The City of God (Book XVI)

У першій частині цієї книги, від першого до дванадцятого розділу, розвиток двох міст, земного і небесного, від Ноя до Авраама, демонструється зі Святого Письма: В останній частині розглядається лише розвиток небесного міста, від Авраама до царів Ізраїлю. Розділ 1.– Чи після Потопу, від Ноя до Авраама, можна знайти сім’ї, які жили згідно з Богом. Важко з’ясувати зі Святого Письма, чи після потопу сліди святого міста залишаються безперервними, чи вони настільки перервані проміжними періодами безбожності, що серед людей не було знайдено жодного поклонника єдиного істинного Бога; тому що від Ноя, який зі своєю дружиною, трьома синами та стільки ж невістками досяг визволення в ковчезі від знищення потопу, аж до Авраама, ми не знаходимо в канонічних книгах, щоб благочестя будь-кого відзначалося явним божественним свідченням, хіба що у випадку Ноя, який присвячує пророчим благословенням двох своїх синів Сима і Яфет, коли він бачив і передбачав те, що мало статися через багато часу. Також через цей пророчий дух, коли його середній син – тобто син, який був молодший від першого і старший від останнього – згрішив проти нього, він прокляв його не від себе, а від особи свого сина (свого власного онука), словами: Проклятий хлопець Ханаан; він буде рабом для своїх братів. Буття 9:25 Ханаан народився від Хама, який не прикрив наготу свого сплячого батька, а розкрив її. З тієї ж причини він також благословляє двох інших своїх синів, найстаршого та наймолодшого, кажучи: Благословенний Господь, Бог Сима! а Ханаан буде йому рабом. Бог потішить Яфета, і він оселиться в домах Симових. Буття 9:26–27 І тому також посадка виноградної лози Ноєм, його сп’яніння її плодами, його нагота під час сну та інші речі, зроблені в той час і записані, — усі вони мають пророче значення й покриті таємницями. Розділ 2.– Що було пророчим прообразом у синах Ноя. Речі, які тоді були приховані, тепер достатньо розкриваються реальними подіями, які відбулися. Бо хто може уважно й розумно розглядати ці речі, не визнаючи їх здійсненими у Христі? Сим, від якого Христос народився в тілі, означає названий. І що є більшого імені, ніж Христос, аромат імені якого зараз відчувається всюди, так що навіть пророцтво оспівує його наперед, порівнюючи його в Пісні Пісень, Пісня Пісень 1:3 з миром, розлитим? Хіба ж не в домах Христових, тобто в церквах, мешкає розширення народів? Бо Яфет означає розширення. А Хам (тобто гарячий), який був середнім сином Ноя, і, так би мовити, відокремився від обох і залишився між ними, не належачи ні до перших плодів Ізраїлю, ні до повноти язичників, що він означає, як не плем'я єретиків, гаряче духом не терпіння, а нетерпіння, яким палають груди єретиків і яким вони тривожать мир святих? Але навіть єретики дають перевагу тим, хто досягає досвіду, згідно зі словом апостола: Повинні бути й єресі, щоб виявилися між вами перевірені. 1 Коринтян 11:19 Звідси також в іншому місці сказано: Син, який отримує настанову, буде мудрим, а нерозумних він використовує як своїх слуг. Бо хоча гаряча неспокійність єретиків викликає сумніви щодо багатьох статей католицької віри, необхідність їх захисту змушує нас досліджувати їх точніше, розуміти їх ясніше та проголошувати їх більш серйозно; і питання, поставлене супротивником, стає приводом для повчань. Однак не лише тих, хто відкрито відокремлений від церкви, але й усіх, хто хвалиться християнським іменем і водночас веде покинутий спосіб життя, без абсурду може здатися, що вони зображені середнім сином Ноя: бо страсті Христові, які були символізовані наготою цього чоловіка, одразу проголошуються їхніми віруваннями та зневажаються їхньою злою поведінкою. Тому про таких сказано: по їхніх плодах пізнаєте їх. Матвія 7:20 І тому Хам був проклятий у своєму сині, будучи, так би мовити, його плодом. Так само цей його син, Ханаан, доречно тлумачить їхній рух, який є нічим іншим, як їхньою роботою. Але Сим і Яфет, тобто обрізаний і необрізаний, або, як їх інакше називає апостол, євреї та греки, але покликані й виправдані, якось виявивши наготу свого батька (що означає страсті Спасителя), взяли одяг