The City of God (Book XVI)

У првом делу ове књиге, од првог до дванаестог поглавља, из Светог Писма је приказан напредак два града, земаљског и небеског, од Ноја до Аврама: У другом делу, тема је само напредовање небеских, од Аврама до царева Израела. Поглавље 1. – Да ли се после Потопа, од Ноја до Аврахама, може наћи било која породица која је живела по Богу. Из Писма је тешко открити да ли су, после потопа, трагови светог града непрекинути, или су толико прекинути периодима безбожништва, да се међу људима није нашао ниједан обожавалац јединог истинитог Бога; јер од Ноја, који је, са својом женом, три сина и исто толико снаха, постигао ослобођење у ковчегу од уништења потопа, до Аврахама, не налазимо у канонским књигама да се побожност било кога прославља изричитим божанским сведочанством, осим ако је то у случају Ноја, који се похваљује својим синовима, док његова два сина похваљују са гледао је и предвидео оно што ће се много касније догодити. И тим пророчким духом, када му се згрешио његов средњи син – то јест син који је био млађи од првог и старији од последњег рођеног – проклео га је не у својој личности, већ у личности свог сина (свог унука), речима: Проклет био дечак Ханански; он ће бити слуга својој браћи. Постанак 9:25 А Хам се родио од Хама, који је то тако далеко од тога да покрије голотињу свог уснулог оца, већ је то открио. Из истог разлога придружује благослов и друга своја два сина, најстаријег и најмлађег, говорећи: Благословен Господ Бог Симов; и Ханан ће му бити слуга. Бог ће обрадовати Јафета, и он ће живети у кућама Симовим. Постање 9:26–27 И исто тако, засађивање винове лозе од стране Ноја, и његово опијеност њеним плодовима, и његова голотиња док је спавао, и друге ствари које су у то време учињене и забележене, све су то бременито пророчким значењима и застрто мистеријама. Поглавље 2. – Шта је пророчки предочено у Нојевим синовима. Ствари које су тада биле скривене сада су довољно откривене стварним догађајима који су уследили. Јер ко може пажљиво и паметно да разматра ове ствари, а да не признаје да су извршене у Христу? Сим, од кога је Христос рођен у телу, значи именован. А шта је веће име од Христа, чији се мирис сада свуда осећа, тако да га и пророчанство пева унапред, упоређујући га у Песми над песмама, Песми над песмама 1,3 са помаром изливеном? Није ли и у домовима Христовим, односно у црквама, проширење народа? Јер Јафет значи проширење. А Хам (тј. врели), који је био средњи син Нојев, и, такорећи, одвојио се од обојице и остао између њих, не припадајући ни првинама Израиљевим, ни пуноћи незнабожаца, шта он означава него племе јеретика, врели духом, не трпљењем, него нестрпљењем, којим се нестрпљиво пламте, којим се пламте овде. мир светих? Али чак и јеретици дају предност онима који су вешти, према апостоловој изреци: Морају бити и јереси, да се они који су одобрени могу показати међу вама. 1. Коринћанима 11:19 Отуда се, такође, на другом месту каже: Син који прими поуку биће мудар, а безумног користи као слугу. Јер док врући немир јеретика подстиче питања о многим чланцима католичке вере, неопходност њихове одбране приморава нас обоје да их прецизније истражујемо, да их јасније разумемо и да их озбиљније проглашавамо; а питање које је поставио противник постаје повод за поуку. Међутим, не само они који су отворено одвојени од цркве, већ и сви који се славе у име хришћанско, а истовремено воде напуштене животе, могу се без апсурда чинити да их Нојев средњи син представља: ​​јер страст Христова, која је била означена голотињом тог човека, истовремено се проглашава њиховим поверљивим занимањем, а дисхоик понашањем. За такве је, дакле, речено: По плодовима њиховим познаћете их. Матеј 7:20 И зато је Хам био проклет на свом сину, јер је он био његов плод. Тако је и овај његов син, Ханан, прикладно протумачен њихов покрет, који није ништа друго до њихово дело. Али Сим и Јафет, то јест обрезање и необрезање, или, како их апостол иначе назива, Јевреји и Грци, али позвани и оправдани, откривши некако голотињу оца свога (што означава Спаситељеву страст), узеше хаљину и метнуше је и уђоше на леђа своја, без покривача, на леђа своја, видећи шта је њихово поштовање крило. Јер и ми поштујемо муку Христову која је извршена за нас, и мрзимо злочин Јевреја који су га разапели. Одежда означава сакрамент, њихова леђа сећање на ствари из прошлости: јер црква слави муке Христове као већ извршене, и више се не треба радовати, сада када Јафет већ живи у настамбама Симовим, а њихов зли брат између њих. Али зли брат је, у лику свог сина (тј. његовог рада), дечак или роб своје добре браће, када добри људи вешто користе лоше људе, било да испоље своје стрпљење или да напредују у мудрости. Јер апостол сведочи да има неких који проповедају Христа без чистих побуда; али, каже он, било у претварању или у истини, Христос се проповеда; и ја се томе радујем, да, и радоваћу се. Филипљанима 1:18 Јер је сам Христос тај који је засадио лозу за коју пророк каже: Лоза Господа над војскама је дом Израиљев; Исаиах 5:7 и Он пије од њеног вина, да ли тако разумемо ону чашу за коју каже: Можете ли пити из чаше из које ћу ја пити? Матеј 20:22 и, Оче, ако је могуће, нека ме мимоиђе ова чаша, Матеј 26:39 под којим Он очигледно мисли на Своју страст. Или, пошто је вино плод винове лозе, можда бисмо радије схватили да је од ове лозе, што ће рећи, од рода Израела, узео тело и крв да би могао да страда; и био је пијан, односно страдао; и беше наг, то јест, слабост Његова се јавила у Његовом страдању, како каже апостол, иако је кроз слабост био распет. 