The City of God (Book XVI)

Në pjesën e mëparshme të këtij libri, nga kapitulli i parë deri në kapitullin e dymbëdhjetë, nga Shkrimi i Shenjtë është ekspozuar përparimi i dy qyteteve, tokësor dhe qiellor, nga Noeu te Abrahami: Në pjesën e dytë, tema është përparimi i vetëm qiellorit, nga Abrahami te mbretërit e Izraelit. Kapitulli 1.– Nëse, pas Përmbytjes, nga Noeu te Abrahami, mund të gjendet ndonjë familje që jetoi sipas Perëndisë. Është e vështirë të zbulohet nga Shkrimi, nëse, pas përmbytjes, gjurmët e qytetit të shenjtë janë të vazhdueshme, apo janë aq të ndërprera nga periudhat e ndërmjetme të mosbesimit, sa që asnjë adhurues i të vetmit Perëndi të vërtetë nuk u gjet mes njerëzve; sepse nga Noeu, i cili me gruan e tij, tre djemtë dhe po aq nuset, arriti të çlirohej në arkë nga shkatërrimi i përmbytjes, deri te Abrahami, nuk gjejmë në librat kanonikë që devotshmëria e dikujt të kremtohet me dëshmi të shprehur hyjnore, përveç nëse është në rastin e Noeut, që i ka urdhëruar dy profetët e tij. Jafeti, ndërsa ai pa dhe parashikoi atë që do të ndodhte shumë kohë më pas. Ishte gjithashtu nga kjo frymë profetike që, kur djali i tij i mesëm - domethënë djali më i vogël se i pari dhe më i madh se i linduri i fundit - kishte mëkatuar kundër tij, ai e mallkoi atë jo në personin e tij, por në atë të djalit të tij (të nipit të tij), me fjalët: "Mallkuar qoftë djaloshi Kanaan!" ai do të jetë shërbëtor i vëllezërve të tij. Zanafilla 9:25 Kanaani lindi nga Kami, i cili, aq sa nuk e kishte mbuluar lakuriqësinë e të atit që flinte, e kishte zbuluar. Për të njëjtën arsye, ai bekon edhe dy djemtë e tij, më të madhin dhe më të voglin, duke thënë: "I bekuar qoftë Zoti, Perëndia i Semit; dhe Kanaani do të jetë shërbëtori i tij. Perëndia do ta gëzojë Jafetin dhe ai do të banojë në shtëpitë e Semit. Zanafilla 9:26–27 Dhe kështu, gjithashtu, mbjellja e hardhisë nga Noeu, dehja e tij nga fryti i saj dhe lakuriqësia e tij ndërsa flinte, dhe gjërat e tjera të bëra në atë kohë dhe të regjistruara, janë të gjitha shtatzëna me kuptime profetike dhe të mbuluara me mistere. Kapitulli 2.– Çfarë ishte Parafytyruar Profetikisht te Bijtë e Noeut. Gjërat që atëherë ishin fshehur tani janë zbuluar mjaftueshëm nga ngjarjet aktuale që kanë pasuar. Sepse kush mund t'i shqyrtojë me kujdes dhe me zgjuarsi këto gjëra pa i njohur ato të kryera në Krishtin? Semi, prej të cilit Krishti lindi në mish, do të thotë i emërtuar. Dhe cili është emri më i madh se Krishti, aroma e emrit të të cilit tani perceptohet kudo, kështu që edhe profecia e këndon më parë, duke e krahasuar te Kënga e Këngëve, Kënga e Këngëve 1:3 me vajin e derdhur? A nuk banon vallë edhe në shtëpitë e Krishtit, domethënë në kisha, zgjerimi i kombeve? Sepse Jafeti do të thotë zgjerim. Dhe Hami (d.m.th., i nxehtë), i cili ishte djali i mesëm i Noeut, dhe, si të thuash, u nda nga të dy dhe mbeti mes tyre, duke mos u përkthyer as nga frytet e para të Izraelit dhe as nga plotësia e johebrenjve, çfarë do të thotë ai veç fisit të heretikëve, të ndezur nga shpirti, jo i durimit, por i padurimit, me të cilin fitojnë gjinjtë e tyre paqen e shenjtorëve? Por edhe heretikët u japin përparësi atyre që bëjnë aftësi, sipas thënies së apostullit: Duhet të ketë edhe herezi, që ata që miratohen të shfaqen midis jush. 1CORINTHIANS 11:19 Edhe prej andej thuhet diku tjetër: "Djali që merr mësimin do të jetë i urtë dhe i përdor budallenjtë si shërbëtor". Sepse ndërkohë që shqetësimi i nxehtë i heretikëve ngjall pyetje për shumë nene të besimit katolik, nevoja për t'i mbrojtur ato na detyron të dy t'i hetojmë më saktë, t'i kuptojmë më qartë dhe t'i shpallim më me zell; dhe pyetja e ngritur nga një kundërshtar bëhet rast udhëzimi. Megjithatë, jo vetëm ata që ndahen haptazi nga kisha, por edhe të gjithë ata që lavdërohen në emër të krishterë, dhe në të njëjtën kohë bëjnë jetë të braktisura, mund të duken pa absurditet të figurojnë nga djali i mesëm i Noeut: sepse pasioni i Krishtit, i cili u nënkuptua nga lakuriqësia e atij njeriu, shpallet në të njëjtën kohë nga profesioni i tyre dhe ligësia e tyre. Për këta, pra, është thënë: "Do t'i njihni nga frytet e tyre". Matthew 7:20 Prandaj Kami u mallkua në birin e tij, si të thuash fryti i tij. Kështu edhe këtij djalit të tij, Kanaanit, interpretohet me vend lëvizja e tyre, që nuk është gjë tjetër veçse vepër e tyre. Por Semi dhe Jafeti, domethënë rrethprerja dhe parrethprerja, ose, siç i quan apostulli ndryshe, judenjtë dhe grekët, por thirrën dhe shfajësuan, pasi zbuluan disi lakuriqësinë e babait të tyre (që nënkupton pasionin e Shpëtimtarit), morën një rrobë, e vunë në shpinë të atit dhe panë atë që mbulonte pa shpinë, dhe hynë në shpinë të tyre. nderimi fshihej. Sepse ne të dy nderojmë pasionin e Krishtit ashtu siç u krye për ne dhe urrejmë krimin e Judenjve që e kryqëzuan Atë. Veshja nënkupton sakramentin, kurrizet e tyre kujtimin e gjërave të kaluara: sepse kisha kremton pasionin e Krishtit si tashmë të kryer dhe nuk duhet pritur më, tani që Jafeti tashmë banon në banesat e Semit dhe vëllai i tyre i lig mes tyre. Por vëllai i lig është, në personin e djalit të tij (d.m.th., puna e tij), djali ose skllav i vëllezërve të tij të mirë, kur njerëzit e mirë i përdorin me mjeshtëri njerëzit e këqij, qoftë për ushtrimin e durimit të tyre ose për përparimin e tyre në urtësi. Sepse apostulli dëshmon se ka disa që predikojnë Krishtin pa motive të pastra; por, thotë ai, qoftë me shtirje apo me të vërtetë, Krishti predikohet; dhe unë gëzohem për të, po, dhe do të gëzohem. Philippians 1:18 18 Sepse është vetë Krishti që mbolli hardhinë për të cilën profeti thotë: Hardhia e Zotit të ushtrive është shtëpia e Izraelit; Isaiah 5:7 Dhe ai pi nga vera e saj, nëse ne e kuptojmë kështu kupën për të cilën thotë: "A mund të pini nga kupa që do të pi unë?". Mateu 20:22 dhe, Atë, nëse është e mundur, lëre këtë kupë të largohet prej meje, Mateu 26:39 me të cilën Ai padyshim nënkupton pasionin e Tij. Ose, duke qenë se vera është fryti i hardhisë, ne mund të preferojmë të kuptojmë se nga kjo hardhi, domethënë nga raca e Izraelit, Ai ka marrë mish e gjak që të mund të vuante; dhe ishte i dehur, domethënë vuajti; dhe ishte lakuriq, domethënë dobësia e Tij u shfaq në vuajtjen e Tij, siç thotë apostulli, megjithëse u kryqëzua nga dobësia. 2 Korintasve 13:4 Prandaj i njëjti apostull thotë: Dobësia e Perëndisë është më e fortë se njerëzit; dhe marrëzia e Perëndisë është më e mençur se njerëzit. 1 Korintasve 1:25 Dhe kur Shkrimi i shton shprehjes se ai ishte i zhveshur në shtëpinë e tij, në mënyrë elegante është intime se Jezusi do të vuante kryqin dhe vdekjen nga duart e familjes së Tij, të afërmve dhe të afërmve të Tij, judenjve. Këtë pasion të Krishtit e pohojnë vetëm nga jashtë dhe gojarisht të pandehurit, për atë që ata pohojnë, ata nuk e kuptojnë. Por të zgjedhurit mbajnë në njeriun e brendshëm këtë mister kaq të madh dhe nderojnë përbrenda në zemër këtë dobësi dhe marrëzi të Perëndisë. Dhe për këtë ka një figurë në Kam që del për të shpallur lakuriqësinë e të atit; ndërsa Semi dhe Jafeti, për ta mbuluar ose nderuar, hynë, domethënë e bënë përbrenda. Këto sekrete të Shkrimit hyjnor ne i hetojmë aq mirë sa mundemi. Të gjithë nuk do ta pranojnë interpretimin tonë me një siguri të barabartë, por të gjithë e kanë të sigurt se këto gjëra as nuk u bënë dhe as nuk u regjistruan pa ndonjë paralajmërim të ngjarjeve të ardhshme dhe se ato duhet t'i referohen vetëm Krishtit dhe kishës së Tij, që është qyteti i Perëndisë, i shpallur që në fillimet e historisë njerëzore nga figura që ne tani i shohim kudo të realizuara. Nga bekimi i dy djemve të Noeut dhe mallkimi i djalit të mesëm, deri te Abrahami, ose për më shumë se një mijë vjet, siç kam thënë, nuk përmendet asnjë person i drejtë që adhuronte Zotin. Prandaj nuk arrij në përfundimin se nuk ka pasur; por kishte qenë e lodhshme të përmendja secilin dhe do të kishte shfaqur saktësi historike dhe jo largpamësi profetike. Objekti i shkrimtarit të këtyre librave të shenjtë, ose më mirë i Frymës së Perëndisë në të, nuk është vetëm të regjistrojë të kaluarën, por të përshkruajë të ardhmen, për sa i përket qytetit të Perëndisë; sepse çdo gjë që thuhet për ata që nuk janë qytetarë të saj, jepet ose për mësimin e saj, ose si një petë për të rritur lavdinë e saj. Megjithatë, ne nuk duhet të supozojmë se gjithçka që është regjistruar ka ndonjë domethënie; por ato gjëra që nuk kanë domethënie të tyren, ndërthuren për hir të gjërave që janë domethënëse. Është vetëm parmendi që çan tokën; por për ta realizuar këtë, nevojiten pjesë të tjera të parmendës. Janë vetëm telat në harpa dhe instrumente të tjera muzikore që prodhojnë tinguj melodioz; por që ata të mund ta bëjnë këtë, ka pjesë të tjera të instrumentit që nuk goditen me të vërtetë nga ata që këndojnë, por janë të lidhura me telat që goditen dhe prodhojnë nota muzikore. Pra, në këtë histori profetike tregohen disa gjëra që nuk kanë asnjë rëndësi, por janë, si të thuash, korniza në të cilën janë bashkangjitur gjërat domethënëse. Kapitulli 3.