і поклали його собі на спину, увійшли задом наперед і закрили наготу свого батька, без своїх бачачи, що приховала їхня пошана. Бо ми обидва шануємо страсті Христові, як здійснені за нас, і ми ненавидимо злочин євреїв, які розіп’яли Його. Одяг символізує таїнство, а спина — пам’ять про минуле: бо церква святкує страсті Христові як уже здійснені, і більше не чекає з нетерпінням, тепер, коли Яфет уже живе в оселях Сима, а їхній злий брат — між ними. Але злий брат в особі свого сина (тобто його роботи) є хлопчиком або рабом своїх добрих братів, коли добрі люди вміло використовують поганих людей або для прояву свого терпіння, або для свого розвитку в мудрості. Бо апостол свідчить, що є деякі, які проповідують Христа не з чистих мотивів; але, каже він, чи придано, чи правдиво, Христос проповідується; і я радію цьому, так, і буду радіти. Филип’ян 1:18 Бо сам Христос посадив виноградну лозу, про яку говорить пророк: Виноградна лоза Господа Саваота – дім Ізраїлів; Isaiah 5:7 7 і Він п'є з його вина, чи ми так розуміємо ту чашу, про яку Він каже: Чи можете ви пити чашу, яку Я буду пити? Матвія 20:22 і, Отче, якщо можливо, нехай ця чаша обмине Мене, Матвія 26:39, під яким Він, очевидно, має на увазі Свої страсті. Або, оскільки вино є плодом виноградної лози, ми можемо віддати перевагу розумінню того, що від цієї виноградної лози, тобто від роду Ізраїлю, Він прийняв плоть і кров, щоб страждати; і був п'яний, тобто страждав; і був нагий, тобто Його неміч виявилася в Його стражданнях, як каже апостол, хоч Він був розп'ятий через неміч. 2 Коринтян 13:4 Тому той самий апостол каже: Немічність Бога сильніша за людей; а дурість Божа мудріша за людей. 1 Коринтян 1:25 І коли до вислову, що він був голим, Святе Письмо додає у своєму домі, це вишукано натякає, що Ісус мав постраждати на хресті та померти від рук Свого власного дому, Його рідних і родичів, євреїв. Ця страсть Христова лише зовнішньо і словесно сповідується невірними, бо вони не розуміють того, що вони сповідують. Але вибрані зберігають у внутрішній людині цю таку велику таємницю і шанують внутрішньо в серці цю слабкість і дурість Бога. І з цього є постать у Хема, який виходить проголошувати наготу свого батька; в той час як Сим і Яфет, щоб прикрити або вшанувати це, увійшли, тобто зробили це всередині. Ці таємниці Божественного Писання ми досліджуємо, як можемо. Не всі приймуть наше тлумачення з однаковою довірою, але всі переконані, що ці речі не були ані зроблені, ані записані без певного передвіщення майбутніх подій, і що вони мають стосуватися лише Христа та Його Церкви, яка є містом Божим, проголошуваним із самого початку людської історії особами, які ми зараз бачимо повсюди. Від благословення двох синів Ноя та прокляття середнього сина, аж до Авраама, або протягом понад тисячі років, як я вже сказав, немає жодної згадки про будь-яких праведних людей, які поклонялися Богу. Тому я не приходжу до висновку, що їх не було; але це було нудно згадувати кожного, і це продемонструвало б історичну точність, а не пророче передбачення. Метою автора цих священних книг, а точніше Духа Божого в ньому, є не тільки записати минуле, але й зобразити майбутнє, оскільки воно стосується міста Божого; бо все, що сказано про тих, хто не є її громадянами, дається їй або для повчання, або як фольга для підвищення її слави. Проте ми не повинні припускати, що все, що записано, має якесь значення; але ті речі, які не мають власного значення, переплітаються заради того, що є значущим. Тільки леміш розколює землю; але для цього необхідні інші частини плуга. Лише струни в арфах та інших музичних інструментах створюють мелодійні звуки; але щоб вони могли це робити, існують інші частини інструменту, по яких співаки справді не вдаряють, але вони з’єднані зі струнами, по яких вдаряють, і створюють музичні ноти. Отже, у цій пророчій історії розповідається про деякі речі, які не мають значення, але є, так би мовити, рамкою, до якої прив’язуються важливі речі. Розділ 3.