموئيل لشاول: بما أنك لم تحفظ وصيتي التي أوصاك بها الرب، والآن الرب يعد مملكتك على إسرائيل إلى الأبد، والآن لا تثبت مملكتك لك. فيطلب له الرب رجلاً حسب قلبه، ويأمره الرب أن يكون رئيسًا على شعبه، لأنك لم تحفظ ما أوصاك به الرب، فلا يؤخذ كما لو أن الله قد قرر أن يملك شاول نفسه إلى الأبد، وبعد ذلك، بسبب خطيته، لم يحفظ هذا الوعد. ولم يجهل أنه سيخطئ، بل ثبّت مملكته لتكون رمزًا للملكوت الأبدي. وأضاف: «والآن لا تثبت مملكتك لك». لذلك فإن ما تعنيه قد ثبت وسيظل قائمًا؛ ولكن لا يقوم لهذا الرجل لأنه لم يكن هو يملك إلى الأبد ولا نسله. بحيث يبدو أن هذه الكلمة على الأقل قد تحققت من خلال ذريته لبعضهم البعض. ويقول إن الرب سيطلب منه رجلاً، أي إما داود أو وسيط العهد الجديد، عبرانيين 9: 15 الذي ظهر في الميرون الذي مُسح به داود أيضًا ونسله. ولكن ليس الأمر كما لو أنه لا يعرف أين هو، هكذا فإن الله يبحث عنه كإنسان، لكنه يتكلم كإنسان، وبهذا المعنى يبحث عنا. لأنه ليس فقط لله الآب، بل أيضًا لابنه الوحيد، الذي جاء ليطلب ما قد هلك، (لوقا 19: 10) كنا معروفين بالفعل حتى أننا مختارون فيه قبل تأسيس العالم. أفسس 1: 4 "سَيَطْلُبُهُ" لذلك يعني أنه سيكون له خاصته (تمامًا كما لو قال: "من عرف أنه خاصته فسيظهره للآخرين صديقًا له)." ومن هنا في اللاتينية، تتلقى هذه الكلمة ( quærit ) حرف جر وتصبح مكتسبة (تكتسب)، ومعنى ذلك واضح بما فيه الكفاية؛ على الرغم من أنه حتى بدون إضافة حرف الجر quærere يُفهم على أنه مكتسب، ومن هنا تسمى المكاسب quæstus.
الفصل 7.. عن اضطراب مملكة إسرائيل، الذي تم من خلاله تصور الانفصال الدائم لإسرائيل الروحي عن إسرائيل الجسدي.
ومرة أخرى أخطأ شاول بمعصيته، فعاد صموئيل فقال له بكلام الرب: لأنك احتقرت كلام الرب، احتقرك الرب حتى لا تملك على إسرائيل. 1 صموئيل 15: 23 وأيضا بنفس الخطية عندما اعترف شاول وطلب العفو والتمس من صموئيل أن يرجع معه ليسترضي الرب قال لا أرجع معك لأنك احتقرت كلام الرب ويرذلك الرب حتى لا تملك على إسرائيل. وحوّل صموئيل وجهه ليذهب، فأمسك شاول بذيل جبهته ومزقها. فقال له صموئيل: يمزق الرب المملكة من إسرائيل من يدك اليوم ويعطيها لقريبك الذي هو صالح عليك، ويقسم إسرائيل إلى قسمين. ولن يتغير ولن يتوب لأنه ليس كإنسان ليتوب. الذي يهدد ولا يصر. الذي قيل له: يزدريك الرب حتى لا تملك على إسرائيل، ومزق الرب المملكة من يدك في هذا اليوم، وملك على إسرائيل أربعين سنة، أي مدة داود نفسه، ولكن سمعنا هذا في الفترة الأولى من ملكه، لكي نفهم أنه قيل لأنه لم يكن أحد من جنسه يملك، ولننظر إلى نسل داود، الذي منه أيضًا نبت حسب الجسد، رومية 1: 3 الوسيط بين الله والناس الإنسان يسوع المسيح. 1 تيموثاوس 2: 5
لكن الكتاب المقدس لا يحتوي على ما يُقرأ في معظم النسخ اللاتينية، "لقد مزّق الرب مملكة إسرائيل من يدك اليوم، ولكن كما سجلناها نجدها في النسخ اليونانية، لقد مزّق الرب المملكة من إسرائيل من يدك؛ لكي يفهم الكلام الذي من يدك أنه من إسرائيل. ولذلك فإن هذا الرجل كان يمثل شعب إسرائيل الذي كان على وشك أن يخسر المملكة، لأن المسيح يسوع ربنا كان على وشك أن يملك، لا جسديًا، بل روحيًا. وعندما يقال عنه: أعطها لقريبك، أي إلى القرابة الجسدية، لأن المسيح حسب الجسد كان من إسرائيل، ومن هنا نشأ شاول أيضًا. لكن ما يضاف، "حسنٌ فوقك"، قد يُفهم بالفعل، وأفضل منك، وقد ترجمه البعض على هذا النحو؛ ولكن من الأفضل أن يُؤخذ على هذا النحو: "صالح عليك"، بمعنى أنه لأنه صالح، فيجب أن يكون فوقك، بحسب ذلك القول النبوي الآخر: "حتى أضع جميع أعدائك تحت قدميك". ومن بينهم إسرائيل الذي أخذ منه المسيح المملكة كمضطهده. مع أن إسرائيل الذي لم يكن فيه غش ربما كان موجودًا هناك أيضًا، كنوع من الحبوب من تلك القشة. لأنه بالتأكيد جاء من هناك الرسل، ومن هناك العديد من الشهداء، وأولهم استفانوس، ومن هناك العديد من الكنائس، التي يسميها الرسول بولس، مما يعظم الله في اهتدائهم.
وأنا لا أشك في أن ما يلي هو أن يفهم، وسوف يقسم إسرائيل إلى قسمين، أي إسرائيل من جهة الجارية، وإسرائيل من جهة الحرة. لأن هذين النوعين كانا معًا في البداية، إذ كان إبراهيم لا يزال ملتصقًا بالجارية، حتى صرخت العاقر، التي صارت مثمرة بنعمة الله، اطرد الجارية وابنها. تكوين 21: 10 ونحن نعلم أنه بسبب خطيئة سليمان، في عهد ابنه رحبعام، انقسمت إسرائيل إلى قسمين، واستمرت هكذا، وكان للأجزاء المنفصلة ملوكها، حتى سقطت تلك الأمة كلها بدمار عظيم، وسبيها الكلدانيون. ولكن ماذا كان هذا بالنسبة لشاول، عندما تم التهديد بشيء من هذا القبيل، فإنه كان يهدد داود نفسه، الذي كان سليمان ابنه؟ وأخيرًا، فإن الأمة العبرية ليست الآن منقسمة داخليًا، بل منتشرة في الأرض بلا تمييز، في شركة الخطأ نفسه. لكن هذا الانقسام الذي هدد به الله المملكة والشعب في شخص شاول الذي يمثلهم، يظهر أنه أبدي وغير قابل للتغيير من خلال هذه الإضافة: "وهو لا يتغير ولا يتوب، لأنه ليس كإنسان ليتوب". الذي يهدد ولا يصر: أي الإنسان يهدد ولا يصر، وليس الله الذي لا يتوب كالإنسان. لأننا عندما نقرأ أنه يتوب، نقصد تغير الظروف، النابعة من المعرفة الإلهية المسبقة الثابتة. لذلك، عندما يقال أن الله لا يتوب، يجب أن نفهم أنه لا يتغير.
ونحن نرى أن هذه الجملة المتعلقة بهذا الانقسام لشعب إسرائيل، والتي نطق بها إلهيًا بهذه الكلمات، كانت غير قابلة للإصلاح تمامًا وأبدية تمامًا. لأن كل من اتجه أو اتجه أو يتجه من هناك إلى المسيح، فهذا يكون حسب علم الله المسبق، وليس حسب طبيعة الجنس البشري الواحدة. من المؤكد أن أيًا من الإسرائيليين، الذين التصقوا بالمسيح، وثبتوا فيه، لن يكون أبدًا بين هؤلاء الإسرائيليين الذين يصرون على كونهم أعداء له حتى نهاية هذه الحياة، بل سيبقون إلى الأبد في الانفصال الذي تم التنبؤ به هنا. بالنسبة للعهد القديم، من جبل سيناء، الذي يولد العبودية، لا تفيد غلاطية 25:4 شيئًا إلا لأنها تشهد للعهد الجديد. وإلا، مهما طالت قراءة موسى، يوضع البرقع على قلوبهم؛ ولكن متى رجع أحد من هناك إلى المسيح يرفع البرقع. 2كورنثوس 3: 15-16 لأن رغبة الراجعين تتغير من القديم إلى الجديد، حتى لا يعود كل واحد يرغب في الحصول على السعادة الجسدية بل الروحية. لذلك فإن صموئيل النبي العظيم نفسه، قبل أن يمسح شاول، إذ صرخ إلى الرب من أجل إسرائيل، فسمع له، وأصعد محرقة كاملة، إذ كان الغرباء يأتون لمحاربة شعب الله، وأرعد الرب عليهم فاضطربوا، وسقطوا أمام إسرائيل وانهزموا. فأخذ حجرًا واحدًا ونصبه بين المصفاه القديمة والجديدة، ودعا اسمها حجر المعين، أي حجر المعين، وقال: حتى الآن أعاننا الرب. ماسيفات هو تفسير الرغبة. حجر المعين هذا هو وساطة المخلص، التي بها ننتقل من المسفاط القديم إلى الجديد – أي من الرغبة التي بها نتوقع السعادة الجسدية في الملكوت الجسدي إلى الرغبة التي بها نتوقع السعادة الروحية الحقيقية في ملكوت السماوات؛ وبما أنه لا يوجد شيء أفضل من ذلك، فإن الرب يساعدنا حتى الآن.
الفصل الثامن: في الوعود التي قطعت لداود في ابنه، والتي لم تتحقق بأي حال من الأحوال في سليمان، بل بالكامل في المسيح.