2. Коринћанима 13:4 Зато исти апостол каже: Слабост Божја је јача од људи; а лудост Божија је мудрија од људи. 1. Коринћанима 1:25 А када на израз да је био наг, Писмо додаје у његовој кући, то елегантно наговештава да је Исус требало да претрпи крст и смрт од руке свог дома, својих рођака и рођака, Јевреја. Ову страст Христову само споља и усмено исповедају непристојни, јер оно што исповедају, они не разумеју. Али изабрани држе у унутрашњем човеку ову тако велику тајну, а у срцу поштују ову слабост и лудост Божију. И од овога постоји лик у Хаму који излази да објави голотињу свог оца; док су Сим и Јафет, да би то покрили или поштовали, ушли, што ће рећи, урадили су то изнутра. Ове тајне божанског Писма истражујемо колико год можемо. Неће сви са једнаким поверењем прихватити наше тумачење, али сви су сигурни да ове ствари нису ни учињене ни забележене без неког предзнака будућих догађаја, и да се односе само на Христа и Његову Цркву, која је град Божији, коју од самог почетка људске историје објављују личности које сада свуда видимо како су остварене. Од благослова два Нојева сина и проклињања средњег сина, све до Аврахама, или више од хиљаду година, не помињу се, као што сам рекао, ниједна праведна особа која је обожавала Бога. Стога не закључујем да их није било; али било је досадно помињати сваког од њих и показало би историјску тачност пре него пророчку далековидност. Циљ писца ових светих књига, односно Духа Божијег у њему, није само да забележи прошлост, већ да ослика будућност, у мери у којој се ради о граду Божијем; јер све што се каже о онима који нису њени грађани, дато је или за њену поуку, или као фолију да увећа њену славу. Ипак, не треба да претпоставимо да све што је забележено има неко значење; али оне ствари које немају своје значење преплићу се ради ствари које су значајне. Само раоник цепа земљу; али да би се то постигло, потребни су други делови плуга. Само жице у харфама и другим музичким инструментима производе мелодичне звуке; али да би то могли да ураде, постоје и други делови инструмента које они који певају заиста не ударају, већ су повезани са жицама које ударају и производе музичке ноте. Дакле, у овој пророчкој историји се приповедају неке ствари које немају никаквог значаја, али су, такорећи, оквир за који се везују значајне ствари. Поглавље 3.– О генерацијама три Нојева сина. Стога морамо да унесемо у ово дело објашњење генерација три Нојева сина, у мери у којој то може да илуструје напредак у времену два града. Писмо прво помиње оно о најмлађем сину, који се зове Јафет: имао је осам синова, а од два од ових синова седморо унучади, троје по једном сину, четворо по другом; укупно петнаест потомака. Хам, Нојев средњи син, имао је четири сина, и од једног од њих пет унука, а по једног од ова два праунука; укупно једанаест. Након што их наброји, Свето писмо се враћа првом од синова и каже: Куш је родио Нимрода; почео је да буде џин на земљи. Био је дивов ловац на Господа Бога; зато кажу, као Нимрод дивовски ловац на Господа. А почетак његовог царства беше Вавилон, Ерех, Аккад и Калне, у земљи Сенар. Из те земље изиђе Асур, и сагради Ниниву, и град Ровот, и Калах и Ресен између Ниниве и Калаха: ово беше велики град. Сада је овај Куш, отац дива Нимрода, првоименовани међу синовима Хамовим, коме се приписује пет синова и два унука. Али он је или родио овог дива после рођења његових унука, или, што је веродостојније, Свето писмо говори о њему одвојено због његове еминенције; јер се помиње и његово царство, које је почело тим величанственим градом Вавилоном, и друга места, било градови или области, која се помињу уз њега. Али оно што је забележено о земљи Синар која је припадала Нимродовом краљевству, односно да је Асур изашао из ње и саградио Ниниву и друге градове који се с њом помињу, догодило се много касније; али он користи прилику да о томе говори овде због величине асирског царства, које је дивно проширио Нинус, Белов син, и оснивач великог града Ниниве, који је по њему добио име, Нинива, од Нинуса. Али Асир, отац Асираца, није био један од синова Хама, Нојевог сина, већ се налази међу синовима Сима, његовог најстаријег сина. Отуда се чини да су се међу Шимовим потомцима појавили људи који су потом заузели краљевство тог дива, и напредујући из њега, основали друге градове, од којих се први звао Нинива, од Нина. Од њега се Свето писмо враћа Хамовом другом сину, Мизраиму; а његови синови су пописани, не као седам појединаца, него као седам народа. А од шестог, као од шестог сина, каже се да је настала раса звана Филистеји; тако да их има у свих осам. Затим се поново враћа у Ханан, у чијем лицу је Хам био проклет; и његових једанаест синова су именовани. Затим се именују територије које су заузели и неки од градова. И тако, ако рачунамо синове и унуке, уписан је тридесет и један Хамов потомак. Остаје да поменемо синове Шема, најстаријег Нојевог сина; јер се њему ова родословна приповест постепено уздиже од најмлађих. Али у почетку записа о Шемовим синовима постоји нејасноћа која захтева објашњење, пошто је уско повезана са предметом нашег истраживања. Јер читамо, и Симу, оцу све деце Хеберове, брату Јафета старијег, родила се деца. Постање 10:21 Ово је редослед речи: И Симу се роди Хебер, самоме себи, то јест, самом Симу се роди Хебер, и Сим је отац све деце његове. Намера нам је да схватимо да је Сим патријарх свих његових потомака које је требало поменути, било да су синови, унуци, праунуци или потомци на било који начин. Јер Сим није родио Хебера, који је заиста био у петом кољену од њега. Јер, Сем роди, између осталих синова, Арфаксада; Арфаксад је родио Кајнана, Кајнан је родио Салаха, Салах је родио Хебера. И са добрим разлогом је био именован првим међу Шимовим потомцима, узимајући предност чак и од његових синова, иако тек унука петог колена; јер од њега, као што традиција каже, Јевреји су добили своје име, иако би друга етимологија која води име од Абрахам (као да Абрахевс) можда била тачна. Али нема сумње да је прва исправна етимологија и да су се звали по Хеберу, Хебревс, а затим, испуштајући једно слово, Јеврејима; а тако се и њихов језик звао јеврејски, којим није говорио нико осим народа Израиља међу којима је био и град Божији, тајанствено предочен у свим људима, а истински присутан у светима. Тада се прво именује шест Шемових синова, затим четири унука рођена једном од ових синова; затим се помиње још један Симов син, који је родио унука; а његов