The City of God (Book XVI)

V prvej časti tejto knihy, od prvej po dvanástu kapitolu, je zo Svätého písma znázornený postup dvoch miest, pozemského a nebeského, od Noeho po Abraháma: V druhej časti je námetom postup samotného nebeského, od Abraháma ku kráľom Izraela. Kapitola 1. – Či sa po potope, od Noeho po Abraháma, dajú nájsť nejaké rodiny, ktoré žili podľa Boha. Z Písma je ťažké zistiť, či po potope sú stopy svätého mesta nepretržité, alebo sú tak prerušované medziobdobiami bezbožnosti, že sa medzi ľuďmi nenašiel ani jeden ctiteľ jediného pravého Boha; pretože od Noeho, ktorý so svojou ženou, tromi synmi a mnohými nevestami dosiahol v korábe vyslobodenie zo zničenia potopou, až po Abraháma, v kanonických knihách nenájdeme, že by sa zbožnosť kohokoľvek oslavovala výslovným božským svedectvom, ibaže by to bolo v prípade Noeho, ktorý velebí svojich dvoch prorockých synov a Jahelských synov, predvídal, čo sa malo stať dlho potom. Tento prorocký duch tiež spôsobil, že keď sa jeho prostredný syn – teda syn, ktorý bol mladší ako prvý a starší ako posledný narodený – proti nemu prehrešil, preklial ho nie vo svojej osobe, ale v osobe svojho syna (svojho vlastného vnuka), slovami: Prekliaty chlapec Kanaán; bude sluhom svojim bratom. Genezis 9:25 Kanaán sa narodil z Cháma, ktorý tak ďaleko od toho, aby zakryl nahotu svojho spiaceho otca, ju prezradil. Z toho istého dôvodu dáva požehnanie aj svojim dvom ďalším synom, najstaršiemu a najmladšiemu, a hovorí: Požehnaný Pán Boh Sémov! a Kanaán bude jeho služobníkom. Boh poteší Jafeta a bude bývať v domoch Semových. Genesis 9:26–27 A tak aj sadenie viniča Noemom a jeho opojenie jeho ovocím a jeho nahota, keď spal, a ostatné veci, ktoré sa v tom čase robili a boli zaznamenané, sú všetky s prorockým významom a zahalené v tajomstvách. Kapitola 2. – Čo bolo prorocky predznamenané u Noemových synov. Veci, ktoré boli vtedy skryté, sú teraz dostatočne odhalené skutočnými udalosťami, ktoré nasledovali. Lebo kto môže pozorne a inteligentne uvažovať o týchto veciach bez toho, aby ich uznal za uskutočnené v Kristovi? Sem, z ktorého sa Kristus narodil v tele, znamená menovaný. A čo je väčšieho mena ako Kristus, ktorého vôňa je teraz všade vnímaná, takže o nej spieva už aj proroctvo, ktoré ju porovnáva v Piesni piesní, Pieseň piesní 1:3 s vyliatou masťou? Či nie aj v Kristových domoch, to znamená v kostoloch, prebýva rozšírenie národov? Pre Japheth znamená rozšírenie. A Cham (t. j. horúci), ktorý bol prostredným synom Noacha, a akoby sa od oboch oddelil a zostal medzi nimi, nepatriac ani k prvotinám Izraela, ani k plnosti pohanov, čo znamená, ale kmeň heretikov, rozpálený duchom, nie trpezlivosti, ale netrpezlivosti, ktorými rušia prsia kacírov, kacírom. svätých? Ale aj heretici dávajú výhodu tým, ktorí sú zdatní, podľa výroku apoštola: Musia byť aj herézy, aby sa medzi vami zjavili tie, ktoré sú schválené. 1Kor 11:19 Odkiaľ sa aj inde hovorí: Syn, ktorý dostane poučenie, bude múdry a blázna si použije ako svojho služobníka. Lebo kým horúci nepokoj kacírov spochybňuje mnohé články katolíckej viery, nutnosť ich obhajoby nás núti oboch, aby sme ich presnejšie skúmali, jasnejšie chápali a horlivejšie hlásali; a otázka nastolená protivníkom sa stáva príležitosťou na poučenie. Avšak nielen tých, ktorí sú otvorene oddelení od cirkvi, ale aj všetkých, ktorí sa chvália kresťanským menom a zároveň vedú opustené životy, sa môže bez absurdnosti zdať, že ich figuruje Noemov prostredný syn: lebo Kristovo umučenie, ktoré sa prejavovalo nahotou toho muža, je zároveň ohlasované ich vyznaním a zneuctené ich zlým správaním. O takých sa teda hovorí: Po ovocí ich poznáte. Matúš 7:20 Preto bol prekliaty Chám vo svojom synovi, ktorý bol akoby jeho ovocím. Tak aj tento jeho syn, Kanaán, je vhodne interpretovaný ich pohyb, ktorý nie je ničím iným ako ich prácou. Ale Sem a Jafet, to znamená obriezka a neobriezka, alebo, ako ich apoštol inak nazýva, Židia a Gréci, ale povolaní a ospravedlnení, ktorí nejakým spôsobom objavili nahotu svojho otca (čo znamená Spasiteľovo umučenie), vzali rúcho, položili si ho na chrbát a vošli dozadu a zakryli to, čo ich otec zahaľoval. Obaja si totiž ctíme Kristovo umučenie, ktoré bolo pre nás vykonané, a nenávidíme zločin Židov, ktorí Ho ukrižovali. Odev znamená sviatosť, ich chrbát spomienku na minulé veci: lebo cirkev slávi Kristovo umučenie ako už dokonané a už sa naň netreba tešiť, teraz, keď Jafet už prebýva v príbytkoch Sémov a ich zlý brat medzi nimi. Ale zlý brat je v osobe svojho syna (t. j. svojou prácou) chlapcom alebo otrokom svojich dobrých bratov, keď dobrí ľudia šikovne využívajú zlých ľudí, či už na precvičenie ich trpezlivosti alebo na pokrok v múdrosti. Apoštol totiž dosvedčuje, že sú niektorí, ktorí kážu Krista bez čistých pohnútok; ale hovorí, či už v pretvárke alebo v pravde, Kristus je kázaný; a ja sa v tom radujem, áno, a budem sa radovať. Filipanom 1:18 Veď je to sám Kristus, ktorý zasadil vinič, o ktorom prorok hovorí: Vinič Hospodina Zástupov je domom Izraela. Izaiáš 5:7 a pije z jeho vína, či takto rozumieme kalichu, o ktorom hovorí: Môžete piť z kalicha, z ktorého budem piť ja? Matúš 20:22 a Otče, ak je to možné, nech ma minie tento kalich, Matúš 26:39, čím zjavne myslí svoje umučenie. Alebo, keďže víno je ovocím viniča, môžeme radšej pochopiť, že z tohto viniča, to znamená z izraelského pokolenia, prijal telo a krv, aby mohol trpieť; a bol opitý, to znamená trpel; a bol nahý, to znamená, že jeho slabosť sa objavila v jeho utrpení, ako hovorí apoštol, hoci bol ukrižovaný cez slabosť. 2Kor 13:4 Preto ten istý apoštol hovorí: Božia slabosť je silnejšia ako ľudia; a hlúposť Božia je múdrejšia ako ľudia. 1Kor 1:25 A keď k výrazu, že bol nahý, dodáva Písmo v jeho dome, elegantne naznačuje, že Ježiš mal podstúpiť kríž a smrť z rúk svojej vlastnej domácnosti, svojich priateľov a príbuzných, Židov. Toto Kristovo umučenie len navonok a verbálne vyznávajú zavrhnutí, pre to, čo vyznávajú, tomu nerozumejú. Ale vyvolení uchovávajú vo vnútornom človeku toto veľké tajomstvo a ctia si v srdci túto Božiu slabosť a hlúposť. A z toho je postava v Chamovi, ktorý vychádza hlásať nahotu svojho otca; zatiaľ čo Sem a Jafet, aby to zakryli alebo uctili, vošli dnu, to znamená, robili to vnútorne. Tieto tajomstvá Božieho Písma skúmame, ako len môžeme. Všetci neprijmú našu interpretáciu s rovnakou dôverou, ale všetci si sú istí, že tieto veci neboli ani urobené, ani zaznamenané bez nejakého predznamenania budúcich udalostí, a že sa majú vzťahovať iba na Krista a Jeho cirkev, ktorá je mestom Božím, ohlasovaným od samého začiatku ľudských dejín postavami, ktoré teraz všade vidíme, ako sa dosiahli. Od požehnania dvoch Noachových synov a kliatby prostredného syna až po Abraháma, alebo viac ako tisíc rokov, nie je, ako som povedal, žiadna zmienka o žiadnych spravodlivých, ktorí uctievali Boha. Nemyslím si preto, že žiadne neboli; ale bolo únavné zmieniť sa o každom z nich a preukázalo by to skôr historickú presnosť než prorockú predvídavosť. Cieľom pisateľa týchto posvätných kníh, alebo skôr Ducha Božieho v ňom, nie je len zaznamenať minulosť, ale zobraziť budúcnosť, pokiaľ ide o Božie mesto; lebo všetko, čo sa hovorí o tých, ktorí nie sú jej občanmi, sa dáva buď na jej poučenie, alebo ako zábrana na zvýšenie jej slávy. Napriek tomu nemáme predpokladať, že všetko, čo je zaznamenané, má nejaký význam; ale tie veci, ktoré nemajú svoj vlastný význam, sú prepletené kvôli veciam, ktoré sú významné. Je to len radlica, ktorá štiepi pôdu; ale na to sú potrebné ďalšie časti pluhu. Sú to len struny v harfách a iných hudobných nástrojoch, ktoré vytvárajú melodické zvuky; ale aby to mohli urobiť, existujú aj iné časti nástroja, na ktoré v skutočnosti neudierajú tí, ktorí spievajú, ale sú spojené so strunami, na ktoré sa udiera, a vytvárajú hudobné tóny. Takže v týchto prorockých dejinách sa rozprávajú niektoré veci, ktoré nemajú žiadny význam, ale sú akoby rámcom, ku ktorému sú dôležité veci pripojené. Kapitola 3. – O generáciách troch Noemových synov. Preto musíme do tohto diela vložiť vysvetlenie generácií troch Noachových synov, pokiaľ to môže ilustrovať časový pokrok týchto dvoch miest. Písmo najprv spomína najmladšieho syna, ktorý sa volá Jafet: mal osem synov a dvaja z týchto synov sedem vnúčat, tri po jednom synovi, štyri po druhom; celkovo pätnásť potomkov. Ham, Noachov prostredný syn, mal štyroch synov a jeden z nich mal päť vnukov a jeden z týchto dvoch pravnukov; celkovo jedenásť. Po ich vymenovaní sa Písmo vracia k prvému zo synov a hovorí: Kúš splodil Nimroda; začal byť obrom na zemi. Bol obrovským lovcom proti Pánu Bohu, a preto sa hovorí: Ako Nimrod obrovský lovec proti Pánovi. A počiatkom jeho kráľovstva bol Babylon, Erech, Akkad a Kalne, v krajine Šineár. Z tej zeme vyšiel Assúr a vystavil Ninive a mesto Rechobot, Kálah a Resen medzi Ninive a Kálach. To bolo veľké mesto. Tento Kúš, otec obra Nimroda, je prvý menovaný medzi synmi Chama, ktorému je pripísaných päť synov a dvaja vnuci. Ale buď splodil tohto obra potom, čo sa narodili jeho vnuci, alebo, čo je vierohodnejšie, Písmo o ňom hovorí oddelene pre jeho eminenciu; lebo sa spomína aj jeho kráľovstvo, ktoré sa začalo tým veľkolepým mestom Babylon, a ďalšie miesta, či už mestá alebo okresy, spomenuté spolu s ním. Ale to, čo je zaznamenané o krajine Shinar, ktorá patrila Nimrodovmu kráľovstvu, že Assur z nej vyšiel a postavil Ninive a ostatné mestá, o ktorých sa hovorilo, sa stalo dlho potom; no využíva príležitosť na to, aby tu o tom hovoril pre veľkoleposť asýrskeho kráľovstva, ktoré úžasne rozšíril Ninus, syn Belusa a zakladateľ veľkého mesta Ninive, ktoré bolo po ňom pomenované, Ninive, z Ninu. Ale Assur, otec Asýrčana, nebol jedným zo synov Chama, syna Noeho, ale nachádza sa medzi synmi Sema, jeho najstaršieho syna. Odkiaľ sa zdá, že medzi Semovým potomstvom vzišli muži, ktorí sa potom zmocnili kráľovstva tohto obra a postupujúc z neho založili ďalšie mestá, z ktorých prvé sa volalo Ninive, z Ninus. Od neho sa Písmo vracia k Chámovmu druhému synovi, Mizraimovi; a jeho synovia sú spočítaní nie ako sedem jednotlivcov, ale ako sedem národov. A zo šiesteho, akoby zo šiesteho syna, vraj povstala rasa zvaná Filištínci; aby ich bolo všetkých osem. Potom sa opäť vracia do Kanaánu, v ktorého osobe bol prekliaty Chám; a menuje sa jeho jedenásť synov. Potom sú pomenované územia, ktoré obsadili, a niektoré mestá. A teda, ak počítame synov a vnukov, je registrovaných tridsaťjeden Hamových potomkov. Zostáva spomenúť synov Sema, Noemovho najstaršieho syna; lebo k nemu toto genealogické rozprávanie postupne stúpa od najmladších. Ale na začiatku záznamu o Šemových synoch je nejasnosť, ktorá si vyžaduje vysvetlenie, pretože je úzko spojená s predmetom nášho vyšetrovania. Lebo čítame: Aj Semovi, otcovi všetkých synov Hebera, brata Jafeta staršieho, sa narodili deti. Genesis 10:21 Toto je poradie slov: A Semovi sa narodil Heber, jemu samému, to znamená, že Semovi sa narodil Heber, a Sem je otcom všetkých jeho detí. Máme v úmysle pochopiť, že Shem je patriarcha všetkých jeho potomkov, ktorí mali byť spomenutí, či už ide o synov, vnukov, pravnukov alebo potomkov na akomkoľvek mieste. Lebo Sém nesplodil Hebera, ktorý bol skutočne v piatom pokolení od neho. Lebo Sem splodil okrem iných synov aj Arfaxada; Arfaxad splodil Kainana, Kainan splodil Salaha, Sála splodil Hebera. A bolo to z dobrého dôvodu, že bol menovaný na prvom mieste medzi Semovým potomstvom, pričom mal prednosť aj pred jeho synmi, hoci bol len vnukom piatej generácie; lebo od neho, ako hovorí tradícia, Hebrejci odvodili svoje meno, hoci iná etymológia, ktorá odvodzuje meno od Abraháma (akoby Abrahehova), môže byť možno správna. Ale nemôže byť pochýb o tom, že prvá je správna etymológia a že sa volali po Heberovi, Heberews, a potom, keď vypadol list, Hebrejci; a tak sa ich jazyk nazýval hebrejčina, ktorou nehovoril nikto okrem ľudu Izraela, medzi ktorým bolo mesto Božie, tajomne predobrazované vo všetkých ľuďoch a skutočne prítomné vo svätých. Šesť Semových synov je potom najprv vymenovaných, potom štyria vnuci narodení jednému z týchto synov; potom sa spomína ďalší syn Semov, ktorý splodil vnuka; a jeho syn, čiže Semov pravnuk, bol zase Heber. A Heber splodil dvoch synov a jedného nazval Peleg, čo znamená rozdelenie; a Písmo pripája dôvod tohto mena a hovorí, že za jeho dní bola zem rozdelená. Čo to znamená, sa ukáže potom. Ďalší Heberov syn splodil dvanásť synov; teda všetci Semovi potomkovia majú dvadsaťsedem. Celkový počet potomkov troch Noachových synov je sedemdesiattri, pätnásť Jafetovi, tridsaťjeden Chamovi a dvadsaťsedem Semovi. Potom Písmo dodáva: Toto sú synovia Semovi po svojich čeľadiach, po svojich jazykoch, vo svojich krajinách, po svojich národoch. A tak z celého počtu toto sú rody synov Noachových po ich pokoleniach, vo svojich národoch; a týmito boli ostrovy národov rozptýlené po zemi po potope. Z čoho sme usúdili, že tých sedemdesiattri (alebo skôr, ako teraz ukážem, sedemdesiatdva) neboli jednotlivci, ale národy. Lebo v predchádzajúcej pasáži, keď boli spočítaní synovia Jafeta, sa na záver hovorí: Týmito boli rozdelené ostrovy národov vo svojich krajinách, každý podľa svojho jazyka, vo svojich kmeňoch a vo svojich národoch. Ale národy sú výslovne uvedené medzi synmi Chamovými, ako som ukázal vyššie. Mizraim splodil tých, ktorí sa volajú Ludim; a tak aj ostatných siedmich národov. A po sčítaní všetkých z nich sa dospelo k záveru: Toto sú synovia Chámovi vo svojich čeľadiach, podľa ich jazykov, na ich územiach a vo svojich národoch. Dôvod, prečo sa teda deti niekoľkých z nich nespomínajú, je ten, že od narodenia patrili k iným národom a sami sa nestali národmi. Prečo inak, že hoci sa Jafetovi počíta osem synov, spomínajú sa synovia len dvoch z nich; a hoci sa Chamovi počítajú štyria, len o troch sa hovorí, že majú synov; a hoci sa Šemovi počíta šesť, vystopujú sa potomkovia iba dvoch z nich? Zvyšok zostal bezdetný? To nemôžeme predpokladať; ale nevytvorili také veľké národy, aby sa o nich hovorilo, ale boli pohltení národmi, ku ktorým od narodenia patrili. Kapitola 4. – O rozmanitosti jazykov a o založení Babylonu. Ale aj keď sa hovorí, že tieto národy boli rozptýlené podľa svojich jazykov, rozprávač sa vracia do doby, keď všetci mali iba jeden jazyk, a vysvetľuje, ako sa stalo, že bola zavedená rozmanitosť jazykov. Hovorí, že celá zem mala jednu peru a všetci mali jednu reč. A stalo sa, keď putovali od východu, že našli rovinu v krajine Shinar a bývali tam. A povedali si: Poďte, urobme tehly a poriadne ich vypáľme. A