والآن أرى أنني يجب أن أوضح ما وعد به الله، فيما يتعلق بالمسألة التي أعالجها، لداود نفسه، الذي خلف شاول في المملكة، والذي كان تغييره بمثابة التغيير النهائي الذي بسببه قيل كل شيء إلهيًا، وكل شيء قد كتب. ولما جرت أمور كثيرة مع الملك داود فكر في أن يصنع بيتا لله، ذلك الكنيسة المشهور الذي بناه الملك سليمان ابنه فيما بعد. وبينما هو مفكر في ذلك، جاءت كلمة الرب إلى ناثان النبي، فأتى بها إلى الملك، حيث قال الله أنه بعد أن قال الله لا يبنى له بيت على يد داود نفسه، وأنه طوال تلك الأيام الطويلة لم يأمر أحدا من شعبه أن يبني له بيتا من أرز، يقول: والآن هكذا تقول لعبدي داود: هكذا قال الله القدير: أنا أخذتك من المربض لتكون رئيسا على شعبي في إسرائيل. حيثما ذهبت وقرضت جميع أعدائك من أمام وجهك وعملت لك اسما كاسم العظماء الذين على الأرض. وأعين مكانا لشعبي إسرائيل وأغرسه فيسكن وحده ولا يضطرب بعد. ولا يذله ابن الشر في ما بعد، كما من البدء، من الأيام التي أقمت فيها قضاة على شعبي إسرائيل. وأريحك من جميع أعدائك، فيخبرك الرب، لأنك تبني له بيتا. ويكون متى كملت أيامك واضطجعت مع آبائك أني أقيم بعدك نسلك الذي يخرج من أحشائك وأهيئ مملكته. هو يبني لي بيتا لاسمي. وسأطلب عرشه إلى الأبد. سأكون أبا له، وهو سيكون ابني. وإن أثم أؤدبه بقضيب الناس وبضربات بني آدم، ولكن رحمتي لا أنزعها عنه كما نزعتها عن الذين أبعدتهم من أمام وجهي. ويكون بيته أمينًا ومملكته إلى الأبد أمامي، وكرسيه ثابتًا إلى الأبد. ٢ صموئيل ٧: ٨-١٦
ومن يظن أن هذا الوعد العظيم قد تحقق في سليمان فهو مخطئ كثيرًا. فإنه ينتبه إلى القول: يبني لي بيتًا، ولا ينتبه إلى القول: بيته يكون أمينًا، ومملكته إلى الأبد أمامي. فليحضر إذن ويرى بيت سليمان مملوءًا بالنساء الغريبات اللاتي يعبدن آلهة كاذبة، والملك نفسه، الذي كان حكيمًا من قبل، قد أغووا بهن، وأُلقي به إلى نفس عبادة الأوثان: ولا يجرؤ على الاعتقاد بأن الله إما وعد بهذا كذبًا، أو أنه لم يكن قادرًا على معرفة أن سليمان وبيته سيصبحان كما فعلوا. ولكن لا ينبغي لنا أن نشك هنا، أو نرى إتمام هذه الأمور إلا في المسيح ربنا، الذي صار من نسل داود حسب الجسد، (رومية 1: 3) لئلا نبحث هنا عبثًا وبلا فائدة عن آخرين مثل اليهود الجسديين. لأنهم أيضًا يفهمون هذا كثيرًا، أن الابن الذي قرأوا عنه في ذلك المكان كما وعد داود لم يكن سليمان؛ ولذلك، في عمى عجيب تجاه ذاك الذي وعد به والذي أُعلن عنه الآن بمثل هذا الظهور العظيم، يقولون إنهم يأملون في ظهور آخر. في الواقع، حتى في سليمان ظهرت صورة ما للحدث المستقبلي، حيث أنه بنى الكنيسة، وحصل على السلام حسب اسمه (لأن سليمان يعني مسالم)، وفي بداية حكمه كان يستحق الثناء بشكل رائع؛ ولكن بينما كان كظل الآتي، كان يتنبأ للمسيح ربنا، إلا أنه لم يشبهه أيضًا في شخصه. ومن هنا فإن بعض الأمور المتعلقة به مكتوبة كما لو أنها تنبأت عن نفسه، في حين أن الكتاب المقدس، الذي يتنبأ حتى بالأحداث، يرسم فيه بطريقة ما صورة الأشياء القادمة. لأنه إلى جانب كتب التاريخ الإلهي، التي تُروى فيها فترة حكمه، فإن المزمور الثاني والسبعين مُدرج أيضًا في العنوان باسمه، والذي يُقال فيه أشياء كثيرة لا يمكن أن تنطبق عليه على الإطلاق، ولكنها تنطبق على السيد المسيح بمثل هذه اللياقة الواضحة التي تجعل من الواضح تمامًا أن الشكل في الأول مظلل بطريقة ما، ولكن في الآخر تظهر الحقيقة نفسها. فإنه معروف ما كانت حدود مملكة سليمان. ومع ذلك نقرأ في هذا المزمور، ناهيك عن أشياء أخرى، أنه سيملك من البحر إلى البحر، ومن النهر إلى أقاصي الأرض، وهو ما نراه قد تحقق في المسيح. حقًا لقد أخذ بداية مُلكه من النهر الذي عمد فيه يوحنا؛ لأنه عندما أشار إليه بدأ التلاميذ يعترفون به، الذين دعوه ليس فقط معلّمًا، بل ربًا أيضًا.
ولم يكن لسبب آخر أنه بينما كان داود أبوه حيًا، بدأ سليمان يملك، الأمر الذي لم يحدث لأي أحد من ملوكهم، إلا أنه من هذا أيضًا قد يكون واضحًا أنه لم يكن هو نفسه قد تنبأ بهذه النبوة لأبيه مسبقًا، قائلاً: ويكون عندما تكتمل أيامك وتضطجع مع آبائك، أني أقيم نسلك الذي يخرج من أحشائك، وأهيئ مملكته. فكيف يمكن أن يُفكر بسبب ما يلي، "سيبني لي بيتًا"، الذي تنبأ به سليمان، ولا يُفهم على وجه التحديد بسبب ما سبق، "عندما تكمل أيامك وتضطجع مع آبائك، أقيم نسلك من بعدك، حيث يتم الوعد بشخص مسالم آخر، الذي يتم التنبؤ عنه بأنه سيقوم، ليس قبل موت داود، كما كان، بل بعده؟" لأنه مهما طالت الفترة الزمنية قبل مجيء يسوع المسيح، فمن المؤكد أنها كانت بعد موت الملك داود، الذي وُعد له هكذا، أنه كان ينبغي أن يأتي، الذي يبني بيت الله، لا من خشب وحجر، بل من الناس، كما نفرح أنه يبنيه. لأنه لهذا البيت، أي للمؤمنين، يقول الرسول: كنيسة الله مقدس، وهو الكنيسة الذي أنتم هو. 1 كورنثوس 3: 17
الفصل 9.- ما مدى تشابه النبوة عن المسيح في المزمور 89 مع الأشياء الموعودة في نبوة ناثان في أسفار صموئيل.
لذلك أيضًا في المزمور 89، الذي عنوانه، تعليمات لنفسه من إيثان الإسرائيلي، ورد ذكر الوعود التي قطعها الله للملك داود، وأضيفت أشياء مشابهة لتلك الموجودة في سفر صموئيل، مثل هذا، أقسمت لداود عبدي أني سأعد نسله إلى الأبد. وأيضاً فكلمت بنيك بالرؤيا وقلت: قد جعلت عونا للقدير ورفعت المختار من شعبي. وجدت داود عبدي ومسحته بدهن قدسي. لأن يدي تساعده وذراعي تقويه. لا يقدر عليه العدو، ولا يعود يضره ابن الإثم. وأضرب أعداءه من أمام وجهه وأهزم مبغضيه. ويكون حقي ورحمتي معه، وباسمي يرتفع قرنه. وأجعل يده أيضًا في البحر ويمينه في الأنهار. هو يصرخ إلي أنت أبي وإلهي ومتعهد خلاصي. وأنا أيضا أجعله بكرا عاليا بين ملوك الأرض. أحفظ له رحمتي إلى الأبد، ويكون عهدي معه أمينا. وأجعل نسله إلى الدهر والأبد وكرسيه مثل أيام السماء. أي الكلمات، عندما تُفهم بشكل صحيح، تُفهم جميعًا على أنها تخص الرب يسوع المسيح، تحت اسم داود، بسبب صورة العبد، التي اتخذها نفس الوسيط (فيلبي 2: 7) من العذراء من نسل داود. لأنه على الفور يُقال شيء عن خطايا أبنائه، كما هو مذكور في سفر صموئيل، والذي يُؤخذ بسهولة كما لو كان من سليمان. لأنه هناك، أي في سفر صموئيل، يقول: وإذا فعل إثمًا أؤدبه بقضيب الناس وبضربات بني آدم. ولكن رحمتي لا أنزع منه (2 صموئيل 7: 14-15) أي بالضربات ضربات التأديب. ومن هنا جاء القول: لا تلمسوا مسحائي. فما هو إلا أن لا تؤذيهم؟ ولكن في المزمور، عندما يتحدث كما لو كان يتحدث عن داود، يقول هناك أيضًا شيئًا من نفس النوع. يقول إذا ترك أولاده شريعتي ولم يسلكوا في أحكامي. إن دنسوا حقي ولم يحفظوا وصاياي. أفتقد آثامهم بالعصا ومعاصيهم بالضربات ولكن رحمتي لا أبطل منه. ولم يقل منهم، مع أنه تكلم عن أبنائه، لا عن نفسه؛ بل قال منه، وهو نفس المعنى إذا فهم صحيحا. لأنه بالنسبة للمسيح نفسه، الذي هو رأس الكنيسة، لم يكن من الممكن العثور على أي خطايا تتطلب تقييدًا إلهيًا بتقويم بشري، مع استمرار الرحمة؛ بل هي موجودة في جسده وأعضائه، أي شعبه. لذلك قيل في سفر صموئيل إثمه، ولكن في المزمور عن أبنائه، لكي نفهم أن ما قيل عن جسده قيل بطريقة ما عن نفسه. ولذلك أيضاً عندما اضطهد شاول جسده، أي شعبه المؤمن، قال هو نفسه من السماء: شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟ أعمال 9: 4 ثم يقول في كلمات المزمور التالية: لا أجرح في حقي، ولا أدنس عهدي، وما يخرج من شفتي لا أرفضه. مرة أقسمت بقدسي إن كذبت على داود، أي لا أكذب على داود البتة. لأن الكتاب المقدس معتاد أن يتكلم هكذا. ويضيف ما لا يكذب فيه قائلاً: نسله يكون إلى الأبد، وكرسيه كالشمس أمامي، وكالقمر الكامل إلى الأبد، والشاهد الأمين في السماء.