– Nga brezat e tre djemve të Noeut. Prandaj, ne duhet të fusim në këtë vepër një shpjegim të brezave të tre bijve të Noeut, për aq sa kjo mund të ilustron përparimin në kohë të dy qyteteve. Shkrimi përmend fillimisht atë të djalit më të vogël, i cili quhet Jafeti: ai pati tetë djem dhe nga dy prej tyre shtatë nipër e mbesa, tre nga njëri bir, katër nga tjetri; gjithsej pesëmbëdhjetë pasardhës. Hami, djali i mesëm i Noeut, kishte katër djem, nga njëri prej tyre pesë nipër dhe nga njëri prej këtyre dy stërnipërve; gjithsej, njëmbëdhjetë. Pasi i numëron këto, Shkrimi kthehet te i pari i bijve dhe thotë: Kushit i lindi Nimrodi; ai filloi të ishte një gjigant në tokë. Ai ishte një gjahtar gjigand kundër Zotit Perëndi; prandaj ata thonë: "Si Nimrodi, gjahtari gjigant kundër Zotit". Fillimi i mbretërisë së tij ishte Babilonia, Ereku, Akadi dhe Kalnehu, në vendin e Shinarit. Nga ai vend doli Asuri dhe ndërtoi Ninivën, qytetin Rehobothin, Kalahun dhe Resenin midis Ninevisë dhe Kalahut; ky ishte një qytet i madh. Tani ky Kush, babai i gjigantit Nimrod, është emri i parë midis bijve të Kamit, të cilit i mvishen pesë bij dhe dy nipër. Por ai ose e lindi këtë gjigant pasi lindën nipërit e tij, ose, që është më e besueshme, Shkrimi flet për të veçmas për shkak të eminitetit të tij; sepse përmendet edhe mbretëria e tij, e cila filloi me atë qytet të mrekullueshëm Babiloni, dhe vendet e tjera, qofshin qytete apo rrethe, të përmendura bashkë me të. Por ajo që është regjistruar për tokën e Shinarit, që i përkiste mbretërisë së Nimrodit, që Asuri doli prej saj dhe ndërtoi Ninevinë dhe qytetet e tjera të përmendura me të, ndodhi shumë më vonë; por ai merr rastin të flasë për të këtu për shkak të madhështisë së mbretërisë asiriane, e cila u zgjerua mrekullisht nga Ninus, biri i Belusit, dhe themeluesi i qytetit të madh Nineveh, i cili u emërua pas tij, Nineveh, nga Ninus. Por Asuri, babai i Asirianit, nuk ishte një nga bijtë e Kamit, birit të Noeut, por gjendet midis bijve të Semit, djalit të tij të madh. Prej nga duket se midis pasardhësve të Semit dolën njerëz që më pas morën mbretërinë e atij gjiganti dhe, duke përparuar prej saj, themeluan qytete të tjera, i pari prej të cilëve u quajt Ninive, nga Ninus. Prej tij Shkrimi i kthehet djalit tjetër të Hamit, Mizraimit; dhe bijtë e tij janë të numëruar, jo si shtatë individë, por si shtatë kombe. Dhe nga i gjashti, sikur nga djali i gjashtë, thuhet se lindi raca e quajtur Filistej; në mënyrë që të ketë në të tetë. Pastaj kthehet përsëri në Kanaan, në personin e të cilit Hami u mallkua; dhe emrat e njëmbëdhjetë bijve të tij. Më pas emërtohen territoret që ata pushtuan dhe disa nga qytetet. Dhe kështu, nëse numërojmë bijtë dhe nipërit, janë të regjistruar tridhjetë e një nga pasardhësit e Hamit. Mbetet të përmendim bijtë e Semit, djalit të madh të Noeut; sepse tek ai ky rrëfim gjenealogjik ngjitet gradualisht nga më i riu. Por në fillimin e procesverbalit të djemve të Semit ka një errësirë ​​që kërkon shpjegim, pasi lidhet ngushtë me objektin e hetimit tonë. Sepse lexojmë se edhe Semit, babai i të gjithë fëmijëve të Heberit, vëllai i Jafetit, i madhi, i lindën fëmijë. Zanafilla 10:21 Kjo është rendi i fjalëve: Semit i lindi Heberi, i lindi Heberi, domethënë vetë Semit, Heberi, dhe Semi ishte babai i të gjithë fëmijëve të tij. Ne synojmë të kuptojmë se Semi është patriarku i të gjithë pasardhësve të tij që do të përmendeshin, qofshin bij, nipër, stërnipër, apo pasardhës në çdo largim. Sepse Semit nuk i lindi Heberi, i cili ishte me të vërtetë në brezin e pestë prej tij. Semit, midis bijve të tjerë, i lindi Arpakshadi; Arfaksadit i lindi Kainani, Kainanit i lindi Salahu, Salahut i lindi Heberi. Dhe ishte me arsye të mirë që ai u emërua i pari midis pasardhësve të Semit, duke pasur përparësi edhe nga djemtë e tij, megjithëse ishte vetëm nip i brezit të pestë; sepse prej tij, siç thotë tradita, hebrenjtë e morën emrin e tyre, megjithëse etimologjia tjetër që e merr emrin nga Abraham (sikur Abrahews) mund të jetë e saktë. Por nuk mund të ketë pak dyshim se e para është etimologjia e duhur dhe se ata u quajtën pas Heberit, Heberews, dhe më pas, duke hedhur një shkronjë, Hebrenj; dhe kështu quhej gjuha e tyre hebraike, e cila nuk flitej nga askush përveç popullit të Izraelit, mes të cilëve ishte qyteti i Perëndisë, i parafytyruar në mënyrë misterioze në të gjithë njerëzit dhe me të vërtetë i pranishëm në shenjtorët. Gjashtë nga bijtë e Semit pastaj quhen fillimisht, pastaj katër nipër të lindur nga një prej këtyre djemve; pastaj përmend një djalë tjetër të Semit, i cili i lindi një nip; dhe djali i tij, përsëri, ose stërnipi i Semit, ishte Heberi. Heberit i lindën dy djem dhe të njërit e quajti Peleg, që do të thotë ndarje; dhe Shkrimi e bashkon arsyen e këtij emri, duke thënë, sepse në ditët e tij toka u nda. Çfarë do të thotë kjo do të shfaqet më pas. Djali tjetër i Heberit i lindën dymbëdhjetë djem; si rrjedhim të gjithë pasardhësit e Semit janë njëzet e shtatë. Numri i përgjithshëm i pasardhësve të tre bijve të Noeut është shtatëdhjetë e tre, pesëmbëdhjetë nga Jafeti, tridhjetë e një nga Kami, njëzet e shtatë nga Semi. Pastaj Shkrimi shton: "Këta janë bijtë e Semit, simbas familjeve të tyre, sipas gjuhëve të tyre, në vendet e tyre dhe në kombet e tyre". Kështu nga numri i përgjithshëm Këto janë familjet e bijve të Noeut, sipas brezave të tyre, në kombet e tyre; dhe pranë tyre ishin ishujt e kombeve të shpërndara nëpër tokë pas përmbytjes. Nga të cilat ne marrim se shtatëdhjetë e tre (ose më mirë, siç do të tregoj tani, shtatëdhjetë e dy) nuk ishin individë, por kombe. Sepse në një pasazh të mëparshëm, kur u regjistruan bijtë e Jafetit, thuhet në përfundim: Pranë tyre ishin ishujt e kombeve të ndarë në vendet e tyre, secili sipas gjuhës së tij, në fiset e tyre dhe në kombet e tyre. Por kombet përmenden shprehimisht midis bijve të Kamit, siç tregova më lart. Mizraimit i lindi ata që quheshin Ludim; po kështu edhe nga shtatë kombet e tjera. Dhe pasi i numëron të gjithë, del në përfundimin: "Këta janë bijtë e Kamit, në familjet e tyre, sipas gjuhëve të tyre, në territoret e tyre dhe në kombet e tyre". Arsyeja, pra, pse nuk përmenden fëmijët e disa prej tyre, është se ata nga lindja i përkisnin kombeve të tjera dhe nuk u bënë vetë kombe. Pse tjetër ndodh që edhe pse Jafeti i numërohen tetë djem, bijtë e vetëm dy prej tyre përmenden; dhe ndonëse katër llogariten për Kamin, vetëm tre përmenden se kishin djem; dhe megjithëse gjashtë numërohen në Sem, pasardhësit e vetëm dy prej tyre janë gjurmuar? A mbetën pjesa tjetër pa fëmijë? Nuk mund të supozojmë kështu; por ata nuk krijuan kombe aq të mëdha sa të garantohej përmendja e tyre, por u zhytën në kombet të cilave u përkisnin nga lindja. Kapitulli 4. – Për shumëllojshmërinë e gjuhëve dhe për themelimin e Babilonisë. Por megjithëse thuhet se këto kombe janë shpërndarë sipas gjuhëve të tyre, rrëfimtari përsëritet në atë kohë kur të gjithë kishin vetëm një gjuhë, dhe shpjegon se si ndodhi që u prezantua një shumëllojshmëri gjuhësh. E gjithë toka, thotë ai, ishte me një buzë dhe të gjithë kishin një fjalim. Dhe ndodhi