mali tehly ako kameň a sliz ako maltu. A povedali: Poďte a postavme si mesto a vežu, ktorej vrchol bude siahať do neba. a urobme si meno, prv ako sa rozpŕchneme po celej zemi. A Pán zostúpil, aby videl mesto a vežu, ktorú postavili synovia človeka. A Pán Boh povedal: Hľa, ľud je jeden a všetci majú jednu reč; a toto začnú robiť: a teraz im nebude nič obmedzované, čo si predstavovali urobiť. Poďte a poďme dolu a zmiasťme tam ich reč, aby nerozumeli jeden druhému reči. A Boh ich odtiaľ rozptýlil po celej zemi a oni prestali stavať mesto a vežu. Preto sa jej meno volá Zmätok; lebo tam Pán zmiatol reč celej zeme, a Pán Boh ich odtiaľ rozptýlil po tvári celej zeme. Genesis 11:1–9 Toto mesto, ktoré sa nazývalo Zmätok, je rovnaké ako Babylon, ktorého nádhernú stavbu si všíma aj pohanská história. Pre Babylon znamená zmätok. Odkiaľ sme dospeli k záveru, že jeho zakladateľom bol obrovský Nimrod, ako už bolo naznačené trochu predtým, kde Písmo, keď o ňom hovorí, hovorí, že počiatkom jeho kráľovstva bol Babylon, to znamená, že Babylon mal nad ostatnými mestami nadvládu nad ostatnými mestami ako metropolu a kráľovské sídlo; aj keď sa nedostal do veľkolepých rozmerov, ktoré navrhol jeho hrdý a bezbožný zakladateľ. Plán bol postaviť ju tak vysoko, aby siahala až do neba, či už to bolo myslené o jednej veži, ktorú chceli postaviť vyššiu ako ostatné, alebo o všetkých vežiach, čo by mohlo byť označené jednotným číslom, ako hovoríme o vojakovi, čo znamená vojsko, a o žabe alebo kobylke, keď hovoríme o celom množstve žiab a kobyliek, ktoré postihli Moslimovia pri moroch. Exodus x Čo však zamýšľali títo ješitní a trúfalí muži? Ako čakali, že pozdvihnú túto vznešenú masu proti Bohu, keď ju postavili nad všetky hory a oblaky zemskej atmosféry? Aké zranenie by mohlo Bohu spôsobiť akékoľvek duchovné alebo hmotné povýšenie? Bezpečnú a pravú cestu do neba robí pokora, ktorá pozdvihuje srdce k Pánovi, nie proti Nemu; ako sa o tomto obrovi hovorí, že bol lovcom proti Pánovi. Niektorí to nepochopili kvôli nejednoznačnosti gréckeho slova a preložili to nie proti Pánovi, ale pred Pánom; lebo ἐναντίον znamená pred aj proti. V žalme sa prekladá toto slovo: Plačme pred Pánom, naším Tvorcom. To isté slovo sa vyskytuje v knihe Jób, kde je napísané: Rozzúril si sa proti Pánovi. Jób 15:13 A tak treba uznať tohto obra ako lovca proti Pánovi. A čo sa myslí pod pojmom lovec, ale nie podvodník, utláčateľ a ničiteľ zvierat na zemi? On a jeho ľud teda postavili túto vežu proti Pánovi, a tak dali výraz svojej bezbožnej pýche; a spravodlivo bol ich zlý úmysel potrestaný Bohom, aj keď bol neúspešný. Aký bol však charakter trestu? Keďže jazyk je nástrojom nadvlády, v ňom bola potrestaná pýcha; aby človek, ktorý nerozumel Bohu, keď vydal Jeho príkazy, bol nepochopený, keď sám rozkazoval. Tak sa toto sprisahanie rozpustilo, pretože každý muž odišiel od tých, ktorým nerozumel, a spojil sa s tými, ktorých reč bola zrozumiteľná; a národy boli rozdelené podľa svojich jazykov a rozptýlené po zemi, ako sa to Bohu zdalo dobré, ktorý to vykonal spôsobom skrytým a pre nás nepochopiteľným. Kapitola 5. – O Božom zostupe, aby zmiatol jazyky staviteľov mesta. Čítame: Pán zostúpil, aby videl mesto a vežu, ktorú postavili synovia človeka: neboli to synovia Boží, ale spoločnosť, ktorá žila len ľudským spôsobom a ktorú nazývame pozemské mesto. Boh, ktorý je vždy úplne všade, sa nepohybuje lokálne; ale hovorí sa, že zostúpi, keď urobí čokoľvek na zemi mimo zvyčajného smeru, čo akosi dáva pocítiť Jeho prítomnosť. A tým istým spôsobom, keď vidí, neučí sa niečo nové, pretože nikdy nemôže nič ignorovať; ale hovorí sa, že časom vidí a rozpoznáva to, čo spôsobuje, že ostatní vidia a spoznávajú. A preto to mesto nebolo predtým videné tak, ako ho Boh dal vidieť, keď ukázal, aké je pre Neho urážlivé. Skutočne by sme mohli interpretovať Boží zostup do mesta zostupom Jeho anjelov, v ktorých prebýva; takže nasledujúce slová: A Pán Boh povedal: Hľa, všetci sú jednej rasy a jedného jazyka, a aj to, čo nasleduje: Poďte, poďme a pomýľme ich reč, sú rekapituláciou vysvetľujúcou, ako sa uskutočnil predtým naznačený zostup Pána. Lebo ak už zostúpil dolu, prečo hovorí: Poďte, zostúpme a zmýľme sa? – slová, ktoré sa zdajú byť adresované anjelom a naznačujú, že On, ktorý bol v anjeloch, zostúpil v ich zostupe. A slová, ktoré sú najvhodnejšie, nie sú: Choď dole a zmiasť, ale: Zmäťme ich reč; ukazujúc, že ​​tak koná skrze svojich služobníkov, že aj oni sú spolupracovníci s Bohom, ako hovorí apoštol: Lebo sme spolupracovníci s Bohom. 1. Korinťanom 3:9 Kapitola 6. – Čo máme chápať Božím rozprávaním k anjelom. Mohli by sme predpokladať, že slová vyslovené pri stvorení človeka: Dovoľte nám, a nie dovoľte mne, aby som urobil človeka, boli adresované anjelom, keby On nepridal na náš obraz; ale keďže nemôžeme veriť, že človek bol stvorený na obraz anjelov, alebo že obraz Boží je rovnaký ako obraz anjelov, je vhodné odkázať tento výraz na pluralitu Trojice. A predsa táto Trojica, ktorá je jedným Bohom, dokonca aj po tom, čo povedal Urobme, pokračuje a hovorí: A Boh stvoril človeka na svoj obraz, Genesis 1:26 a nie stvorení Bohmi alebo na ich obraz. A ak by boli nejaké ťažkosti pri aplikovaní slov na anjelov: „Poď, zostúpme a zmäťme ich reč, mohli by sme odkázať množné číslo na Trojicu, ako keby Otec oslovoval Syna a Ducha Svätého; ale skôr patrí anjelom približovať sa k Bohu svätými pohybmi, teda zbožnými myšlienkami, a tým využívať nezmeniteľnú pravdu, ktorá vládne na nebeskom súde ako ich večný zákon. Lebo oni sami nie sú pravdou; ale zúčastňujúc sa na tvorivej pravde sú k nej smerované ako k prameňu života, aby v nej získali to, čo v sebe nemajú. A tento ich pohyb je stály, pretože sa nikdy nevrátia od toho, čo dosiahli. A k týmto anjelom Boh nehovorí, ako my hovoríme jeden k druhému, alebo k Bohu, alebo k anjelom, alebo ako anjeli hovoria k nám, alebo ako Boh k nám hovorí cez nich: Hovorí k nim nevýslovným spôsobom vlastným a to, čo hovorí, je nám odovzdané spôsobom, ktorý zodpovedá našej schopnosti. Pretože hovoriť o Bohu, ktoré predchádza a je nadradené všetkým Jeho dielam, je nemenným dôvodom Jeho diela: nemá žiadny hlučný a pominuteľný zvuk, ale energiu, ktorá večne pretrváva a prináša výsledky v čase. Takto hovorí k svätým anjelom; ale k nám, ktorí sme ďaleko, hovorí inak. Keď však vnútorným uchom počujeme nejakú časť Božej reči, približujeme sa k anjelom. Ale v tomto diele sa nemusím namáhať, aby som vyrozprával spôsoby, akými Boh hovorí. Lebo buď nemenná Pravda nejakým neopísateľným spôsobom hovorí priamo k mysli rozumného stvorenia, alebo hovorí cez premenlivé stvorenie, buď predkladá duchovné obrazy nášmu duchu, alebo telesné hlasy nášmu telesnému zmyslu. Slová: Nič im nebude zadržiavané, čo si predstavovali urobiť, 1. Mojžišova 11:6 určite nie sú myslené ako potvrdenie, ale ako výsluch, aký používajú osoby, ktoré sa vyhrážajú, ako napríklad keď Dido zvolá: Nevezmú zbrane a nebudú prenasledovať? Máme chápať slová, ako keby bolo povedané: Či im nebude zamedzené nič, čo si predstavovali urobiť? Z týchto troch mužov teda máme na mysli troch Noachových synov, 73, alebo skôr, ako ukáže katalóg, 72 národov a toľko jazykov bolo rozptýlených po zemi, a ako pribúdali, zaplnili aj ostrovy. Ale národy sa rozmnožili oveľa viac ako jazyky. Lebo aj v Afrike poznáme niekoľko barbarských národov, ktoré majú len jeden jazyk; a kto môže pochybovať o tom, že ako ľudská rasa pribúdala, ľudia dokázali preplávať na ostrovy na lodiach? Kapitola 7.– Či aj tie najvzdialenejšie ostrovy získali svoju faunu od zvierat, ktoré boli počas potopy zachované v arche. Vyvstáva otázka o všetkých tých druhoch zvierat, ktoré nie sú domestikované, ani sa nevyrábajú ako žaby zo zeme, ale sú rozmnožované mužskými a ženskými rodičmi, ako sú vlci a zvieratá tohto druhu; a pýta sa, ako ich bolo možné nájsť na ostrovoch po potope, pri ktorej zahynuli všetky zvieratá, ktoré neboli v korábe, pokiaľ nebolo plemeno obnovené z tých, ktoré sa v korábe zachovali v pároch. Dalo by sa skutočne povedať, že na ostrovy prešli plávaním, ale to sa mohlo týkať len tých, ktoré sú veľmi blízko pevniny; zatiaľ čo niektoré sú také vzdialené, že si myslíme, že k nim nemôže doplávať žiadne zviera. Ale ak by ich ľudia chytili a vzali so sebou, a tak rozmnožili tieto plemená vo svojich nových príbytkoch, neznamenalo by to neuveriteľnú záľubu v prenasledovaní. Zároveň nemožno poprieť, že zásahom anjelov môžu byť prenesené na Boží príkaz alebo dopustenie. Ak však boli splodené zo zeme ako pri svojom prvom stvorení, keď Boh povedal: „Nech zem vydá živé stvorenie, Genesis 1:24, tým je jasnejšie, že v arche boli uchovávané všetky druhy zvierat, nie ani tak kvôli obnove kmeňa, ako skôr kvôli predobrazu rôznych národov, ktoré mali byť spasené v cirkvi; toto, hovorím, je zrejmejšie, ak Zem zrodila veľa zvierat na ostrovoch, na ktoré by nemohli prejsť. Kapitola 8.– Či sú niektoré monštruózne rasy ľudí odvodené z Adamových alebo Noemových synov. Pýta sa tiež, či máme veriť, že určité obludné rasy ľudí, o ktorých sa hovorí v sekulárnej histórii, vzišli z Noemových synov, alebo skôr, povedal by som, z jedného muža, z ktorého oni sami pochádzali. Uvádza sa totiž, že niektorí majú jedno oko uprostred čela; niektoré chodidlá otočené dozadu od päty; jedni, dvojaké pohlavie, pravý prsník ako muž, ľavý ako žena, a že striedavo plodia a rodia: o iných sa hovorí, že nemajú ústa a dýchajú len nozdrami; iné sú len o lakeť vysoké, a preto ich Gréci nazývajú prasiatka: hovoria, že na niektorých miestach ženy otehotnejú v piatom roku a nežijú dlhšie ako ôsmy rok. Tak aj oni hovoria o rase, ktorá má dve nohy, ale iba jednu nohu a je úžasne rýchla, hoci nezohýba koleno: nazývajú sa Skiopodes, pretože v horúcom počasí si ľahnú na chrbát a zatieňujú si nohami. Iní vraj nemajú hlavu a oči na pleciach; a iné ľudské alebo kvázi ľudské rasy sú zobrazené v mozaike v prístavnej promenáde v Kartágu, vo viere dejín rarít. Čo mám povedať o Cynocephali, ktorých psí hlava a štekot ich vyhlasujú za šelmy a nie za ľudí? Ale nemusíme veriť všetkému, čo o týchto príšerách počujeme. Ale ktokoľvek sa kdekoľvek narodí ako človek, teda racionálne, smrteľné zviera, bez ohľadu na to, aký nezvyčajný vzhľad má vo farbe, pohybe, zvuku, ani aký je zvláštny v nejakej sile, časti alebo vlastnosti svojej povahy, žiadny kresťan nemôže pochybovať o tom, že pochádza z toho jediného protoplastu. Dokážeme rozlíšiť bežnú ľudskú prirodzenosť od tej, ktorá je zvláštna, a teda úžasná. Rovnaký popis, aký sa v jednotlivých prípadoch podáva o obludných zrodeniach, sa môže podávať aj o obludných rasách. Lebo Boh, Stvoriteľ všetkého, vie, kde a kedy každá vec mala byť alebo bola stvorená, pretože vidí podobnosti a rozdielnosti, ktoré môžu prispieť ku kráse celku. Ale ten, kto nevidí celok, je urazený deformáciou časti, pretože je slepý k tomu, čo ju vyvažuje a k čomu patrí. Vieme, že muži sa rodia s viac ako štyrmi prstami na rukách alebo na nohách: toto je menšia záležitosť; ale ďaleko od nás je hlúposť domnievať sa, že Stvoriteľ si pomýlil počet ľudských prstov, hoci nemôžeme vysvetliť rozdiel. A teda v prípadoch, keď je odchýlka od pravidla väčšia. Ten, na ktorého skutkoch nikto spravodlivo nehľadá vinu, vie, čo urobil. V Hippo-Diarrhytus je muž, ktorého ruky sú v tvare polmesiaca a každý má len dva prsty a jeho nohy sú podobne tvarované. Ak by existovala rasa ako on, zapísala by sa do histórie zvedavých a úžasných. Máme teda poprieť, že tento človek je potomkom toho jediného človeka, ktorý bol stvorený ako prvý? Čo sa týka Androgynov alebo Hermafroditov, ako sa im hovorí, hoci sú vzácni, no z času na čas sa objavia osoby takého pochybného pohlavia, že zostáva neisté, od ktorého pohlavia majú svoje meno; hoci je zvykom dávať im mužské meno, ako hodnejším. Nikto ich totiž nikdy nenazval hermafroditkami. Pred niekoľkými rokmi, celkom dobre si pamätám, sa na východe narodil muž, v hornej časti dvojitý, no v dolnej polovici slobodný – mal dve hlavy, dve hrude, štyri ruky, ale jedno telo a dve nohy ako obyčajný človek; a žil tak dlho, že mnohí ho mali možnosť vidieť. Ale kto by mohol vymenovať všetky ľudské narodenia, ktoré sa značne líšili od ich zistených rodičov? Ako teda nikto nepopiera, že všetky pochádzajú od toho jediného človeka, tak všetky rasy, o ktorých sa uvádza, že sa svojím telesným vzhľadom odchýlili od zvyčajného smeru, ktorý príroda všeobecne alebo takmer univerzálne zachováva, ak sú zahrnuté v tejto definícii človeka ako racionálnych a smrteľných zvierat, nepochybne odvodzujú svoj rodokmeň od tohto prvého otca všetkých. Predpokladáme, že tieto príbehy o rôznych rasách, ktoré sa líšia jedna od druhej a od nás, sú pravdivé; ale možno nie sú: lebo keby sme si neboli vedomí toho, že ľudoopy, opice a sfingy nie sú ľudia, ale zvieratá, títo historici by ich možno opísali ako rasy ľudí a beztrestne by sa chválili svojimi falošnými a márnomyseľnými objavmi. Ale za predpokladu, že sú to ľudia, o ktorých sú zaznamenané tieto zázraky, čo ak Boh uznal za vhodné stvoriť nejaké rasy týmto spôsobom, že by sme si nemohli myslieť, že obludné zrodenia, ktoré sa objavujú medzi nami, sú zlyhaniami tej múdrosti, ktorou On utvára ľudskú prirodzenosť, keď hovoríme o zlyhaní menej dokonalého robotníka? V súlade s tým by sa nám nemalo zdať absurdné, že ako v jednotlivých rasách existujú obludné zrodenia, tak aj v celej rase existujú obludné rasy. Preto, aby som uzavrel túto otázku opatrne a opatrne, buď tieto veci, o ktorých sa hovorilo o niektorých rasách, vôbec neexistujú; alebo ak existujú, nie sú to ľudské rasy; alebo ak sú ľudia, pochádzajú z Adama. Kapitola 9.– Či máme veriť protinožcom. Ale pokiaľ ide o bájku, že existujú Antipódi, teda muži na opačnej strane zeme, kde slnko vychádza, keď k nám zapadá, muži, ktorí chodia s nohami oproti našim, tá je na ničom hodnoverná. A skutočne, nie je potvrdené, že sa to naučili historickými poznatkami, ale vedeckými dohadmi na základe toho, že Zem je zavesená v konkávnosti neba a že má toľko miesta na jednej strane ako na druhej: preto sa hovorí, že časť, ktorá je pod ňou, musí byť tiež obývaná. Nevšimnú si však, že hoci sa predpokladá alebo vedecky dokazuje, že svet má okrúhly a guľovitý tvar, z toho nevyplýva, že druhá strana Zeme je holá; ani, hoci je holé, z toho hneď nevyplýva, že je obývaný. Lebo Písmo, ktoré dokazuje pravdivosť svojich historických výrokov naplnením svojich proroctiev, neposkytuje žiadne nepravdivé informácie; a je príliš absurdné povedať, že niektorí ľudia mohli nastúpiť na loď a prejsť celý šíry oceán a prejsť z tejto strany sveta na druhú, a že teda aj obyvatelia toho vzdialeného kraja pochádzajú z toho jedného prvého človeka. Preto hľadajme, či môžeme nájsť Božie mesto, ktoré prebýva na zemi medzi tými ľudskými rasami, ktoré sú katalogizované ako rozdelené na sedemdesiatdva národov a toľko jazykov. Lebo to pokračovalo dolu k potope a do archy a je dokázané, že stále existovalo medzi synmi Noachovými podľa ich požehnania, a hlavne v najstaršom synovi Semovi; lebo Jafet dostal toto požehnanie, aby býval v Semových stanoch. Kapitola 10.