син, опет, или Шемов праунук, био је Хебер. И Хевер роди два сина, и једнога назва Фалег, што значи делити; и Писмо придружује разлогу овог имена, говорећи, јер је у његове дане земља била подељена. Шта то значи, показаће се касније. Хеберов други син роди дванаест синова; следствено томе, сви Шемови потомци имају двадесет и седам. Укупан број потомака три Нојева сина је седамдесет три, петнаест од Јафета, тридесет један од Хама, двадесет седам од Сима. Затим Писмо додаје: Ово су синови Семови, по својим породицама, по језицима својим, у својим земљама, по својим народима. И тако од целог броја ово су породице синова Нојевих по својим нараштајима, у њиховим народима; а по њима су била острва народа расејаних по земљи после потопа. Из чега закључујемо да седамдесет и троје (или боље речено, како ћу сада показати, седамдесет и двоје) нису били појединци, већ народи. Јер у једном претходном одломку, када су Јафетови синови пописани, у закључку се каже: Овим су била подељена острва народа у својим земљама, сваки по свом језику, по својим племенима и по својим народима. Али народи се изричито помињу међу синовима Хамовим, као што сам горе показао. Мизраим роди оне који се зову Лудим; а тако и осталих седам народа. И након набрајања свих њих, закључује, ово су синови Хамови, по својим породицама, према њиховим језицима, на њиховим територијама и у својим народима. Разлог, дакле, зашто се деца неколицине њих не помињу, јесте то што су они рођењем припадали другим нацијама, а нису сами постали народи. Зашто се иначе, иако се на Јафета рачуна осам синова, спомињу се синови само двојице од њих; и иако се за Хама рачуна четворица, само се за тројицу говори да имају синове; и иако се шесторица рачуна на Шема, потомци само двојице од њих су у трагу? Да ли су остали остали без деце? Не можемо тако претпоставити; али они нису произвели толико велике нације да би оправдали њихово спомињање, већ су били апсорбовани у нације којима су припадали рођењем. Поглавље 4. – О разноликости језика и о оснивању Вавилона. Али иако се за ове нације каже да су биле распршене према својим језицима, ипак се приповедач враћа у оно време када су сви имали само један језик, и објашњава како се догодило да је уведена разноликост језика. Сва земља, каже, била је једне усне, и сви су имали један говор. И догоди се, док су путовали са истока, нађоше равницу у земљи Сенарској и населише се тамо. И рекоше један другоме: дођите да направимо цигле и да их добро спалимо. И имали су цигле за камен, а слуз за малтер. А они рекоше: дођи да саградимо себи град и кулу чији ће врх досећи до неба; и учинимо себи име, пре него што се расејамо по целој земљи. И сиђе Господ да види град и кулу коју саградише синови човечји. И рече Господ Бог: гле, народ је један, и сви имају један језик; и то почињу да чине: и сада им ништа неће бити уздржано, што су замислили да ураде. Хајде да сиђемо, и помешајмо тамо њихов језик, да не разумеју говор један другог. И одатле их Бог расеја по свој земљи, и престадоше да граде град и кулу. Због тога се зове Конфузија; јер је тамо Господ помешао језик целе земље, и Господ Бог их је одатле расејао по целој земљи. Постање 11:1–9 Овај град, који се звао Конфузија, исти је као Вавилон, чију дивну конструкцију нејеврејска историја такође примећује. За Вавилон значи конфузија. Отуда закључујемо да је џиновски Нимрод био његов оснивач, као што је мало раније наговештено, где Свето писмо, говорећи о њему, каже да је почетак његовог царства био Вавилон, односно да је Вавилон имао превласт над осталим градовима као метропола и краљевска резиденција; иако се није уздигао до великих димензија које је осмислио њен поносни и безбожни оснивач. План је био да буде толико висок да би достигао небо, било да се мислило на једну кулу коју су намеравали да подигну виша од других, или на све куле, које би се могле означити једнином, као што говоримо о војнику, што значи војска, и о жаби или скакавцу, када говоримо о читавом мноштву жаба које су у Египту са жабама и кугом. Излазак к Али шта су ови сујетни и дрски људи намеравали? Како су очекивали да подигну ову узвишену масу против Бога, када су је подигли изнад свих планина и облака земаљске атмосфере? Какву повреду може да нанесе Богу било какво духовно или материјално уздизање? Сигуран и истински пут ка небу је направљен смирењем, које уздиже срце ка Господу, а не против Њега; како се за овог дива каже да је био ловац на Господа. То су неки погрешно схватили због двосмислености грчке речи, и превели су је, не против Господа, него пред Господом; јер εναντιον значи и испред и против. У псалму је пренета ова реч: Плачимо пред Господом, Творцем својим. Иста реч се јавља у књизи о Јову, где је написано: Разбеснео си се на Господа. Јов 15:13 И тако овај див треба да буде препознат као ловац на Господа. А шта се подразумева под појмом ловац него варалица, тлачитељ и уништавач животиња на земљи? Он и његов народ, дакле, подигли су ову кулу против Господа, и тако дали израз својој безбожној гордости; и праведно је њихова зла намера од Бога кажњена, иако је била неуспешна. Али каква је била природа казне? Како је језик оруђе доминације, у њему је кажњена гордост; тако да би човек, који не би разумео Бога када је издавао своје заповести, требало да буде погрешно схваћен када је он сам давао наређења. Тако је та завера била распуштена, јер се сваки човек повукао од оних које није могао да разуме, и повезивао се са онима чији је говор био разумљив; а народи су били подељени према својим језицима, и расејани по земљи како се чинило добрим Богу, који је то учинио на начине скривене и нама неразумљиве. Поглавље 5. – О Божјем доласку да помеша језике градитеља града. Читамо, Господ је сишао да види град и кулу коју су синови човечји саградили: то нису били синови Божији, него оно друштво које је живело само људски, и које ми зовемо земаљски град. Бог, који је увек свуда потпуно, не креће се локално; али се за Њега каже да силази када уради било шта на земљи мимо уобичајеног