që, ndërsa po udhëtonin nga lindja, gjetën një fushë në vendin e Shinarit dhe banuan atje. Dhe i thanë njëri-tjetrit: "Ejani të bëjmë tulla dhe t'i djegim plotësisht". Dhe kishin tulla për gur dhe zhul për llaç. Ata thanë: "Ejani të ndërtojmë për vete një qytet dhe një kullë, maja e së cilës do të arrijë deri në qiell; dhe le të na bëjmë një emër, para se të shpërndahemi mbi faqen e gjithë dheut. Dhe Zoti zbriti për të parë qytetin dhe kullën që ndërtuan bijtë e njerëzve. Dhe Zoti Perëndi tha: "Ja, populli është një dhe kanë të gjithë një gjuhë; dhe ata filluan të bëjnë këtë: dhe tani asgjë nuk do të frenohet prej tyre, që ata kishin menduar të bënin. Ejani, të zbresim dhe të ngatërrojmë gjuhën e tyre, që të mos kuptojnë fjalët e njëri-tjetrit. Dhe Perëndia i shpërndau që andej mbi faqen e gjithë dheut dhe ata e lanë ndërtimin e qytetit dhe të kullës. Prandaj emri i tij quhet Konfuzion; sepse atje Zoti ngatërroi gjuhën e gjithë dheut dhe Zoti Perëndi i shpërndau që andej mbi faqen e gjithë dheut. Zanafilla 11:1–9 Ky qytet, i cili u quajt Konfuzion, është i njëjtë me Babiloninë, ndërtimin e mrekullueshëm të së cilës e vëren edhe historia johebrenj. Për Babiloninë do të thotë konfuzion. Nga arrijmë në përfundimin se gjiganti Nimrod ishte themeluesi i tij, siç ishte lënë të kuptohet pak më parë, ku Shkrimi, duke folur për të, thotë se fillimi i mbretërisë së tij ishte Babilonia, domethënë Babilonia kishte një epërsi mbi qytetet e tjera si metropol dhe rezidencë mbretërore; edhe pse nuk u ngrit në dimensionet madhështore të projektuara nga themeluesi i saj krenar dhe i pabesë. Plani ishte ta ngrinin atë aq lart sa të arrinte në qiell, qoftë kjo për një kullë që synonin ta ndërtonin më lart se të tjerat, ose për të gjitha kullat, të cilat mund të nënkuptohen nga numri njëjës, siç flasim për ushtarin, që do të thotë ushtria, dhe për bretkosën ose karkalecat, kur i referohemi të gjithë turmës së bretkosave dhe karkalecave në Egjipt. Eksodi x Por çfarë synonin këta njerëz të kotë dhe mendjemadh? Si e prisnin ata ta ngrinin këtë masë të lartë kundër Zotit, kur e kishin ndërtuar mbi të gjitha malet dhe retë e atmosferës së tokës? Çfarë dëmtimi mund t'i sjellë Perëndisë ndonjë lartësi shpirtërore ose materiale? Rruga e sigurt dhe e vërtetë për në qiell bëhet nga përulësia, e cila e ngre zemrën te Zoti, jo kundër Tij; pasi ky gjigant thuhet se ka qenë gjahtar kundër Zotit. Kjo është keqkuptuar nga disa për shkak të paqartësisë së fjalës greke, dhe ata e kanë përkthyer atë, jo kundër Zotit, por përpara Zotit; sepse ἐναντίον do të thotë para dhe kundër. Në Psalm përkthehet kjo fjalë: Le të qajmë përpara Zotit, Krijuesit tonë. E njëjta fjalë ndodh në librin e Jobit, ku është shkruar: "Ju jeni shpërthyer në tërbim kundër Zotit". Job 15:13 Dhe kështu ky gjigant do të njihet si një gjahtar kundër Zotit. Dhe çfarë nënkuptohet me termin gjuetar, veçse mashtrues, shtypës dhe shkatërrues i kafshëve të tokës? Prandaj ai dhe populli i tij e ngritën këtë kullë kundër Zotit dhe kështu shprehën krenarinë e tyre të pabesë; dhe me drejtësi u dënua qëllimi i tyre i mbrapshtë nga Zoti, edhe pse ishte i pasuksesshëm. Por cila ishte natyra e dënimit? Meqë gjuha është instrumenti i sundimit, në të dënohej krenaria; në mënyrë që njeriu, i cili nuk do ta kuptonte Zotin kur Ai dha urdhërat e Tij, të keqkuptohej kur ai vetë dha urdhër. Kështu u shpërbë ai komplot, sepse çdo njeri u tërhoq nga ata që nuk mund t'i kuptonte dhe shoqërohej me ata, të folurit e të cilëve ishte i kuptueshëm; dhe kombet u ndanë sipas gjuhëve të tyre dhe u shpërndanë në tokë, duke iu dukur mirë Perëndisë, i cili e realizoi këtë në mënyra të fshehura dhe të pakuptueshme për ne. Kapitulli 5.– I zbritjes së Zotit për të ngatërruar gjuhët e ndërtuesve të qytetit. Ne lexojmë: Zoti zbriti për të parë qytetin dhe kullën që ndërtuan bijtë e njerëzve: nuk ishin bijtë e Perëndisë, por ajo shoqëri që jetonte thjesht në një mënyrë njerëzore dhe që ne e quajmë qyteti tokësor. Zoti, i cili është gjithmonë tërësisht kudo, nuk lëviz lokalisht; por thuhet se Ai zbret kur bën ndonjë gjë në tokë jashtë rrjedhës së zakonshme, gjë që, si të thuash, e bën të ndihet prania e Tij. Dhe në të njëjtën mënyrë, Ai nuk mëson diçka të re duke parë, sepse Ai nuk mund të jetë kurrë i paditur për asgjë; por thuhet se Ai sheh dhe njeh, me kalimin e kohës, atë që Ai bën që të tjerët të shohin dhe njohin. Dhe për këtë arsye ai qytet nuk po shihej më parë ashtu siç e bëri Perëndia të shihej kur tregoi se sa fyes ishte për Të. Në të vërtetë, ne mund të interpretojmë zbritjen e Perëndisë në qytetin e zbritjes së engjëjve të Tij në të cilin Ai banon; kështu që fjalët e mëposhtme, Dhe Zoti Perëndi tha: Ja, ata janë të gjithë të një race dhe të një gjuhe, dhe gjithashtu ajo që vijon: Ejani, të zbresim dhe të ngatërrojmë fjalimin e tyre, janë një përmbledhje, duke shpjeguar se si u krye zbritja e mëparshme e Zotit. Sepse, nëse Ai kishte zbritur tashmë, pse thotë: "Ejani, të zbresim dhe të ngatërrohemi?" - fjalë që duket se u drejtohen engjëjve dhe tregojnë intime se Ai që ishte në engjëjt zbriti në zbritjen e tyre. Dhe fjalët më të përshtatshme janë, jo, Zbrisni dhe ngatërroni, por, Le ta ngatërrojmë fjalimin e tyre; duke treguar se Ai vepron kështu me anë të shërbëtorëve të Tij, se edhe ata vetë janë bashkëpunëtorë të Perëndisë, siç thotë apostulli, sepse ne jemi bashkëpunëtorë të Perëndisë. 1 Korintasve 3:9 Kapitulli 6.– Çfarë duhet të kuptojmë duke u folur nga Perëndia engjëjve. Mund të kishim supozuar se fjalët e shqiptuara në krijimin e njeriut, Le të na, dhe jo më lejo, të krijoj njeriun, u drejtoheshin engjëjve, po të mos kishte shtuar Ai në shëmbëlltyrën tonë; por meqenëse nuk mund të besojmë se njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës së engjëjve, ose që imazhi i Perëndisë është i njëjtë me atë të engjëjve, është e përshtatshme t'i referohemi kësaj shprehje shumësisë së Trinisë. E megjithatë ky Trinitet, duke qenë një Perëndi i vetëm, edhe pasi thotë Le të bëjmë, vazhdon të thotë: Dhe Perëndia krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, Zanafilla 1:26 dhe jo perënditë e krijuara ose sipas shëmbëlltyrës së tyre. Dhe nëse do të kishte ndonjë vështirësi për t'u zbatuar engjëjve fjalët: "Ejani dhe le të zbresim dhe të ngatërrojmë fjalimin e tyre, ne mund t'i referohemi shumësit te Triniteti, sikur Ati t'i drejtohej Birit dhe Shpirtit të Shenjtë; por më tepër u takon engjëjve t'i afrohen Perëndisë me lëvizje të shenjta, domethënë me mendime të devotshme, dhe në këtë mënyrë të përfitojnë nga e vërteta e pandryshueshme që sundon në oborrin e qiellit si ligjin e tyre të përjetshëm. Sepse ata nuk janë vetë e vërteta; por duke marrë pjesë në të vërtetën krijuese, ata lëvizin drejt saj si burimi i jetës, që të fitojnë në të atë që nuk kanë në vetvete. Dhe kjo lëvizje e tyre është e qëndrueshme, sepse ata nuk kthehen kurrë nga ajo që kanë arritur. Dhe këtyre engjëjve Zoti nuk u flet, ashtu siç flasim ne me njëri-tjetrin, ose me Perëndinë, ose me engjëjt, ose siç na flasin engjëjt, ose siç na flet Perëndia nëpërmjet tyre: Ai u flet atyre në një mënyrë të Tij të papërshkrueshme dhe ajo që Ai thotë na përcillet në një mënyrë të përshtatshme për aftësinë tonë. Sepse të folurit për Zotin, paraardhës dhe më i lartë se të gjitha veprat e Tij, është arsyeja e pandryshueshme e punës së Tij: ajo nuk ka tinguj të zhurmshëm dhe kalimtarë, por një energji që qëndron përjetësisht dhe prodhon rezultate në kohë. Kështu Ai u flet engjëjve të shenjtë; por neve që jemi larg, Ai flet ndryshe. Megjithatë, kur dëgjojmë me veshin e brendshëm një pjesë të fjalës së Zotit, ne i afrohemi engjëjve. Por në këtë vepër nuk kam nevojë të mundohem për të dhënë llogari për mënyrat në të cilat Perëndia flet. Sepse ose e Vërteta e pandryshueshme i flet drejtpërdrejt mendjes së krijesës racionale në një mënyrë të papërshkrueshme, ose flet nëpërmjet krijesës së ndryshueshme, ose duke i paraqitur imazhe shpirtërore shpirtit tonë, ose zëra trupor për shqisën tonë trupore. Fjalët "Asgjë nuk do të frenohet prej tyre që ata kanë imagjinuar të bëjnë, Zanafilla 11:6 me siguri nuk synohen si një pohim, por si një pyetje, siç përdoret nga personat që kërcënojnë, si p.sh., kur Dido thërret, Ata nuk do të marrin armët dhe të ndjekin? Ne duhet t'i kuptojmë fjalët sikur të ishte thënë: A nuk do të ndalohet asgjë prej tyre që ata kanë imagjinuar të bëjnë? Nga këta tre burra, pra, nënkuptojmë tre djemtë e Noeut, 73, ose më mirë, siç do të tregojë katalogu, 72 kombe dhe po aq gjuhë u shpërndanë në tokë dhe me rritjen e tyre mbushën edhe ishujt. Por kombet u shumuan shumë më tepër se gjuhët. Sepse edhe në Afrikë ne njohim disa kombe barbare që kanë vetëm një gjuhë; dhe kush mund të dyshojë se, me rritjen e racës njerëzore, njerëzit trillonin të kalonin në ishuj me anije? Kapitulli 7.