– Z rodokmeňa Sem, v ktorého línii je mesto Božie zachované až do Abrahámových čias. Preto je potrebné zachovať sériu generácií pochádzajúcich zo Sema, aby bolo zjavné Božie mesto po potope; ako pred potopou bol vystavený v sérii generácií pochádzajúcich zo Setha. A preto sa Božie Písmo po tom, čo vystaví pozemské mesto ako Babylon alebo Zmätok, vracia k patriarchovi Šemovi a rekapituluje generácie od neho po Abraháma, pričom okrem toho špecifikuje rok, v ktorom každý otec splodil syna, ktorý patril do tejto línie, a ako dlho žil. A je to nepochybne to, čo napĺňa zasľúbenie, ktoré som dal, aby sa ukázalo, prečo sa o synoch Heberových hovorí: Ten sa volal Peleg, lebo za jeho dní bola zem rozdelená. Genesis 10:25 Lebo čo môžeme chápať pod rozdelením zeme, ak nie rozmanitosťou jazykov? A preto, vynechajúc ostatných Semových synov, ktorých sa táto záležitosť netýka, Písmo uvádza rodokmeň tých, ktorými sa línia tiahne k Abrahámovi, ako sú pred potopou uvedení tí, ktorí niesli líniu k Noachovi zo Seta. Podľa toho sa tento rad pokolení začína takto: Toto sú pokolenia Semove: Sem mal sto rokov a dva roky po potope splodil Arfaxada. A Sem žil po splodení Arfaxada päťsto rokov a splodil synov a dcéry. Podobne zaznamenáva aj zvyšok, pomenúva rok svojho života, v ktorom každý splodil syna, ktorý patril do línie, ktorá siaha až k Abrahámovi. Špecifikuje tiež, koľko rokov potom žil, keď splodil synov a dcéry, aby sme sa nemohli detsky domnievať, že menovaní muži boli jediní muži, ale aby sme pochopili, ako sa populácia zväčšila a ako mohli potomkovia Sema zaľudniť regióny a také veľké kráľovstvá; najmä Asýrske kráľovstvo, z ktorého si Ninus podmanil okolité národy, vládnuce oslnivým blahobytom a svojim potomkom odkázal obrovskú, ale dôkladne skonsolidovanú ríšu, ktorá držala pohromade po mnoho storočí. Aby sme sa však vyhli zbytočným rozsiahlostiam, neuvedieme počet rokov, v ktorých žil každý člen tejto série, ale iba rok jeho života, v ktorom splodil svojho dediča, aby sme tak mohli počítať s počtom rokov od potopy po Abraháma a zároveň ponechať priestor, aby sme sa stručne a zbežne dotkli niektorých ďalších vecí potrebných pre našu argumentáciu. V druhom roku po potope Sem, keď mal sto rokov, splodil Arfaxada; Arfaxad, keď mal 135 rokov, splodil Kainana; Kainan, keď mal 130 rokov, splodil Salaha. Aj sám Salah bol v rovnakom veku, keď splodil Ebera. Eber žil 134 rokov a splodil Pelega, za ktorého dní bola zem rozdelená. Sám Peleg žil 130 rokov a splodil Reua; A Reu žil 132 rokov a splodil Seruga. Serug 130 a splodil Náchora; a Náchor 79 a splodil Teracha; a Terach 70 a splodili Abrama, ktorého meno Boh potom zmenil na Abraháma. Od potopy do Abraháma je teda podľa verzií Vulgate alebo Septuaginta 1072 rokov. V hebrejských kópiách je uvedených oveľa menej rokov; a na to nie je uvedený žiadny dôvod alebo nie príliš dôveryhodný. Keď teda hľadáme Božie mesto v týchto sedemdesiatich dvoch národoch, nemôžeme tvrdiť, že kým mali len jednu peru, to znamená jeden jazyk, ľudská rasa sa vzdialila od uctievania pravého Boha a že pravá zbožnosť prežila len v tých pokoleniach, ktoré pochádzajú zo Séma cez Arfaxada a siahajú až k Abrahámovi; ale od doby, keď hrdo postavili vežu do neba, symbol bezbožného povýšenia, mesta alebo spoločnosti bezbožných sa stáva zjavným. Či to bolo predtým len zamaskované, alebo žiadne; Či zostali po potope obe mestá – zbožné v dvoch synoch Noachových, ktorí boli požehnaní a v ich potomstve, a bezbožné v prekliatom synovi a jeho potomkoch, z ktorých vzišiel ten mocný lovec proti Pánovi – sa nedá ľahko určiť. Lebo možno – a to je určite vierohodnejšie – medzi potomkami tých dvoch synov boli ešte pred založením Babylonu opovrhovatelia Boha a medzi potomkami Chamovými ctiteľmi Boha. Určite ani jedna rasa nebola nikdy vyhladená zo zeme. Lebo v oboch žalmoch, v ktorých sa hovorí: Všetci odišli, celkom sa pošpinili; niet nikoho, kto by činil dobro, niet ani jedného, ​​čítame ďalej: Či nemajú všetci páchatelia neprávosti vedomosti? ktorí jedia môj ľud, ako jedia chlieb, a nevolajú na Pána. Aj v tom čase bol Boží ľud. A preto slová: Niet nikoho, kto by činil dobro, ani jedného, ​​neboli povedané o synoch človeka, nie o synoch Božích. Lebo už bolo povedané, že Boh z neba zhliadol na synov človeka, aby videl, či niekto rozumie a hľadá Boha; a potom nasledujú slová, ktoré dokazujú, že všetci synovia človeka, teda všetci, ktorí patria do mesta, ktoré žije podľa človeka, nie podľa Boha, sú zatratení. Kapitola 11.– Že pôvodný jazyk používaný medzi ľuďmi bol ten, ktorý sa potom nazýval hebrejčina, od Hebera, v koho rodine sa to zachovalo, keď došlo k zámene jazykov. Preto, keďže skutočnosť, že všetci používali jeden jazyk, nezabezpečovala neprítomnosť hriechom nakazených mužov z rasy – lebo ešte pred potopou existoval jeden jazyk, a predsa sa všetci okrem jedinej rodiny spravodlivého Noeho považovali za hodných zničenia potopou, – tak keď si národy vďaka pyšnejšej bezbožnosti vyslúžili trest rozptýlenia a zmätku jazykov, ktoré sa nazývalo bezbožným domom, a Heblon bol stále mestom boha. ktoré primitívny jazyk rasy prežil. A preto, ako som už spomenul, keď sa robí zoznam synov Semových, z ktorých každý založil národ, najprv sa spomína Heber, hoci bol z piatej generácie od Sema. A pretože, keď sa ostatné rasy rozdelili podľa ich vlastných zvláštnych jazykov, jeho rodina si zachovala jazyk, o ktorom sa bezdôvodne verí, že bol spoločným jazykom rasy, preto sa odteraz nazýval hebrejčina. Potom sa stalo nevyhnutným odlíšiť tento jazyk od ostatných vlastným menom; hoci bol len jeden, nemal iné meno ako reč človeka alebo ľudskú reč, ktorou ako jediná hovorila celá ľudská rasa. Niekto povie: Ak bola zem rozdelená jazykmi za čias Pelega, Heberovho syna, ten jazyk, ktorý bol predtým spoločný pre všetkých, sa mal volať skôr po Pelegovi. Ale musíme pochopiť, že sám Heber dal svojmu synovi toto meno Peleg, čo znamená Divízia; pretože sa narodil, keď bola zem rozdelená, teda práve v čase rozdelenia, a že toto je význam slov: Za jeho dní bola zem rozdelená. Genezis 10:25 Lebo keby Heber nebol ešte nažive, keď sa jazyky rozmnožili, jazyk, ktorý sa zachoval v jeho dome, by nebol po ňom nazývaný. Sme nútení veriť, že to bol primitívny a bežný jazyk, pretože množenie a zmena jazykov boli zavedené ako trest, a preto je vhodné priznať Božiemu ľudu imunitu voči tomuto trestu. Nie je bezvýznamné ani to, že toto je jazyk, ktorý si Abrahám ponechal a že ho nemohol odovzdať všetkým svojim potomkom, ale iba tým z Jákobovej línie, ktorí výrazne a eminentne tvorili Boží ľud, prijali Jeho zmluvy a boli Kristovi predkovia podľa tela. Rovnako ani Heber sám nepreniesol tento jazyk na celé svoje potomstvo, ale iba na líniu, z ktorej vzišiel Abrahám. A tak, aj keď to nie je výslovne uvedené, že keď bezbožní stavali Babylon, zostalo tam zbožné semeno, táto nevýraznosť má skôr podnietiť výskum, než mu uniknúť. Keď totiž vidíme, že pôvodne existoval jeden spoločný jazyk a že Heber je spomenutý pred všetkými Semovými synmi, hoci patril do piatej generácie od neho, a že jazyk, ktorý patriarchovia a proroci používali nielen vo svojom rozhovore, ale v autoritatívnom jazyku Písma, sa nazýva hebrejčina, keď sa nás pýtame, kde sa zachoval ten primitívny a bežný jazyk, z ktorého sa istotne zachovali tí, medzi ktorými sa nepochybovalo, že sa tam zachovali ako vyňatý jazyk. trest, ktorý zosobňoval, aký iný návrh môžeme navrhnúť, než to, že prežil v rodine toho, ktorého meno si vzal, a že to nie je malý dôkaz o spravodlivosti tejto rodiny, že trest, s ktorým boli navštevované ostatné rodiny, na ňu nepadol? Natíska sa však ďalšia otázka: Ako Heber a jeho syn Peleg našli každý národ, ak mali iba jeden jazyk? Niet pochýb o tom, že hebrejský národ, ktorý sa rozmnožil z Hebera cez Abraháma a stal sa skrze neho veľkým ľudom, je jeden národ. Ako sú teda všetci synovia troch vetiev Noemovej rodiny uvedení ako zakladajúci národ, ak to neurobili Heber a Peleg? Je veľmi pravdepodobné, že gigant Nimrod založil aj svoj národ a že ho Písmo pomenovalo oddelene pre mimoriadne rozmery jeho ríše a jeho tela, takže zostáva počet sedemdesiatdva národov. Ale Peleg bol spomenutý nie preto, že založil národ (pretože jeho rasa a jazyk sú hebrejské), ale pre kritický čas, v ktorom sa narodil, a potom bola celá zem rozdelená. Nemali by sme sa čudovať ani tomu, že obrí Nimrod sa dožil doby, v ktorej bol založený Babylon a nastal zmätok jazykov a následné rozdelenie zeme. Lebo hoci Heber bol v šiestej generácii od Noacha a Nimrod vo štvrtej, neznamená to, že nemohli byť nažive súčasne. Lebo keď je generácií málo, žijú dlhšie a rodia sa neskôr; ale keď ich je veľa, žijú kratšie a prichádzajú na svet skôr. Musíme pochopiť, že keď bola zem rozdelená, potomkovia Noeho, ktorí sú registrovaní ako zakladatelia národov, sa nielenže už narodili, ale mali vek na to, aby mali obrovské rodiny, hodné nazývať sa kmeňmi alebo národmi. A preto nesmieme v žiadnom prípade predpokladať, že sa narodili v poradí, v akom boli usadení; inak, ako by už dvanásť synov Joktana, ďalšieho syna Heberovho a brata Pelega, mohlo založiť národy, ak sa Joktan narodil, ako je zapísaný, po jeho bratovi Pelegovi, keďže pri Pelegovom narodení sa zem rozdelila? Musíme teda pochopiť, že hoci je Peleg menovaný ako prvý, narodil sa dlho po Joktanovi, ktorého dvanásť synov už malo rodiny také veľké, že pripúšťali, že sú rozdelené rôznymi jazykmi. Na tom, že posledný narodený je prvý, nie je nič mimoriadne: zo synov Noeho sú potomkovia Jafeta ako prvé; potom synovia Chamovi, ktorý bol druhým synom; a naposledy synovia Semovi, ktorý bol prvý a najstarší. Z týchto národov sa mená čiastočne zachovali, takže dnes môžeme vidieť, z koho vzišli, ako Asýrčania z Assuru, Hebrejci z Heberu, ale sčasti boli v priebehu času pozmenené, takže tí najvzdelanejší ľudia hĺbkovým výskumom v starovekých záznamoch sotva dokázali odhaliť pôvod, nehovorím o niektorých, ale o všetkých národoch. Napríklad v mene Egypťania nie je nič, čo by dokazovalo, že pochádzajú z Misraima, Chamovho syna, ani v mene Etiópčania neukazujú spojenie s Kúšom, hoci sa hovorí, že taký je pôvod týchto národov. A ak urobíme všeobecný prehľad mien, zistíme, že viac sa zmenilo, ako zostalo rovnaké. Kapitola 12.– O ére Abrahámovho života, od ktorej sa začína nové obdobie vo Svätej postupnosti. Pozrime sa teraz na vývoj Božieho mesta od dôb patriarchu Abraháma, od ktorého času začína byť viditeľnejší a Božie zasľúbenia, ktoré sa teraz napĺňajú v Kristovi, sa viac odhaľujú. Z citátov Svätého Písma sa teda dozvedáme, že Abrahám sa narodil v krajine Chaldejcov, v krajine patriacej do Asýrskej ríše. Teraz už aj v tom čase boli Chaldejci, ako aj iné národy, rozšírené bezbožnými poverami. Rodina Terachovcov, ku ktorej patril Abrahám, bola jedinou, v ktorej prežilo uctievanie pravého Boha, a jedinou, môžeme predpokladať, v ktorej sa zachoval hebrejský jazyk; aj keď nám Jozue, Syn Nun, hovorí, že aj táto rodina slúžila iným bohom v Mezopotámii. Jozue 24:2 Ostatní Heberovi potomkovia boli postupne pohltení inými rasami a inými jazykmi. A tak, ako bola jediná rodina Noeho zachovaná potopou vody, aby sa obnovila ľudská rasa, tak v potope povier, ktorá zaplavila celý svet, zostala iba jedna rodina Terach, v ktorej sa zachovalo semeno Božieho mesta. A keď Písmo vymenovalo generácie pred Noachom s ich vekmi a vysvetlilo príčinu potopy skôr, ako Boh začal Noemovi hovoriť o stavbe korábu, hovorí sa: Toto sú pokolenia Noeho; tak aj teraz, po sčítaní generácií od Sema, Noemovho syna, až po Abraháma, potom signalizuje éru tým, že hovorí: Toto sú rody Teracha: Térach splodil Abrama, Náchora a Hárana; a Háran splodil Lóta. A Háran zomrel pred svojím otcom Terachom v krajine svojho narodenia, v Chaldejskom Ur. A Abram a Náchor si vzali ženy. Meno Abramovej ženy bolo Sarai; a meno Náchorovej ženy Milky, dcéry Hárana, otca Milky a otca Iškiho. Genesis 11:27–29 Tento Iška má byť rovnaký ako Sára, Abrahámova manželka. Kapitola 13.