– Про покоління трьох синів Ноя. Тому ми повинні ввести в цю роботу пояснення поколінь трьох синів Ноя, оскільки це може проілюструвати прогрес у часі двох міст. Святе Письмо вперше згадує про молодшого сина, якого звуть Яфет: у нього було вісім синів, і від двох із цих синів сім онуків, троє від одного сина, четверо від іншого; всього п'ятнадцять нащадків. Хам, середній син Ноя, мав чотирьох синів, і від одного з них п'ятеро онуків, і від одного з цих двох правнуків; загалом одинадцять. Після їх перерахування Святе Письмо повертається до першого з синів і каже: Куш породив Німрода; він став велетнем на землі. Він був мисливцем на велетнів проти Господа Бога: тому вони кажуть: Як Німрод, мисливець на велетнів проти Господа. І початком його царства був Вавилон, Ерех, Аккад і Калне в землі Шинаар. З того краю вийшов Асшур і збудував Ніневію, і місто Реховот, і Калах, і Ресен між Ніневією та Калахом: це було велике місто. Цей Куш, батько велетня Німрода, є першим серед синів Хама, якому приписують п’ятьох синів і двох онуків. Але він або породив цього велетня після народження своїх онуків, або, що вірогідніше, Святе Письмо говорить про нього окремо через його високу славу; оскільки згадується також його царство, яке почалося з того чудового міста Вавилон, а також інші місця, чи міста, чи райони, згадані разом з ним. Але те, що записано про землю Шинаар, яка належала царству Німрода, а саме те, що Ассур вийшов із неї та побудував Ніневію та інші згадані з нею міста, відбулося через довгий час; але він користується нагодою, щоб говорити про це тут через велич ассірійського царства, яке було чудово розширено Нінусом, сином Бела, і засновником великого міста Ніневії, яке було названо на його честь Ніневією від Ніна. Але Ассур, батько ассирійця, не був одним із синів Хама, сина Ноя, але знайдений серед синів Шема, його старшого сина. Звідси виявляється, що серед нащадків Сима виникли люди, які згодом заволоділи царством цього велетня і, вийшовши з нього, заснували інші міста, перше з яких було названо Ніневією від Ніна. Від нього Святе Письмо повертається до іншого сина Хама, Міцраїма; і його сини перераховані не як сім осіб, а як сім народів. І від шостого, ніби від шостого сина, кажуть, що виник народ, який називається филистимлянами; так що їх у всіх вісім. Потім знову повертається до Ханаану, в особі якого Хам був проклятий; і названо його одинадцять синів. Потім названі території, які вони займали, і деякі міста. Таким чином, якщо порахувати синів і онуків, зареєстровано тридцять один нащадок Хама. Залишається згадати синів Сима, старшого сина Ноя; бо до нього ця генеалогічна розповідь поступово піднімається від наймолодшого. Але на початку запису про синів Шема є неясність, яка потребує пояснення, оскільки вона тісно пов’язана з об’єктом нашого дослідження. Бо ми читаємо: У Сима, батька всіх дітей Хевера, брата Яфета старшого, народилися діти. Буття 10:21 Ось порядок слів: А Шему народився Хевер, навіть йому самому, тобто самому Симу народився Гевер, а Сим є батьком усіх його дітей. Ми маємо на меті зрозуміти, що Сим є патріархом усіх своїх нащадків, які мали бути згадані, чи то синів, онуків, правнуків чи нащадків у будь-якому місці. Бо Сим не породив Хевера, який справді був у п'ятому поколінні від нього. Бо Сим породив серед інших синів Арфаксада; Арфаксад породив Кайнана, Кайнан породив Салаха, Салах породив Хевера. І це було з поважною причиною, що він був названий першим серед нащадків Шема, маючи перевагу навіть серед його синів, хоча він був лише онуком у п’ятому поколінні; оскільки від нього, як каже традиція, євреї отримали свою назву, хоча інша етимологія, яка походить від імені Авраама (начебто Abrahews ), можливо, може бути правильною. Але мало хто сумнівається, що перше є правильною етимологією, і що вони були названі після Хебера, Heberews, а потім, опускаючи літеру, Hebrews; і тому їхня мова називалася івритом, якою не розмовляв ніхто, крім народу Ізраїлю, серед якого було місто Боже, таємничим прообразом у всіх людях і справді присутнім у святих. Тоді спочатку названо шістьох синів Шема, потім чотирьох онуків, народжених від одного з цих синів; потім згадується інший син Шема, який народив онука; і його син, знову ж таки, або правнук Шема, був