الفصل العاشر: ما مدى اختلاف الأعمال في مملكة أورشليم الأرضية عن تلك التي وعد بها الله، بحيث ينبغي فهم حقيقة الوعد على أنها تتعلق بمجد الملك والمملكة الأخرى.
حتى لا يظن أن الوعد الذي تم التعبير عنه بهذه القوة والتأكيد قد تحقق في سليمان، كما لو كان يرجوه ولم يجده، يقول: لكنك رفضت ولم تبطل أيها الرب. لقد تم هذا حقًا فيما يتعلق بمملكة سليمان في نسله، حتى هدم أورشليم الأرضية نفسها، التي كانت كرسي المملكة، وخاصة تدمير الكنيسة نفسه الذي بناه سليمان. ولكن لئلا يُحسب لهذا السبب أن الله قد فعل خلافًا لوعده، يضيف على الفور: "لقد أخرت مسيحك". لذلك ليس هو سليمان، ولا داود نفسه، إن كان مسيح الرب يتأخر. لأنه في حين أن جميع الملوك يُدعون مسحاءه، الذين كرسوا بذلك الميرون السري، ليس فقط من الملك داود فما بعده، بل حتى من شاول الذي مُسح أولاً ملكًا على نفس الشعب، داود نفسه يدعوه بالفعل مسيح الرب، ومع ذلك كان هناك مسيح حقيقي واحد، الذي حملوا صورته بالمسحة النبوية، والذي، وفقًا لرأي الناس، الذين ظنوا أنه يجب أن يُفهم على أنه جاء في داود أو في سليمان، تأخر كثيرًا، ولكن الذي، بحسب إرادة الله، سيأتي في وقته. يتابع الجزء التالي من هذا المزمور ليقول ما في هذه الأثناء، بينما تأخر، كان سيصبح مملكة أورشليم الأرضية، حيث كان من المأمول أن يملك بالتأكيد: لقد قلبت عهد عبدك؛ نجست في الأرض مقدسه. لقد هدمت كل أسواره. لقد وضعت حصونه في الخوف. كل عابري الطريق يفسدونه. صار عارا عند جيرانه. أقامت يمين أعدائه. فرحت جميع أعدائه. حولتم عون سيفه ولم تساعدوه في الحرب. لقد دمرته من التطهير. لقد هبطت بمقعده على الأرض. لقد قصرت أيام كرسيه. لقد سكبت عليه البلبلة. هذه الأمور كلها جاءت على أورشليم الجارية، التي فيها ملك أيضًا قوم هم أولاد الحرة، لهم تلك المملكة في وكالة مؤقتة، ولكنهم يملكون مملكة أورشليم السماوية، التي هم أولادها، في الإيمان الحقيقي، ويرجون المسيح الحقيقي. ولكن كيف وصلت هذه الأمور إلى تلك المملكة، فإن تاريخ شؤونها يشير إذا قرأ.
الفصل 11.- في جوهر شعب الله الذي من خلال اتخاذه جسدًا هو في المسيح، الذي كان وحده قادرًا على إنقاذ نفسه من الجحيم.
ولكن بعد أن تنبأ النبي بهذه الأمور، دعاه إلى الصلاة إلى الله. ولكن حتى الصلاة ذاتها هي نبوة: إلى متى يا رب ترجع في النهاية؟ وجهك مفهوم، كما قيل في مكان آخر: إلى متى تصرف وجهك عني؟ لذلك فإن بعض النسخ لم يتم وضعها هنا، ولكنك سوف تبتعد؛ مع أنه مفهوم، فإنك ترد رحمتك التي وعدت بها داود. ولكن عندما يقول في النهاية ماذا يعني إلا حتى النهاية؟ يجب أن نفهم هذه الغاية في المرة الأخيرة، عندما تؤمن تلك الأمة بالمسيح يسوع، وقبلها يجب أن يحدث ما ناح به للتو بحزن. ولهذا أضيف هنا أيضًا: فيشتعل كالنار غضبك. تذكر ما هو جوهري. وهذا لا يمكن فهمه بشكل أفضل من فهم يسوع نفسه، جوهر شعبه، الذي هو جسده من طبيعته. لأنه يقول ليس عبثًا أنك خلقت جميع أبناء البشر. لأنه لو لم يكن ابن الإنسان واحداً هو جوهر إسرائيل، الذي به يعتق ابن الإنسان كثيرون من أبناء البشر، لكان جميع أبناء البشر باطلاً. ولكن الآن، بالحقيقة، سقطت البشرية جمعاء، بسقوط الإنسان الأول، عن الحق إلى الباطل. ولهذا السبب يقول مزمور آخر: الإنسان مثل الغرور. كالظل تمضي أيامه. ومع ذلك، فإن الله لم يجعل جميع أبناء البشر عبثًا، لأنه يحرر كثيرين من الغرور من خلال الوسيط يسوع، وأولئك الذين لم يعرفهم مسبقًا أنهم سيخلصون، لم يجعلهم عبثًا تمامًا في أجمل وأعدل ترتيب لكل الخليقة العاقلة، لاستخدام أولئك الذين سيخلصون، ولمقارنة المدينتين بالتناقض المتبادل. وبعد ذلك من هو الإنسان الذي يحيا ولا يرى الموت؟ فهل يخطف روحه من يد الجحيم؟ من هو هذا إلا جوهر إسرائيل من نسل داود المسيح يسوع الذي يقول عنه الرسول أنه بعد قيامته من الأموات لا يموت الآن ولن يسود عليه الموت بعد؟ رومية 6: 9 لانه هكذا يحيا ولن يرى الموت بل يكون بعد ميتا. بل سيكون قد أنقذ نفسه من يد الجحيم، حيث نزل ليحل البعض من قيود الجحيم؛ ولكنه سلمها بتلك القوة التي يقول عنها في الإنجيل: "لي سلطان أن أضع حياتي ولي سلطان أن آخذها مرة أخرى". يوحنا 10:18
الفصل 12. - لمن يُفهم أن التوسل بالوعود يخص، عندما يقول في المزمور، أين مراحمك القديمة يا رب؟ إلخ.
وأما بقية هذا المزمور فهي كالتالي: أين مراحمك القديمة يا رب، التي أقسمت لداود بحقك؟ اذكر يا رب عار عبيدك الذي حملته في حضني من أمم كثيرة. الذي عير به أعداؤك يا رب، الذي عيروا به تغير مسيحك. الآن قد يكون من الممكن التساؤل لسبب وجيه عما إذا كان هذا قد قيل في شخص هؤلاء الإسرائيليين الذين رغبوا في تحقيق الوعد الذي قطعه داود لهم؛ أو بالأحرى من المسيحيين، الذين هم إسرائيليون ليس حسب الجسد بل حسب الروح. رومية 3: 28-29 بالتأكيد قيل هذا أو كتب في زمن إيثان، الذي اشتق هذا المزمور من اسمه، وكان ذلك هو نفس زمن حكم داود؛ ولذلك لا يقال أين مراحمك القديمة يا رب التي أقسمت لداود بحقك؟ لولا أن النبي اتخذ شخصية الذين سيأتون بعد ذلك بزمن طويل، الذين كان ذلك الوقت الذي وُعد فيه داود بهذه الأمور قديمًا. ولكن يمكن أن نفهم هكذا أن أممًا كثيرة، عندما اضطهدت المسيحيين، عاتبتهم بآلام المسيح، التي يسميها الكتاب المقدس تغييرًا، لأنه بموته أصبح خالدًا. إن تغيير المسيح، وفقاً لهذا المقطع، يمكن أن يُفهم أيضاً على أنه توبيخ من قبل بني إسرائيل، لأنهم عندما رجوا أن يكون لهم، أصبح مخلص الأمم؛ وكثيرون من الأمم الذين آمنوا به في العهد الجديد يوبخون الآن الذين بقوا في القديم بهذا: حتى يقال: اذكر يا رب عار عبيدك. لأنه من خلال عدم نسيان الرب لهم، بل بالحري يشفق عليهم، فهؤلاء أيضًا بعد هذا التعيير يؤمنون. لكن ما وضعته أولاً يبدو لي هو المعنى الأنسب. "لأنه بالنسبة لأعداء المسيح الذين يُعيَّرون بأن المسيح قد تركهم متوجهاً إلى الأمم" (أع 13: 46) تم تعيين هذا الكلام بشكل غير لائق: "اذكر يا رب عار عبيدك، لأن مثل هؤلاء اليهود لا ينبغي أن يقال لهم عبيد الله". لكن هذه الكلمات تناسب أولئك الذين، إذا عانوا من الإذلال الشديد من خلال الاضطهاد من أجل اسم المسيح، يمكنهم أن يتذكروا أنه قد تم الوعد بملكوت ممجد لنسل داود، وفي الرغبة في ذلك، لا يمكنهم أن يقولوا ليس بيأس، بل كسؤال وتطلب وقرع، متى 7: 7-8 أين مراحمك القديمة، يا رب، التي أقسمت لداود بحقك؟ اذكر يا رب عار عبيدك الذي حملته في حضني من أمم كثيرة. أي أنني تحملت بصبر في أجزائي الداخلية. إن أعدائك يا رب قد عيروا ما عيروا به تغيير مسيحك، وهم لا يحسبون أنه تغيير بل استهلاك. ولكن ماذا يعني "اذكر يا رب" إلا أنك تتحنن وتكافئني على تواضعي المحتمل بالتميز الذي أقسمت به لداود بحقك؟ ولكن إذا خصصنا هذه الكلمات لليهود، فإن خدام الله هؤلاء، الذين، عند غزو أورشليم الأرضية، قبل أن يولد يسوع المسيح على الطريقة البشرية، تم اقتيادهم إلى السبي، يمكنهم أن يقولوا مثل هذه الأشياء، مدركين تغيير المسيح، لأنه في الواقع من خلاله كان من المتوقع بالتأكيد، ليس السعادة الأرضية والجسدية، مثل التي ظهرت خلال السنوات القليلة للملك سليمان، بل السعادة السماوية والروحية. وعندما كانت الأمم، التي كانت تجهل ذلك بسبب عدم الإيمان، تبتهج وتهين شعب الله لكونهم أسرى، فماذا كان هذا إلا جهلًا لتعيين أولئك الذين يفهمون تغيير المسيح؟ ولذلك فإن ما يأتي بعد اختتام هذا المزمور، "لتكن بركة الرب إلى الأبد، آمين، آمين"، مناسب بما فيه الكفاية لجميع شعب الله المنتمين إلى أورشليم السماوية، سواء لتلك الأشياء التي كانت مخفية في العهد القديم قبل ظهور العهد الجديد، أو لتلك التي، وقد أُعلنت الآن في العهد الجديد، يُدرك بوضوح أنها للمسيح.