– Prečo sa v popise Terachovej emigrácie, o jeho opustení Chaldejcov a prechode do Mezopotámie, nespomína jeho syn Nahor. Ďalej sa hovorí o tom, ako Terach so svojou rodinou opustil oblasť Chaldejcov a prišiel do Mezopotámie a usadil sa v Chárane. Ale o jednom z jeho synov, ktorý sa volá Náchor, sa nič nehovorí, akoby ho nebol vzal so sebou. Rozprávanie totiž prebieha takto: A Térach vzal svojho syna Abrama a Lóta, syna Háranovho, syna svojho syna, a svoju nevestu Sáru, ženu svojho syna Abrama, a vyviedol ich von z Chaldejského kraja, aby išli do krajiny Kanaán. a prišiel do Cháranu a býval tam. Genesis 11:31 Náchor a jeho žena Milkah tu nie sú nikde menovaní. Ale potom, keď Abrahám poslal svojho sluhu, aby vzal manželku svojmu synovi Izákovi, nachádzame napísané takto: A sluha vzal so sebou desať tiav z tiav svojho pána a zo všetkého majetku svojho pána; a vstal a odišiel do Mezopotámie, do mesta Náchor. Genesis 24:10 Toto a ďalšie svedectvá tejto posvätnej histórie ukazujú, že Abrahámov brat Náchor tiež opustil oblasť Chaldejcov a usadil sa v Mezopotámii, kde býval Abrahám so svojím otcom. Prečo ho teda Písmo nespomenulo, keď Terach so svojou rodinou vyšiel z chaldejského národa a býval v Hárane, keď sa v ňom spomína, že vzal so sebou nielen svojho syna Abraháma, ale aj svoju nevestu Sáru a svojho vnuka Lóta? Jediný dôvod, ktorý nás napadá, je ten, že možno stratil zbožnosť svojho otca a brata a pridŕžal sa povery Chaldejcov a potom odtiaľ emigroval, či už z pokánia, alebo preto, že bol ako podozrivý prenasledovaný. Keď sa totiž v knihe s názvom Judita Holofernes, nepriateľ Izraelitov, pýtal, čo to môže byť za národ a či treba proti nim viesť vojnu, Achior, vodca Ammóncov, mu odpovedal takto: Nech teraz náš pán počuje slovo z úst tvojho služobníka a ja ti oznámim pravdu o ľude, ktorý býva na kopci, v tvojom ústí, v tomto kopci nepríde k tebe nijaký služobník. Lebo tento ľud pochádza z Chaldejcov a doteraz býval v Mezopotámii, pretože nechceli nasledovať bohov svojich otcov, ktorí boli slávni v krajine Chaldejcov, ale zišli z cesty svojich predkov a klaňali sa Bohu nebies, ktorého poznali; a vyhnali ich spred tvári ich bohov a utiekli do Mezopotámie a bývali tam mnoho dní. A ich Bôh im povedal, aby odišli zo svojho príbytku a išli do zeme Kanaán. a bývali atď., ako rozpráva Achior Ammonitský. Odtiaľ je zjavné, že dom Terach trpel prenasledovaním od Chaldejcov pre pravú zbožnosť, s ktorou uctievali jediného a pravého Boha. Kapitola 14. – O rokoch Teracha, ktorý zavŕšil svoj život v Chárane. Po Terachovej smrti v Mezopotámii, kde údajne žil 205 rokov, sa teraz začínajú upozorňovať na zasľúbenia, ktoré dal Boh Abrahámovi; lebo tak je napísané: A bolo dní Teracha v Hárane dvestopäť rokov a zomrel v Hárane. Genesis 11:32 Nedá sa to chápať, ako keby tam strávil všetky dni, ale že tam zavŕšil dni svojho života, ktoré boli dvestopäť rokov; inak by sa nevedelo, koľko rokov žil Terach, keďže sa nehovorí, v ktorom roku svojho života prišiel do Cháranu; a je absurdné predpokladať, že v tejto sérii generácií, kde sa starostlivo zaznamenáva, koľko rokov každý žil, bol jeho vek jediný, ktorý nebol zaznamenaný. Lebo hoci niektorí, ktorých to isté Písmo spomína, nemajú zaznamenaný svoj vek, nie sú v tomto rade, v ktorom je počítanie času nepretržite naznačené smrťou rodičov a nástupníctvom detí. Lebo táto séria, ktorá je daná v poradí od Adama po Noeho a od neho až po Abraháma, neobsahuje nikoho bez počtu rokov jeho života. Kapitola 15. – Z čias sťahovania Abraháma, keď podľa Božieho prikázania vyšiel z Cháranu. Keď sme po zázname o smrti Abrahámovho otca Teracha nabudúce čítali: A Pán povedal Abramovi: Odíď zo svojej krajiny a zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca, Genesis 12:1 atď., nemožno predpokladať, pretože to nasleduje v poradí rozprávania, že to nasledovalo aj v chronologickom poradí udalostí. Lebo ak by to tak bolo, nastali by neriešiteľné ťažkosti. Lebo po týchto Božích slovách, ktoré boli povedané Abrahámovi, Písmo hovorí: A Abram odišiel, ako mu povedal Pán; a Lot išiel s ním. A Abrahám mal sedemdesiatpäť rokov, keď odišiel z Háranu. Genesis 12:4 Ako to môže byť pravda, keď po smrti svojho otca odišiel z Háranu? Lebo keď mal Terach sedemdesiat rokov, ako je uvedené vyššie, splodil Abraháma. a ak k tomuto číslu pripočítame sedemdesiatpäť rokov, ktoré Abrahám počítal, keď vyšiel z Cháranu, dostaneme 145 rokov. Preto to bol počet rokov Téracha, keď Abrahám odišiel z toho mesta Mezopotámie. lebo dosiahol sedemdesiaty piaty rok svojho života, a tak jeho otec, ktorý ho splodil v sedemdesiatom roku jeho života, dosiahol, ako sa hovorilo, 145. rok života. Preto po smrti svojho otca, teda po 205 rokoch života jeho otca, odtiaľ neodišiel; ale rok jeho odchodu z toho miesta, keďže to bol jeho sedemdesiaty piaty rok, sa bezpochyby odvodzuje, že to bol 145. rok jeho otca, ktorý ho splodil v jeho sedemdesiatom roku života. A tak treba chápať, že Písmo sa podľa svojho zvyku vrátilo do doby, ktorá už prešla rozprávaním; tak ako vyššie, keď sa zmienilo o Noachových vnukoch, povedalo, že sú vo svojich národoch a jazykoch; a predsa potom, ako keby aj toto nasledovalo v poradí času, hovorí: A celá zem mala jednu peru a jednu reč pre všetkých. Genesis 11:1 Ako by sa o nich dalo povedať, že sú vo svojich vlastných národoch a podľa svojich vlastných jazykov, keby bol jeden pre všetkých? okrem toho, že sa príbeh vracia, aby zhromaždil to, čo prešlo? Aj tu rovnakým spôsobom, keď povedal: A dní Teracha v Hárane bolo 205 rokov a Térach zomrel v Hárane, Písmo, vracajúc sa k tomu, čo sa minulo, aby sa dokončilo, čo sa začalo o Térachovi, hovorí: A Pán povedal Abramovi: Odíď zo svojej krajiny, Genesis 12:1 atď. a Lot išiel s ním. Ale Abram mal sedemdesiatpäť rokov, keď odišiel z Cháranu. Preto sa tak stalo, keď mal jeho otec 145. rok svojho veku; lebo to bol vtedy sedemdesiaty piaty jeho vlastný. Ale táto otázka je vyriešená aj iným spôsobom, že sedemdesiatpäť rokov Abraháma, keď odišiel z Háranu, sa počíta od roku, v ktorom bol vyslobodený z ohňa Chaldejcov, nie od roku jeho narodenia, akoby sa mal skôr považovať za narodeného. Teraz blažený Štefan, keď tieto veci rozpráva v Skutkoch apoštolov, hovorí: Boh slávy sa zjavil nášmu otcovi Abrahámovi, keď bol v Mezopotámii, predtým, ako býval v Charrane, a povedal mu: Odíď zo svojej krajiny a zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca a poď do krajiny, ktorú ti ukážem. Skutky 7:2–3 Podľa týchto Štefanových slov Boh prehovoril k Abrahámovi nie po smrti svojho otca, ktorý určite zomrel v Chárane, kde s ním býval aj jeho syn, ale skôr, ako býval v tom meste, hoci už bol v Mezopotámii. Preto už odišiel od Chaldejcov. Keď teda Štefan dodáva: Potom Abrahám vyšiel z Chaldejskej krajiny a usadil sa v Charrane, Skutky 7:4 to nepoukazuje na to, čo sa stalo po tom, čo mu Boh prehovoril (lebo nie po týchto Božích slovách vyšiel z Chaldejskej krajiny, pretože hovorí, že Boh k nemu hovoril v Mezopotámii), ale na slovo, ktoré vtedy používa od Chaldejcov od jeho odchodu. bývania v Hárane. Podobne aj v nasledujúcom: A odteraz, keď bol jeho otec mŕtvy, usadil ho v tejto krajine, v ktorej teraz bývate vy, a vaši otcovia, nehovorí, keď jeho otec zomrel, vyšiel z Háranu; ale odteraz ho tu usadil po smrti jeho otca. Rozumie sa teda, že Boh hovoril s Abrahámom, keď bol v Mezopotámii, predtým ako býval v Hárane; ale že prišiel do Cháranu so svojím otcom, pamätajúc na prikázanie Božie, a že odtiaľ vyšiel vo svojom vlastnom sedemdesiatom piatom roku, čo bol 145. rok jeho otca. Ale hovorí, že jeho osídlenie v krajine Kanaán, nie jeho odchod z Háranu, sa uskutočnilo po smrti jeho otca; pretože jeho otec bol už mŕtvy, keď kúpil pozemok a osobne ho prevzal. Ale keď sa už usadil v Mezopotámii, to znamená, že už odišiel z Chaldejskej krajiny, Boh hovorí: „Odíď zo svojej krajiny a zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca, Genesis 12:1, to neznamená, že by mal odtiaľ vyhodiť svoje telo, lebo to už urobil, ale že by si mal vytrhnúť dušu. Lebo neodišiel odtiaľ v mysli, keby ho držala nádej a túžba po návrate – nádej a túžba, ktorá mala byť preťata Božím príkazom a pomocou a svojou vlastnou poslušnosťou. Naozaj by nebolo neuveriteľné, že potom, keď Náchor nasledoval svojho otca, Abrahám potom splnil Pánov príkaz, aby odišiel z Háranu so Sárou, jeho manželkou a Lótom, synom jeho brata. Kapitola 16. – O poriadku a povahe Božích prísľubov, ktoré boli dané Abrahámovi. Teraz treba zvážiť Božie zasľúbenia dané Abrahámovi; lebo v nich sa začali otvorenejšie objavovať výroky nášho Boha, teda Boha pravého, týkajúce sa zbožného ľudu, o ktorom prorocká autorita predpovedala. Prvé z nich znie takto: A Hospodin povedal Abramovi: Odíď zo svojej krajiny a zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca a choď do krajiny, ktorú ti ukážem, a urobím z teba veľký národ, požehnám ťa a zvelebím tvoje meno; a budete požehnaní, a ja požehnám tých, ktorí vás žehnajú, a preklínam tých, ktorí vás preklínajú, a v vás budú požehnané všetky kmene zeme. Genesis 12:1–3 Teraz treba poznamenať, že Abrahámovi sú zasľúbené dve veci, jedna, že jeho semeno bude vlastniť krajinu Kanaán, čo je naznačené, keď sa hovorí: Choďte do krajiny, ktorú vám ukážem, a urobím z vás veľký národ; ale ten druhý je oveľa znamenitejší, nie o telesnom, ale o duchovnom semene, skrze ktoré je otcom, nie jedného izraelského národa, ale všetkých národov, ktoré nasledujú stopy jeho viery, ktorá bola najskôr zasľúbená v týchto slovách: A v tebe budú požehnané všetky kmene zeme. Eusébius si myslel, že tento sľub bol daný v sedemdesiatom piatom roku Abraháma, ako keby Abrahám čoskoro po jeho zložení odišiel z Háranu, pretože Písmo, v ktorom čítame, nemožno protirečiť, Abram mal sedemdesiat a päť rokov, keď odišiel z Háranu. Ale ak bolo toto zasľúbenie dané v tom roku, potom samozrejme Abrahám zostal v Hárane so svojím otcom; lebo nemohol odtiaľ odísť, ak by tam predtým neprebýval. Je to teda v rozpore s tým, čo hovorí Štefan: Boh slávy sa zjavil nášmu otcovi Abrahámovi, keď bol v Mezopotámii, predtým ako býval v Charrane? Skutky 7:2 Rozumie sa však, že celé sa to odohralo v tom istom roku – aj Božie zasľúbenie pred tým, ako Abrahám prebýval v Hárane, aj jeho pobyt v Hárane a jeho odchod odtiaľ – nielen preto, že Eusebius v Letopisoch počíta s rokom tohto zasľúbenia a ukazuje, že po 430 rokoch došlo k exodusu z Egypta, ale aj preto, že bol daný zákon Aleovi. Kapitola 17. – Z troch najslávnejších kráľovstiev národov, z ktorých jedno, to je Asýrske, bolo veľmi významné už vtedy, keď sa narodil Abrahám. V tom istom období existovali tri slávne kráľovstvá národov, v ktorých prekvitalo najmä mesto pozemských, čiže spoločnosť ľudí žijúcich podľa človeka pod nadvládou padlých anjelov, a to tri kráľovstvá Sicyon, Egypt a Asýria. Z nich bola Asýria oveľa najmocnejšia a najvznešenejšia; lebo ten kráľ Ninus, syn Belusa, si podmanil ľud celej Ázie okrem Indie. Áziou teraz nemyslím tú časť, ktorá je jednou provinciou tejto veľkej Ázie, ale to, čo sa nazýva Univerzálna Ázia, ktorú niektorí označujú za polovicu, no väčšina za tretiu časť celého sveta – tri sú Ázia, Európa a Afrika, čím sa vytvára nerovnomerné rozdelenie. Lebo časť zvaná Ázia sa tiahne od juhu cez východ až na sever; Európa od severu až po západ; a Afriky od západu až po juh. Vidíme teda, že dve, Európa a Afrika, obsahujú jednu polovicu sveta a samotná Ázia druhú polovicu. A tieto dve časti sú spôsobené okolnosťou, že medzi ne vstupuje z oceánu všetka voda Stredozemného mora, ktorá robí toto veľké more našim. Takže, ak rozdelíte svet na dve časti, východ a západ, Ázia bude v jednej a Európa a Afrika v druhej. Takže z troch vtedy slávnych kráľovstiev jedno, totiž Sicyon, nebolo pod Asýrčanmi, pretože bolo v Európe; ale čo sa týka Egypta, ako by mohol nepodliehať impériu, ktoré ovládalo celú Áziu s jedinou výnimkou Indie? V Asýrii teda malo prvenstvo panstvo bezbožného mesta. Jeho hlavou bol Babylon – mesto zrodené zo zeme, nazvané veľmi výstižne, pretože znamená zmätok. Tam vládol Ninus po smrti svojho otca Belusa, ktorý tam prvýkrát vládol šesťdesiatpäť rokov. Jeho syn Ninus, ktorý sa po smrti svojho otca stal nástupcom kráľovstva, vládol päťdesiatdva rokov a bol kráľom štyridsaťtri rokov, keď sa narodil Abrahám, čo bolo asi 1200. rok pred založením Ríma, keďže to bol ďalší Babylon na západe. Kapitola 18.– O opakovanom príhovore Boha Abrahámovi, v ktorom Jemu a svojmu semenu zasľúbil Kanaánsku zem. Abrahám teda odišiel z Háranu v sedemdesiatom piatom roku svojho veku a v stoštyridsiatom piatom roku svojho otca išiel s Lótom, synom svojho brata a Sárou, jeho manželkou, do krajiny Kanaán a prišiel až do Sichemu, kde opäť prijal božský výrok, o ktorom je takto nenapísané, Abramovi, jeho vôľu, dám toto: zem. Genesis 12:7 Nič sa tu nesľubuje o tom semene, v ktorom sa stal otcom všetkých národov, ale iba o tom, čím je otcom jediného izraelského národa; lebo týmto semenom bola tá zem posadnutá. Kapitola 19. – O Božom zachovaní Sárinej cudnosti v Egypte, keď ju Abrahám nenazval svojou manželkou, ale sestrou. Abrahám, ktorý tam postavil oltár a vzýval Boha, odišiel odtiaľ a usadil sa na púšti a bol nútený ísť do Egypta. Tam nazval svoju ženu sestrou a neklamal. Lebo aj to bola, lebo bola blízko krvi; ako aj Lót pre tú istú blízkosť, keďže je synom svojho brata, nazýva sa jeho bratom. Teraz nepopieral, že je to jeho manželka, ale mlčal o tom, zaviazal sa Bohu obranou cudnosti svojej ženy a chránil sa ako muž proti ľudským úskokom; pretože ak by sa proti nebezpečenstvu nepostaral, ako mohol, bol by Boha radšej pokúšal, než by mu dôveroval. O tejto záležitosti sme povedali dosť proti ohováraniam Fausta Manichæana. Nakoniec sa stalo to, čo Abrahám očakával, že Pán urobí. Lebo faraón, egyptský kráľ, ktorý si ju vzal k sebe ako svoju manželku, ju vrátil jej manželovi, keď bol vážne sužovaný. A nech je od nás vzdialené veriť, že bola poškvrnená tým, že klamala s iným; pretože je oveľa vierohodnejšie, že kvôli týmto veľkým útrapám to faraónovi nedovolili. Kapitola 20. – O rozlúčke Lóta a Abraháma, s ktorou súhlasili bez porušenia lásky k blížnemu. Keď sa Abrahám vrátil z Egypta na miesto, ktoré opustil, Lot, syn jeho brata, odišiel od neho do krajiny Sodoma bez porušenia lásky. Lebo zbohatli a začali mať veľa pastierov dobytka, a keď sa títo spolu pohádali, vyhli sa tak bojovým nezhodám svojich rodín. V skutočnosti, pokiaľ ide o ľudské záležitosti, táto príčina mohla dokonca viesť k určitým sporom medzi nimi. Preto toto sú slová Abraháma Lotovi, keď sa bráni tomuto zlu: Nech nie je spor medzi mnou a tebou a medzi mojimi pastiermi a tvojimi pastiermi; lebo sme bratia. Hľa, nie je pred tebou celá krajina? Oddeľ sa odo mňa: ak ty pôjdeš na ľavú ruku, ja pôjdem na pravú; alebo ak ty pôjdeš na pravú ruku, ja pôjdem doľava. Genesis 13:8–9 Z toho možno medzi ľuďmi vznikol mierový zvyk, že keď dôjde k rozdeleniu pozemských vecí, čím väčšie by malo byť rozdelenie, tým menšia voľba. Kapitola 21. – O treťom zasľúbení Božom, ktorým zaručil krajinu Kanaán Abrahámovi a jeho semenu na veky. No, keď sa Abrahám a Lót oddelili a bývali oddelene kvôli nevyhnutnosti živiť svoje rodiny, a nie kvôli hanebným nezhodám, a Abrahám bol v krajine Kanaán, ale Lot v Sodome, Pán povedal Abrahámovi v treťom výroku: Pozdvihni svoje oči a pozri sa z miesta, kde si teraz, na sever a do Afriky a na východ a na východ; lebo celú zem, ktorú vidíš, dám tebe a tvojmu semenu naveky. A učiním tvoje semeno ako prach zeme. Ak niekto dokáže spočítať prach zeme, bude spočítané aj tvoje semeno. Vstaň a choď po zemi, po jej dĺžke i po jej šírke; lebo vám to dám. Genesis 13:14–17 Nie je jasné, či je v tomto zasľúbení obsiahnuté aj to, že sa stal otcom všetkých národov. Môže sa totiž zdať, že klauzula: A učiním tvoje semeno ako prach zeme, sa na to vzťahuje, keď ju vyslovila tá postava, ktorú Gréci nazývajú hyperbola, ktorá je skutočne obrazná, nie doslovná. Ale nikto chápavý nemôže pochybovať o tom, akým spôsobom Písmo používa tieto a iné čísla. Pretože toto číslo (to znamená spôsob reči) sa používa vtedy, keď to, čo sa hovorí, je oveľa väčšie ako to, čo sa tým myslí; lebo kto nevidí, aký neporovnateľne väčší musí byť počet prachu, ako môže byť počet všetkých ľudí od samotného Adama až po koniec sveta? O koľko teda musí byť väčšie ako semeno Abrahámovo – nielen to, čo sa týka izraelského národa, ale aj to, čo je a bude podľa napodobňovania viery u všetkých národov celého šíreho sveta! Lebo to semeno je skutočne veľmi malé v porovnaní s množstvom bezbožných, hoci aj tých niekoľko tvorí nespočetné množstvo, ktoré sa