– Nëse edhe ishujt më të largët e morën faunën e tyre nga kafshët që u ruajtën, përmes përmbytjes, në arkë. Shtrohet një pyetje për të gjitha ato lloje bishash që nuk janë të zbutura, as që prodhohen si bretkosat nga toka, por shumohen nga prindër meshkuj dhe femra, si ujqër dhe kafshë të atij lloji; dhe pyetet se si mund të gjendeshin në ishujt pas përmbytjes, në të cilën u shkatërruan të gjitha kafshët që nuk ishin në arkë, përveç nëse raca u rivendos nga ato që ishin ruajtur në çifte në arkë. Mund të thuhet vërtet se ata kaluan në ishuj duke notuar, por kjo mund të jetë e vërtetë vetëm për ata që janë shumë afër kontinentit; ndërsa ka disa aq të largëta, saqë ne mendojmë se asnjë kafshë nuk mund të notojë drejt tyre. Por nëse burrat i kapnin dhe i merrnin me vete, dhe kështu i përhapnin këto raca në vendbanimet e tyre të reja, kjo nuk do të nënkuptonte një dashuri të pabesueshme për ndjekjen. Në të njëjtën kohë, nuk mund të mohohet se me ndërhyrjen e engjëjve ata mund të transferohen me urdhër ose leje të Zotit. Megjithatë, nëse ato u krijuan nga toka si në krijimin e tyre të parë, kur Perëndia tha: Le të nxjerrë toka krijesat e gjalla, Zanafilla 1:24 kjo e bën më të qartë se të gjitha llojet e kafshëve ruheshin në arkë, jo aq për hir të rinovimit të stokut, sa për të parafytyruar kombet e ndryshme që do të shpëtoheshin në kishë; Kjo, them unë, është më evidente, nëse toka do të sillte shumë kafshë në ishuj ku ata nuk mund të kalonin. Kapitulli 8. – Nëse disa raca të përbindshme njerëzish rrjedhin nga stoku i Adamit apo i bijve të Noes. Pyetet gjithashtu nëse duhet të besojmë se disa raca monstruoze njerëzish, për të cilat flitet në historinë laike, kanë dalë nga bijtë e Noeut, ose më mirë, duhet të them, nga ai njeri nga i cili ata vetë kanë rrjedhur. Sepse është raportuar se disa kanë një sy në mes të ballit; disa, këmbët e kthyera prapa nga thembra; disa, një seks i dyfishtë, gjoksi i djathtë si një burrë, i majti si një grua, dhe që ato lindin dhe nxjerrin me radhë: të tjerët thuhet se nuk kanë gojë dhe marrin frymë vetëm nga vrimat e hundës; të tjerat janë vetëm një kubit të lartë, dhe për këtë arsye grekët i quajnë derrkucë: ata thonë se në disa vende gratë mbesin shtatzënë në vitin e pestë dhe nuk jetojnë përtej të tetit. Po kështu, ata tregojnë edhe për një racë që kanë dy këmbë, por vetëm një këmbë, dhe janë me shpejtësi të mrekullueshme, megjithëse nuk e përkulin gjurin: quhen Skiopodë, sepse në mot të nxehtë shtrihen në shpinë dhe hijezohen me këmbët e tyre. Për të tjerët thuhet se nuk kanë kokë dhe sytë e tyre në shpatulla; dhe raca të tjera njerëzore ose thuajse njerëzore janë paraqitur në mozaik në portin e Kartagjenës, në besimin e historive të rrallave. Çfarë të them për Cynocephali-t, koka dhe lehja si qeni i të cilëve i shpallin kafshë dhe jo burra? Por ne nuk jemi të detyruar të besojmë gjithçka që dëgjojmë për këto monstruozitete. Por kushdo që lind kudo si njeri, domethënë një kafshë racionale, e vdekshme, pavarësisht nga pamja e pazakontë që paraqet në ngjyrë, lëvizje, tingull, as sa i veçantë është në ndonjë fuqi, pjesë ose cilësi të natyrës së tij, asnjë i krishterë nuk mund të dyshojë se ai buron nga ai protoplast i vetëm. Ne mund të dallojmë natyrën e përbashkët njerëzore nga ajo që është e veçantë, dhe për këtë arsye e mrekullueshme. Por për sa i përket fabulës se ka Antipodë, domethënë burra në anën e kundërt të tokës, ku dielli lind kur perëndon për ne, njerëz që ecin me këmbët e tyre përballë tonit, kjo nuk është në asnjë mënyrë e besueshme. Dhe, në të vërtetë, nuk pohohet se kjo është mësuar nga njohuritë historike, por nga hamendjet shkencore, me arsyetimin se toka është e varur brenda konkavitetit të qiellit dhe se ka sa më shumë hapësirë ​​nga njëra anë e saj sa nga ana tjetër: prandaj thonë se pjesa që është poshtë duhet të banohet gjithashtu. Por ata nuk vërejnë se, megjithëse supozohet ose demonstrohet shkencërisht se bota është e një forme të rrumbullakët dhe sferike, megjithatë nuk rezulton se ana tjetër e tokës është e zhveshur nga uji; as edhe, edhe pse është e zhveshur, nuk del menjëherë se është e populluar. Sepse Shkrimi, i cili vërteton të vërtetën e deklaratave të tij historike me përmbushjen e profecive të tij, nuk jep asnjë informacion të rremë; dhe është shumë absurde të thuhet, se disa njerëz mund të kenë marrë anije dhe të përshkojnë gjithë oqeanin e gjerë dhe të kalojnë nga kjo anë e botës në tjetrën, dhe se kështu edhe banorët e atij rajoni të largët kanë prejardhjen nga ai njeri i parë. Prandaj, le të kërkojmë nëse mund ta gjejmë qytetin e Perëndisë që banon në tokë midis atyre racave njerëzore që katalogohen si të ndarë në shtatëdhjetë e dy kombe dhe po aq gjuhë. Sepse vazhdoi deri te përmbytja dhe arka, dhe u vërtetua se ekzistonte ende midis bijve të Noeut me anë të bekimeve të tyre, dhe kryesisht te djali i madh Semit; sepse Jafeti mori këtë bekim, që të banonte në çadrat e Semit. Kapitulli 10.– Nga Gjenealogjia e Semit, në linjën e të cilit Qyteti i Perëndisë ruhet deri në kohën e Abrahamit. Është e nevojshme, pra, të ruhet seria e brezave që vijnë nga Semi, për hir të ekspozimit të qytetit të Perëndisë pas përmbytjes; si para përmbytjes u ekspozua në serinë e brezave që vinin nga Sethi. Dhe për këtë arsye, Shkrimi hyjnor, pasi e shfaq qytetin tokësor si Babiloni ose Konfuzion, i kthehet patriarkut Sem dhe përmbledh brezat nga ai te Abrahami, duke specifikuar përveç kësaj, vitin në të cilin secili baba lindi djalin që i përkiste kësaj radhe dhe sa kohë jetoi. Dhe padyshim që është kjo që përmbush premtimin që bëra, që të duket pse thuhet për bijtë e Heberit: Emri i njërit ishte Peleg, sepse në ditët e tij toka u nda. Zanafilla 10:25 Sepse çfarë mund të kuptojmë me ndarjen e tokës, nëse jo larminë e gjuhëve? Dhe, si rrjedhim, duke lënë jashtë bijve të tjerë të Semit, të cilët nuk janë të interesuar për këtë çështje, Shkrimi jep gjenealogjinë e atyre nga të cilët linja shkon deri te Abrahami, si para përmbytjes jepen ata që e çuan në linjë te Noeja nga Sethi. Prandaj kjo seri brezash fillon kështu: Këta janë brezat e Semit. Semit ishte njëqind vjeç dhe i lindi Arpakshadi dy vjet pas përmbytjes. Mbas lindjes së Arpakshadit, Semi jetoi pesëqind vjet dhe i lindën bij e bija. Në të njëjtën mënyrë, ai regjistron pjesën tjetër, duke emërtuar vitin e jetës së tij në të cilin secili lindi djalin që i përkiste asaj linje që shtrihet te Abrahami. Ai gjithashtu specifikon se sa vite jetoi më pas, duke lindur djem dhe vajza, që të mos supozojmë fëmijërisht se burrat e përmendur ishin të vetmit burra, por të kuptojmë se si u rrit popullsia dhe se si rajone dhe mbretëri kaq të gjera mund të populloheshin nga pasardhësit e Semit; veçanërisht mbretëria e Asirisë, nga e cila Ninusi nënshtroi kombet përreth, duke mbretëruar me begati të shkëlqyer dhe duke u lënë trashëgim pasardhësve të tij një perandori të gjerë, por tërësisht të konsoliduar, e cila qëndroi e bashkuar për shumë shekuj. Prandaj, duke qenë se fakti i përdorimit të të gjithëve të një gjuhe nuk siguroi mungesën e njerëzve të infektuar nga mëkati nga raca – sepse edhe para përmbytjes kishte një gjuhë dhe megjithatë të gjithë, përveç familjes së vetme të Noeut të drejtë, u gjetën të denjë për shkatërrim nga përmbytja, – kështu kur kombet, me një pabesi më krenare, fituan