пута, што, такорећи, чини да се осећа Његово присуство. И на исти начин, Он гледајући не учи нешто ново, јер Он никада не може бити у незнању ни о чему; али се каже да види и препознаје, временом, оно што чини да други виде и препознају. И зато тај град раније није био виђен онако како га је Бог створио када је показао колико је увредљив за Њега. Могли бисмо, заиста, протумачити Божји силазак у град силаска Његових анђела у којима Он обитава; тако да су следеће речи, И Господ Бог рече: Гле, сви су они један род и један језик, као и оно што следи: Дођи, да сиђемо и побркамо њихов говор, представљају рекапитулацију, објашњавајући како се остварио претходно наглашени силазак Господњи. Јер ако је већ сишао, зашто каже: Дођи да сиђемо и посрамимо се? – речи које као да су упућене анђелима, и да наговештавају да је Онај који је био у анђелима сишао у њиховом силаску. А речи које су најприкладније су: „Сиђи доле и збуни се“, него „Помешајмо говор њихов; показујући да Он тако ради по слугама Својим, да су и они сами сарадници Богу, како каже апостол, јер смо сарадници Богу. 1. Коринћанима 3:9 Поглавље 6. – Шта треба да разумемо када Бог говори анђелима. Могли бисмо претпоставити да су речи изговорене при стварању човека, хајде ми, а не дај мени да створим човека, упућене анђелима, да Он није додао по нашем лику; али како не можемо да верујемо да је човек створен по лику анђела, или да је лик Божији исти као и анђела, умесно је да се овај израз односи на множину Тројства. Па ипак, ово Тројство, будући да је један Бог, чак и након што је рекао Хајде да направимо, наставља да каже: И Бог је створио човека по свом обличју, Постање 1:26 а не створени Богови, или на њихову слику. И да је било икаквих потешкоћа да применимо на анђеле речи: Дођите, да сиђемо и побркамо њихов говор, могли бисмо множину упутити на Тројицу, као да се Отац обраћа Сину и Светоме Духу; него пре припада анђелима да приступе Богу светим покретима, то јест побожним мислима, и да се тако искористе непроменљивом истином која влада на небесном суду као њихов вечни закон. Јер они сами нису истина; али учествујући у стваралачкој истини, они се покрећу ка њој као извору живота, да би оно што немају у себи добили у њој. И ово њихово кретање је постојано, јер се никада не враћају са онога што су достигли. И овим анђелима Бог не говори, као што ми говоримо једни другима, или Богу, или анђелима, или као што анђели говоре нама, или као што Бог говори нама кроз њих: Он им говори на свој неизрецив начин, и оно што каже преноси нам се на начин који одговара нашим могућностима. Јер говор о Богу, претходни и супериорнији од свих Његових дела, је непроменљиви разлог Његовог дела: нема бучног и пролазног звука, већ енергију која вечно траје и даје резултате у времену. Тако Он говори светим анђелима; али нама, који смо далеко, Он говори другачије. Када, међутим, чујемо унутрашњим ухом неки део говора Божијег, приближавамо се анђелима. Али у овом делу не морам да се трудим да дам извештај о начинима на које Бог говори. Јер или непроменљива Истина говори директно уму разумног створења на неки неописив начин, или говори кроз променљиво створење, или представљајући духовне слике нашем духу, или телесне гласове нашем телесном чулу. Речи: Ништа им неће бити заустављено што су замислили да ураде, Постање 11:6 сигурно нису замишљене као потврда, већ као испитивање, као што се користи од стране људи који прете, као на пример, када Дидона узвикује, Неће узети оружје и прогонити? Треба да разумемо речи као да је речено: „Зар ништа неће бити уздржано од њих што су замислили да ураде? Од ова три човека, дакле, мислимо на три Нојева сина, 73, или боље речено, како ће каталог показати, 72 народа и исто толико језика расули су се по земљи, а како су се повећавали, испунили су чак и острва. Али народи су се умножили много више од језика. Јер чак иу Африци знамо неколико варварских народа који имају само један језик; и ко може сумњати да су људи, како се људска раса повећавала, успели да пређу на острва у бродовима? Поглавље 7. – Да ли су чак и најудаљенија острва добила своју фауну од животиња које су сачуване, кроз потоп, у ковчегу. Поставља се питање о свим оним врстама звери које се не припитомљавају, нити се производе као жабе из земље, већ их размножавају мушки и женски родитељи, као што су вукови и животиње те врсте; и поставља се питање како су се могле наћи на острвима након потопа, у којем су страдале све животиње које нису биле у ковчегу, осим ако није обновљена раса од оних које су сачуване у паровима у ковчегу. Могло би се, заиста, рећи да су до острва прешли пливајући, али то би могло да важи само за оне који су веома близу копна; док их има тако далеких, да мислимо да ниједна животиња не може допливати до њих. Али када би их људи ухватили и пренели са собом, и на тај начин размножавали ове расе у њиховим новим пребивалиштима, то не би значило невероватну наклоност према потери. Истовремено, не може се порећи да се интервенцијом анђела могу пренети по Божијем наређењу или допуштењу. Међутим, ако су они произведени из земље као при свом првом стварању, када је Бог рекао: Нека земља роди живо биће, Постање 1:24, ово чини очигледнијим да су све врсте животиња биле сачуване у ковчегу, не толико ради обнављања стоке, колико ради предочења различитих народа који су требали бити спасени у цркви; ово је, кажем, очигледније ако је земља родила много животиња на острвима на која оне нису могле да пређу. Поглавље 8.