لأن بركة الرب في نسل داود لا تخص أي وقت معين، كما ظهرت في أيام سليمان، ولكنها منتظرة إلى الأبد، حيث يقال فيها رجاء أكيد: آمين، آمين. لأن تكرار هذه الكلمة هو تأكيد لهذا الرجاء. لذلك فهم داود هذا، فقال في سفر الملوك الثاني، في المقطع الذي امتدنا منه إلى هذا المزمور، وتكلمت أيضًا عن بيت عبدك إلى زمان طويل. 2 صموئيل 7: 19 لذلك أيضًا بعد قليل يقول: "الآن ابدأ وبارك بيت عبدك إلى الأبد، إلى آخره، لأنه كان حينئذ على وشك أن يولد الابن الذي منه يجب أن تستمر نسله للمسيح، الذي به يكون بيته إلى الأبد، ويجب أن يكون أيضًا بيت الله". لأنه دعي بيت داود بسبب جنس داود. ولكن هذا نفسه يُدعى بيت الله بسبب كنيسة الله، المصنوع من الناس، وليس من الحجارة، حيث سيسكن الشعب إلى الأبد مع إلههم وفيه، والله مع شعبه وفيهم، لكي يملأ الله شعبه، ويمتلئ الشعب من إلههم، بينما يكون الله الكل في الكل، وهو نفسه مكافأتهم في السلام الذي هو قوتهم في الحرب. لذلك عندما يقال في كلام ناثان: "ويخبرك الرب أي بيت تبني له" (2 صم 7: 8) يقال بعد ذلك في كلام داود، لأنك أنت أيها الرب القدير إله إسرائيل فتحت أذن عبدك قائلاً: أبني لك بيتًا. 2صموئيل 7: 2لأن هذا البيت بنينا بحسن سيرنا وبواسطة الله بمساعدتنا على عيش حسن. لأنه إن لم يبن الرب البيت فباطلا يتعب البناؤون. وعندما يتم التدشين النهائي لهذا البيت، فسيتم ما قاله الله هنا على يد ناثان: وسأعين مكانًا لشعبي إسرائيل وأغرسه فيسكن وحده ولا يضطرب بعد. ولا يذله ابن الإثم في ما بعد، كما من البدء، من الأيام التي أقمت فيها قضاة على شعبي إسرائيل. ٢ صموئيل ٧: ١٠-١١
الفصل 13.- ما إذا كانت حقيقة هذا السلام الموعود يمكن أن تعزى إلى تلك الأوقات التي مرت في عهد سليمان.
ومن يرجو هذا الخير العظيم في الدنيا وفي هذه الأرض فما حكمته إلا حمق. فهل يمكن لأحد أن يظن أن ذلك قد تحقق في سلام حكم سليمان؟ ولا شك أن الكتاب المقدس يشيد بهذا السلام بمدح عظيم كظل لما سيأتي. ولكن ينبغي معارضة هذا الرأي بحذر، لأنه بعد أن قيل: “لا يذله ابن الإثم في ما بعد”، أضيف حالا، كما من البدء، منذ الأيام التي أقمت فيها قضاة على شعبي إسرائيل. 2 صموئيل 7: 10-11 لأنه كان يتم تعيين القضاة على ذلك الشعب من الوقت الذي أخذوا فيه أرض الموعد، قبل أن يبدأ الملوك هناك. ومن المؤكد أن ابن الإثم، أي العدو الأجنبي، أذله خلال فترات من الزمن نقرأ فيها أن السلام يتناوب مع الحروب. وفي تلك الفترة توجد أوقات سلام أطول مما كانت عليه أيام سليمان الذي حكم أربعين سنة. لأنه في عهد ذلك القاضي الذي يدعى إيهود كانت هناك ثمانين سنة من السلام. (سفر القضاة 3: 30) فحاشا لنا أن نصدق أن هذا الوعد قد تنبأ بأوقات سليمان، ناهيك عن أي ملك آخر مهما كان. لأنه لم يحكم أي منهم بسلام عظيم مثله؛ ولم تكن تلك الأمة على الإطلاق متمسكة بتلك المملكة بحيث لا تشعر بالقلق من احتمال إخضاعها من قبل الأعداء: لأنه في ظل التقلب الكبير جدًا في الشؤون الإنسانية، لا يُمنح مثل هذا الأمان الكبير لأي شعب، بحيث لا يخشى غزوات معادية لهذه الحياة. لذلك فإن مكان هذا المسكن السلمي والآمن الموعود هو أبدي، والحق ينتمي إلى الأبد إلى أورشليم الأم الحرة، حيث سيكون شعب إسرائيل الحقيقي: لأن هذا الاسم يتم تفسيره رؤية الله؛ في الرغبة في الحصول على مكافأة تكون الحياة التقية من خلال الإيمان في هذا الحج البائس.
الفصل 14.- في اهتمام داود بكتابة المزامير.
ولذلك، في تقدم مدينة الله عبر العصور، ملك داود أولاً في أورشليم الأرضية كظل لما سيأتي. وكان داود رجلاً ماهرًا في الأغاني، وكان يحب التناغم الموسيقي كثيرًا، ليس ببهجة مبتذلة، بل بشخصية مؤمنة، وبها خدم إلهه، الذي هو الإله الحقيقي، بالتمثيل السري لشيء عظيم. لأن الانسجام العقلاني والمنظم جيدًا للأصوات المتنوعة في تنوع متناغم يشير إلى الوحدة المدمجة للمدينة المنظمة جيدًا. إذًا كل نبوته تقريبًا موجودة في المزامير، والتي يوجد مائة وخمسون منها في ما نسميه كتاب المزامير، والتي سيعرف البعض منها أن تلك التي صنعها داود فقط هي المكتوبة باسمه. ولكن يوجد أيضًا قوم يظنون أن أحدًا منها لم يصنع منه سوى تلك التي تحمل علامة داود. لكن تلك التي تحمل لقب داود قد صنعها آخرون انتحلوا شخصه. وهو رأي يدحضه صوت المخلص نفسه في الإنجيل عندما يقول أن داود نفسه قال بالروح المسيح ربه. لأن المزمور الـ110 يبدأ هكذا: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك. وفي الواقع فإن هذا المزمور، مثل كثير من المزامير الأخرى، لا يحمل عنوانًا لداود، بل لداود. ولكن يبدو لي أن هؤلاء أصحاب الرأي الأكثر مصداقية، الذين ينسبون إليه تأليف كل هذه المزامير المئة والخمسين، ويعتقدون أنه سبق لبعضها أسماء رجال آخرين، الذين تصوروا شيئًا ذي صلة بالموضوع، لكنهم اختاروا ألا يكون هناك اسم إنسان في عناوين الباقي، تمامًا كما ألهمه الله في إدارة هذا التنوع، الذي، على الرغم من أنه مظلم، ليس بلا معنى. ولا ينبغي أن يدفع المرء إلى عدم تصديق أن أسماء بعض الأنبياء الذين عاشوا بعد فترة طويلة من زمن الملك داود تُقرأ في نقوش بعض المزامير في ذلك الكتاب، وأن الأشياء التي قيلت هناك يبدو أنها قيلت كما لو كانت من قبلهم. كما أن الروح النبوي لم يكن قادرًا على أن يكشف للملك داود عندما تنبأ، حتى أسماء أنبياء المستقبل هذه، حتى يترنم نبويًا بشيء يناسب شخصياتهم؛ كما أُوحي لنبي معين أن الملك يوشيا سيقوم ويملك بعد أكثر من ثلاثمائة سنة، والذي تنبأ أيضًا بأعماله المستقبلية مع اسمه.
الفصل 15.- ما إذا كان ينبغي تناول كل ما تنبأ به المزامير فيما يتعلق بالمسيح وكنيسته في نص هذا العمل.
والآن أرى أنه من المتوقع مني أن أفتح في هذا الجزء من هذا الكتاب ما قد تنبأ به داود في المزامير بخصوص الرب يسوع المسيح أو كنيسته. ولكن على الرغم من أنني قد فعلت ذلك بالفعل في إحدى الحالات، إلا أنني منعت من القيام بما يتطلبه هذا التوقع، وليس بسبب وفرة المادة وليس ندرة المادة. فإن ضرورة تجنب الإطالة تمنعني من ترك كل شيء؛ ومع ذلك، أخشى أنه إذا اخترت بعضًا منها، فسوف أبدو للكثيرين، الذين يعرفون هذه الأشياء، أنني قد تجاوزت ما هو أكثر ضرورة. علاوة على ذلك، فإن الدليل المقدم يجب أن يكون مدعومًا بسياق المزمور بأكمله، حتى لا يكون هناك على الأقل ما يعارضه إذا كان كل شيء لا يدعمه؛ لئلا يبدو أننا، على غرار السنتوس، نجمع من أجل الشيء الذي نرغب فيه، كما لو كان، أبياتًا من قصيدة عظيمة، ما سيتبين أنه لم يُكتب عنه، بل عن شيء آخر ومختلف تمامًا. ولكن قبل أن نتمكن من الإشارة إلى هذا في كل مزمور، لا بد من شرحه برمته؛ وكم سيكون العمل رائعًا، فإن مجلدات الآخرين، وكذلك مجلداتنا التي قمنا بها، تظهر جيدًا بما فيه الكفاية. فليقرأ إذن من يريد أو يستطيع أن يقرأ هذه المجلدات، وسيكتشف كم وعظم الأشياء التي تنبأ بها داود، الملك والنبي في نفس الوقت، عن المسيح وكنيسته، أي عن الملك والمدينة التي بناها.