ndëshkimin e shpërndarjes së qytetit dhe pështjellimit, u thirrën në rrëmujën e qytetit dhe pështjellimin, Babilonia, aty ishte ende shtëpia e Heberit në të cilën mbijetoi gjuha primitive e racës. Prandaj, siç e kam përmendur tashmë, kur bëhet një numërim i bijve të Semit, të cilët themeluan secili një komb, Heberi përmendet fillimisht, megjithëse ishte i brezit të pestë nga Semi. Dhe për shkak se, kur racat e tjera u ndanë nga gjuhët e tyre të veçanta, familja e tij ruajti atë gjuhë që jo pa arsye besohet se ishte gjuha e zakonshme e racës, për këtë arsye u quajt hebraishtja. Sepse atëherë u bë e nevojshme të dallohej kjo gjuhë nga të tjerat me një emër të duhur; megjithëse, ndërsa ishte vetëm një, ajo nuk kishte emër tjetër përveç gjuhës së njeriut, ose fjalës njerëzore, vetëm ajo flitej nga e gjithë raca njerëzore. Dikush do të thotë: Nëse toka ndahej nga gjuhët në ditët e Pelegut, birit të Heberit, ajo gjuhë, që më parë ishte e zakonshme për të gjithë, do të duhej të quhej më mirë me emrin Peleg. Por duhet të kuptojmë se vetë Heberi i vuri djalit të tij këtë emër Peleg, që do të thotë Divizion; sepse ai lindi kur u nda dheu, pra pikërisht në kohën e ndarjes dhe se ky është kuptimi i fjalëve: Në ditët e tij toka u nda. Zanafilla 10:25 Sepse po të mos ishte ende gjallë Heberi kur gjuhët u shumuan, gjuha që ruhej në shtëpinë e tij nuk do të quhej pas tij. Jemi të shtyrë të besojmë se kjo ishte gjuha primitive dhe e zakonshme, sepse shumëzimi dhe ndryshimi i gjuhëve u fut si ndëshkim dhe është e përshtatshme t'i atribuohet popullit të Zotit një imunitet nga ky dënim. As nuk është e kotë që kjo është gjuha që mbajti Abrahami dhe që ai nuk mund t'ua transmetonte të gjithë pasardhësve të tij, por vetëm atyre të linjës së Jakobit, të cilët në mënyrë të veçantë dhe të jashtëzakonshme përbënin popullin e Perëndisë dhe morën besëlidhjet e Tij dhe ishin paraardhësit e Krishtit sipas mishit. Në të njëjtën mënyrë, vetë Heberi nuk ia transmetoi atë gjuhë të gjithë pasardhësve të tij, por vetëm në linjën nga e cila doli Abrahami. Dhe kështu, megjithëse nuk thuhet shprehimisht, se kur të ligjtë po ndërtonin Babiloninë, kishte mbetur një farë hyjnore, kjo paqartësi synon të nxisë kërkimin në vend që t'i shmanget. Sepse kur shohim se fillimisht kishte një gjuhë të përbashkët dhe se Heberi përmendet para të gjithë bijve të Semit, megjithëse i përkiste brezit të pestë prej tij, dhe se gjuha që përdornin patriarkët dhe profetët, jo vetëm në bisedën e tyre, por në gjuhën autoritare të Shkrimit, quhet hebraike, kur pyetemi se ku mund të ruhet ajo gjuhë primitive dhe e zakonshme, me siguri nuk mund të ruhet kjo gjuhë primitive dhe e zakonshme, mes të cilëve u ruajt u përjashtuan nga dënimi që mishëronte ajo, çfarë sugjerimi tjetër mund të bëjmë, përveç se ajo mbijetoi në familjen e atij emri i të cilit mori dhe se kjo nuk është një provë e vogël e drejtësisë së kësaj familjeje, se dënimi me të cilin u vizituan familjet e tjera nuk ra mbi të? Por shtrohet një pyetje tjetër: si e gjetën Heberi dhe i biri Peleg secili një komb, nëse kishin vetëm një gjuhë? Sepse, pa dyshim, kombi hebre i përhapur nga Heberi nëpërmjet Abrahamit, dhe duke u bërë nëpërmjet tij një popull i madh, është një komb. Atëherë, si numërohen të gjithë djemtë e tre degëve të familjes së Noeut si themelues të një kombi, nëse Heberi dhe Pelegu nuk e kanë bërë këtë? Ka shumë të ngjarë që gjigandi Nimrod të ketë themeluar edhe kombin e tij dhe se Shkrimi e ka emëruar veçmas për shkak të dimensioneve të jashtëzakonshme të perandorisë dhe trupit të tij, kështu që numri i shtatëdhjetë e dy kombeve mbetet. Por Pelegu u përmend, jo sepse ai themeloi një komb (sepse raca dhe gjuha e tij janë hebraike), por për shkak të kohës kritike në të cilën ai lindi, duke u ndarë atëherë e gjithë toka. As nuk duhet të habitemi që gjiganti Nimrod jetoi deri në kohën në të cilën u themelua Babilonia dhe ndodhi ngatërrimi i gjuhëve dhe si pasojë ndarja e tokës. Sepse edhe pse Heberi ishte në brezin e gjashtë nga Noeu dhe Nimrodi në të katërtin, nuk rezulton se ata nuk mund të ishin gjallë në të njëjtën kohë. Sepse, kur brezat janë të paktë, ata jetojnë më gjatë dhe lindin më vonë; por kur janë të shumtë, jetojnë më pak dhe vijnë në botë më herët. Duhet të kuptojmë se, kur toka u nda, pasardhësit e Noeut, të cilët janë regjistruar si themelues të kombeve, jo vetëm që kishin lindur tashmë, por ishin në një moshë për të pasur familje të mëdha, të denjë për t'u quajtur fise ose kombe. Dhe prandaj nuk duhet të supozojmë kurrsesi se ata kanë lindur sipas radhës në të cilën janë vendosur; përndryshe, si mund të kishin krijuar kombe të dymbëdhjetë djemtë e Joktanit, një bir tjetër i Heberit dhe vëllai i Pelegut, nëse Joktani kishte lindur, siç është regjistruar, pas vëllait të tij Pelegut, meqenëse toka u nda në lindjen e Pelegut? Prandaj, ne duhet të kuptojmë se, megjithëse Peleg quhet i pari, ai lindi shumë kohë pas Joktanit, dymbëdhjetë djemtë e të cilit kishin tashmë familje aq të mëdha sa të pranonin se ishin të ndarë në gjuhë të ndryshme. Nuk ka asgjë të jashtëzakonshme në emrin e parë të të lindurve të fundit: nga bijtë e Noeut, pasardhësit e Jafetit janë të parët; pastaj bijtë e Kamit, i cili ishte djali i dytë; dhe të fundit bijtë e Semit, i cili ishte i pari dhe më i madhi. Nga këto kombe, emrat kanë mbijetuar pjesërisht, kështu që sot ne mund të shohim nga kush kanë dalë, si asirianët nga Asuri, hebrenjtë nga Heberi, por pjesërisht janë ndryshuar me kalimin e kohës, kështu që njerëzit më të ditur, nga kërkimet e thella në të dhënat e lashta, mezi kanë qenë në gjendje të zbulojnë origjinën, por nuk them disa prej të gjithë këtyre kombeve. Nuk ka, për shembull, asgjë në emrin egjiptianë që të tregojë se ata e kanë prejardhjen nga Misraimi, djali i Hamit, as në emrin Etiopianë që të tregojë një lidhje me Kushin, megjithëse thuhet se e tillë është origjina e këtyre kombeve. Dhe nëse bëjmë një studim të përgjithshëm të emrave, do të zbulojmë se më shumë janë ndryshuar se sa kanë mbetur të njëjta. Kapitulli 12.– Të Epokës në Jetën e Abrahamit nga e cila fillon një periudhë e re në Pasardhësinë e Shenjtë. Më pas tregohet se si Terahu me familjen e tij lanë krahinën e Kaldeasve, erdhi në Mesopotami dhe banoi në Haran. Por asgjë nuk thuhet për njërin nga djemtë e tij të quajtur Nahor, sikur të mos e kishte marrë me vete. Sepse tregimi rrjedh kështu: Dhe Terahu mori Abramin, birin e tij, Lotin, birin e Haranit, birin e djalit të tij, dhe Sarën, nusen e tij, gruan e djalit të tij Abramit, dhe i nxori nga krahina e Kaldeasve për të shkuar në vendin e Kanaanit; dhe ai erdhi në Haran dhe banoi atje. Zanafilla 11:31 Nahori dhe gruaja e tij Milkah nuk përmenden askund këtu. Por më pas, kur Abrahami dërgoi shërbëtorin e tij për të marrë një grua për djalin e tij Isakun, ne e gjejmë të shkruar kështu: Dhe shërbëtori mori me vete dhjetë deve nga devetë e zotërisë së tij dhe nga të gjitha pasuritë e zotërisë së tij; dhe u ngrit dhe shkoi në Mesopotami, në qytetin e Nahorit. Zanafilla 24:10 Kjo dhe dëshmi të tjera të kësaj historie të shenjtë tregojnë se Nahori, vëllai i Abrahamit, gjithashtu ishte larguar nga rajoni i Kaldeasve dhe kishte vendosur banesën e tij në Mesopotami, ku Abrahami banonte me të atin. Pse, pra, Shkrimi nuk e përmendi atë, kur Terahu me familjen e tij doli nga kombi kaldeas dhe banoi në Haran, pasi përmend se ai mori me vete jo vetëm të birin Abrahamin, por edhe Sarën, nusen e tij dhe Lotin, nipin e tij? Arsyeja e vetme për të cilën mund të mendojmë është se ndoshta ai ishte larguar nga devotshmëria e babait dhe vëllait të tij dhe i përmbahej besëtytnisë së kaldeasve dhe më pas kishte emigruar që andej, ose nga pendimi, ose sepse ishte persekutuar si person i dyshuar. Sepse në librin e quajtur Judith, kur Holoferni, armiku i izraelitëve, pyeti se çfarë kombi mund të ishte dhe nëse duhej të bëhej luftë kundër tyre, Akiori, kreu i amonitëve, iu përgjigj kështu: Le të dëgjojë tani zoti ynë një fjalë nga goja e shërbëtorit tënd dhe unë do të të shpall të vërtetën në lidhje me këtë vend dhe popullin që nuk do të vijë pranë teje, nga goja e shërbëtorit tënd. Sepse ky popull rrjedh nga Kaldeasit dhe ata banonin deri tani në Mesopotami, sepse nuk do të ndiqnin perënditë e etërve të tyre, të cilët ishin të lavdishëm në vendin e Kaldeasve, por dolën nga rruga e paraardhësve të tyre dhe adhuronin Perëndinë e qiellit, të cilin ata e njihnin; dhe i dëbuan nga prania e perëndive të tyre dhe ikën në Mesopotami dhe banuan atje shumë ditë. Dhe Perëndia i tyre u tha atyre që të largoheshin nga banesa e tyre dhe të shkonin në vendin e Kanaanit; dhe ata banuan, etj., siç tregon Achior, Amoniti. Nga është e qartë se shtëpia e Terahut kishte pësuar përndjekje nga kaldeasit për devotshmërinë e vërtetë me të cilën ata adhuronin Perëndinë e vetëm dhe të vërtetë. Kapitulli 14.