hyperbolou prirovnáva k prachu zeme. Naozaj ten zástup, ktorý bol zasľúbený Abrahámovi, nie je nespočetný pre Boha, hoci pre človeka; ale Bohu tak nie je ani prach zeme. Ďalej tu dané zasľúbenie možno pochopiť nielen o izraelskom národe, ale aj o celom Abrahámovom semene, ktoré možno pre množstvo prirovnať k prachu, pretože aj o ňom je zasľúbenie mnohých detí, nie podľa tela, ale podľa ducha. Ale preto sme povedali, že to nie je jasné, pretože množstvo aj toho jediného národa, ktorý sa narodil podľa tela Abrahámovho prostredníctvom jeho vnuka Jakuba, sa tak rozmnožilo, že zaplnilo takmer všetky časti sveta. V dôsledku toho by sa aj to dalo hyperbolou prirovnať k prachu pre množstvo, pretože aj on sám je pre človeka nespočetný. Určite nikto nespochybňuje, že sa myslí len tá krajina, ktorá sa volá Kanaán. Ale tá reč: Dám to tebe a tvojmu semenu naveky, môže niektorých pohnúť, ak navždy pochopia až do večnosti. Ale ak to v tomto úryvku večne berú, ako to pevne zastávame, znamená to, že začiatok budúceho sveta má byť nariadený od konca prítomnosti, nie je to ešte ťažké, pretože hoci sú Izraeliti vyhnaní z Jeruzalema, stále zostávajú v iných mestách v krajine Kanaán a zostanú až do konca; a keď je celá tá zem obývaná kresťanmi, sú tiež samotným semenom Abrahámovým. Kapitola 22. – O Abrahámovom premožení nepriateľov Sodomy, keď vyslobodil Lóta zo zajatia a bol požehnaný kňazom Melchisedekom. Keď Abrahám prijal toto veštenie zasľúbenia, presťahoval sa a zostal na inom mieste tej istej krajiny, to znamená pri dube Mamre, ktorým bol Hebron. Potom pri invázii do Sodomy, keď päť kráľov viedlo vojnu proti štyrom a Lot bol zajatý s porazenými Sodomčanmi, Abrahám ho oslobodil od nepriateľa, viedol s ním do boja tristoosemnásť svojich domácich sluhov a vyhral víťazstvo pre sodomských kráľov, ale nezobral si nič z koristi, keď ho ponúkol kráľ, za ktorého ich získal. Potom ho otvorene požehnal Melchisedech, ktorý bol kňazom Boha Najvyššieho, o ktorom je napísané mnohé a veľké veci v liste, ktorý je napísaný Hebrejom, o ktorom väčšina hovorí, že je od apoštola Pavla, hoci to niektorí popierajú. Lebo vtedy sa prvýkrát objavila obeta, ktorú teraz prinášajú Bohu kresťania v celom šírom svete, a naplnilo sa to, čo dlho potom, čo prorok povedal túto udalosť Kristovi, ktorý mal ešte len prísť v tele: Ty si kňaz naveky podľa rádu Melchisedechova, teda nie podľa rádu Árona, pretože ten príkaz mal byť odňatý, keď tie veci predtým zažiarili dôverne. Kapitola 23. – O Slove Pánovom Abrahámovi, ktorým mu bolo zasľúbené, že jeho potomstvo sa rozmnoží podľa množstva hviezd; O viere, v čo bol vyhlásený za ospravedlneného, ​​kým bol ešte neobriezka. Slovo Hospodinovo prišlo aj k Abrahámovi vo videní. Lebo keď mu Boh sľúbil ochranu a veľkú odmenu, staral sa o potomstvo a povedal, že istý Eliezer z Damasku, narodený v jeho dome, bude jeho dedičom. Ihneď mu bol prisľúbený dedič, nie ten domáci sluha, ale ten, ktorý mal vyjsť zo samotného Abraháma; a opäť nespočetné semeno, nie ako prach zeme, ale ako nebeské hviezdy, čo sa mi zdá skôr prísľubom potomstva vznešeného nebeským šťastím. Lebo, pokiaľ ide o množstvo, aké sú nebeské hviezdy až do prachu zeme, ak by sa nedalo povedať, že prirovnanie je podobné, keďže ani hviezdy nemožno spočítať? Nedá sa totiž veriť, že všetky ich možno vidieť. Lebo čím pozornejšie ich človek pozoruje, tým viac vidí. Dá sa teda predpokladať, že niektoré zostanú skryté pred tými najbystrejšími pozorovateľmi, nehovoriac o tých hviezdach, o ktorých sa hovorí, že vychádzajú a zapadajú v inej časti sveta, ktorá je od nás najvzdialenejšia. Napokon, autorita tejto knihy odsudzuje tých, ako je Aratus alebo Eudoxus, alebo iných, ktorí sa chvália, že našli a zapísali úplný počet hviezd. Tu je skutočne uvedená veta, ktorú cituje apoštol, aby pochválil Božiu milosť, Abrahám uveril Bohu a počítalo sa mu to za spravodlivosť; aby sa obriezka neslávila a nechcela prijať neobrezané národy pre vieru Kristovu. Lebo v čase, keď uveril a jeho viera sa mu počítala za spravodlivosť, Abrahám ešte nebol obrezaný. Kapitola 24. – O význame obety Abrahámovi bolo prikázané obetovať, keď prosil, aby ho učili o veciach, ktorým veril. V tom istom videní k nemu Boh hovorí: Ja som Boh, ktorý som vás vyviedol z Chaldejského kraja, aby som vám dal túto krajinu, aby ste ju zdedili. Genesis 15:7 A keď sa Abram spýtal, odkiaľ by mohol vedieť, že to zdedí, Boh mu povedal: Vezmi mi trojročnú jalovicu a trojročnú kozu, trojročného barana, hrdličku a holuba. A on si to všetko vzal, rozdelil na prostred a položil jeden kus na druhý. ale vtáky nerozdelil. A vtáctvo zostúpilo, ako je napísané, na mŕtvoly a Abram si sadol vedľa nich. Ale o západe slnka padol na Abrama veľký strach; a hľa, padla na neho hrôza veľkej temnoty. A povedal Abramovi: Vedz s istotou, že tvoje semeno bude cudzincom v krajine, ktorá nie je ich, a ponechajú ich v otroctve a budú ich trápiť štyristo rokov. Ale národ, ktorému budú slúžiť, budem súdiť ja. a potom vyjdú sem s veľkým majetkom. A pôjdeš k svojim otcom v pokoji; udržiavaný v dobrej starobe. Ale vo štvrtom pokolení sem opäť prídu, lebo neprávosť Amorejčanov ešte nie je úplná. A keď slnko zapadalo, bol plameň a dymiaca pec a ohnivé lampy, ktoré prechádzali medzi týmito kusmi. V ten deň uzavrel Hospodin zmluvu s Abramom a povedal: Tvojmu semenu dám túto krajinu od egyptskej rieky až po veľkú rieku Eufrat: Kenitov, Kenizejcov, Kadmončanov, Chetejcov, Perizejcov, Refaimov, Amorejcov, Kananejcov, Hijcov a Jebuzejcov. 1. Mojžišova 15:9–21 Všetky tieto veci boli povedané a vykonané vo videní od Boha; ale trvalo by to dlho a presahovalo by to rozsah tejto práce, keby som ich podrobne spracoval. Stačí, aby sme vedeli, že keď bolo povedané, že Abram verí v Boha a počítalo sa mu to za spravodlivosť, nezlyhal vo viere a povedal: Pane, Bože, podľa čoho poznám, že to zdedím? lebo mu bolo prisľúbené dedičstvo tej zeme. Teraz nehovorí: Ako to mám vedieť, akoby ešte neveril; ale hovorí: Podľa čoho to spoznám, čo znamená, že môže byť dané nejaké znamenie, ktorým by mohol poznať spôsob toho, čomu uveril, ako nie pre nedostatok viery hovorí Panna Mária: Ako sa to stane, keď nepoznám človeka? Lukáš 1:34 lebo sa pýtala, ako sa to má stať, o čom si bola istá, že sa stane. A keď sa to spýtala, bolo jej povedané: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni. Lukáš 1:35 Aj tu bol v konečnom dôsledku daný symbol pozostávajúci z troch zvierat, jalovice, kozy a barana a dvoch vtákov, hrdličky a holuba, aby vedel, že veci, o ktorých nepochyboval, sa majú stať podľa tohto symbolu. Či teda jalovica bola znamením, že ľudia majú byť podrobení zákonu, koza, že tí istí ľudia sa majú stať hriešnymi, baran, že majú kraľovať (a hovorí sa, že tieto zvieratá majú tri roky, pretože existujú tri pozoruhodné časové úseky, od Adama po Noacha a od neho po Abraháma a od neho po Dávida, ktorý bol v Saulovom kráľovstve ustanovený najprv vôľou Pána Izraela? národ: v tomto treťom delení, ktoré siaha od Abraháma po Dávida, že ľudia vyrastali, akoby prechádzali tretím vekom života), alebo či mali nejaký iný vhodnejší význam, aj tak nepochybujem, že duchovné veci boli predznamenané nimi, ako aj hrdličkou a holubom. A hovorí sa: Ale vtáky nerozdelil, pretože telesní ľudia sú medzi sebou rozdelení, ale duchovní vôbec nie, či už sa izolujú od rušného rozhovoru ľudí ako hrdlička, alebo prebývajú medzi nimi ako holub; pretože obidva vtáky sú jednoduché a neškodné, čo znamená, že aj v izraelskom ľude, ktorému mala byť táto zem daná, budú jednotlivci, ktorí boli deťmi zasľúbenia a dedičmi kráľovstva, ktoré má zostať vo večnej blaženosti. Ale vtáky zostupujúce na rozdelené mŕtvoly nepredstavujú nič dobré, ale duchovia tohto vzduchu, ktorí hľadajú potravu pre seba v rozdelení telesných ľudí. Ale to, že Abrahám si s nimi sadol, znamená, že aj uprostred týchto rozdelení telesných, praví veriaci vytrvajú až do konca. A že pri západe slnka padol na Abraháma veľký strach a hrôza veľkej temnoty, znamená to, že o konci tohto sveta budú veriaci vo veľkom nepokoji a súžení, o ktorých Pán povedal v evanjeliu: Lebo vtedy bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku. Matúš 24:21 Ale to, čo bolo povedané Abrahámovi: „Uvedomte si, že vaše semeno bude cudzincom v krajine, ktorá nie je ich a oni ho ponechajú v otroctve a budú ho trápiť 400 rokov, je najjasnejšie proroctvo o ľude Izraela, ktorý mal byť v Egypte v otroctve. Nie že by tento ľud mal byť 400 rokov v otroctve pod utláčateľskými Egypťanmi, ale je predpovedané, že by sa to malo stať v priebehu tých 400 rokov. Lebo ako je napísané o Terachovi, otcovi Abraháma, A dní Teracha v Hárane bolo 205 rokov, Genesis 11:32 nie preto, že by tam všetci strávili, ale preto, že tam boli dovŕšení, tak je aj tu povedané: Položia ich do otroctva a budú ich trápiť 400 rokov, pretože tento počet sa skončil v tomto súžení. Hovorí sa, že roky sú okrúhle 400, hoci ich bolo o niečo viac – či už počítate od tohto času, keď boli tieto veci zasľúbené Abrahámovi, alebo od narodenia Izáka, ako semena Abraháma, o ktorom sú tieto veci predpovedané. Lebo, ako sme už povedali vyššie, od sedemdesiateho piateho roku Abraháma, keď mu bolo dané prvé zasľúbenie, až po exodus Izraela z Egypta, sa počíta 430 rokov, o ktorých sa apoštol takto zmieňuje: A toto hovorím, že Bohom potvrdená zmluva, zákon, ktorý bol urobený o 430 rokov neskôr, nemôže zrušiť zasľúbenie, že nebude platiť. Galaťanom 3:17 Takže týchto 430 rokov možno nazvať 400, pretože ich nie je oveľa viac, najmä preto, že aj časť z toho počtu už uplynula, keď sa tieto veci ukázali a povedali Abrahámovi vo videní, alebo keď sa Izák narodil v 100. roku svojho otca, dvadsaťpäť rokov po prvom zasľúbení, kedy z týchto 430 rokov nikto nepochybuje o tom, že by sa zapáčilo Bohu 405. veci, ktoré nasledujú v prorockých slovách Božích, sa týkajú ľudu Izraela. Keď sa pridá: A keď slnko teraz zapadalo, bol plameň, a hľa, dymiaca pec a ohnivé lampy, ktoré prechádzali medzi týmito kusmi, to znamená, že na konci sveta bude telesný súdený ohňom. Lebo tak ako utrpenie Božieho mesta, aké nikdy predtým nebolo, ktoré sa očakáva za Antikrista, sa podpísalo pod Abrahámovu hrôzu z veľkej temnoty zo západu slnka, teda keď sa bude blížiť koniec sveta – tak pri západe slnka, čiže na samom konci sveta, je týmto ohňom označený deň tých, ktorí majú byť zachránení v ohni, ktorí sú odlúčení od telesného ohňa, ktorí sú odsúdení. oheň. A potom zmluva uzavretá s Abrahámom osobitne objasňuje krajinu Kanaán a vymenúva v nej jedenásť kmeňov od rieky Egypt až po veľkú rieku Eufrat. Nie je teda z veľkej egyptskej rieky, teda Nílu, ale z malej, ktorá oddeľuje Egypt od Palestíny, kde je mesto Rhinocorura. Kapitola 25. – O Sárinej služobnici Hagar, ktorú si sama priala byť Abrahámovou konkubínou. A tu nasledujú časy Abrahámových synov, ten od slúžky Hagar, druhý od Sáry, slobodnej ženy, o ktorých sme už hovorili v predchádzajúcej knihe. Čo sa týka tejto transakcie, Abrahám v žiadnom prípade nemôže byť označený za vinného ohľadom tejto konkubíny, pretože ju použil na splodenie potomstva, nie na uspokojenie žiadostivosti; a nie urážať, ale radšej poslúchať svoju manželku, ktorá si myslela, že by bolo útechou jej neplodnosti, keby mohla využiť plodné lono svojej služobnice, aby naplnila chybu svojej vlastnej prirodzenosti, a podľa toho zákona, o ktorom apoštol hovorí: Podobne ani muž nemá moc nad vlastným telom, ale manželka, 1Kor 7,4, keď ho nemohla použiť ako manželku inou, ako dieťa. jej vlastnej osobe. Nie je tu žiadna svojvoľná žiadostivosť, žiadna špinavá oplzlosť. Slúžka je dodaná manželovi kvôli potomstvu a je prijímaná manželom kvôli potomstvu, pričom každý hľadá nie vinný prebytok, ale prirodzené ovocie. A keď tehotná putá opovrhovala svojou neplodnou milenkou a Sarah so ženskou žiarlivosťou zvaľovala vinu radšej na svojho manžela, už vtedy Abrahám ukázal, že nie je otrockým milencom, ale slobodným ploditeľom detí, a že pri používaní Hagar strážil cudnosť svojej manželky Sáry a uspokojoval jej vôľu bez toho, aby bol pripútaný, bez toho, aby ju hľadal, bez toho, aby k nej otehotnel. hovorí: Hľa, tvoja slúžka je v tvojich rukách. Urob jej, čo sa ti páči; Genesis 16:6 muž schopný používať ženy tak, ako by mal muž – svoju ženu striedmo, svoju slúžku poddajne, ani nestriedmo! Kapitola 26. – O Božom svedectve Abrahámovi, ktorým ho, keď už zostarol, uisťuje o synovi z neplodnej Sáry a ustanoví ho za Otca národov a spečatí jeho vieru v zasľúbenie sviatosťou obriezky. Po týchto veciach sa z Hagar narodil Izmael; a Abrahám by si mohol myslieť, že sa v ňom splnilo, čo mu Boh zasľúbil, keď povedal, keď si chcel adoptovať svojho domáceho sluhu: Toto nebude tvoj dedič; ale ten, kto vyjde z vás, bude vaším dedičom. Genesis 15:4 Aby si nemyslel, že sa splnilo to, čo bolo sľúbené na synovi služobnice, keď mal Abram deväťdesiatdeväť rokov, zjavil sa mu Boh a povedal mu: Ja som Boh. buď milý v mojich očiach a buď bez reptania, a uzavriem svoju zmluvu medzi sebou a tebou a nadmieru ťa naplním. Tu sú zreteľnejšie zasľúbenia o povolaní národov v Izákovi, teda v Synovi zasľúbenia, ktorým sa označuje milosť, a nie prirodzenosť; lebo syn je sľúbený od starca a neplodnej starenky. Lebo hoci Boh ovplyvňuje aj prirodzený priebeh plodenia, predsa tam, kde sa prejaví pôsobenie Boha, prostredníctvom úpadku alebo zlyhania prírody, je milosť zreteľnejšia. A pretože sa to malo uskutočniť nie generáciou, ale znovuzrodením, obriezka bola nariadená teraz, keď bol Sáre prisľúbený syn. A tým, že nariadil obrezať všetkých, nielen synov, ale aj doma narodených a kúpených sluhov, dosvedčuje, že táto milosť sa týka všetkých. Lebo čo iné znamená obriezka ako prirodzenosť obnovená po odložení starého? A čo iné znamená ôsmy deň ako Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, keď sa týždeň skončil, teda po sobote? Samotné mená rodičov sú zmenené: všetky veci hlásajú novosť a nová zmluva je zatienená starou. Lebo čo znamená výraz stará zmluva, ak nie utajovanie nového? A čo znamená pojem nová zmluva okrem odhalenia starej? Abrahámov smiech je jasotom toho, kto sa raduje, nie pohŕdavým smiechom toho, kto neverí. A tie jeho slová v srdci: Či sa mi narodí storočný syn? A znesie Sarah, ktorá má deväťdesiat rokov? nie sú slová pochybností, ale údivu. A keď sa povie: A dám vám a vášmu semenu po vás krajinu, v ktorej ste cudzincom, celú krajinu Kanaán, na večné vlastníctvo, ak to niekoho znepokojuje, či sa to má považovať za splnené, alebo či možno ešte očakávať jeho splnenie, keďže žiadne pozemské vlastníctvo nemôže byť večné pre žiadny