الفصل 16.- في الأمور المتعلقة بالمسيح والكنيسة، مذكور علنًا أو بشكل مداري في المزمور الخامس والأربعين.
لأنه مهما كانت الأقوال النبوية المباشرة والواضحة حول أي شيء، فمن الضروري أن تختلط بها تلك الأقوال الاستوائية؛ والتي، بشكل رئيسي بسبب أولئك الذين لديهم فهم أبطأ، فرضت على الأكثر تعلمًا المهمة الشاقة المتمثلة في توضيحها وشرحها. في الواقع، يعرض بعضها، في الواقع، للوهلة الأولى، بمجرد نطقها، المسيح والكنيسة، على الرغم من أن بعض الأشياء الأقل وضوحًا فيها لا تزال بحاجة إلى شرح على مهل. ولنا مثال على ذلك في نفس سفر المزامير: فاض قلبي أمراً صالحاً: إني أقول كلامي إلى الملك. لساني قلم الكاتب، يكتب بسرعة. صورتك أجمل من بني البشر. انسكبت النعمة على شفتيك، لذلك باركك الله إلى الأبد. تقلد سيفك عن فخذك أيها الجبار. بجودك وجمالك اتقدم وانجح واملك لأجل حقك ووداعةك وبرك. ويمينك تخرجك عجبا. سهامك الحادة شديدة القوة في قلب أعداء الملك. يجب أن يسقط الشعب تحتك. كرسيك يا الله إلى دهر الدهور، وقضيب التوجيه هو قضيب ملكك. أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك مسحك الله إلهك بزيت البهجة أكثر من رفقائك. المر والقطر والسليخة من ثيابك من بيوت العاج التي منها أفرحتك بنات الملوك في مجدك. من هناك، مهما كان بطيئًا، ولكن يجب عليه هنا أن يتعرف على المسيح الذي نكرز به، والذي نؤمن به، إذا سمع أنه هو الله، الذي كرسيه إلى أبد الآبدين، وأنه ممسوح من الله، كما مسحه الله بالفعل، ليس بمسحة منظورة، بل بميرون روحي واضح؟ فمن هو غير المتعلم في هذا الدين، أو أصم عن شهرته المنتشرة في كل مكان، حتى لا يعرف أن المسيح سمي من هذا الميرون، أي من هذه المسحة؟ ولكن عندما يُعترف بأن هذا الملك هو المسيح، فليبحث كل من هو بالفعل خاضع لمن يملك بالحق والوداعة والبر، في وقت فراغه عن هذه الأشياء الأخرى التي قيلت هنا بطريقة استوائية: كيف أن صورته جميلة أكثر من بني البشر، مع جمال معين كلما كان محبوبًا ومعجبًا به أقل جسديًا؛ وما قد يكون عليه سيفه وسهامه وأشياء أخرى من هذا النوع، والتي تم وضعها ليس بشكل صحيح، ولكن بشكل استوائي.
ثم فلينظر إلى كنيسته، المرتبطة بزوجها العظيم في الزواج الروحي والحب الإلهي، الذي قيل عنه في هذه الكلمات التالية: قامت الملكة عن يمينك في ثياب مطرزة بالذهب، متنطقة بأنواعها. إسمعي يا بنت وانظري وأميلي أذنك. وانسى شعبك وبيت أبيك. لأن الملك قد اشتهى جمالك. لأنه هو الرب إلهك. وبنات صور يسجدون له بالهدايا. أغنياء الشعب يتضرعون إلى وجهك. ابنة الملك لها كل مجدها من الداخل، بأهداب ذهبية، مُتمنطقة بتنوع. تُقدم العذارى وراءها إلى الملك، ويُقدم جيرانها إليك. يُؤتى بهم بفرح وابتهاج، ويُقادون إلى كنيسة الملك. عوضا عن آبائك يولد لك بنون، تثبتهم رؤساء على كل الأرض. ويذكرون اسمك في كل جيل وجيل. لذلك يعترف لك الشعب إلى الأبد، حتى إلى أبد الآبدين. لا أعتقد أن أحدًا غبي جدًا لدرجة الاعتقاد بأن هناك امرأة فقيرة تم مدحها ووصفها، كزوجة، لمن قيل له: كرسيك يا الله إلى أبد الآبدين: قضيب التوجيه هو قضيب ملكك. لقد أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج أكثر من رفقائك، أي بوضوح المسيح فوق المسيحيين. فإن هؤلاء هم رفاقه، الذين من الوحدة والوئام تتشكل تلك الملكة في كل الأمم، كما قيل عنها في مزمور آخر، مدينة الملك العظيم. نفس الشيء هو سيون روحيا، وهو الاسم الذي يتم تفسيره باللاتينية speculatio (الاكتشاف)؛ لأنها تصف الخير العظيم للعالم الآتي، لأن انتباهها موجه هناك. وبنفس الطريقة هي أيضًا أورشليم روحيًا، والتي سبق أن قلنا عنها أشياء كثيرة. عدوها مدينة إبليس بابل التي تفسر الحيرة. ومع ذلك، فمن بابل هذه، تتحرر هذه الملكة في كل الأمم بالتجديد، وتنتقل من الملوك الأسوأ إلى الملك الأفضل، أي من الشيطان إلى المسيح. لذلك قيل لها انسي شعبك وبيت أبيك. في هذه المدينة الشريرة، هؤلاء أيضًا جزء من الإسرائيليين بالجسد فقط وليس بالإيمان، وهم أعداء أيضًا لهذا الملك العظيم نفسه وملكته. لأن المسيح إذ جاء إليهم وقُتل بأيديهم، صار بالأكثر ملكًا للآخرين الذين لم يراهم في الجسد. ومن هنا يقول ملكنا نفسه من خلال نبوة أحد المزامير: "تنقذني من تناقضات الشعب". سوف تجعلني رأسا للأمم. شعب لم أعرفه قد خدمني، بسمع الأذن أطاعني. لذلك هذا الشعب من الأمم، الذي لم يعرفه المسيح في حضوره الجسدي، آمن بالمسيح كما أعلن له. لكي يقال عنه بحق: بسمع الأذن أطاعتني، لأن الإيمان بالخبر. رومية 10: 5 أقول إن هذا الشعب، بالإضافة إلى الإسرائيليين الحقيقيين بالجسد والإيمان، هو مدينة الله التي ولدت المسيح نفسه حسب الجسد، إذ كان في هؤلاء الإسرائيليين فقط. لأنه من هناك جاءت مريم العذراء التي فيها تجسد المسيح ليكون إنساناً. عن أي مدينة يقول مزمور آخر: الأم سيون، يقول الإنسان، فيصنع فيها الإنسان، والعلي نفسه أسسها. من هو هذا العلي غير الله؟ وهكذا المسيح الذي هو الله، قبل أن يصير إنسانًا بواسطة مريم في تلك المدينة، أسسها بنفسه على يد البطاركة والأنبياء. لذلك، كما قيل في النبوة قبل زمن طويل لهذه الملكة، مدينة الله، ما نرى أنه قد تم بالفعل: عوضًا عن آبائكم، يولد لكم أبناء. تقيمهم رؤساء على كل الارض. هكذا يُقام آباءها حقًا من أبنائها في كل الأرض، عندما يجتمع إليها الشعب ويعترفون لها باعتراف التسبيح الأبدي إلى أبد الآبدين.
ومما لا شك فيه، أيًا كان التفسير الذي يتم تقديمه لما تم التعبير عنه هنا بشكل غامض إلى حد ما باللغة المجازية، فيجب أن يكون متفقًا مع هذه الأشياء الأكثر وضوحًا.
الفصل 17: عن تلك الأشياء في المزمور 110 التي تتعلق بكهنوت المسيح، وفي المزمور 22 بآلامه.