– Nga vitet e Terahut, i cili përfundoi jetën e tij në Haran. Me vdekjen e Terahut në Mesopotami, ku thuhet se ai jetoi 205 vjet, premtimet e Perëndisë që i bëri Abrahamit tani fillojnë të vihen në dukje; sepse kështu është shkruar: Terahu jetoi dyqind e pesë vjet në Haran dhe vdiq në Haran. Zanafilla 11:32 Kjo nuk duhet të merret sikur ai kishte kaluar të gjitha ditët e tij atje, por se ai mbaroi atje ditët e jetës së tij, që ishin dyqind e pesë vjet; përndryshe nuk do të dihej sa vjet jetoi Terah, pasi nuk thuhet se në cilin vit të jetës së tij erdhi në Haran; dhe është absurde të supozohet se, në këtë seri brezash, ku shënohet me kujdes se sa vite jetoi secili, mosha e tij ishte e vetmja që nuk u regjistrua. Sepse, megjithëse disa që i përmend i njëjti Shkrim nuk e kanë të regjistruar moshën e tyre, ata nuk janë në këtë seri, në të cilën llogaritja e kohës tregohet vazhdimisht nga vdekja e prindërve dhe pasardhja e fëmijëve. Sepse kjo seri, që jepet me radhë nga Adami te Noeu dhe nga ai deri te Abrahami, nuk përmban askënd pa numrin e viteve të jetës së tij. Kapitulli 15.– Për kohën e shpërnguljes së Ibrahimit, kur, sipas urdhrit të Zotit, ai doli nga Harani. Tani i bekuari Stefani, duke i treguar këto gjëra në Veprat e Apostujve, thotë: Perëndia i lavdisë iu shfaq atit tonë Abrahamit, kur ishte në Mesopotami, para se të banonte në Charran, dhe i tha: "Largohu nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd dhe eja në vendin që do të të tregoj". Veprat e Apostujve 7:2–3 Sipas këtyre fjalëve të Stefanit, Perëndia i foli Abrahamit, jo pas vdekjes së babait të tij, i cili me siguri vdiq në Haran, ku banonte edhe i biri me të, por përpara se të banonte në atë qytet, megjithëse ishte tashmë në Mesopotami. Prandaj ai ishte larguar tashmë nga Kaldeasit. Kështu që kur Stefani shton, Atëherë Abrahami doli nga vendi i kaldeasve dhe banoi në Karan, Veprat e Apostujve 7:4 kjo nuk tregon se çfarë ndodhi pasi Perëndia i foli (sepse nuk ishte pas këtyre fjalëve të Perëndisë që ai doli nga vendi i kaldeasve, pasi ai thotë se Perëndia i foli atij në Mesopotami), por i referohet fjalës së kalimit të tij nga e gjithë periudha e kaldeasve që ai përdor atë kohë. dhe banon në Haran. Po kështu në atë që vijon: Dhe tani e tutje, kur i ati i vdiq, ai e vendosi atë në këtë vend ku banoni tani dhe etërit tuaj, nuk thotë, pasi i ati vdiq, ai doli nga Harani; por që atëherë e vendosi këtu, pasi i kishte vdekur i ati. Prandaj, duhet kuptuar se Perëndia i kishte folur Abrahamit kur ai ishte në Mesopotami, përpara se të banonte në Haran; por që erdhi në Haran me të atin, duke mbajtur parasysh urdhërimin e Perëndisë, dhe se doli që andej në vitin e tij të shtatëdhjetë e pestë, që ishte i 145-ti i të atit. Por ai thotë se vendosja e tij në tokën e Kanaanit, jo largimi i tij nga Harani, ndodhi pas vdekjes së të atit; sepse babai i tij ishte tashmë i vdekur kur bleu tokën dhe e kishte hyrë personalisht në zotërim të saj. Por, kur ai ishte vendosur tashmë në Mesopotami, domethënë, tashmë kishte dalë nga vendi i Kaldeasve, Perëndia thotë: "Largohu nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd, Zanafilla 12:1 kjo do të thotë, jo se ai duhet ta dëbojë trupin e tij që andej, sepse ai tashmë e kishte bërë këtë, por që ai të shqyente shpirtin e tij. Sepse ai nuk kishte dalë prej andej në mendje, nëse e mbante shpresa dhe dëshira për t'u rikthyer – një shpresë dhe dëshirë që do të pritej me urdhrin dhe ndihmën e Perëndisë dhe me bindjen e tij. Nuk do të ishte vërtet një supozim i pabesueshëm që më pas, kur Nahori ndoqi të atin, Abrahami e përmbushi urdhërimin e Zotit, që ai të largohej nga Harani me Sarën, gruan e tij dhe Lotin, djalin e vëllait të tij. Kapitulli 16.– Për Rendit dhe Natyrën e Premtimeve të Perëndisë që iu bënë Abrahamit. Premtimet e Perëndisë që i janë bërë Abrahamit tani duhet të merren parasysh; sepse në këto orakullet e Perëndisë tonë, domethënë të Perëndisë së vërtetë, filluan të shfaqen më hapur në lidhje me njerëzit e perëndishëm, të cilët autoriteti profetik i kishte parathënë. E para prej tyre thotë kështu: Dhe Zoti i tha Abramit: "Largohu nga vendi yt, nga fisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd dhe shko në një vend që do të të tregoj; dhe unë do të bëj prej teje një komb të madh, do të të bekoj dhe do të madhëroj emrin tënd; dhe do të jesh i bekuar; do të bekoj ata që do të të bekojnë dhe do t'i mallkoj ata që do të të mallkojnë; dhe te ti do të bekohen të gjitha fiset e dheut. Zanafilla 12:1–3 Tani duhet të vërehet se dy gjëra i janë premtuar Abrahamit, ajo që pasardhësit e tij do të zotërojnë tokën e Kanaanit, që thuhet kur thuhet: Shko në një vend që do të të tregoj dhe unë do të bëj prej teje një komb të madh; por tjetra shumë më e shkëlqyer, jo për farën e mishit, por për farën shpirtërore, nëpërmjet së cilës ai është babai, jo i një kombi të vetëm izraelit, por i të gjitha kombeve që ndjekin gjurmët e besimit të tij, që u premtua fillimisht në këto fjalë: Dhe në ju do të bekohen të gjitha fiset e tokës. Eusebius mendoi se ky premtim ishte bërë në vitin e shtatëdhjetë e pestë të Abrahamit, sikur menjëherë pasi u bë, Abrahami ishte larguar nga Harani sepse nuk mund të kundërshtohet Shkrimi në të cilin lexojmë, Abrami ishte shtatëdhjetë e pesë vjeç kur u largua nga Harani. Por nëse ky premtim u bë në atë vit, atëherë sigurisht që Abrahami qëndronte në Haran me të atin; sepse ai nuk mund të largohej prej andej nëse nuk kishte banuar më parë atje. A bie kjo, pra, në kundërshtim me atë që thotë Stefani, Perëndia i lavdisë iu shfaq atit tonë Abrahamit, kur ai ishte në Mesopotami, para se të banonte në Charran? Veprat e Apostujve 7:2 Por duhet kuptuar se e gjithë kjo ndodhi në të njëjtin vit – edhe premtimi i Perëndisë para se Abrahami të banonte në Haran, edhe banesa e tij në Haran, edhe largimi i tij prej andej – jo vetëm sepse Eusebi në Kronika llogarit nga viti i këtij premtimi dhe tregon se pas 430 vjetësh, kur u dha ligji nga Egjipti, eksodi, por edhe përmendja e Palit nga Egjipti. Kapitulli 17.– Nga tre mbretëritë më të famshme të kombeve, prej të cilave një, që është asiriani, ishte tashmë shumë i shquar kur lindi Abrahami. Gjatë së njëjtës periudhë kishte tre mbretëri të famshme të kombeve, në të cilat lulëzoi kryesisht qyteti i tokës, domethënë shoqëria e njerëzve që jetonin sipas njeriut nën dominimin e engjëjve të rënë, domethënë tre mbretëritë e Sikionit, Egjiptit dhe Asirisë. Nga këto, Asiria ishte shumë më e fuqishme dhe më sublime; sepse mbreti Ninus, i biri i Belusit, kishte nënshtruar njerëzit e gjithë Azisë, përveç Indisë. Me Azi tani nënkuptoj jo atë pjesë që është një provincë e kësaj Azie të madhe, por atë që quhet Azi Universale, të cilën disa e përcaktojnë si gjysmën, por pjesën më të madhe si pjesën e tretë të të gjithë botës – të treja janë Azia, Evropa dhe Afrika, duke bërë kështu një ndarje të pabarabartë. Sepse pjesa e quajtur Azia shtrihet nga jugu në lindje deri në veri; Evropa nga veriu deri në perëndim; dhe Afrika nga perëndimi deri në jug. Kështu ne shohim se dy, Evropa dhe Afrika, përmbajnë gjysmën e botës dhe vetëm Azia gjysmën tjetër. Dhe këto dy pjesë janë bërë nga rrethanat, që mes tyre hyn nga oqeani gjithë uji i Mesdheut, që e bën këtë det të madh tonën. Kështu që, nëse e ndani botën në dy pjesë, në lindje dhe në perëndim, në njërën do të jetë Azia dhe në tjetrën Evropa dhe Afrika. Pra, ajo nga tre mbretëritë e atëhershme të famshme, njëra, domethënë Sikioni, nuk ishte nën Asirianët, sepse ishte në Evropë; por sa për Egjiptin, si mund të mos i nënshtrohej perandorisë që sundonte gjithë Azinë me përjashtim të vetëm të Indisë? Prandaj, në Asiri, sundimi i qytetit të mbrapshtë kishte përparësinë. Kreu i tij ishte Babilonia - një qytet i lindur në tokë, me emrin më të përshtatshëm, sepse do të thotë konfuzion. Atje Ninusi mbretëroi pas vdekjes së babait të tij Belus, i cili kishte mbretëruar për herë të parë atje gjashtëdhjetë e pesë vjet. Djali i tij Ninus, i cili, pas vdekjes së të atit, pasoi mbretërinë, mbretëroi pesëdhjetë e dy vjet dhe kishte qenë mbret dyzet e tre vjet kur lindi Abrahami, që ishte rreth vitit 1200 para se të themelohej Roma, sikur të ishte një Babiloni tjetër në perëndim. Kapitulli 18.