Хебер. І Хевер породив двох синів, і назвав одного Пелег, що означає розділення; і Святе Письмо пояснює причину цієї назви, кажучи, що за його днів земля була поділена. Що це означає, стане ясно пізніше. Інший син Хебера породив дванадцять синів; отже, усіх нащадків Шема двадцять сім. Загальна кількість нащадків трьох синів Ноя становить сімдесят три: п'ятнадцять від Яфета, тридцять один від Хама, двадцять сім від Сима. Потім Святе Письмо додає: Це сини Симові за їхніми родами, за їхніми мовами, у їхніх краях, за їхніми народами. І так з усього числа. Це роди синів Ноя за їхніми поколіннями, у їхніх народах. і ними були острови народів, розпорошених по землі після потопу. З цього ми розуміємо, що сімдесят три (точніше, як я зараз покажу, сімдесят два) були не окремими особами, а націями. Бо в попередньому уривку, коли були перераховані сини Яфета, на завершення сказано: «Цими були острови народів, розділених у їхніх землях, кожен за своєю мовою, у своїх племенах і в своїх народах». Але народи чітко згадуються серед синів Хама, як я показав вище. Міцраїм породив тих, хто зветься Лудім; і так само інших семи народів. І після перерахування всіх їх, воно закінчується: Це сини Хама за їхніми родами, за їхніми мовами, за їхніми територіями та за їхніми народами. Отже, причина, чому діти кількох із них не згадуються, полягає в тому, що вони за народженням належали до інших націй, а самі не стали націями. Інакше чому, хоча вісім синів Яфета зараховано, згадуються сини лише двох із них; і хоча чотири зараховані до Хама, лише про трьох говориться як про синів; і хоча шість зараховуються до Шема, нащадки лише двох із них простежуються? Решта залишилися бездітними? Ми не можемо цього припустити; але вони не породили нації настільки великі, щоб заслуговувати на згадку про них, а були поглинені націями, до яких вони належали за народженням. Розділ 4. Про різноманітність мов і заснування Вавилону. Але хоча ці нації, як кажуть, були розсіяні відповідно до їхніх мов, все ж оповідач повертається до того часу, коли всі мали лише одну мову, і пояснює, як сталося, що було введено різноманітність мов. Вся земля, каже він, мала одні уста, і в усіх була одна мова. І сталося, коли вони йшли зі сходу, то знайшли рівнину в землі Шинаар і оселилися там. І сказали вони один до одного: Ходім, наробимо цегли та випалимо її добре. І була в них цегла замість каменя, а шлам замість розчину. І сказали вони: Ходіть, і збудуймо собі місто та башту, верх якої сягатиме неба; і зробимо собі ім'я, перш ніж ми розпорошимось по поверхні всієї землі. І Господь зійшов, щоб побачити місто та вежу, яку збудували сини людські. І сказав Господь Бог: Ось один народ, і в усіх одна мова; і це вони починають робити, і тепер ніщо не буде їм заборонено, що вони задумали зробити. Ходіть, і зійдемо, і змішаємо там їхню мову, щоб вони не розуміли мови один одного. І розпорошив їх Бог звідти по всій землі, і вони перестали будувати місто та вежу. Тому ім'я йому: Замішання; бо там Господь змішав мову всієї землі, і Господь Бог розпорошив їх звідти по поверхні всієї землі. Буття 11:1–9 Це місто, яке було назване Сум’яттям, є таким самим, як Вавилон, чудову споруду якого також помічає історія язичників. Для Вавилону означає плутанину. Звідси ми робимо висновок, що велетень Німрод був його засновником, як було натякано трохи раніше, де Святе Письмо, говорячи про нього, говорить, що початком його царства був Вавилон, тобто Вавилон мав верховенство над іншими містами як метрополія та царська резиденція; хоча він не досяг грандіозних розмірів, задуманих його гордим і нечестивим засновником. План полягав у тому, щоб зробити її такою високою, щоб вона досягала неба, незалежно від того, чи йдеться про одну вежу, яку вони мали намір побудувати вище за інші, чи про всі вежі, які можуть позначатися числом в однині, оскільки ми говоримо про воїна, що означає армію, і про жабу чи сарану, коли ми маємо на увазі всю множину жаб і сарани під час поразок, якими Мойсей уразив єгиптян. Вихід x Але що мали намір ці марнославні та самовпевнені люди? Як вони сподівалися підняти цю високу масу проти