وكما في ذلك المزمور أيضًا حيث يُعلن المسيح بكل صراحة ككاهن، وكما هو هنا كملك، قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك. إن جلوس المسيح عن يمين الله الآب هو أمر مؤمن به ولا يُرى؛ ولم يظهر بعد أن أعداءه أيضًا قد وضعوا تحت قدميه؛ لقد كان، [لذلك] سيظهر أخيرًا: نعم، آمن هذا الآن، وبعد ذلك سوف يُرى. ولكن ما يلي، أن الرب سيرسل عصا عزك من صهيون، ويحكمك في وسط أعدائك، واضح جدًا، لدرجة أن إنكار ذلك لا يعني عدم الإيمان والخطأ فحسب، بل الوقاحة الصريحة. وحتى الأعداء يجب أن يعترفوا بالتأكيد أنه من صهيون أُرسلت شريعة المسيح التي نسميها الإنجيل، ونعترف بأنها عصا قوته. ولكن بما أنه يحكم في وسط أعدائه، فإن هؤلاء الأعداء أنفسهم الذين يحكم بينهم يشهدون، ويصرون بأسنانهم ويأكلون، ولا يقدرون أن يفعلوا شيئًا ضده. ثم ما يقوله بعد ذلك بقليل، "أقسم الرب ولن يتوب"، بهذه الكلمات يلمح إلى أن ما يضيفه غير قابل للتغيير، "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق، الذي يجوز له أن يشك فيمن قيلت هذه الأشياء، حيث أنه ليس الآن في أي مكان كهنوت وذبيحة على رتبة هرون، وفي كل مكان يقدم الناس تحت المسيح ككاهن، وهو ما أظهره ملكي صادق عندما بارك إبراهيم؟" لذلك، يجب أن نشير إلى هذه الأشياء الواضحة، عندما نفهمها بشكل صحيح، تلك الأشياء الموجودة في نفس المزمور والتي تم وضعها بشكل أكثر غموضًا، وقد أوضحنا بالفعل في مواعظنا الشعبية كيف يجب فهم هذه الأشياء بشكل صحيح. هكذا أيضًا في ذلك حيث ينطق المسيح بالنبوة بإتضاع آلامه قائلاً: ثقبوا يديَّ ورجليَّ. أحصوا كل عظامي. نعم، لقد نظروا وحدقوا في وجهي. بهذه الكلمات كان يقصد بالتأكيد جسده الممدود على الصليب، مع ثقوب اليدين والقدمين والمثقوبة بواسطة المسامير، وأنه بهذه الطريقة جعل من نفسه مشهدًا لأولئك الذين ينظرون ويحدقون. ويضيف: اقتسموا ثيابي بينهم، وعلى لباسي ألقوا قرعة. يروي لنا تاريخ الإنجيل كيف تحققت هذه النبوءة. وفي الواقع، فإن الأشياء الأخرى التي قيلت هناك بشكل أقل صراحةً تُفهم بشكل صحيح عندما تتفق مع تلك التي تتألق بهذا القدر من الوضوح؛ خاصة وأن تلك الأشياء التي لا نؤمن بها على أنها ماضية، بل نفحصها على أنها حاضرة، يراها العالم كله، وتظهر الآن تمامًا كما قرأنا عنها في هذا المزمور كما تم التنبؤ به منذ زمن طويل. لأنه قيل بعد قليل أن جميع أقاصي الأرض تتذكر وترجع إلى الرب وتسجد أمامه جميع قبائل الأمم. لأن الملك للرب، وهو سيرعى الأمم.
الإصحاح 18 – من المزامير الثالث، والحادي والأربعين، والخامس عشر، والثامن والستين، التي تنبأ فيها عن موت الرب وقيامته.
أما عن قيامته فلم تصمت أقوال المزامير على الإطلاق. لأنه ما هو أيضًا الذي يُغنى بشخصه في المزمور الثالث، اضطجعت ونمت واستيقظت، لأن الرب يعضدني؟ هل من الممكن أن يكون هناك من هو في غاية الغباء حتى يعتقد أن النبي اختار أن يشير إلينا كأمر عظيم أنه رقد وقام، لولا أن ذلك النوم كان موتًا، وإيقاظ القيامة، الذي كان ينبغي أن يتنبأ به هذا عن المسيح؟ لأنه في المزمور الحادي والأربعين أيضًا يظهر بشكل أكثر وضوحًا، حيث في شخص الوسيط، بالطريقة المعتادة، يتم سرد الأشياء كما لو كانت ماضية وتم التنبؤ بها ولم تأتي بعد، لأن هذه الأشياء التي لم تأت بعد كانت في تعيين الله وعلمه المسبق كما لو أنها قد حدثت، لأنها مؤكدة. يقول أعدائي تكلموا علي بالشر. متى يموت ويهلك اسمه؟ وإذا دخل ليراني كان قلبه يتكلم باطلا، وقد جمع لنفسه إثما. لقد خرج من الأبواب، ونطق بكل ذلك دفعة واحدة. يتهامسون علي جميع أعدائي: علي يفكرون بالشر. لقد خططوا لأمر ظالم ضدي. ألا يقوم النائم أيضًا؟ من المؤكد أن هذه الكلمات مكتوبة هنا بحيث يمكن أن يُفهم أنه لا يقول شيئًا آخر إلا إذا قال: "أفلا يعود من مات إلى الحياة؟" الكلمات السابقة تظهر بوضوح أن أعداءه توسطوا وخططوا لموته، وأن ذلك تم تنفيذه على يد الذي دخل لينظر، وخرج ليخون. ولكن لمن لا يخطر ببال يهوذا هنا، الذي أصبح خائنًا له بعد أن كان تلميذًا له؟ لذلك، لأنهم كانوا على وشك أن يفعلوا ما خططوا له – أي كانوا على وشك قتله – ليُظهر لهم أنهم بخبث لا طائل منه كانوا على وشك أن يقتلوا ذاك الذي سيقوم، هكذا تضيف هذه الآية وكأنه يقول: أي باطل تفعلونه؟ ماذا ستكون جريمتك سيكون نومي. ألا يقوم النائم أيضًا؟ ومع ذلك فهو يشير في الآيات التالية إلى أنه لا ينبغي عليهم أن يرتكبوا مثل هذا الكفر الكبير مع الإفلات من العقاب، قائلاً: نعم، رجل سلامي الذي وثقت به، والذي أكل خبزي، وسع عليّ كعبه؛ أي أنه داسني بقدميه. وأما أنت فيقول يا رب ارحمني وأقمني فأجازيهم. ومن يستطيع الآن أن ينكر هذا وهو يرى اليهود، بعد آلام المسيح وقيامته، يُقتلعون تمامًا من مساكنهم بالذبح والدمار الحربي؟ لأنه إذ قتلهم، قام من بين الأموات، وجازاهم في هذه الأثناء بتأديب مؤقت، إلا أنه يحفظه للذين لم يُؤدبوا إلى الوقت الذي فيه يدين الأحياء والأموات. لأن الرب يسوع نفسه، عندما أشار إلى ذلك الرجل للرسل على أنه خائنه، اقتبس هذه الآية من هذا المزمور، وقال إنها قد تحققت في نفسه: "الَّذِي آكَلَ خُبْزِي وَسَّعَ عَقْبِي". ولكن ما يقوله "الذي عليه وثقت" لا يناسب الرأس بل الجسد. لأن المخلص نفسه لم يكن يجهل الذي سبق أن قال عنه: واحد منكم شيطان. يوحنا 6: 70 ولكنه معتاد أن يتخذ أقنوم أعضائه وينسب لنفسه ما يجب أن يقال عنهم، لأن الرأس والجسد هما مسيح واحد. 1 كورنثوس 12: 12 ومن هنا جاء ذلك القول في الإنجيل جعت فأطعمتموني. متى 25: 35 وهو يشرح ذلك فيقول بما أنكم فعلتموه بأحد أصغري فبي فعلتموه. مت 25: 40فقال انه قد وثق لأن تلاميذه كانوا قد وثقوا حينئذ على يهوذا. لأنه أُحصي مع الرسل. أعمال 1: 17
ولكن اليهود لا يتوقعون أن المسيح الذي يتوقعونه سوف يموت؛ لذلك فإنهم لا يظنون أن لنا هو الذي أعلنه الناموس والأنبياء، بل يتظاهرون في أنفسهم بأنني لا أعرف من منهم، معفى من آلام الموت. لذلك، بفراغ وعمى عجيبين، يزعمون أن الكلمات التي وضعناها لا تعني الموت والقيامة، بل النوم والاستيقاظ مرة أخرى. ولكن المزمور السادس عشر يصرخ فيهم أيضًا: من أجل ذلك قد فرح قلبي، وابتهج لساني. وأيضاً جسدي أيضاً يسكن على رجاء، لأنك لن تترك نفسي في الجحيم. ولا تعطي قدوسك أن يرى فسادا. ومن غير الذي قام في اليوم الثالث يستطيع أن يقول أن جسده قد استراح على هذا الرجاء؟ أن نفسه، التي لا تترك في الجحيم، بل تعود إليها سريعًا، يجب أن تحييها، حتى لا تفسد كما تعودت الجثث، وهو ما لا يمكنهم بأي حال من الأحوال أن يقولوه عن داود النبي والملك؟ والمزمور 68 أيضًا يصرخ: "إلهنا إله الخلاص. وللرب كان الخروج بالموت". ما الذي يمكن قوله بشكل أكثر صراحة؟ لأن إله الخلاص هو الرب يسوع الذي تفسيره مخلص أو شافي. ولهذا السبب سمي بهذا الاسم إذ قيل قبل ولادته من العذراء: ستلدين ابناً وتدعو اسمه يسوع. لأنه يخلص شعبه من خطاياهم. مت 1: 21ولأن دمه سفك لمغفرة خطاياهم، لم يكن ينبغي له أن يكون له مخرج آخر من هذه الحياة إلا الموت. لذلك عندما قيل: إلهنا هو إله الخلاص، أضيف للوقت: حتى الرب كان خروجه بالموت، لكي يُظهر أننا سنخلص بموته. ولكن هذا القول عجيب، حتى من الرب، كأنه قيل: هذه هي حياة البشر، حتى الرب نفسه لا يقدر أن يخرج منها إلا بالموت.
الفصل 19.. من المزمور 69، الذي أعلن فيه عدم إيمان اليهود العنيد.
ولكن عندما لا يذعن اليهود على الإطلاق لشهادات هذه النبوة، الواضحة جدًا، والتي وصلت أيضًا من خلال الأحداث إلى اكتمال واضح ومؤكد، فمن المؤكد أن هذا قد تحقق فيهم المكتوب في هذا المزمور الذي يليه. لأنه عندما يتم التحدث بشكل نبوي عن الأمور المتعلقة بآلامه في شخص المسيح، فإن ذلك مذكور في الإنجيل: "لقد جعلوني مرارة في طعامي". وفي عطشي سقوني خلاً لأشرب. وكما كان الحال بعد مثل هذه الوليمة والأطايب التي أُعطيت لنفسه بهذه الطريقة، فإنه يأتي الآن [بهذه الكلمات]: لتصير مائدتهم فخًا أمامهم، وعقابًا وإهانة: ولتعتم أعينهم حتى لا يبصروا، ولتنحني ظهورهم دائمًا، وما إلى ذلك. وهي أشياء لا يتم النطق بها كما يتمنون، بل يتم التنبؤ بها بموجب الصيغة النبوية للتمني. فما العجب إذن، إذا كان أولئك الذين اعمى عيونهم عن البصر، لا يرون هذه الأشياء الظاهرة؟ فما العجب إذا كان هؤلاء لا ينظرون إلى السماويات، الذين تنحني ظهورهم دائمًا لكي ينحنيوا بين الأشياء الأرضية؟ فإن هذه الكلمات المنقولة من الجسد تدل على عيوب عقلية. ليكتفى بهذه الأشياء التي قيلت عن المزامير، أي عن نبوة الملك داود، لكي نلتزم ببعض الحدود. ولكن ليعذرنا هؤلاء القراء الذين عرفوهم جميعًا من قبل؛ ودعهم لا يتذمرون من تلك الأدلة التي ربما تكون أقوى والتي يعرفونها أو يعتقدون أنني تجاوزتها.