– Да ли одређене чудовишне расе људи потичу од Адамових или Нојевих синова. Такође се поставља питање да ли треба да верујемо да су неке монструозне расе људи, о којима се говори у секуларној историји, настале од Нојевих синова, или боље речено, од тог једног човека од кога су и сами потекли. Јер се прича да неки имају једно око на средини чела; неки, стопала окренута уназад од пете; једни, двоструки пол, десна дојка као мушка, лева као жена, и да наизменично рађају и рађају: за друге се каже да немају уста и да дишу само на ноздрве; други су високи само лакат, па их Грци називају Пигмејима: кажу да понегде жене затрудне у петој години, а не живе даље од осме. Тако и они причају о раси која има две ноге, али само једну ногу, и чудесне су брзине, иако не савијају колена: зову се скиоподи, јер по топлом времену леже на леђима и заклањају се ногама. За друге се каже да немају главу, а очи у раменима; и друге људске или квази-људске расе су приказане у мозаику на лучком еспланади Картагине, на вери историје реткости. Шта да кажем о Кинокефалима, чије псеће главе и лавеж проглашавају зверима пре него људима? Али нисмо дужни да верујемо свему што чујемо о овим монструозностима. Али ко год да је било где рођен као човек, то јест разумна, смртна животиња, ма какав необичан изглед представљао у боји, покрету, звуку, нити колико је необичан у некој снази, делу или квалитету своје природе, ниједан хришћанин не може сумњати да он потиче из тог једног протопласта. Можемо разликовати уобичајену људску природу од онога што је осебујно, а самим тим и дивно. Исти рачун који се даје о монструозним рођењима у појединачним случајевима може се дати и о монструозним расама. Јер Бог, Творац свега, зна где и када свака ствар треба да буде, или да је створена, јер види сличности и различитости које могу допринети лепоти целине. Али онај ко не види целину, увређен је деформитетом дела, јер је слеп за оно што га уравнотежује и коме припада. Знамо да се мушкарци рађају са више од четири прста на рукама или ногама на ногама: ово је мања ствар; али далеко од нас је лудост претпоставке да је Творац погрешио број човекових прстију, иако не можемо да објаснимо разлику. И тако у случајевима када је одступање од правила веће. Онај чијим се делима нико праведно не замери, зна шта је учинио. Код Хипо-Диаритуса постоји човек чије су руке у облику полумесеца и имају само два прста, а стопала су му слично обликована. Да постоји раса попут њега, додала би се историји радозналих и дивних. Хоћемо ли, дакле, порећи да овај човек потиче од оног човека који је први створен? Што се тиче Андрогина, или Хермафродита, како их зову, иако су ретки, ипак се с времена на време појављују особе које су толико сумњиве, да остаје неизвесно од ког пола узимају своје име; мада је обичај да им се дају мушко име, као достојнији. Јер нико их никада није назвао хермафродитима. Пре неколико година, сасвим у мом сопственом сећању, на Истоку се родио човек, двострук у горњој, а самац у доњој половини – са две главе, два прса, четири руке, али једно тело и две ноге као обичан човек; и живео је толико дуго да су многи имали прилику да га виде. Али ко би могао да наброји сва људска рођења која су се у великој мери разликовала од својих утврђених родитеља? Како, дакле, нико неће порећи да су сви они потекли од тог једног човека, тако и све расе за које се наводи да су се у телесном изгледу одвојиле од уобичајеног курса који природа генерално или скоро универзално чува, ако су обухваћене том дефиницијом човека као разумне и смртне животиње, несумњиво вуку свој педигре од тог првог оца свих. Претпостављамо да су ове приче о разним расама које се разликују једна од друге и од нас истините; али можда и нису: јер да нисмо свесни да мајмуни, мајмуни и сфинге нису људи, већ звери, ти историчари би их вероватно описали као људске расе и некажњено се разметали својим лажним и сујетним открићима. Али ако претпоставимо да су то људи о којима су забележена ова чуда, шта ако је Бог сматрао за сходно да створи неке расе на овај начин, да не бисмо могли да претпоставимо да су монструозна рођења која се појављују међу нама неуспеси те мудрости којом Он обликује људску природу, као што говоримо о неуспеху мање савршеног радника? Сходно томе, не би требало да нам се чини апсурдним, да како у појединачним расама постоје чудовишна рађања, тако и у целој раси постоје монструозне расе. Стога, да закључимо ово питање опрезно и опрезно, или ове ствари које су испричане о неким расама уопште не постоје; или ако постоје, нису људске расе; или ако су људи, потичу од Адама. Поглавље 9. – Да ли треба да верујемо у антиподе. Али још једно питање се поставља: ​​како су Хебер и његов син Пелег нашли сваки народ, ако су имали само један језик? Јер без сумње јеврејска нација која се ширила од Хебера преко Аврама, и која је преко њега постала велики народ, једна је нација. Како су онда сви синови три гране Нојеве породице набројани као оснивачи сваког народа, ако то нису учинили Хебер и Пелег? Врло је вероватно да је див Нимрод основао и своју нацију, и да га је Свето писмо посебно именовало због изузетних димензија његовог царства и његовог тела, тако да је остао број од седамдесет и два народа. Али Пелег је поменут, не зато што је основао нацију (јер су његова раса и језик хебрејски), већ због критичног времена у којем је рођен, када је цела земља тада била подељена. Не треба се ни чудити што је џиновски Нимрод доживео време у коме је основан Вавилон и дошло је до збрке језика и последичне поделе земље. Јер иако је Хебер био у шестој генерацији од Ноја, а Нимрод у четвртој, из тога не следи да они нису могли бити живи у исто време. Јер када су нараштаји малобројни, они живе дуже и рађају се касније; али кад их има много, живе краће, а на свет долазе раније. Треба да разумемо да, када је земља била подељена, Нојеви потомци који су регистровани као оснивачи нација не само да су већ рођени, већ су били у годинама да имају огромне породице, достојне да се називају племенима или нацијама. И стога никако не смемо претпоставити да су рођени оним редом којим су постављени; иначе, како би дванаесторо синова Јоктана, другог сина Хеберовог и брата Пелековог, могли већ основати народе, ако је Јоктан рођен, како је уписан, по свом брату Пелегу, пошто је земља била подељена приликом Пелеговог рођења? Стога треба да разумемо да, иако је Пелег прво име, он је рођен много после Јоктана, чијих дванаест синова је већ имало тако велике породице да је признало да су подељени различитим језицима. Нема ничег необичног у последњем рођеном првом имену: од Нојевих синова прво се именују Јафетови потомци; затим синови Хамови, који беше други син; и последњи синови Семови, који је био први и најстарији. Од ових народа имена су делимично преживела, тако да данас можемо видети од кога су настала, као што су Асирци из Асура, Хебреји из Хебера, али су делимично промењена током времена, тако да најученији људи, дубоким истраживањем у древним записима, једва да су могли да открију порекло свих, али не и од неких. Не постоји, на пример, ништа у имену Египћани што би показало да потичу од Мисраима, Хамовог сина, нити у имену Етиопљани што би показало везу са Кушом, иако се каже да је то порекло ових народа. А ако узмемо општи преглед имена, видећемо да се више променило него што је остало исто. Поглавље 12.