Бога, коли вони збудували її над усіма горами та хмарами земної атмосфери? Яку шкоду може завдати Богові духовне чи матеріальне піднесення? Безпечний і правдивий шлях до неба проходить через смирення, яке підносить серце до Господа, а не проти Нього; оскільки цей велетень, як кажуть, був мисливцем проти Господа. Деякі неправильно зрозуміли це через двозначність грецького слова, і вони переклали його не проти Господа, а перед Господом; бо ἐναντίον означає як перед, так і проти. У псалмі це слово перекладено: «Плачмо перед Господом, нашим Творцем». Те саме слово зустрічається в книзі Йова, де написано: Ти розлютився на Господа. Йов 15:13 І тому цього велетня слід визнати мисливцем проти Господа. І що мається на увазі під терміном мисливець, як не обманщик, гнобитель і винищувач земних тварин? Тому він і його люди спорудили цю вежу проти Господа, виразивши таким чином свою нечестиву гордість; і справедливо було покарано Богом їхній злий намір, хоч і невдалий. Але який був характер покарання? Оскільки язик є знаряддям панування, у ньому була покарана гордість; щоб людина, яка не розуміла Бога, коли Він віддавав Свої накази, була неправильно зрозуміла, коли Він сам давав накази. Так ця змова була розігнана, бо кожен відійшов від тих, кого не міг зрозуміти, і приєднався до тих, чия мова була зрозумілою; і народи були розділені відповідно до їхніх мов і розпорошені по землі, як здавалося добре Богу, який здійснив це способами, прихованими від і незрозумілими для нас. Розділ 5.– Про Божий прихід, щоб змішати мови будівничих міста. Ми читаємо: Господь зійшов, щоб побачити місто та башту, яку збудували сини людські: це не були сини Божі, а те суспільство, яке жило просто по-людськи, і яке ми називаємо земним містом. Бог, який завжди всюди, не рухається локально; але кажуть, що Він спускається, коли робить щось на землі незвично, що, так би мовити, дає відчути Його присутність. І таким же чином Він не дізнається про щось нове, бачачи, бо Він ніколи не може нічого не знати; але кажуть, що Він бачить і розпізнає з часом те, що Він спонукає інших бачити і розпізнавати. І тому це місто раніше не бачили так, як Бог створив, щоб його бачили, коли Він показав, наскільки воно образливе для Нього. Справді, ми можемо витлумачити сходження Бога до міста сходження Його ангелів, у якому Він живе; так що наступні слова: «І Господь Бог сказав: «Ось, усі вони одна раса й одна мова», а також те, що йде далі, «Ходіть, і зійдемо, і збентежимо їхнє мовлення», є повторенням, що пояснює, як було здійснено раніше згадане сходження Господа. Бо якщо Він уже зійшов, чому Він каже: Прийдіть, і зійдемо, і посоромимося? – слова, які, здається, звернені до ангелів і мають натякати, що Той, Хто був в ангелах, зійшов під час їхнього сходження. І слова, які найбільше підходять, це не: Зійдіть і збентежте, а: Давайте збентежимо їхню мову; показуючи, що Він так працює через Своїх слуг, що вони самі також є співробітниками Бога, як каже апостол: Бо ми співробітники Богові. 1 Коринтян 3:9 Розділ 6.– Що ми повинні розуміти під час розмови Бога з ангелами. Ми могли б припустити, що слова, сказані під час створення людини: «Давайте, а не дозвольте мені створити людину», були звернені до ангелів, якби Він не додав на наш образ; але оскільки ми не можемо вірити, що людина була створена за образом ангелів або що образ Бога такий самий, як образ ангелів, доречно віднести цей вислів до множинності Трійці. І все ж ця Трійця, будучи єдиним Богом, навіть після слів «Створімо», продовжує: «І Бог створив людину на Свій образ», Буття 1:26, а не Боги створені чи на їхній образ. І якби виникли якісь труднощі у застосуванні до ангелів слів: «Прийди, зійдимо та збентежимо їхню мову», ми могли б віднести множину до Трійці, як якщо б Отець звертався до Сина і Святого Духа; але це радше належить ангелам наближатися до Бога святими рухами, тобто благочестивими думками, і таким чином користуватися незмінною істиною, яка панує на небесному дворі як їхній вічний закон. Бо самі вони не є істиною; але беручи участь у творчій істині, вони рухаються до неї як до джерела життя, щоб те, чого вони не