– I Fjalimit të Përsëritur të Zotit drejtuar Abrahamit, në të cilin Ai i Premtoi Tokën e Kanaanit Atij dhe Farës së Tij. Abrahami, pra, pasi u largua nga Harani në vitin e shtatëdhjetë e pestë të moshës së tij dhe në vitin e njëqind e dyzet e pestë të atit të tij, shkoi me Lotin, djalin e vëllait të tij, dhe Sarën, gruan e tij, në tokën e Kanaanit dhe arriti deri në Sikem, ku mori përsëri orakullin hyjnor, për të cilin Zoti i është shkruar dhe i tha Zoti kështu: farë do ta jap këtë tokë. Zanafilla 12:7 Asgjë nuk premtohet këtu për atë pasardhës në të cilën ai është bërë ati i të gjitha kombeve, por vetëm për atë me të cilën ai është ati i një kombi të vetëm izraelit; sepse nga kjo farë ajo tokë u pushtua. Kapitulli 19.– Për ruajtjen hyjnore të dëlirësisë së Sarës në Egjipt, kur Abrahami e kishte quajtur atë jo gruan e tij, por motrën e tij. Pasi ndërtoi atje një altar dhe thirri Perëndinë, Abrahami shkoi që andej dhe banoi në shkretëtirë dhe u detyrua nga presioni i urisë të shkonte në Egjipt. Atje ai e quajti gruan e tij motrën e tij dhe nuk tha asnjë gënjeshtër. Sepse ishte edhe ajo, sepse ishte afër gjaku; ashtu si Loti, për shkak të së njëjtës afërsi, duke qenë bir i vëllait të tij, quhet vëllai i tij. Tani ai nuk e mohoi që ajo ishte gruaja e tij, por heshti për këtë, duke iu përkushtuar Perëndisë mbrojtjen e dëlirësisë së gruas së tij dhe duke u siguruar si burrë kundër dredhive njerëzore; sepse nëse ai nuk do të kishte siguruar sa më shumë që të mundej kundër rrezikut, ai do të kishte tunduar Perëndinë në vend që të kishte besim tek Ai. Ne kemi thënë mjaft për këtë çështje kundër shpifjeve të Faust Manichean. Më në fund ndodhi ajo që Abrahami kishte pritur që Zoti të bënte. Sepse Faraoni, mbret i Egjiptit, që e kishte marrë për grua, ia ktheu burrit të saj pasi ishte goditur rëndë. Dhe larg nga ne të besojmë se ajo u ndot duke u shtrirë me një tjetër; sepse është shumë më e besueshme që, për shkak të këtyre mundimeve të mëdha, Faraonit nuk iu lejua ta bënte këtë. Të gjitha këto gjëra u thanë dhe u bënë në një vegim nga Perëndia; por do të duhej shumë kohë dhe do të tejkalonte qëllimin e kësaj pune, për t'i trajtuar ato saktësisht në detaje. Mjafton të dimë se, pasi u tha se Abrami besonte në Perëndinë dhe kjo iu numërua për drejtësi, ai nuk dështoi në besim duke thënë: "Zot, Perëndi, nga do ta di se do ta trashëgoj?" sepse atij iu premtua trashëgimia e asaj toke. Tani ai nuk thotë: "Si ta di unë, sikur të mos kishte besuar akoma". por ai thotë: "Nga ta di, që do të thotë se mund të jepet një shenjë me anë të së cilës ai mund të dijë mënyrën e atyre gjërave që kishte besuar, ashtu siç nuk është për mungesë besimi Virgjëresha Mari thotë: "Si do të jetë kjo, kur nuk njoh burrë?" Luka 1:34 sepse ajo pyeti se si do të ndodhte ajo që ajo ishte e sigurt se do të ndodhte. Dhe kur ajo e pyeti këtë, asaj iu tha: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Më të Lartit do t'ju mbulojë. Luka 1:35 Edhe këtu, në rregull, u dha një simbol, i përbërë nga tre kafshë, një mëshqerrë, një dhi dhe një dash, dhe dy zogj, një turtull dhe pëllumb, që të dinte se gjërat që ai nuk kishte dyshuar do të ndodhnin në përputhje me këtë simbol. Pra, nëse mëshqerra ishte një shenjë që njerëzit duhet të viheshin nën ligj, cjapi që i njëjti popull do të bëhej mëkatar, dashi që ata duhet të mbretëronin (dhe këto kafshë thuhet se janë tre vjeç për këtë arsye, se ka tre ndarje kohore të jashtëzakonshme, nga Adami te Noeu dhe nga ai te Abrahami dhe nga ai, i cili u vendos i pari vullneti i Zotit te Davidi. në mbretërinë e kombit izraelit: në këtë ndarje të tretë, që shtrihet nga Abrahami te Davidi, që njerëzit u rritën sikur të kalonin në epokën e tretë të jetës), ose nëse kishin ndonjë kuptim tjetër më të përshtatshëm, prapëseprapë nuk kam dyshim se sido që të jetë gjërat shpirtërore të parafytyruara nga ata, si dhe nga turtulli dhe pëllumbi. Dhe thuhet: "Por zogjtë nuk i ndanë, sepse njerëzit mishorë janë të ndarë midis tyre, por shpirtërorët aspak, pavarësisht nëse veçohen nga biseda e zënë e njerëzve, si turtulli, ose banojnë midis tyre, si pëllumbi; sepse të dy zogjtë janë të thjeshtë dhe të padëmshëm, duke nënkuptuar se edhe në popullin izraelit, të cilit do t'i jepej ajo tokë, do të kishte individë që ishin fëmijë të premtimit dhe trashëgimtarë të mbretërisë që do të mbetet në lumturinë e përjetshme. Por shpendët që zbresin mbi kufomat e ndara nuk përfaqësojnë asgjë të mirë, por shpirtrat e këtij ajri, që kërkojnë ushqim për veten e tyre në ndarjen e njerëzve të mishit. Por fakti që Abrahami u ul me ta, do të thotë se edhe mes këtyre ndarjeve të mishit, besimtarët e vërtetë do të ngulmojnë deri në fund. Dhe fakti që nga perëndimi i diellit i ra Abrahamit një frikë e madhe dhe një tmerr i errësirës së madhe, do të thotë se në fund të kësaj bote besimtarët do të jenë në trazira dhe mundime të mëdha, për të cilat Zoti tha në ungjill, sepse atëherë do të jetë një shtrëngim i madh, siç nuk ishte që nga fillimi. Mateu 24:21 Por ajo që i thuhet Abrahamit: Dije me siguri se pasardhësit e tu do të jenë të huaj në një vend jo të tyren, dhe do t'i nënshtrojnë në skllavëri dhe do t'i mundojnë 400 vjet, është qartësisht një profeci për popullin e Izraelit që do të ishte në skllavëri në Egjipt. Jo se ky popull do të ishte në atë robëri nën egjiptianët shtypës për 400 vjet, por është parathënë se kjo duhet të ndodhë në rrjedhën e atyre 400 viteve. Sepse, siç është shkruar për Terahun, atin e Abrahamit, dhe ditët e Terahut në Haran ishin 205 vjet, Zanafilla 11:32 jo sepse u kaluan të gjithë atje, por sepse atje u kryen, kështu thuhet edhe këtu: "Dhe do t'i nënshtrojnë në skllavëri dhe do t'i mundojnë 400 vjet, për këtë arsye, sepse nuk u plotësua i gjithë ky numër". Thuhet se vitet janë 400 në numër të rrumbullakët, megjithëse ishin pak më shumë - nëse i llogaritni nga kjo kohë, kur këto gjëra iu premtuan Abrahamit, ose që nga lindja e Isakut, si fara e Abrahamit, për të cilën parashikohen këto gjëra. Sepse, siç e kemi thënë tashmë më lart, nga viti i shtatëdhjetë e pestë i Abrahamit, kur iu bë premtimi i parë, deri në eksodin e Izraelit nga Egjipti, llogariten 430 vjet, të cilat apostulli i përmend kështu: Dhe këtë them, se besëlidhja e vërtetuar nga Perëndia, ligji, i cili u bë 430 vjet më pas, nuk mund të bëjë që ai të mos e zbatojë premtimin e tij. Galatasve 3:17 Kështu, pra, këto 430 vjet mund të quhen 400, sepse nuk janë shumë më tepër, veçanërisht pasi një pjesë e atij numri kishte kaluar tashmë kur këto gjëra iu shfaqën dhe iu thanë Abrahamit në vegim, ose kur Isaku lindi në vitin e 100-të të babait të tij, njëzet e pesë vjet pas premtimit të parë, kur prej këtyre 40 vjetëve u pëlqeu Perëndia tani, 40. 