národ, nech vie, že slovo preložené našimi gréckymi pisateľmi je večné, čo, αἰώ·νιον, čo je odvodené z αἰὼ·ν, gréčtina pre sæculum, vek. Latiníci sa to však neodvážili preložiť ako sekulárny, inak by význam zmenili na niečo úplne iné. Lebo svetské sa nazývajú mnohé veci, ktoré sa tak stávajú v tomto svete, že pominú aj v krátkom čase; ale to, čo sa nazýva αἰω·νιον, buď nemá konca, alebo trvá až do konca tohto sveta. Kapitola 27. – O mužovi, ktorý mal prísť o dušu, ak nebol obrezaný na ôsmy deň, pretože porušil Božiu zmluvu. Keď sa povie: „Muž, ktorý nemá obrezané mäso predkožky, bude táto duša vyťatá zo svojho ľudu, pretože porušil moju zmluvu, Genesis 17:14 niektorí môžu byť znepokojení, ako to treba chápať, pretože za to nemôže dieťa, o ktorom sa hovorí, že musí zahynúť; ani zmluvu Božiu neporušil on, ale jeho rodičia, ktorí sa nestarali o to, aby ho obrezali. Ale aj nemluvňatá, nie osobne vo svojom vlastnom živote, ale podľa spoločného pôvodu ľudského pokolenia, všetky porušili Božiu zmluvu s tým, v ktorom všetci zhrešili. Teraz je veľa vecí, ktoré sa nazývajú Božie zmluvy, okrem tých dvoch veľkých, starej a novej, ktoré si môže prečítať a poznať každý, kto chce. Lebo prvá zmluva, ktorá bola uzavretá s prvým človekom, je práve toto: V deň, keď z nej budete jesť, istotne zomriete. Genezis 2:17 Odkiaľ je napísané v knihe Kazateľ: Každé telo zostarne ako odev. Lebo zmluva od počiatku je, že zomrieš smrťou. Sir 15:17 No, keď bol zákon jasnejšie daný neskôr, a apoštol hovorí: Kde nie je zákon, tam nie je ani prekážka, Rimanom 4:15 o tom, aký predpoklad je pravdivý, čo sa hovorí v žalme, považujem všetkých hriešnikov na zemi za predkladateľov, okrem toho, že všetci, ktorí sú braní na zodpovednosť za nejaký hriech? Ak sa teda aj nemluvňatá podľa pravej viery rodia v hriechu, nie v skutočnom, ale pôvodnom, takže vyznávame, že potrebujú milosť na odpustenie hriechov, určite treba uznať, že v tom istom zmysle, v akom sú hriešnikmi, sú aj predchodcami zákona, ktorý bol daný v raji, podľa pravdy oboch písiem, tam nie je žiaden zákon, kde nie je žiadny prevar a nie je žiadny zákon, prevarovanie. A tak, pretože obriezka bola znakom znovuzrodenia a nemluvňa ​​kvôli prvotnému hriechu, ktorým bola prvýkrát porušená Božia zmluva, nezaslúžene nestratilo svoje pokolenie, pokiaľ ho nezachráni znovuzrodenie. Lebo keby povedal: Pretože porušil túto moju zmluvu, bol by nás prinútil, aby sme z nej pochopili iba to, čo je obriezka; ale keďže výslovne nepovedal, akú zmluvu dieťa porušilo, môžeme Ho chápať tak, že hovorí o tej zmluve, ktorej porušenie možno pripísať dieťaťu. Ak však niekto tvrdí, že sa nehovorí o ničom inom ako o obriezke, že v nej dieťa porušilo zmluvu Božiu, pretože nie je obrezané, musí hľadať nejakú metódu vysvetlenia, z ktorej by sa dalo bez absurdnosti (ako je táto) pochopiť, že porušil zmluvu, pretože bola porušená v ňom, hoci nie ním. Avšak aj v tomto prípade treba poznamenať, že duša dieťaťa, ktorá sa neprevinila žiadnym hriechom, ktorý by zanedbávala samú seba, by nespravodlivo zahynula, pokiaľ by ju prvotný hriech nespôsobil trestu. Kapitola 28. – O zmene mena u Abraháma a Sáry, ktorí dostali dar plodnosti, keď neboli schopní regenerácie kvôli neplodnosti jedného a starobe oboch. Teraz, keď bolo Abrahámovi dané také veľké a jasné zasľúbenie, v ktorom mu bolo tak jasne povedané: Urobil som ťa otcom mnohých národov a veľmi ťa rozmnožím a urobím z teba národy a vyjdú z teba králi. A dám ti syna Sáry; a požehnám ho a stanú sa z neho národy a budú z neho králi národov – zasľúbenie, ktoré teraz vidíme naplnené v Kristovi – odvtedy tento pár nie je v Písme nazývaný ako predtým Abram a Sarai, ale Abrahám a Sára, ako sme ich od počiatku nazývali, lebo každý tak robí teraz. Dôvod, prečo bolo meno Abrahámovo zmenené, je uvedený: Lebo hovorí, že som ťa urobil otcom mnohých národov. Toto teda treba chápať ako význam Abraháma; ale Abram, ako sa predtým nazýval, znamená vznešený otec. Dôvod zmeny mena Sáry nie je uvedený; ale ako hovoria tí, ktorí napísali výklady hebrejských mien obsiahnutých v týchto knihách, Sarah znamená moja princezná a sila Sarai. Odkiaľ je napísané v Liste Hebrejom, že skrze vieru aj samotná Sára dostala silu počať semeno. Hebrejom 11:11 Obaja boli starí, ako dosvedčuje Písmo; ale bola tiež neplodná a prestala menštruovať, takže už nemohla rodiť deti, aj keby nebola neplodná. Ďalej, ak je žena v pokročilom veku, ale stále si zachováva zvyk žien, môže porodiť deti mladému mužovi, ale nie starému mužovi, hoci ten istý starý muž môže splodiť, ale iba mladú ženu; ako po smrti Sáry mohol Abrahám z Ketury, pretože sa s ňou stretol v jej živom veku. To je teda to, čo apoštol spomína ako úžasné, keď okrem toho hovorí, že Abrahámovo telo bolo teraz mŕtve; Hebrejom 11:12, pretože v tom veku už nemohol splodiť deti žiadnej ženy, ktorá si zachovala len malú časť svojej prirodzenej sily. Samozrejme, musíme pochopiť, že jeho telo bolo mŕtve len na niektoré účely, nie na všetky; lebo keby to tak bolo u všetkých, už by to nebolo zostarnuté telo živého človeka, ale mŕtvola mŕtveho. Hoci otázka, ako Abrahám splodil deti Ketury, sa zvyčajne rieši tak, že dar splodenia, ktorý dostal od Pána, zostal aj po smrti svojej manželky, myslím si však, že riešenie otázky, ktorú som sledoval, je vhodnejšie, pretože hoci v našich dňoch storočný starec nemôže splodiť deti žiadnej žene, nebolo tomu tak vtedy, keď sa muži ešte nedožívali tak vysokého veku, že by sa dožil sto rokov. Kapitola 29. – O troch mužoch alebo anjeloch, v ktorých sa Pán zjavil Abrahámovi pri dube Mamre. Boh sa opäť zjavil Abrahámovi pri dube Mamre v troch mužoch, o ktorých nemožno pochybovať, že boli anjelmi, hoci niektorí si myslia, že jedným z nich bol Kristus, a tvrdia, že bol viditeľný skôr, ako sa obliekol do tela. Teraz patrí božskej sile a neviditeľnej, netelesnej a nezameniteľnej prirodzenosti, bez toho, aby sa vôbec zmenila, aby sa aj smrteľným ľuďom javila nie tým, čím je, ale tým, čo jej podlieha. A čo jej nepodlieha? Ak sa však pokúsia dokázať, že jeden z týchto troch bol Kristus tým, že hoci videl troch, oslovil Pána v jednotnom čísle, ako je napísané: A hľa, traja muži stáli pri ňom, a keď ich uvidel, vybehol im v ústrety od dverí stanu, poklonil sa až k zemi a povedal: Pane, ak som našiel milosť pred tebou, Genesis 2–3 atď. prečo neupozorňujú aj na to, že keď dvaja z nich prišli zničiť Sodomčanov, zatiaľ čo Abrahám ešte hovoril s jedným, nazývajúc ho Pánom a prihovárajúc sa, aby nezničil spravodlivých spolu s bezbožnými v Sodome, Lot prijal týchto dvoch tak, že aj on v rozhovore s nimi oslovil Pána v jednotnom čísle? Lebo keď im povedal v množnom čísle: Hľa, páni moji, uchýľte sa do domu svojho služobníka, Genesis 19:2 atď., ale potom sa hovorí: A anjeli chytili jeho ruku a ruku jeho manželky a ruky jeho dvoch dcér, pretože Pán bol k nemu milosrdný. A stalo sa, kedykoľvek ho vyviedli von, že povedali: Zachráň si život! Neobzeraj sa za seba, ani sa nezdržuj v celom tomto kraji: zachráň sa v hore, aby ťa nechytili. A Lót im povedal: Prosím, Pane, pretože tvoj služobník našiel milosť v tvojich očiach, Genesis 19:16–19 atď. A potom po týchto slovách mu Pán odpovedal aj v jednotnom čísle, hoci bol v dvoch anjeloch, hovoriac: Pozri, prijal som tvoju tvár, 1. Mojžišova 19:21 atď. Vďaka tomu je oveľa vierohodnejšie, že Ho dvaja ľudia a obaja v jednotnom čísle oslovujú Pána Abraháma. číslo, aj keď oslovovali mužov; lebo ich prijali tak, ako ich prijali, len preto, aby im mohli slúžiť ako ľuďom, ktorí to potrebujú. No bolo na nich niečo také vynikajúce, že tí, ktorí im ako ľuďom prejavovali pohostinnosť, nemohli pochybovať o tom, že Boh je v nich tak, ako bol zvyknutý u prorokov, a preto ich niekedy oslovovali v množnom čísle a niekedy Boh v nich v jednotnom čísle. Ale o tom, že to boli anjeli, Písmo svedčí nielen v tejto knihe Genezis, v ktorej sa tieto transakcie týkajú, ale aj v liste Hebrejom, kde sa pri chválení pohostinnosti hovorí: „Pretože niektorí pohostili anjelov, o ktorých nevedeli.“ Židom 13:2 Týmito tromi mužmi, potom, keď bol syn Izák daný znovu, bol Abrahámovi zasľúbený taký údel Abrahámovi. staň sa veľkým a početným národom a v ňom budú požehnané všetky národy zeme. Genesis 18:18 A tu sú tieto dve veci zasľúbené s maximálnou stručnosťou a plnosťou: Izraelský národ podľa tela a všetky národy podľa viery. Kapitola 30. – O Lotovom vyslobodení zo Sodomy a jeho skonzumovaní ohňom z neba; A o Abimelechovi, ktorého žiadostivosť nemohla ublížiť Sárinej cudnosti. Po tomto zasľúbení bol Lot vyslobodený zo Sodomy a ohnivý dážď z neba sa premenil na popol v celej oblasti bezbožného mesta, kde zvyky prevládali sodomiu tak, ako zákony inde robili iné druhy zla. Ale tento ich trest bol vzorom budúceho Božieho súdu. Lebo čo znamená, že anjeli zakazujú tým, ktorí boli vyslobodení, aby sa obzreli späť, ale že sa nemáme v srdci obzerať späť na starý život, ktorý sme, keď sme boli znovuzrodení milosťou, odložili, ak si myslíme, že uniknúť poslednému súdu? Lótova žena, keď sa obzrela späť, skutočne zostala, a keď sa zmenila na soľ, poskytla veriacim ľuďom korenie, ktorým si trochu vychutnali varovanie z tohto príkladu. Potom Abrahám opäť urobil v Gerare s Abimelechom, kráľom toho mesta, to, čo urobil v Egypte so svojou ženou, a rovnako ju nedotknutú prijal späť. Pri tejto príležitosti, keď kráľ pokarhal Abraháma, že nepovedal, že je jeho manželkou, a nazval ju svojou sestrou, vysvetlil, čoho sa bál, a dodal: A predsa je to naozaj moja sestra po otcovom boku, ale nie po matkinom; Genesis 20:12 lebo bola Abrahámovou sestrou po jeho vlastnom otcovi a tak blízko príbuzným. Ale jej krása bola taká veľká, že aj v tom pokročilom veku sa do nej dalo zaľúbiť. Kapitola 31. – O Izákovi, ktorý sa narodil podľa zasľúbenia, ktorého meno bolo dané na smiech oboch rodičov. Potom sa Abrahámovi podľa Božieho zasľúbenia narodil syn zo Sáry a dostal meno Izák, čo znamená smiech. Lebo jeho otec sa smial, keď mu to bolo sľúbené, v úžasnom potešení, a jeho matka, keď mu to znova sľúbili tí traja muži, sa smiala a pochybovala od radosti; no anjel ju obviňoval, pretože ten smiech, hoci bol z radosti, nebol plný viery. Potom bola utvrdená vo viere tým istým anjelom. Od toho potom chlapec dostal svoje meno. Lebo keď sa Izák narodil a bol nazvaný tým menom, Sára ukázala, že jej smiech nebol smiechom potupnej výčitky, ale radostnej chvály; lebo povedala: Boh ma rozosmial, aby sa so mnou smial každý, kto to počuje. Genezis 21:6 O chvíľu bola slúžka so synom vyhodená z domu. a podľa apoštola tieto dve ženy znamenajú starú a novú zmluvu – Sára predstavuje zmluvu z Jeruzalema, ktorý je hore, teda mesto Božie. Galaťanom 4:24–26 Kapitola 32. – O Abrahámovej poslušnosti a viere, ktoré boli dokázané obetovaním, o Jeho Synovi v obeti a o Sárinej smrti. Abrahám bol okrem iného pokúšaný, aby obetoval svojho milovaného syna Izáka, aby dokázal svoju zbožnú poslušnosť a oznámil to svetu, nie Bohu. No každé pokušenie nie je hodné viny; môže byť dokonca chvályhodný, pretože poskytuje skúšobnú dobu. A ľudská myseľ väčšinou nemôže dosiahnuť sebapoznanie inak, než skúšaním svojich síl pokušením, nejakým druhom experimentu a nie len slovným sebavypočúvaním; keď, ak uznalo Boží dar, je zbožné a upevňované milosťou a nie nafúknuté márnou chválou. Samozrejme, že Abrahám nikdy nemohol uveriť, že Boh má radosť z ľudských obetí; no keď zahrmelo Božie prikázanie, malo sa poslúchať, nie polemizovať. Napriek tomu je Abrahám hodný chvály, pretože celý čas veril, že jeho syn, keď ho obetujú, vstane; lebo Boh mu povedal, keď nebol ochotný splniť žene svojej žene vyhnaním slúžky a jej syna: V Izákovi sa bude volať tvoje semeno. Nepochybne potom pokračuje a hovorí: A čo sa týka syna tejto otrokyne, urobím z neho veľký národ, pretože je vaším semenom. Genesis 21:12–13 Ako sa teda hovorí v Izákovi, bude sa volať vaše semeno, keď Boh volá svojím semenom aj Izmaela? Apoštol, keď to vysvetľuje, hovorí: V Izákovi sa bude volať vaše semeno, to znamená, že deti tela, to nie sú deti Božie, ale deti zasľúbenia sa počítajú za semeno. Rimanom 9:7–8 Aby teda deti zasľúbenia mohli byť semenom Abrahámovým, sú zhromaždení v Izákovi, to je zhromaždenie v Kristovi. Preto otec, ktorý sa od začiatku pevne držal zasľúbenia, ktoré sa malo splniť prostredníctvom tohto syna, ktorého mu Boh prikázal zabiť, nepochyboval o tom, že ten, o ktorom si kedysi myslel, že je beznádejný, že by ho kedy mal prijať, sa mu vráti, keď ho ponúkne. Týmto spôsobom treba chápať a vysvetľovať aj pasáž z Listu Hebrejom. Vierou, hovorí, zvíťazil Abrahám, keď bol pokúšaný o Izáka, a ten, čo dostal zasľúbenie, obetoval svojho jediného syna, ktorému bolo povedané: V Izákovi sa bude volať tvoje semeno, mysliac si, že Boh ho mohol vzkriesiť aj z mŕtvych; preto pridal, odkiaľ ho aj prijal v podobenstve. Hebrejom 11:17–19 V koho podobe než v Jeho hovorí apoštol: Ten, ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých? Rimanom 8:32 A preto aj sám Izák niesol na obetné miesto drevo, na ktorom mal byť obetovaný, tak ako sám Pán niesol svoj kríž. Napokon, keďže Izák nemal byť zabitý, keď bolo jeho otcovi zakázané udrieť ho, kto bol ten baran, ktorého obeťou bola obeta zavŕšená typickou krvou? Lebo keď ho Abrahám uvidel, chytili ho rohy v húštine. Čo teda predstavoval, ak nie Ježiša, ktorý predtým, ako bol obetovaný, bol Židmi korunovaný tŕním? Ale radšej počúvajme božské slová, ktoré hovorí anjel. Lebo Písmo hovorí: A Abrahám vystrel ruku, aby vzal nôž, aby zabil svojho syna. A anjel Pánov naňho zavolal z neba a povedal: Abrahám! A povedal: Tu som. A povedal: Nevkladaj svoju ruku na chlapca ani mu nič nerob, lebo teraz viem, že sa bojíš Boha a neušetril si pre mňa svojho milovaného syna. 1. Mojžišova 22:10–12 Hovorí sa: Teraz viem, to znamená, teraz som dal poznať; lebo Boh o tom predtým nevedel. Potom, keď Abrahám, ako čítame, obetoval toho barana namiesto Izáka, svojho syna, nazval meno toho miesta. Pán vidí, ako sa dnes hovorí: Na vrchu sa zjavil Pán. Genesis 22:14 Ako sa hovorí: Teraz už viem, lebo teraz som sa dal poznať, tak tu Pán vidí, lebo sa zjavil Pán, to znamená, že sa dal vidieť. A anjel Pánov zavolal na Abraháma z neba druhý raz a povedal: Na seba som prisahal, hovorí Pán; pretože si to urobil a neušetril si svojho milovaného syna pre mňa; že požehnaním vás požehnám a rozmnožením rozmnožím vaše semeno ako nebeské hviezdy a ako piesok, ktorý je na brehu mora; a tvoje semeno dedične zaujme mestá protivníkov a v tvojom potomstve budú požehnané všetky národy zeme; pretože si poslúchol môj hlas. 1. Mojžišova 22:15–18 Takto je zasľúbenie o povolaní národov v semene Abrahámovom potvrdené aj Božou prísahou po tej zápalnej obeti, ktorá predstavovala Krista. Lebo často sľuboval, ale nikdy neprisahal. A čo je prísaha Božia, pravá a verná, ale potvrdenie zasľúbenia a isté pokarhanie pre neveriacich? Po týchto veciach Sára zomrela, v 127. roku svojho života a v 137. roku svojho manžela, pretože bol o desať rokov starší ako ona, ako sám hovorí, keď mu ona prisľúbila syna: Narodí sa mi storočný syn? A znesie Sarah, ktorá má deväťdesiat rokov? Genezis 17:17 Potom Abrahám kúpil pole, na ktorom pochoval svoju manželku. A potom, podľa Štefanovho rozprávania, sa usadil v tejto krajine a dostal sa do jej skutočného vlastníctva – to znamená po smrti svojho otca, o ktorom sa predpokladá, že zomrel pred dvoma rokmi. Kapitola 33. – O Rebeke, vnučke Náhora, ktorú si Izák vzal za ženu. Izák sa oženil s Rebekou, vnučkou Náchora, brata svojho otca, keď mal štyridsať rokov, teda v 140. roku života svojho otca, tri roky po smrti jeho matky. Teraz, keď sluhu poslal jeho otec do Mezopotámie, aby ju priniesol, a keď Abrahám povedal tomu sluhovi: Polož svoju ruku pod moje stehno a zaviažem ťa prisahať na Pána, Boha nebies a Pána zeme, že nevezmeš manželku môjmu synovi Izákovi z dcér Kanaáncov, Genesis, a to, čo bolo Bohom neba, Pánom, čo bol ten iný, Boh neba, 3. Pane zeme, mal prísť v tele, ktoré malo byť odvodené z toho stehna? Sú tieto malé známky predpovedanej pravdy, ktorú vidíme, naplnenú v Kristovi? Kapitola 34.