мають у собі, могли отримати в ній. І цей їхній рух постійний, бо вони ніколи не повертаються від того, чого досягли. І до цих ангелів Бог не говорить так, як ми говоримо один до одного, або до Бога, або до ангелів, або як ангели говорять до нас, або як Бог говорить до нас через них: Він говорить до них невимовним власним способом, і те, що Він говорить, передається нам у спосіб, який відповідає нашим можливостям. Бо говорити про Бога, що є попереднім і вищим за всі Його діла, є незмінною причиною Його роботи: у ній немає шумного та минущого звуку, але є енергія, яка вічно перебуває та дає результати в часі. Так Він говорить до святих ангелів; але нам, далеким, Він говорить інакше. Коли ж ми чуємо внутрішнім вухом якусь частину Божої мови, ми наближаємось до ангелів. Але в цій роботі мені не потрібно докладати зусиль, щоб пояснити, як Бог говорить. Бо або незмінна Істина промовляє безпосередньо до розуму розумної істоти якимось невимовним способом, або промовляє через мінливу істоту, або представляючи духовні образи нашому духу, або тілесні голоси нашому тілесному чуттю. Слова «Нічого, що вони задумали зробити», Буття 11:6, безсумнівно, означають не як ствердження, а як запитання, яке використовують люди, які погрожують, як, наприклад, коли Дідона вигукує: Вони не візьмуть зброю і не будуть переслідувати? Ми повинні розуміти ці слова так, ніби було сказано: «Хіба нічого не буде стримано від них, що вони задумали зробити?» Таким чином, з цих трьох чоловіків ми маємо на увазі трьох синів Ноя, 73, а точніше, як покаже каталог, 72 нації і стільки ж мов були розпорошені по землі, і в міру їх збільшення заповнили навіть острови. Але народи розмножувалися набагато більше, ніж мови. Бо навіть в Африці ми знаємо кілька варварських націй, які мають лише одну мову; і хто може засумніватися в тому, що в міру того, як людська раса розросталася, люди зуміли пройти до островів на кораблях? Розділ 7. Чи навіть найвіддаленіші острови отримали свою фауну від тварин, які збереглися під час Потопу в ковчезі. Але байка про те, що існують антиподи, тобто люди на протилежному боці землі, де сонце сходить, коли воно заходить перед нами, люди, які ходять ногами навпроти наших, це не викликає довіри. І справді, це підтверджено не історичними знаннями, а науковими припущеннями на тій підставі, що Земля підвішена в увігнутості неба, і що вона має стільки ж місця з одного боку, як і з іншого: тому вони кажуть, що частина, яка знаходиться внизу, також повинна бути заселена. Але вони не зауважують, що, хоча й припускають або науково підтверджують, що світ має круглу та сферичну форму, з цього не випливає, що інший бік землі вільний від води; і навіть, навіть якщо воно оголене, відразу не випливає, що воно населене. Бо Святе Письмо, яке доводить правдивість своїх історичних тверджень виконанням своїх пророцтв, не дає фальшивої інформації; і надто абсурдно говорити, що деякі люди могли сісти на корабель і перетнути весь широкий океан і перетнути з цієї сторони світу на іншу, і що, таким чином, навіть мешканці цього далекого регіону походять від тієї однієї першої людини. Тому шукаймо, чи зможемо ми знайти місто Бога, яке живе на землі серед тих людських рас, які за каталогом поділені на сімдесят дві нації та стільки ж мов. Бо воно тривало аж до потопу та ковчега, і доведено, що воно все ще існувало серед синів Ноя завдяки їхнім благословенням, і головним чином у старшого сина Шема; бо Яфет отримав це благословення, щоб він міг жити в наметах Сима. Розділ 10.