– О ери у Аврамовом животу од које почиње нови период у светом прејемству. А блажени Стефан, приповедајући ово у Делима Апостолским, каже: Бог славе јави се оцу нашем Аврааму, када беше у Месопотамији, пре него што се настани у Харану, и рече му: Изађи из земље своје, и од рода свога, и из дома оца својега, и дођи у земљу коју ћу ти показати. Дела апостолска 7:2–3 Према овим Стефановим речима, Бог је разговарао са Авраамом, не после смрти његовог оца, који је сигурно умро у Харану, где је и његов син живео са њим, него пре него што се настанио у том граду, иако је већ био у Месопотамији. Стога је већ био отишао од Халдејаца. Тако да када Стефан додаје: Тада Аврам изиђе из земље Халдејске и настани се у Харану, Дела апостолска 7:4, ово не указује на оно што се догодило након што му се Бог обратио (јер није после ових Божијих речи изашао из земље Халдејске, пошто каже да му је Бог говорио у Месопотамији на коју се односи читав тај период из његове земље од тада до тада) Халдејци и пребивалиште у Харану. Исто тако у ономе што следи: И од тада, када му је отац умро, настанио га је у овој земљи, у којој ви сада живите, и ваши очеви, не каже, пошто је његов отац умро, отишао је из Харана; али га је од тада населио овде, пошто му је отац умро. Треба разумети, дакле, да је Бог разговарао са Аврамом када је био у Месопотамији, пре него што се настанио у Харану; али да је дошао у Харан са својим оцем, имајући на уму Божију заповест, и да је отишао одатле у својој седамдесет петој години, што је била 145. година његовог оца. Али он каже да се његово насељавање у хананској земљи, а не његов одлазак из Харана, догодило после очеве смрти; јер је његов отац већ био мртав када је купио земљу и лично је ушао у посед. Али када се већ настанио у Месопотамији, то јест, већ је изашао из земље Халдејске, Бог каже: Изађи из земље своје, и из рода свога, и из дома твог оца, Постање 12:1, то значи, не да одатле избаци своје тело, јер је то већ учинио, него да откине своје. Јер он није отишао оданде у мислима, да га је држала нада и жеља да се врати – нада и жеља која је требало да буде одсечена Божијом заповести и помоћи, и његовом сопственом послушношћу. Заиста не би била невероватна претпоставка да је касније, када је Нахор кренуо за својим оцем, Абрахамтен испунио заповест Господњу, да треба да оде из Харана са својом женом Саром и Лотом, сином свог брата. Поглавље 16. – О поретку и природи обећања Божијих која су дата Авраму. Сада, када су се Аврам и Лот раздвојили и живели одвојено, због потребе да издржавају своје породице, а не због гнусне неслоге, и Аврам је био у земљи хананској, а Лот у Содоми, Господ рече Авраму у трећем пророчанству: Подигни очи и погледај са места где се сада налазиш, на исток и на север, и на Африку; јер сву земљу коју видиш, теби ћу је дати и семену твоме довека. И учинићу семе твоје као прах земаљски: ако ко може избројати прах земаљски, биће и семе твоје избројано. Устани и ходи земљом, у дужину и у ширину; јер ћу вам га дати. Постање 13:14–17 Не види се јасно да ли је у овом обећању садржано и оно у коме је он постао отац свих народа. Јер клаузула, И учинићу ваше семе као прах земаљски, може изгледати да се односи на ово, будући да је изговорена оним фигуром коју Грци називају хиперболом, што је заиста фигуративно, а не дословно. Али нико од разумних људи не може сумњати на који начин Свето писмо користи ову и друге фигуре. Јер та фигура (то јест, начин говора) се користи када је оно што је речено далеко веће од онога што се под тим подразумева; јер ко не види колико мора бити неупоредиво већи број прашине него што може бити свих људи од самог Адама до краја света? Колико онда мора бити веће од Авраамовог семена – не само оног који се односи на народ Израела, већ и од онога што јесте и биће по угледу на веру у свим народима целог света! Јер то семе је заиста врло мало у поређењу са мноштвом злих, иако и они малобројни сами чине небројено мноштво, које се хиперболом упоређује са прахом земаљским. Заиста то мноштво које је обећано Аврааму није безбројно Богу, иако човеку; али Богу ни прах земаљски није такав. Даље, обећање које је овде дато може се разумети не само за народ Израиљев, већ за цело семе Авраамово, које се може упоредити са прахом за мноштво, јер у вези с њим постоји и обећање много деце, не по телу, већ по духу. Али ми смо, дакле, рекли да се то не види јасно, јер се мноштво чак и тог једног народа, који је рођен по телу Аврамовом преко његовог унука Јакова, толико повећао да је испунио скоро све делове света. Према томе, чак би се и она хиперболом могла упоредити са прашином за мноштво, јер је и само она за човека безбројна. Сигурно нико не доводи у питање да се мисли само на ту земљу која се зове Ханан. Али она изрека: Теби ћу је дати, и твом семену заувек, може покренути неке, ако заувек разумеју до вечности. Али ако у овом одломку сматрају заувек тако, као што ми чврсто држимо да значи да почетак будућег света треба да буде наређен од краја садашњости, још увек нема потешкоћа, јер, иако су Израелци протерани из Јерусалима, они и даље остају у другим градовима у земљи хананској, и остаће чак до краја; а када је цела та земља насељена хришћанима, они су такође и само Авраамово семе. Поглавље 22.