– Čo znamená Abrahámovo manželstvo s Keturou po smrti Sáry. Čo myslel Abrahám tým, že sa oženil s Keturou po Sárinej smrti? Nech sme ho podozrievali z inkontinencie, najmä keď dosiahol taký vek a takú svätosť viery. Alebo sa stále snažil splodiť deti, hoci sa s najuznávanejšou vierou držal Božieho zasľúbenia, že jeho deti sa rozmnožia z Izáka ako hviezdy neba a prach zeme? A predsa, ak Hagar a Izmael, ako nás učí apoštol, znamenali telesný ľud starej zmluvy, prečo by Ketura a jej synovia nemohli označovať aj telesný ľud, ktorý si myslí, že patrí do novej zmluvy? Lebo obe sa volajú Abrahámovými manželkami aj konkubínami; ale Sarah sa nikdy nenazýva konkubína (ale iba manželka). Lebo keď je daná Agar Abrahámovi, je napísané. A Sáraj, Abramova žena, vzala Egypťanku Hagar, svoju slúžku, po tom, čo Abrahám býval desať rokov v krajine Kanaán, a dala ju svojmu mužovi Abramovi za manželku. Genesis 16:3 A o Keture, ktorú si vzal po Sárinom odchode, čítame: Potom si Abrahám opäť vzal ženu, ktorá sa volala Ketura. Genesis 25:1 Hľa! Obe sa nazývajú manželky, no zistilo sa, že obe boli konkubíny; Lebo potom hovorí Písmo: A Abrahám dal celý svoj majetok Izákovi, svojmu synovi. Ale Abrahám dal synom svojich ženin dary a poslal ich preč od svojho syna Izáka (ešte žil) na východ, do východnej krajiny. Genezis 25:5 – 6 Synovia konkubín, teda heretici a telesní Židia, majú nejaké dary, ale nedosiahnu zasľúbené kráľovstvo; Lebo tí, ktorí sú deťmi tela, to nie sú deti Božie, ale deti zasľúbenia sa počítajú za semeno, o ktorom bolo povedané: V Izákovi sa bude volať vaše semeno. Rimanom 9:7–8 Nechápem, prečo by sa Ketura, ktorá sa vydala po smrti manželky, mala nazývať konkubínou, okrem tohto tajomstva. Ale ak niekto nie je ochotný dávať týmto veciam taký význam, nemusí Abraháma hanobiť. Lebo čo keby sa aj toto zabezpečilo proti heretikom, ktorí mali byť odporcami druhých manželstiev, aby sa ukázalo, že v prípade samotného otca mnohých národov nešlo o hriech, keď sa po smrti manželky opäť oženil? A Abrahám zomrel, keď mal 175 rokov, takže zanechal svojho syna Izáka sedemdesiatpäťročného, ​​keď ho splodil, keď mal 100 rokov. Kapitola 35. – Čo naznačovala Božia odpoveď o dvojičkách, ktoré sú stále zavreté v lone Rebeky, ich matky. Pozrime sa teraz, ako od tohto bodu pokračujú časy Božieho mesta medzi Abrahámovými potomkami. V čase od prvého roku Izákovho života do sedemdesiateho roku, keď sa mu narodili synovia, je jediná pamätná vec, že ​​keď sa modlil k Bohu, aby jeho žena, ktorá bola neplodná, znášala, a Pán mu vyhovel, čo hľadal, a ona počala, dvojčatá vyskočili, kým boli ešte uzavreté v jej lone. A keď ju tento boj znepokojoval a pýtala sa Pána, dostala túto odpoveď: V tvojom lone sú dva národy a z tvojich útrob budú oddelení dvaja ľudia; a jeden ľud zvíťazí nad druhým ľudom a starší bude slúžiť mladšiemu. 1. Mojžišova 25:23 Apoštol Pavol chcel, aby sme to pochopili ako veľký príklad milosti; Rimanom 9:10–13 pre deti, ktoré sa ešte nenarodili, ani neurobili nič dobré ani zlé, je mladší vyvolený bez dobrej púšte a starší je odmietnutý, keď je nepochybné, že pokiaľ ide o prvotný hriech, obaja boli rovnakí a pokiaľ ide o skutočný hriech, ani jeden nemal žiadny. Plán práce mi však nedovoľuje, aby som teraz hovoril o tejto veci podrobnejšie a veľa som o tom povedal v iných dielach. Naši pisatelia takmer bez výnimky rozumejú iba výroku: Starší bude slúžiť mladšiemu tak, že starší ľudia, Židia, budú slúžiť mladším, kresťanom. A naozaj, hoci by sa mohlo zdať, že sa to naplnilo v idumejskom národe, ktorý sa narodil zo staršieho (ktorý mal dve mená, volali sa Ezau a Edom, odtiaľ meno Idumejci), pretože ho potom mali premôcť ľudia, ktorí vzišli z mladších, to jest Izraeliti, a mali sa im podriadiť; ale je vhodnejšie veriť, že keď bolo povedané: Jeden ľud premôže druhých a starší bude slúžiť mladšiemu, to proroctvo znamenalo niečo väčšie; a čo je to okrem toho, čo sa evidentne napĺňa u Židov a kresťanov? Kapitola 36. – O orákule a požehnaní, ktoré dostal Izák, rovnako ako jeho otec, keď bol milovaný pre neho. Izák dostal také veštenie, aké často dostával jeho otec. O tejto veštbe je napísané takto: A nastal hlad nad zemou, okrem prvého hladu, ktorý bol za dní Abrahámových. A Izák odišiel k filištínskemu kráľovi Abimelechovi do Geraru. A ukázal sa mu Pán a povedal: Neschádzaj dolu do Egypta! ale bývajte v krajine, o ktorej vám poviem. A zostaňte v tejto krajine a ja budem s vami a požehnám vás. vám a vášmu semenu dám celú túto zem; a upevním svoju prísahu, ktorú som prisahal Abrahámovi, tvojmu otcovi, a rozmnožím tvoje semeno ako nebeské hviezdy a dám tvojmu semenu celú túto zem, a v tvojom potomstve budú požehnané všetky národy zeme; lebo tvoj otec Abrahám poslúchol môj hlas a zachovával moje nariadenia, moje prikázania, moju spravodlivosť a moje zákony. Genesis 26:1–5 Tento patriarcha nemal inú manželku ani konkubínu, ale uspokojil sa s dvojčatami, ktoré splodil jeden čin pokolenia. Bál sa tiež, keď žil medzi cudzincami, že by sa dostal do nebezpečenstva pre krásu svojej ženy, a mal rád svojho otca, keď ju nazýval sestrou a nepovedal, že je jeho manželkou; lebo bola jeho blízkym pokrvným príbuzenstvom z otcovej a matkinej strany. Aj ona zostala nedotknutá cudzincami, keď sa vedelo, že je jeho manželkou. Nemali by sme ho však uprednostňovať pred jeho otcom, pretože okrem svojej jednej manželky nepoznal žiadnu ženu. Lebo zásluhy viery a poslušnosti jeho otca boli nepochybne väčšie, keďže Boh hovorí, že to robí Izákovi dobre kvôli nemu: V tvojom potomstve, hovorí, budú požehnané všetky národy zeme, pretože tvoj otec Abrahám poslúchol môj hlas a zachovával moje príkazy, moje príkazy, moje ustanovenia a moje zákony. A opäť v inom výroku hovorí: Ja som Boh Abraháma, tvojho otca, neboj sa, lebo ja som s tebou a požehnám ťa a rozmnožím tvoje semeno pre svojho služobníka Abraháma. Genesis 26:24 Aby sme pochopili, ako cudne konal Abrahám, pretože nerozvážni ľudia, ktorí hľadajú nejakú oporu pre svoju neprávosť vo Svätom písme, si myslia, že konal zo žiadostivosti. Môžeme sa to naučiť aj neporovnávať ľudí podľa jednotlivých dobrých vecí, ale zvážiť všetko v každom; môže sa totiž stať, že jeden človek má vo svojom živote a charaktere niečo, v čom vyniká nad iným, a môže to byť oveľa znamenitejšie ako to, v čom ho vyniká druhý. A teda, podľa zdravého a pravdivého úsudku, kým zdržanlivosť je lepšia ako manželstvo, predsa je veriaci ženatý muž lepší ako neveriaci na kontinente; lebo neveriaci je nielen menej chvályhodný, ale je dokonca veľmi odporný. Musíme teda dospieť k záveru, že obe sú dobré; ale tak, aby som tvrdil, že ženatý muž, ktorý je najvernejší a najposlušnejší, je určite lepší ako muž na kontinente, ktorého viera a poslušnosť sú menšie. Ale ak sú rovnaké v iných veciach, kto by váhal uprednostniť muža z kontinentu pred ženatým? Kapitola 37. – O mysticky predobrazených veciach u Ezaua a Jakuba. Dvaja Izákovi synovia, Ezau a Jákob, vyrastali spolu. Prvenstvo staršieho prenieslo na mladšieho dohodou a dohodou medzi nimi, keď starší nemierne túžil po šošovici, ktorú mladší pripravil na jedlo, a za tú cenu mu predal svoje prvorodenstvo a potvrdil to prísahou. Z toho sa učíme, že človek nie je obviňovaný z toho, aké jedlo zje, ale z nemiernej chamtivosti. Izák zostarol a staroba ho pripravila o zrak. Chcel požehnať staršieho syna a namiesto staršieho, ktorý bol chlpatý, nevedomky požehnal mladšieho, ktorý sa vložil pod ruky svojho otca, zahalil sa do detských koží, akoby niesol hriechy iných. Aby sme si nemysleli, že táto Jákobova lesť bola podvodná, namiesto toho, aby sme v nej hľadali tajomstvo veľkej veci, predpovedal Písmo v slovách tesne predtým: Ezau bol prefíkaný lovec, muž z poľa; a Jakob bol jednoduchý muž, ktorý býval doma. 1. Mojžišova 25:27 Niektorí naši pisatelia to interpretovali bez ľsti. Ale či už grécke ἄλαστος znamená bez lsti, alebo jednoduché, alebo skôr bez panovania, pri prijímaní tohto požehnania v čom spočíva ľstivosť človeka bez lsti? Aká je ľstivosť jednoduchého, aká fikcia človeka, ktorý neklame, ale je hlbokou záhadou pravdy? Čo je však samotné požehnanie? Hľa, hovorí, vôňa môjho syna je ako vôňa plného poľa, ktoré požehnal Pán: preto ti Boh daj z nebeskej rosy a úrodnosti zeme a hojnosti obilia a vína: nech ti slúžia národy a kniežatá nech sa ti klaňajú a buď pánom svojich bratov, a nech sa klaňajú synovia tvojho otca, ktorí ťa preklínajú, buď prekliaty. Genesis 27:27–29 Jakubovo požehnanie je teda ohlasovaním Krista všetkým národom. To sa stalo a teraz sa napĺňa. Izák je zákon a proroctvo: aj ústami Židov je Kristus požehnaný proroctvom ako ten, kto nevie, pretože sám je nepochopený. Svet ako pole je naplnený vôňou Kristovho mena: Jeho je požehnaním nebeskej rosy, čiže spŕch božských slov; a o úrodnosti zeme, čiže o zhromažďovaní národov: Jeho je hojnosť obilia a vína, to jest zástup, ktorý shromažďuje chlieb a víno vo sviatosti jeho tela a krvi. Jemu slúžia národy, Ho kniežatá uctievajú. On je Pánom svojich bratov, pretože Jeho ľud vládne nad Židmi. Jeho synovia Jeho Otca sa klaňajú, to jest synovia Abrahámovi podľa viery; lebo on sám je synom Abrahámovým podľa tela. Je prekliaty, kto Ho preklína, a ten, kto Ho žehná, je požehnaný. Hovorím, Kristus, ktorý je náš, je požehnaný, to znamená, o ktorom sa skutočne hovorí z úst Židov, keď, hoci sa mýlia, predsa spievajú zákon a prorokov a myslia si, že žehnajú druhému, v ktorého mylne dúfajú. Takže, keď si starší syn nárokuje sľúbené požehnanie, Izák sa veľmi bojí a čuduje sa, keď vie, že požehnal jedného namiesto druhého, a žiada, kým je; napriek tomu sa nesťažuje, že bol oklamaný, áno, keď sa mu zjaví veľké tajomstvo, vo svojom tajnom srdci sa hneď vyhne hnevu a potvrdí požehnanie. Kto mi teda, hovorí, ulovil zverinu a priniesol mi ju, a ja som jedol zo všetkého, kým si prišiel, a požehnal som ho, a bude požehnaný? Genesis 27:33 Kto by tu radšej nečakal kliatbu rozhnevaného človeka, keby sa to dialo pozemským spôsobom a nie vnuknutím zhora? Ó veci vykonané, a predsa vykonané prorocky; na zemi, ale nebesky; od mužov, no božsky! Keby sa malo dôkladne preskúmať všetko, čo je plodné z tak veľkých tajomstiev, naplnilo by sa mnoho zväzkov; ale mierny kompas nastavený pre túto prácu nás núti ponáhľať sa k iným veciam. Kapitola 38. – O Jakubovej misii do Mezopotámie získať manželku a o vízii, ktorú mimochodom videl vo sne, ao tom, ako získal štyri ženy, keď si hľadal jednu manželku. Jakuba poslali rodičia do Mezopotámie, aby si tam vzal ženu. Toto boli slová jeho otca, keď ho poslal: Nevezmeš si ženu z dcér Kanaánčanov. Vstaň, leť do Mezopotámie, do domu Betuela, otca svojej matky, a vezmi si odtiaľ ženu z dcér Lábana, brata svojej matky. A môj Boh vás žehná a rozmnoží a rozmnoží; a budete zhromaždením národov; a dá ti požehnanie Abraháma, tvojho otca, a tvojho semena po tebe; aby ste zdedili zem, v ktorej bývate, ktorú dal Boh Abrahámovi. Genesis 28:1–4 Teraz tu rozumieme, že Jakubovo semeno je oddelené od druhého Izákovho semena, ktoré prišlo cez Ezaua. Lebo keď sa povie: V Izákovi sa bude volať tvoje semeno, Genesis 21:12 týmto semenom sa myslí len mesto Božie; tak, že sa od nej oddelí druhé Abrahámovo semeno, ktoré bolo v synovi otrokyne a ktoré malo byť v synoch Ketury. Ale doteraz nebolo isté, čo sa týka Izákových synov – dvojčiat, či toto požehnanie patrilo obom alebo len jednému z nich; a ak do jedného, ​​ktorý z nich to bol. Toto je teraz vyhlásené, keď Jakuba prorocky požehnal jeho otec, a povedalo sa mu: A budete zhromaždením národov a Boh vám dá požehnanie Abraháma, vášho otca. Keď Jákob odchádzal do Mezopotámie, dostal vo sne veštbu, o ktorej je napísané takto: A Jákob vyšiel od studne prísahy a odišiel do Cháranu. A prišiel na miesto a spal tam, lebo zapadlo slnko. A vzal z kameňov toho miesta a položil si ich na hlavu a spal na tom mieste a sníval. A hľa, rebrík postavený na zemi a jeho vrch siahal do neba; a anjeli Boží vystupovali a zostupovali ním. A Hospodin zastal nad ním a povedal: Ja som Boh Abraháma, tvojho otca, a Boh Izáka; neboj sa: zem, na ktorej spíš, dám tebe a tvojmu semenu; a vaše semeno bude ako prach zeme; a rozšíri sa k moru a do Afriky, na sever a na východ a požehnané budú všetky kmene zeme v tebe a v tvojom semene. A hľa, ja som s vami, aby som vás strážil na celej vašej ceste, kamkoľvek pôjdete, a privediem vás späť do tejto krajiny; lebo ťa neopustím, kým neurobím všetko, o čom som ti hovoril. A Jakob sa prebudil zo spánku a povedal: Iste je Hospodin na tomto mieste, a ja som to nevedel. A on sa bál a povedal: Aké strašné je toto miesto! Toto nie je nič iné, len dom Boží a toto je nebeská brána. A Jákob vstal a vzal kameň, ktorý si tam položil pod hlavu, postavil ho na pamiatku a nalial naň olej. A Jakob nazval meno toho miesta dom Boží. Genesis 28:10–19 Toto je prorocké. Lebo Jakob nelial na kameň olej modloslužobne, akoby z neho urobil boha; ani ten kameň nezbožňoval a neobetoval sa mu. Ale keďže Kristovo meno pochádza z krizmy alebo pomazania, určite v tom bolo zastúpené niečo, čo sa týkalo veľkého tajomstva. A