– Про генеалогію Сима, в родовій лінії якого місто Боже зберігається до часів Авраама. Отже, необхідно зберегти ряд поколінь, що походять від Сима, заради того, щоб показати місто Боже після потопу; як і до потопу, він був показаний у ряді поколінь, що походять від Сета. І тому божественне Писання, показавши земне місто як Вавилон або Сум'яття, повертається до патріарха Сима та підсумовує покоління від нього до Авраама, уточнюючи, крім того, рік, коли кожен батько народив сина, що належав до цієї лінії, і скільки він жив. І, безсумнівно, саме це сповнює обіцянку, яку я дав, щоб з’явилося, чому про синів Гевера сказано: Ім’я одному було Пелеґ, бо за його днів була поділена земля. Буття 10:25 Бо що ми розуміємо під поділом землі, як не різноманіття мов? І, отже, опускаючи інших синів Сима, яких це питання не стосується, Святе Письмо подає генеалогію тих, від кого рід веде до Авраама, як перед потопом подано тих, хто веде рід до Ноя від Сета. Відповідно, цей ряд поколінь починається так: Це покоління Сима: Симові було сто років, і він породив Арфаксада через два роки після потопу. І жив Сим по тому, як породив він Арфаксада, п'ять сотень літ, і породив він синів та дочок. Подібним чином воно реєструє решту, називаючи рік життя, в якому кожен народив сина, який належав до тієї лінії, яка тягнеться до Авраама. Тут також уточнюється, скільки років він прожив після того, народжуючи синів і дочок, щоб ми не могли по-дитячому припускати, що названі чоловіки були єдиними чоловіками, але могли зрозуміти, як збільшилося населення і як такі величезні регіони та царства могли бути населені нащадками Сима; особливо царство Ассирії, з якого Нінус підкорив навколишні народи, правлячи з блискучим процвітанням і залишивши своїм нащадкам величезну, але повністю зміцнену імперію, яка трималася разом протягом багатьох століть. Розгляньмо тепер розвиток Божого міста від епохи патріарха Авраама, з часів якого він стає більш помітним, а божественні обітниці, які тепер виконуються у Христі, розкриваються більш повно. Отже, з натяків Святого Письма ми дізнаємося, що Авраам народився в країні халдеїв, землі, що належала Ассирійській імперії. Навіть у той час нечестиві забобони були поширені серед халдеїв, як і серед інших народів. Родина Тераха, до якої належав Авраам, була єдиною, в якій збереглося поклоніння істинному Богу, і єдиною, як ми можемо припустити, в якій збереглася єврейська мова; хоча Ісус Навин, син Нуна, каже нам, що навіть ця родина служила іншим богам у Месопотамії. Ісуса Навина 24:2. Інші нащадки Хевера поступово поглинули інші раси та інші мови. І таким чином, як єдина сім’я Ноя була збережена через потоп води, щоб оновити людський рід, так і в потопі забобонів, що затопив увесь світ, залишилася лише одна сім’я Тераха, в якій збереглося насіння Божого міста. І оскільки, коли Святе Письмо перелічує покоління до Ноя з їхнім віком і пояснює причину потопу перед тим, як Бог почав говорити з Ноєм про будівництво ковчега, сказано: Це покоління Ноя; так само й тепер, після перерахування поколінь від Сима, сина Ноя, до Авраама, потім вказується на еру, кажучи: Це покоління Тераха: Терах породив Аврама, Нахора та Харана; а Харан породив Лота. І Гаран помер раніше свого батька Тераха в країні свого народження, в Урі Халдейському. І взяли собі Аврам і Нахор за жінок: ім'я Аврамовій жінці Сара; і ім'я Нахорової жінки Мілка, дочка Харана, батька Мілки та батька Іски. Буття 11:27–29 Ця Іска має бути такою ж, як Сарра, дружина Авраама. Розділ 13.– Чому в розповіді про еміграцію Тераха, про те, як він покинув халдеїв і перейшов до Месопотамії, не згадується його син Нахор. Але те, що було сказано Аврааму: «Знай напевно, що твоє насіння буде приходьком у землі не їхній, і вони віддадуть їх у рабство, і будуть гнобити їх 400 років», є найбільш чітким пророцтвом про народ Ізраїлю, який мав бути в рабстві в Єгипті. Не те, щоб цей народ мав перебувати в рабстві під гнобителями Єгипту протягом 400 років, але передрікано, що це має відбутися протягом цих 400 років. Бо, як написано про Теру, батька Авраама, «І днів Тераха в Харані було 205 років», Буття 11:32 не тому, що всі вони пройшли там, а тому, що вони там закінчилися, так і тут сказано: І вони відведуть їх у рабство, і будуть гнобити їх 400 років, з цієї причини, тому що це число було завершено, а не тому, що все було витрачено в тій скорботі. Кажуть, що ці роки становлять 400 у круглих числах, хоча вони були трохи більшими – незалежно від того, чи ви відраховуєте від цього часу, коли ці речі були обіцяні Аврааму, чи від народження Ісаака, як насіння Авраама, про яке ці речі передбачені. Бо, як ми вже сказали вище, від сімдесят п’ятого року Авраама, коли йому була дана перша обітниця, аж до