– О Аврамовом побеђивању непријатеља Содоме, када је избавио Лота из заточеништва и када га је благословио свештеник Мелхиседек. Примивши ово пророчанство обећања, Аврам се пресели и остаде на другом месту исте земље, то јест, поред храста Мамреовог, који беше Хеврон. Затим, приликом инвазије на Содому, када је пет краљева водило рат против четири, а Лотва је био заробљен са покореним Содомитима, Аврам га је избавио од непријатеља, водећи са собом у битку триста осамнаест својих слугу рођених код куће, и однео победу за краљеве Содоме, али који није хтео да узме ништа од освојеног плена од њих. Тада га је отворено благословио Мелхиседек, који је био свештеник Бога Свевишњег, о коме је написано много и велико у посланици Јеврејима, за коју већина каже да је апостол Павле, иако неки то поричу. Јер тада се најпре појавила жртва коју сада приносе Богу хришћани у целом свету, и испунило се оно што је још дуго после догађаја рекао пророк Христу, који је тек требало да дође у телу: Ти си свештеник заувек по реду Мелхиседековом, то јест, не по реду Аронову, јер је тај поредак требало да буде одузет у сенци за оно што је пре тога било уклоњено. Глава 23.– О Речи Господњој Авраму, којом му је обећано да ће се његово потомство умножити према мноштву звезда; О веровању у које је проглашен оправданим док је још био у необрезању. Реч Господња је дошла и Аврааму у визији. Јер када му је Бог обећао заштиту и велику награду, он је, бринући се за потомство, рекао да ће неки Елијезер из Дамаска, рођен у његовој кући, бити његов наследник. Одмах му је обећан наследник, не онај кућни слуга, већ онај који ће изаћи од самог Авраама; и опет небројено семе, не као прах земаљски, него као звезде небеске, – што ми се пре чини као обећање потомства узвишеног у небеској срећи. Јер, што се тиче мноштва, шта су звезде небеске праху земаљском, осим ако се не каже да је поређење слично утолико што се звезде такође не могу избројати? Јер није за веровати да се сви могу видети. Јер што их пажљивије посматра, то више види. Тако да је за претпоставити да су неке остале скривене од најпажљивијих посматрача, да не говоримо о оним звездама за које се каже да излазе и залазе у другом делу света који је најудаљенији од нас. Коначно, ауторитет ове књиге осуђује оне попут Арата или Еудокса, или било које друге који се хвале да су сазнали и записали комплетан број звезда. Овде је, заиста, записана она реченица коју апостол цитира да би похвалио благодат Божију, Аврам је веровао Богу, и то му је урачунато у праведност; да се обрезање не би хвалило и не би хтело да прими необрезане народе у веру Христову. Јер у време када је поверовао, и вера му се урачунала у праведност, Авраам још није био обрезан. Поглавље 24. – О значењу жртве коју је Абрахаму било наређено да принесе када се молио да буде поучен оним стварима у које је веровао. Али оно што је речено Аврааму: Знај са сигурношћу да ће твоје потомство бити странац у земљи која није њихова, и да ће их свести у ропство, и да ће их мучити 400 година, најјасније је пророчанство о народу Израела који је требало да буде у ропству у Египту. Није да је овај народ требало да буде у том ропству под угњетавачким Египћанима 400 година, али је предвиђено да ће се то догодити током тих 400 година. Јер као што је записано о Тераху, оцу Аврамовом, и дани Тера у Харану били су 205 година, Постање 11:32 не зато што су сви тамо провели, већ зато што су тамо били довршени, тако је и овде речено, И они ће их свести у ропство, и мучиће их 400 година, из овог разлога, јер није тај број био завршен, јер није тај број био завршен. Речено је да су године 400 у округлим бројевима, иако је било мало више – било да се рачуна од овог времена, када су ове ствари обећане Аврааму, или од рођења Исака, као Авраамовог семена, за које се ове ствари предвиђају. Јер, као што смо већ рекли горе, од седамдесет пете године Аврамове, када му је дато прво обећање, до изласка Израиља из Египта, рачуна се 430 година, које апостол овако помиње: А ово кажем, да завет потврђен од Бога, закон, који је дат 430 година после, не може да поништи обећање. Галатима 3:17 Дакле, онда би се ових 430 година могло назвати 400, јер нису много више, поготово зато што је чак и део тог броја већ прошао када су ове ствари биле показане и речене Аврахаму у визији, или када се Исак родио у стотој години његовог оца, двадесет пет година након првог обећања, када је сада остало од ових 040 година да позове 43 400. Нико неће сумњати да се остале ствари које следе у пророчким речима Божијим односе на народ Израиљев. Када се дода: И када је сунце сада залазило, био је пламен, и гле, пећ која се димила, и светиљке огњене, које су пролазиле између тих делова, ово означава да ће на крају света телесном бити суђено огњем. Јер као што је невоља града Божијег, каква никада није била, а која се очекује под Антихристом, била означена Аврамовом страхом велике таме о заласку сунца, то јест када се ближи смак света – тако се при заласку сунца, то јест на самом крају света, означава са којим ће се огњем одвојити дан који ће се одвојити. огњем од оних који ће бити осуђени у огњу. А онда завет склопљен са Аврамом посебно утврђује земљу хананску и именује у њој једанаест племена од реке Египта до велике реке Еуфрат. Није онда од велике египатске реке, односно Нила, већ од мале која дели Египат од Палестине, где је град Ринокорура. Поглавље 25. – О Сариној слушкињи, Агари, за коју је и сама желела да буде Абрахамова конкубина. Сада када је Аврааму дато тако велико и јасно обећање, у коме му је тако јасно речено: Учинио сам те оцем многих народа, и јако ћу те умножити, и направићу од тебе народе, и цареви ће изаћи од тебе. И даћу ти сина Сарина; и благословићу га, и он ће постати народи, и цареви народа ће бити од њега, – обећање које сада видимо испуњено у Христу – од тог времена па надаље овај пар се не назива у Писму, као раније, Аврам и Сара, него Аврам и Сара, како смо их назвали од почетка, јер сви тако