sám Spasiteľ sa chápe tak, že toto posledné pripomína v evanjeliu, keď hovorí o Natanaelovi: Hľa, naozajstný Izraelita, v ktorom niet ľsti! Ján 1:47, 51 pretože Izrael, ktorý videl toto videnie, nie je nikto iný ako Jákob. A na tom istom mieste hovorí: Veru, veru, hovorím vám: Uvidíte otvorené nebo a Božích anjelov vystupovať a zostupovať na Syna človeka. Jakob odišiel do Mezopotámie, aby si odtiaľ vzal ženu. A Božie Písmo poukazuje na to, že bez toho, aby si niektorú z nich protiprávne želal, dospel k štyrom ženám, z ktorých splodil dvanásť synov a jednu dcéru; lebo si prišiel vziať len jeden. Ale keď mu niekto falošne dal miesto druhého, neposlal ju preč potom, čo ju nevedomky použil v noci, aby sa nezdalo, že by ju zahanbil; ale keďže v tom čase, aby sa rozmnožilo potomstvo, žiadny zákon nezakazoval pluralitu manželiek, vzal si aj tú, ktorej jedinej sľúbil manželstvo. Keďže bola neplodná, dala svoju slúžku svojmu mužovi, aby s ňou mala deti; a jej staršia sestra urobila to isté, aby ju napodobnila, hoci to niesla, pretože chcela rozmnožiť potomstvo. Nečítame, že Jakob hľadal len jedno, alebo že ich použil veľa, s výnimkou splodenia potomstva, záchrany manželských práv; a neurobil by to, keby ho jeho manželky, ktoré mali legitímnu moc nad telom vlastného manžela, nenabádali, aby to urobil. Tak splodil so štyrmi ženami dvanásť synov a jednu dcéru. Potom vošiel do Egypta so svojím synom Jozefom, ktorého bratia predali zo závisti a odniesli ho tam a bol tam vznešený. Kapitola 39. – Dôvod, prečo sa Jakob volal aj Izrael. Ako som pred chvíľou povedal, Jakob sa tiež volal Izrael, toto meno bolo najrozšírenejšie medzi ľuďmi, ktorí od neho pochádzali. Toto meno mu dal anjel, ktorý s ním zápasil na ceste späť z Mezopotámie a ktorý bol zrejme predobrazom Krista. Lebo keď nad ním Jákob zvíťazil, nepochybne s jeho vlastným súhlasom, aby bolo tajomstvo znázornené, znamenalo to Kristovo umučenie, v ktorom je vidieť, ako ho Židia premáhajú. A predsa prosil o požehnanie práve toho anjela, ktorého premohol; a tak uloženie tohto mena bolo požehnaním. Pre Izrael znamená vidieť Boha, čo bude napokon odmenou všetkých svätých. Anjel sa ho dotkol aj na šírku stehna, keď ho premáhal, a tak ho urobil chromým. Takže Jákob bol zároveň požehnaný a chromý: požehnaný medzi tými ľuďmi, ktorí uverili v Krista, a chromý medzi neveriacimi. Lebo na šírku stehna je množstvo rodiny. Lebo je mnoho z tej rasy, o ktorej bolo vopred prorocky povedané: A oni sa zastavili na svojich cestách. Kapitola 40. – Ako sa hovorí, že Jacob odišiel do Egypta so sedemdesiatimi piatimi dušami, keď väčšina z tých, o ktorých sa hovorí, sa narodila v neskoršom období. Uvádza sa, že spolu s Jakobom vstúpilo do Egypta 75 mužov, počítajúc ho s jeho deťmi. V tomto čísle sú uvedené len dve ženy, jedna dcéra a druhá vnučka. Keď sa však táto vec dôkladne zváži, nezdá sa, že by Jakobovo potomstvo bolo v deň alebo rok, keď vstúpil do Egypta, také početné. Patria medzi ne aj Jozefove pravnúčatá, ktoré sa už ani nemohli narodiť. Lebo Jakob mal vtedy 130 rokov a jeho syn Jozef tridsaťdeväť a ako je zrejmé, že si vzal ženu, keď mal tridsať alebo viac rokov, ako mohol mať o deväť rokov pravnúčatá s deťmi, ktoré mal s touto manželkou? No keďže Efraim a Manasses, synovia Jozefovi, nemohli mať ani deti, lebo Jakob ich našiel chlapcov mladších ako deväť rokov, keď vstúpil do Egypta, ako sú nielen ich synovia, ale aj ich vnuci započítaní medzi tých sedemdesiatpäť, ktorí potom vstúpili do Egypta s Jakobom? Lebo sa tam počíta Machir, syn Manassesov, vnuk Jozefov, a syn Machir, to jest Gileád, vnuk Manassesovho, pravnuka Jozefovho. je tam aj ten, ktorého splodil Efraim, ďalší Jozefov syn, teda Šutelách, vnuk Jozefa, a Šuteláchov syn Ezer, vnuk Efraimov a pravnuk Jozefov, ktorí už nemohli existovať, keď Jakob prišiel do Egypta, a našli tam svojich vnukov, synov Jozefa, ich vnukov, ešte chlapcov mladších ako deväť rokov. Ale nepochybne, keď sa Písmo zmieňuje o Jakubovom vstupe do Egypta so sedemdesiatimi piatimi dušami, neznamená to jeden deň alebo jeden rok, ale celý ten čas, kým žil Jozef, ktorý bol príčinou jeho vstupu. Lebo to isté Písmo hovorí o Jozefovi takto: A Jozef býval v Egypte, on i jeho bratia i celý dom jeho otca. A Jozef žil 110 rokov a videl Efraimových synov tretieho pokolenia. Genesis 50:22–23 To je jeho pravnuk, tretí z Efraima; pre tretie pokolenie znamená syn, vnuk, pravnuk. Potom sa dodáva: Aj synovia Machira, syna Manassesovho, sa narodili na Jozefových kolenách. Genesis 50:23 A toto je ten Manassesov vnuk a Jozefov pravnuk. Ale množné číslo sa používa podľa použitia v Písme; lebo o jednej Jakubovej dcére sa hovorí ako o dcérach, tak ako sa v latinskom jazyku liberi používa v množnom čísle pre deti, aj keď je len jedna. Teraz, keď sa ohlasuje Jozefovo vlastné šťastie, pretože mohol vidieť svoje pravnúčatá, v žiadnom prípade si nemožno myslieť, že existovali už v tridsiatom deviatom roku ich prapraotca Jozefa, keď k nemu prišiel do Egypta jeho otec Jákob. Ale tí, ktorí usilovne hľadia na tieto veci, sa tým menej ľahko pomýlia, lebo je napísané: Toto sú mená synov Izraelových, ktorí vošli do Egypta spolu so svojím otcom Jakobom. Genesis 46:8 To znamená, že tých sedemdesiatpäť sa počíta spolu s ním, nie že všetci boli s ním, keď vošiel do Egypta; lebo, ako som povedal, celé obdobie, počas ktorého žil Jozef, ktorý spôsobil svoj vstup, sa považuje za čas tohto vstupu. Kapitola 41. – O požehnaní, ktoré Jakob zasľúbil v Judsku, svojmu synovi. Ak kvôli kresťanskému ľudu, v ktorom sa Božie mesto zdržiava na zemi, hľadáme telo Kristovo v semene Abrahámovom a odložíme synov konkubín, máme Izáka; ak v semene Izákovom, keď odložíme Ezaua, ktorý je tiež Edom, máme Jakoba, ktorý je tiež Izraelom; ak v samotnom semene Izraela, keď odložíme zvyšok, máme Júdu, pretože Kristus vzišiel z kmeňa Júdovho. Počujme teda, ako Izrael, keď umieral v Egypte, pri žehnaní svojich synov, prorocky požehnal Judsko. Hovorí: Júda, tvoji bratia ťa budú chváliť, tvoje ruky budú na chrbte tvojich nepriateľov; deti tvojho otca ťa budú zbožňovať. Júda je levie mláďa, od klíčenia, syn môj, vyšiel si hore, ležiac ​​si spal ako lev a ako lev. kto ho zobudí? Nebude chýbať knieža z Júdu a vodca z jeho bedier, dokiaľ neprídu veci, ktoré mu budú pripravené; a On bude očakávaním národov. Priviazať svoje žriebä k viniču a žriebä svojho osla k ušľachtilému viniču; svoje rúcho vyperie vo víne a svoje rúcho v krvi hrozna; jeho oči sú červené od vína a jeho zuby sú belšie ako mlieko. 1. Mojžišova 49:8–12 Tieto slová som vysvetlil v spore proti Faustovi Manichæanovi; a myslím si, že stačí, aby pravda tohto proroctva zažiarila, aby som poznamenal, že Kristovu smrť predpovedá slovo o jeho ľahnutí, a nie nutnosť, ale dobrovoľný charakter jeho smrti v titule leva. Túto moc On sám hlása v evanjeliu, keď hovorí: Mám moc položiť svoj život a mám moc ho znova vziať. Žiadny muž mi to neberie; ale položím to zo seba a vezmem to znova. Ján 10:18 Lev zareval, a tak splnil, čo povedal. Lebo k tejto moci sa vzťahuje to, čo je pridané o vzkriesení: Kto ho prebudí? To znamená, že Ho nevzkriesil nikto okrem neho, ktorý tiež povedal o svojom tele: Zničte tento chrám a o tri dni ho postavím. Ján 2:19 A samotná povaha Jeho smrti, to jest výška kríža, sa dá pochopiť jedinými slovami Ty si vystúpil. Evanjelista vysvetľuje, čo je pridané: Ležať, spal si, keď hovorí: Sklonil hlavu a vzdal ducha. Ján 19:30 Alebo aspoň treba rozumieť jeho pohrebu, v ktorom spí, a odkiaľ ho nikto nevzkriesil, ako niektorí robili proroci a ako on sám iných; ale On sám vstal ako zo spánku. Čo sa týka Jeho rúcha, ktoré perie vo víne, to znamená, že očisťuje od hriechu svojou vlastnou krvou, ktorej krv poznajú tajomstvo pokrstení, takže dodáva: A jeho odev v krvi hrozna, čo je to iné ako Cirkev? A jeho oči sú červené od vína, [to sú] Jeho duchovný ľud opitý Jeho kalichom, o ktorom spieva žalm, A tvoj kalich, ktorý opíja, aký je vynikajúci! A jeho zuby sú belšie ako mlieko, 1. Mojžišova 49:12 – to sú výživné slová, ktoré podľa apoštola pijú nemluvňatá, pretože ešte nie sú vhodné na pevnú stravu. A je to On, v ktorom boli uložené zasľúbenia Judska, takže kým neprídu, kniežatá, to jest izraelskí králi, nikdy nebudú chýbať z Judska. A On je očakávaním národov. Toto je príliš jasné na to, aby bolo potrebné expozíciu. Kapitola 42. – O synoch Jozefových, ktorých Jákob požehnal, prorocky meniace ruky. No, keďže dvaja Izákovi synovia, Ezau a Jákob, poskytli predobraz dvoch ľudí, Židov a kresťanov (hoci čo sa týka telesného pôvodu, neboli to Židia, ale Idumejci, ktorí vzišli zo semena Ezaua, ani kresťanské národy, ale skôr Židia, ktorí pochádzali z Jákoba; pre tento typ platí to isté, čo sa týka výroku: 2Gelenesis, takže 2G3 vec sa stala v dvoch Jozefových synoch; lebo starší bol predobrazom Židov a mladší kresťanov. Lebo keď ich Jakob požehnal a položil svoju pravú ruku na mladšieho, ktorý bol po jeho ľavici, a svoju ľavú ruku na staršieho, ktorý bol po jeho pravici, to sa ich otcovi zdalo nesprávne a napomenul svojho otca tým, že sa snažil napraviť jeho chybu a ukázať mu, kto je starší. Ale nevymenil ruky, ale povedal: Viem, syn môj, viem. Aj on sa stane ľudom a bude vyvýšený; ale jeho mladší brat bude väčší ako on a jeho potomstvo sa stane množstvom národov. Genesis 48:19 A tieto dva zasľúbenia ukazujú to isté. Lebo ten sa má stať ľudom; toto je množstvo národov. A čo môže byť evidentnejšie ako to, že tieto dve zasľúbenia pokrývajú ľud Izraela a celý svet Abrahámovho semena, jedno podľa tela a druhé podľa viery? Kapitola 43. – O časoch Mojžiša a Jozuu, syna Núnovho, o sudcoch a potom o kráľoch, ktorých prvým bol Saul, ale Dávida treba považovať za náčelníka, a to prísahou aj zásluhou. Keď bol Jákob mŕtvy, a tiež Jozef, počas zostávajúcich 144 rokov, kým neodišli z egyptskej krajiny, sa tento národ neuveriteľne zväčšil, aj keď bol zničený takými veľkými prenasledovaniami, že v istom čase boli mužské deti zavraždené pri ich narodení, pretože úžasní Egypťania boli vydesení z príliš veľkého nárastu tohto ľudu. Potom bol Mojžiš potajomky chránený pred vrahmi nemluvniat, bol privedený do kráľovského domu, Boh sa pripravoval, aby ním vykonal veľké veci, a bol kŕmený a adoptovaný dcérou faraóna (tak sa volali všetci egyptskí králi) a stal sa tak veľkým mužom, že on – áno, skôr Boh, ktorý to zasľúbil Abrahámovi, ním vytiahol ten najtvrdší a najúžasnejší národ z mnohých. otroctvo, ktoré tam znášalo. Najprv naozaj utiekol odtiaľ (hovorí sa, že utiekol do krajiny Midian), pretože pri obrane Izraelitu zabil Egypťana a bál sa. Potom, keď bol božsky poverený mocou Ducha Božieho, premohol faraónových mágov, ktorí sa mu postavili na odpor. Potom, keď Egypťania nechceli pustiť Boží ľud, priviedol na nich desať pamätných rán – voda sa zmenila na krv, žaby a vši, muchy, smrť dobytka, vredy, krupobitie, kobylky, tma, smrť prvorodených. Nakoniec boli Egypťania zničení v Červenom mori pri prenasledovaní Izraelitov, ktorých nechali ísť, keď ich napokon zničilo toľko veľkých rán. Rozdelené more uvoľnilo cestu Izraelitom, ktorí odchádzali, ale keď sa vrátilo samo, zaplavilo ich prenasledovateľov svojimi vlnami. Potom šiel Boží ľud štyridsať rokov púšťou pod vedením Mojžiša, keď bol zasvätený svätostánok svedectva, v ktorom bol Boh uctievaný obetami prorockými o veciach budúcich, a to potom, čo bol na vrchu veľmi hrozne daný zákon, pretože jeho božskosť bola najjasnejšie dosvedčená úžasnými znameniami a hlasmi. Stalo sa to krátko po exode z Egypta, keď ľudia vstúpili na púšť, v päťdesiaty deň po slávení Veľkej noci obetovaním baránka, ktorý je tak úplne predobrazom Krista, predpovedajúc, že skrze svoje obetné umučenie pôjde z tohto sveta k Otcovi (pre paschu, hebrejský jazyk znamená obetovaný prechod), že keď Kristus prišiel z neba, po príchode novej zmluvy sa zjavil Duch Svätý. päťdesiaty deň; a v evanjeliu sa nazýva prstom Božím, pretože nám pripomína veci, ktoré sa predtým vykonali prostredníctvom predobrazov, a pretože sa hovorí, že tabuľky tohto zákona boli napísané prstom Božím. Po Mojžišovej smrti Jozua, Syn Núnov, vládol nad ľudom a viedol ich do zasľúbenej krajiny a rozdelil ju medzi nich. Títo dvaja úžasní vodcovia tiež viedli vojny najúspešnejšie a najúžasnejšie, pričom Boh volal dosvedčiť, že tieto víťazstvá dosiahli nie tak pre zásluhy hebrejského ľudu, ako skôr pre hriechy národov, ktoré si podmanili. Po týchto vodcoch boli sudcovia, keď sa ľud usadil v zasľúbenej krajine, takže sa medzitým začalo napĺňať prvé zasľúbenie dané Abrahámovi o jednom národe, to jest Hebrejskom, a o krajine Kanaán; ale ešte nie zasľúbenie o všetkých národoch a celom šírom svete, lebo to sa malo naplniť nie zachovávaním starého zákona, ale príchodom Krista v tele a vierou v evanjelium. A bolo to predzvesťou toho, že to nebol Mojžiš, ktorý prijal zákon pre ľud na vrchu Sinaj, ktorý viedol ľud do zasľúbenej krajiny, ale Jozua, ktorého meno bolo tiež zmenené na Boží príkaz, takže sa volal Ježiš. Ale v časoch sudcov sa prosperita striedala s nepriazňou vojen, podľa toho, ako sa prejavovali hriechy ľudu a Božie milosrdenstvo. Prichádzame do čias kráľov. Prvý, ktorý kraľoval, bol Saul; a keď bol zavrhnutý a porazený v boji a jeho potomstvo zavrhnuté, aby z toho nepovstali žiadni králi, Dávid sa stal nástupcom kráľovstva, ktorého syn Kristus sa volá predovšetkým. Stal sa akýmsi východiskom a počiatkom pokročilej mládeže Božieho ľudu, ktorá prešla určitým druhom puberty od Abraháma po tohto Dávida. A nie nadarmo evanjelista Matúš zaznamenáva generácie tak, aby zhrnul toto prvé obdobie od Abraháma po Dávida v štrnástich generáciách. Lebo od puberty človek začína byť schopný generácie; preto začína zoznam generácií od Abraháma, ktorý sa tiež stal otcom mnohých národov, keď si zmenil meno. Takže predtým bola táto rodina Božieho ľudu vo svojom detstve, od Noeho po Abraháma; a z toho dôvodu sa potom naučil prvý jazyk, to jest hebrejčina. Pretože človek začína hovoriť v detstve, v nasledujúcom veku od detstva, ktorý sa tak nazýva, pretože potom nemôže hovoriť. A ten prvý vek je celkom utopený v zabudnutí, tak ako bol prvý vek ľudskej rasy zahladený potopou; lebo kto si spomenie na jeho detstvo? Preto pri tomto postupe mesta Božieho, ako predchádzajúca kniha obsahovala ten prvý vek, tak aj táto by mala obsahovať druhý a tretí vek, v ktorom tretí vek, ako ukázala trojročná jalovica, trojročná koza a trojročný baran, bolo vložené jarmo zákona a objavilo sa množstvo ľudí, ktorí nemali nedostatok hriechov na zemi a počiatok duchovných koho hrdlička a holub predstavovali záhadu.