виходу Ізраїля з Єгипту, рахується 430 років, про які апостол так згадує: І це я кажу, що заповіт, підтверджений Богом, закон, який був укладений через 430 років, не може скасувати, щоб він зробив обітницю недійсною. Галатам 3:17 Таким чином, ці 430 років можна було б назвати 400, тому що вони не набагато більше, особливо тому, що навіть частина цього числа вже минула, коли ці речі були показані та сказані Аврааму у видінні, або коли Ісак народився на 100-му році свого батька, через двадцять п’ять років після першої обітниці, коли з цих 430 років тепер залишилося 405, які Богові було приємно назвати 400. Ніхто не сумнівається, що інші речі, які слідують у пророчих словах Бога, стосуються народу Ізраїлю. Коли додається: «І коли сонце вже сідало, було полум’я, і ось димляча піч, і вогняні лампи, які проходили між цими шматками», це означає, що наприкінці світу тілесне буде засуджено вогнем. Бо подібно до того, як страждання міста Божого, якого ніколи не було раніше, яке, як очікується, станеться під час антихриста, було позначено жахом Авраама перед великою темрявою перед заходом сонця, тобто коли наближається кінець світу – так при заході сонця, тобто на самому кінці світу, цим вогнем позначається день суду, який розділяє тілесних, які мають бути. врятований вогнем від тих, що мають бути засуджені у вогні. І потім у завіті, укладеному з Авраамом, конкретно викладено землю Ханаан і названо одинадцять племен у ній від ріки Єгипту аж до великої річки Єфрат. Тоді не від великої річки Єгипту, тобто Нілу, а від малої, що відділяє Єгипет від Палестини, де знаходиться місто Рінокорура. Розділ 25.– Про служницю Сари, Агар, яку вона сама бажала бути наложницею Авраама. Після цієї обіцянки Лот був визволений із Содому, і вогняний дощ з неба перетворив на попіл цілий регіон нечестивого міста, де звичай зробив содомію настільки ж поширеною, як закони в інших місцях зробили інші види злочестивості. Але це їхнє покарання було взірцем майбутнього божественного суду. Бо що мається на увазі під тим, що ангели забороняють визволеним озиратися назад, але що ми не повинні озиратися в серці до старого життя, яке, будучи відродженим через благодать, ми відклали, якщо думаємо уникнути останнього суду? Справді, дружина Лота, озирнувшись назад, залишилася і, перетворена на сіль, дала віруючим людям приправу, за допомогою якої можна було трохи насолоджуватися застереженням, яке можна отримати з цього прикладу. Тоді Авраам знову зробив у Ґерарі з Авімелехом, царем того міста, те, що він зробив у Єгипті щодо своєї жінки, і повернув її недоторканою в такий самий спосіб. Тоді, коли цар дорікнув Аврааму за те, що він не сказав, що вона його дружина, і назвав її своєю сестрою, він пояснив, чого боявся, і додав далі: І все-таки вона справді моя сестра по батькові, але не по матері; Буття 20:12 бо вона була сестрою Авраама від його власного батька, і тому була близькою родичкою. Але її краса була настільки великою, що навіть у такому похилому віці в неї можна було закохатися. Розділ 31.– Про Ісака, який народився згідно з обітницею, чиє ім’я було дано через сміх обох батьків. Після цього в Авраама, згідно з Божою обітницею, народився син від Сарри, якого назвали Ісаком, що означає сміх. Бо його батько сміявся, коли його обіцяли йому, з дивовижною насолодою, а його мати, коли його знову обіцяли ті троє чоловіків, сміялася, сумніваючись від радості; але ангел звинуватив її, тому що той сміх, хоч і був від радості, не був сповнений віри. Згодом вона була утверджена у вірі тим же ангелом. Від цього хлопчик і отримав своє ім'я. Бо коли Ісак народився і був названий таким іменем, Сарра показала, що її сміх був не зневажливим докором, а радісною хвалою; бо вона сказала: Бог дав мені сміятися, щоб кожен, хто почує, сміявся зо мною. Genesis 21:6 І незабаром була вигнана невільниця з дому з її сином. і, згідно з апостолом, ці дві жінки означають старий і новий завіти – Сарра представляє Єрусалим, що вгорі, тобто місто Боже. Галатам 4:24–26 Розділ 32. Про слухняність і віру Авраама, які були підтверджені жертвопринесенням, про його сина в жертву та про смерть Сарри.