сада чине. Наведен је разлог зашто је име Авраамово промењено: Јер, вели, учинио сам те оцем многих народа. Ово, дакле, треба схватити као значење Авраама; али Аврам, како су га раније звали, значи узвишени отац. Разлог промене Сариног имена није наведен; али како кажу они који су написали тумачења хебрејских имена садржаних у овим књигама, Сара значи моја принцеза, а Сараја снага. Откуда пише у Посланици Јеврејима, кроз веру је и сама Сара добила снагу да затрудне семе. Јеврејима 11:11 Јер обојица беху стари, како сведочи Писмо; али је била и нероткиња, и престала је да има менструацију, тако да више не би могла да рађа децу чак и да није била нероткиња. Даље, ако је жена у поодмаклим годинама, а ипак задржала обичај жена, она може младом човеку да рађа децу, али не и старцу, иако тај исти старац може да роди, али само од младе жене; као што је после Сарине смрти Аврахам могао од Кетуре, јер се са њом сусрео у њеном живахном добу. То је, дакле, оно што апостол помиње као дивно, говорећи, осим тога, да је Аврамово тело сада било мртво; Јеврејима 11:12 јер у том добу више није могао да роди децу ниједној жени која је сада задржала само мали део своје природне снаге. Наравно, морамо разумети да је његово тело било мртво само за неке сврхе, а не за све; јер да је тако свима, то више не би било остарело тело живог човека, већ леш мртвог. Иако се то питање, како је Аврам родио Кетурину децу, обично решава на овај начин, да је дар рађања који је добио од Господа, остао и после смрти његове жене, ипак мислим да је решење питања које сам ја следио пожељније, јер, иако у наше дане старац од сто година може да роди децу ни од једне жене, није живело тако дуго година да су људи још увек на стотину година донели децу. старости. Поглавље 29.– О тројици људи или анђела, у којима је Господ у сродству, Јавио се Аврааму код Мамреовог храста. Бог се поново јавио Аврааму на храсту Мамре у три човека, за које нема сумње да су били анђели, иако неки мисле да је један од њих био Христос, и тврде да је био видљив пре него што се обукао у тело. Сада припада божанској сили, невидљивој, бестелесној и непроменљивој природи, а да се уопште не мења, да се чак и смртним људима јавља, не по ономе што јесте, већ по ономе што јој је подложно. А шта томе не подлеже? Али ако покушају да утврде да је један од ове тројице био Христос по томе што се, иако је видео тројицу, обратио Господу у једнини, као што је написано: И гле, три човека стадоше крај њега; и кад их виде, потрча им у сусрет од врата шатора, и поклони се земљи, и рече: Господе, ако сам наишао на милост пред тобом. зашто се не огласи и ово, да када су двојица од њих дошла да униште Содомљане, док је Аврам још једном говорио, називајући га Господом, и молећи се да не уништи праведника заједно са злим у Содоми, Лот је примио ову двојицу тако да се и он у свом разговору с њима обратио Господу у једнини? Јер након што им је рекао у множини: Гле, господари моји, скрените у кућу свог слуге, Постање 19:2 итд., ипак се касније каже: И анђели га ухватише за руку, и за руку његове жене, и за руке његове две кћери, јер је Господ био милостив према њему. И кад год га изведоше напоље, рекоше: Спаси живот свој; не гледај иза себе, нити остани у целом овом крају: чувај се у гори, да те не ухвате. А Лот им рече: Молим те, Господе, пошто је слуга твој нашао милост у твојим очима, Постање 19:16–19 итд. А онда му је после ових речи Господ такође одговорио у једнини, иако је био у два анђела, говорећи: Видите, прихватих лице твоје, Постање 19:21 итд. обраћајући Му се у једнини, чак и када су се обраћали мушкарцима; јер су их примили као што су то чинили ни због чега другог него да би могли да им служе као људима којима је то било потребно. Ипак, било је у њима нечег тако одличног, да они који су им као људима указивали гостопримство нису могли сумњати да је Бог у њима као што је то био обичај у пророцима, и стога су им се понекад обраћали у множини, а понекад Богу у њима у једнини. Али да су то били анђели, Свето писмо сведочи, не само у овој књизи Постања, у којој су те трансакције повезане, већ и у Посланици Јеврејима, где се у хваљењу гостопримства каже: „Јер су тиме неки несвесно угостили анђеле. Јеврејима 13:2 Ова три човека, тада, када је Исааку обећао да је такав син Исааку или Сари поново дао такав син речено је: Аврам ће постати велики и бројни народ, и сви народи на земљи биће благословени у њему. Постање 18:18 И овде су ове две ствари обећане са највећом краткошћу и пуноћом – народ Израиљев по телу, и сви народи по вери. Поглавље 30. – О Лотовом избављењу из Содоме и његовом уништењу огњем с неба; И о Абимелеху, чија пожуда није могла да нашкоди Сариној чедности. Дакле, као што су Исакова два сина, Исав и Јаков, дали тип два народа, Јевреја и хришћана (мада што се тиче телесног порекла, нису Јевреји него Идумејци потекли од Исавовог семена, нити хришћански народи, већ пре Јевреји који су дошли од Јаковљевог типа, сматраће се само као Јаковљев тип; млађа Постање 25:23), па се исто догодило и са Јосифова два сина; јер је старији био тип Јевреја, а млађи од хришћана. Јер када их је Јаков благосиљао, и положио десну руку на млађег, који му је био с леве стране, а леву на старијег, који је био с његове десне стране, њиховом оцу се то учини погрешно, и он је опомињао свог оца покушавајући да исправи своју грешку и покаже му ко је старији. Али он није хтео да мења руке, него је рекао: Знам, сине, знам. И он ће постати народ, и он ће се узвисити; али ће његов млађи брат бити већи од њега, и његово ће семе постати мноштво народа. Постанак 48:19 И ова два обећања показују исту ствар. Јер то треба постати народ; овај мноштво народа. А шта може бити очигледније од тога да ова два обећања обухватају народ Израиљев, и цео свет Авраамовог семена, једно по телу, друго по вери? Поглавље 43.– О временима Мојсија и Исуса Навина, сина Навина, о судијама, а потом и о краљевима, од којих је Саул био први, али Давида треба сматрати главним, и по заклетви и по заслугама.