400. Askush nuk do të dyshojë se gjërat e tjera që pasojnë në fjalët profetike të Perëndisë kanë të bëjnë me popullin e Izraelit. Kur shtohet, Dhe kur dielli po perëndonte, kishte një flakë, dhe ja, një furrë tymuese dhe llamba zjarri, që kalonin mes atyre copave, kjo do të thotë se në fund të botës trupat do të gjykohen me zjarr. Sepse, ashtu si pikëllimi i qytetit të Perëndisë, siç nuk ka qenë kurrë më parë, që pritet të ndodhë nën Antikrishtin, u nënkuptua nga tmerri i errësirës së madhe të Abrahamit rreth perëndimit të diellit, domethënë kur fundi i botës po afrohet - po kështu me perëndimin e diellit, domethënë në fundin e botës, nënkuptohet nga zjarri i cili ndahet nga zjarri që dita e tij ndahet nga zjarri. ata që do të dënohen në zjarr. Dhe pastaj besëlidhja e bërë me Abrahamin përcakton veçanërisht tokën e Kanaanit dhe emërton njëmbëdhjetë fise në të nga lumi i Egjiptit deri në lumin e madh Eufrat. Nuk është atëherë nga lumi i madh i Egjiptit, pra Nili, por nga një i vogël që ndan Egjiptin nga Palestina, ku është qyteti i Rhinocorura. Kapitulli 25.– E shërbëtores së Sarës, Hagarit, të cilën ajo vetë dëshironte të ishte konkubina e Abrahamit. Këtu ka premtime më të dallueshme për thirrjen e kombeve në Isakun, domethënë në djalin e premtimit, me të cilin nënkuptohet hiri dhe jo natyra; sepse djali është premtuar nga një plak dhe një plakë shterpë. Sepse, megjithëse Perëndia ndikon edhe në rrjedhën natyrore të riprodhimit, megjithatë aty ku liria e Perëndisë është e dukshme, nëpërmjet kalbjes ose dështimit të natyrës, hiri dallohet më qartë. Dhe për shkak se kjo nuk do të bëhej nga brezi, por nga rilindja, rrethprerja u urdhërua tani, kur Sarës iu premtua një djalë. Dhe duke urdhëruar që të rrethpriten të gjithë, jo vetëm djemtë, por edhe shërbëtorët e lindur e të blerë në shtëpi, ai dëshmon se ky hir u përket të gjithëve. Sepse çfarë tjetër do të thotë rrethprerja se sa një natyrë e ripërtërirë në lënien e së vjetrës? Dhe çfarë tjetër do të thotë dita e tetë përveç Krishtit, i cili u ringjall kur u mbarua java, domethënë pas së shtunës? Vetë emrat e prindërve janë ndryshuar: të gjitha gjërat shpallin risinë dhe besëlidhja e re është nën hije në të vjetrën. Sepse çfarë nënkupton termi besëlidhje e vjetër veç fshehjes së së resë? Dhe çfarë nënkupton termi besëlidhje e re veç zbulimit të së vjetrës? E qeshura e Abrahamisit ngazëllimi i atij që gëzohet, jo e qeshura përçmuese e atij që nuk ka besim. Dhe fjalët e tij në zemrën e tij: "A do të më lindë një djalë njëqind vjeç?". Dhe a do të lindë Sara, që është nëntëdhjetë vjeç? nuk janë fjalë dyshimi, por habie. Dhe kur të thuhet: "Dhe unë do t'i jap ty dhe pasardhësve të tu pas teje, vendin ku je i huaj, gjithë vendin e Kanaanit, si pronë e përjetshme, në qoftë se e shqetëson ndokënd nëse kjo do të përmbushet ose nëse mund të kërkohet ende përmbushja e saj, sepse asnjë lloj zotërimi tokësor nuk mund të jetë i përjetshëm për asnjë komb, le të dijë se çfarë është fjala e përkthyer nga greqishtja". term αἰώ·νιον, i cili rrjedh nga αἰὼ·ν, greqishtja për sæculum , një moshë. Por latinët nuk kanë guxuar ta përkthejnë këtë me laik, që të mos e ndryshojnë kuptimin në diçka krejtësisht të ndryshme. Sepse shumë gjëra quhen laike, të cilat ndodhin në këtë botë aq sa kalojnë edhe në një kohë të shkurtër; por ajo që quhet αἰω·νιον ose nuk ka fund, ose zgjat deri në fund të kësaj bote. Kapitulli 27.– I mashkullit, i cili do të humbiste shpirtin nëse nuk do të rrethprehej në ditën e tetë, sepse kishte thyer besëlidhjen e Perëndisë. Ndër të tjera, nga të cilat do të duhej shumë kohë për të përmendur të gjithën, Abrahami u tundua për ofertën e djalit të tij të dashur Isakut, për të provuar bindjen e tij të devotshme dhe kështu t'ia bënte të njohur botës, jo Perëndisë. Tani çdo tundim nuk është i denjë për faj; madje mund të jetë i denjë për lavdërim, sepse jep një provë. Dhe, në pjesën më të madhe, mendja njerëzore nuk mund të arrijë njohjen e vetvetes ndryshe veçse duke i provuar fuqitë e saj nëpërmjet tundimit, me një lloj vetëmarrjeje eksperimentale dhe jo thjesht verbale; kur, nëse e ka pranuar dhuratën e Perëndisë, është e devotshme dhe konsolidohet nga hiri i patundur dhe jo i fryrë nga mburrja e kotë. Sigurisht, Abrahami nuk mund të besonte kurrë se Perëndia kënaqej me sakrificat njerëzore; megjithatë kur urdhri hyjnor gjëmoi, ai duhej zbatuar, jo për t'u diskutuar. Megjithatë, Abrahami është i denjë për lëvdim, sepse gjatë gjithë kohës ai besonte se djali i tij, pasi të flitej, do të ringjallej; sepse Perëndia i kishte thënë, kur ai nuk donte të përmbushte kënaqësinë e gruas së tij duke dëbuar shërbëtoren dhe djalin e saj: "Në Isak do të quhet pasardhja jote". Pa dyshim, Ai vazhdon më tej duke thënë: "Dhe birin e kësaj skllave, unë do ta bëj një komb të madh, sepse ai është fara juaj". Zanafilla 21:12–13 Si thuhet, pra, te Isaku a do të quhet pasardhja jote, kur Perëndia e quan edhe Ismaelin pasardhësin e tij? Apostulli, duke e shpjeguar këtë, thotë: Në Isakun do të quhet fara juaj, domethënë ata që janë bijtë e mishit, këta nuk janë bij të Perëndisë; por fëmijët e premtimit numërohen për farën. Prandaj i ati, duke mbajtur fort që në fillim premtimin që duhej të përmbushej nëpërmjet këtij djali, të cilin Zoti e kishte urdhëruar ta vriste, nuk dyshoi se ai që dikur mendonte se nuk do të duhej ta merrte ndonjëherë do t'i rikthehej kur ta kishte ofruar. Në këtë mënyrë duhet kuptuar dhe shpjeguar edhe pasazhi në Letrën drejtuar Hebrenjve. Me anë të besimit, thotë ai, Abrahami mundi kur u tundua për Isakun; dhe ai që kishte marrë premtimin ofroi djalin e tij të vetëm, të cilit i ishte thënë: "Në Isakun do të thirret pasardhja juaj". prandaj ka shtuar, prej nga e ka marrë edhe në një shëmbëlltyrë. Hebrenjve 11:17–19 Në shëmbëlltyrën e kujt, veç atij, për të cilin apostulli thotë: Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për ne të gjithë? Romakëve 8:32 Dhe për këtë arsye vetë Isaku e çoi në vendin e flijimit drutë mbi të cilët do të flitej, ashtu si vetë Zoti e barti kryqin e tij. Më në fund, meqenëse Isaku nuk do të vritej, pasi babait të tij iu ndalua ta godiste, kush ishte ai dash me ofertën e të cilit ajo flijim u plotësua me gjak tipik? Sepse, kur e pa Abrahami, u zu nga brirët në një kaçubë. Çfarë përfaqësonte ai, pra, veç Jezusit, i cili, përpara se të flitej, u kurorëzua me gjemba nga judenjtë? Le të shohim tani se si rrjedhin kohët e qytetit të Perëndisë nga kjo pikë midis pasardhësve të Abrahamit. Në kohën nga viti i parë i jetës së Isakut deri në të shtatëdhjetin, kur lindën djemtë e tij, e vetmja gjë e paharrueshme është se kur ai iu lut Perëndisë që gruaja e tij, e cila ishte shterpë, të mund të lindte dhe Zoti ia dha atë që ai kërkoi, dhe ajo mbeti shtatzënë, binjakët kërcyen ndërsa ishin ende të mbyllur në barkun e saj. Dhe kur ajo u shqetësua nga kjo luftë dhe u këshillua me Zotin, ajo mori këtë përgjigje: Dy kombe janë në barkun tënd dhe dy lloje njerëzish do të ndahen nga zorrët e tua; dhe një popull do të mundë tjetrin dhe i moshuari do t'i shërbejë më të voglit. Zanafilla 25:23 Apostulli Pal do të donte që ne ta kuptonim këtë si një shembull të madh hiri; Romakëve 9:10–13 për fëmijët që nuk kanë lindur ende, as që kanë bërë ndonjë të mirë apo të keqe, më i vogli zgjidhet pa ndonjë shkretëtirë të mirë dhe i madhi refuzohet, kur pa dyshim, për sa i përket mëkatit fillestar, të dy ishin njësoj dhe për sa i përket mëkatit aktual, asnjë nuk kishte asnjë. Por plani i punës në dorë nuk më lejon të flas më gjerësisht për këtë çështje tani dhe kam thënë shumë për të në vepra të tjera. Vetëm ajo thënie, "Plaku do t'i shërbejë të rinjve", nga shkrimtarët tanë, pothuajse pa përjashtim, kuptohet se do të thotë se të moshuarit, çifutët, do t'u shërbejnë të rinjve, të krishterëve. Dhe me të vërtetë, megjithëse kjo mund të duket se u përmbush në kombin idumeas, i cili lindi nga i moshuari (i cili kishte dy emra, i quajtur edhe Esau dhe Edom, prej nga emri Idumeans), sepse më pas do të mposhtej nga populli që doli nga më të rinjtë, domethënë nga izraelitët, dhe do t'u nënshtrohej atyre; megjithatë është më e përshtatshme të besohet se, kur u tha: "Një popull do të mundë popullin tjetër dhe i moshuari do t'i shërbejë më të voglit", kjo profeci nënkuptonte diçka më të madhe; dhe çfarë është ajo përveç asaj që është përmbushur dukshëm te hebrenjtë dhe të krishterët? Kapitulli 36.– Për Orakullin dhe Bekimin që mori Isaku, Ashtu siç bëri Ati i Tij, duke qenë i dashur për hir të Tij.