الفصل 20.- عن حكم داود واستحقاقه؛ وعن ابنه سليمان، وتلك النبوة المتعلقة بالمسيح الموجودة إما في تلك الأسفار المرتبطة بالكتب التي كتبها، أو في تلك التي هي له بلا شك.
لذلك ملك داود في أورشليم الأرضية، ابنًا لأورشليم السماوية، مُمدحًا جدًا بالشهادة الإلهية. لأنه حتى أخطائه يتغلب عليها التقوى العظيمة، ومن خلال التواضع الأكثر فائدة لتوبته، فهو تمامًا أحد أولئك الذين قال عنهم هو نفسه: طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم. وبعده ملك سليمان ابنه على نفس الشعب كله، الذي، كما قلنا سابقًا، بدأ يملك بينما كان أبوه على قيد الحياة. هذا الرجل، بعد بدايات جيدة، كانت نهايته سيئة. فإن الرخاء الذي يرهق عقول الحكماء، يؤذيه أكثر مما تنفعه الحكمة، التي لا تزال وستظل مشهورة فيما بعد، وتم مدحها على نطاق واسع. كما وجد أيضًا أنه تنبأ في كتبه، والتي تم تلقي ثلاثة منها كسلطة قانونية، وهي الأمثال، والجامعة، ونشيد الأناشيد. ولكن جرت العادة أن تنسب إلى سليمان اثنين آخرين، أحدهما يسمى الحكمة، والآخر إكليسياستيكوس، بسبب بعض التشابه في الأسلوب - لكن العلماء ليس لديهم أدنى شك في أنهما ليسا له؛ ومع ذلك، فقد استقبلتهم الكنيسة القديمة، وخاصة الكنيسة الغربية، في السلطة - وفي إحداها، التي تسمى حكمة سليمان، يتم التنبؤ بآلام المسيح بشكل علني. لأنه بالفعل نُقل عن قاتليه الأشرار أنهم قالوا: لنكمن للصديق، لأنه مكروه لنا ومضاد لأعمالنا. ويوبخنا بتجاوزاتنا للقانون، ويعترض على عارنا بتجاوزات تعليمنا. فهو يدعي أن لديه معرفة الله، ويسمي نفسه ابن الله. لقد خلق ليوبخ أفكارنا. إنه محزن حتى أنه ينظر إليه. لأن حياته تختلف عن حياة الآخرين وطرقه مختلفة. نحن نعتبره مزيفًا. ويبتعد عن طرقنا كما عن الرجس. يمجد آخر الأبرار. ويفتخر بأن الله أبيه. دعونا نرى إذا كانت كلماته صحيحة؛ ولنجرب ماذا يحدث له فنعرف ما تكون نهايته. لأنه إن كان الصديق ابن الله فهو يتولى عنه وينقذه من أيدي الذين عليه. فلنسأله بالإهانة والعذاب، حتى نعرف هيبته، ونختبر صبره. دعونا نحكم عليه بالموت المخزي. لأنه بأقواله يُحترم. هذه الأشياء تصوروها وأخطأوا فيها؛ لأن حقدهم قد أعماهم تمامًا. الحكمة 2: 12-21 ولكن في سفر الجامعة يتم التنبؤ بإيمان الأمم المستقبلي بهذه الطريقة: ارحمنا يا الله، حاكم الكل، وأرسل خوفك على جميع الأمم: ارفع يدك على الأمم الغريبة، ودعهم يرون قوتك. كما تقدست فينا أمامهم، كذلك تقدس فيهم أمامنا، فيعترفوا بك، كما عرفناك نحن أيضًا. لأنه ليس إله غيرك يا رب. سيراخ 36: 1-5 نرى هذه النبوءة في شكل رغبة وصلاة تتحقق من خلال يسوع المسيح. لكن الأشياء التي لم تُكتب في قانون اليهود لا يمكن اقتباسها ضد تناقضاتها بمثل هذه الصحة الكبيرة.
ولكن فيما يتعلق بهذه الكتب الثلاثة التي من الواضح أنها لسليمان والتي يعتبرها اليهود قانونية، فإن إظهار ما يمكن العثور عليه من هذا النوع فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة يتطلب مناقشة شاقة، والتي، إذا تم الدخول فيها الآن، ستطيل هذا العمل بشكل غير ضروري. ولكن ما نقرأه في أمثال الأشرار القائلين: لنخبئ الصديق في الأرض ظلما. نعم، دعونا نبتلعه حيًا مثل الجحيم، ودعونا ننزع ذكراه من الأرض: دعونا نستولي على ممتلكاته الثمينة. أمثال 1: 11-13 ليست غامضة لدرجة أنه لا يمكن فهم المسيح وامتلاكه للكنيسة دون شرح شاق. في الواقع، يُظهر مثل الإنجيل عن الفلاحين الأشرار أن ربنا يسوع نفسه قال شيئًا مثل ذلك: هذا هو الوارث؛ تعالوا نقتله فيكون لنا الميراث. متى 21: 38 وبالمثل أيضًا فإن ذلك المقطع في هذا الكتاب نفسه، والذي تطرقنا إليه بالفعل عندما كنا نتحدث عن العاقر التي ولدت سبعة، يجب بعد وقت قصير من نطقه أن يصبح مفهومًا عن المسيح والكنيسة فقط من قبل أولئك الذين عرفوا أن المسيح هو حكمة الله. الحكمة بنت لها بيتا واقامت سبعة اعمدة. ذبحت ذبائحها ومزجت خمرها في الوعاء. لقد قامت أيضًا بتأثيث طاولتها. أرسلت عبيدها يدعون إلى الجامة بكلام عظيم قائلة: من هو جاهل فليميل إلي. وقالت لفاقدة العقل: هلموا كلوا من خبزي واشربوا من الخمر التي مزجتها لكم. هنا بالتأكيد ندرك أن حكمة الله، أي الكلمة المساوي للآب في الأزلية، قد بنى له بيتًا، جسدًا بشريًا في بطن العذراء، وألحق به الكنيسة كأعضاء رأس، وذبح الشهداء كذبائح، وجهز مائدة بالخمر والخبز، حيث يظهر أيضًا الكهنوت على رتبة ملكي صادق، ودعا البسطاء عديمي المعنى، لأنه كما يقول الرسول اختار الآب. ضعفاء هذا العالم لكي يلبس الأقوياء. 1 كورنثوس 1: 27 لكنها تقول لهؤلاء الضعفاء ما يلي: اتركوا البساطة لكي تحيوا. واطلبوا الحكمة لتكون لكم الحياة. أمثال 9: 6 ولكن أن نصير شركاء في هذه المائدة هو في حد ذاته أن نبدأ بالحصول على الحياة. لأنه عندما يقول في كتاب آخر يسمى الجامعة: "ليس خير للإنسان إلا أن يأكل ويشرب"، فما الذي يمكن أن يفهم من كلامه بمصداقية أكبر مما يخص مشاركة هذه المائدة التي يقدمها وسيط العهد الجديد نفسه، الكاهن على رتبة ملكي صادق، بجسده ودمه؟ لأن تلك الذبيحة قد سبقت كل ذبائح العهد القديم التي ذُبحت كظل لما سيأتي. ولذلك فإننا نتعرف أيضًا على الصوت الموجود في المزمور الأربعين على أنه صوت نفس الوسيط الذي يتحدث من خلال النبوة: "ذبيحة وتقدمة لم تردها". ولكنك أكملت لي جسدًا. لأنه عوضًا عن كل هذه الذبائح والقرابين، يُقدم جسده ويُقدم للمشاركين فيه. لأن هذا الجامعة، في هذه الجملة عن الأكل والشرب، التي يكررها كثيرًا، ويمتدحها كثيرًا، لا يستمتع بلذة الملذات الجسدية، يتضح بما فيه الكفاية عندما يقول: "الذهاب إلى بيت الحداد خير من الذهاب إلى بيت الوليمة". جامعة 7: 2 وبعد قليل يقول قلب الحكيم في بيت النوح وقلب البسطاء في بيت وليمة. (جا 7: 4) ولكنني أعتقد أن الأجدر بالاقتباس من هذا الكتاب الذي يتعلق بكلتا المدينتين، واحدة لإبليس وأخرى للمسيح، ولملوكهما إبليس والمسيح: يقول: ويل لك أيتها الأرض، عندما يكون ملكك شابا، ورؤساؤك يأكلون صباحا! طوبى لك أيتها الأرض إذا كان ملكك ابن شرفاء، ورؤساؤك يأكلون في حينه وبقوة وليس في ارتباك.
جامعة 10: 16-17 لقد دعا الشيطان شابا، بسبب الحماقة والكبرياء، والطيش والتمرد، وغيرها من الرذائل التي تكثر في ذلك العصر. وأما المسيح فهو ابن النبلاء، أي الآباء القديسين، المنتمين إلى المدينة الحرة، الذين ولد منهم بالجسد. رؤساء تلك المدن وغيرها يأكلون في الصباح، أي قبل الساعة المناسبة، لأنهم لا يتوقعون السعادة الموسمية، التي هي الحق، في الدهر الآتي، ويريدون أن يفرحوا سريعًا بشهرة هذا الدهر. وأما رؤساء مدينة المسيح فينتظرون بصبر زمان النعيم الذي لا كذب فيه. وهذا ما يُعبِّر عنه بالكلمات، بالثبات، لا بالارتباك، لأن الرجاء لا يخدعهم؛ الذي يقول عنه الرسول ولكن الرجاء لا يخزي. رومية 5: 5 ويقول المزمور أيضا، لأن المنتظرين عليك لا يخزوا. لكن نشيد الأناشيد الآن هو متعة روحية معينة للعقول المقدسة، في زواج ذلك الملك والملكة، أي المسيح والكنيسة. لكن هذه المتعة مغلفة بأحجبة مجازية، حتى يكون العريس مرغوبًا به بشدة، ومكشوفًا بفرح أكبر، وقد يظهر. الذي قيل له في نفس هذه الترنيمة: الإنصاف أعجبك؛ Song of Songs 1:4 والعروس التي تسمع هناك محبة في نعيمك. Song of Songs 7:6 نحن نتجاوز أشياء كثيرة في صمت، في رغبتنا في إكمال هذا العمل.
الإصحاح 21 - الملوك بعد سليمان في يهوذا وإسرائيل.
نادرًا ما تنبأ ملوك العبرانيين الآخرين بعد سليمان، من خلال بعض الكلمات أو الأفعال الغامضة، عما قد يتعلق بالمسيح والكنيسة، سواء في يهوذا أو إسرائيل؛ لأنه هكذا كانت أجزاء ذلك الشعب، لأنه بسبب جريمة سليمان، منذ أيام رحبعام ابنه الذي خلفه في المملكة، قسمها الله كعقاب. في الواقع، فإن الأسباط العشرة، التي استقبلها يربعام عبد سليمان، عند تعيينه ملكًا في السامرة، كانت تسمى بشكل مميز إسرائيل، على الرغم من أن هذا كان اسم ذلك الشعب بأكمله؛ لكن السبطين، أي يهوذا وبنيامين، الذين من أجل داود، لئلا تنتزع المملكة بالكامل من جنسه، ظلوا خاضعين لمدينة أورشليم، دعوا يهوذا، لأن هذا هو السبط الذي نشأ منه داود. أما بنيامين، وهو السبط الآخر الذي كما قيل، ينتمي إلى نفس المملكة، فهو المكان الذي نشأ منه شاول قبل داود. لكن هذين السبطين معًا، كما قيل، كانا يُدعَيان يهوذا، وتميزا بهذا الاسم عن إسرائيل، وهو اللقب المميز للأسباط العشرة تحت ملكهم. فإن سبط لاوي، إذ كان كاهنًا مقيّدًا بعبودية الله، لا ملوكًا، حُسب الثالث عشر. لأن يوسف، أحد أبناء إسرائيل الاثني عشر، لم يكن كالآخرين من سبط واحد، بل من سبطين، أفرايم ومنسى. ومع ذلك فإن سبط لاوي كان أيضًا ينتمي بالأكثر إلى مملكة أورشليم، حيث كان كنيسة الله الذي كان يخدمه. ومن ناحية تقسيم الشعب، ملك رحبعام بن سليمان في أورشليم كأول ملك ليهوذا، ويربعام عبد سليمان في السامرة كملك إسرائيل. وعندما أراد رحبعام كطاغية أن يلاحق ذلك الجزء المنفصل بالحرب، منع الله الشعب من القتال مع إخوتهم، الذي أخبرهم من خلال نبي أنه فعل هذا؛ ومن هنا ظهر أنه في هذا الأمر لم تكن هناك خطيئة لا لملك ولا لشعب إسرائيل، بل إرادة الله المنتقم. وعندما عرف ذلك، استقر الطرفان بسلام، لأن الانقسام الذي حدث لم يكن دينيًا بل سياسيًا.
الفصل 22: عن يربعام الذي دنس الشعب الخاضع له بعبادة الأوثان، وفي وسط ذلك لم يكف الله عن إلهام الأنبياء، وعن حماية كثيرين من جريمة عبادة الأوثان.
لكن يربعام ملك إسرائيل، بعقل منحرف، وغير مؤمن بالله الذي أثبت صدقه في وعده بالمملكة ومنحه إياها، خاف لئلا يأتي إلى كنيسة الله الذي في أورشليم، حيث، حسب الشريعة الإلهية، كان من المقرر أن تأتي تلك الأمة بأكملها للذبح، فينخدع الشعب منه ويعودون إلى نسل داود كنسل ملكي. وأقام عبادة الأوثان في مملكته، وخدع الشعب بكفر رهيب، وأوقعهم في شرك عبادة الأصنام معه. ومع ذلك، لم يكف الله تمامًا عن توبيخ الأنبياء، ليس فقط ذلك الملك، بل أيضًا خلفائه والمقلدين في كفره، والشعب أيضًا. لأنه هناك قام إيليا النبي العظيم اللامع وأليشع تلميذه، وكانا أيضًا يصنعان عجائب كثيرة. وهناك أيضًا لما قال إيليا: يا رب، قتلوا أنبياءك، وهدموا مذابحك. وبقيت وحدي ويطلبون نفسي، فقيل إنه كان هناك سبعة آلاف رجل لم يركعوا للبعل.
الفصل 23 - عن الحالة المتغيرة لكلتا المملكتين العبرانيتين، حتى تم أسر شعب كلتيهما في أوقات مختلفة، وتم استدعاء يهوذا بعد ذلك إلى مملكته، التي انتقلت أخيرًا إلى سيطرة الرومان.
هكذا أيضًا في مملكة يهوذا التي في أورشليم لم يكن هناك نقص في الأنبياء حتى في أيام الملوك التاليين، كما شاء الله أن يرسلهم، إما للتنبؤ بما هو مطلوب، أو لتصحيح الخطية وتعليم البر. 2 تيموثاوس 3: 16 لأنه هناك أيضًا، على الرغم من أنه أقل بكثير مما كان عليه في إسرائيل، قام ملوك أساءوا إلى الله بشدة بسبب فجورهم، وضُربوا مع قومهم الذين مثلهم بضربات معتدلة. إن المزايا غير الصغيرة للملوك الأتقياء هناك تم الإشادة بها بالفعل. ولكننا نقرأ أن الملوك في إسرائيل كانوا، بعضهم أكثر والبعض الآخر أقل، ولكن جميعهم أشرار. لذلك، كل جزء، كما أمرت به العناية الإلهية أو سمحت به، كان يرفعه الرخاء ويثقله الشدائد بمختلف أنواعها؛ ولم تكن تعاني من حروب أجنبية فحسب، بل أيضًا من حروب أهلية مع بعضها البعض، لكي تظهر رحمة الله أو غضبه لأسباب معينة. حتى، بسبب سخطه المتزايد، لم يتم الإطاحة بتلك الأمة بأكملها على يد الكلدانيين الغزاة في موطنها فحسب، بل تم أيضًا نقل الجزء الأكبر منها إلى أراضي الآشوريين - أولاً، ذلك الجزء من الأسباط الثلاثة عشر الذي يسمى إسرائيل، ولكن بعد ذلك أيضًا يهوذا، عندما تم هدم أورشليم وذلك الكنيسة الأكثر نبلاً - حيث استراحت تلك الأراضي سبعين عامًا في السبي. وبعد ذلك الوقت أُرسلوا من هناك، وأعادوا بناء الكنيسة المنقلب. وعلى الرغم من أن الكثيرين بقوا في أراضي الغرباء، إلا أن المملكة لم تعد مكونة من جزأين منفصلين، مع ملوك مختلفين على كل منهما، ولكن في أورشليم كان هناك أمير واحد عليهم؛ وفي أوقات معينة، من كل جهة حيثما كانوا ومن أي مكان استطاعوا، كانوا يأتون جميعًا إلى كنيسة الله الذي هناك. ومع ذلك، حتى في ذلك الوقت لم يكونوا بدون أعداء وغزاة أجانب؛ نعم، وجدهم المسيح روافد للرومان.
الفصل 24.. عن الأنبياء، الذين كانوا آخر اليهود، أو الذين يخبرنا تاريخ الإنجيل عن وقت ميلاد المسيح.
لكن في كل ذلك الوقت بعد عودتهم من بابل، بعد ملاخي وحجي وزكريا الذين تنبأوا بعد ذلك، وعزرا، لم يكن لديهم أنبياء حتى وقت مجيء المخلص باستثناء زكريا آخر، والد يوحنا، وأليصابات زوجته، عندما كان ميلاد المسيح قريبًا بالفعل؛ وعندما ولد، سمعان الشيخ، وحنة أرملة، وقد أصبحت الآن عجوزًا جدًا؛ وأخيرًا، يوحنا نفسه، الذي، وهو شاب، لم يتنبأ بأن المسيح، وهو الآن شاب، سيأتي، ولكن من خلال المعرفة النبوية أشار إليه رغم أنه غير معروف؛ ولهذا يقول الرب نفسه: كان الناموس والأنبياء إلى يوحنا. متى 11: 13 ولكن نبوة هؤلاء الخمسة قد عرفتنا في الانجيل حيث وجد أن العذراء أم ربنا نفسها قد تنبأت أمام يوحنا. ولكن اليهود الأشرار لم يقبلوا نبوتهم هذه. لكن هؤلاء الأشخاص الذين لا حصر لهم قبلوا ذلك الذين آمنوا بالإنجيل منهم. فإن إسرائيل انقسمت حقًا إلى قسمين، وذلك الانقسام الذي تنبأ عنه صموئيل النبي للملك شاول بأنه لا يتغير. لكن حتى اليهود الفاسقين يعتبرون ملاخي وحجي وزكريا وعزرا هم آخر من تم قبولهم في السلطة القانونية. لأنه توجد أيضًا كتابات لهؤلاء، كما لغيرهم، الذين كتبوا تلك الكتب التي حصلت على السلطة القانونية، والتي يبدو لي جيدًا أن أضع في هذا العمل بعضًا من تنبؤاتها التي تتعلق بالمسيح وكنيسته، وهم عدد قليل جدًا من العدد الكبير من الأنبياء؛ وهذا، بمعونة الرب، سيتم القيام به بسهولة أكبر في الكتاب التالي، حتى لا نثقل كاهل هذا الكتاب، الذي هو بالفعل طويل جدًا.